Trabajo prctico N1

Historia de los Procesos Socioculturales I

Tema: Grecia.
El ostracismo de Hiprbolo de Periteo.
2016
ISFT N 182

Docente: Ricardo Cruz.

Alumno:

Anisa Galvn (anisagalvan@yahoo.com.ar).

El ostracismo de Hiprbolo de Periteo

En este trabajo buscamos centrarnos en el Ostracismo de Hiprbolo de Periteo,

partiendo de este interrogante: Qu refleja la condena al ostracismo de Hiprbolo con
respecto al momento puntual de la democracia ateniense en el cual ocurri, y cules son sus
consecuencias inmediatas?, para arribar a una respuesta nos valdremos del anlisis de los
factores y significados de esta prctica en la Grecia antigua de siglo V a.c.
Aristteles seala en su obra La constitucin de los atenienses a Clstenes como el
promotor de la ley del Ostracismo, aunque se ignora la fecha precisa en la que sta comenz a
regir, el autor indica que el pueblo vencedor en Marathon dej pasar dos aos antes de
aplicarla y en el mismo pasaje acota que Hiparco fue ostratizado veinte aos despus de las
reformas clistnicas. Ms all de las discordancias con respecto a la fecha exacta, existe un
acuerdo bastante generalizado de que Hiprco fue el primero y en que hacia el siglo V era, el
Ostracismo, una prctica instituida y habitual ateniense.
Todos los aos, al reunirse el pueblo en asamblea se invitaba a los ciudadanos a
proponer si era necesario recurrir o no al ostracismo, esto se votaba a mano alzada sin postular
nombres en ese momento. Si el resultado era positivo, se fijaba una nueva reunin, en sta
ocasin en el gora, que tomara lugar en un lapso cercano a los treinta das, tiempo durante el
cual seguramente se efectuaba una suerte de campaa poltica, argumentando y buscando
votos para ostratizar a un candidato u otro, y durante el cual las corrientes de opinin podran
fluctuar. Esta segunda asamblea era meramente electiva, cada tribu votaba en mesas
receptoras distintas, el voto era secreto y fiscalizado por los Arcontes. Se llevaba a cabo
inscribiendo sobre fragmentos de barro cocido o cermica (ostraka- ostrakn) en los que se
tallaba el nombre del ciudadano al que se deseaba punir. En primera instancia se contaba el
total de los votos, puesto que de no lograse reunir un total 6000, no habra ostracismo. El
candidato ganador, deba partir al extranjero por 10 aos, tena 10 das para dejar el tica.
Todo esto sin juicio o argumentacin pblica y abierta. Quien saliera electo no efectuaba
defensa de su caso, ni reciba motivos, slo acataba la pena.
Todava no hemos hablado del significado de esta prctica poltica, y menos an de su
importancia en la sociedad de la antigua democracia griega. Para comenzar, podemos
calificarla de poco severa. Pero, cmo puede ser para un ateniense, amante de su patria, con
todo el significado, peso e importancia que implicaba servir a la Polis, resultarle poco severo
ser forzosamente exiliado, sin juicio argumentativo o posibilidad de defensa pblica?, Pues
bien, no queremos con esto decir que no representara un castigo o que fuera motivo de jbilo,
no solo abandonar Atenas, sino no tener participacin en lo absoluto en la vida poltica y las
decisiones de ndole interior ni exterior. S podemos acordar, al tratarse de una pena reversible,
le da un carcter ms piadoso si la comparamos por ejemplo con la Atimia (falta de honor)
que reduca al castigado a una condicin similar a la de un esclavo o animal, despojndolo de
todo derecho, lo que entre otras cosas implicaba que cualquiera pudiera darle muerte sin sufrir
castigo alguno. Al denominarla reversible, nos referimos a que el ciudadano poda ser llamado
por el pueblo, mediante decreto, a regresar a Atenas antes de cumplirse el tiempo de su
