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Princpios da f crist - PIPC

LIO 01 - A PROFISSO DE F

Texto bsico: Atos 8.26-40


INTRODUO
O texto bsico deste estudo narra um exemplo de profisso de f. Antes de
receber o batismo o eunuco fez sua profisso de f em Jesus Cristo. Mas, o que
mesmo profisso de f? Na forma mais simples e primitiva, profisso de f a
declarao pblica, feita por aquele que cr que Jesus Cristo o filho de Deus. A
primeira pessoa a fazer essa declarao foi o apstolo Pedro. Diante de Jesus ele
declarou: Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo (Mt 16.16). Todo aquele que cr deve
confessar publicamente a sua f. Quanto a isso o apstolo Paulo deixou a seguinte
instruo: Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres
que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para
justia e com a boca se confessa a respeito da salvao(Rm 10. 9,10).
A Igreja Presbiteriana, obedecendo o ensino bblico, exige que aqueles que
desejam ser membros da Igreja faam profisso de f. Neste ato solene a pessoa declara
publicamente crer que Jesus Cristo o Filho de Deus, que veio ao mundo morrer numa
cruz para pagar pelos nossos pecados; afirma a sua convico de que as Escrituras
Sagradas so a nica regra de f e prtica dada por Deus ao seu povo e assume
compromissos com a Igreja. Se o professando ainda no foi batizado em uma igreja
evanglica, ele recebe o batismo logo aps a profisso de f; se j foi batizado,
declarado membro da Igreja, com todos os direitos e deveres.
Na profisso de f esto presentes trs elementos: Intelecto, emoo e
vontade.
I - O INTELECTO
A f crist baseada em fatos reais. No salto no escuro. Devemos conhecer
(Mt 22.29), examinar (Jo 5.39), investigar (Lc 1.1-4), para termos plena certeza
das verdades. No necessrio fazer vestibular para entrar no cu, mas precisamos ter
compreenso intelectual do que significa ser cristo. A bblia ensina que Jesus o Filho
de Deus (Gl 4,4,5), Joo o chama de Verbo (1.1-3,14). Antes de nascer em Belm, o
Senhor Jesus estava junto do Pai (Jo 17.1). Ao assumir forma humana, Jesus tornou-se
homem, sem deixar de ser Deus, possuindo duas naturezas, a divina e a humana. Mas
Jesus, no perodo de sua vida terrena, abriu mo de seus poderes divinos. Seus prodgios
e milagres foram feitos na dependncia da vontade do Pai. A Escritura Sagrada afirma
que sem derramamento de sangue no h remisso de pecados (Hb 9.22). Esta a
razo por que Deus enviou o seu Filho, Jesus Cristo, para morrer por ns, pregado na
cruz. Ele no tinha pecados, mas derramou seu sangue para que ns pecadores
tivssemos o perdo de nossos pecados.
II - A EMOO
Para ser verdadeiramente cristo no basta saber que Jesus o Filho de Deus,
que veio ao mundo para nos salvar. necessrio mais. preciso am-lo de todo
corao. Ele mesmo disse: Aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu
tambm o amarei e me manifestarei para ele (Jo 14.21). E quanto intensidade
desse amor, Ele afirmou o seguinte: Quem ama seu pai ou sua me mais do que a

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mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no
digno de mim (Mt 10.37). A emoo leva as pessoas a agirem de maneira diferente
diante de acontecimentos semelhantes. O eunuco, ao ouvir o Evangelho de Jesus, orou e
pediu para ser batizado. Tudo naturalmente, sem grandes emoes. Mas, o carcereiro de
Filipos experimentou um turbilho de emoes (At 16.27-34). O eunuco e o carcereiro
tiveram emoes diferentes, mas a converso de ambos foi autntica.
No existe um padro para medir as emoes das pessoas diante do Evangelho.
O que de fato evidencia a intensidade do amor que as pessoas tm por Jesus so seus
atos (Mt 7. 15-23). Quem ama a Jesus deve provar isto atravs de suas palavras e,
principalmente, de seus atos.
III - A VONTADE
Chamamos de vontade a faculdade que leva as pessoas a querer alguma coisa e a se
comprometer com aquilo que quer. a sua capacidade de agir com inteno definida.
Para ser verdadeiramente cristo o novo convertido precisa assumir com Jesus Cristo
um compromisso de f. Nesse compromisso a pessoa cr que o sacrifcio de Jesus na
cruz suficiente para perdoar os seus pecados; e por isso entrega a Jesus o destino
eterno de sua alma, e se dispe dia a dia a procurar a viver de acordo com seus ensinos.
Jesus sempre exigiu uma tomada de posio daqueles que creram nele; Se algum quer
vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me(Mc 8.34).
O verdadeiro cristo aquele que tem compromisso com Jesus. por isso que a
Igreja Presbiteriana exige a profisso de f daqueles que desejam ser membros dela.
Pois atravs dela (da profisso de f), a pessoa torna pblico o compromisso que, no
ntimo da sua alma, j assumiu com o Senhor Jesus.
CONCLUSO
A profisso de f no salva. Nem o batismo. O que vai decidir o destino eterno de sua
alma o seu compromisso com Deus. Se voc recebeu Jesus como seu nico e eterno
Salvador, voc est salvo- quer tenha feito ou no a sua profisso de f. Jesus exige uma
tomada de posio pblica de seus servos (Mt 10.32,33).
Voc j recebeu Jesus como o seu Salvador e Senhor? Ento voc deve fazer a sua
pblica profisso de f. ordem de Jesus. Que Deus o abenoe, amm!
BREVE CATECISMO
Pergunta 85. Que exige Deus de ns para que possamos escapar sua ira e maldio
em que temos incorrido pelo pecado?
Resposta: Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo
pecado Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arrependimento para a vida, com o uso
diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bnos da
redeno. Ref.: At 20.21; 2 Pe 1.10; Hb 2.3; 1 Tm 4.16.
Pergunta 86. Que f em Jesus Cristo?
Resposta: F em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e
confiamos s nEle para a salvao, como Ele nos oferecido no Evangelho. Ref.: At
16.31; Hb 10.39; Jo 1.12; Fl 3.9; Ap 22.17.
Pergunta 87. Que arrependimento para a vida?
Resposta: Arrependimento para a vida uma graa salvadora pelo qual o pecador,
tendo um verdadeiro sentimento do seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em

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Cristo, se enche de tristeza e de horror pelos seus pecados, abandona-os e volta para
Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obedincia. Ref.: 2 Co 7.10; At 2.37; Lc
1.77-79; Jr 31.18,19; Rm 6.18.
CONFISSO DE F Captulo XV
I. O arrependimento para a vida uma graa evanglica, cuja doutrina deve ser to
pregada por todo o ministro do Evangelho como a da f em Cristo. Ref.: At 11.18;
20.21; Lc 24.47; Mc 1.15.
II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da
impureza e odiosidade do pecado como contrrio santa natureza e justa lei de Deus;
apreendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o
pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados que,
deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com Ele em todos os
caminhos do seu mandamento. Ref.: Ez 18.30,31 e 34.31; Sl 51.4; Jr 31.18,19; 2 Cr
7.11; Sl 119.6,59,106; Mt 21.28,29.
V. Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de
todos procurar arrepender-se particularmente de cada um de seus pecados. Ref.: Sl
19.13; Lc 19.8; 1 Tm 1.13,15.
QUESTIONRIO
1. Quem foi a primeira pessoa a fazer profisso de f em Jesus Cristo?
R. ________________________________________________________________
2. Porque a Igreja Presbiteriana s admite o novo convertido como membro mediante a
sua pblica profisso de f?
R.____________________________________________________________________
3. Porque devemos antes de fazer a p. profisso de f, conhecer, examinar
e investigar?
R.____________________________________________________________________
4. Somente quando sentimos emoo muito forte devemos fazer profisso de f em
Jesus?
R.____________________________________________________________________
5. Qual o elemento citado nesta lio que deve levar o novo convertido a assumir um
compromisso de f com Jesus?
R.___________________________________________________________________
6. Se a profisso de f somente no salva, porque ela necessria?
R.____________________________________________________________________
7. Que f em Jesus Cristo?
R.____________________________________________________________________
8. Que arrependimento para a vida?
R.____________________________________________________________________
9. O que o arrependimento leva o pecador a sentir e a fazer?
R____________________________________________________________________
10. Que profisso de f? um sacramento?
R.____________________________________________________________________

LIO 02 A PALAVRA DE DEUS

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Texto Bsico: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Timteo 3.16-17)
INTRODUO
Culturalmente falando, o que tem apresentado um crente se ele carrega uma
Bblia debaixo do brao. Os tempos esto passando, e cada vez menos as Bblias so
carregadas pelo povo de Deus. Os crentes tm dificuldades para achar textos bblicos.
Algumas igrejas projetam o texto pelo data-show e a igreja no precisa procurar na
Bblia. Muitos vo igreja sem levar Bblia. Muitos esquecem a Bblia na igreja.
H vrias razes porque precisamos de um estudo especfico sobre a Bblia.
Ento vejamos!
I - O QUE A BBLIA HISTRIA?
A Bblia a palavra de Deus, e nossa nica regra de f e prtica. Algum assim
escreveu sobre ela: A Bblia a Palavra de Deus. como o mapa do viajante, o cajado
do peregrino, a bssola do piloto e a espada do soldado. Ela o cdigo de conduta do
cristo. Temos que estar sempre meditando nela, permitindo que comande nosso
corao e direcione nossos passos. Devemos l-la regularmente, sem pressa e em
esprito de orao"1.
A base da f crist a Bblia e nela encontramos todos os registros dos feitos e
das palavras de Deus ao longo da histria nela registrada. A Bblia foi escrita durante
cerca de 1.600 anos, por 36 autores diferentes, que habitavam em locais, cidades e
culturas diversos, como Israel, Babilnia, Prsia, Antioquia, feso, Corinto, Ilha de
Patmos, etc. Grandes culturas moldavam o pensamento de cada poca em particular,
como egpcia, babilnica, prsia, grega e romana. Mas, apesar de toda a diversidade
tnica, temporal e cultural, a Bblia no se apresenta como uma colcha de retalhos,
mas como um nico e grande livro, de singular e coesa mensagem. No h divergncias
entre o que J (considerado livro mais antigo da Bblia) e Apocalipse (ltimo livro
escrito) ensinam.
A palavra bblia vem do grego biblos e significa livros. A Bblia, portanto,
uma coletnea de livros. Ela est dividida em dois testamentos, o antigo e o novo;
testamento significa acordo, pacto ou aliana. A Bblia relata, assim, a aliana de
Deus estabelecida com o homem, tanto no perodo do antigo quanto do novo
testamento. O Antigo Testamento possui 39 livros e o Novo Testamento possui 27
livros. A Bblia possui 66 livros que se dividem na seguinte classificao:

ANTIGO TESTAMENTO
Pentateuco

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio

SCHWARZ, John. Manual de F Crist, pg 17.

Todos escritos por Moiss,


conhecidos pelos judeus
como Tor ou Lei.
Mostram
a
criao,
apresentam a aliana de
Deus com os patriarcas e a
formao de Israel como
povo escolhido de Deus.

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Livros Histricos

Livros Poticos ou de
Sabedoria

Livros profticos
(profetas maiores)

Livros profticos
(profetas menores)

Josu
Juzes
Rute
I Samuel
II Samuel
I Reis
II Reis
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares de Salomo
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

Relatam a conquista do
povo de Deus da terra
prometida, no perodo dos
juzes e dos reis. Falam da
decadncia de Israel e dos
cativeiros sob a opresso
dos seus inimigos, bem
como da restaurao divina.
Contemplam cerca de 800
anos de histria.

Estes
foram
escritos
durante o perodo citado
acima, porm no so
registros histricos, mas
poticos.
Estes
foram
escritos
durante o perodo citado
acima, porm so o registro
das profecias e juzos de
Deus.
Idem ao bloco acima.

NOVO TESTAMENTO
Evangelhos

Livro Histrico

Cartas paulinas (escritas


pelo apstolo Paulo)

Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos dos apstolos

Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios

Relatam a vida, morte e


ressurreio de Jesus.

Relata o incio da igreja e


viagens missionrias de
Paulo.
So Cartas escritas por
Paulo
para
responder
algumas indagaes das
igrejas e resolver conflitos
que estavam surgindo por

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Cartas Gerais

Livro Proftico

Filipenses
Colossenses
I Tessalonicenses
II Tessalonicenses
I Timteo
II Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
I Pedro
II Pedro
I Joo
II Joo
III Joo
Judas
Apocalipse

causa da perseguio e do
surgimento
de
falsos
apstolos (lderes).
So tambm escritos para
orientar os novos pastores a
liderar com firmeza a igreja
do Senhor.
So assim chamadas por
que no foram destinadas a
uma igreja especfica, mas
a vrias igrejas durante o
tempo do incio do
cristianismo para resolver
conflitos
internos
e
esclarecer o ensino geral da
Palavra de Deus.
Trata
sobre
o
acontecimento dos ltimos
dias.

Outro termo que define as Escrituras sagradas cnon, do grego kanon que
significa cana ou vara de medir. Esse termo aparece em Glatas 6.16, significando
uma regra de f. Posteriormente, no perodo dos pais da igreja (primeiros sculos da era
crist), veio designar a lista de livros inspirados e que compem a Bblia.
Quanto aos livros no reconhecidos como cannicos ou inspirados, so
chamados de apcrifos, por conterem ensinos que no condizem com a verdade das
Escrituras.
Para compreende-la melhor, vamos estud-la a partir de algumas doutrinas:
II REVELAO
Revelar tirar o vu, desvelar, mostrar o que est oculto. Deus fez-se
conhecido ao homem. Deus se deu a conhecer. O homem jamais conheceria a Deus se o
prprio Criador no tomasse a iniciativa de se revelar.
A Bblia fala da REVELAO NATURAL Os cus proclamam a glria de
Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl 19.1). A natureza apresenta
ao homem a verdade inquestionvel da existncia de seu Criador. Paulo diz que o
homem pecador possui este conhecimento da existncia de Deus e indesculpvel
perante Deus. Ele diz: porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre
eles, porque Deus lhes manifestou... por meio das coisas criadas (Rm 1.19-20). A
revelao natural no conduz salvao. Deus fez-se conhecido ao homem, mas no
para salvao, seno para condenao.
A Bblia fala ainda da REVELAO ESPECIAL A lei do Senhor perfeita
e restaura a alma... (Sl 19.7). At o verso seis o salmista fala da revelao natural que
apresenta Deus como Criador, mas sem condies de conduzir o homem salvao em
Jesus. A partir do verso sete, aprendemos sobre a revelao especial, a Palavra de Deus,
que tem como tema central a pessoa do Senhor Jesus, revelao destinada aos eleitos de
Deus, com o objetivo de produzir salvao, porque a f vem pelo ouvir da Palavra de
Deus.

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III INSPIRAO
Se na revelao natural Deus deu-se a conhecer e na revelao especial,
conhecer-se aos seus com o fim de salvao, na inspirao Deus faz registrar esta
revelao.
O texto base do estudo (2 Tm 3.16-17) diz que toda a Escritura inspirada por
Deus. A palavra inspirada teopneustos sopro de Deus ou Esprito de Deus. a
mesma expresso que aparece quando Deus criou Ado do barro e lhe soprou nas
narinas flego de vida. Para ns, inspirar puxar o flego para dentro dos pulmes. No
original grego, inspirar o sopro de Deus, Deus jogando o ar de vida para fora de seus
pulmes, para dentro de nossas narinas. A Palavra de Deus, portanto, o hlito de Deus.
A Palavra de Deus, mas no foi escrita pelo dedo de Deus. Homens diferentes,
de diferentes formaes, pocas e culturas, foram usados para compilao do cnon
sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de
particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito
Santo. (2 Pe 1.20-21).
Paulo diz: Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens. Porque no o recebi de homem algum, nem me
foi ensinado, mas pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1.11-12).
IV ILUMINAO
Na revelao Deus se nos apresentou, na inspirao fez esta revelao ser
registrada e na iluminao, nos d hoje, como sua igreja, a capacidade de ler e entender
o que por inspirao foi registrado.
Paulo diz que o homem natural no pode entender as coisas do Esprito 1 Co
2.14, e precisamos da ao interna do Esprito para entender o que Ele mesmo ditou s
mentes inspiradas dos autores dos livros bblicos. A Confisso de F de Westminster
ensina que: todo o conselho de Deus concernente a todas as cousas necessrias para a
glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela e acrescenta reconhecemos,
entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito Santo para a salvadora
compreenso das cousas reveladas na Palavra2
Hoje, no existe mais revelao, nem inspirao, seno iluminao.
A Palavra de Deus diferente de qualquer livro porque seu Autor est em nosso
corao e nos d, hoje, o entendimento da verdade tal qual foi registrado h milhares de
anos atrs.
V INERRNCIA
Dois textos bblicos chamam nossa ateno quanto ao fato da Palavra de Deus,
perpassando milnios, no se perder, no ser adulterada, e, portanto, ser inerrante, ou
no haver qualquer mnima possibilidade que seja de possuir qualquer erro. So eles:
A.
O conselho do Senhor dura para sempre; os desgnios do seu
corao por todas as geraes. (Salmo 33:11);

Confisso de F de Westminster, Cap. I, Pargrafo 6.

