EXAMEN DE CONCIENCIA PARA CATLICOS EN LA UNIVERSIDAD

Dr. Guzmn Carriquiry Lecourt

Subsecretario del
Consejo Pontificio para los Laicos

Estimados amigos aqu en Roma y en la Argentina: cul es la invitacin

primera, primordial, que se plantea a los universitarios, a los catlicos en la
universidad, en este ao Jubilar?
Antes que afrontar las grandes transformaciones universitarias, antes que
discernir las corrientes culturales emergentes en su mbito, antes que considerar las
graves cuestiones ticas implicadas en el progreso cientfico y en la revolucin
tecnolgica en pleno curso -especialmente en los campos cruciales del bios y de las
comunicaciones-, antes que toda reflexin sobre dilogo fe, ciencia y cultura, antes an
que asumir los retos de la misin y elaborar estrategias pastorales, ante todo y repito y
subrayo- ante todo el Jubileo de los Universitarios, en el que estamos participando, ha
de ponernos frente a la presencia de Jesucristo con la misma realidad, con la misma
actualidad y novedad, con el mismo poder de afecto y persuasin que tuvo esa presencia
2000 aos ha para sus apstoles y primeros discpulos.
El acontecer inaudito del Verbo que se hizo carne y que habita entre nosotros es
el hecho capital en que est en juego nuestra vida, el drama de la libertad entre el
pecado y la gracia, nuestra inteligencia y nuestros afectos, nuestro destino.
Si hace unos 40 aos los Padres del Concilio Vaticano II se reunan bajo la
pregunta: Iglesia, qu dices de ti misma?, quizs hoy, en tiempos de impetuosa
descristianizacin, Cristo nos plantea cara a cara esa misma pregunta en forma todava
ms radical: Y ustedes, quin dicen que soy yo?, para que confesemos, adhiriendo al
testimonio de los Apstoles y sus sucesores, adhiriendo al testimonio de Pedro en la
continuidad histrica de la sede en Roma, al testimonio de los mrtires y de los santos,
desde el sensus fidei del pueblo de Dios: T eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente. Y
sa es la gracia del Jubileo que hay que implorar. El resto, todo el resto viene por
consecuencia, por aadidura.
Lo que es primero, lo que es capital, creo que no podemos darlo por presupuesto
ni por descontado. Acaso no hay tantos, pero tantos universitarios que se reconocen
cristianos, catlicos y, a la vez, cunto es marginal y poco significativa nuestra
presencia en la universidad, tan disperso y escaso de novedad nuestro testimonio, tan
pobre de razones a veces, tan poco incidente, influyente, en la convivencia y en la
cultura universitarias!
El Jubileo nos llama as a un muy sincero examen de conciencia.
La verificacin de nuestra fe plantea otra pregunta interpelante, inquietante: la
confesin cristiana, o sea, que Cristo es el Logos del Padre, el Redemptor Hominis, el
Seor de la historia, esa confesin qu tiene que ver con el estudio, con la docencia,
con la investigacin, con las diversas dimensiones de vida y de trabajo universitario?,
qu tiene que ver con el conocimiento de la realidad?, qu tiene que ver con las
ciencias naturales y humanas, con las tecnologas, con la reflexin filosfica y con la
creacin artstica?, qu tiene que ver con la convivencia en los mbitos universitarios?
Es pregunta inquietante, pues podemos comportarnos de hecho como si Dios no
existiese. Un cristianismo reducido a retazos de tradicin, a creencias cada vez ms

subjetivamente selectivas de algunos principios doctrinales y morales, a gestos rituales,

