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ESCOLA DE EDUCAO TEOLGICA

PR. AMILTON M. SOUZA


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Estudo Teolgico Sobre a Inquisio


Parte I
AS FOGUEIRAS DA INQUISIO - II
"Quem nos separar do amor de Cristo? Pois estou convencido de que nem
morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro, nem
quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra coisa na
criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus,
nosso Senhor" (Romanos 8.35-39).
O Sangue dos Mrtires
Momentos antes da morte, muitas vtimas do Tribunal do Santo Ofcio
pronunciaram algumas palavras em testemunho de sua inabalvel f. Tamanha
era a convico com que faziam esses breves discursos, que sensibilizavam, s
vezes, as pessoas presentes autos de f, como eram chamadas as cerimnias de
execuo. Para evitar tais "blasfmias" da parte dos "hereges", no raro cortavam
a lngua dos condenados, ou os amordaavam.
Vale dizer que "ainda no sculo XI e na primeira metade do XII, protestaram contra
a execuo de hereges as vozes mais autorizadas na igreja. Eram, ora
s.Bernardo, ora Wazo, bispo de Lige, aqui Hildeberto, bispo de Mans, ali Ruperto
de Deutz. Relembravam esses cristos haver Cristo vedado formalmente atos
como esses que os papas prescreviam; e asseguravam que o nico efeito desse
proceder seria gerar a hipocrisia, aumentar decididamente o horror e o dio dos
homens contra a igreja repleta de sangue, contra um clero vido de perseguies.
S a teoria da infalibilidade podia-nos levar a conceber como, em toda a srie dos
papas desde Luciano III, no existisse ao menos um que se dispusesse a tomar
outro caminho. Se no tivesse havido particular esmero em cultivar essa teoria, e
faz-la vingar a todo o transe, homens brandos, caracteres benvolos como
Honrio III, Gregrio X, Celestino V, sem nenhuma dvida teriam atenuado a
crueza das disposies decretadas por seus antecessores, e imposto raias a essa
onipotncia ilimitada, em que os papas investiram esses inquisidores vorazes,
fanticos, sanguinrios"
(1)
Impossvel quantificar as vtimas da Inquisio, mas sabe-se que chega a dezenas
de milhes o nmero dos que sofreram a pena capital, a tortura, a priso perptua;
das famlias que ficaram na mendicncia em razo do confisco total dos bens; e
dos que deixaram a terra natal para fugir s perseguies. Vejamos alguns
exemplos.
Arnaldo de Brscia - Seguidor do ex-padre Pedro Bruys, tambm queimado na

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fogueira, em 1126, por haver combatido a corrupo do clero e se convertido ao


Evangelho, Arnaldo de Brscia, religioso italiano, fez severa oposio ao poder
temporal dos papas; desejava o retorno da Igreja de Roma simplicidade do
Evangelho da igreja primitiva; rejeitava os sacramentos; condenava a interferncia
da igreja no Estado, a adorao aos mortos, o sacrifcio da missa. Perseguido,
procurou refgio na Frana, e depois na Sua. Em 1155, sob o comando direto do
papa Adriano IV, foi denunciado, preso em Roma, enforcado e seu corpo reduzido
a cinzas.
Giordano Bruno - (1548-1600). Mrtir da liberdade do pensamento, um dos
maiores pensadores do sculo XVI. Filsofo, astrnomo e matemtico italiano,
Filippo Bruno, aps ingressar aos 17 anos no convento de San Domenico
Maggiore, em Npoles, adotou o nome de Giordano, tendo sido ordenado padre
em 1572. Semelhantemente a Galileu, defendeu o heliocentrismo - o sol como
centro do sistema -, tese no admitida pela Igreja Catlica. Alm disso, Giordano
acreditava na astrologia e na reencarnao. Expulso da Ordem dos Dominicanos,
foi excomungado e considerado herege. Fez vrios estudos e escreveu alguns
livros. Denunciado por seu amigo Giovanni Mocenigo, papista fantico, recebeu a
sentena de morte do Santo Ofcio aps oito anos em priso. Sem nunca haver
abjurado suas idias, foi levado fogueira aos 52 anos de idade, no dia 17 de
fevereiro de 1600, no Campo di Fiori, em Roma. Tiveram o cuidado de colocar
uma mordaa em sua boca para que no pronunciasse qualquer "blasfmia".
Olhou com indiferena e desprezo um crucifixo que fora colocado diante dele, para
ser beijado. Em carta de 14.2.2000 dirigida ao Reverendo Reitor da Pontifcia
Faculdade Teolgica da Itlia Meridional, por ocasio de um congresso de estudos
sobre a personalidade de Giordano Bruno, o cardeal ngelo Solano, admite
"falhas" com relao ao caso. Eis um trecho:
" por isto que, entre os sinais do Jubileu, o Sumo Pontfice ps o da purificao
da memria, pedindo a todos um ato de coragem e de humildade ao reconhecer
as prprias faltas e as de quantos tiveram e tm o nome de cristos. Alguns
importantes simpsios desenvolveram-se nesta direo - como por exemplo sobre
o anti-semitismo, a inquisio e Joo Hus - que se realizaram com o patrocnio da
Santa S, para estabelecer no plano histrico o desenvolvimento efetivo dos
acontecimentos e discernir aquilo que neles deve ser julgado pouco conforme com
o esprito evanglico. Semelhante verificao parece importante quer para pedir
perdo a Deus e aos irmos pelas faltas eventualmente cometidas, quer para
orientar a conscincia crist para um futuro mais vigilante na fidelidade a Cristo.
Portanto, Sua Santidade soube com prazer que, precisamente com estes
sentimentos, essa Faculdade Teolgica quer recordar Giordano Bruno que, no dia
17 de Fevereiro de 1600, foi executado em Roma na Praa "Campo de' Fiori",
aps o veredicto de heresia pronunciado pelo Tribunal da Inquisio Romana".
Galileu Galilei (1564-1642) - Fsico, matemtico e astrnomo italiano, fez