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B.
Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o Senhor: o
meu esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no
se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se
apartaro desde agora e para todo o sempre, diz o Senhor, (Isaas 59:21).
A Bblia a Palavra de Deus; Sua plena e definitiva revelao aos homens.
Escrita por homens inspirados por Deus, inerrante e infalvel nos originais em
quaisquer de seus 66 livros componentes, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
A Bblia foi, conforme promessa de Deus, por Ele prprio preservada, desde os
originais, nada se perdendo ou se acrescendo. Sua preservao foi constante no decorrer
do tempo, estando sempre em uso por Seus filhos, crentes fiis perseguidos atravs dos
tempos. Como tal, o Antigo Testamento est plenamente preservado no Texto
Massortico e o Novo Testamento no Texto Recebido (Textus Receptus), os quais
formam a base de todas as tradues da Palavra de Deus feitas durante a Reforma (King
James, Joo Ferreira de Almeida, Reina Valera, Diodati, Lutero, etc...), tradues estas
que por quase 300 anos foram adotadas por 100% das igrejas fiis e por 100% dos
crentes fiis. A Palavra de Deus tem permanecido disponvel durante todo o tempo a
todos os crentes, seja nos originais, seja atravs de fiis cpias suas ou atravs de uma
de suas tradues fiis3.
VI INFALIBILIDADE
Jesus disse ... a Escritura no pode falhar (Jo 10.35). Como traduo
tambm perfeita, lemos que a Escritura no pode ser anulada. No h esforos
humanos capazes de promover qualquer alterao na Palavra de Deus. Jesus usa o termo
no singular Escritura, para falar de toda a palavra, o conjunto de 66 livros inspirados.
Ela no pode ser anulada porque completamente verdadeira e perfeita.
Em Josu lemos: Eis que, j hoje, sigo pelo caminho de todos os da terra; e vs
bem sabeis de todo o vosso corao e de toda a vossa alma que nem uma s promessa
caiu de todas as boas palavras que falou de vs o SENHOR, vosso Deus; todas vos
sobrevieram, nem uma delas falhou (Josu 23.14). O evangelista diz: Passar o cu e
a terra, porm as minhas palavras no passaro (Lucas 21.33). Isaas declara: secase a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente (Is
40.8).
VII IMUTABIBILIDADE
Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se
arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o
cumprir? Eis que para abenoar recebi ordem; ele abenoou, no o posso revogar.
(Nm 23.19-20). As Escrituras so to imutveis quanto seu Autor .
Nossa ateno assim chamada para a autoridade das Escrituras. Elas so fiis e
verdadeiras, aplicadas a todas as reas da vida do servo de Deus. A Palavra de Deus
mais doce que o mel para alimentar o esfomeado; blsamo para curar o ferido;
espada cortante de dois gumes para penetrar profundamente no corao do impuro e
retirar seus pecados; martelo que esmia a penha para quebrar o corao de pedra do
homem sem Deus; o genuno leite espiritual para alimentar o beb na f que acabou de
nascer.
3

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Hoje, buscam-se novas revelaes e no submeterem-se autoridade da Palavra


de Deus. Muitos se sujeitam a homens e no Palavra. H pregadores que parecem
possuir mais fora que a Palavra. Precisamos crer que a Palavra possui tudo que
precisamos para viver.
CONCLUSO
Atravs de uma revelao especial Deus se deu a conhecer ao homem e mostrou
o modo como devemos viver para servi-lo. Pela inspirao, Deus levou os escritores a
registrar de forma inerrante a sua revelao especial. E pela iluminao, atravs da
atuao do Esprito Santo em nossas mentes, Deus nos capacita a entender sua revelao
especial, registrada na Bblia
Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganandovos a vs mesmos (Tiago 1.22). Devemos conhecer a Palavra, nossa nica regra de f e
prtica, estud-la regularmente, carreg-la conosco, apreci-la como nosso grande
alimento espiritual.
Voc quer ser membro da igreja? Como tem sido seu relacionamento com a
Palavra de Deus?
BREVE CATECISMO
Pergunta 3. Qual a coisa principal que as Escrituras nos ensinam?
R. A coisa principal que as Escrituras nos ensinam o que o homem deve crer acerca de
Deus, o dever que Deus requer do homem. Ref. Jo 5.39; 20.31; Sl 119.105; Rm 15.4;
1Co 10.11.
QUESTIONRIO
1. Quantos livros tem a bblia? Quantos no AT e quantos no NT?
R. ________________________________________________________________
2. O que Revelao ?
R.____________________________________________________________________
3. O que Inspirao?
R.____________________________________________________________________
4. O que Iluminao?
R.____________________________________________________________________
5. Explique a diferena entre revelao geral e revelao especial:
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
6. Por
que
no
aceitamos
os
livros
apcrifos
como
inspirados?
R.____________________________________________________________________

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LIO 03 O SER DE DEUS


Texto bsico: Ex 3.14; Daniel 4.34
INTRODUO
Quem Deus? possvel conhec-lo? Se for possvel, como fazer? Ainda que as
respostas sejam afirmativas, no fcil elabor-las. Precisamos nos debruar sobre a
Palavra de Deus para O conhecermos melhor.
A Confisso de F de Westminster afirma: H um s Deus, vivo e verdadeiro, o
qual infinito em seu ser e perfeio, um esprito purssimo, invisvel, sem corpo,
membros ou paixes, imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente,
sapientssimo, santssimo, soberano, absoluto... amantssimo, gracioso, misericordioso,
longnimo, riqussimo em bondade e verdade...4.
Dentre todos os adjetivos acima, dados a Deus, destacamos o incompreensvel.
Ora, se Deus incompreensvel, porque estamos com este estudo nas mos? Em uma de
suas oraes, Jesus disse: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). Paulo diz: ... porquanto o que
de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou (Rm
1.19). Ou seja, conhecer a Deus no somente possvel, mas tambm necessrio.
Contudo, h uma diferena entre conhecer e compreender. Ainda que o conheamos,
por meio de Jesus, e sejamos seus filhos, jamais o compreenderemos totalmente. Paulo
pergunta: Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? (Rm
11.34). Se pudssemos compreender Deus totalmente, seramos seus iguais. Ou
seramos deuses como Ele, ou Ele seria homem como ns. Assim, conclumos que,
ainda que conheamos perfeitamente o Senhor, Ele continua sendo incompreensvel
para ns. No sabemos o que Deus em seu Ser essencial, mas podemos saber algo de
sua natureza, daquilo que Ele para ns, como Ele se revela em Seus atributos
divinos5.
I QUEM DEUS
Deus a grande pressuposio da teologia6. No haveria nenhuma razo para
estudarmos sobre Deus se no admitssemos sua existncia. Deus um ser pessoal
auto-existente, auto-consciente, que a origem de todas as coisas e que transcende a
criao inteira, mas ao mesmo tempo imanente em cada parte da criao7.
Deus existe de uma forma diferente de ns. Deus esprito (Jo 4.24). Ele no
habita uma forma corprea. Ele no est limitado ao tempo e espao. Ns tivemos incio
e fomos criados. Deus auto-existente. As primeiras quatro palavras da Bblia so: No
princpio criou Deus... (Gn 1.1). Deus j existia antes do princpio, do tempo comear
a ser contado. Ele j habitava a eternidade. Ns existimos a partir do princpio. Deus
no teve princpio. O salmista declara: Antes que os montes nascessem e se formassem
a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus (Sl 90.2). Jamais poderemos
chegar ao incio de Deus. Ele eterno, e ser eterno no ter incio nem fim de dias (Hb
7.3). Deus no causado por nada, mas a causa primeira de tudo. Sendo o Criador de
4

Hodge, A.A. Confisso de F de Westminster Comentada, p.75.


BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, p. 31.
6
Teologia estudo do Ser de Deus
7
Berkhof, p. 22.
5

Princpios da f crist - PIPC

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tudo, ele transcende, ou est fora e acima de tudo o que foi criado. Ao mesmo tempo,
imanente, ou est presente na criao e se relaciona com suas criaturas.
Mas, devemos saber que aceitamos a existncia de Deus pela f. Hebreus 11.6
diz: ... necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e se torna
galardoador dos que o buscam. A f com a qual cremos na existncia de Deus no
cega e tola, mas consciente e baseada em informaes confiveis, como as provas
presentes nas Escrituras Sagradas, que so a revelao inspirada de Deus; e na revelao
da natureza o Salmo 19.1 diz: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento
anuncia as obras das suas mos.
II A TRINDADE
Assim diz o Senhor... Eu sou o primeiro e o ltimo, e alm de mim no h Deus
(Is 44.6). S h um Deus, mas lemos na Bblia sobre Pai, Filho e Esprito Santo. Como
entender isso?
Como j dito, podemos conhecer Deus, mas no compreend-lo, ou pelo menos
no totalmente. A exposio da doutrina da trindade no fcil, mas verdadeira e
necessria. Ela compreensvel no que diz respeito s relaes apresentadas nas
Escrituras entre Pai, Filho e Esprito Santo e nas manifestaes destas trs diferentes
pessoas. Contudo, ela incompreensvel no que diz respeito sua natureza essencial, ou
do porque Deus assim. um mistrio, porque jamais nossas mentes humanas
poderiam decifr-la. O que podemos dela conhecer o que necessrio para a salvao
de nossas almas.
O termo trindade no aparece na Bblia, mas foi cunhado pelos telogos para
explicar melhor o que a Bblia apresenta como ao de um nico Deus, mas que se
apresenta em trs pessoas diferentes. Trindade fala de um nico Deus, em trs agentes
pessoais, Pai, Filho e Esprito Santo, que operam juntos, em forma de equipe para
efetivar a salvao8.
A confisso de F de Westminster afirma: Na unidade da Deidade h trs
pessoas, de uma s substncia, poder e eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o
Esprito Santo. O Pai de ningem: no gerado nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do
Filho9. Resumindo: h um nico Deus, mas que subsiste e se manifesta em trs
diferentes pessoas. O Ser divino e Sua essncia indivisvel, apenas um. A cada Pessoa
da trindade, pertence igualmente a mesma essncia divina.
Ainda que em partes a doutrina incompreensvel, certamente verdadeira. Jesus
instituiu o batismo cristo da seguinte forma: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). No
Novo Testamento encontramos: o Pai enviando o Filho ao mundo (Jo 3.16); o Filho
como Salvador do mundo (Mt 1.21); O Pai e o Filho enviando o Esprito Santo Igreja
(Jo 14.26); o Esprito Santo habitando a Igreja (At 2.4); o Pai dirige-se ao Filho (Mc
1.11); o Filho se comunica com o Pai (Mt 11.25); o Esprito Santo intercede ao Pai nos
coraes dos crentes (Rm 8.26). Em Mateus 3.16-17, no relato do batismo de Jesus por
Joo Batista, temos o Filho sendo batizado, o Pai declara ser o Filho Aquele em que sua
alma se compraz e o Esprito descendo como pomba sobre o Filho. Em 2 Co 13.14
Paulo se despede da igreja com a beno apostlica se referindo Trindade.
8
9

PACKER, J.I. Teologia concisa, p. 38.


Hodge, p. 87.

Princpios da f crist - PIPC

12

Assim, fica evidente que h uma diviso de Pessoas no nico Deus. Isso
inquestionvel pelos textos acima. Contudo, certo que no podemos compreender isso.
Esta a parte de Deus que nos cabe saber, mas no compreender.
Mas, o que da Trindade podemos perfeitamente compreender?
A) QUE DEUS NO UM SER SOLITRIO Jesus, o Deus Filho, conversa com o
Deus Pai, falando da unidade que h entre Eles e da necessidade de unidade na igreja,
para que o mundo creia no amor de Deus Pai pela igreja e tambm por Jesus. O Pai ama
o Filho (Jo 17.20.23). 1 Joo 4.8 diz que Deus amor. O amor de Deus se manifesta
primeiramente entre as Suas trs pessoas.
B) QUE O DEUS TRINO SE APRESENTA NA CRIAO Gn 1.1 diz que no
princpio criou Deus os cus e a terra. Cl 1.16 diz que em Jesus foram criadas todas
as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis... Tudo foi criado por meio
dele e para ele, Jo 1.3 fala-nos da mesma realidade. Gn 1.2 diz que quando a terra era
sem forma e vazia, o Esprito de Deus pairava por sobre as guas, mostrando, numa
traduo cabvel, substituindo pairar por chocar, que foi o Esprito Santo quem deu
formas ao que era disforme, e fez belo o que no tinha beleza, como de um ovo de ave
chocado vem um lindo filhote. Todas as trs Pessoas de Deus esto presentes na
criao.
C) QUE O DEUS TRINO SE APRESENTA NA REDENO o que chamamos
de economia da trindade. O Deus Pai o Arquiteto do plano de redeno. Ele quem
envia o Deus Filho para morrer por nossos pecados. Gl 4.4 diz que o Deus Pai esperou a
plenitude dos tempos e enviou seu Filho para nos salvar. O Deus Filho o Executor do
plano de redeno planejado pelo Pai. Em Jo 10.18-19 Jesus diz que Ele mesmo dava
sua vida por suas ovelhas. Ele caminhou sozinho para o calvrio. Ele no fugiu do plano
elaborado pelo Pai, mas foi obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2.8). O Deus
Esprito Santo o Aplicador do plano de salvador elaborado pelo Pai e executado pelo
Filho, aos coraes dos eleitos. Em Jo 16.13 Jesus disse para seus discpulos que
enviaria o Esprito, para conduzi-los a toda verdade. Ele quem ilumina as mentes
tomadas pelas trevas do pecado, para que lhes resplandea a gloriosa luz do evangelho
de Cristo.
III OS ATRIBUTOS DE DEUS
Os atributos de Deus so suas virtudes ou excelncias; qualidades ou adjetivos
que so propriedades suas, sendo que algumas delas so transmitidas a ns.
Estudamos os atributos de Deus sob dois aspectos. Primeiro, quanto ao Ser
Absoluto de Deus, os atributos incomunicveis. Segundo, quanto aos relacionamentos
de Deus com suas criaturas, os atributos comunicveis, com os quais Deus estabelece
comunicao e transmite alguns destes a ns.
Atributos Incomunicveis: A) AUTO-EXISTNCIA Joo 5.26 diz: Assim
como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.
Deus existe por Si s e no h como encontrar seu incio, pois no h incio para Deus.
Todas as criaturas existem de forma dependente, mas Deus existe de forma
independente, fazendo, ao mesmo tempo, toda a sua criao depender de Si. B)
IMUTABILIDADE Tiago 1.17 diz: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do
alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana. No possvel haver mudanas em Deus, pois mudanas so para melhor ou
para pior. Deus como Ser perfeito no sujeito a melhoramentos ou decadncias.

Princpios da f crist - PIPC

13

Devemos entender, ainda, que Deus imutvel, no imvel. A Bblia descreve Deus
como um Ser em ao, envolvendo-se e relacionando-se com os seus. Neste
relacionamento, por vezes, a Bblia descreve ter havido mudanas em Deus, quando, por
exemplo, fala de seu arrependimento. Na verdade, Deus no pode se arrepender, pois
arrependimento pressupe mudana de direo, ou um giro de 180 graus. Como
entender, ento, este ponto? Lembremos que a Bblia a revelao do Deus perfeito, na
linguagem de homem, para mentes de homens. No h como expressar em palavras e
conceitos humanos tudo o que Deus e faz. A teologia classifica estas expresses, que
sugerem mudanas em Deus, como figuras de linguagem, para melhor compreenso do
homem. A figura aqui usada antropopatia, quando sentimentos e aes de homens so
aplicados a Deus. No h mudana em Deus, mas nos homens. O plano eterno de Deus
sempre esteve inalteravelmente traado. As mudanas nos homens o fizeram cumprir-se
como estava para cumprir. C) INFINIDADE a infinidade a perfeio de Deus pela
qual Ele isento de toda e qualquer limitao10. Ele no pode ser limitado pela relao
tempo-espao. Em relao ao tempo, sua infinidade denominada eternidade. Deus est
acima do tempo. A Bblia diz que Ele Deus pelos sculos dos sculos. Nossa
existncia marcada por dias e anos. Estamos presos ao tempo. Deus existe fora e
acima do tempo. Em relao ao espao, sua infinidade denominada imensidade. No
h nenhuma limitao de espao para Deus. Ele difere-se de todo o universo e est
presente em todo o universo, ao mesmo tempo. Imensidade e onipresena, portanto, so
sinnimos.
Atributos comunicveis: A) ESPIRITUALIDADE Joo 4.24 diz que Deus
esprito. A forma correta de nos relacionarmos com Deus, em adorao, em esprito
e em verdade. Como filhos de Deus, no temos o esprito do mundo, mas o Esprito de
Deus, que em ns fez morada permanente (1 Co 3.16). Somente o homem foi feito um
ser espiritual, que pode se relacionar com Deus. B) SABEDORIA a sabedoria de Deus
faz parte dos atributos intelectuais de Deus, como o conhecimento e a verdade de Deus.
Deus conhece todas as coisas e com sabedoria aplica os melhores meios para obteno
dos melhores fins. Somente o homem foi feito um ser pensante e intelectual. C)
BONDADE Jesus disse que Ningum bom seno um s, que Deus (Mc 10.18).
A bondade de Deus se revela no cuidado com suas criaturas: em amor comunicandose com a criatura; em graa oferecendo seu cuidado eterno aos seus escolhidos, sem
nenhum merecimento destes; em misericrdia colocando todo seu amor e corao na
misria e desgraa dos perdidos; e em longanimidade tolerando os rebeldes, a
despeito da grande desobedincia destes. Deus deu ao homem a capacidade de ser bom
e gozar da bondade uns dos outros e do Senhor. D) SANTIDADE somos ordenados
santidade, porque Deus santo (1 Pe 1.16). Santo vem do hebraico cortar ou
separar, que aplicado a Deus fala de sua separao da criatura e da pureza majestosa
de seu carter. Deus est acima de toda a sua criao, e sem relao alguma com o mal
pecaminoso que permeia a criao. Deus nos deu (somente aos cristos) o privilgio de
desfrutar e viver em santidade.
CATECISMO MAIOR
P. 6. Que revelam as Escrituras acerca de Deus?
R. As Escrituras revelam o que Deus , quantas pessoas h na Divindade, os seus
decretos e como Ele os executa. Ref. Mt 13.16,17; Is 46.9,10; At 4.27,28.
P. 7. Quem Deus?
10

Berkhof, p. 62.

Princpios da f crist - PIPC

14

R. Deus esprito, em si e por si infinito em seu ser, glria, bem-aventurana e


perfeio; todo suficiente, eterno, imutvel, insondvel, onipresente, infinito em
poder, sabedoria, santidade, justia, misericrdia e clemncia, longnimo e cheio de
bondade e verdade. Ref. Jo 4.24; Ex 3.14; Jo 11.7-9; At 5.2; 1 Tm 6.15; Mt 5.48; Rm
11.35,36; Sl 90.2; 139.1,2; 145.3.
P. 8. H mais que um Deus?
R. H um s Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Ref. Dt 6.4; Jr 10.10; 1 Co 8.4.
QUESTIONRIO
1. Podemos definir Deus? Porque?
R. ________________________________________________________________
2. Descreva em sntese a doutrina da Trindade:
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
3. Que so os atributos de Deus e como se definem?
R.____________________________________________________________________
4. Descreva trs atributos comunicveis e trs incomunicveis:
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
5. Como entender os textos bblicos que dizem que Deus se arrependeu ou que mudou
seu plano?
R.____________________________________________________________________
R.___________________________________________________________________
6. Por que no podemos ver Deus?
R.____________________________________________________________________

Princpios da f crist - PIPC

15

LIO 04 O HOMEM

Texto bsico: Gn 1. 26-30


INTRODUO
Houve um tempo antes do tempo. Antes que o mundo fosse formado, Deus era
Deus. Quando no existia absolutamente nada, Deus era Deus exatamente como hoje .
Deus auto-existente, e tem em Si mesmo a base de Sua existncia11; Ele o Deus
que no foi causado por nada, mas ao mesmo tempo a causa de tudo. Neste tempo12
j habitado por Deus, havia somente a eternidade, que no tem incio, nem meio e nem
fim. O salmista declara: Antes que os montes nascessem, de eternidade a eternidade, tu
s Deus (Sl 90.2). Mas, Deus quis compartilhar seu grande amor, j vivido entre as
Trs Pessoas da Trindade, na criao de um mundo perfeito e do homem, segundo sua
prpria imagem. Assim lemos em Gn 1.1: No princpio criou Deus os cus e a terra.
Da eternidade, Deus deu incio a um tempo cronolgico, marcado por calendrios e
relgios. Deus, portanto, criou o tempo.
Gnesis 1 e 2 apresentam Deus como o Criador de todo o universo: o Deus Pai,
o Deus Filho a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o
universo (Hb 1.2), e o Deus Esprito que pairava por sobre as guas (Gn 1.2).
Somente pelo ordenar de suas palavras, todas as coisas foram criadas. Ainda que
existam muitas teorias sobre a origem do mundo, como por exemplo, o Big-Bang, a
Bblia fala explicitamente que Deus o Criador S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o
cu dos cus e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto h nela, os mares e tudo quanto
h neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te adora (Ne 9.6).
Pela f entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o
visvel veio a existir das coisas que no aparecem (Hb 11.3).
. Imaginem um relgio. Voc o apanha e passa a examin-lo e percebe que suas
peas tem formas diferentes e foram criadas de materiais diferentes, mas todas elas se
encaixam perfeitamente e funcionam harmoniosamente e cumprem assim, um papel
relevante. Se algum lhe dissesse que este rel[gio surgiu por acaso, ou de uma
exploso voc acreditaria? No d para acreditar que um universo mais complexo que
um relgio tenha sido criado por acaso. As declaraes de que Deus criou, preserva e
governa todas as coisas, visveis e invisveis, esto presentes em todas as partes da
Bblia
I - A CRIAO DO HOMEM
Gn 1.26-27 diz: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana... Criou Deus, pois o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. Imagem e semelhana so duas palavras
sinnimas no hebraico (original do Antigo Testamento), mas com uma pequena
diferena em significado. Imagem vem de cortar ou esculpir, mostrando que Deus
esculpiu no barro algum que refletisse seu prprio Ser. Semelhana vem de ser igual,
mostrando que o que Deus acabara de esculpir era uma imagem que se assemelhava a
Ele. As duas palavras juntas nos dizem que o homem uma representao de Deus,

11

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, p. 61.


