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A

AULA

Manoel Fernandes de Sousa Neto


Professor Doutor da Universidade Federal do Cear

Poderia dizer que este texto foi elaborado


para os alunos da Prtica de Ensino II em Geografia, da Universidade Federal do Cear, no
segundo semestre de 1999, mas isso no diria
nada. Este texto para Wellington e James,
Thales e Neto, Eliane e Paulo, Pitombeira e
Fbio, Hernesto e Dcio e, ainda, para Alexandra e Elieser, companheiros de trabalho.1

Dana como David diante da Arca da Aliana;


Mesmo que temas imensamente a morte
Dana diante de tua cova.
Tece coroas de rimas...
Enquanto o poema no termina.
A rima como uma esperana
Que eternamente se renova.
A cano, a simples cano, uma luz dentro da noite.
(Sabem todas as almas perdidas...)

AULA INAUGURAL
de Mrio Quintana

O solene canto um archote nas trevas.


(Sabem todas as almas perdidas...)
Dana, encantado dominador de monstros,

verdade que na Ilada no havia tantos heris como


na guerra do Paraguai ...
Mas eram bem falantes

Tirano das esfinges,


Dana, Poeta,
E sob o areo, o implacvel, o irresistvel ritmo dos teus
ps,

E todos os seus gestos eram ritmados como num bal


Pela cadncia dos metros homricos.

Deixa rugir o Caos atnito...

Fora do ritmo, s h danao.


Fora da poesia no h salvao.
A poesia dana e dana alegria.
Dana, pois, teu desespero, dana.
Tua misria, teus arrebatamentos,
Teus jbilos
E,
Mesmo que temas imensamente a Deus,
GEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

A atividade da aula realiza o professor;


como se, ao mesmo tempo em que faz a aula,
tambm fosse feito por ela. Pensada nesse sentido, a aula processo e no produto; no atividade com finalidade plenamente determinada, ainda que tenha um objetivo; no algo sujeito a troca, como uma mercadoria.
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1. Gostaria de registrar a
leitura crtica e a
inestimvel contribuio
verso final deste trabalho
da amiga Marta Leuda,
professora, assim como
eu, apaixonada pelo
que faz.

MANOEL FERNANDES DE SOUSA NETO

2. Na concepo bancria
da educao, o
conhecimento um dom
concedido por aqueles que
se consideram como seus
possuidores queles que
eles consideram que nada
sabem. Projetar uma
ignorncia absoluta sobre
os outros caracterstica
de uma ideologia de
opresso. uma negao
da educao e do
conhecimento como
processo de procura. O
professor apresenta-se a
seus alunos como seu
contrrio necessrio:
considerando que a
ignorncia deles
absoluta, justifica sua
prpria existncia (Freire,
1980, p. 79).
3. Chau (1981, p. 5).
4. Em resumo, o professor
um tradutor das fontes de
conhecimento para seus
alunos (Curi, 1995,
p. 149).
5. Quando os trs filhos de
Crono partilharam a
herana paterna, o mar
escumante, diz Homero,
coube a Posdon, o Cu
imenso, com todas as
nuvens, foi o apangio de
Zeus, e Hades ou Pluto
obteve, como domnio
prprio, o mundo
subterrneo. Vivendo
constantemente no seio da
noite espessa e profunda,
confinado para sempre
num imprio de insondvel
tristeza, Hades, coberto por
um elmo que o tornava
invisvel, era o sombrio rei
do reino dos mortos
(Meunier, 1994, p. 91).