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numerosas descobertas nos campos da Fsica e da Astronomia. Com uma luneta


por ele inventada, descobriu as montanhas da Lua, os satlites de Jpiter, as
manchas solares, as fases de Vnus, os anis de Saturno. Por 17 anos assume a
ctedra na Universidade de Pdua. Conclui que a Terra gira em torno do Sol, e d
fundamentao cientfica Teoria Heliocntrica de Coprnico. Suas descobertas e
ensinos foram considerados uma heresia pelos censores romanos, sob a alegao
de que contrariavam as Sagradas Escrituras. Acabrunhado, doente, preso em
Roma, assinou sua retratao. Antes, os inquisidores lhe mostraram a sala de
tortura e os respectivos instrumentos. Combalido e ajoelhado diante dos
representantes do papa Urbano VIII (1623-1644), leu e assinou sua retratao:
"Eu, Galileu Galilei, tendo sido trazido pessoalmente ao julgamento e ajoelhandome diante de vs, Eminentssimos e Reverendssimos Cardeais, Inquisidores
Gerais da Comunidade Crist Universal contra a depravao hertica... juro que
sempre acreditei em cada artigo que a sagrada Igreja Catlica, Apostlica de
Roma, sustenta, ensina e prega. Mas porque este Sagrado Ofcio ordenou-me que
abandonasse completamente a falsa opinio, a qual sustenta que o Sol o centro
do mundo e imvel, e probe abraar, defender ou ensinar de qualquer modo a
dita falsa doutrina... com sinceridade de corao e verdadeira f, abjuro, maldigo e
detesto os ditos erros e heresias, e em geral todos os outros erros e seitas
contrrias dita Santa Igreja; e eu juro que nunca mais no futuro direi, ou afirmarei
nada, verbalmente ou por escrito, que possa levantar semelhante suspeita contra
mim; mas se eu vier a conhecer qualquer herege ou qualquer suspeito de heresia,
eu o denunciarei a este Santo Ofcio ou ao Inquisidor Ordinrio do lugar onde eu
estiver. Juro, alm disso, e prometo que cumprirei o observarei inteiramente todas
as penitncias que me foram ou sejam impostas por este Santo Ofcio.Mas se por
acaso eu vier a violar qualquer uma de minhas ditas promessas, juramentos e
protestos (o que Deus no permita), sujeitar-me-ei a todas as penas e punies
que foram decretadas e promulgadas pelos sagrados cnones e outras
constituies gerais e particulares contra delinqentes assim descritos. Portanto,
com a ajuda de Deus e de Seus Santos Evangelhos, que eu toco com minhas
mos, eu, abaixo assinado Galileu Galilei, abjurei,jurei, prometi e me obriguei
moralmente ao que est acima citado; e, em f do que, com minha prpria mo
assinei este manuscrito da minha abjurao, o qual eu recitei palavra por palavra".
A Santa Inquisio no s condenou os ensinos de Galileu, mas tambm os de
Coprnico. O "Tribunal de Deus" assim se pronunciou: "A tese de que o Sol o
centro do sistema e no se move ao redor da Terra, nscia, absurda,
teologicamente falsa e hertica, sendo frontalmente contrria s Sagradas
Escrituras... A segunda proposio, a de que a Terra no o centro do sistema
mas sim move-se ao redor do Sol, absurda, filosoficamente falsa e pelo menos
segundo o ponto de vista teolgico, contrria verdadeiras f" (2)
Galileu livrou-se da fogueira, mas passou vrios meses sob priso. Muito doente e