Usar a palavra tempo para falar da eternidade mostra nossa limitao temporal, aos dias e anos, ao
calendrio e ao relgio. Eternidade o que est acima de qualquer limitao temporal. Tempo no a
palavra ideal, mas o que temos.
12

Princpios da f crist - PIPC

16

que semelhante a Deus em certos aspectos13. Significa que o homem foi criado com
verdadeiro conhecimento, retido e santidade. Significa ainda que o homem um ser
espiritual, racional, moral e imortal.
Percebemos que a criao do homem foi diferenciada. Todo o restante da
criao, animais e vegetais, orgnicos e inorgnicos, foram feitos pela voz de Deus, por
meio de uma determinao de Deus dizendo haja. Mas, o homem foi feito pelas mos
de Deus.
Gn 2 narra com detalhes a criao do homem e da mulher. Aps esculpir Ado,
Deus lhe soprou nas narinas o flego de vida e ele passou a ser alma vivente.
Em que dia da criao Deus criou o homem e em que dia a mulher foi criada? No
mesmo dia, o sexto dia.
Deus criou o homem com a capacidade de reproduo e lhe ordenou: sede
fecundo, multiplicai-vos e enchei a terra Gn 1. 28. Surge aqui uma pergunta? A
capacidade humana de se reproduzir inclui tambm a alma? Ou apenas o corpo?
Existem trs teorias quanto a origem da alma de cada indivduo:
1 A teoria do Preexistencialismo: afirma que cada alma de cada pessoa j existia antes
que o corpo fosse formado;
2 A teoria do Traducionismo: afirma que a alma gerada junto com o corpo no
momento da concepo, sendo transmitida dos pais aos filhos;
3 A teoria do Criacionismo: afirma que Deus cria uma nova alma no momento da
concepo Ec 12.7 e Hb 12. 9;
II - A ALIANA DE DEUS COM O HOMEM NO DEN
No jardim do den, Deus fez uma aliana ou pacto com Ado, chamado de
PACTO DAS OBRAS, porque se baseava na obedincia de Ado a uma explcita ordem de
Deus. Ado no podia comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal E
o Senhor lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Devemos lembrar que no havia pecado
em Ado e ele tinha perfeitas condies de obedecer a ordem de Deus. Temos que
introduzir aqui o tema do Livre arbtrio e desde j afirmar que Ado possua esta
capacidade de escolha moral e espiritual conforme sua natureza que era santa ou
contrria a esta natureza.
No den, Ado era o gerente da criao de Deus. Ocupava o melhor lugar da
criao. Foi feito um ser espiritual tem esprito ou alma; racional o nico capaz de
pensar; moral pode tomar decises e fazer o que certo; e imortal a partir do
momento em que foi criado, no deixa mais de existir, mesmo aps a morte, seja no cu
ou no inferno14.
Ado recebeu mandatos de Deus: A) MANDATO CULTURAL foi-lhe
ordenado administrar e usufruir de toda a criao. Seu relacionamento com a natureza
era perfeito. B) MANDATO SOCIAL foi-lhe ordenado relacionar-se
harmoniosamente com seu prximo. claro que s havia Ado e Eva, mas o
relacionamento era perfeito. C) MANDATO ESPIRITUAL podia se relacionar com
o Senhor. Deus o visitava diariamente no jardim.
III - O PECADO E O CASTIGO
13

HOEKEMA, Anthony. Criados imagem de Deus, p. 25-26.


A diferena de eterno para imortal: somente Deus eterno, pois no foi criado e no teve incio. O
homem imortal, pois foi criado (por isso no eterno), para no ter fim (por isso imortal). O homem
salvo viver na eternidade de Deus. O homem perdido passar a eternidade no inferno.
14

Princpios da f crist - PIPC

17

Ado ocupava um lugar especial no den, marcado pelo relacionamento ntimo


com Deus. Sequer os anjos podiam se relacionar com o Senhor como Ado o fazia. Ele
era a coroa da criao. Se obedecesse ordem de Deus, viveria eternamente neste
estado de felicidade e pureza.
Gn 3 narra como Ado no obedeceu ordem de Deus. O diabo, um anjo que o
Senhor j havia expulsado do cu, seduziu Eva e consequentemente Ado, e os levou
desobedincia da clara ordem de Deus. Sabemos que ao comer do fruto haveria um
conhecimento do bem e do mal, que eles no tinham ainda. O fruto era uma prova para
a obedincia. Observe o processo da tentao e da queda: quando o diabo questiona a
palavra de Deus, Eva se mantm firme, mas quando ele consegue convenc-la de que a
rvore era boa ela muda a viso sobre a rvore no v.6 e a partir de uma nova viso no
corao ela desobedece a ordem de Deus.
A conseqncia imediata da desobedincia foi a morte. Rm 6.23 diz que o
salrio do pecado a morte. claro que no morreram imediatamente. Mas, as clulas
de seus corpos iniciaram um processo imediato de envelhecimento, que os levaria mais
tarde morte fsica. Mais grave que a morte fsica que experimentaram, foi a morte
espiritual que adentrou s suas almas no exato momento da desobedincia. Assim, na
Bblia, aprendemos sobre duas mortes. A primeira morte a fsica, que todos
experimentaremos, exceto se Jesus voltar antes de morrermos. A segunda morte a
morte eterna, do isolamento definitivo de Deus. Ap 20.14 e 21.8 dizem que o lago de
fogo a segunda morte. Ap 20.6 e 2.11 diz que a nica forma de no sofrermos esta
segunda morte experimentarmos a ressurreio de Jesus Cristo, entregando a Ele
nosso corao.
Todos os mandatos de Deus Ado foram destrudos imediatamente ao pecado: A)
Mandato Cultural a natureza que era perfeita foi afetada. A terra passou a produzir
cardos e abrolhos (Gn 3.18). B) Mandato Social Ado e Eva passaram a ter vergonha
um do outro e comearam a se acusar, jogando a culpa do erro um no outro, as dores e o
cansao passaram a fazer parte da vida humana. C) Mandato Espiritual Ado e Eva
se esconderam do Senhor. Na verdade, seu relacionamento j havia sido rompido no
momento da desobedincia e quebra do pacto. A esta separao do homem de Deus a
Bblia chama de morte espiritual, na qual se encontram todos os que esto sem Cristo e
na qual nos encontrvamos tambm Ef 2.1-8.
O pecado de Ado o meu pecado. Paulo diz: Portanto, assim como por meio
de um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram (Rm 5.12). O pacto de Deus
com Ado era federativo, ou seja, Ado era o representante legal de todos os homens.
Por exemplo, na Repblica Federativa do Brasil, quando o presidente viaja para outro
pas trabalho, o Brasil que est l fora. Todos somos representados pelo presidente.
Quando Ado e Eva desobedeceram ao Senhor, imediatamente seus olhos se abriram e
se viram nus, e se envergonharam (Gn 3.7). O pecado de Ado trouxe humanidade
dois graves problemas chamados de Culpa e Corrupo. A Culpa foi trazida a ns por
causa da representatividade de Ado sobre a humanidade no Pacto das Obras. A
Corrupo a herana da natureza pecaminosa que passada de gerao a gerao,
portanto, hoje o problema da humanidade duplo.
Por isso, Paulo diz: Todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23); e No
h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus (Rm 3.1011).

Princpios da f crist - PIPC

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CONCLUSO
Terminamos este estudo com a constatao de que todos somos pecadores, e por
natureza, afastados de Deus. J sabemos que o Senhor nos mandou o Salvador Jesus,
sobre o que ainda estudaremos mais detalhadamente. Contudo, antes de aprendermos do
Salvador, preciso tomar conhecimento da imensido da corrupo que est enraizada
em nosso corao, e da necessidade indiscutvel de salvao em Jesus. O grande pecado
que habita no homem exige uma grande reparao, que s o Grande Salvador pode
operar.
BREVE CATECISMO
Pergunta 14. Que pecado?
R. Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso
desta lei. Ref. Tg 2.10; 4.17; 1Jo 3.4.
Pergunta 15. Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em
que foram criados?
R. O pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados foi
o comerem do fruto proibido. Ref. Gn 3.12-13; Os 6.7.
Pergunta 16. Caiu todo o gnero humano pela primeira transgresso de Ado?
R. Visto que o pacto foi feito com Ado no s para ele, mas tambm para sua
posteridade, todo gnero humano que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e
caiu com ele na sua primeira transgresso.Ref. Gn 1.28; At 17.26; 1Co 15.21-22; Rm
5.12-14.
Pergunta 17. Qual foi o estado a que a queda reduziu o gnero humano?
R. A queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria.Ref. Rm 5.12.
Pergunta 18. Em que consiste o estado de pecado em que o homem caiu?
R. O estado de pecado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de
Ado, na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que
ordinariamente de chama Pecado Original, juntamente com todas as transgresses atuais
que procedem dele. Ref. Rm 5.18-19; Ef 2.1-3; Rm 8.7-8; Sl 51.5.
QUESTIONRIO
1. Em qu consiste a imagem e semelhana de Deus no homem?
R.____________________________________________________________________
2. Depois do pecado o homem ainda continua sendo imagem e semelhana de Deus?
Porque?
R.____________________________________________________________________
3. Defina com suas palavras as trs teorias sobre a origem da alma e afirme qual delas
est de acordo com a bblia:
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
4. O que Pacto das Obras?
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
5. Porque somos responsabilizados pelo pecado de Ado?

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19

R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
6. Defina a diferena entre culpa e corrupo?
R._____________________________________________________________________
7. No dia em que Ado pecou ele morreu? Explique?
R._____________________________________________________________________

Princpios da f crist - PIPC

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LIO 05 O PLANO DA SALVAO


Texto bsico: Lc 15. 11-32
INTRODUO
O Deus trino e eterno, que no foi criado ou causado por nada, sendo antes o
Criador e a causa de tudo, criou o tempo, fazendo existir um princpio de todas as
coisas. Ele criou o mundo e tambm o homem. O homem foi a coroa da criao, que
recebeu a capacidade de se relacionar perfeitamente com o Criador. Com o homem
Deus fez o Pacto das Obras, baseado na obedincia de Ado a uma simples ordem
divina. Ado, por sua vez, desobedeceu a ordem de Deus e experimentou a morte, morte
esta, transmitida a todos os homens, de todos os tempos.
Em Gn 3, no mesmo captulo em que vemos Ado quebrando o pacto e aliana
que Deus havia firmado com ele, vemos Deus agindo amorosamente em benefcio do
homem j perdido em seus pecados. H trs palavras na Bblia que descreve a rebeldia
do homem contra Deus: pecado errar o alvo; iniqidade injustia; e transgresso
ultrapassar um limite permitido. Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de
Deus, ou qualquer transgresso dessa lei15. O pecado no jardim do den causou a
separao imediata entre o homem e Deus, e Ado passou a se esconder de Deus. A
ao de se esconder de Deus mostra a morte espiritual que se instalou no homem no ato
do pecado. Rm 6.23 diz que o salrio do pecado a morte e Ef 2.5 diz que estvamos
mortos em nossos delitos e pecados, quando recebemos a vida de Cristo. De fato,
mortos no andam e no podem tomar nenhuma deciso.
Em Gn 3.15 onde temos pela primeira vez o anncio do Senhor Jesus. Deus
prometeu que nasceria da mulher um que esmagaria a cabea da serpente. Gl 4.4, diz
que Jesus, nascido de mulher, veio para nossa salvao. Havia no jardim do den duas
rvores: a rvore do conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida eterna. Ado e
Eva j tinham comido do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, e estavam
em pecado por esta desobedincia. Assim, Deus os expulsou do den, e explicou
porque assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e
viva eternamente (Gn 3.22). Ado e Eva poderiam, em pecado, comer deste ltimo
fruto e viverem eternamente em pecado. Deus os expulsou do jardim para proteg-los.
Colocou um querubim, anjo responsvel por guardar a justia de Deus, na porta do
jardim, com uma espada refulgente nas mos, para guardar o caminho da rvore da vida.
I O PACTO DA GRAA
Todos ns j nascemos em pecado Sl 51. 5, porque herdamos a culpa e
corrupo do pecado de Ado. No conseguimos fazer o bem, somente o mal. No
jardim, depois do pecado, o homem perdeu o livre-arbtrio (perdeu a capacidade de
fazer escolhas morais e espirituais que sejam contrrias sua inclinao, ou seja, agora
o homem est inclinado para o mal e no consegue fazer algo que seja agradvel a
Deus) e por isso est afastado de Deus num estado de morte Ef 2.1.
Deus no conselho sbio da Trindade resolveu fazer consigo mesmo, antes da
queda de Ado e Eva, o Pacto da Redeno, ou Pacto da Graa. Ele assim chamado
porque j no depende de algo que o homem faa, mas do que Jesus faz pelo homem ao
se colocar no lugar do pecador. Felizmente o plano de Deus para o homem no se
restringia ao pacto das obras no den.

15

Breve Catecismo de Westminster, resposta pergunta 14.

Princpios da f crist - PIPC

21

Deus nutre um grande amor por ns, mas ele no pode deixar e punir o pecado e
cumprir sua palavra, por isso, algum precisa pagar o preo da morte pelo pecado
cometido. Deus ento, providenciou um meio para a salvao do pecador e isto est
registrado em Jo 3.16 e Rm 5.8.
Deus invadiu a histria do homem no tempo certo na pessoa do Filho e assumiu
a natureza humana para sofrer em nosso lugar e nos redimir da culpa do pecado Gl 4.4.
Jesus ofereceu ao Pai perfeita obedincia, viveu uma vida de total santidade e justia e
se entregou morte de cruz para nossa salvao. Jesus no foi vtima, nem mrtir. Seu
sacrifcio foi voluntrio e vicrio Jo 10. 17-18 e Is 53.5.
II ARREPENDIMENTO E F
Jesus sofreu o castigo que ns deveramos sofrer. Ele pagou pelos nossos
pecados, por isso ele o nico meio de salvao At 4.12. mas a salvao no
automtica. Para ser salvo o pecador precisa passar por um processo que se encontra
descrito em Rm. 10. 9-15.
1) necessrio confessar que Jesus Cristo o Senhor e crer que Deus o ressuscitou
dentre os mortos para a nossa salvao e nos garantir a vida eterna. Mas isto no
acontece de qualquer forma, tem os meios ordinrios determinados por Deus para
acontecer;
2) necessrio a igreja enviar algum para pregar o evangelho para que a pessoa
possa conhecer a verdade e esta verdade o libertar Jo 8. 32;
3) Depois de ouvir necessrio que a pessoa creia naquelas palavras de vida, se
arrependa de seus pecados e confesse a Jesus como Salvador que morreu pelos seus
pecados;
Mediante o arrependimento, que o sentimento de tristeza e pesar causado pela
conscincia de pecado, o pecador se desvincula da velha vida, dos tempos de
ignorncia, como fez o filho prdigo em nosso texto bsico.
A mudana daquele jovem marcada por algumas ordens do pai que manda tirar
a roupa suja e vestir a melhor roupa, claro que houve um banho entre estas aes. O
pai mandou colocar um anel no dedo, dando-lhe a autoridade de filho, mandou por
sandlias nos ps, dando-lhe liberdade (somente os escravos andavam descalos). Foi a
troca de uma vida de imundcia por uma vida de pureza.
Alm de se desvincular da velha vida o pecador precisa crer em Jesus Cristo e
receb-lo como seu salvador pessoal. Esta f implica numa total renncia de tentar obter
a salvao por meios prprios, seno pelos mritos de Jesus e sua obra, crendo,
portanto, no pacto da graa, onde o homem no faz nada, e Jesus faz tudo. Mediante o
arrependimento o pecador abandona a velha vida e recebe a nova vida em Cristo.
Agora o homem est pronto a fazer o que Deus requer dele para agrad-lO Ef
2.10. deve tambm tornar-se membro de uma igreja e ali congregar para seu
crescimento espiritual Hb 10. 25 h aspectos da vida crist que co podem ser vividos
coletivamente tais como: batismo, santa ceia, uso dos dons par o aperfeioamento dos
santos e ainda deve testemunhar por palavras e aes dentro e fora da igreja que Cristo
transformou sua vida.
CONCLUSO
Quem se arrepende de seus pecados e cr em Jesus tem a vida eterna Jo 5. 24,
observe que no texto Jesus diz que a pessoa tem a vida eterna, no ter. Observe ainda o
que Joo escreve em 1 Jo 5. 12-13.
A bblia muito clara em nos mostrar que o homem sem Jesus est morto nos
delitos e pecados e morto no faz nada para voltar a ter vida Ef 2.1-3, por isso foi

Princpios da f crist - PIPC

22

necessrio o pacto da graa, onde Jesus assumiu nosso pecado para nos livrar da morte.
Uma vez que fomos libertos, podemos ter a certeza de nossa salvao baseado nas
palavras do prprio Jesus em Jo 6.37 e 10. 27-29. J temos aprendido que Deus
imutvel e sua palavra tambm, alm de ser inerrante, ento podemos descansar nesta
certeza de que por meio do pacto da Graa somos salvos em Cristo Jesus Nm 23.19.
BREVE CATECISMO
Pergunta 29. Como nos tornamos participantes da redeno adquirida por Cristo?
R. Tornamo-nos participantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao
dela a ns pelo Seu Santo Esprito. Ref. Jo 1.12; 3.5-6; Tt 3.5-6.
Pergunta 30. Como nos aplica o Esprito a redeno adquirida por Cristo?
R. O Esprito aplica-nos a redeno adquirida por Cristo, operando em ns a f, e
unindo-nos a Cristo por meio dela em nossa vocao eficaz. Ref. Gl 2.20; Ef 2.8; 1Co
12.12-13.
QUESTIONRIO
1. O que Pacto da Graa?
R.____________________________________________________________________
2. O que pecado?
R.____________________________________________________________________
3. Em que consiste o castigo pelo pecado nesta vida e na vida futura?
R.____________________________________________________________________
4. O que o verdadeiro arrependimento?
R.____________________________________________________________________
5. Em que consiste a f em Jesus Cristo para nossa salvao?
R._____________________________________________________________________
6. Porque o verdadeiro cristo precisa ser membro de uma igreja?
R._____________________________________________________________________
7. Quem aceita Jesus como seu salvador pode ter a certeza da sua Salvao? Porque?
R._____________________________________________________________________

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23

LIO 06 PREDESTINAO, O OUTRO LADO DO PLANO DE


SALVAO
Texto bsico: Ef 1. 3-4
INTRODUO
Vimos at aqui o pacto das obras e a desobedincia do homem. Aprendemos
sobre o pacto da graa e a perfeita obedincia de Jesus e nossa necessidade de
arrependimento e f para a salvao. A questo a saber agora como estas coisas
acontecem em nosso corao e no plano eterno de Deus.
O homem estava sem condies de agir para reconduzir-se a Deus, o Senhor
mesmo tomou a iniciativa de buscar o perdido. Ele procurou por Ado e lhe perguntou:
Onde ests? (Gn 3.9). Logo aps se verem nus, Ado e Eva fizeram roupas de folhas
de figueira, mas no foram estas suficientes para devolver-lhes a santidade e poderem se
apresentar ao Senhor. Deus teve que vesti-los Fez o Senhor Deus vestimenta de peles
para Ado e sua mulher e os vestiu (Gn 3.21). O que aprendemos aqui?
Somente Deus pode nos preparar para entrarmos em sua presena. Para vestir o
primeiro casal, o Senhor matou um animal inocente, derramando seu sangue, tipificando
o sacrifcio de Jesus, que um dia derramaria seu sangue para nossa salvao. Assim,
aprendemos que: A) Sem a veste que o Rei d aos seus convidados, no podemos
permanecer em seu banquete (Mt 22.1-14). B) A Igreja e Noiva de Jesus tem se vestido
de linho finssimo, que so os atos de justia dos santos (Ap 19.7-8). O profeta Isaas
diz que nossas justias so como trapos de imundcie (Is 64.6). Assim, a justia com a
qual a Igreja se adorna a justia de Cristo, pois somente Ele Justo (1 Jo 2.1). C) A
nica forma de entramos no cu termos nossas vestiduras lavadas no sangue do
Cordeiro, que Jesus (Ap 7.14).
I PREDESTINAO E O CHAMADO PARA A SALVAO
Antes de entrarmos no assunto, precisamos ter em mente que a abordagem deste
tema bblica e necessria para nosso crescimento na f e conhecimento de Deus.
Tambm precisa ficar claro que ns devemos abrir mo das emoes e ler a bblia como
ela e no como gostaramos que fosse.
As principais dificuldades para entender e aceitar (crer) na doutrina da
predestinao so:
1- Emocionais: nos comovemos ao saber que pessoas podem estar indo para o
inferno e Deus no as quer salvar Rm 9. 14-15 e 1 Pe 2. 8;
2- Interpretao: interpretamos alguns versos de maneira errada, dentre eles
esto os seguintes: 1 Tm 2.4; Ez 18. 23 e 32 e 33.11;
3- Incompatibilidade: as pessoas acham que esta doutrina incompatvel com a
bondade de Deus e se esquecem da justia e da misericrdia Rm 9. 14-15;
4- Pecado: h quem diga que esta doutrina permite o crente cometer pecado
porque no fim da histria ele ser salvo de qualquer jeito; Deus nos chamou
para sermos santos Ef 1.3-4;
Paulo escreve aos efsios que Deus nos predestinou para ele, para adoo de
filhos, por meio de Jesus, para sermos santos e irrepreensveis. Em Rm 8.29-30, lemos:
... aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou... e aos que predestinou, a
esses tambm chamou, e a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm
glorificou. Estes versos nos apresentam a corrente de ouro da salvao. Seus elos esto
unidos inseparavelmente. Esta cadeia jamais poder se quebrar. Entre estes elos, que so

