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IGREJA MESSINICA MUNDIAL E SUAS RELAES COM A

CULTURA DA NOVA ERA


Elisangela Marina de Freitas e Silva

A Igreja Messinica Mundial1 uma religio fundada no Japo com carter


universalista, ela no possui vnculos diretos com a Nova Era ou New Age, contudo existem
algumas afinidades entre elas. Neste trabalho iremos desenvolver cinco elementos
messinicos que julgamos ter afinidade com a Nova Era, os elementos so: a Era do Dia, o
Paraso Terrestre, Johrei, Agricultura Natural e o Belo.
Para uma melhor compreenso desses elementos messinicos faz-se necessria a
apresentao do fundador e messias messinicos, Mokiti Okada. Mokiti Okada (1882-1955)
fundador da Igreja Messinica Mundial, foi um homem que segunda sua histria desde novo
sofreu o que os messinicos consideram de purificaes, teve vrias doenas e sofreu
perdas familiares que abalaram sua f, tornando inclusive ateu. Sendo que at seus 38 anos
nunca tinha sequer rezado, acreditava que santurios e templos eram um obstculo para o
desenvolvimento do Japo, que as crenas eram as necessidades de adorar algo. Contudo com
a morte de sua primeira esposa e filhos comeou a participar da religio Oomoto,2 que
significa A grande origem, mudando seus conceitos sobre as religies. A partir desta nova
viso mais espiritualizada entrou, em dezembro de 1926, em estado de transe, alcanando
iluminao divina aos 44 anos, afirmava ter atingido o estado de Kenshinjitsu
(conhecimento total da verdade de todas as coisas e dos fenmenos do universo e do homem).
E assim, obteve a Revelao Divina passando a ser chamado pelo ttulo de Meishu-Sama,
pois j no era apenas um homem iluminado mas tambm era, a partir daquele momento, o
mensageiro direto de Deus na Terra.
Segundo seus ensinamentos, no alvorecer do dia 15 de junho de 1931, no alto do
Monte Nokoguiri, foi acompanhado com 28 seguidores, onde entoou a milenar Orao
Amatsu-Norito3 e recebeu mais uma verdade divina, a revelao da transio da Era da Noite
para Era do Dia. A partir deste momento buscou a fundao de uma nova igreja, instituda em
janeiro de 1935 a Da Nipon Kannon4 Kai, primeiro nome da IMM. (Luz do Oriente, 1999b p.
2)

Em 30 de agosto de 1947, ela foi instituda oficialmente, como entidade religiosa. A


cerimnia de instituio foi realizada solenemente, no dia 11 de novembro do mesmo ano, no
Hozan-So, em Tamagawa, com a presena dos principais dirigentes e membros de todo o
pas. Na ocasio, o Fundador fez a seguinte saudao:
Em outubro de 1934, iniciei a campanha Kannon sob a denominao de
Associao Kannon do Japo, com o objetivo de construir um mundo isento
de doena, misria e conflito. Naquela poca, entretanto, as autoridades
tinham como diretriz pressionar indiscriminadamente todas as religies e
organizao similares, e por isso a Associao Kannon do Japo tambm
no foi poupada, recebendo total represso. Consequentemente, desde ento
abandonamos o aspecto religioso e viemos desenvolvendo atividades
teraputicas, o que de conhecimento de todos.(...). (Luz do Oriente, 1999b
p.165)