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cego, veio a falecer no dia 8 de janeiro de 1642. Em janeiro de 1998, passados


356 anos, o papa Joo Paulo II formalizou o tardio pedido de perdo ao notvel
astrnomo.
John Wycliffe (1330-1384) - Telogo ingls, precursor da Reforma, pregava uma
Igreja sem a direo papal; combateu a explorao popular com o lucrativo
negcio da venda de indulgncias, e condenou o excesso de bens materiais dos
clrigos. Doutor de Teologia, advogado eclesistico a servio da Coroa, nomeado
reitor de Lutterworth em 1374. Sua maior obra, contudo, foi a traduo das
Escrituras para o ingls, abrindo caminho para que a Palavra de Deus fosse
conhecida na Inglaterra. Ousado e destemido, acusou o clero romano de criar
clima de tenso e horror ao ameaar os fiis com excomunho; de tentar conter a
propagao da Palavra ao proibir a leitura da Bblia e a sua traduo para lnguas
conhecidas do povo. Ensinava a salvao somente pela f em Cristo e a
infalibilidade das Escrituras. Chamado a retratar-se por ocasio de uma
enfermidade que muito o enfraqueceu, disse: "No hei de morrer, mas viver e
denunciar novamente as ms aes dos frades".Tendo sido levado pela terceira
vez ao tribunal eclesistico, e acusado de heresia, Wycliffe declarou: "Com que
julgais estar a contender? Com um ancio s bordas da sepultura? No! Estais a
contender com a Verdade, Verdade que mais forte do que vs e vos vencer".
Deus livrou Wycliffe da fogueira: faleceu repentinamente aps um ataque de
paralisia. Sua voz silenciou, mas sua f em Jesus Cristo fez discpulos em todo o
mundo. Mais de quarenta anos aps sua morte, seus ossos foram exumados e
publicamente queimados, e as cinzas lanadas em um riacho vizinho (3).
John Hus (1369-415) - Divulgador das idias de Wycliffe, natural da Bomia
(regio histrica da Europa central, hoje integrante da Repblica Tcheca, cuja
capital Praga) depois de completar o curso superior ordenou-se sacerdote,
havendo exercido o cargo de professor e mais tarde de reitor da universidade de
Praga. Hus, embora no estivesse de acordo com todos os ensinos de Wycliffe,
ficou bastante influenciado pelas idias desse ingls, e resolveu aprofundar-se
mais no estudo da Bblia. O segundo passo foi denunciar o verdadeiro carter do
papado, o orgulho, a ambio e a corrupo da hierarquia. Defendia a Bblia como
sendo a nica regra de f e prtica do cristo, e ensinava que a Palavra de Deus
podia ser pregada por qualquer pessoa.
Excomungado e acusado de heresia, Hus foi finalmente condenado no Conclio de
Constana (1414-1415), no sudoeste da Alemanha, ao qual compareceu, tambm,
como ru, o "antipapa" Joo XXIII, este acusado por vrios crimes cometidos
durante seu ministrio no perodo de 1410 a 1415: fornicao, adultrio, incesto,
sodomia, roubo, simonia, assassinato. Condenaram-no por cinqenta e quatro
crimes, mas no recebeu a sentena de morte. Juntamente com outros "papas"
que disputavam o cargo, foi deposto. Preso e lanado numa asquerosa masmorra,
Hus escreveu a um amigo: "Escrevo esta carta na priso e com as mos
algemadas, esperando a sentena de morte para manh... Quando, com o auxlio
de Jesus Cristo, de novo nos encontrarmos na deliciosa paz da vida futura,

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sabereis quo misericordioso Deus Se mostrou para comigo, quo eficazmente