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conhecimento, predestinao, chamado, justificao e glorificao, temos ainda outros a


estudar. Vejamos!
1) O conhecimento eterno de Deus: Deus, de maneira inteiramente nica, conhece-se
a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais16. Seu conhecimento perfeito e
completo, do passado, do presente e do futuro. Ele conhece o que possvel e o que
concreto. Deus sabia do pecado antes de Ado comet-lo. Deus nunca apanhado de
surpresa. At mesmo as aes mais hediondas ocorridas sobre a terra no fogem do
conhecimento de Deus, que conhece e permite que assim procedam os pecadores,
aumentado a medida de ira sobre suas condenaes. Deus no nos escolheu porque
seramos melhores que outros, ou porque mostraramos uma maior facilidade de aceitlo como nosso Deus. Toda a humanidade, e isto me inclui, era contemplada por Deus na
eternidade em seu real estado espiritual, de morte. Quando lemos que Deus nos
conheceu, estamos dizendo que Ele no apenas nos viu da eternidade. Conhecer na
Bblia, aplicado aos filhos de Deus, implica em relacionamento marcado por amor.
Apesar de toda a humanidade estar morta espiritualmente e ser conhecida assim por
Deus, somente seus eleitos, foram amados por Deus.
2) Predestinao: pre antes e destinar destino, mostra a ao de Deus em nosso
favor, na eternidade. Predestinao significa especificamente a deciso de Deus,
tomada na eternidade antes da fundao do mundo e da existncia de seus habitantes,
com respeito ao destino final dos pecadores individuais17. Em Ef 1.3-5 lemos que Deus
nos predestinou para Ele, antes da fundao do mundo. Aos que Deus conheceu em
amor, Ele predestinou. Lembremos que todos os homens estavam mortos em seus
delitos e pecados (Ef 2.1), e como mortos, jamais poderiam dar um passo sequer em
direo a Deus.
A ao de Deus foi escolher alguns desta fila e encaminh-los vida eterna.
Deus no escolheu os melhores desta, pois todos eram igualmente ruins. Deus no
escolheu os que Ele viu que um dia o aceitariam, pois todos estavam igualmente mortos
e ningum poderia chegar f sem um toque ntimo do Esprito Santo. Por que Deus
escolheu fulano e no o ciclano?
Segundo Rm 9.11-22, Deus exerceu misericrdia com alguns e com outros
deixou de exercer misericrdia. Ele livre para assim agir. No h maldade em Deus
no salvar todos. H somente bondade e misericrdia em salvar a quem quis. Quanto
aos que Deus no quis salvar, Paulo responde: Quem s tu, homem, para discutires
com Deus? (Rm 9.20). Deus livre para fazer o que quiser. A ns, no cabe discutir o
que fez, mas entender.
3) Chamado eficaz: ou vocao eficaz, diz respeito s aes de Deus para levar seus
escolhidos salvao, envolvendo iluminao, regenerao, f e arrependimento. Como
os homens esto mortos em seus pecados, Deus lhes d um novo corao, libertando
suas vontades, antes prisioneiras do pecado, para chegarem-se a Jesus. O Esprito de
Deus ilumina as mentes, dissipando as trevas do pecado e permitindo a compreenso
das verdades do Evangelho. Deus presenteia seus escolhidos com o dom da f,
permitindo que se cheguem ao Salvador Ef 2.1 e 8. Esclarecido quanto Palavra de
Deus, o homem pode se arrepender e voltar-se para Deus.
O chamado de Deus se d internamente, pelo agir do Esprito Santo. O homem
naturalmente em pecado no pode compreender a Palavra de Deus, que lhe loucura (1
Co 2.18), pois o deus deste sculo cegou seu entendimento (2 Co 4.4). Jesus disse que o
Esprito Santo convenceria o mundo de seus pecados (Jo 16.8). A iluminao do
Esprito para que o homem possa entender a Palavra de Deus.
16
17

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica, p. 69.


PACKER, J.I. Teologia concisa, p. 36.

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O chamado de Deus se d tambm externamente, pela pregao da Palavra. Rm


10.17 diz que a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. O
chamado de Deus irresistvel, pois o escolhido de Deus, tendo seu corao mudado
por Deus, to somente pode achegar-se ao Senhor.
4) Justificao: justificar significa declarar que uma pessoa justa18. Rm 3.24 diz
que os eleitos foram justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno
que h em Cristo Jesus. Rm 5.1 diz: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com
Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. A justificao um ato forense e
acontece no tribunal de Deus. As nossas justias so trapos de imundcie (Is 64.6), no
nos prestam para nada. Se nossas supostas justias no valem nada perante o Senhor,
precisamos de outra justia para nos apresentar a Ele. E temos! A justia de Cristo.
Somos declarados justos porque em ns imputada a justia de Jesus Is 53.11.
5) Glorificao: Jesus morreu, ressuscitou e foi glorificado. Quanto ressurreio,
Jesus chamado de as primcias dos que dormem (1 Co 15.20), nos garantindo que
tambm ressuscitaremos. Em 1 Co 15.50-58 Paulo afirma que os escolhidos de Deus
sero transformados e recebero corpos incorruptveis. Nisto consiste nossa
glorificao, em possuirmos novos corpos, sermos perfeitos como Ado foi criado
perfeito e viver eternamente na presena de Deus.
Podemos concluir neste primeiro tpico que a salvao uma obra divina. Deus
fez absolutamente tudo! Por isso chamado de pacto da graa. Ele conheceu,
predestinou, chamou, justificou, regenerou e enfim glorificar. O homem responde
positivamente ao que Deus operou em seu corao porque agora seus olhos foram
abertos e ele sabe em seu corao que servir a Deus melhor que continuar escravo do
pecado. Deus fez tudo sozinho porque no podamos fazer nada. O homem estava morto
em seus delitos e pecados.
II REGENERAO E CONVERSO
Regenerar significa gerar de novo. O nosso nascimento da terra e por isso
somos carnais. Deus nos d um novo corao, agora, inclinado para as coisas do
Esprito. Ez 36.26 fala da troca do corao de pedra por um corao de carne, que Deus
efetua em seu povo escolhido. Quando conversou com Nicodemos, Jesus lhe disse que
precisava nascer de novo Jo 3.1-15. Jesus disse para Nicodemos que este novo
nascimento uma obra do Esprito de Deus, que livre para fazer o que quiser. O novo
nascimento uma obra inteiramente de Deus.
Finalmente, aps todas as aes de Deus sobre o seu escolhido, antes morto e
agora com um novo corao e inclinado para as coisas de Deus, possvel ao homem
aproximar-se de Deus. Em At 2.37, aps ouvirem a pregao de Pedro, j com os
coraes tomados por Deus, os homens de Jerusalm perguntaram o que deviam fazer
para serem salvos, e Pedro respondeu que deviam se arrepender e serem batizados.
Converso significa mudar de direo ou dar um giro de 180 graus na vida.
estar indo para um lugar e mudar para a direo exatamente oposta. Jesus deixa claro
para seus discpulos: No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos
escolhi a vs outros... Jo 15.16. Ns s podemos amar porque o Senhor nos amou
primeiro 1 Jo 4.19.
Regenerao e converso so duas aes que acontecem em nossa vida e podem
ocorrer simultaneamente ou no. A regenerao um ato exclusivo de Deus, a
converso a resposta do homem a esta ao de Deus. A converso implica em
abandonar os pecados e servir a Jesus inteiramente. importante notar que impossvel
18

Berkhof, p. 514.

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a pessoa ser regenerada e no ser salva, mas possvel que esta pessoa no tenha tempo
para dar provas de sua regenerao por meio de atitudes de uma vida convertida.
III A SEGURANA DA SALVAO
Posso perder minha salvao? claro que no! A cadeia da gloriosa salvao no pode
ser rompida. Seus elos no podem ser partidos. Preste ateno! Os que Deus conheceu,
Ele predestinou, chamou, justificou e glorificou. No teve um predestinado que no foi
chamado, ou um chamado que no foi justificado, ou um justificado que no foi
glorificado. Os elos so inseparveis. Quanto ao mais, a glorificao se efetuar
somente na segunda vinda de Jesus, mas j dada como certa e definitiva. No h o
que temer!
Paulo diz ter certeza que o Deus que comeara boa obra em sua vida,
completaria, guardando seu depsito at o dia final 2 Tm 1.12 e Fp 1.6.
A segurana do crente, ou perseverana dos santos, no garantida pelo que faz ou
deixa de fazer, assimcomo a salvao no depende de algo que ele tenha feito. O que
garante o sucesso de nossa caminhada espiritual :
1) O propsito e poder de Deus Pai: Efsios 1.11;
2) A intercesso de Jesus, o Filho: Romanos 8.33-34;
3) O selo do Esprito Santo: Efsios 1.13-14.
Jesus declara que aqueles que o Pai o deu, jamais se perdero (Joo 6.39, 17.12
e 18.9). Se algum conhece de fato a Jesus, jamais abandonar Jesus, porque Ele o
nico caminho para o cu.
BREVE CATECISMO
Pergunta 32. Que bnos gozam nesta vida aqueles que so eficazmente chamados?
R. Aqueles que so eficazmente chamados, gozam, nesta vida, da justificao, adoo e
santificao, e das diversas bnos que acompanham estas graas ou delas procedem.
Ref. Rm 8.30; Ef 1.5; 1Co 1.30.
Pergunta 33. Que justificao?
R. Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos
pecados, e nos aceita como justos diante de Si, somente por causa da justia de Cristo a
ns imputada, e recebida s pela f. Ref. Ef 1.7; 2Co 5.21; Rm 4.6; 5.18; Gl 2.16.
Pergunta 34. Que adoo?
R. Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual somos recebidos no nmero dos
filhos de Deus, e temos direito a todos os seus privilgios. Ref. 1Jo 3.1; Jo 1.12; Rm
8.14-17.
Pergunta 35. Que santificao?
R. a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser,
segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a
viver para a retido. Ref. 1Pe 1.2; Ef 4.20-24; Rm 6.6; 12.1-2.
Pergunta 36. Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e
santificao ou delas procedem?
R. As bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao, ou
delas procedem, so: certeza do amor de Deus, paz de conscincia, gozo no Esprito
Santo, aumento de graa, e perseverana nela at ao fim. Ref. Rm 5.1-5; 14.17; Jo 1.16;
Fp 1.6; 1Pe 1.5.
QUESTIONRIO
1. Cite pelo menos 2 versculos que nos mostram que a f salvadora vem de Deus?

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R.____________________________________________________________________
2. O que ensina a doutrina da predestinao?
R.____________________________________________________________________
3. Esta doutrina incompatvel com a declarao bblica de que Deus deseja que todos
os homens sejam salvos? Explique?
R.____________________________________________________________________
4. Deus comete injustia ao predestinar alguns e preterir outros?
R.____________________________________________________________________
5. A predestinao anula a pregao do evangelho?
R._____________________________________________________________________
6. O que regenerao?
R._____________________________________________________________________
7. O que justificao?
R._____________________________________________________________________
8. O que acontece com as crianas que morrem na infncia?
R._____________________________________________________________________

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LIO 07 O BATISMO
Textos bsicos: Mt 28.19; Rm 6. 3,4
INTRODUO
A bblia nos apresenta alguns meios de graa. Mas, o que vem a ser isso: meio
de graa? Esta expresso no se encontra na Bblia, no entanto, ela designa os meios
que Deus usa para nos nutrir e fortalecer espiritualmente revelados na Bblia. Por isso,
devemos fazer uso regularmente deles. Quais so os meios de graa? A Palavra, os
Sacramentos e a Orao.
Ns j estudamos sobre a Palavra de Deus, agora vamos estudar os sacramentos.
O que vem a ser um Sacramento? Um sacramento uma santa ordenana, instituda
por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so
representados, selados e aplicados aos crentes19.
Jesus Cristo instituiu dois sacramentos: o Batismo e a Ceia do Senhor. O
Batismo a porta de entrada na Igreja, e a Ceia do Senhor tem como objetivo fortalecer
espiritualmente os crentes e manter a unidade na antiga Aliana. A circunciso foi
instituda como sinal e selo do pacto estabelecido com Abrao (Gn 17.9-14, Rm 4.1113). E o batismo o sinal e o selo da nova Aliana estabelecida por Jesus Cristo.
I A IMPORTNCIA DO BATISMO
1. A CONFISSO DE F de Westminster, em seu captulo XXVIII, pargrafo 1, diz:
O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s
para admitir solenemente na Igreja a pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de
sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos
pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em
novidade
de
vida.
2. No BREVE CATECISMO, a pergunta de nmero 94, diz: O que
Batismo? Resposta: Batismo um sacramento no qual o lavar com gua em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e sela a nossa unio com Cristo, a
participao das bnos do pacto da graa, e a promessa de pertencermos ao Senhor.
(Mt 28.19; Rm 6.3,4). Aps ouvir o sermo de Pedro, no dia de Pentecostes, quase trs
mil pessoas se sentiram tocadas e lhe perguntaram: Que faremos?. E a resposta foi:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado (At 2.37,38).
II O SIGNIFICADO DO BATISMO
O batismo corresponde circunciso praticada na antiga Aliana, a qual foi
instituda como sinal e selo do pacto estabelecido com Abrao (Gn 7.9-14; Rm 4.11-13)
O batismo, por ser um sacramento da nova Aliana, ainda mais rico em significado do
que a circunciso. Seno vejamos:
1. O batismo significa e sela a nossa unio com Cristo. No captulo 5 da Epstola aos
Romanos, Paulo traa um paralelo entre Ado e Cristo. Ele mostra que, quando
nascemos, nos identificamos com Ado. E, em virtude da queda de nossos primeiros
pais, nascemos pecadores...por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos
pecaram (Rm 5.12). Mas , quando recebemos Jesus como nosso Senhor e Salvador,
ns nos identificamos com Ele, Porque, como pela desobedincia de um s homem
muitos se tornaram pecadores, assim fomos crucificados (Rm 6.6), morremos (Rm 6.8;
19

Breve catecismo, pergunta e resposta 92.

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Cl 2.12; 2 Tm 2,11) e ressuscitamos (Ef 2.6; Cl 3.1) com Cristo. Um morreu por todos,
logo todos morreram (2 Co 5.14), afirmou o Apstolo Paulo. Fomos, pois, sepultados
com Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo ressuscitou dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque se formos
unidos com Ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na
semelhana da sua ressurreio (Rm 6.4,5).
2. O batismo significa e sela a promessa de pertencermos ao Senhor. Na cerimnia da
recepo de membros, o celebrante costuma dizer s pessoas que esto professando a f:
A profisso de f e as solenes promessas que acabais de fazer diante de Deus e desta
Igreja, sendo sinceras, importam em uma aliana entre vs e Deus, na qual Ele promete
ser o vosso nico Deus, e prometeis pertencer-Lhe. No batismo que agora vai ser
ministrado, Deus vos d um penhor desta aliana (MANUAL DO CULTO Pg 18).
Ns pertencemos ao Senhor. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pe 2.9). E o batismo o selo da propriedade
divina..
3. O batismo um meio de graa. O batismo um meio que Deus usa para nos
transmitir bnos. A Confisso de F nos lembra que a eficcia do batismo no se
limita ao momento em que administrado (Cap XXVIII, VI), e o Catecismo Maior nos
ensina que o dever necessrio, mas muito negligenciado, de tirar proveito de nosso
batismo, deve ser cumprido por ns durante a nossa vida, especialmente no tempo da
tentao e quando assistimos administrao desse sacramento a outros (Resposta
pergunta
n
167)
III A FORMA DO BATISMO
A forma do batismo no est claramente definida na Bblia. Homens piedosos,
inteligentes e fiis, examinando a Escritura tem concludo que o modo correto de se
ministrar o batismo a asperso. Outros homens igualmente piedosos, cultos e fiis,
tambm examinando a Bblia, tem concludo que o modo correto de ministrar o batismo
por imerso.
Vamos examinar, a seguir, alguns pontos de interpretao dos imersionistas:
a) Os imersionistas afirmam que a palavra batismo significa imerso; e que o verbo
batizar significa imergir. Logo o batismo deve ser aplicado por imerso. A maneira mais
simples de testar se as duas palavras so sinnimos substituir uma pela outra. Se o
sentido no alterar, fica provado que as duas tem o mesmo significado. Vamos aplicar
este teste a um texto bblico onde aparece o verbo batizar: Ora, irmos no quero que
ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram sob o mar,
tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito Moiss (1
Co 10.1,2). Substituindo batizar por imergir fica assim: ...tendo sido todos
imergidos assim na nuvem como no mar... Alterou o sentido? claro que sim. Os
israelitas atravessaram o mar de ps enxutos (Ex 14.15- 22,29). No foram imersos nem
na nuvem e nem no mar. Conclumos assim que nesse texto o verbo batizar no
sinnimo de imergir.
b) Os imersionistas afirmam tambm que o fato de Joo Batista batizar no rio Jordo
significa que ele batizava por imerso. A expresso bblica Joo batizava no Jordo
apenas identifica a regio onde Joo batizava, sem ter nada a ver com o modo como
Joo batizava. Isto fica comprovado pelo registro de Joo 10.40: Novamente se retirou
para alm do Jordo, para o lugar onde Joo batizava no principio e ali permaneceu.
c) Os imersionistas tambm afirmam que Jesus foi batizado por imerso, porque o
registro bblico afirma que, aps ser batizado, Jesus saiu da gua. O fato de Jesus ter
sado da gua aps o batismo no significa que ele tenha sido batizado por imerso.