condena, si es que se presentare una situacin de importancia poltica que lo requiriese,
porque como veremos ms adelante los ciudadanos candidatos a recibir esta condena tenan
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caractersticas comunes (y esto ser un punto central de nuestro argumento). Pero no solo
esto, sino que su situacin general quedaba congelada, por decirlo de alguna manera, mientras
duraba su forzosa estancia en el extranjero no perda su condicin de ciudadano, ni sus bienes
ni rentas, y recuperaba la totalidad de sus derechos a su regreso, lo que le garantizaba una
muerte digna y un sepulcro en suelo ateniense.
Por otro lado, se trataba de una medida preventiva, una prctica disuasiva que no
buscaba castigar un crimen ya cometido sino apartar de la Polis a aquellos ciudadanos
considerados peligrosos para la democracia, una manera de neutralizar a quienes mostraran
deseos desmedidos de poder, sin que esta desaparicin de la escena tuviera un carcter
definitivo. En sus primeros tiempos, contuvo las ambiciones desmedidas de quienes lideraban
los partidos polticos que se disputaban el gobierno de la Polis.
Aristteles, quien habl del ostracismo en un perodo inmediatamente posterior a su
cada en desuso, lo define como una medida de seguridad democrtica e la siguiente manera:
stas, en efecto, parecen perseguir la igualdad por encima de todo, de modo que a los
que parecan sobresalir en poder por su riqueza o por sus muchas relaciones o por cualquier
otra fuerza poltica los ostratizaban y los desterraban de la ciudad por un tiempo determinado.
(CA: 22,6)
Y aqu es donde volvemos a hablar del caso de ostracismo que nos toca. El turno de
Hiprbolo de Periteo tuvo lugar hacia el ao 417/416. Plutarco dice de este sujeto que haca
uso de la demagogia, valindose del pueblo cuando quera desacreditar y calumniar a los que
eran superiores. En determinado momento, habiendo una rivalidad entre Nicias y Alcbiades,
representando el uno a los ancianos amates de la paz y el otro a los jvenes que pujaban por
la guerra, quiso Hiprbolo librarse del joven y prometedor Alcibiades, interviniendo y acalorando
an ms la disputa, con el fin de lograr una ostracoforia de la que fueran estos dos ltimos
candidatos, y librarse as del molesto rival. Plutarco lo retrata como un jefe popular
desvergonzado y corrompido, a quien no fue el poder el que le dio atrevimiento, sino que de
ser atrevido pas a tener poder, y de haber adquirido fama en la ciudad a ser su infamia y su
afrenta. Cun grande habr resultado la sorpresa de Hiprbolo, al momento del escrutinio
porque Nicias y Alcbiades, quienes no tenan diferencias fundamentales, llegaron un acuerdo
secreto, y ambos partidos votaron unidos la expulsin de Hiprbolo, volviendo su propia
estratagema en su contra. Pero como relata Plutarco en un principio esta situacin fue motivo
de risa y diversin para el pueblo, pero luego comenz a resultar de la opinin popular que la
prctica de la ley se haba deshonrado, emplendola en un hombre tan indigno. As lo reflej
Platn el Cmico:
Por sus maldades mereci esta pena; mas, por su calidad, de ella era indigno: porque
no se invent seguramente para tan ruin canalla el ostracismo.
Es reflexionando sobre esto ltimo como nos aproximamos a la idea sobre la que
deseamos trabajar. En la naturaleza misma de la cultura griega es que encontramos la razn
de ser del ostracismo, como un castigo y un honor simultneos: castigo para grandes hombres,
pero castigo distintivo, preventivo y reservado para estas figuras. En cambio para individuos
poco ilustres, lamentables o nulos como la de Hiprbolo, no era ms que un honor encontrarse
listado junto con hombres de semejante talla. Honor que no mereca en modo alguno.