me sustentou em meio de tentaes e provas".
Antes de ser levado ao local da execuo, suas vestes sacerdotais foram
arrancadas, numa cerimnia de degradao, e sobre sua cabea colocaram uma
carapua de papel com a inscrio "Arqui-herege". "Com muito prazer", disse Hus,
"levarei sobre a cabea esta coroa de ignomnia por Teu amor Jesus, que por
mim levaste uma coroa de espinhos. Invoco a Deus para testemunhar que tudo
que escrevi e preguei foi dito com o fim de livrar almas do pecado e perdio; e,
portanto, muito alegremente confirmarei com meu sangue a verdade que escrevi e
preguei". As chamas comearam a tomar conta do seu corpo. Hus orou vrias
vezes at perder a voz: "Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim". O
martrio de Hus se deu em 6 de julho de 1415, no mesmo dia de sua condenao.
Suas cinzas foram jogadas no rio Reno.
Jernimo de Praga (1360-1416) - Reformador religioso tcheco. Seguidor de John
Hus e de John Wycliffe, apoiou o primeiro em seu movimento de reformas.
Condenado fogueira como herege. Jernimo, embora consciente do risco que
corria, apresentou-se ao Conclio de Constana no ano de 1414 para defender
seus princpios cristos. Logo aps haver confirmado suas idias "herticas", foi
encarcerado numa masmorra e alimentado a po e gua. Doente, debilitado e
abandonado por amigos, cedeu presso dos inquisidores e declarou que
retornaria f catlica. Ainda assim, retornou priso e l permaneceu por
trezentos e quarenta dias. Durante esse tempo refletiu sobre a sua fraqueza de f
e se sentiu envergonhado de haver cedido. Verificou que no valia a pena negar
as verdades bblicas para salvar a pele. Novamente perante o Conclio, Jernimo
falou: "Estou pronto para morrer. No recuarei diante dos tormentos que me esto
preparados por meus inimigos e falsas testemunhas, que um dia tero que prestar
contas de suas imposturas diante do grande Deus, a quem nada pode enganar.
De todos os pecados que cometi desde minha juventude, nenhum pesa to
gravemente em meu esprito e me acusa to pungente remorso, como aquele que
cometi neste lugar fatdico, quando aprovei a inqua sentena dada contra Wycliffe
e com o santo mrtir John Hus, meu mestre e amigo".
E prosseguiu Jernimo: "Confesso-o de todo o corao e declaro com horror, que
desgraadamente fraquejei quando, por medo da morte, condenei suas doutrinas.
Portanto, suplico a Deus Todo-poderoso Se digne perdoar meus pecados, e em
particular este, o mais hediondo de todos. Provai-me pelas Escrituras que estou
em erro, e o abjurarei". Um papista perguntou: - Quem pode entender as
Escrituras antes que a igreja as haja interpretado? Ao que respondeu Jernimo: So as tradies dos homens mais dignas de f do que o Evangelho do nosso
Salvador?"
Quando as chamas comearam a queimar seu corpo, orou ao Pai: "Senhor, Pai
Todo-poderoso, tem piedade de mim e perdoa os meus pecados; pois sabes que
sempre amei Tua verdade". Suas cinzas, tal como aconteceu com as de Hus,
foram lanadas ao Reno (4).

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Joana d'Arc (1412-1431) - Contribuiu para mudar os rumos da guerra de cem anos
entre a Frana e a Inglaterra, ficando conhecida como a herona francesa. Vtima
de uma traio, feita prisioneira e entregue ao Tribunal do Santo Ofcio para
julgamento espiritual. O inqurito comandado por Messire Pierre Cauchon, bispo
de Beauvais, a quem coube intermediar o resgate da donzela por dez mil escudos
franceses. A alegao era a de que, por ela, "Deus tinha sido ofendido sem
medida, a F excessivamente afrontada, e a Igreja desonrada".
Por causa de suas ousadas atitudes, como, por exemplo, vestir-se como homem,
foi acusada de feiticeira, sortlega, bruxa, pseudoprofeta, invocadora de espritos
malignos, idlatra, maldita, amaldioada, escandalosa, sediciosa, perturbadora da
paz do Pas, incitadora de guerras, cruelmente sequiosa de sangue humano,
mentirosa, perniciosa, abusadora do povo, mgica, supersticiosa, cruel, dissoluta,
invocadora de diabos, apstata, cismtica e herege.
Joana dArc, com apenas 19 anos, foi queimada publicamente na Praa do
Mercado Velho, em Rouen (Frana), em 30 de maio 1431. Vinte e cinco anos
depois a Igreja Catlica revisou o processo da herona e concluiu por sua
inocncia. Em 1909 a "Donzela de Orlans" foi beatificada, e canonizada em
1920, por ato do papa Bento XV.
Martinho Lutero (1483-1546) - Considerado o fundador da doutrina protestante, de
naturalidade alem, doutorou-se em Teologia pela Universidade de Wittenberg, e,
por esse tempo, leu pela primeira vez a Bblia. Tendo sido tomado de um imenso
desejo de ter uma comunho mais estreita com Deus, resolveu ser monge e
entrou na Ordem dos Agostinianos, no ano de 1505, tornando-se frade em 1507.
Lutero levava uma vida de simplicidade, de jejum e oraes. A leitura da Bblia lhe
havia despertado a conscincia.
Em 1510 esteve sete meses em Roma, a fim de tratar assuntos relacionados com
a Ordem, e voltou de l impressionado com o que vira: luxo, pompa, casas
suntuosas para os monges que no raro de banqueteavam fartamente. E no
apenas isso. Ele se encheu de espanto ao ver a iniqidade entre o clero, "gracejos
imorais dos prelados, profanao durante a missa, desregramento e libertinagem".
"Ningum pode imaginar", escreveu ele, "que pecados e aes infames se
cometem em Roma... Se h inferno, Roma est construda sobre ele".
Ainda em Roma, quando fazia penitncia subindo de joelhos a "escada de
Pilatos", ouviu uma voz dizendo: "O justo viver pela f" (Rm 1.17). Entendeu,
ento, que os homens no podem alcanar a salvao por ritos, sacramentos e
penitncias, como ensinava Roma.
Lutero se indignou com a venda de indulgncias. Pecados cometidos, ou os que
porventura fossem praticados no futuro, eram perdoados pela Igreja, bastando que
o pecador pagasse certa quantia. Lutero pregava que somente o arrependimento
e a f em Jesus Cristo poderiam salvar o pecador. O destemido sacerdote
resolveu tomar uma atitude extrema. No dia 31 de outubro de 1517 afixou na porta
da igreja do castelo de Wittenberg, cidade da Alemanha, noventa e cinco teses