Princpios da f crist - PIPC

30

Nem todas as vezes que uma pessoa entra e sai da gua materializa-se uma imerso. s
vezes uma pessoa entra e sai da gua sem molhar nada mais alm dos ps.
d) Paulo compara o batismo a um sepultamento. Logo, concluem os imersionistas, o
batismo deve ser feito por imerso. Quando Paulo afirmou que fomos sepultados com
Cristo na morte pelo batismo (Rm 6.4; Cl 2.11) ele estava se referindo ao significado do
batismo, e no ao modo de ministra-lo. Nos mesmos captulos Paulo afirma tambm que
fomos circuncidados (Cl 2.11) e crucificados (Rm 6.6), com Cristo, na sua morte, e no
na forma de se ministrar o batismo.
Alm do que j foi exposto, temos outras dificuldades para aceitar o batismo por
imerso. Ex: (1) no dia de Pentecoste foram batizadas trs mil pessoas em Jerusalm.
No havia rio na cidade. Apenas reservatrios de guas para uso da populao. Seriam
tais reservatrios suficientes para imergir trem mil pessoas? E se fossem, as autoridades
deixariam os apstolos imergir pessoas nesses reservatrios? (2) O carcereiro de Filipos
foi batizado logo depois da meia-noite, depois de um terremoto que fendeu as paredes
da priso, onde ele residia (At 16.23,33). possvel pensar em imerso num caso como
este? (3) Uma pessoa muito idosa ou doente no dispe de condies fsicas para ser
batizada por imerso. Ser que Jesus adotaria uma forma de batismo que excluiria
doentes ou idosos?
IV O BATISMO POR ASPERSO
Embora a forma de batismo no esteja clara na Bblia, cremos que muitas
evidncias apontem para a asperso, ou seja, para o derramamento de gua sobre as
cabeas das pessoas que esto sendo batizadas:
O profeta Malaquias escreveu o seguinte: Eis que eu enviarei o meu
mensageiro que prepara o caminho diante de mim (Ml 3.1). E Jesus afirmou que esta
profecia se referia Joo Batista (Mt 11.10). A mesma profecia diz que o mensageiro
purificar os filhos de Levi (Ml 3.3). Essa purificao era feita aspergindo gua sobre
eles (Nm 5.8). Portanto, a linguagem da profecia era simblica, mas a figura usada a
asperso. Muitos sacerdotes, filhos de Levi, foram batizados por Joo Batista. E o mais
provvel que tenham sido batizados por asperso, conforme d a entender a profecia
de Malaquias.
Tambm o profeta Ezequiel, profetizando sobre a restaurao de Israel, disse:
Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficarei purificados (Ez 36.25). E o profeta
Isaias, quando disse que o Senhor derramaria o seu Esprito , afirmou tambm que ele
derramaria gua sobre o sedento (Is 44.3). Novamente tratava-se de linguagem
figurada, e a figura usada a asperso. O batismo de Joo era, entre outras coisas, a
marca de uma nova era. Era o selo colocado sobre as pessoas que se arrependiam de
seus pecados. Logo, provavelmente era feito por asperso.
importante saber, contudo, que no batismo a gua somente o smbolo. Logo,
no importa a quantidade. Pois assim que procedemos na Ceia do Senhor. Usamos
uma pequena quantidade de po e vinho, mas sabemos que Jesus usou quantidades
normais desses alimentos. A Ceia celebrada por Jesus era uma refeio. A que
celebramos hoje faz parte do culto, e nem por isto desobedecemos ao Senhor. Como a
Bblia no diz explicitamente a forma como o batismo deve ser feito, batizamos
por asperso, pois ela mais prtica pode ser ministrada em qualquer lugar, em
qualquer circunstncia e com qualquer pessoa, mesmo que o batizando seja um
enfermo, muito idoso ou paraltico.
CONCLUSO

Princpios da f crist - PIPC

31

A pessoa que recebeu Jesus como Senhor e Salvador, est salva, quer tenha sido
batizada ou no. Quem salva Jesus e no o batismo. Mas, quem recebe Jesus deve
tambm receber o batismo. Jesus e os apstolos falaram do batismo como uma
obrigao, e no como uma opo. A nossa Confisso de F afirma que grande
pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana.A experincia tem mostrado que,
assim como o sedento anseia pela gua, o verdadeiro convertido anseia pelo batismo.
BREVE CATECISMO
Pergunta 91 Como se tornam os sacramentos meios eficazes para a salvao? R. Os
sacramentos se tornam meios eficazes para a salvao, no por alguma virtude que eles
ou aqueles ou aqueles que o ministram tenham, mas somente pela beno de Cristo e
pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebam. Ref. 1 Pe 3.21; Rm 2.28,29;
1 Co 12.13 e 10.16,17.
Pergunta 92 Que um sacramento? R. Um sacramento uma santa ordenana,
instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so
representadas, seladas e aplicadas aos crentes. Ref. Mt 26.26-28 e 28.19; Rm 4.11.
Pergunta 93 Quais so os sacramentos do Novo Testamento? R. Os sacramentos do
Novo Testamento so o Batismo e a Ceia do Senhor. Ref. At 10.47,48; 1 Co 11.23-26.
QUESTIONRIO
01 O que um Sacramento?
R._____________________________________________________________________
02 O que Batismo?
R._____________________________________________________________________
03 Que ordenana da Antiga Aliana foi substituda pelo Batismo?
R._____________________________________________________________________
04 Que atitude no novo convertido condio primordial para que ele receba o
Batismo?
R. ____________________________________________________________________
As afirmativas a seguir, so algumas verdadeiras e outras falsas: coloque, para
verdadeira, a letra V, e para falsa, a letra F:
1._____ Os sacramentos institudos por Jesus no NT so representados por
sinais invisveis.
2._____ Na ordenana do batismo no ficou definida a forma do batismo, se por
imerso ou por asperso.
3._____ O batismo por imerso no bblico e no tem validade na Igreja Presbiteriana.
4._____ A quantidade de gua usada no batismo no tem nenhuma importncia para a
validade do ato.
5._____ Quem salva o pecador Jesus e no o batismo, portanto o novo convertido
tanto pode aceitar como recusar de ser batizado.

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LIO 08 O BATISMO INFANTIL


Textos bsicos: Gn 17.7,10; At 2.38,39
INTRODUO
Deus faz tudo perfeito. Quando Ele fez o plano para a nossa salvao, incluiu
uma organizao para nos arrebanhar. Na antiga aliana esta organizao era a
congregao de Israel, a nao israelita. Na nova aliana a igreja, formada pelos
servos de Jesus Cristo.
A esta altura surge uma pergunta: E as crianas? Elas herdaram a culpa de Ado
e j nasceram pecadoras, e ainda no dispem de condies mentais e psquicas para
entender o Evangelho e receber Jesus como Salvador e Senhor. Ento, qual a
verdadeira situao espiritual das crianas?
As crianas, filhas de crentes, so herdeiras espirituais de seus pais, por isto tm
o direito de receber o batismo e pertencer Igreja.
I O BATISMO E A CIRCUNCISO.
Na antiga aliana as crianas eram circuncidadas ao oitavo dia de nascido.
Quando Deus estabeleceu a aliana com Abrao, Ele instituiu a circunciso como sinal e
selo do pacto. "Disse mais Deus a Abrao: (ler Gn 17.9,10,14)". A circunciso, por sua
natureza, se aplicava apenas s pessoas do sexo masculino. De acordo com os costumes
da poca, as mulheres no tinham autonomia para tomar as suas prprias decises. Elas
eram sempre representadas por um homem: quando solteiras, pelo pai; quando casadas,
pelo marido. Por isto elas no precisavam receber nenhum sinal do pacto. Quando Jesus
estabeleceu a nova aliana, Ele instituiu o batismo como sinal e selo deste novo pacto.
Ele ordenou o batismo: (ler Mt 28.19 e Mc 16.16).
O apstolo Paulo mostra que o batismo equivale circunciso. Ele escreveu:
nele tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento
do corpo da crane, que a circunciso de Cristo; tendo sido sepultados juntamente
com ele no batismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder de
Deus que o ressuscitou dentre os mortos. (Cl 2.11,12). A equivalncia entre circunciso
e batismo bem clara. Para fazer parte da antiga aliana a pessoa tinha que pertencer
descendncia de Abrao por nascimento, por adeso, ou por ter sido comprada. Para
fazer parte da nova aliana a pessoa precisa crer em Jesus Cristo como Salvador e
Senhor. O sinal e selo da antiga aliana era a circunciso. O sinal e selo da nova aliana
o batismo.
II O BATISMO DE CRIANA NO NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento no diz explicitamente que as crianas devem ser batizadas.
Mas implicitamente ensina o batismo de criana. A) o apstolo Paulo relaciona o
batismo com a circunciso sem afirmar que as crianas esto excludas do batismo.
Conforme vimos no tpico anterior, clara a equivalncia entre o batismo e a
circunciso. Logo, para que as crianas fossem excludas do batismo seria necessria
uma ordem explcita, j que elas, na antiga aliana, tinham direito circunciso. E no
existe nenhum texto no Novo Testamento proibindo o batismo de criana. B) O texto
que coloca a f como pre-requisito para se receber o batismo no se refere s crianas.
Conforme o registro de Marcos 16.16, Jesus afirmou: "Quem crer e for batizado
ser salvo". E algumas pessoas baseadas neste texto, afirmam que as crianas no
podem ser batizadas porque elas no tm condies mentais e psquicas para exercer a

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f. S que tais pessoas se esquecem de que o texto diz tambm: "...quem, porm, no
crer ser condenado". Se o texto se referisse tambm s crianas, teramos que concluir
que elas sero condenadas. Logo, o texto se refere aos adultos que iam ouvir o
evangelho. Se eles cressem o recebessem o batismo, estariam salvos. Se no cressem,
seriam condenados, independente do batismo.
O Novo Testamento registra o batismo de cinco famlias, sem mencionar que as
crianas no foram batizadas. Podemos tomar como exemplo o captulo 16 de Atos,
onde aparece o registro do batismo de duas famlias: (ler os versos 14 e 15). Ldia e toda
a sua casa receberam o batismo. Toda a sua casa significa toda a sua famlia. Ser que
nesta famlia no havia criana? O segundo registro se refere ao carcereiro. (Leia os
versos 33 e 34). Na famlia do carcereiro havia adultos que tambm creram e foram
batizados. Mas, ser que no havia crianas tambm? Provavelmente, sim. O batismo de
crianas era praticado na igreja, desde o seu incio, como sendo parte da doutrina dos
apstolos. S a partir do sculo XVI, com o surgimento dos anabatistas aps a reforma
protestante, que o batismo de criana passou a ser contestado.
III OS BENEFCIOS DO BATISMO DE CRIANA.
Alguns pais podem perguntar: o que vou ganhar batizando os meus filhos? Esta
pergunta deveria ser acompanhada de outra pergunta: o que vou perder se no batizar
meus filhos? Na antiga aliana, a criana que no fosse circuncidada era excluda do
pacto. No pertencia ao SENHOR (Gn 17.14). Por analogia somos levados a concluir
que os pais que no apresentam seus filhos para o batismo esto excluindo-os da nova
aliana. Isto no significa que estes pais esto condenando seus filhos ao inferno. Mas
esto colocando-os na mesma situao dos filhos daqueles outros pais que no tem
Jesus como Salvador e Senhor. a mesma situao de um pai muito rico que deixa de
reconhecer um filho. Esse filho fica excludo da herana, a no ser que ele entre na
justia para requerer os seus direitos de herdeiro. Em Cristo ns temos uma grande
herana de bnos espirituais; e no justo excluirmos os nossos filhos desta herana.
Os nossos filhos, como nossos herdeiros espirituais, tm direito s mesmas
bnos que nos esto reservadas. Eles pertencem ao Senhor, por isto so guiados e
protegidos pelo Senhor. Eles s perdero os direitos a tais bnos se ns os excluirmos
do pacto. Quando se tornam adultos eles passam a responder espiritualmente por eles
mesmos. A compete a eles decidirem se vo permanecer na f em que foram criados e
confirmar isto atravs da aceitao de Jesus como Salvador e Senhor, ou se vo
renunciar s bnos de pertencer a Jesus. No existe meio termo. Jesus afirmou:
"Quem no por mim, e contra mim; e quem comigo no ajunta, espalha" (Mt 12.30).
Mas, as bnos espirituais que nossos filhos vo receber, como nossos herdeiros, no
dependem apenas do batismo, mas tambm da nossa fidelidade ao Senhor. Ac tinha
sido circuncidado, circuncidara seus filhos, mas se tornou infiel ao Senhor. Como
resultado ele morreu juntamente com toda a sua famlia (Js 7.16-26). Crentes infiis no
tm herana de bnos espirituais para legar aos seus filhos, mesmo que os apresentem
para receber o batismo.
CONCLUSO
O povo de Deus formado por adultos e crianas. Os adultos receberam o Senhor Jesus
como Salvador e Senhor. So filhos de Deus. Pertencem ao Senhor. As crianas, seus
filhos, so seus herdeiros espirituais. E como tais, tm direito s mesmas bnos. Por
isto devem ser batizados. Deixar de batiz-los exclu-los desta herana bendita. O
nosso Deus tambm o Deus de nossos filhos.

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CONFISSO DE F - cap. XXVIII


IV. No s os que professam a sua f em Cristo e obedincia a Ele, mas os filhos de pais
crentes (embora s um deles seja) devem ser batizados. (Gn 17.7,9; Gl 3.9,14; Rm
4.11,12; At 2.38,39)
V. Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana, contudo, a
graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela
ningum possa ser regenerado e salvos os que sejam indubitavelmente regenerados
todos os que so batizados. (Lc 7.30; Ex 4.24-26; Dt 28.9; Rm 4.11).
VI. A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo,
pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas
realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence,
adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado.
(Jo 3.5,8: Gl 3.27; Ef 5.25,26).
VII. O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa.
(Tt 3.5).
BREVE CATECISMO.
Pergunta 95. A quem deve ser ministrado o Batismo?
R. O batismo no deve ser ministrado queles que esto fora da igreja visvel, enquanto
no professarem sua f em Cristo e obedincia a Ele; mas os filhos daqueles que so
membros da igreja visvel devem ser batizados. (At 2.41; Gn 17.7,10; Gl 3.18,29; At
2.38,39; 1 Co 7.14).
QUESTIONRIO
1. Qual a situao espiritual das crianas?
R._____________________________________________________________________
2. Quando a Lio diz que as crianas, filhas de pais crentes, so herdeiras espirituais de
seus pais, est se referindo salvao?
R._____________________________________________________________________
3. Qual o significado da circunciso e a razo porque Deus a instituiu na antiga aliana
(Gn 17.9-14)?
R.____________________________________________________________________
4. Quando e com quem surgiu a contestao do batismo de criana?
R._____________________________________________________________________
5. Quando e com quem surgiu a contestao do batismo infantil?
R._____________________________________________________________________

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LIO 09 A CEIA DO SENHOR


Texto bsico: E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo:
Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente,
depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue
derramado em favor de vs. (Lucas 22.19-20)
INTRODUO
O que a Ceia do Senhor? A Ceia do Senhor um sacramento no qual, dandose e recebendo-se po e vinho, conforme a instituio de Cristo, se anuncia a sua morte;
e aqueles que participam dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal,
mas pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para
o seu alimento espiritual e crescimento em graa20.
A Ceia do Senhor o segundo e ltimo sacramento institudo por Jesus. H
somente uma Bblia, em seus dois Testamentos; h somente uma Igreja nestes dois
Testamentos; e h somente dois sacramentos para esta nica Igreja (Circunciso /
Batismo e Pscoa / Ceia do Senhor); e vimos, ainda, que estes dois sacramentos
possuem ministraes e nomes diferentes em cada Testamento, sendo um s, contudo, o
significado espiritual. Quanto a isso, diz a Confisso de F de Westminster: Os
sacramentos do Velho Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significadas e
representadas, eram, em substncia, os mesmos do Novo Testamento. (CFW. Cap.
XXVII seo V).
Assim, vamos estudar primeiro a Pscoa, para, finalmente, entender o porqu de
nossa participao na Ceia do Senhor.

I - A PSCOA
Como poderemos notar, os ensinos presentes na Pscoa apontam diretamente
para a pessoa e obra de Jesus Cristo. Ao participar da celebrao da Pscoa, os judeus
do AT eram abenoados pela f e certeza do cumprimento das promessas do Messias,
Jesus. Vejamos os elementos da Pscoa registrados em Ex 12. 1-28:
Cordeiro: O cordeiro o nico animal que caminha silencioso para seu sacrifcio. O
cordeiro, como bem descreve o profeta Isaas, no conhecimento que tinha do templo em
Jerusalm e seus milhares de sacrifcios anuais, caminha mudo para o matadouro (Is
53.7). O cordeiro no tenta escapar da morte.
O cordeiro tinha que ser macho, sem defeito e de um ano. No poderia haver
qualquer tipo de imperfeio no sacrifcio, como machas, impigens, feridas, fraturas ou
deficincias. O cordeiro deveria ser guardado por quatro dias, do dcimo ao dcimo
quarto dia. Por fim, o cordeiro deveria ser assado, para no haver nenhum tipo de
comprometimento em sua carne, pelo cozimento ou pela fritura.
Jesus o Cordeiro. Quando Joo Batista o viu caminhando em sua direo,
exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Em 1 Co
5.7, Paulo declara que Jesus nosso Cordeiro pascal. Joo, em Ap 5.6, v Jesus ao lado
do trono de Deus, e o descreve como um Cordeiro tendo sido morto. Jesus o Cordeiro
puro e sem defeito, pois ele foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado (Hb 4.15), podendo ser chamado de Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2.1).
Pedro disse que fomos salvos pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e
sem mcula, o sangue de Cristo (1 Pe 1.19).
20

Breve catecismo, pergunta e resposta 96.

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Jesus o Cordeiro que caminhou mudo para seu matadouro. Isaas assim o
contemplou em sua profecia e assim Ele procedeu em seu sacrifcio.
Pes asmos: Com o cordeiro, a famlia comia pes asmos. Por sete dias aps a
celebrao da festa da Pscoa, Israel celebrava a festa dos Pes Asmos. Os pes no
podiam ser fermentados. No Egito, nao na qual permaneceu por 430 anos (Ex 12.40),
em liberdade e em escravido, Israel observou e adotou alguns modos de vida do povo
da terra, dentre eles, a forma de fazer po. O fermento que os egpcios usavam para a
fermentao de suas massas era encontrado na ao de bactrias do solo do Egito. As
massas eram guardadas por um tempo sob a terra, enquanto as bactrias as
fermentavam. O Senhor ordenou a sada de seu povo do Egito, como nao santa e
separada. Eles no puderam oferecer seus sacrifcios dentro da terra do Egito, no
puderam deixar suas crianas para trs e no puderam deixar tambm seus animais,
como Fara sugeriu. O Israel de Deus devia deixar o Egito e seus costumes. A
separao do pecado deveria ser completa. Os pes asmos simbolizam uma vida sem a
contaminao do mundo.
Ervas amargas: Algumas ervas de sabor amargoso acompanhavam a refeio da Pscoa.
O sabor do cordeiro assado que significa a libertao do Egito, deveria ser
acompanhado pelo amargor de ervas, para Israel no esquecer das agruras da
escravido. A carne do cordeiro seria mais saborosa se lembrados fossem os
sofrimentos.
Chama-nos a ateno a forma como o Senhor ordenou aos seus filhos comerem a
Pscoa. Eles deviam estar com seus lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado nas
mos. As roupas que usavam iam at ao cho, parecendo vestidos. Aquela noite seria a
ltima no Egito. Logo estariam saindo em marcha, numa multido de cerca de trs
milhes de judeus, com destino terra prometida. Nada podia ser empecilho para esta
viagem. Deviam, portanto, cingir, ou amarrar seus vestidos nos lombos, ou pela altura
da cintura, deixando as pernas, dos joelhos para baixo, desimpedidas para a jornada que
empreenderiam. Igualmente as sandlias e o cajado apontavam para a prontido do povo
em abandonar seu atual domiclio.
Pedro diz que estamos igualmente numa jornada em direo ao cu. Correndo o
risco de nos embaraarmos como o antigo Israel de Deus. Devemos, portanto, cingir
nosso entendimento (1 Pe 1.13), para que nada embarace nossa mente na caminhada
crist. por isso que Pedro diz para que sejamos santos, como santo o Senhor (1 Pe
1.16).
II - O SIGNIFICADO DA PSCOA
Pscoa significa passagem. A ltima das dez pragas que o Senhor derramou
sobre o Egito foi a morte de todos os primognitos egpcios, desde os homens at os
animais, das casas s estrebarias. O Anjo destruidor passou sobre o Egito, e excetuando
as casas dos judeus, houve luto por toda a nao.
A libertao deu-se por meio da separao do Israel de Deus. As casas dos
judeus foram marcadas com sangue. Aps o sacrifcio do cordeiro, seu sangue deveria
ser passado nos umbrais das portas de cada casa. Quando o anjo destruidor passasse
sobre o Egito, veria o sangue na porta e no mataria o primognito daquela famlia. A
famlia experimentaria a vida e no a morte. Haveria festa e no luto. Isso se daria
somente no povo de Deus, os filhos de Abrao, os que Deus escolheu para achegar a Si.
A marca do sangue significava que algum j havia morrido naquela casa. Paulo declara
que Deus nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor (Cl 1.13). Fomos libertados porque fomos escolhidos para ser povo de
Deus, antes da fundao do mundo (Ef 1.4). Fomos marcados com o sangue de nosso