Desse modo, a ultrapassagem de uma perspectiva tradicional no mbito da educao exige que os professores no vejam mais os alunos como se esses fossem objetos sobre os quais
se deposita conhecimento; bem mais que isso
eles so sujeitos do processo no qual se d a
realizao processual do prprio professor.
Cai assim, por terra, aquela antiga idia de
que apenas o professor detm o saber e de que
aos outros cabe apenas receber esse saber sem
questionamentos, como se os estudantes fossem folhas em branco, recipientes vazios que
devem ser preenchidos de contedos, meros objetos destitudos de vontade.2
De acordo com essa antiga concepo, durante muito tempo os professores foram considerados os donos da verdade, os guardies
da verdade, os legisladores da verdade. Esse
encastelamento provocou aquilo que chamamos
de tradio seletiva, ou seja, a repetio, durante dcadas, sculos, de um conhecimento
que no era saber.
Quando digo conhecimento em vez de saber, apio-me em Marilena Chau, que diz ser
o conhecimento algo socialmente institudo,
tido como verdade irrefutvel e, por isso mesmo, impeditivo para a realizao de quaisquer
transformaes. J o saber trabalho instituinte,
que nada aceita como sendo verdade acabada
e, por isso mesmo, est voltado para compreender o que o conhecimento institudo tenta
encobrir.3
O professor, pensado nessa perspectiva,
menos aquele que professa um conhecimento
institudo e mais aquele que produz um saber
instituinte. Por isso impossvel, ou quase,
aceitar que exista aquele professor que no
queira, antes de mais nada, vir a saber, o que
exige dele uma atividade permanente de investigao.
Desse modo o professor no portador apenas de um conhecimento que se reproduz desde o primeiro poema homrico, mas portador
tambm de um saber que ainda no , que reclama existncia criadora, isto , exige ser; no
apenas aquele que traduz os textos para os
alunos, como prope Samir Meserani Curi4 ;
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tambm criador de um novo texto, s vezes no


escrito, que ocorre no interior mesmo da sala
de aula. O professor deve ser menos um mero
repassador daquilo que se instituiu como verdade e mais o sujeito capaz de relativizar as
verdades a partir do saber social contido na realizao do seu prprio fazer histrico.
E qual o lugar social em que o professor se
realiza como ser? Dentro da sala de aula, na
aula. Por isso a aula antes de mais nada sonho e trabalho, imaginao criativa e dana,
poesia e luta, como na Ilada de Homero.
A imagem, entretanto, que muitos tm da
aula a imagem da morte. Aquele lugar fnebre onde toda a vida deixou de existir, onde
foram paralisados os movimentos em torno dos
objetos imobilizados pela desesperana, onde
o professor foi completamente esvaziado de
sua auto-estima e se agarra ao livro por detrs
de sua mesa infestada de cupins, como o nufrago que jamais se salvar do afogamento e
espera conformado a visita de Hades o deus
da morte.5
E por pensar diferente que as aulas so para
mim aquele momento e lugar em que devemos
dar o melhor de ns e despertar o que h de melhor nos outros; entender a aula como celebrao da vida e no da morte, como dilogo criativo, como vir-a-ser e no como tendo sido sempre, como luta contra tudo aquilo que nos oprime, e no como entrega ao que nos oprime.
Assim, moda da antiga gora, a aula o
lugar onde se realiza uma permanente luta poltica e ideolgica. Abrir mo desse lugar implica aceitar a realidade que ora nos submete a
uma pssima formao, a baixos salrios, a
condies aviltantes de trabalho, privatizao do ensino, repetio extenuada dos mesmos mecanismos de dominao.
preciso lutar contra uma idia que se tem
tornado lugar comum: a de que s aqueles que
nada sabem fazer vo para a sala de aula, tornam-se professores. Essa questo ideolgica,
porque os professores s podem realizar-se plenamente quando tm garantidas as mais elementares condies de existncia, sem as quais
h, desde o princpio, o que poderamos chaGEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