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contra as indulgncias, fato que teve grande repercusso. Era a primeira vez que
um servo do papado se rebelava com to grande ousadia. Com base na Bblia,
mostrava que o papa nem qualquer homem pode perdoar pecados. "Mostrava que
a graa de Deus livremente concedida a todos os que O buscam com
arrependimento e f". Rapidamente os ensinos de Lutero se espalharam pela
Europa, e as verdades bblicas comearam a se instalar nos coraes. "Assim
ser a palavra que sair da minha boca: ela no voltar para mim vazia, mas far o
que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei" (Isaas 55.11).
"Aquele que deseja proclamar a verdade de Cristo ao mundo, deve esperar a
morte a cada momento". Com esse pensamento Lutero se dirigiu a Augsburgo,
cidade alem, onde se defrontaria com os representantes do papa Leo X (15131521). O prelado inquisidor, cheio de dio, disse-lhe: "Retrate-se ou mand-lo-ei a
Roma". Roma seria o fim do caminho, o caminho da morte, a morte na fogueira, tal
qual acontecera com seu amigo John Hus. Na madrugada do dia seguinte,
estando a cidade s escuras, Lutero conseguiu se evadir de Augsburgo contando,
para isso, com a ajuda de amigos. Escapou milagrosamente das mos do
representante papal que intentara prend-lo.
Embora diante de tantas dificuldades, j classificado de herege, excomungado e
condenado, Lutero no diminuiu suas severas crticas ao papado e s doutrinas
romanas. Disse: "Estou lendo os decretos do pontfice e... no sei de o papa o
prprio anticristo, ou seu apstolo..." Enquanto a Igreja de Roma subtraa
elevados recursos financeiros ao povo, com heresias, supersties e ameaas,
Lutero se aprofundava no estudo da Bblia. Declarava abertamente que no havia
distino entre pecado mortal e pecado venial, pois afirmava, "pecado pecado,
sem gradao, e qualquer pecado leva ao inferno, pois afasta o pecador de Deus".
Boa parte de seus sermes era destinada a protestar contra o comrcio das
indulgncias, dizendo que estas eram inteis. E perguntava: "Se o Papa pode
libertar as almas do purgatrio quando lhe do dinheiro, por que no esvazia de
uma vez o purgatrio?"
A um enviado do papa Leo X, que lhe props uma reconciliao e alegou, como
argumento, a autoridade do papa, Lutero respondeu com firmeza: "S na Bblia e
no no papa reside a autoridade". E continuou: "O prprio Cristo o chefe da
Igreja e no o papa. No lhe permitido estabelecer um artigo de f, sem base
bblica. O papa soberano legtimo, no com direito divino, mas humano".
No dia 15 de junho de 1520, com a bula Exurge, o papa Leo X "condenou
quarenta e uma proposies de Lutero, ameaando-o de excomunho, se no se
retratasse dentro de sessenta dias". Essa bula condenava, em suma, a liberdade
de conscincia. O historiador Schaff assim definiu o documento: "Podemos inferir
daquele documento em que estado de servido intelectual estaria o mundo
atualmente, se o poder de Roma houvesse conseguido esmagar a Reforma. Difcil
ser avaliar quanto devemos a Martinho Lutero, no terreno da liberdade e do
progresso..." Num gesto memorvel de audcia, destemor e ousadia, Lutero
queimou a bula papal em praa pblica a 10 de dezembro de 1520.
Por mais de uma vez Lutero compareceu diante dos emissrios de Roma.

