Lapalabracorporeidadeneldiccionariodeeducacinfsica

Autor:Alicia Ester Grasso

Licenciada en Actividad Fsica y Deportes. Universidad de Flores 1998. Profesora Nacional deEducacin
Fsica. Instituto Nacional de Educacin Fsica Buenos Aires 1974. Maestra Nacionalde Educacin Fsica.
Instituto Nacional de Educacin Fsica Buenos Aires 1972. MaestraNormal Nacional. Escuela de Enseanza
Media N 2 1969.

INTRODUCCIN
La palabra es un signo lingstico, el sonido o conjunto de sonidos articulados queexpresan una idea. La palabra
escrita corresponde a la representacin grfica de estossonidos.
Cmo interpretar el signo?
Si bien la idea de estudiar los sistemas de signos es un fenmeno moderno, uno delos debates ms notables sobre
los signos tuvo lugar en el mundo antiguo, entre estoicos yepicreos, en Atenas AC: Los griegos se centraron en la
diferencia entre los signosnaturales, los que se dan libremente en la naturaleza como los gritos o movimientos de animales y
humanos; y los convencionales, los diseados especficamente para lacomunicacin como la lengua oral y escrita.Los
signos convencionales que usamos los humanos para comunicarnos acontecen enpalabras habladas y escritas, vocablos,
trminos, grficos, esquemas, dibujos, lneas,trazos, expresiones, gestos, muecas, ademanes, mmica, seales, y
otras manifestacionesque representan a un objeto material, a un concepto mental o a una idea abstracta.En el siglo XX la semitica
teoriz sobre signos convencionales, tomando el signolingstico como una dada o entidad de dos caras:
1.
El significante, o el aspecto totalmente material de un signo, como el sonido de lapalabra cuando pasan las
vibraciones del aire por las cuerdas vocales en lagarganta.
2.
El significado o concepto mental, como la idea de lo que representa esa palabra.Cuando hablamos de corporeidad tenemos
que situarnos en un signo convencionaldiseado para dar significado a una idea sumamente compleja, porque el objeto materialque es
representado con esta palabra es el hombre, y no existe una explicacin universalal respecto.Desde su origen la
humanidad busca comprender y definir al hombre, logrando almomento esclarecimientos filosficos parciales.Corrientes
filosficas y religiosas establecieron sus principios en la historia desdeuna comprensin particular, generalmente
dualista del hombre.El hombre dividido, separado en duplicidades: cuerpo-mente, cuerpo-alma, cuerpo-espritu da
origen a las ciencias que se dedican al estudio en detalle de una condicin, unacategora, una caracterstica, un
estado, un nivel, un atributo, un aspecto de lo humano.El hombre es considerado ser psquico, fsico, mental,
espiritual, orgnico, anmico,gestual, emocional, motriz, social, etc. Y en este desmenuzamiento se compone
unaciencia para el estudio de cada fragmento.
Lo corporal queda encerrado habitualmente en el cuerpo y su movimiento, en lotangible, lo visible, en funcionamientos de
sistemas y rganos, en movimientos deaparatos y palancas, constituyndose en tema de medicina, biologa, anatoma,
fisiologa,mecnica y otros campos relacionados con la salud, el deporte, la expresin artstica...Asemergen infinidad de mbitos que
estudian el cuerpo, tantos como posturas ideolgicasque existen. Desde todos ellos se estudia exhaustivamente la parte
del objeto: cuerpo queles compete y corrientemente se arriba a conclusiones contrapuestas a la hiptesis
dual,surgiendo la necesidad de nombrar al cuerpo de otro modo, con palabras signo que dencuenta de significados
integradores, incluyentes, globales, abarcadores que completen lasparcialidades.
DESARROLLO
El concepto de corporeidad aparece en el marco de la Fenomenologa, corrientedel pensamiento que se basa en el estudio de los
fenmenos sociales y naturales, cuyoprincipal representante es Edmund Husserl (1859-1938) quien abri con sus
trabajos unnuevo campo a la Filosofa.En los escritos de Maurice Merleau-Ponty,(1908-1961) en la revista
Espri
t, en
LaStructure du Comportement
y
Phnomenologie de la Perception

