Ocio

rias no es estricta, y depende de cada persona; as estudiar, cocinar o hacer msica, puede ser ocio para unos y
trabajo para otros, pues pueden realizarse por placer como por su utilidad a largo plazo y/o eventual ganancia
econmica.
El ocio se puede emplear en actividades motivadoras y
productivas. Por otro lado, el ocio en la Antigua Grecia
era considerado el tiempo dedicado, principalmente por
lsofos, para reexionar sobre la vida, las ciencias y la
poltica.

1 Tipos de ocio
Ocio nocturno: trata de todo el ocio asociado a la
noche y actividades que en ella se desarrollan: bares,
discotecas, y dems lugares en los que la msica y la
bebida son los pilares centrales del cuerpo
Ocio espectculo: es el ocio relacionado con los
espectculos, entre los que podemos distinguir
los culturales, teatro, zarzuela, pera, cine o espectculo, en donde el participante es actor principal de su ocio. Este tipo de ocio tambin se conoce como ocio experiencial.
" Ocio: Toda actividad que el individuo desarrolla de manera libre, improductiva, que causa placer en el individuo y que no produce un desgaste neuromotriz"(segn un
punto de vista desde el turismo) Utilizando como criterio la participacin de las personas en el ocio, podemos
distinguir dos tipos de ocio:

Momentos de Ocio, Daniel Hernndez Morillo

Comnmente se llama ocio al tiempo libre que se dedica a actividades que no son ni trabajo ni tareas doms Ocio activo: Ocio en el que el participante es recepticas esenciales, y pueden ser recreativas. Es un tiempo
tor y emisor de estmulos.
recreativo que se usa a discrecin. Es diferente al tiempo
Ocio pasivo: Ocio en el que el participante es nidedicado a actividades obligatorias como comer, dormir,
camente receptor de estmulos.
hacer tareas de cierta necesidad, etc. las actividades de
ocio son aquellas que hacemos en nuestro tiempo libre y
Estudios de ocio - El ocio feminista. La investigadora
no las hacemos por obligacin.
canadiense Susan Shaw[1] es una de las acadmicas que
Segn el cientco Rommel Masaco el Ecuatoriano nacims ha desarrollado esta lnea de investigacin sobre las
do en Nueva Loja, Sucumbios nos dice Que El ocio es
limitaciones de ocio en las mujeres.
un conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede
entregarse de manera completamente voluntaria tras haberse liberado de sus obligaciones profesionales, familiares, y sociales, para descansar, para divertirse, y sentirse 2 Dimensiones y direccionalidad
relajado para desarrollar su informacin o su formacin
del ocio
desinteresada, o para participar voluntariamente en la vida social de su comunidad.
El Dr Manuel Cuenca habla sobre las dimensiones y di-

La distincin entre las actividades de ocio y las obligato- reccionalidad del ocio dentro del ocio humanista. Partien1