a fragmentos y episodios de la propia existencia, slo influyen marginalmente en
nuestro modo de vivir y trabajar, de convivir y de educar, de concebir y comprender, de
afrontar toda la realidad.
De este modo somos, s, bien tolerados y hasta halagados, mismo en muchos
ambientes universitarios, pues el cristianismo queda asimilado a una mera preferencia
subjetiva relegada al mbito de lo privado, de lo opinable, ltimamente irracional, en el
supermercado cultural en que todos los productos -tambin los intelectuales- se
equivalen y se intercambian.
Pero cmo no tener presente como cristianos, como universitarios, que Jess de
Nazareth fue el nico hombre en la historia que tuvo la osada de llegar a decir: Yo soy
la Verdad. No una elucubracin intelectual ni un razonamiento filosfico. Yo soy la
Verdad, yo la verdad del cosmos y de la historia, yo la clave ms radical y total de
la realidad porque en m todo consiste y subsiste, yo el sentido y destino de la
existencia humana, de tu vida. Ante tal afirmacin, no hay otra alternativa que
considerarla como la pretensin de un loco o reconocerla como sorprendentemente
verdadera.
A nosotros, que lo reconocemos y adherimos por el don de la fe, que es certeza
en nuestra existencia, nos toca proponer esa hiptesis y demostrar su razonabilidad en
todo trabajo universitario. Lo hacemos?
Estamos todava, especialmente aqu en Roma, bajo el impacto y los ecos del
acontecimiento sorprendente vivido en el Jubileo de los Jvenes, la mayora de ellos
universitarios. Qu lejanos nos aparecen aquellos nuestros tiempos de militantes
universitarios juveniles en los aos calientes de la generacin del 68, con sus altas
mareas de ideologizacin, de contestacin, de hiperpolitizacin, fase culminante que a
la vez era fase terminal- de la parbola cultural de los mesianismos secularizados que
pretendan reformular y sustituir a la esperanza cristiana! Fueron tiempos de pasin y de
crisis de la primera generacin universitaria del postconcilio. Hubo que pagar precios
altos en confusin, hasta de tragedias de sangre.
Hoy da se asoma una nueva generacin al alba del tercer milenio que es signo
de esperanza y plantea un enorme desafo educativo. Su mayor riesgo, que es el de
todos, es la de ir quedando capilarmente conformada por la cultura dominante de la
sociedad del consumo y del espectculo en su actual desembocadura de nihilismo soft:
un vivir sin fundamentos, sin significados ltimos, sin esperanzas fundadas. Acaso no
funciona la sociedad actual como una gran mquina de divertissement -al decir
pascaliano-, de distraccin, de banalizacin de la conciencia y de la existencia de la
persona, que margina o hasta censura los interrogativos ms capitales del corazn del
hombre que anhela verdad, justicia, felicidad, razones fuertes por las que valga la pena
vivir y empear toda la vida. Ello se expresa tambin en la universidad cuando no se da
el paso, como lo indica la Encclica Fides et Ratio, de los fenmemos al fundamento,
del saber a la Sabidura, todava sometidos a los residuos del positivismo cientista y del
racionalismo escptico y utilitario, no obstante la bancarrota de la tradicin iluminista, o
enredados en consideraciones lingsticas, hermenuticas, estticas, psicoanalticas, en
boga, que niegan la pertinencia misma de la cuestin de fundamento y de sentido.
La universidad contradice su propio origen, su originalidad, su naturaleza, su
finalidad, si se reduce a ser fbrica de tcnicos y profesionales en serie, a proponer slo
relatos parciales, a aceitar y alimentar meros nexos funcionales de una sociedad que