, cuando el autor figura allado de Jean Paul-Sartre, en la direccin de

Les Temps Modernes
la definicin decorporeidad adquiere el significado al que adhieren la mayora de los autorescontemporneos. La adquisicin
de la fenomenologa que ms atencin merece, es laintencionalidad, por que toda conciencia es conciencia de
alguien o de alguna cosa. Dehecho, estamos condenados al sentido
1
. Por eso, la conciencia es centrfuga: desde quehaya conciencia, es preciso que algo acontezca para que ella sea
conciencia
2
. Ella nopodr entenderse, si no es como acto significante que da y encuentra sentido. Y, si laconciencia desemboca
en la existencia, identificndose con ella, no slo el idealismo y lapsicologa intelectualista podrn dar
interpretaciones, sino tambin a partir de la
intencionalidad existencial debemos descubrir al Hombre y el Mundo. Entonces, lasesencias, el sentido y el
significado del Mundo y de las cosas se alcanzan tan solo a travsde la percepcin. As, es la fenomenologa que se ocupa de
las significaciones y de lasesencias de las cosas. A su vez, las esencias nos remiten a la percepcin, como vehculo
decomunicacin y dilogo; urge dilucidar la funcin especfica de la percepcin, pues de ellabrota la significacin
fundamental, la verdad implcita en la propia existencia, quedeber servir de hilo conductor a toda la reflexin (...). La reflexin
tendr que estarsiempre vinculada a una irreflexin, la objetividad supone siempre una inobjetividad quees justamente su
ndice existencial, su inherencia histrica y natural; conocindose comoacontecimiento, la reflexin es radical, no pierde de vista
su raz corprea y, por lo tanto,nunca se absolutiza, nunca transforma la realidad en una totalidad acabada, configurada,perfectamente
determinada a partir de una subjetividad autnoma
3
.En 1947, ante la
Socit Franaise de Philospie
, Merleau-Ponty resumi as elconcepto de percepcin: Percibir es tornar presente cualquier cosa con la ayuda
delcuerpo
4
. En efecto, yo no estoy delante de mi cuerpo, estoy en mi cuerpo, o mejor, soymi cuerpo
5
, asentando los principios de la corporeidad.En Educacin Fsica, son muchos los enfoques inspirados en la
fenomenologa, unode ellos es el desarrollado por Manuel Sergio
6
(contemporneo), en la Ciencia de laMotricidad Humana: Despus de una tentativa de definicin del Hombre,
reuniendoalgunos elementos y dndoles coherencia, ya que la complejidad humana, con suconstante apelacin a la
trascendencia, es imposible de definir de modo cabal; despus delos trminos en que hemos quedado ante la libertad
de investigacin, de pensamiento y depropuesta de Maurice Merleau-Ponty, en lo atinente a corporeidad, y de los
trminos delos cuales hemos partido para una visin global de la motricidad, una problemtica generalnos surge en la
cual parece asentar, modernamente, el particularismo de las ciencias. Y
hablamos en problemtica y no en paradigma, Thomas Kuhn le da al trmino paradigma.Mas...Cul es la
problemtica general que posibilita y anuncia el corte revelador de loque en adelante denominaremos por Ciencia de
la Motricidad Humana? Un marco dereferencia es el anti-cartesianismo de las actuales teoras sobre el Hombre y la
integracinconstante de la corporeidad en la complejidad humana. Y as nace una nuevaantropologa. De hecho, el
hombre, despus de tener conquistada (y desvastado, segn losecologistas) la Naturaleza, se vuelve ahora hacia s
mismo. Y en el cuadro general de lasciencias despuntan irreprimibles las ciencias del hombre, en las cuales
los temas centralesson la totalidad, el lenguaje, las prxis y el futuro.
Y quson inmediatamente el lenguaje y las praxis, sino corporeidad,motricidad?
De cualquier forma, con alguna argumentacin discursiva y demostrativa, se tornaindispensable hablar de leyes (constantes
tendencias?), partiendo del corteepistemolgicoque despunta, irrecusablemente, de Jean Le Boulch y Pierre Parlebas, en adelante.
Hay,de hecho, a partir de entonces, un lenguaje nuevo, que se diferencia de los lenguajescientficos utilizados y que
surge como vehculo coherente de una respuesta cientfica a lasexigencias del tiempo presente. Estamos, en efecto, en
presencia de un verdadero glosariodonde bsicamente no hay diferencia entre corporeidad y motricidad, pues ambas

formanparte de la misma complejidad biolgica.La influencia de la Fenomenologa y de la Ciencia de la Motricidad humana

seextiende en el vocabulario de corrientes innovadoras en el rea de la Educacin Fsica enpases como Francia, Espaa. Portugal,
Brasil, Chile, Colombia, Venezuela, Mxico,Argentina y otros, como lo reflejan los siguientes autores:

Nacemos con un cuerpo que desde el momento del nacimiento, a travs de la accin, delmovimiento se adapta,
transforma y conforma como corporeidad. Esta conformacin vienedada por el movimiento, por la accin y por la percepcin sensorial (vista,
odo, tacto, gusto, olfato y percepcin cinestsica). Ya en el vientre de nuestra madre necesitamosmovernos. Todo este
proceso se va desarrollando a lo largo de toda nuestra vida, demanera que vamos cambiando y conocindonos dependiendo
de la imagen corporal quetenemos de nosotros mismos y de la imagen que nos hacemos al interpretar el mundo
exterior a lo largo del da y de nuestra vida. Este proceso acaba con la muerte: esentonces cuando dejamos nuestra corporeidad, para
acabar siendo un cuerpo.