Em 1950 ela passa a ser chamada de Sekai Kyusei-Kyo Igreja Messinica Mundial
, abrangendo a ideia missionria de levar a verdade salvadora a todo globo. De acordo com os
ensinamentos messinicos, o lder espiritual Meishu-Sama s recebe este ttulo e torna-se o
Messias5, aps uma purificao ocorrida enquanto estava preso, devido a perseguio
religiosa que sua instituio vinha sofrendo (mencionada na citao acima), o fundador foi
conscientizado que havia instalado-se uma bola de luz em seu abdmen, com o Esprito
Divino do Deus Supremo dentro, por este motivo no havia mais diferenas entre ele e Deus,
sendo assim encarado, a partir daquele momento, como o prprio Salvador da humanidade.
(Luz do Oriente, 1999b p. 3)
Devido a sua priso, a verdade sobre seu esprito, o homem-Deus, foi revelada
somente em 1954 aos seus seguidores:
Fala-se sobre a vinda do Messias, no? Pois Messias nasceu. No so apenas
palavras, realidade mesmo.
Eu prprio fiquei surpreso. E no se trata de renascer, mas de nascer
novamente. esquisito nascer depois de velho, mas o mais interessante
que minha pele ficou delicada como a pele de um beb e, alm disso, como
podem constatar, surgiram esses cabelos pretos. Ao v-los, o barbeiro disse
que parecem cabelo de criana. Os fios brancos foram sumindo
gradativamente e s nasciam fios pretos. Esse Messias tem a posio mais
elevada na Hierarquia do Mundo. No Ocidente, ele considerado o Rei dos
Reis. Assim, a minha vinda se reveste da maior importncia, pois graas a
ela, a humanidade ser salva. (Luz do Oriente, 1999c. p.15)

O Messias dos messinicos acredita no amor a humanidade acima de qualquer faixa


territorial. Quando perguntavam se era japons rapidamente respondia negativamente falando

que era universal. Para ele, Buda e Jesus j nasceram como divindades encarnadas na Terra, e
ele, como Meishu-Sama, o homem que abrigou a divindade, teve autorizao de Deus para
receb-lo. Mokiti Okada no era uma divindade como Cristo, era apenas um homem que
alcanou a elevao espiritual, tornando-se um homem ideal, recebendo as revelaes divinas,
possuindo assim a verdade de Deus.
Meishu-Sama faleceu no dia 10 de fevereiro de 1955 e sua segunda mulher Yoshi Ota
(1897-1962), recebe o ttulo de Nidai-Sama6, tornando-se a segunda Lder Espiritual da IMM,
onde liderou a Igreja at janeiro de 1962. Aps o falecimento de Nidai-Sama sua filha, Itsuki
Fujieda, assume a liderana da Igreja ocupando o Trono de Kyoshu, sendo chamada tambm
de Sandai-Sama7 ou Kyoshu-Sama. Quem ocupa o Trono de Kyoshu tem a misso de ser o
supremo orientador e tambm a ligao direta entre o Meishu-Sama, que est no mundo
divino, e os membros da igreja, que se encontram no mundo material; sendo assim, o
ocupante desse trono chamado pelo ttulo de Kyoshu-Sama.
A Era da Noite e a Era do Dia
Como mencionado anteriormente os messinicos acreditam na Era da Noite e na Era do
Dia e que a Terra est sofrendo uma transio da Noite para o Dia. Essa Era da Noite a que
eles se referem seriam os anos sombrios que a humanidade passou, sofrendo com guerras,
catstrofes e epidemias, num ciclo de trs mil anos, em que Meishu-Sama chama essas eras de
ciclos.
O homem vive num ilimitado e misterioso mas ordenado Universo, que
evolui e reevolui em ciclos. Um ciclo um perodo de tempo em que certos
aspectos ou movimentos de corpos celestes se realizam e se repetem em
novo ciclo um perodo de anos ou idades no qual certos fenmenos
ocorrem e se inter-relacionam com toda a vida. H ciclos de rbitas nos cus,
ciclos das estaes na Terra, ciclos do dia e da noite. Existem tambm, os
ciclos das idades. (Meishu-Sama, 2007a. p. 96)