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Aconselhado a no se apresentar em razo do risco que corria, Lutero respondeu:


"Ainda que acendessem por todo o caminho de Worms a Wittenberg uma
fogueira... em nome do Senhor eu caminharia pelo meio dela; compareceria
perante eles... e confessaria o Senhor Jesus Cristo".
Na presena do imperador Carlos V, da Alemanha, de prncipes e delegados de
Roma, que esperavam uma retratao do excomungado herege, Lutero falou: "A
menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras, no posso
retratar-me e no me retratarei, pois perigoso a um cristo falar contra a
conscincia. Aqui permaneo, no posso fazer outra coisa; queira Deus ajudarme. Amm".
As tentativas de reconciliao do sacerdote Martinho Lutero com o papado, ou
seja, os planos de faz-lo voltar ao aprisco de Roma fracassaram todos: "Consinto
em que o imperador, os prncipes e mesmo o mais obscuro cristo, examinem e
julguem os meus livros; mas sob uma condio: que tomem a Palavra de Deus
como norma. Os homens nada tm a fazer seno obedecer-lhe. No tocante
Palavra de Deus e f, todo cristo juiz to bom como pode ser o prprio papa,
embora apoiado por um milho de conclios. Deus no quer - dizia ele - que o
homem se submeta ao homem, pois tal submisso em assuntos espirituais
verdadeiro culto, e este deve ser prestado unicamente ao Criador". Alertado de
que estava proibido de subir ao plpito, recusou-se a obedecer: "Nunca me
comprometi a acorrentar a Palavra de Deus, nem o farei".
To logo expirasse o prazo de um salvo-conduto que o imperador lhe concedera,
Lutero, conforme resoluo do Conclio, deveria ser preso, todos os seus escritos
destrudos; a ningum era permitido dar-lhe comida ou bebida, e os seus
discpulos sofreriam igual condenao. Isto, em outras palavras, significava
FOGUEIRA. O plano de Deus era outro. Para livr-lo da morte, um grupo de
amigos "seqestrou" a Lutero e o transportou, atravs da floresta, para o castelo
de Wartburgo, construdo nas montanhas, e de difcil acesso. Em 1534 traduziu a
Bblia para o alemo e escreveu muitas obras. O lder da Reforma Protestante
faleceu em 1546 na sua cidade natal de Eisleben, na Saxnia, Alemanha.
William Gardiner - Ingls protestante da cidade-porto de Bristol, desenvolveu seus
estudos em Lisboa a partir dos 23 anos de idade. Indignado com as prticas
idlatras que grassava em Portugal, decidiu trabalhar em prol de uma reforma
religiosa naquele pas. Estava preparado para morrer por essa causa, mas faltoulhe prudncia. Durante a cerimnia de casamento do filho do rei de Portugal e a
Infanta da Espanha, estando a catedral lotada por pessoas de todas as classes,
no suportou ver a adorao hstia. "Correu at o cardeal, tomou a hstia em
suas mos, e pisoteou-a". Ali mesmo foi ferido com um golpe de espada. Indagado
pelo rei, respondeu: "Fao isso por uma honrada indignao ao ver as ridculas
supersties e idolatrias aqui praticadas". Depois de haver sofrido terrveis
torturas, Gardiner foi assado em fogo lento (5).
Encimas - Queimado vivo por ordem do papa e de um conclave de cardeais

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porque se converteu ao protestantismo. Um irmo dele foi preso porque


encontraram em seu poder um Novo Testamento em castelhano. A igreja Catlica
no admitia distribuio ou leitura da bblia em outras lnguas. Antes do dia da
execuo, fugiu do crcere (6)
Fanino - Erudito secular, ganhou muitas almas para Cristo. Mesmo sabendo pela
boca dos inquisidores que sua famlia ficaria na misria, no apostatou da f.
Respondeu que estava entregando sua famlia aos cuidados do excelente
administrador Jesus Cristo. No dia da execuo estava muito feliz. Instado a falar,
pronunciou suas ltimas palavras: "Cristo susteve toda a angstia e lutou com o
inferno e a morte por nossa causa. Atravs de seus padecimentos, quem nele cr
livre de temores". Foi estrangulado, e seu corpo, queimado. As cinzas foram
espalhadas pelo vento (7).
Dominico - Erudito militar, tornou-se um zeloso protestante. Aps apresentar o
papa como o Anticristo, foi preso. Quando consultado da possibilidade de
renunciar s suas doutrinas, respondeu: "Minhas doutrinas?! No sustenho
doutrinas prprias. O que prego so doutrinas de Cristo, e por elas darei meu
sangue. E ficarei feliz em padecer pela causa de meu Redentor". Sofreu o martrio
do enforcamento na praa do mercado (8).
A lista das vtimas da perseguio religiosa parece interminvel. O ingls John Fox
(1517-1587), perseguido durante o reinado da rainha Maria, a Sangrenta, na
Inglaterra, no tempo da Inquisio, deixou-nos um minucioso relato dos massacres
e crueldades contra os protestantes, homens e mulheres que deram suas vidas
em prol da causa do Evangelho. So relatos impressionantes no s pela
demonstrao de f desses mrtires, mas tambm pela brutalidade de seus
algozes. Conforme relato do referido compndio, o papa milans Pio IV, em 1560,
ordenou "que todos os protestantes fossem severamente perseguidos nas
provncias italianas, e um grande nmero de pessoas de todas as idades, classes
sociais e de ambos os sexos sofreu o martrio". Sobre esse massacre, um certo
catlico romano, erudito e humano, escreveu a um nobre senhor: "No posso,
meu senhor, deixar de revelar os meus sentimentos a respeito das perseguies
que ocorrem na atualidade. Creio que se trata de algo cruel e desnecessrio.
Tremo ante a forma pela qual a morte aplicada. Parece mais um matadouro
onde se degolam carneiros e ovelhas, do que a execuo de seres
humanos...Minhas lgrimas caem agora sobre o papel... Outra coisa devo
mencionar: a pacincia enfrentavam a morte... oravam fervorosamente a Deus
com muito nimo" (9).
Antonio Ricetti, cidado de Veneza, Itlia, ano de 1542, sob a liderana do papa
romano Paulo III. "Um bom cristo tem o dever de entregar no somente os seus
bens e os seus filhos, seno tambm a prpria vida, para a glria de seu
Redentor; por isso, estou decidido a sacrificar tudo neste mundo passageiro, por