A AULA

mar de um fracasso dos professores, que passam a considerar a si mesmos como incapazes
de realizar aquilo que os faz ser. Por isso, a luta
por uma valorizao dos profissionais em educao.
No h frmula pronta para a sala de aula e
para a atividade professoral. Dizer como dar
uma aula ou como devem ser as aulas como
negar tudo aquilo em que efetivamente acredito. E poderia at perguntar se devemos oferecer s pessoas apenas aquilo que elas esperam
de ns, ou se devemos surpreend-las permanentemente. E surpreender trazendo tona
aquilo que se encontra submerso em nosso mais
profundo inconsciente.
Ao invs de tratar os professores como incapazes e fornecer-lhes instrumentos aos quais
eles devem adaptar-se, imagino que preciso
trat-los como capazes de se instrumentalizar
para a vida, como criadores acima de tudo,
como criadores crticos de tudo aquilo que se
apresente como verdade inconteste.
Trocando em midos, hoje, muitas so as
tcnicas que fazem os professores, mas poucos
so os professores que lutam contra a ditadura
da tcnica. A tcnica importante, mas que tcnica?
Uma tcnica, qualquer uma, no pode deixar de ser considerada como um artefato histrico, cultural e social. Histrico, porque a histria da humanidade , de certo modo, como j
disse Jacques Ellul, uma histria das tcnicas
apontar o lpis com uma gilete ou matar milhes com uma bomba atmica so tcnicas que
devem ser historicamente situadas, datadas e
tidas com finalidades contextuais dadas. cultural, porque est baseado nos cultos e ritos que
reproduzem, cotidiana e historicamente, a experincia que d identidade diferenciada aos
mais distintos povos dos mais variados lugares
do mundo. social, porque produzido e aceito, ou imposto, pela ou para a sociedade como
um todo e porque no h tcnica que no seja
relacional, pois por meio de uma infinidade
de tcnicas que nos relacionamos com os outros sejam elas de tortura, como as utilizadas
durante os anos de chumbo da ditadura no BraGEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

sil; sejam aquelas do Kama Sutra, para a inigualvel arte do amor.


E, repetindo um velho ditado popular, se
lhes for dado o peixe, como aprendero a pescar? E ainda que se lhes desse a vara para pescar, o que ocorreria se os peixes descobrissem
que por trs das iscas se escondem anzis? As
tcnicas se tornam obsoletas s vezes, s vezes
so obsoletizadas. Por isso no h tcnica que
no seja, tambm, opo poltica.
Vejam o caso da produo agrcola. O que
hoje mais nos mata aquilo que nos alimenta.
Nunca como dantes pudemos produzir tantos
alimentos, entretanto, nunca houve tanta fome
no mundo como hoje; h o veneno contido nos
gros, mutao gentica dos transgnicos e destruio das condies ambientais mnimas para
a sobrevivncia. Entretanto, para alm de tudo
que foi produzido pela biotecnologia no
diapaso capitalista, no se puderam ainda superar certas culturas milenares dos aborgenes
da Amrica do Sul, seja quanto conservao
da biodiversidade, seja quanto estabilidade
do biossistema.
As tcnicas para a sala de aula so, assim,
tudo isto: tcnicas. Como planejar uma aula?
Como executar uma aula? Como avaliar os resultados que uma aula produziu? As tcnicas
devem responder a esses problemas, mas eles
no existem, a priori, fora da sala de aula, da
luta poltico-ideolgica, da experincia, da histria.
Desse modo o professor, antes de estar disposto a dar respostas, deve fazer a si mesmo
uma srie de perguntas: A quem ensinar? O que
ensinar? Quando ensinar? Como ensinar?
A quem ensinar? A resposta a esta pergunta reafirma quase tudo o que j disse, a sua complexidade cultural, etria, social, poltica.
Ensinar em uma escola com maioria judia no
o mesmo que ensinar em uma outra de maioria palestina; alm disso preciso respeitar as
minorias e respeit-las no apenas por ser minoria, mas porque elas so a expresso de opes que precisam ser respeitadas. Ensinar para
crianas no o mesmo que ensinar para adolescentes, como no o mesmo que ensinar para
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MANOEL FERNANDES DE SOUSA NETO

6. O currculo manifesto o
mesmo que currculo
formal. Sobre o assunto
seria interessante recorrer
discusso sobre Teoria
do Currculo, realizada por
estudiosos como Tomaz
Tadeu da Silva, Antonio
Flavio Moreira, Henri
Giroux, Paul Maclaren,
entre outros.