Meishu-Sama considera que os ciclos sofrem mudanas e que a humanidade est agora
para enfrentar um grande mudana, na verdade para a nova liderana da IMM esta mudana
est na sua fase final, que seria o fim da Era da Noite para a Era do Dia.
Aps uma Era de aproximadamente trs mil anos de relativa obscuridade,
encontramo-nos agora no alvorecer de uma nova Era de Luz. A mutao
to sem precedentes, que se torna difcil a compreenso de sua integral

importncia. uma mudana que nenhum dos nossos antepassados teve o


privilegio de experimentar. Como somos afortunados, ns que vivemos neste
perodo de tempo, por podermos entender, ainda que parcialmente, o
verdadeiro significado desta mutao, adquirir os meios atravs do Johrei
a fim de tornar esta transio mais fcil para cada um, e servir a Deus e
Humanidade. (Meishu-Sama, 2007a. p. 96)

A Era do Dia para os messinicos o mundo livre de doenas e guerras, em que a


humanidade viveria em completa paz, um verdadeiro Paraso da concepo crist, ou como os
messinicos intitulam como Paraso Terrestre. O Paraso Terrestre pode ser compreendido
como o mundo dos felizes. Ser um mundo de alta civilizao, isento de doena, pobreza e
conflito. Cabe a ns, entretanto, encontrar a forma de minorar o sofrimento humano e
transformar em paraso este mundo repleto de males. (Meishu-Sama, 2007b. p. 43).
Esse conceito da Nova Era para os messinicos to fortemente marcada que est
presente em suas oraes, Orao dos Messinicos:
O supremo Deus, Criador e Doador de toda a vida!
Pela Vossa Divina vontade,
A longa era da noite aproxima-se do seu fim.
Estais liberando Vossa luz
Para a chegada da gloriosa nova era;
A que a humanidade h muito vem aspirando.
Agradecemos por nos guiar ao Vosso plano.
Agradecemos o privilgio de receber e ministrar a
Vossa Luz.
Sejam o nosso esprito e corpo
iluminados e purificados
E que possamos viver a verdade que nos concedestes
Por intermdio de Meishu-Sama.
Fazei-nos puros e poderosos veculos da Vossa luz.
Abenoando aqueles com quem estivermos.
Posso o Vosso plano ser concretizado,
E que a paz, a sade e a prosperidade
Se tornem realidade.
Grandioso Deus da luz!
Abenoai-nos e protegei-nos,
Dando expanso radiante s nossas almas.

Paraso Terrestre
O Paraso Terrestre para seus adeptos significa um mundo ideal, livre de pobreza,
doena e conflito, estes fatores so considerados as trs pequenas calamidades.8 Para atingir
esse objetivo a doutrina est alicerada sobre trs pilares, que so a Verdade, o Bem e o Belo,
chamados tambm de colunas da salvao. Seriam atravs da verdadeira ao purificadora