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amor salvao em um mundo que permanecer eternamente". Com estas


palavras Ricetti rejeitou renunciar a sua f, como sugerido por seu filho, e no
aceitou uma propriedade rural oferecida pelos papistas, caso abraasse a f
catlica. Com uma pesada pedra amarrada aos seus ps, foi jogado no mar. Igual
destino teve o italiano Francisco Spinola (10).
Juan Mollius, italiano, professor, sacerdote aos 18 anos, ao ler as verdades do
Evangelho descobriu os erros da Igreja de Roma, dentre outros, Purgatrio,
Transubstanciao, Missa, Confisso Auricular, Orao pelos Mortos, Hstia,
Peregrinaes, Extrema-Uno, Cultos em idioma desconhecido, e outros. Foi
enforcado em 1553, tendo o corpo queimado (11).
Francis Gamba - Preso e condenado morte pela sentena de Milo, Itlia. No
local da execuo, um monge apresentou um crucifixo a ele, a quem Gamba
disse: 'Minha mente est to cheia dos verdadeiros mritos e da verdadeira
bondade de Cristo que no quero um pedao de pau sem sentido para fazer-me
pensar Nele'. Por causa dessa expresso sua lngua foi arrancada e ele foi em
seguida queimado. Igual destino tiveram Juan Alloysius, Algrio e Jacob Bovellus
(12).
Um certo moo ingls, que estava em Roma, ao ver a procisso da eucaristia,
gritou: "Miserveis idlatras, que deixais ao verdadeiro Deus para adorar a um
pedao de comida". Por ordem do papa, foi levado amarrado ao tronco pelas ruas
de Roma; teve sua mo direita cortada, e finalmente queimado. Outro que sofreu o
martrio das chamas, logo aps o do moo ingls, foi um venervel ancio, que
assim reagiu ao ver um crucifixo diante de seus olhos: "Se no tirares este dolo
de diante de minha vista, me obrigas a cuspir nele"
Cipriano Bustia foi lanado aos ces porque, com as seguintes palavras, rejeitou o
convite de tornar-se catlico: "Prefiro antes renunciar vida, ou at mesmo tornarme um co". Pablo Clemente, ao ver alguns cadveres de protestantes, que lhe
foram apresentados como meio de conseguir sua retratao, disse: "Podeis matar
o corpo; porm, no podeis prejudicar a alma de um verdadeiro crente; e acerca
do terrvel espetculo que me mostrastes, podeis ter a certeza de que a vingana
de Deus alcanar os assassinos desta pobre gente, e os castigar pelo sangue
inocente derramado". Foi imediatamente enforcado (13).
Nos Vales de Piemonte, no sculo XVIII, no noroeste da Itlia, pas onde a Igreja
Catlica detinha inegvel supremacia e poder absoluto, inmeras vidas foram
ceifadas porque rejeitaram a proposta de retratao. O "xito" das atrocidades
nessa regio deveu-se ao empenho do duque de Sabia, de comum acordo com o
papa Clemente VIII (1592-1605). Vejamos uma amostra das atrocidades.
Sebastio Basan foi atormentado por quinze meses e depois queimado; Sara
Rastignote des Vignes, de 60 anos, ao recusar rezar a alguns santos, foi