adultos. Ensinar na periferia para jovens trabalhadores que s freqentam a escola noite no
o mesmo que ensinar para jovens que construram suas relaes sociais mais profundas
fazendo compras nos shopping centers. Ensinar a trabalhadores rurais uma opo poltica
diferente de ensinar aos filhos dos empresrios da soja, o que implica dizer que o professor
faz uma opo poltica no momento mesmo em
que se compromete a ensinar algo a algum.
O que ensinar? Esta uma pergunta cuja
resposta exige slida formao profissional,
porque sua natureza eminentemente epistemolgica. Por exemplo, o que ensinar em Geografia? Se a formao profissional for desqualificada, os professores tendero a ver nos livros e nos currculos prescritos a sua tbua de
salvao e reproduziro exatamente aquilo que
est colado s pginas. Por isso, a primeira coisa
a pensar exatamente sobre aquelas coisas todas que ficaram de fora, que no se props formalmente que fossem ensinadas. Porque, se ns
no tomamos conscincia do que estamos ensinando, no somos ns que ensinamos, mas o
livro e o currculo manifesto6 , que nos tomam
como se fssemos corpos vazios dos quais se
apodera um esprito estranho.
O que ensinar, portanto, exige um duro trabalho de pesquisa, baseado em uma crtica
imanente e contnua, que no aceita nenhum
conhecimento a priori e por isso mesmo quer
saber sempre a origem do discurso e suas mais
variadas finalidades. Caso no faamos essa
opo, poderemos estar incorrendo no equvoco de, muitas vezes, reproduzirmos boa parte
das vises estereotipadas de mundo, ainda que
no tenhamos conscincia disso. Assim, a opo por tornar-se consciente daquilo que se
ensina uma opo poltica.
E por que uma opo poltica? Porque aquilo que estamos a ensinar pode desencadear o
preconceito racial, a intolerncia para com certas opes sexuais, a justificativa dos sistemas
de poder institudo, ou desvelar as mscaras sociais que esto postas atrs do discurso dos que
teimam em no aparecer.
O que ensinar constitui-se, assim, de uma
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importncia que de vida ou de morte. Ou


vocs esqueceram que os gegrafos franceses
acusaram os professores de Geografia da
Prssia de terem sido os responsveis pela vitria prussiana na guerra contra a Frana? Ou
que Lacoste nos ensinou que a guerra do Vietn
foi cirurgicamente criminosa?
E quando ensinar? Esta uma pergunta que
nos obriga a pensar o tempo contnua e descontinuamente. Continuamente porque h uma seqncia cumulativa no processo de aprendizagem: aprende-se isso e depois aquilo, a pedra e
depois a roda, a roda e depois as asas, as asas e
depois os tneis do tempo. Entretanto, h tambm um tempo descontnuo que se impe vez
ou outra, no sentido de que h coisas, processos
que se do por saltos, como na mtica histria
de Newton, em que a ma se transformou em
smbolo da lei da gravidade. Assim preciso que
haja tempo para a sensibilidade das mas, para
ensinar coisas que permitam saltos, bem como
para respeitar seqncias cumulativas, sem jamais consider-las como restritivas, rgidas e
intransponveis. As seqncias existem tambm
para ser quebradas, refeitas, reformuladas e, por
que no?, invertidas, rearranjadas.
Alm disso, quando ensinar implica pensar que aquilo que ser dito pelo professor ser
minimamente entendido pelos estudantes, seno o dilogo no se realizar. Por exemplo,
imagine um professor querer ensinar a crianas de quatro anos projees azimutais ou o
conceito marxista de modo de produo.
O quando ensinar, alm da distribuio contnua e descontnua, social e etria, leva em conta a psquica e a tica. Por exemplo, quando
tratar do uso de preservativos como regra bsica para uma vida sexual tranqila e saudvel?
H quinze anos, nem se discutia sexualidade
em sala de aula, mas, hoje, no tratar desse assunto pode significar estar condenando milhes
de adolescentes morte. Logo, quando ensinar implica fazer opes culturais, ticas, polticas, ideolgicas e econmicas.
E como ensinar? Eis a pergunta cuja resposta muitas vezes se reduz a sugestes de uso
de procedimentos tcnicos. Ensinar atravs de
GEOGRAFARES, Vitria, no 2, jun. 2001