Dr. Jess Paredes Ortiz. Espaa

7

De ah que haya que asumir una actitud de cambio desde la propuesta de Bernard, atravs del estudio del cuerpo en tres fases: La primera
como explicacin fisiolgica y sicolgica de nuestra corporeidad con base en los conceptos del esquema corporal eimagen del cuerpo.
La segunda a partir del descubrimiento del aspecto relacional decuerpo en su forma sicobiolgica y existencial y la
ltima desde la pretensin de descubrir en el centro de la corporeidad el aspecto sociolgico e ideolgico de una
sociedad omnipresente.

Henry Portela Guarn. Colombia

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La corporeidad como base del aprendizaje en Educacin Fsica: La corporeidad es parteconstitutiva de la

personalidad. Por ello es necesario considerar al alumno en formacin y al futuro profesor, no solo como un grupo de
msculos a los que hay que adiestrar paraque tengan fuerza y precisin en aras de realizar una accin especfica, por el contrario,se
requiere considerar la infinita posibilidad de movimientos intencionados, creativos, einteligentes que caracterizan al
ser humano. El docente en formacin debe construir y experimentar el concepto de corporeidad para aprender y comprender que
un alumnonecesita participar e involucrarse en actividades en las que intervengan todos los aspectosde su personalidad.

Plan de estudios de la Licenciatura de Educacin Fsica. Mxico.

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La corporeidad ms all de las corporeidades: La comprensin del cuerpo acompaa laimagen de hombre que a su vez
est vinculada a cada grupo humano y a su proyectocultural. El modo de ser del hombre es la corporeidad. Pensar al hombre como
cuerposignifica de inmediato rever la imagen de hombre, toda la tradicin antropolgica y el proyecto social que de all se desprende.

Silvino Santn. Brasil

10
.

La corporeidad es la integracin permanente de mltiples factores que constituyen unanica entidad. Factores psquico, fsico, espiritual,
motriz, afectivo, social e intelectualconstituyentes de la entidad original, nica, sorprendente y exclusiva que es el
ser humano: Soy yo y todo aquello en lo que me corporizo, todo lo que me identifica.Nuestra corporeidad est
presente an cuando nosotros no lo estamos fsicamente: unelemento de nuestra corporeidad como una carta escrita con nuestra letra,
un reloj pulsera usado cotidianamente, el gesto de arquear una ceja que hered un hijo, la frasede cario que nos
distingue, una foto o pelcula con nuestra imagen, nos corporizan en elotro an despus de muertos.

Alicia Grasso. Argentina

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CONCLUSIN
Cuando hablamos de corporeidad la palabra expresa una idea, un conceptomltiple, plural, complejo y diverso de una unidad:
uno mismo. Ese uno que a su vez notiene otro igual, que como individuo es nico e irrepetible, y que como grupo, es
unconjunto de sujetos absolutamente diversos. Sin embargo pregunto buscando coincidenciasy similitudes:
Qucomprendemos cuando utilizamos la palabra corporeidad? Est instalada la corporeidad como una lgica de

Pensar, Decir y Hacer

l a
m i s m a i d e a ?
Qupensamos cuando decimos corporeidad? Quhacemos cuando decimos trabajar
desde la corporeidad?

En Argentina resulta ms comn de lo deseado la contradiccin manifiesta sobre laidea terica de corporeidad y el
uso que se hace del cuerpo en la prctica diaria. Desde laformacin profesional en la mayora de las casas de
estudio, hasta las clases en lasescuelas, es posible observar que se siguen formando cuerpos saludables, tiles y
obedientes, propios del paradigma conductista.
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Por ello es necesario hacer una inclusinreal, no solo de lxico de diccionario, o argumentacin de discurso, es ineludible
trabajarla coherencia en la corporeidad.
Cmo?

Con una teora y prctica idnea, con experiencias integradoras, que incluyan atodos los alumnos desde su identidad
corporal.

Con clases donde se ponga en juego la naturaleza fsica, emocional, mental,espiritual, social y familiar de todos, sin
las discriminaciones propias de un modeloadquirido o a adquirir.

Con actividades donde el aprendizaje sea significativo porque tiene un significadoautntico para cada alumno, no solo para
el maestro.

Con profesionales que construyen la correspondencia entre el pensamientoCorporeidad, la palabra Corporeidad y la accin
Corporeidad, gran desafo porcierto, ya que estamos hablando de un aprendizaje de sensatez en la relacin deuna idea
abstracta y su ejercicio.

Y con creatividad: creando, descubriendo, imaginando, probando, generando yeligiendo cuestiones que enseen para la vida.

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