4 LA HISTORIA DEL OCIO

do de la premisa que el ocio es una experiencia que bene- 3 Ocio y cultura

cia el desarrollo, entonces se vuelve relevante comprender qu tipo de ocio se practica y si realmente permite Desde una perspectiva ms actual, de acuerdo con Gomes
una mejora en la persona.
e Elizalde (2012),<ref = name = GeE">Gomes e ElizalLas direccionalidades se dividen en positivas y negativas. de (2012)]</ref> el ocio no es un fenmeno aislado y se
Negativo cuando la experiencia perjudica al sujeto o su maniesta en diferentes contextos segn los sentidos y
signicados producidos/reproducidos culturalmente por
entorno. En ella se identican dos tipos:
las personas en sus relaciones con el mundo. El ocio par Ocio nocivo: Hace referencia a una accin daina. ticipa de la compleja trama histrico-social que caracteEl consumo de drogas es un ejemplo de este tipo de riza la vida en sociedad, y es uno de los hilos tejidos en la
ocio, es posible que el sujeto no sea consciente del red humana de signicados, smbolos y signicaciones.
dao que se est causando, pero la sociedad no ve En la vida cotidiana, el ocio constituye relaciones dialesta prctica como algo positivo.
gicas con otros campos adems del trabajo: la educacin,
la poltica, la economa, el lenguaje, la salud, el arte, la
Ocio ausente: Este se reere cuando la accin no
ciencia y la naturaleza, entre otras dimensiones de la vida,
es en si misma daina, pero el sujeto no se siente a
siendo parte integrante y constitutiva de cada sociedad
gusto. Su percepcin individual es de inconformidad
(Gimes, 2010).
o desagrado.
De este modo, para los autores Gomes y Elizalde<ref
Positivo si tiene una vivencia graticante de las experien- = name = GeE /> el ocio es entendido como una necesidad humana y dimensin de la cultura caracterizada
cias. Igualmente se divide en dos:
por la vivencia ldica de manifestaciones culturales en el
tiempo/espacio social. As, el ocio se constituye en la ar Ocio til: Son aquellos que se practican y se vuelven
ticulacin de tres elementos fundamentales: la ludicidad,
medios, no nes. Se practica con alguna nalidad eslas manifestaciones culturales y el tiempo/espacio social.
pecca, aunque esto a su vez cause satisfaccin; se
Juntos, estos elementos conguran las condiciones maobtiene un benecio econmico o social.
teriales y simblicas, subjetivas y objetivas que pueden
Ocio autotelico: Es el ocio puro, es un ocio desin- o no hacer del ocio un potente aliado en el proceso
teresado. La actividad realizada causa satisfaccin. de transformacin de nuestras sociedades, convirtindoAl dejarse llevar por su interior, se pueden ejercitar las en ms humanas e inclusivas.
opciones, elecciones y decisiones ms libres y man- Las manifestaciones culturales que constituyen el ocio
tenerse segn la naturaleza y necesidades de cada son prcticas sociales experimentadas como disfrute de
uno (Cuenca, 2000).
la cultura, tales como: estas, juegos, paseos, viajes, msica, poesa, grati y murales, pintura, escultura, danY de este ltimo ocio se derivan 5 dimensiones descritas za, vivencias y expresiones corporales, juegos electrnipor Cuenca:
cos y experiencias virtuales, fotografa, teatro, actividades comunitarias, ferias con nuevas modalidades de in Ldica: Se reere al modo en que se divierten y tercambio, actividades recreativas y deportivas, festivales
y eventos artsticos, variadas modalidades de educacin
juegan en una comunidad.
popular local, espacios de conversacin y debate etc.[2]
Festiva: La esta, entendida como manifestacin
Desde esta perspectiva re-signicada, el ocio puede geextraordinaria de ocio, permite llevar a cabo expenerar una vivencia de apertura marcada por una actitud
riencias que se apartan de lo racional, pero que tieque rompa y transgreda con lo permitido y con lo lcinen un enorme poder de cohesin comunitaria.
to, mostrndose muchas veces al borde de lo socialmente
Eco-ambiental: Se maniesta en usos y hbitos de adecuado y aceptado. Justamente a esto se debe uno de
nes de semana, en el cuidado del entorno natural y los grandes temores, as como peligros, que representa el
en la conciencia ecolgica expresada en los objetivos ocio para el mantenimiento del status quo. De aqu surge, en parte, el intento de acallar y prohibir la disrupcin,
colectivos que se plantean.
contracorriente, alteridad e innovacin subversiva, y to Creativa: Hace alusin a un disfrute ms razonado, do aquello que puede expresar un ocio polmico, catico,
ligado a procesos de reexin.
contra-hegemnico y catalizador (Elizalde, 2010).[3]
Solidaria: Entendido como vivencia social y altruista.