natural, das prticas do bem e do apreo da arte de alto nvel, que as mculas eliminar-se-iam
tanto do esprito humano como no plano terrestre, segundo os ensinamentos passados a
Mokiti Okada.
Com o final da Segunda Guerra Mundial e o fim da priso do fundador9, a transformao
da Terra em um paraso ganhou mais um elemento para os messinicos, os solos sagrados
que esto consubstanciados na Verdade, no Bem e no Belo, so os prottipos de parasos
terrestres. So parques, idealizados por Meishu-Sama, com muitos bosques, lagos e jardins
para as pessoas contemplarem o belo e com o fim de entrarem em equilbrio. Estes locais
caracterizam-se pela harmonia entre a beleza natural e a criada pelo homem. Possuem
tambm estrutura para os cultos e atividades messinicas, cada solo representa um dos trs
elementos: fogo, terra e gua. Hoje existem cinco solos sagrados no mundo, os primeiros a
serem construdos foram no Japo, pelo prprio Meishu-Sama, sendo que por determinados
perodos residiu no interior deles. Os prottipos de paraso recebem o nome da localidade
onde situam-se; so eles Solo Sagrado de Hakone, que representa o fogo; de Atami, que
representa a gua e de Kyoto, a terra. Os outros solos esto na Tailndia, em Saraburi
representando o fogo e no Brasil, na cidade de So Paulo, s margens da represa de
Guarapiranga, este prottipo leva o nome de Solo Sagrado de Guarapiranga. Os praticantes do
Johrei fazem peregrinaes ao Solo Sagrado, em busca de agradecimento e retribuio a Deus
pelas graas recebidas e de receber mais uma nova tarefa de Deus. Ou seja, Deus os incumbe
de uma tarefa para o desenvolvimento e aprimoramento da humanidade.
Os messinicos legitimam o mundo ideal atravs da fala de Cristo chegado o Reino
dos Cus, utilizam como referencial para a misso da Igreja, pois a vinda do Messias seria o
prprio Meishu-Sama e o Reino dos Cus seria o prprio Paraso Terrestre idealizado pelo
fundador.
A Verdade do Johrei, Bem da Agricultura Natural e o Belo
A Verdade como o ser humano deve ser, perfeito, a imagem de Deus. O Johrei atua
nisso, acelerando uma das leis da natureza, o processo natural de purificao10. Para ajudar na
idealizao humana foi desenvolvida a prtica do Johrei, uma palavra criada por MeishuSama com a juno de dois ideogramas da lngua japonesa que significam JOH purificar
e REI esprito. Assim ele denominou o mtodo de canalizar com as mos a energia vital
do universo que, pela sua origem e benefcios, considerada Luz Divina. Atravs da

ministrao de Johrei os homens se transformaro em seres virtuosos, dignos, felizes e


voltaro para seu verdadeiro alvo: Verdade-Bem-Belo, ou seja, a "verdade chamada sade", o
"bem que vem da natureza de Deus" e o belo que "desenvolve nobres sentimentos". Esta
imposio de mos, para os membros representa a Luz de Deus canalizada por Meishu-Sama
para o Ohikari, uma medalha, presa por um cordo colocado no peito do adepto; quem o
possui considerado messinico. (Johrei, 2000)
Essa prtica, segundo Matsue (2002) considerado o pilar principal da Igreja
Messinica Mundial do Brasil IMMB , muitos adeptos procuraram primeiramente a Igreja
com a finalidade e busca de alvios emocionais, problemas de sade ou mesmo dificuldades
financeiras. Diagnosticadas atravs de entrevistas na qual os adeptos justificam sua
permanncia por acharem as solues de seus problemas dentro da doutrina messinica,
principalmente com o recebimento de Johrei e a sua ministrao, pois a luz divina no se
restringiria ao receptor, no momento da aplicao da imposio de mos, tanto ministrante
quanto paciente recebem o benefcio da energia.
Para os portadores do Ohikari e os simpatizantes dos ensinamentos de Meishu-Sama,
o esprito do homem fica pesado conforme a quantidade de impurezas espirituais e fsicas,
decaindo assim nas camadas espirituais, onde a luz diminuta. Para conseguir se livrar das
impurezas e elevar-se s camadas superiores, o Johrei indispensvel, pois a luz que dele
emana purifica as mculas impregnadas no ser humano, consequentemente trazendo sade,
sabedoria, felicidade, revitalizando a fora natural de recuperao.

A diferena desta

imposio de mos, consiste na no utilizao da energia do praticante e sim na energia que


provm do universo, potencializada por Meishu-Sama, permitindo assim ministrar Johrei
indefinidamente e beneficiando igualmente tanto quem aplica a luz quanto quem recebe. A
sesso dura geralmente quinze minutos, podendo estender de acordo com a necessidade de
cada indivduo. O ministrante fica afastado de trinta centmetros a um metro do recebedor e
ministra durante cerca de sete minutos na parte frontal, aplicando em seguida nas costas por
mais sete minutos, finalizando por um minuto novamente na parte frontal (Johrei, 2000).
Qualquer pessoa que se interessar em fazer o curso na Igreja, pode tornar-se ministrante de
Johrei, podendo assim praticar esta imposio a qualquer hora e local.
A pregao das doutrinas religiosas agem do exterior para a alma. Mas o ato
purificador do Johrei projeta a Luz Espiritual diretamente na alma,
despertando-a instantaneamente. Os que ingressam, alcanam rapidamente
uma percepo superficial e, em seguida uma percepo mais profunda.