Si hacemos un breve repaso sobre algunos de los nombres de los ostratizados antes
que este ltimo individuo hayamos al ya mencionado Hiprco (Arconte hacia el ao 496 A.C,
emparentado con el tirano), a Clstenes aunque no hay un consenso total sobre el hecho de
que l haya resultado acreedor de esta honorable pena (es en definitiva, el instaurador de la
reforma clstnica, que lleva a la democracia, dndole voz y voto a nuevos sectores,
popularizado con una serie de medidas, una de ellas la que nos ocupa en este ensayo), a
Xantipo (artfice de la victoria helena sobre los persas en la batalla de Micala, Arconte Epnimo
en 479 y padre de Percles) con quien se inicia un cambio en la finalidad de la aplicacin de la
ley, no slo se lo dirige a partidarios de tiranos, sino que se lo comienza a dirigir hacia el partido
contrario, como tctica poltica usada por los estadistas para imponer su visin, reflejndolo en
sus hombres ms representativos. Contamos tambin a Arstides (conocido como el justo por
su prestigio de sabio y virtuoso, quien resulta ostratizado en contienda contar Temstocles y su
poltica naval. Es llamado a regresar al tica ante la amenaza de una nueva invasin persa), e
incluso a Tomstocles mismo (artfice de la ya mencionada y exitosa estrategia naval contra los
persas, y con una larga y sobresaliente carrera). Podramos continuar enumerando, pero
hemos dejado claro el punto de que no hay casi gran personaje de la poca que no haya sido
merecedor de este extrao honor, o al menos haber sido candidato a recibirlo. Es esta la
caracterstica comn que mencionbamos supra como necesaria a todos los ostratizados,
salvo, claro est, al sujeto de nuestro anlisis.
Como ya hemos citado, Aristteles dice de aquellos que recibieron la pena del
ostracismo que parecieran muy grandes para luego asimilarlos a lo divino al aludir al
sobresaliente como a un dios entre los hombres (define al hombre como un animal poltico,
para ms tarde postular que quien no puede vivir en sociedad o no necesita de ella no puede
ser ms que una bestia o un Dios). El hombre apartado por la ley del ostracismo es demasiado
grande entonces, por lo que no puede ser considerado un igual con sus compatriotas, por lo
que la construccin de la idea de la igualdad dentro de la Polis bas su homogeneidad en la
exclusin de los ms grandes y de los ms pequeos (mujeres y esclavos) de la vida poltica.
Se apoya para esto en la tradicin y la leyenda. Echando mano nuevamente a Aristteles, esta
vez a su Poltica en la cual presenta a los argonautas abandonando a Heracles temerosos
de que su superioridad les fuera fatal y a Argos negndose a admitirle con los dems viajeros
por su peso excesivo.
Para un griego de la poca el estado era el pueblo, y de este modo el pueblo expresaba
su voluntad, y su necesidad de un rito de expiacin, de bsqueda de un chivo expiatorio, en
una sociedad en la que lo supremo convive e inunda toda esfera de la vida diaria. El hombre
habita ya desde la representacin mitolgica con lo divino en su cotidianeidad, por lo que no
nos resulta sorprendente que la esfera poltica no escape de esta proximidad con lo religioso.
La patria era para el ciudadano su bien, su derecho, su seguridad, su fe. Consideramos que el
ostracismo era un instrumento propio de la lucha de clases (en la cual el ostratizado gozaba
siempre de prestigio y poder) que le proporcionaba un arma al comn, al pueblo que no era
otro que la patria en ejercicio. Por ejemplo, dndole la potestad a un campesino analfabeto de
solicitarle a Arstides que escribiese su propio nombre en un ostrakn que sera usado para
votar en su contra, situacin que acat, no sin antes enterarse de que el campesino, quien no
saba que estaba tratando precisamente con la persona a quien quera enviar al exilio, deseaba
hacerlo slo porque estaba cansado de or que todos le llamaran el justo. Es en este sentido
que lo denominamos rito de purificacin y lo relacionamos con su predecesor griego directo:
el Pharmakos, encarnado por un sujeto que al ser llevado al sacrificio limpiara las impurezas
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de la sociedad y era electo, justamente, entre aquellos que se encontraran fuera del comn, los
marginales, o incluso el gobernante, como se puede ver reflejado en la tragedia de Sfocles
Edipo Rey, stos no se identificaban con el resto, en definitiva sobresalan por ser grandes o
pequeos. Luego entonces en la Grecia clsica se institucionalizar otro tipo de sacrificio: El
ostracismo como sacrificio poltico en manos de una mayora de iguales, que eligen un
sobresaliente como objeto de ste. Ya lo dijimos, un sacrificio reversible, pero arma al fin para
permitir al pueblo defender su soberana de quien la ponga en peligro, y extraa distincin que
aproxima al ostratizado a la esfera de lo divino.
Es as, como el ostracismo de un sujeto carente de virtud, tan despreciable y vano como
Hiprbolo, quit la razn de ser a la prctica, dndole muerte. A diferencia de lo que fue
Hercles para los Argonautas, Hiprbolo en nada era superior que lo hiciera merecedor de la
distincin de ser abandonado. Si bien el final de la ley estuvo acompaado de otros factores,
el hecho de que el ostracismo de semejante personaje llegara siquiera a producirse, refleja y
deja entrever el principio de la decadencia de la democracia en Atenas. La ley no fue derogada,
ni discutida la necesidad de hacerlo, sino que ste ltimo ostracismo la deshonr y la vaci del
sentido con el que fue creada, la noble defensa de las instituciones democrticas,
proyectndola como expiatoria de los males y amenazas latentes. Dej as de ser practicada,
no sin haber durante su tiempo, hecho posible que los parmetros de la reforma de Cstenes
favorecieran al desarrollo y establecimiento de los mecanismos democrticos. Dice Sanguinetti:
Armados de ostracismo, los atenienses contuvieron las tentativas imperialistas de una dinasta
o de cualquier aventurero, no queran ni la aristocracia religiosa, ni la desigualdad originada por
la riqueza...
Cae el ostracismo entonces en el desuso, ya en la decadencia de la repblica no tiene
empleo alguno, dando lugar a una nueva etapa, de la cual no nos ocuparemos en esta ocasin.

Bibliografa:
*Almands, Mora Laura .- Igualdad y diferencia en la democracia ateniense.- Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas.2003.- 248 p. ; 23 cm.
Serie Encuentros, Tesis laureadas.
*Sanguinetti, Florentino. Notas para un ensayo sobre el ostracismo. La Plata:
Humanidades.1921. En Memoria acadmica, Vol 3, p 356-386.
*Borisonik, Hernn. Dos caras de la relacin entre lo poltico y lo sagrado en Atenas: El
ostracismo y el logos epitphios.- Buenos Aires: Revista Cultura y Religin, Vol. VI, N 1 (Junio
del 2012) 63-75.
* Aristteles. 1970. Constitucin de Atenas. Instituto de Estudios Polticos. Madrid.
* Aristteles. 1992. Poltica. Gredos. Madrid.
* Plutarco, Vidas de: Teseo, Licurgo, Soln, Arstides, Cimn, Pericles, Nicias, Alcibades,
Espasa Calpe, Buenos Aires, 1948.