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Cordeiro e no experimentamos a destruio da ira de Deus porque temos nossas


vestiduras alvejadas no sangue de Jesus Jo 6. 54 e Ap. 22 14.
Deus disse para Israel que o ms de celebrao da Pscoa, seria o principal ms
do ano para os judeus. Eles j possuam um calendrio, chamado de civil, mas deveriam
adotar outro calendrio, o religioso. Eles j estavam no dcimo quarto dia do stimo
ms do ano civil, chamado de abibe, mas deveria cont-lo como primeiro dia do
primeiro ms do ano religioso. Todas as festas e celebraes dos judeus eram datadas
pelo calendrio religioso.
Esta observao tremendamente importante. Deus estava lhes dizendo que suas
vidas estavam comeando de novo. A data de nascimento que tinham no importava
mais. O que importaria agora era a data do novo nascimento.
III - A CEIA DO SENHOR
Anualmente, na celebrao da Pscoa, um cordeiro era sacrificado e seu sangue
vertido. Era um culto cruento, ou com sangue, semelhana da circunciso. Se Jesus
mudou a forma de ministrao do sacramento de iniciao (circunciso), para no ser
mais cruento (batismo), uma vez que depois de seu sacrifcio no se pode mais ter
derramamento de sangue, o mesmo fez com o sacramento de sustentao espiritual do
povo de Deus (de Pscoa para Ceia do Senhor). Lucas 22.14-20 descreve bem como
Jesus fez esta mudana, primeiro comendo a Pscoa com os discpulos, e depois
instituindo a Ceia. Vejamos quais so os elementos da Ceia do senhor:
Po: O primeiro elemento da Ceia o po. Jesus disse: Eu sou o po vivo que desceu
do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do
mundo a minha carne (Joo 6.51). Jesus fez esta declarao, porque tinha realizado o
milagre da multiplicao de pes e o povo queria aclam-lo rei, para ter sempre po com
fartura, quando na verdade deveriam estar procurando suprir no a fome material, mas
espiritual, de suas almas (Joo 6.26-27).
Os judeus deveriam entender esta declarao de Jesus, j que seus antepassados,
quando andaram por quarenta anos pelo deserto, comeram do man, o po que caa do
cu todas as manhs. Paulo fala da alimentao deles e diz: Todos eles comeram de um
s manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual que os seguia. E a pedra era
Cristo. (1 Corntios 10.3-4). O man que comiam diariamente os judeus e a gua que
bebiam apontava para Jesus que um dia viria, como o po vivo e a gua viva.
Fruto da videira: O segundo elemento da Ceia o fruto da videira, que nos dias de
Jesus, usava-se o vinho, ou como ns que usamos o suco de uva, no importando qual
seja, desde que seja fruto da videira. O produto da videira estava diretamente ligado s
promessas messinicas do AT. Em Joel 3.18, quando se fala da restaurao do povo de
Deus com a vinda de Jesus, lemos: E h de ser que, naquele dia, os montes destilaro
mosto....
IV - OS SIGNIFICADOS DA CEIA DO SENHOR
A presena espiritual e real de Cristo: Alguns defendem que Cristo no se faz presente
na celebrao da Ceia, e que esta tem apenas um carter recordatrio da morte de Cristo
(em memria). A ICAR defende que Cristo est presente, mas a forma que definem para
a presena de Cristo fere a Palavra de Deus, pois dizem que durante a celebrao do
sacerdote os elementos se transformam em corpo e sangue de Jesus, e ainda que os
adoradores percebam somente os elementos materiais, esto comendo, de fato, o corpo e
o sangue de Jesus (Transubstanciao). H ainda outros, como os Luteranos que crem
que o po e o vinho continuam sendo po e vinho, contudo as molculas de Cristo se
misturam com as molculas do po e do vinho (consubstanciao).

Princpios da f crist - PIPC

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Ns, contudo, afirmamos que Jesus est presente na Ceia, real e espiritualmente.
Os elementos do po e suco de uva continuam sendo somente elementos materiais,
representando a presena espiritual de Jesus. Contudo, sua presena espiritual to real
quanto era sua presena fsica entre os seus discpulos.
Passado: O significado passado da Ceia encontra-se na palavra memria, quando
Jesus diz para tomarmos a Ceia em sua memria. Somos lembrados da salvao que
Jesus realizou na Cruz.
Presente: Jesus disse para seus discpulos que estaria com eles, todos os dias, at a
consumao dos sculos (Mateus 28.20). A Ceia uma celebrao de nossa comunho
com Deus. Podemos desfrutar de um banquete espiritual, porque h paz entre ns e
Deus. Paulo diz que por meio de Jesus temos paz com Deus (Romanos 5.1). H uma s
famlia, sendo Deus o Pai de todos, e na companhia de todos os irmos em Cristo, nos
alimentamos juntos na presena real e espiritual de Jesus.
Futuro: Paulo disse: ... todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Corntios 11.26). Tomamos a Ceia
relembrando o sacrifcio de Jesus na cruz, gratos por sua presena espiritual em nosso
meio hoje, mas expectantes por sua volta, quando enfim viveremos eternamente com
Ele e assim fazemos da Ceia um momento de evangelizao, anunciando aos pecadores
que Cristo morreu pelos nossos pecados. A Ceia um vislumbre da grande Ceia
matrimonial do Cordeiro21.
IV OS BENEFCIOS E CUIDADOS QUANTO CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor um meio de graa, ou um canal atravs do qual as bnos
dos cus chegam at ns. Romanos 8.16-17 dizem que como filhos de Deus, somos
tambm herdeiros de Deus. Jesus levou sobre si nossas fraquezas e nos deu sua fora;
levou nossa morte e nos deu vida eterna; chamou-nos a habitar no reino dos cus. Ainda
que comamos elementos materiais, a bno no pela boca, mas pela f. Somente pelo
exerccio da f nos apropriamos de todas as promessas e bnos conquistadas na cruz
por Jesus.
Em Nmeros 9.6-7 vemos que a Pscoa era celebrada apenas uma vez por ano, e
no dia de sua celebrao, alguns homens estavam imundos por terem tocado num
cadver, e no puderam celebrar a festa. Eles reclamaram com Moiss, porque queriam
uma oportunidade de celebrar a festa ao Senhor, e foram atendidos, podendo fazer isto
no ms seguinte. Hoje, celebramos a Ceia mensalmente. Contudo, h crentes que
passam vrios meses sem tomar a Ceia, como que desmerecendo sua importncia para
suas vidas crists. Devemos ser como estes homens dos dias de Moiss.
Paulo diz: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e
beba do clice (1 Corntios 11.28). Devemos ter comunho com Deus para tomarmos a
Ceia, e quanto mais cearmos, muito mais teremos comunho com Deus. Na Igreja de
Corinto, havia muitos pecados nas vidas dos crentes, e na igreja, muitas brigas e
divises entre os crentes. Paulo disse que a igreja um nico corpo e um s po (1
Corntios 10.17). Na Ceia, no falamos somente de nossa comunho com Deus, mas
tambm com o irmo. No d para cear e ser abenoado com este sacramento estando
com pecados arraigados no corao, ou com brigas declaradas com os irmos.
CONCLUSO:
A ceia do Senhor um meio de graa e por isso, devemos participar dela
regularmente.quem deixa de participar da CEI est fechando o canal das bnos de
21

Puritanos, Ano XIV, n 2, pg. 9.

Princpios da f crist - PIPC

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Deus para sua vida. Mas no basta participar. necessrio fazer isso da maneira correta,
em atitude de f entendendo o seu significado para nossas vidas.
Os dois sacramentos, o batismo e a ceia, so sinais e selos do pacto da graa.
Eles so tambm instrumentos que Deus usa para abenoar de maneira diferenciada seus
filhos, separando-os tambm do meio do povo mpio. Por isso, os que so de Cristo
devem receber o batismo e participar da ceia do Senhor regularmente.
BREVE CATECISMO
Pergunta 96. O que a Ceia do Senhor?
R. A Ceia do Senhor o sacramento no qual, dando-se e recebendo-se po e vinho,
conforme a instituio de Cristo, se anuncia a sua morte, e aqueles que participam
dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f, participantes
do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu alimento espiritual
e crescimento em graa. Ref. 1Co 11.23-26; At 3.21; 1Co 10.16.
Pergunta 97. Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor?
R. Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se
examine sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor, sobre a sua f para
se alimentarem dele, sobre o seu arrependimento, amor e nova obedincia; para no
suceder que, vindo indignamente, comam e bebam para si a condenao. Ref. 1Co
11.27; 31-32; Rm 6.17-18.
QUESTIONRIO
1. Qual o objetivo da Ceia do Senhor?
R._____________________________________________________________________
2. O que os israelitas deveriam fazer para diferenciar suas casas das casas dos egpcios e
no serem mortos?
R._____________________________________________________________________
3. O que a pscoa?
R.____________________________________________________________________
4. O que a Ceia do Senhor?
R._____________________________________________________________________
5. Quais so as doutrinas sobre a Ceia? Descreva-as com suas palavras:
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________

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LIO 10 OS DZIMOS E AS OFERTAS


Texto bsico: Ml 3. 6-12
INTRODUO
O que o dzimo? A dcima parte: ou dez por cento. H igrejas que deixam o
dzimo a critrio do contribuinte. Do de dois a dez por cento, a seu bel prazer. Com o
crescimento desenfreado de igrejas neopentecostais, j aconteceu at mesmo promoo
de dzimos a cinco por cento, ou, como disse um tal apstolo que vive pregando na
mdia, num ms de aperto, que seus scios contribuintes se comprometessem naquele
ms com vinte por cento. Dzimo dez por cento de todas as rendas, o que implica em
regularidade na entrega, pois se ao fim de um ano, com renda fixa de 300 reais por ms,
que d 30 reais de dzimo, houve a entrega de dzimo seis vezes, perfazendo um total de
180 reais, no houve fidelidade. Ficaram para trs 180 reais. Da renda total, s foi
dizimado cinco por cento.
Entregar do Dzimo Um mandamento inegocivel: dzimo no para ser
discutido, mas aprendido e obedecido. Como veremos, est ordenado claramente na
Palavra. No h como admitir que um membro professo da igreja no seja dizimista.
to impensvel quanto um empregado que no vai para o seu trabalho. Como uma me
que no cuida do filho. Ser membro da igreja ser dizimista.
I - O DZIMO NO ANTIGO TESTAMENTO E SEU USO
Abrao (Gn 14.18-20): Abrao o ponta-p inicial de Deus na organizao de
seu povo. Ainda no havia um povo devidamente estruturado, como comeou a fazer o
Senhor nos dias de Moiss. Contudo, Abrao entregou o dzimo para Melquisedeque,
chamado aqui de sacerdote do Deus Altssimo.
Quando Deus resgatou o seu povo da escravido egpcia, por meio de Moiss,
organizando o povo como a nao teocrtica de Israel. Por teocracia (teo Deus; cracia
governo) entendemos um povo governado por Deus. Dentre os diversos mandamentos
dados ao povo, encontramos o dzimo. Lv 27.30-34 ensina que todas as dzimas
(dcimas partes) da terra: dos cereais, das frutas e do gado, tudo era santo ao Senhor. Dt
14.22 diz: Certamente, dars os dzimos de todo o fruto das tuas sementes, que ano
aps ano se recolher do campo. Quando o governo de Israel passou para a monarquia,
do governo de Deus por meio de reis. Destes dias, ouvimos Salomo ensinar: Honra
ao Senhor com os teus bens e com as primcias de tua renda (Pv 3.9). Salomo estava
ensinando que o que se colhe primeiro devia ser do Senhor. Depois disso, no perodo
ps-exlico que vem o mais contundente texto que temos na Palavra sobre dzimo. O
povo de Israel j havia passado por vrias mudanas, resultantes da disciplina do Senhor
sobre suas vidas, decorrente de seus muitos pecados. neste ponto que lemos o profeta
Malaquias. Ele diz que o povo devia levar todos os dzimos ao Senhor, para que fosse
abenoado (Ml 3.6-12).
O Dzimo tinha trs funes bsicas no povo de Deus no AT, sendo elas:
1 Manuteno do Culto Lv 27.30 Deus adorado por meio da entrega dos dzimos;
2 Manuteno do sacerdote Nm 18.21 os sacerdotes eram sustentados com uma
parte destes dzimos, fossem entregues em dinheiro ou em animais;
3 Manuteno dos necessitados Dt 14. 28-29 os rfos e vivas eram amparados por
meio dos dzimos atravs de uma ao social do povo de Deus;
II O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO

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Em Mt 23.23, lemos: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o


dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais
importantes da lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas cousas,
sem omitir aquelas!. O fariseu tinha o costume de arrotar sua arrogncia espiritual,
declamando seus feitos religiosos, dentre eles, dar o dzimo de tudo que ganhava, mas
no foi ouvido por Deus. Nesta passagem Jesus ratifica a entrega dos dzimos e no diz
que devia-se praticar justia, misericrdia e f, somente. Antes, ensinou que estes
devem ser praticados da mesma forma com que se d o dzimo. Jesus no aboliu o
dzimo, mas o validou.
A carta aos hebreus nos apresenta o cumprimento de todas as promessas do AT.
O culto judaico apresentado como figura do sacrifcio de Jesus, e o sacrifcio de Jesus
apresentado como tendo cumprido e abolido o culto judaico. Neste contexto de
correlao entre antigo e novo Testamentos, entre antiga e nova Alianas, lemos sobre o
dzimo (Hb 7.1-10). O dzimo um mandamento bblico, ou seja, de ambos os
testamentos e para todas as pocas em que viver o povo.
O dzimo uma entrega direta e pessoal a Cristo: Melquisedeque chamado de
sacerdote do Altssimo, e um tipo de Cristo no AT. No apresentada sua genealogia,
figurando que Cristo seria o sacerdote sem genealogia. Os sacerdotes eram todos da
tribo de Levi, e Jesus era da tribo de Jud, portanto, um sacerdote sem genealogia.
Portanto, a entrega dos dzimos, leva mais que a carteira ao gazofilcio; leva a prpria
alma do dizimista ao trono de Deus. Dzimo adorao e fidelidade ao Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
O Dzimo mantm as trs funes bsicas do povo de Deus no AT at aos dias
de hoje, sendo elas:
1 Manuteno do Culto Lv 27.30 Deus adorado por meio da entrega dos dzimos e
com eles fazemos a manuteno do culto com gua, luz, telefone, microfone, reformas,
cadeiras...;
2 Manuteno do sacerdote Nm 18.21 os pastores e evangelistas so sustentados
com uma parte destes dzimos 1 Co 9.13 e 14;
3 Manuteno dos necessitados Dt 14. 28-29 os necessitados ainda so amparados
por meio dos dzimos atravs de uma ao social do povo de Deus;

III - SER OU NO UM DIZIMISTA?


Cumprindo o mandamento: como j apresentamos, dzimo mandamento
bblico, ordenado no AT e ratificado por Jesus no NT. No nos cabe discutir, mas
cumprir.
O texto de Ml 3.6-12 apresenta a realidade do povo de Deus nos dias deste
profeta. Eles no entregavam seus dzimos. Deus no lhes chama de infiis, mas de
ladres e roubadores. H uma diferena entre furtar e roubar. Furtar e surrupiar,
subtrair furtivamente, s ocultas, sem ser visto, o que do outro. Roubar tomar
fora, geralmente envolvendo violncia, s claras. O povo de Deus estava roubando a
Deus claramente, descaradamente e violentamente. O Senhor os ordena a pararem com
esta atitude diablica e devolverem seus dzimos, com a promessa de que seriam
grandemente abenoados: 1) as janelas dos cus so abertas para bnos sem medida
serem derramadas diariamente quando somos fiis; 2) o inimigo afastado para no
causar dano s fontes de renda do cristo 3) todos ao redor do cristo fiel reconhecem
sua prosperidade e o chamam de feliz.
Fugindo da maldio: o mesmo texto de Malaquias, que apresenta a bno,
deixa claro que o oposto tambm existe. Malaquias diz: Com maldio sois

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amaldioados, porque a mim me roubais... (Ml 3.9). Ageu, profeta contemporneo de


Malaquias explica melhor em que consistia esta maldio: Tendes semeado muito e
recolhido pouco; comeis, mas no chega para fartar-vos; bebeis, mas no d para saciarvos; vestis-vos, mas ningum se aquece; e o que recebe salrio, recebe-o para p-lo num
saquitel furado (Ag 1.6). A razo de tudo? Simples! Deus no estava em primeiro lugar
na vida do povo. Mesmo depois de setenta anos presos na Babilnia, sob a vara da
disciplina do Senhor, no aprenderam a lio. Suas casas estavam lindas, enquanto a
casa do Senhor estava em runas.
Lemos em 1 Co 6.10 que ladres e roubadores no podem herdar o reino de
Deus. O que dizer ento do crente que no d dzimos? Que o prprio Deus o considera,
enquanto neste erro, um ladro. Ento, no ir para o cu? Perder sua salvao? certo
que a salvao no pode ser perdida. pela graa somente, por meio da f somente (Ef
2.8). Contudo, como ensinou Tiago, f sem obras morta (Tg 2.17). Quando um
corao convertido ao Senhor Jesus, a carteira tambm convertida. Um membro de
igreja que por qualquer razo que seja, permanece insolente a todos os ensinos e apelos
das Escrituras, no dando assim seus dzimos, precisa experimentar a converso no
Senhor Jesus.

IV - OFERTAS
Lemos em 2 Cr 31.12: Uma vez preparados, recolheram neles fielmente as
ofertas, os dzimos e as coisas consagradas.... Por ordem do rei Ezequias o povo
estava voltando a contribuir fielmente para o servio do templo, e havia tanta
abundncia que foi preciso construir depsitos para o que se ajuntava. O povo trazia
dzimos e ofertas. No a mesma coisa. No culto judeu, alm de entregar o dzimo de
tudo o que produzia, o povo devia dar ofertas.
Paulo, escrevendo aos corntios, acerca da coleta que estava levantando para
suprir as necessidades dos crentes em Jerusalm, diz: Cada um contribua segundo tiver
proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem
da com alegria (2 Co 9.7). Paulo no fala de dzimos, de dar o que bem entender e se
quiser. Est falando de oferta, da assistncia em favor dos santos.
Dzimo um mandamento e seu cumprimento expressa fidelidade. Oferta uma
oportunidade de demonstrar Deus sua gratido por tudo o que Deus lhe tem
concedido. Para dzimo, a regra fidelidade; para oferta, gratido e liberalidade.

Erros freqentes quanto ao dzimo


1. No sou dizimista nem ofertante: este o infiel, avarento e po-duro.
2. No sou dizimista, mas sou ofertante: este o po-duro com dor na conscincia,
que acha que pode justificar sua infidelidade com pequenos favores para Deus.
3. Sou dizimista e sou ofertante, mas tiro as ofertas dos dzimos: todos os meses tenho
R$ 50,00 (cinquenta reais) de dzimos para dar. Dou quarenta de dzimo e dez de
oferta. Este quer enganar-se a si mesmo, querendo ser mais do que realmente . Est
sendo fiel no dzimo, no valor, mas infiel no que declara estar dando.
4. Sou dizimista, mas no sou ofertante: este fiel em seus dzimos, mas faz somente o
que exigido. preciso ser mais desprendido. Temos vrias formas de ofertar na
igreja, com alimentos e roupas para necessitados, com dinheiro para enfermos ou
para obra missionria.
5. Sou dizimista, mas no fao as contas com exatido, e falho alguns meses: na
prtica, este no d dez por cento de tudo o que ganha, sendo, portanto, infiel.