Alm de superarem suas prprias tragdias, tornam-se aptos, tambm, a


eliminar as tragdias alheias.(messinica.org, 2010)

Voltando para o segundo pilar da coluna de salvao, o Bem representado pelo


mtodo da Agricultura Natural idealizado por Mokiti Okada, como alternativa para os
problemas decorrentes da prtica da agricultura convencional. Quando analisou o mtodo
agrcola tradicional o uso indiscriminado de agrotxicos e a quantidade de resduos
qumicos que os alimentos absorvem, alterando desta maneira o verdadeiro sabor dos
mesmos, comprometendo tambm a sade do lavrador que manipula tais produtos, e do
consumidor, alm da contaminao de todo o ecossistema ao alcance da plantao , Mokiti
manifestou uma profunda preocupao, preparando uma forma de aplicao da agricultura
sustentvel, que preservasse o meio ambiente e promovesse a sade, oferecendo alimentos
puros e saborosos. Alimentando-se com produtos orgnicos puros, seu corpo tambm sofreria
purificaes eliminando as manchas espirituais. (Meishu-Sama,2007e p. 25)
Agricultura Natural consiste ainda em ativar a energia prpria do solo, na trilogia11
Fogo+gua+Solo para a formao de vida. Materialmente falando, o Fogo o Oxignio, a
gua o Hidrognio e o Solo o Nitrognio, que so representados respectivamente pelo
Sol, Lua e Terra, que constituem o Mundo Espiritual, o Mundo Atmosfrico e o Mundo
Material, os quais se fundem e se harmonizam perfeitamente. (Stilck, 2009. p.9)
Mokiti Okada afirmava que a conscincia do Belo o que de melhor existe para a
elevao dos sentimentos humanos. Para ele, a misso da arte enobrecer os sentimentos dos
seres humanos e enriquecerem suas vidas, proporcionando alegria e sentido. Okada
estimulava a apreciao e o despertar da natureza artstica dos indivduos, de modo a
vivenciarem a arte no dia-a-dia, sem a limitao de tempo, espao ou dinheiro. Ao analisar
qualquer tipo de arte, o observador recebe a vibrao espiritual do artista. Uma das formas em
que o belo representado pelos messinicos na produo de Ikebana Sanguetsu, um estilo
de arranjo floral que vivifica as flores e os sentimentos das pessoas, expressos na sutileza das
composies. Meishu-Sama atribua as flores um valor especial, de alegrarem e
harmonizarem as pessoas e os ambientes. Valorizava suas presenas, pois era a representao
da natureza da forma mais pura do belo, disponibilizada a todos, indiferente das classes
sociais ou localidades. Dizia que Onde h flor, aflora luz, com essa frase percebemos que
alm do carter de adorno que a uma flor possui, Meishu-Sama soma a funo de purificao