4 La Historia del Ocio

La vivencia de ocio es, o debiera serlo, una vivencia integral, relacionada con el sentido de la vida y los valores Segn Gomes y Elizalde (2013), en los estudios sobre el
ocio difundidos en Occidente es posible vericar que las
de cada uno, coherente con todos ellos.

4.1

El Ocio En el Siglo XIX

races de este abordaje generalmente son localizadas en la

Grecia clsica o en la modernidad europea. Estas dos interpretaciones son divergentes en trminos de ocurrencia
histrica del ocio y generan intensos debates acadmicos:
para algunos, la existencia del ocio es observada desde las
sociedades griegas, y para otros el ocio es un fenmeno
especco de las sociedades modernas, urbanas e industrializadas.
Independientemente del contexto histrico y de las caractersticas consideradas, el desarrollo terico sobre el tema
desde nales del siglo XIX posibilit la sistematizacin
de los conocimientos sobre el ocio, una palabra que hoy
- segn algunos estudiosos - corresponde a los trminos
leisure en ingls, loisir en francs y lazer en portugus.
Para algunos autores el ocio y al vocablo romano otium.
Recuperando el signicado de skhol, esta palabra representaba una posibilidad de abstencin de las actividades
ligadas a la mera subsistencia. Implicaba, necesariamente, las condiciones de paz, reexin, prosperidad y libertad de tener que realizar las tareas serviles y vinculadas
a las necesidades de la vida productiva. Como dependa
de ciertas condiciones educacionales, polticas y socioeconmicas, skhol constitua un privilegio reservado a
una pequea parcela de los hombres libres. Para Aristteles, las personas tenan que aprender a desear el reposo
losco, pues, es por medio de l que se tornara posible
alcanzar virtudes. De esta forma, en su sentido griego, skhol era vinculada a la posibilidad de descanso y reposo,
condicin propicia por el distintivo caracterstico de los
privilegiados: la abstencin de la necesidad de ejercer el
trabajo til o productivo y la posibilidad de dedicacin a
la contemplacin, a la meditacin y a la reexin losca.
Como destaca Munn, el otium romano era estraticado
socialmente: estaba asociado, en el caso de las elites intelectuales, a la meditacin y a la contemplacin. Era el
otium con dignidad. Por eso, en lo que concierne a las
personas comunes, otium signicaba descanso y diversin proporcionados por los grandes espectculos. Esta
estrategia haca referencia a la tradicional expresin pan
y circo y tena como nalidad despolitizar al pueblo, reducindolo a la condicin de mero espectador, evidenciando as el potencial muchas veces alienante, de las formas de entretenimiento masivo.
La conexin que los romanos hicieron entre el otium y el
negotium es interesante de comprender. El negotium, palabra latina que origin el trmino negocio, fue entendido
como ocupacin y actividad. De esta forma, el trabajo
(negocio y comercio) tambin representaba la negacin
del otium. Para tener una visin ms clara sobre la forma
de entender el ocio y el trabajo en la antigedad grecoromana es importante recordar que, etimolgicamente,
la palabra trabajo deriva del trmino latn tripalium, que
signicaba un instrumento de tortura con el que se obligaba a los esclavos a realizar determinadas tareas. As,
en la visin clsica greco-romana el ocio era mucho ms

3
valorizado que el trabajo, algo distinto a lo que ocurri
posteriormente.