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6. Sou dizimista e ofertante: este fiel e desprendido. Cumpre o mandamento e


demonstra gratido com suas ofertas.
Informaes teis:
No sistema de governo e administrao da IPB, os dzimos e ofertas so bem
administrados. Os dzimos so arrecadados na igreja local, recolhidos pela junta
diaconal e remetidos tesouraria. Trimestralmente, a tesouraria apresenta um balancete,
com as contas examinadas e aprovadas por uma comisso de contas, que depois so
remetidas ao conselho. A igreja convocada em assemblia, anualmente, para tomar
conhecimento do balancete anual e oramento para o ano seguinte.
A igreja tambm dizima. Os levitas em Israel recebiam os dzimos do povo e
davam o dzimo dos dzimos. Assim faz a nossa igreja. Dez por cento do que a igreja
arrecada so enviados ao Presbitrio e Supremo Conclio. Os mesmos rigores na
administrao so vistos nos conclios superiores de nossa denominao.
Concluso:
Aps este estudo, preciso pensar e colocar em ordem as contas. Decida ser um
dizimista fiel, agora mesmo. Algumas dicas podem te auxiliar nesta deciso:
No espere para o prximo ms: separe seu dzimo agora mesmo. A conta
muito fcil de ser feita. De repente, por isso que Deus pediu dez por cento. Qualquer
um pode calcular, sem errar.
No espere pagar suas contas para depois colocar em dia seus dzimos: se voc
estiver devendo e daquela filosofia que melhor dever a Deus que aos homens, pois
Deus no vem te cobrar na porta, pule fora desta. Foi o diabo quem espalhou esta
mentira que Deus no cobra suas dvidas. melhor renegociar as dvidas com os
homens que dever a Deus. Devendo a Deus voc jamais pagar suas contas aos homens.
Separe seu dzimo assim que receber seu dinheiro: no saia para pagar contas e fazer
compras antes de separar seu dzimo. Voc certamente vai gastar um dinheiro que no
seu.
Agora que voc decidiu ser um dizimista fiel, seja tambm um grato ofertante e
que o Senhor abenoe sua sementeira. Amm!

QUESTIONRIO
1. Quem foi o primeiro a entregar o dzimo?
R._____________________________________________________________________
2. Para que seria usado o dzimo dos israelitas?
R._____________________________________________________________________
3. Qual a prova no NT que ainda devemos dar o dzimo?
R.____________________________________________________________________
4. Cite um texto no NT que mostra o dever da igreja sustentar os pregadores?
R._____________________________________________________________________
5. O que Jesus afirmou sobre a oferta da viva pobre?:
R._____________________________________________________________________
6. quem recebe as maiores bnos decorrentes do dzimo?
R._____________________________________________________________________

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LIO 11 HISTRIA DA IGREJA


Texto Bsico: No removas os marcos antigos que puseram teus pais (Provrbios
22.28, ler tambm Gl 4.4)
INTRODUO
Houve um tempo em que havia s uma igreja servindo a Cristo, e precisamos
conhecer um pouco deste tempo para descobrir como chegamos a ser o que somos hoje.
O texto de Gl 4.4 nos fala da Plenitude dos tempos: fim de uma poca e incio de
outra. Todos os povos foram dirigidos pela Providncia Divina para que ocorresse a
plenitude dos tempos e a execuo do propsito de Deus. A plenitude dos tempo fala de
um tempo amadurecido para que Deus cumprisse seus propsito e instaurasse seu reino
na terra.
Os povos contriburam com este propsito de Deus da seguinte forma:
1) Romanos: estradas abertas e pavimentadas e guarnecidas; um s governo; pax
romana segurana; e desenvolvimento da navegao com segurana;
2) Gregos: lngua, cultura escolas filosficas e seus debates e discipulados.
3) Judeus: Palavra de Deus Rm 3.2; vida religiosa devota ao Deus Verdadeiro;
aguardavam a vinda do Messias Is 25.9 e Lc 24.21
O Mundo estava preparado para a Vinda do Messias.
Em meio a uma sociedade idlatra e pag surgiu mais um culto o Culto ao
Imperador. Todos deveriam reconhecer que Czar o Senhor. Isto chegou a causar a
morte de muitos cristos que diziam que Cristo o Senhor.
No incio a igreja comeou com um grupo de seguidores de Jesus se reunindo
nas casas, onde partiam o po, oravam, cantavam salmos e ouviam os ensinos dos
apstolos At 2.42-47. Assim comea a igreja em Jerusalm e depois se estende para
vrias cidades por dois motivos principais: perseguio dispora At 4; 7; 8.1-8... e
tambm por causa da evangelizao At 13.1-3.
A igreja possua dois tipos de oficiais: Presbteros e Diconos. Haviam
tambm os mestres, apstolos e profetas que cuidavam do ensino. Cinco palavras
marcavam a igreja no incio: Kerigma mensagem; Koinonia comunho; Diaconia
servio; Eucaristia Ao de graas; Presbteros Ancio.
neste momento que surge a perseguio e Nero foi o primeiro a
perseguir os cristos. Assumiu o trono em 54 d.C. e desde ento expulsou os cristos e
judeus de Roma, depois em 64 d.C. houve um incndio em Roma que durou 6 dias e 7
noites queimando 10 dos 14 bairros da cidade e Nero culpou ou Cristos e passou a
persegui-los. Ele vestia as pessoas com peles de animais para que os cachorros os
matassem, outros eram crucificados, outros queimados em postes.
Com a morte de Nero a perseguio passou a ser mais branda, j que os
cristos no eram perseguidos diretamente, s eram pegos se fossem delatados. Surge
neste perodo alguns mrtires, como: Incio de Antioquia que foi morto em 107 d.C.;
em 155 d.C. Policarpo com 80 anos foi queimado vivo. A histria registra que para cada
cristo que morria 10 novos crentes surgiam. O sangue dos mrtires era a semente do
cristianismo.
Aos poucos os soldados, os mercadores e outros grupos foram se
convertendo, e por onde iam levavam a mensagem do evangelho.
No 2 e 3 sc. se destacaram alguns homens que foram chamados de Pais da
Igreja: Justino, o Mrtir; Tertuliano; Irineu de Lion, Clemente de Roma, Clemente de
Alexandria...

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Foi assim que em 313 Constantino e Licnio, governadores Romanos assinaram


o dito de Tolerncia em Milo, este acordo era para no mais perseguirem os cristos.
Constantino se declarou cristo e todos do imprio passaram a ser cristos. Em 323
Constantino promulgou uma lei de liberdade religiosa e isto possibilitou a convocao
do primeiro Conclio em Nicia em 325.
Principais Conclios e suas decises
Surgiram alguns movimentos em meio ao cristianismo que necessitavam ser
analisados cuidadosamente para evitar as heresias no meio da igreja, como: Ascetismo
com Montano, o doscetismo, o gnosticismo, o monarquianismo - sabelianismo, o
arianismo, o apolinarianismo, o pelagianismo...
325 em Nicia: o Arianismo (Jesus foi criado por Deus do nada) foi condenado;
Atansio, um Dicono falou sobre as duas naturezas 100% divino-humana.
381 em Constantinopla I: O Credo de Nicia foi confirmado e condenado o
apolinarianismo (Jesus s Deus);
431 feso: o nestorianismo (separava as naturezas de Cristo, hora uma se
manifestava, hora a outra) e o Pelagianismo (livre arbtrio o poder pertence a Deus,
mas o querer e o realizar ao homem, no cria no pecado original. O pecado de ado foi
s dele; houve homens sem pecado antes de Jesus; as crianas nascem na mesma
condio de Ado antes da queda; voto de pobreza; o homem querendo pode estar sem
pecado) foi condenado diante da Doutrina da Graa exposta por Agostinho, o maior
telogo antes da Reforma.
451 Calcednia: definio de f contra o apolinarianismo, o nestorianismo e o
eutiquianismo.
1512-1517 Latro V: Reforma da Igreja
1545-1563 Trento: Contra-reforma
1869-1870 Vaticano I: A f e a Igreja; a infalibilidade papal
1961-1965 Vaticano II: A atualizao da Igreja
Como se v, muitas das heresias de nossos dias j foram condenadas sculos
atrs e agora voltaram com muita fora devido ao movimento crescente do humanismo,
individualismo, relativismo e os movimentos neo-pentecostais que ignoram a histria
crist e cometem os mesmos erros de antes.
Depois de 451, outros conclios se reuniram para tomar decises importantes,
mas nem todas corretas, tais como: o Papa Gregrio I (o Grande) 540, criou a doutrina
do purgatrio, criou penitencias para absolvio dos pecados deturpando totalmente a
doutrina de Agostinho, mais tarde criou-se as indulgncias que livravam at mesmo os
parentes j mortos; a inquisio que perseguia os grupos que se afastavam da f; os
sacramentos passaram a ser 7: batismo, confirmao, ceia, penitencia, extrema uno,
ordem e casamento. Em 1215 a doutrina da transubstanciao, proibio da leitura da
bblia em 1229, culto aos santos, culto a Maria.
Em 1054 houve o primeiro grande cisma na Igreja separando a igreja do
ocidente da do oriente, vinda a primeira a ser chamada de Igreja catlica apostlica
romana e a outra igreja Catlica ortodoxa, uma vez que esta condenou vrias heresias da
igreja romana. A igreja do oriente continuou forte at 1453 quando Constantinopla foi
invadida pelos turcos islmicos e impediram o comrcio cristo na regio.
A ICAR seguiu seu caminho, era a Religio do Medo, pois impunha uma medo
de Deus e do seu juzo aps a morte para manter os fiis na igreja e ainda dizia que
somente quem estivesse ligada a ela entraria no cu, baseado em Mt16.18-19.
I OS PR-REFORMADORES

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No perodo da diviso da igreja e seguinte surgiram muitos cristos autnticos


destacando-se alguns nomes:
Pedro Valdo pregava a palavra sem ser ordenado ao clero, traduziu a bblia
para a lngua do povo.
Francisco de Assis buscava uma vida de pobreza, embora fosse muito rico,
chegando a ser deserdado pelos pais. Pensava na necessidade do clero chegar perto do
povo. Passou a viver num bosque cuidando de doentes e animais.
Outros foram conhecidos como Pr-Reformadores, pois tinham a inteno de
concertar os muitos erros produzidos pelos conclios anteriores, dentre eles, destacamse:
Joo Wycliffe: foi padre e capelo do rei em Oxford, era doutor em Divindade.
Denunciou o papado, negou a transubstanciao, traduziu a bblia para o ingls e criou
pregadores leigos. Foi condenado depois de sua morte.
Joo Huss: nasceu por volta de 1370, foi pr-reformador na regio da Boemia,
foi influenciado pelos escritos de Wycliffe. Foi lder na Universidade de Praga onde
difundiu suas idias. Defendeu a autoridade da Bblia sobre a ICAR. Quando foi
obrigado a negar seu escritos disse: Apelo a Jesus Cristo, o nico juiz todo-poderoso e
totalmente justo. Em suas mos deponho minha causa, pois Ele h de julgar cada um
no com base em testemunhos falsos e conclios errados, mas na verdade e na justia.
Foi preso e assassinado aps ser condenado pelo conclio.
Jernimo Savanarola: frade dominicano na Itlia, destacou-se pelos estudos
sobre santidade. Atacou a corrupo da igreja atravs de pregaes em Apocalpse. Era
inimigo do luxo e da ostentao, tendo criado a queima das vaidades. Foi condenado
pelo papa como herege e morreu enforcado.
II OS REFORMADORES
Seguiram o mesmo pensamento dos anteriores, buscando uma mudana na
ideologia da igreja como um todo, inicialmente no papado e no clero.
Lutero: liderou a Reforma como um todo, dando incio na mesma no dia 31 de
outubro de 1517, mas em especial suas idias permearam a Alemanha. Para ele o culto
era sacramental (a Graa de Deus estendida ao homem) e no sacrificial. Introduziu com
zelo a hindia no culto, na prpria lngua do povo visando o sacerdcio universal dos
crentes. Resgatou o sermo.ele entendia que se no tivesse pregao era melhor no
haver culto.
Zwinglio: liderou a reforma em Zurique, na Sua. Trabalhou a adorao mais
didtica do que confessional. Seu culto consistia em: leitura das escrituras, pregao,
uma longa orao, os salmos e cnticos eram recitados e no cantados. Celebrava a ceia
4 vezes ao ano apenas como uma lembrana.
Calvino: um Frances, filho de franceses crentes, queria ser advogado e depois se
converteu. Liderou a reforma em Genebra, na Sua. Compartilhava de algumas idias
de Lutero, porm tinha em Agostinho a base de sua teologia. Calvino entendia que a
ceia deveria ser celebrada semanalmente, com a idia sacramental da presena espiritual
e abenoadora de Jesus. Seu culto consistia em: leitura das Escrituras e dos 10
mandamentos; invocao feita pelo pastor lendo Sl 121.2; orao; cntico
congregacional; orao pelo pregador, leitura do texto e sermo; orao intercessora e
beno Aranica.
Calvino foi o grande pensador que sistematizou a teologia Bblica e tinha como
base de pensamento a Soberania de Deus, de onde deriva toda a sua argumentao
doutrinria.

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Jhon Knox: liderou a reforma na Esccia, sem contudo, criar uma forma de
doutrina pessoal, pelo contrrio, seguia os passos e doutrinas de Joo Calvino, que
acabou por influenciar tambm a Inglaterra, Holanda, Frana.
Neste perodo surgiu em meio a ICAR um movimento chamado de contrareforma. Este movimento teve incio no conclio de Trento em 1545-1563 onde
decidiram permanecer com as tradies, o purgatrio, as boas obras, o sacrifcio da
missa e as indulgncias. Isto foi em resposta ao movimento reformador para preservar
os fiis na Igreja.
As igrejas passaram a ter a necessidade de possuir uma confisso de f para
distinguir seus membros dos fiis da ICAR e assim, em cada pas uma igreja foi sendo
estabelecida e crescendo.
Luteranos 1517 e a confisso luterana Alemanha;
Presbiterianos 1536 na Esccia:, contudo estes s tiveram fora quando em
1643-1649 aconteceu a Assemblia de Westminster reunindo presbiterianos escoceses e
ingleses, bem como os anglicanos e os congregacionais para definir a confisso de f
reformada segundo o pensamento teolgico de Calvino que ficou chamada de Confisso
de f de Westminster, neste mesmo perodo surgiu o Breve catecismo e o Catecismo
Maior.
Congregacionais 1560 que mesclaram o calvinismo de Westminster com suas
prprias convices e eram mais fortes do que os presbiterianos na esccia.
Anglicanos 1534 (calvinistas) na Inglaterra:.
Puritanos: 1560 calvinistas rgidos que buscavam uma vida de pureza e justia
na famlia na sociedade e na igreja.
Batistas (arminianos rejeitando a predestinao como um ato da soberania de
Deus e ligando a eleio prescincia de Deus.) seguiram a doutrina de Jacob
Arminius, foram primeiramente chamados de anabatistas na Inglaterra e mais tarde em
1609 chamados de batistas na Holanda.
Metodistas: 1729 seguidores de Joo Wesley na Inglaterra
Com a perseguio catlica crescente, a luta por uma sociedade mais justa,
muitos anglicanos, batistas, Congregacionais e presbiterianos vieram parar aqui no
nordeste do Brasil por volta de 1600, porm rpidamente foram expulsos pelos
portugueses. Outros foram para os EUA em busca de criar um paraso ali, onde
primeiramente foi chamada de Nova Inglaterra. Este movimento cresceu e ganhou fora
at que nos idos de 1734 houve um grande avivamento sob a liderana de Jhonatan
Edwards e George Witfield transformando os EUA no maior pas missionrio da poca,
enviando missionrios para a vrios pases em vrios continentes, dentre eles o Brasil.
III IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
Da Inglaterra o presbiterianismo foi para os Estados Unidos, e de l, em 12 de
agosto de 1859, com o pastor e missionrio, Rev. Ashbel Green Simonton, que o
Presbiterianismo foi estabelecido definitivamente no Brasil. Vejamos alguns dados
histricos de nossa igreja:
22 de abril de 1860 primeiro culto dirigido em portugus, por Simonton;
Janeiro de 1862 recepo dos primeiros membros da igreja nacional;
1864 fundao do primeiro jornal evanglico brasileiro, chamado Imprensa
Evanglica;
1865 criao do primeiro presbitrio;
17 de dezembro de 1865 ordenao do primeiro pastor brasileiro, o Rev. Jos
Manoel da Conceio, ex-Padre Catlico Romano;

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1867 organizao do primeiro seminrio


1867 morte de Simonton, aos 34 anos, vitimado por febre amarela. Sua esposa
j havia morrido trs anos antes.
A Igreja Presbiteriana foi a primeira a ser organizada e se estabelecer no Brasil
como igreja evanglica protestante, ainda na poca do Imprio, como prova em
documento datado de 1872, com chancela do Imperador D. Pedro II, aprovando seus
Estatutos e permitindo seu funcionamento.
Concluso
Foi um pequeno comeo. Desde l, no abandonamos nossa f, pregao,
liturgia, e princpios reformados. Precisamos conhecer ainda mais esta histria, e jamais
removermos estes antigos marcos. Recebemos do Senhor o privilgio de fazer parte de
uma igreja que fielmente representa os interesses do reino de Deus. Que honremos com
compromisso fiel esta graa por Deus a ns conferida!
QUESTIONRIO
1. quando foi que a Igreja Crist se tornou a Religio Oficial do Imprio Romano?
R.____________________________________________________________________
2. Como surgiu a ICAR?
R.____________________________________________________________________
3. Cite dois pr-reformadores e dois reformadores?
R.____________________________________________________________________
4. Quando aconteceu a Reforma Protestante?
R.____________________________________________________________________
5. Quem foi Joo Calvino?
R.____________________________________________________________________
6. Quem fez a primeira tentativa e implantar o Protestantismo no Brasil?
R.____________________________________________________________________
7. Quem foi o primeiro Missionrio Presbiteriano a vir para o Brasil e implantar aqui a
IPB?
R.____________________________________________________________________

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LIO 12 SISTEMAS DE GOVERNOS ECLESISTICOS


Texto bsico: Atos 15.1-2, 6, 19-20
INTRODUO:
Neste texto, vemos que ao nascer e crescer a igreja entre os gentios, algumas
cargas que antes eram prprias dos judeus comearam a ser imputadas aos novos
crentes, quando quiseram que fossem circuncidados. Os presbteros e apstolos se
reuniram em Jerusalm e enviou igreja gentia a deciso de como deviam proceder.
Sabemos que a Igreja de natureza essencialmente espiritual, sendo Jesus Seu
Cabea (Ef 1.22-23 e Cl 1.18), seja da Igreja em sua apresentao visvel ou invisvel.
Contudo, pelo exemplo bblico acima, vemos claramente a Igreja sendo governada na
terra, por homens de Deus. Devemos salientar que o governo de Jesus, como Cabea de
Sua Igreja, se d tambm sobre o sistema organizacional da Igreja.
Sabemos que h uma s Igreja de Deus em toda a Bblia, que no AT vestiu as
roupas do culto judaico, no NT tomou a forma do Cristianismo. O que percebemos
nesta nica Igreja de dois tempos distintos uma organizao por excelncia. Quando
de Abrao Deus fez um povo para Si, o organizou como nao e confiou seu governo a
homens capazes, a comear por Moiss, que por sua vez compartilhou a liderana do
povo a outros lderes idneos (Ex 18.13-27). A Igreja do NT se desenvolveu com uma
organizao e liderana perfeitas, com eleio de diconos (At 6.1-6), decises
conciliares (At 15.6-29) e ordens claras para escolha de presbteros e diconos (1 Tm
3.1-13, Tt 1.5-9 e 1 Pe 5.1-4).
I SISTEMAS DE GOVERNO
Hoje vemos muitas igrejas e o surgimento de outras novas a cada dia.
Costumamos ver somente as portas abertas e mais um culto sendo celebrado, mas pouco
olhamos para a forma como as igrejas so governadas. Nem sempre foi assim, pois no
incio havia somente uma Igreja, pura, perseguida e seguindo fielmente a doutrina dos
apstolos, o que se deu at o incio do quarto sculo (323 A.D.), quando o imperador
Constantino declarou ser o Cristianismo a religio oficial do imprio. A partir da,
muitos pagos e incrdulos adentraram para a Igreja crist por convenincia, no por
converso, trazendo consigo suas prticas idlatras, mgicas, msticas e pags, fazendo
da nica igreja crist uma igreja quase pag. Alm disso, a poltica dos homens numa
distorcida forma de governo, sentou a Igreja no trono dos reis, arrogando para si o
direito de governar o mundo com os homens. Dos sculos IV a XVI, com datas
histricas fixadas de 323 A.D. a 1517 A.D., esta ltima da Reforma Protestante, a nica
Igreja Crist foi assaltada por impurezas sem medida. Aps a Reforma Protestante,
vrias igrejas surgiram, como Luterana, Presbiteriana, Batista, Episcopal,
Congregacional (sculo XVI, entre 1520 a 1600), Metodista (sculo XVIII).
Cada uma destas igrejas, e outras que nasceram mais recentemente, adotam um
sistema de governo. Vejamos quais so:
Sistema Episcopal
Segundo defende este sistema, Cristo como o Cabea da Igreja, confiou seu
governo a um grupo especial de homens, que funcionam como sucessores dos
apstolos, e so, portanto, distintos dos demais cristos comuns. Em matria de
governo os crentes comuns no possuem nenhuma participao e o bispo a
autoridade mxima da igreja.