incorprea do indivduo, pois ao emanar luz segundo seus ensinamentos as mculas seriam
eliminadas aos poucos. (Meishu-Sama, 2007e. p.80)
Anos 60 e a segunda Liderana da IMM
Segundo Nidai-Sama, segunda lder espiritual, a cincia ensinada na sociedade e nas
escolas, serve unicamente para o conhecimento material, no contribuindo de forma alguma
para o crescimento do esprito, principalmente pelo fato dela negar a existncia de Deus
(Okada, Y. 2007b. p. 590. O Oriente para os messinicos principalmente o Japo, por
conseguir lidar com as diversas culturas e assimilar suas crenas aperfeioando-as, seria o
pas que levar a humanidade ao caminho da Luz e da Salvao (Okada, Y. 2007b. p. 54-55).
Na viso da IMM, o seu pas de origem, seria o que est mais prximo de um Paraso
Terrestre, pois o que consegue balancear mais o mundo material com o espiritual. E por isso
eles veem a importncia da difuso da doutrina, para que o resto da humanidade desperte do
materialismo e busque uma cincia ligada ao espiritual.
Mesmo munindo-se de f e religio para aperfeioar o esprito, outro conselho de
Nidai-Sama, manter-se sempre aprendendo, adquirindo cada vez mais cultura, pois se
apenas dedicarem-se a Igreja e fugirem da sociedade, no conseguiram alcanar mais adeptos.
A utilizao dos conhecimentos uma boa forma, segundo Nidai, de demonstrar ao prximo a
construo do Paraso e convenc-lo de participar do projeto, j que possuindo cultura as
pessoas tendem a dar valor ao que lhe foi dito e a consider-lo. Podemos visualizar bem essas
ideias nos trechos abaixo de Empenhar-se nos estudos visando ao futuro e Estudar com o
objetivo de alcanar uma vida digna respectivamente:
Ao ingressar na f, muitas pessoas abandonam a vida comum, achando no
terem mais necessidade dela. Isso, porm, um equvoco. A posio, a
fama e o poder econmico no so empecilhos; ao contrrio, so teis,
desde que utilizados de forma adequada.
Naturalmente, melhor ter cultura do que no ter. Por isso, enquanto
puderem, devem estudar bastante. Se empregarem o saber nas atividades da
difuso, ele servir de apoio. As pessoas que no possuem f do grande
valor a ttulo e posio; portanto, elas confiam nas palavras de quem tem
cultura. Por isso, necessrio utilizar esses recursos. (Okada, Y. 2007b. p.
67)
Se a pessoa estiver firmemente embasada nos Ensinamentos, jamais cair
em extremos, mesmo no que se refere aos estudos. Ao contrrio, ser capaz
de escolher e decidir como utilizar o conhecimento adquirido.

At agora, existiam muitas pessoas na sociedade que estudavam apenas para


serem cultas ou obterem um bom emprego. Ao contrrio, preciso mudar o
pensamento arraigado com o qual esto estudando atualmente, de alcanar
uma vida digna, para o pensamento de construir verdadeiramente o Paraso
na Terra. Este o ponto de diferenciao entre a viso aberta e a viso
fechada do ser humano. (Okada, Y. 2007b. p. 67)

Critica ainda, tanto indivduo quanto instituio que pregam apenas a salvao
individual, que no insere o bem a todos. Por pensar assim, querem expandir suas verdades
para todo o globo, para esse fim estimulam os jovens desde cedo a aprender os ensinamentos,
e mais do que isso, instruem eles a se expressar bem para que sempre consigam transmitir os
ensinamentos com a maior clareza possvel, para ajudarem na obra divina de Meishu-Sama.
Seguindo a lgica de sempre adquirir mais cultura, aconselhado para os jovens que
procurem conhecer outras instituies, at mesmo religiosas para assimilarem tudo o que for
til para si e para a causa da Igreja, podendo assim contribuir tambm com o crescimento da
mesma. O conhecimento de outras religies est vinculado tambm a preparao de membros
eloquentes que saibam defender os conceitos messinicos diante das indagaes dos demais.
Nidai-Sama j prepara todos para essa situao: Doravante, haver ocasies em que a Igreja
ser apresentada na televiso; surgiro oportunidades de debate entre religiosos. Portanto,
importante polir o esprito da palavra no dia-a-dia para que a conversa seja aberta, sem
constrangimentos. (Okada, Y. 2007b. p. 107)
Eles tm como um dos princpios da natureza, a utilidade de todos os seres vivos todas
as criaes de Deus. Incluindo nesse esquema at mesmo o trabalho do ser humano. Todos
devem trabalhar, pois devem ser teis para a humanidade e a forma mais prtica de contribuir
trabalhando: O homem no trabalha para comer, mas come para poder trabalhar. (Okada,
Y. 2007b. p. 109) Este ensinamento continua dizendo que todo o trabalho, imposto por
qualquer pessoa a voc, tem que ser realizado com dedicao pois um desejo de Deus, por
isso chegou at voc e se deve ter gratido j que consequentemente servir para a elevao
espiritual do trabalhador.
Tenho certeza de que muitos pensam assim: profisso para ganhar
dinheiro, status e conforto material. Mas esto completamente enganados.
Profisso um dos caminhos que temos para cumprir nossa misso como
ser humano. [...]
Devemos ter gratido por nosso emprego e pelas pessoas com quem
trabalhamos.(Sakamoto, 1996. p.84)