4.1 El Ocio En el Siglo XIX

En esta perspectiva, desde el siglo XIX el ocio est muy
vinculado a las categoras trabajo y tiempo libre concebidas desde una perspectiva sociolgica. Por eso, la sociologa es una importante rea (pero no la nica) que
fundamenta las teoras y anlisis desarrollados sobre la
temtica, principalmente por autores de Europa y de los
Estados Unidos. Para muchos estudiosos, entre los cuales se destaca Dumazedier (1976), el ocio surgi en la
modernidad europea en el siglo 21 como fruto de la revolucin industrial acontecida, en los principales centros
urbanos de Europa, sobre todo en Inglaterra. Para l, el
ocio se contrapone al trabajo y corresponde a una liberacin peridica del trabajo al n del da, de la semana, del
ao y de la vida, cuando se alcanza la jubilacin.
Independiente de que la ocurrencia histrica del ocio sea
ubicada en la Grecia clsica o en la modernidad europea,
es posible observar que Europa, con sus prcticas e instituciones, es considerada como imprescindible y determinante para el surgimiento del ocio en todos los rincones
del mundo, incluso en Latinoamrica. As, se perpeta la
idea de que existe una historia nica y universal del ocio,
que ubica Europa en una posicin central, destacada y
que debe ser tratada como vlida para todo el mundo.
Ambas interpretaciones colaboran con el mantenimiento
de una lgica evolutiva y lineal que dene los tiempos,
las historias, las culturas y las prcticas de todas las realidades, de todos los pueblos que, a su vez, deben anhelar el modelo occidental urbano, industrial y capitalista
como el ideal a ser alcanzado para acceder al supuesto progreso. Las evidencias de que disponemos hasta el
momento indican que los primeros conceptos elaborados
sobre el ocio fueron producidos en este contexto. Pero un
concepto no es el fenmeno, es solamente una representacin de la realidad que pretende expresar. De esta
manera, lo que surgi en Europa en el siglo XIX fue el
concepto de ocio tal como lo entendemos actualmente en
Occidente, y no la realidad que este pretende representar.

4.2 El Ocio en Latinoamrica

De acuerdo con Gomes y Elizalde (2012),[4] desde el siglo XX estas dos distintas interpretaciones sobre el origen
del ocio han generado profundas polmicas cuando se
busca retomar la historia de este fenmeno. En general,
ambas son ampliamente utilizadas en las teoras sobre el
ocio que orientan y fundamentan los estudios sobre esa
temtica en varias partes del mundo, ejerciendo inuencias signicativas sobre los conocimientos difundidos en
los distintos pases de Latinoamrica.
Esas interpretaciones aun cuando son dotadas de lgicas

propias, se reeren a realidades especcas pertinentes

cuando se trata de Europa, por ejemplo, pero son inadecuadas e insucientes para discutir el ocio y la recreacin
en Latinoamrica. Esta regin posee otras singularidades
y otros marcos histricos, culturales, sociales, polticos y
econmicos. Todo esto demanda otras interpretaciones,
abordajes, reexiones y re-signicaciones, as como la
sistematizacin de otros saberes que sean capaces de dialogar crticamente con las realidades latinoamericanas.
Como plantea Escobar, para hablar de Amrica Latina es
necesario considerar los lugares y realidades locales, obviamente sin perder de vista el contexto ms amplio. De
este modo, los anlisis sobre los conceptos y teoras de
ocio y recreacin no pueden ser universales y globalizantes (Gomes, 2010).
Adems de esto, las dos interpretaciones sobre un supuesto origen del ocio, destacadas previamente, son producciones tericas que refuerzan el mito de la centralidad
de Europa como referente privilegiado para la constitucin del mundo, y sobre todo del llamado mundo occidental. De este modo, excluyen la decisiva participacin
de otras realidades en un juego que envuelve, de manera desigual, varios componentes, dentro de los cuales estn los pueblos y culturas de otros continentes, tales como Amrica Latina, frica y Asia. (Gomes y Elizalde,
2012).[5]