Princpios da f crist - PIPC

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A base bblica para este tipo de governo se encontra na interpretao errnea da


declarao de Jesus a Pedro: ... tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja... (Mt 16.18). Entende-se assim que Pedro a pedra qual se refere Jesus e a
Igreja estaria edificada sobre ele, e, portanto, ele seria seu primeiro governante na terra,
aps a ascenso de Jesus. Devemos lembrar que a pedra qual se refere Jesus Ele
mesmo, a pedra angular de fundao da Igreja, e tambm a confisso de Pedro, de ser
Cristo o Filho de Deus.
Esta interpretao errnea deu para a ICAR a base para seu governo, que o
sistema episcopal levado ao seu extremo (Sistema Episcopal Alto), no qual o Papa o
Cristo na terra e fala ex ctedra, ou de cadeira, com decises irrevogveis, sequer por
outro Papa. Suas decises so irrevogveis, pois se entende que ele infalvel, pois o
Cristo na terra. Ele o vigrio representante de Cristo na terra. Vigrio vem de
vicrio e lembra o sacrifcio de Cristo por ns na cruz. Assim, faz-se a ligao entre um
homem pecador e o Filho de Deus, colocando um Papa no mesmo trono de Jesus. Alm
disso, o Papa chefe do estado do Vaticano, e suas Atribuies na ICAR so plenas:
A. A Doutrina, a teologia, a moral, a tica e a vida espiritual da ICAR e de seus
seguidores;
B. A liturgia, ritos e tudo o que neles se inclui e eles envolvem;
C. O governo mundial da Igreja;
Apesar de somente a ICAR levar o sistema episcopal ao seu extremo, muitas
outras igrejas adotam este sistema de governo, sendo elas: Metodistas, Universal do
Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Mundial do Poder de Deus, Casa da
Beno e Comunidades como a Renascer em Cristo e outras. A maioria das igrejas
emergentes adotam este sistema de governo, que tem como principal caracterstica a
centralizao e monopolizao do governo e do poder nas mos de um lder, seja
mundial, nacional ou regional.
Sistema Congregacional
Este sistema de governo repousa todas as decises da igreja sobre a
congregao, reunida em assemblia, que tomam as decises referentes igreja,
resolvem os problemas locais e exerce a disciplina sobre seus membros. Neste sistema
de governo, cada igreja em particular uma igreja independente e autnoma. Ainda h
neste sistema convenes regionais ou nacionais, mas que no funcionam em carter
deliberativo, a ponto de interferir na igreja local. Cada igreja local, geralmente elege
uma diretoria que conduz a igreja durante um ano, jamais alm do poder conferido pela
assemblia.
Este sistema possui muitos pontos fracos, pois no possui unidade de governo
entre outras igrejas; decises que podem ser consideradas arbitrrias no podem ser
levadas rgos superiores em forma de apelao; escndalos podem ser produzidos
por tratar a disciplina eclesistica no meio da congregao, quando no h maturidade
em todos os membros, e muitos ainda so menores de idade, tomando conhecimento de
particularidades de outras famlias sem poder de juzo quanto a isso.
As igrejas que adotam este sistema de governo so: Batistas, Congregacional e
Crist Evanglica. As igrejas Assemblia de Deus, O Brasil Para Cristo em Avivamento
Espiritual e Quadrangular fazem um misto entre o sistema congregacional e o episcopal.
Sistema Presbiteriano
O sistema de governo presbiteriano o melhor modelo de governo para a Igreja
de Deus. Se no episcopal na deciso de um lder somente, os erros podem ser
gritantes; se no congregacional na deciso pela congregao, com pessoas sem

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51

capacidade ou maturidade, os erros tambm podem tomar grande vulto; no presbiteriano


estes problemas so resolvidos.
O sistema presbiteriano representativo, federativo e conciliar. Representativo
porque a assemblia da igreja local reunida elege seus representantes para a formao
de um conselho que governar a igreja. Federativo porque as igrejas locais esto
ajuntadas numa federao de igrejas, a nvel nacional. Conciliar porque assim reunidas
estas igrejas, esto jurisdicionadas por conclios superiores. Analisemos melhor este
sistema de governo.
O sistema de governo em si
A base do governo presbiteriano a congregao local, reunida em assemblia
ordinria para ouvir relatrios das sociedades internas e balancetes e oramentos da
tesouraria; ou extraordinria para eleger pastores e oficiais e decidir sobre patrimnio
da igreja (compra, venda e doaes), ou decidir sobre sada de pastor (se eleito) e
oficiais (se pedirem exonerao do cargo).
A assemblia elege seus representantes, sendo os presbteros responsveis por
zelar pela Doutrina, Disciplina, Ordem do Culto, Administrao e Representao da
Igreja perante a Comunidade Local e demais segmentos da sociedade eclesistica, bem
como, em Conclios da Igreja; e os diconos responsveis por manter a ordem no
templo e ao seu redor, assistir e socorrer aos necessitados da famlia da f, recolher os
dzimos e ofertas que so depositados pela Igreja, promover a arrecadao de materiais
para assistncia social. Estes oficiais so eleitos para um mandato de cinco anos.
Este sistema chamado de democrtico, porque a igreja pode escolher seus
lderes; e representativo, porque os lderes escolhidos respondero pela igreja.
Uma vez eleito, o conselho governa a igreja, na maioria dos assuntos (espiritual,
administrativo e disciplinar). Contudo, algumas matrias s podem ser decididas pela
Assemblia da Igreja, como a compra, venda ou doaes de bens do patrimnio da
igreja; e eleio de pastor, por perodo de dois a cinco anos.
Neste sistema de governo no h hierarquia entre os cargos e funes (pastor
presbteros e diconos), seno entre os conclios. O objetivo a descentralizao do
poder e das responsabilidades, distribuindo e delegando os compromissos entre os
membros da igreja.
Os conclios da IPB
A igreja Presbiteriana no uma comunidade nica e isolada. Ela est
organizada em forma de conclios, quando um deve obedincia ao imediatamente
superior.
Os conclios da IPB so:
1. Conselho
Eleito pela assemblia da igreja, com mandato de cinco anos, podendo os
mandatos dos presbteros vencer em pocas diferentes. composto pelo pastor ou
pastores e pelos presbteros. O presidente o pastor e elege-se anualmente, entre os
presbteros um vice-presidente, um secretrio e um tesoureiro (que pode no ser um
presbtero). Sua funo a administrao eclesistica, espiritual e civil da igreja e
congregaes. O Conselho se rene quantas vezes forem necessrias, ou no mnimo de
trs em trs meses.
2. Presbitrio
a reunio de igrejas de uma determinada regio geogrfica, sendo composto
pelos pastores destas igrejas, que so membros natos do Presbitrio, e por um presbtero

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representante de cada igreja (independentemente do tamanho da igreja, somente um


presbtero a representa).
O Presbitrio exerce o governo sobre seus membros vitalcios, os pastores; sobre
os Conselhos e Igrejas a ele federados. Questes que no possam ser resolvidas pelo
Conselho da Igreja local, devem o presbitrio resolver. O presbitrio se rene
ordinariamente ao menos uma vez por ano, e extraordinariamente quantas vezes forem
necessrias.
3. Snodo
O Snodo a reunio de no mnimo trs Presbitrios de uma determinada regio
geogrfica, e tem seu plenrio para reunies formado por trs pastores e trs presbteros
de cada Presbitrio.
Assuntos que no puderam ser resolvidos nos conclios inferiores (Conselho e
Presbitrio) podem ser encaminhados ao Snodo, por membros das igrejas e Conselhos,
via Conselhos; por pastores ou por Presbitrios. O Snodo se rene ordinariamente de
dois em dois anos, sempre de nmeros mpares; e extraordinariamente sempre que
preciso.
4. Supremo Conclio
o maior conclio da IPB, composto em seu plenrio por dois pastores e dois
presbteros de cada Presbitrio (chamados deputados). Suas reunies ordinrias so a
cada quatro anos, em nmeros pares (em anos de copa do mundo), e as extraordinrias
quando necessrio.
Tanto Presbitrio, Snodo e Supremo Conclio, entre suas reunies ordinrias,
so representados por suas comisses executivas.
A base bblica para este sistema de governo
No AT, Moiss, com a responsabilidade de conduzir Israel para Cana, nomeia
setenta ancios, como cabeas do povo, para a administrao do povo (Nm 11 e Dt
1.13-15).
No NT, vemos que desde o incio do ministrio de Jesus Ele escolheu doze
lderes para estar com ele e dar continuidade Sua Igreja, viso continuada aps Sua
ascenso, quando a igreja reunida antes do Pentecostes buscou outro para ocupar o lugar
de Judas (At 1.12-16); promoveu a eleio de diconos (At 6.1-6); promovia em cada
igreja local a eleio de seus oficiais (At 14.23 e Tt 1.5). Encontramos em Atos 15.1-29
a primeira reunio conciliar da igreja e em Atos 20.17-38 Paulo d instrues para a
igreja em feso, com palavras dirigidas diretamente aos presbteros.
Este sistema de governo bblico! Contudo, um bom sistema no garante a boa
ordem, se a base no for bem construda. A IPB possui uma Constituio que rege o
governo da igreja a nvel Nacional e todas as decises devem ser pautadas por esta
constituio. Possui ainda um cdigo de disciplina, para que nada seja feito
arbitrriamente. Possui um Princpio de lIturgia, para que todas as igrejas cultuem da
maneira mais bblica possvel. Possui Smbolos de F (Confisso de F de Westminster,
Breve Catecismo e Catecismo Maior) que entendemos ser a fiel exposio das Sagradas
Escrituras e por meio deles ns definimos nossas doutrinas, sendo a Principal delas a
Soberania de Deus. (para saber mais sobre as doutrinas ver a Confisso de F)

Princpios da f crist - PIPC

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CONFISSO DE F (Captulo XXXI)


I. Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as
assemblias comumente chamadas snodos ou conclios. Em virtude do seu cargo e do
poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e
outros presbteros das igrejas particulares criar tais assemblias e reunir-se nelas quantas
vezes julgarem til para o bem da Igreja. (At 15.2, 4, 6 e 20.17,28; Ap 2.1-6).
III. Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais
quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir
regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxilio em uma e outra cousa. (At
17.11; 1 Co 2.5; )
IV. Os snodos e conclios no devem discutir nem determinar cousa alguma
que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser
por humilde petio em casos extraordinrios ou por conselhos em satisfao de
conscincia, se o magistrado civil os convidar a faze-lo. (Lc 12.13,14: Jo 18.36; Mt
11.21).
QUESTIONRIO
1. Como o Senhor Jesus exerce sua autoridade no governo da Igreja?
R.____________________________________________________________________
2. Que espcies de oficiais podem ser distinguidos na Igreja?
R.____________________________________________________________________
3. Cite pelo menos uma qualificao especial do Presbtero em Tito 1. 5-9:
R.____________________________________________________________________
4. Quem compe o Conselho da Igreja e qual a sua Funo?
R.____________________________________________________________________
5. quais so os conclios da IPB?
R.____________________________________________________________________

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LIO 13 A VIDA DEPOIS DESTA VIDA


Texto bsico: 1 Tessalonicenses 4. 13-18
INTRODUO:
A nossa salvao um processo que se iniciou antes da fundao do mundo,
antes de existir tempo, portanto, na eternidade e se consumar na eternidade. Deus nos
contemplou com a sua graa (Ef 1. 3-4). E isto se consumar quando estivermos
vivendo nos Novos Cus e Nova Terra, nos quais habita justia (1 Pe 3.13).
I A MORTE E A RESSURREIO
Deus criou o homem para viver para sempre. Na verdade Deus criou o homem
imortal, no sentido de que no estava sujeito lei da morte22. Mas o homem pecou e
passou a viver sob o jugo da morte (Rm 5.12). Mas o que a morte? Morte a
separao (natural ou violenta) da alma do corpo, o que pe um fim na vida deste
mundo.
Logo que ocorre esta separao o corpo volta ao p e a alma do crente entre num
estado de bem-aventurana consciente na presena de Deus e a alma do mpio entra
num estado de tormento, tambm consciente (Lc 16. 19-31). Outro exemplo desta
verdade quando o ladro na cruz suplica a Jesus para que se lembrasse dele quando
entrasse no paraso, a resposta de Jesus foi: hoje mesmo estars comigo no paraso
(Lc 23. 42-43). Paulo afirmou que morrer partir e estar com Cristo (Fp 1.23). os
crentes mortos esto no cu com Cristo e os mpios esto no inferno em tormentos.
Quanto ressurreio, todos os mortos sero ressuscitados com os mesmos
corpos, porm com qualidades diferentes 1 Co 15.35-58. Qual ser a situao dos que
morreram mutilados? Paulo explica que este corpo foi semeado em corrupo mas
ressuscitar em glria. No haver limitaes, nem deficincias. O corpo celestial ser
perfeitamente adaptado s realidades celestiais e suas perfeies.
Alm disso, precisamos lembrar que nosso texto bsico afirma que nem todos
passaremos pela morte, os que estiverem vivos no dia da vinda do Senhor somente sero
transformados num abrir e fechar de olhos (ver tambm 1Co 15. 51-53).
II A VINDA DE CRISTO
Jesus prometeu voltar para consumar sua obra (Jo 14. 1-3). Esta promessa foi
repetida vrias vezes e de vrias maneiras. Quando Jesus foi assunto ao cu um anjo
apareceu aos discpulos e afirmou que do mesmo jeito que eles viram Jesus subir ele
tambm viria por entre as nuvens (At 1. 10-11).
A segunda vinda de Cristo ser um fato maravilhoso para seus servos, mas
causar espanto a muitos (Mt 24. 29-31), ser terrvel para os mpios (Lc 21.25-26). A
promessa da vinda de Cristo uma fonte de conforto para o cristo.
Quando se dar a segunda vinda de Cristo? Ningum sabe. Jesus afirmou que
nem os anjos sabem o dia e a hora mas apenas o Pai (Mt 24.36) e da vem uma
advertncia para que o cristo esteja sempre preparado e vigilante (Mt 24.42).
Existem pelo menos trs doutrinas diferentes sobre a volta de Jesus:
1) O Pr-milenismo: esta doutrina acredita que Jesus vai voltar antes do milnio
acontecer (Ap 19-20). O milnio o perodo da grande tribulao e neste
perodo satans ser solto e ter liberdade para fazer o que quiser. Jesus voltar
antes deste perodo e arrebatar sua igreja, para que ela no sofra esta grande
22

Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 216

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tribulao. Depois de passados mil anos, Jesus voltar mais uma vez e salvar
quem tiver se arrependido durante este perodo. Esta viso no bblica, pois
neste caso, Jesus precisaria voltar duas vezes aqui na terra.
2) O Ps-Milenismo: tambm baseado no mesmo texto, porm com uma
interpretao diferente. Os expoentes desta doutrina acreditam que haver uma
perodo de mil anos, literalmente, a semelhana dos pr-milenistas, porm,
acreditam que a igreja estar aqui na terra sofrendo as agruras de satans e
depois deste perodo Jesus vir para buscar aqueles que permanecerem fiis.
Esta idia est equivocada porque interpreta o perodo de mil anos como um
tempo literal.
3) O Amilenismo: baseado no mesmo texto, porm com uma interpretao
diferente dos anteriores. O amilenismo entende que no haver milnio literal,
da o prefixo a-milenismo, ou seja, sem milnio. Os expoentes entendem que o
perodo da tribulao j se inicio quando o reino foi instaurado. A perseguio j
tem acontecido e cada dia ficar mais ferrenha at que Jesus volte para buscar
sua igreja. Neste caso no existem mil ano literais e a igreja ser preservada fiel
em meio a esta tribulao. Esta a interpretao que a IPB adota entendendo ser
mais bblica.
II O JUZO FINAL E O DESTINO ETERNO
Jesus declarou que na segunda vinda julgar os homens (Mt 16.27). se os salvos
esto no cu e os mpios no inferno, porque haver juzo? O juzo final no tem como
objetivo definir o destino eterno dos homens, este destino j est definido na morte de
cada um (Jo 3.18). o propsito do juzo final expor diante de todas as criaturas
racionais a glria declarativa de Deus num ato formal forense que, por um lado,
engrandecer sua santidade e justia, e por outro lado, engrandecer sua graa e
misericrdia23.
No juzo final sero julgados os anjos decados e toda a raa humana. O juzo se
dar por meio da sentena final de Deus separando os mpios dos justos (Mt 25. 31-46).
impossvel dizer com preciso no que consiste a glria celeste em que os justos
estaro, bem como impossvel dizer quais sero os tormentos dos mpios. S podemos
dizer que no cu no h choro, nem dor, nem pecado e que no inferno no h gozo, s
tormentos.
Os salvos herdaro o cu e a nova criao, pois esta criao foi atingida pelas
conseqncias do pecado e Deus tambm a restaurar. Muitos telogos acreditam que
Deus vai restaurar o universo s condies em que foi criado, e os servos de Deus, com
corpos imortais e almas perfeitas habitaro na terra e serviro ao criador eternamente,
em esprito e em verdade.
CONCLUSO
A perspectiva de habitarmos na terra nas condies citadas enchem o nosso
corao de gozo, contudo, isto no est claro nas Escrituras. A nica coisa que sabemos
claramente que ser um futuro glorioso (Ap 21. 3-4).
BREVE CATECISMO
Pergunta 37. Quais so as bnos que os fiis recebem de Cristo na hora da
morte?

23

L. Berkhof, p 737

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R. As almas dos fiis na hora da morte so aperfeioadas em santidade, e imediatamente


entram na glria; e os corpos que continuam unidos Cristo, descansam na sepultura at a
ressurreio. Ref. Ap 14.13; Lc 23.43; At 7.55, 59; Fp 1.23; 1Ts 4.14; Jo 5.28-29; 14.23; Hb 12.22-23.
Pergunta 38. Quais so as bnos que os fieis recebem de Cristo na
ressurreio?
R. Na ressurreio, os fieis, sendo ressuscitados em glria, sero publicamente
reconhecidos e absolvidos no dia de juzo, e tornados perfeitamente felizes no pleno
gozo de Deus por toda a eternidade. Ref. 1Co 15.43; Mt 10.32; 25.34; Sl 16.11.

QUESTIONRIO
1. Quando se iniciou o processo da nossa salvao?
R.____________________________________________________________________
2. Que morte?
R.____________________________________________________________________
3. O que acontece com a alma imediatamente aps a morte?
R.____________________________________________________________________
4. Todas as pessoas vo morrer?
R.____________________________________________________________________
5. Qual o propsito do Juzo Final?
R.____________________________________________________________________
6. Qual ser a condio do salvo aps o Juzo Final?
R.____________________________________________________________________

Dados coligidos e adaptados por Rev. Jefferson Gomes de Oliveira


Fontes:
Ado Carlos do nascimento. CURSO PARA CATECMENOS
Washington Boone. CURSO PARA CATECMENOS
W. H. Roberts. O SISTEMA PRESBITERIANO (Trad. Rev. Gutenberg de
Campos);
Louis Berkhof. MANUAL DE DOUTRINA CRISTCONFISSO DE F DE WESTMINSTER
BREVE CATECISMO
CATECISMO MAIOR