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transparncias, mapas, poesias, material


reciclado, textos etc. No essa, entretanto, a
resposta que devemos ser levados a dar. A questo outra, de prtica social. Podemos, com a
nossa prtica, contribuir para formar de modo
autoritrio pessoas submissas, destitudas de
capacidade crtica, disciplinadas para os sistemas sociais institudos.
Caso tratemos os estudantes como ignorantes, pessoas que nada sabem, meros receptculos do conhecimento, ento muitos deles vo
aprender a ser ignorantes, a agir como ignorantes e a viver alienadamente. O como ensinar
implica estabelecermos que atitudes gostaramos de v-los tomando diante da vida, por meio
de nossas atitudes dentro e fora da sala de aula,
das posturas polticas e ticas por ns assumidas, no dia-a-dia e historicamente.
O uso desse ou daquele procedimento em
sala de aula implica compartilhar com os outros o que ns somos. Estamos ali inteiramente, com nossa histria de vida, nossas angstias, nossas opes sexuais e religiosas. E, se nos
dermos conta disso, poderemos ver os estudantes como parte da nossa vida, companheiros de
trabalho, pessoas com as quais compartilhamos
sentimentos, ou v-los como objetos que manipulamos, que controlamos e que se deixam
controlar, porque o compromisso de alguns
muitas vezes no vai alm da manuteno precria e aviltante de uma vida que se deu por
vencida.
Por todos esses motivos, dar aulas no para
descomprometidos, nem para qualquer um. Ser
professor exige muito mais e no apenas aquilo que se tornou idia comum entre ns a idia
de que qualquer um pode tornar-se professor.

A aula, toda ela, todas elas, deve ser um ato


de amor, uma dana, um orgasmo mltiplo, um
gozo ensurdecedor, uma festa, um ato poltico,
uma manifestao de indignao contra as injustias. Aqueles que no vem isso em uma
aula, aqueles que jamais se arrepiaram com a
descoberta de um dos seus alunos, aqueles que
jamais souberam o que velar noite as palavras do dia seguinte, jamais sabero, jamais
sentiro o prazer que a profisso de professor
pode proporcionar.
Porque preciso dizer, s vezes ironicamente, como o fez Mrio Quintana, que s houve
assassinos e nenhum heri na Guerra do
Paraguai, que foi destroado pelo imperialismo britnico com as mos de argentinos, uruguaios e brasileiros.
A luta para ser professor homrica, como
na Ilada. s vezes uma luta com palavras,
como na Ilada. Mas, como na poesia Aula Inaugural, de Quintana, penso que aula poesia:
[...]
A [aula] dana e dana alegria.
Dana, pois, teu desespero, dana.
Tua misria, teus arrebatamentos,
Teus jbilos
E,
Mesmo que temas imensamente a Deus,
Dana como David diante da Arca da Aliana;
Mesmo que temas imensamente a morte
Dana diante da tua cova.
Tece coroas de [palavras]
Enquanto a [aula] no termina
A [palavra] como uma esperana
Que eternamente se renova.
[...]

REFERNCIAS
CHAU, M. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1981.
CURI, S. M. O intertexto escolar: sobre leitura, aula e redao. So Paulo: Cortez, 1995.
FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
______. Conscientizao. So Paulo: Moraes, 1980.
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GIROUX, A. H. Os professores como intelectuais: rumo a uma pedagogia crtica da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.
LACOSTE, Y. A Geografia: isso serve, em primeiro lugar, para fazer a guerra. Campinas: Papirus,
1988.
MEUNIER, M. Nova mitologia clssica: a legenda dourada histria dos deuses e heris da
antiguidade. 7. ed. So Paulo: IBRASA, 1994.
MOREIRA, A. F.; SILVA T. T. (Org.). Currculo, cultura e sociedade. 2. ed. So Paulo: Cortez,
1994.
SILVA, T. T. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte:
Autntica, 1999.

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