Bibliografa
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Editores, Mxico.
Pobreza y la naturaleza del lugar: globalizacin o postdesarrollo? In: LANDER, Edgardo (Comp.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO - Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. Disponvel em: <http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/
ar/libros/lander/escobar.rtf>. Acesso em: 30 mar.
2010.
Cuenca, Manuel (2000). Ocio humanista. Documentos de ocio, 16. Espaa: Universidad de Deusto.
DUMAZEDIER, Jore. Lazer e cultura popular.
So Paulo: Perspectiva, 1976.
GOMES, Christianne.L.; ELIZALDE, Rodrigo (2012). Horizontes latino-americanos do
lazer / Horizontes latino-americanos del ocio.
Belo Horizontes, UFMG. <https://grupootium.
files.wordpress.com/2012/06/horizontes_latino_
americanos_lazer_junho_20123.pdf>
GOMES, Christianne L. (2010). Ocio, recreacin e interculturalidad desde el Sur del mundo:

REFERENCIAS

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revistapolis.cl/26/art09.htm>
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http://www.scielo.cl/pdf/polis/v9n25/art26.pdf
ELIZALDE, R.; GOMES, C. (2015) Educacin y
ocio transformacional en Amrica latina: desafos
pendientes. Revista Espacio abierto: cuaderno venezolano de sociologa, ISSN 1315-0006, Vol. 24,
N. 1, 2015, pgs. 93-112. <http://dialnet.unirioja.
es/servlet/articulo?codigo=5035193>
ELIZALDE, Rodrigo; GOMES, Christianne L.
(2010). Ocio y recreacin en Amrica Latina: Conceptos, abordajes y posibilidades de resignicacin.
Revista Polis N 26, 2010. (divulgacin impresa y
digital). http://www.revistapolis.cl/26/art01.htm
MUNNE, Frederic (1980). Psicosociologa del
tiempo libre: un enfoque crtico. Mxico: Trillas.
PIEPER, Josef (1970). El ocio y la vida intelectual.
Ediciones Rialp. ISBN 9788432131851. Josef Pieper (1970). El ocio y la vida intelectual. Ediciones
Rialp. ISBN 9788432131851.
POSER, Stefan (2011). Freizeit und Technik,
European History Online, Institute of European
History, consultado el 1 de marzo de 2013.

6 Vase tambin
Cultura del ocio
Intelectual
Ocina de turismo
Otium
Simplicidad voluntaria
Skhol
Trabajo

7 Referencias
[1] http://www.ahs.uwaterloo.ca/rec/research/shaw.html
[2]
[3] Christianne L. Gomes y Rodrigo Elizalde (2012).
Horizontes lantino-americanos do lazer/Horizontes latinoamricanos del ocio n b,n m MB(Portugus/Espaol).
Editora UFMG / Grupo OTIUM: Lazer, Brasil & Amrica Latina. Consultado el 10 de diciembre de 2012.

[4] http://grupootium.wordpress.com/2012/06/29/
novo-livro-horizontes-latino-americanos-do-lazerhorizontes-latino-americanos-del-ocio/
[5] Christianne L. Gomes e Rodrigo Elizalde (2012).
Horizontes lantino-americanos do lazer/Horizontes latinoamricanos del ocio (Portugus/Espaol). Editora
UFMG / Grupo OTIUM: Lazer, Brasil & Amrica Latina. Consultado el 10 de diciembre de 2012.

Enlaces externos

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Grupo Otium: Lazer, Brasil & Amrica Latina

(UFMG)]
Una teora del ocio, por Berta Garca, IJM.
El mercado, y no los sindicatos, nos han provisto de
tiempo libre, por Thomas DiLorenzo.
Una historia corta de horas de trabajo ms cortas en
los Estados Unidos de Amrica.

9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

9.1

Texto

Ocio Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ocio?oldid=92335565 Colaboradores: Youssefsan, 4lex, JorgeGG, Wesisnay, ManuelGR, Josemanuel, Dionisio, Audaciosus, Rosarino, Dodo, B1mbo, Ecemaml, Benjavalero, Mnts, FAR, Digigalos, Airunp, Emijrp, Rembiapo pohyiete
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Jarould, Bruno Rene Vargas, BenjaBot, Dario rosas, Sinergia Humana y Annimos: 203

9.2

Imgenes

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Clarus The Dogcow
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9.3

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