Entendemos esses elementos apresentados nesse trabalho como intencionais para


legitimar essa religio salvadora do mundo, assim tambm como os ltimos ensinamentos de
Nidai-Sama, que reafirma os conceitos de Meishu-Sama, novamente mostrando que a IMM
est incumbida com a misso de conduzir a humanidade para a Nova Era.
Ao falar em Nova Era, ainda mais nessas dcadas, nossa memria nos remete a Era de
Aqurio, entendida por muitos, principalmente pelos hippies como a Era que a humanidade
estar mais evoluda e os problemas que antes assolavam a sociedade extinguir-se-o.
Conseguimos traar um paralelo entre essas Eras, a de Aqurio e a Messinica, tambm vista
como Paraso Terrestre, j que ambas trariam as mesmas benevolncias para a Terra, e a
divulgao das duas existncias ocorreram entre as dcadas de 1950 e 1960, sendo
coincidncia ou no, possuem o mesmo significado aparentando ser a mesma Era, mas com
conotaes diferentes. Uma confirmada pela cincia dos astros, astrologia e a outra embasada
por uma instituio religiosa. O que diferencia essas ideias para a chegada da Nova Era
que para a primeira, est estipulada pelo cosmos sem vnculo algum com as atitudes da
humanidade, e a segunda diretamente relacionada com as aes das pessoas e quanto mais
atos altrustas, mais rpida ser a ascenso da Terra para a Nova Era. (Pereira, 1992, p.86)
O Johrei sendo uma prtica de cura holstica tambm encaixa-se na afinidade com os
conceitos da Nova Era, assim como a Agricultura Natural e a apreciao do Belo. Vemos
claramente que ambas ento correlacionadas indiretamente, mas que suas funes para a
humanidade so semelhantes, sendo assim, suas ideias no que no diz respeito a esses assuntos,
so afins.

Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina, bolsista


Capes.
1
Sigla IMM.
2
A Oomoto nasceu no dia de ano novo de 1892 (o 25 ano da era Meiji), em Hongu, Ayabe,
prefeitura de Quioto, visto que neste dia o Esprito do Deus Kunitokotachi, em nome do
Deus Ushitora, subjulgou a Fundadora Nao Deguchi, anunciando a reconstruo do
universo inteiro e a realizao do Mundo de Miroku (o Reino de Deus da Terra). (Oomoto,2010)
3
A orao Amatsu-Norito entoada em todos os cultos messinicos, originalmente em japons, no Brasil em
sequncia orada a Orao dos Messinicos em portugus. A orao Amatsu-Norito remonta a uma poca
anterior de Jinmu, o primeiro imperador do Japo. Foi escrita por um deus da linhagem de AmaterassuOomikami, adorado pelo cl Yamato. Por isso suas palavras possuem um esprito muito elevado e uma ao
intensa, tendo o poder de purificar o Cu e a Terra. (Oraes e Salmos, 2010)