pretende quedar librada a la autorregulacin tecnolgica conforme a sus reglas de

procedimiento.
Pero el corazn de la persona y la construccin de una cultura ms humana
requiere mucho, pero mucho ms. Hay que rescatar y cultivar la razn ms all de las
derivas del pensamiento dbil, razn intrnsecamente abierta y tendida al misterio,
movidos por un insuprimible anhelo por la verdad, con la curiosidad y estupor sin
confines que suscitan las maravillas de la creacin, apasionados por la dignidad de la
persona, el destino del propio pueblo, la bsqueda de soluciones siempre ms humanas
en todos los campos de la construccin social, intelectual y cultural.
Ello requiere humildad, rigor y excelencia en el saber, un dilogo cultural
interdisciplinario que est muy abierto a la relacin con todo y con todos y con el
significado de todo.
Vale bien aquella definicin de crtica, la mejor, que ha dejado el Apstol Pablo:
Examinadlo todo y quedaos con lo que es bueno, con lo que es bello, con lo que es
verdadero.
Como catlicos universitarios no estaremos a la altura de esta ingente tarea si
seguimos siendo vctimas de cierta incomunicacin entre la fe y la cultura -el divorcio
que es drama en nuestra poca, al decir de Pablo VI-, entre la teologa y las ciencias,
entre los mundos eclesisticos y los mundos universitarios, entre una cultura popular de
substrato y tradicin catlica (aunque ya bastante erosionada y homologada) y
ambientes intelectuales y universitarios cada vez ms secularizados.
Repitmoslo: todo autntico trabajo cultural de los cristianos se despliega slo
desde una renovada adhesin a la Persona de Jesucristo -y de sus enseanzas,
transmitidas por la gran tradicin catlica-, en cuanto acontecimiento que ilumina la
consistencia, el sentido y el destino de toda la realidad y, en especial modo, de la vida de
la persona y de la historia humana.
El cristianismo es una nueva percepcin, un conocimiento de la realidad,
realidad cuyo fundamento y finalidad se encuentran -escriba hace poco el Card.
Ratzinger- en la unidad del amor y la razn. No se trata slo de declararlo, sino de
demostrarlo exigencia de arduo trabajo-, valorizando toda autntica bsqueda del saber
y guiando la inteligencia -como ya lo sealaba Gaudium et Spes- hacia soluciones
plenamente humanas.
En la universidad se juega en buena medida, tambin, el desafo crucial de la
educacin de las nuevas generaciones, y en ello la cuestin capital hoy de la transmisin
de la fe, en tiempos en que la capacidad de tradere de la Iglesia parece debilitada. La fe
no slo vivida como feeling confortable en medio de la tempestad de la vida, sino una fe
que sabe darse sus propias razones, que confronta, alimenta y gua la experiencia
subjetiva de quien la profesa con los datos objetivos de la doctrina y de la
sacramentalidad de la Iglesia, que crece en esa experiencia de la persona por
incorporacin de todos los tesoros de la tradicin de la Iglesia, que se va convirtiendo en
luz y energa de cambio de la propia existencia e inteligencia de toda la realidad.
Ninguna de estas tareas sera posible, queridos amigos, sin un sujeto que la lleve
a cabo. Elaborar estrategias y programas sin la consideracin realista de los sujetos es
tentacin burocrtica y de intelectualismo etreo e impotente. Cada uno de los catlicos
en la universidad est llamado en prima persona. Pero no es cuestin de slo
francotiradores y dispersos. Se requiere la plantatio de la Iglesia en la universidad por
medio de comunidades vivas de docentes, investigadores, estudiantes, administrativos.
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Una presencia catlica en la universidad no puede quedar reducida, por ms

importantes y necesarias que sean, a algunos cursos de Teologa y de Deontologa
profesional, a algunos ritos religiosos en la inauguracin y conclusin del ao
acadmico. Es la comunidad cristiana viva, testimonial, operante en los ambientes
universitarios -se trate de universidades catlicas, estatales o privadas-, que ha de
demostrar que la unidad y comunin en Cristo es la ms plena respuesta y propuesta
para dar razones de vida, de sabidura y de esperanza.
Nos hacemos eco, pues, del llamamiento que ya planteara Juan Pablo II en la
Exhortacin Apostlica Post-Sinodal Christifideles Laici referido a los laicos catlicos
en especial, para que no dejen de estar consciente y originalmente presentes en los
puestos privilegiados de la cultura, como son la escuela y la universidad, los ambientes
de la investigacin cientfica y tcnica, los lugares de creacin artstica y reflexin
humanista, para vivir en tales arepagos la propia vocacin cristiana y dar testimonio de
Cristo afrontando magnas cuestiones y desafos a la luz de la razn de la esperanza que
nos ha sido dada.
Muchas gracias.
Nota: Reproduccin por escrito de la teleconferencia registrada en ocasin del XXI Simposio Cultura y Fe:
Misin y Perdn: un encuentro, una experiencia entre catlicos universitarios de la Fundacin Arch, desarrollado
en Roma, Buenos Aires, Rosario y Salta el 07/09/00, y con el permiso del autor y sin ulteriores correcciones.