A instituio levou este nome devido a divindade Kanzeon Bossatsu,, considerado pelas crenas budistas como
a materializao de ilimitada piedade que porta a salvao do povo. Para Meishu-Sama, Kanzeon Bossatsu, era a
representao de Deus que atuava em sua personalidade. (Luz do Oriente, 1999b. p. 224)
5
Messias significa o Senhor da Salvao do Mundo, para os cristos Jesus Cristo considerado o salvador,
contudo os seguidores de Mokiti acreditam que Cristo foi o Redentor da humanidade e que o Salvador teria
vindo agora no papel do idealizador da IMM. (Luz do Oriente, 1999a. p. 22)
6
Ni significa dois em japons, sendo assim segunda lder espiritual. (Dicionrio Japons, 2010)
7
San tambm significa trs em japons, a terceira lder da IMM. (Dicionrio Japons, 2010)
8
Segundo a doutrina messinica existem as trs pequenas calamidades e as trs grandes calamidades. As grandes
calamidades seriam as foras da natureza: o vento, a chuva e o fogo. Segundo a viso messinica a ao da
natureza vem de fora purificadora para limpar as mculas causadas pelos homens. (Okada, 2010)
9
Foi preso acusado de atrapalhar as prticas mdicas, devido a aplicao do Johrei. Mas na realidade estavam
investigando a ligao da IMM com a Oomoto. (Luz do Oriente, 1999a p. 36)
10
O processo natural de purificao consiste nos mecanismos que o prprio corpo tem para livrar do que faz
mal, como uma gripe. A febre proveniente da gripe, seria a forma que o corpo encontra de liquefazer as toxinas
prejudiciais a sade. A purificao est envolvida tambm no meio ambiente, em forma de chuvas ou grandes
catstrofes que limpam a terra ou humanidade de seus excessos. (Alves, 2010. p. 69-77)
11
Podemos lembrar tambm de Tales de Mileto (624-508 a.C), considerado primeiro filosofo grego. Em sua
concepo tudo era um e utilizou-se da gua como exemplificao para a formao de tudo. Para ele a terra se
formaria atravs da sedimentao da gua. A Terra seria um disco plano, que se mantinha flutuante na gua,
representada pela chuva. O Sol e a Lua eram vapores incandescentes, ento gua em vapor (ar), e a terra com o
ar formariam o fogo e os seres vivos. Se interpretarmos Tales, apesar de referenciar tudo a um s elemento,
percebemos que os trs componentes messinicos esto presentes, mostrando que a ideia da trilogia j se fazia
importante naquele perodo. (STILCK., 2009. p. 9)

FONTES
DEGUCHI, Nao. Revelaes Divinas Ofudessaki. Kazumi Kusano
Orion Empresa Jornalstica e Editora Ltda: Itapevi, 2000.
Entrevista com Victor Samuel Nicanor Alves, em Florianpolis em 28 de abril de 2010, por
Elisangela Marina de Freitas e Silva.
Luz do Oriente I Volume. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA, 1999.
Luz do Oriente II Volume. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA, 1999.
Luz do Oriente III Volume. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA, 1999.
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso 1. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA,
2007.
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso 2. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA,
2007.
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso 3. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA,
2007.
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso 4. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA,
2007.

MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso 5. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada MOA,


2007.
OKADA, Mokiti. Johrei: A arte da vida. So Paulo: Ed. Lux Oriens. 2000.
OKADA, Yoshi. Fonte de sabedoria: difuso. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA, 2000.
OKADA, Yoshi. Fonte de sabedoria: jovens. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA, 2007.
SAKAMOTO, Koji. Encontrando um caminho. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA, 1996.
Texto Explicativo sobre a prtica do Sonen. So Paulo: Ed. Fundao Mokiti Okada
MOA, Disponvel em: http://www.messianica.org.br/pratica_sonen.pdf. Acesso em 18 de
abril de 2010.

REFERNCIA ELETRNICA
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