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destripada e degolada; a jovem Martha Constantine foi violentada pelos soldados,


teve os seios cortados, morrendo em conseqncia da hemorragia; o protestante
Pedro Symonds, de 80 anos, foi jogado em um precipcio, amarrado pelos
pescoo e calcanhares; Esay Garcino, cortado em pedaos; Jacob Perrin e Maria
Raymondete, esfolados vivos; Magdalena Pilot, esquartejada; Giovanni
Pelanchion, por recusar tornar-se papista, foi amarrado a uma mula e arrastado
pelas ruas de Lucerna, e depois degolado; Jacob Michelino, presbtero de uma
igreja, e vrios protestantes, foram pregados por meio de garfos fixados em seus
ventres; Giovanni Rostagnal, um protestante de oitenta anos, teve suas orelhas e
nariz cortados e assim encontrou ficou sangrando at morrer (14).
NOTAS:
01) JANUS, O Papa e o Conclio, 2a ed., traduo e introduo por Rui Barbosa,
So Paulo, Saraiva, 1930, pp. 521/2
02) DONATO, Hernani, Coleo Vidas Ilustres, vol.VI, Editora Cultrix, 1961, pp.
147,151,152.
03) WHITE, Ellen G., O Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, Ed.
Condensada, 1992, pp.50/59.
04) Ibid. pp.68/71
05) FOX, John, O Livro dos Mrtires, publicado em latim em 1554, 1a ed., Rio de
Janeiro: CPAD, 2001, p. 86
06) Ibid. p. 100
07) Ibid. p.100/101
08) Ibid.p.101
09) Ibid.p.117/118
10) Ibid. p.114/115
11) Ibid. p.116
12) Ibid. p.117
13) Ibid.p.127/129
14) Ibid. pp. 120/125
Parte II
INQUISIO NUNCA MAIS
As Fogueiras da Inquisio - I
"Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no
desanimados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no
destrudos, levando sempre por toda a parte o morrer do Senhor Jesus no nosso
corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em nosso corpo" (2
Corntios 4.8-9).
Em 1231, no Conclio de Toulouse, sob a liderana d Gregrio IX, papa de 1227 a
1241, foi oficialmente criada a Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio, um tribunal
eclesistico que julgava os hereges e as pessoas suspeitas de se desviarem da
ortodoxia catlica. Em 1252, o papa Inocncio IV (1243-1254) publicou o

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documento "Ad Exstirpanda", autorizando a tortura e declarando que "os hereges


devem ser esmagados como serpentes venenosas". Referida ordem foi
confirmada, renovada e reforada pelos papas Alexandre IV (1254-1261),
Clemente IV (1265-1268), Nicolau IV (1288-1292), Bonifcio VIII (1294-1303).
Na reforma da cria realizada por Pio X em 1908, O Tribunal do Santo Ofcio
transformou-se na Congregao do Santo Ofcio e, em 1965, aps a reforma de
Paulo VI, subsistiu como Congregao para a Doutrina da F. Oficialmente, a
Inquisio durou mais de cinco sculos.
As perseguies e matana, todavia, se iniciaram muito antes de 1231. Adriano
IV, papa de 1154 a 1159, "mandou executar [em 1155] o turbulento Arnaldo de
Brscia por enforcamento, depois mandou queim-lo e atirar no Tibre as suas
cinzas" (1). O crime do religioso italiano Brscia foi opor-se ao poder temporal dos
papas. Em 1179, o terceiro Conclio de Latro, decretou a perseguio
permanente aos "hereges". Pelo quarto Conclio de Latro, em 1215, os
governantes seculares receberam ordens para confiscar os bens dos "hereges" e
depois os executar, sob pena de, no o fazendo, serem excomungados e sofrerem
as sanes devidas.
No houve qualquer proposta ou movimento, em qualquer poca, com o objetivo
de apurar e julgar, mediante a constituio de um tribunal internacional, os
brbaros crimes cometidos pela sanguinria Inquisio, pelo menos para exigir
indenizao s famlias das incontveis vtimas que tiveram seus bens
confiscados, principal fonte de renda da Inquisio.
"Na Inquisio, uma defesa vale bem pouco para um preso, pois uma mera
suspeita considerada suficiente para a condenao. E, quanto maior a riqueza,
maior perigo. Grande parte das crueldades dos inquisidores deve-se a sua
ambio: destroem vidas para possuir riquezas e, sob o pretexto de zelo religioso,
saqueiam as pessoas a quem odeiam" (2).
Com o surgimento de meios mais rpidos de comunicao, como a internet, e de
traduo e divulgao de livros sobre o tema, abriram-se mais ainda as imundas
masmorras dos tribunais da Inquisio. Ali, vemos homens e mulheres, novos e
velhos, jovens ou ancios sofrendo os mais cruis suplcios j registrados na
histria; homens mutilados aos poucos, com intestinos amostra; colocados em
chapa ardente para serem assados, ou em gua fervente para serem cozidos;
queimados em fogo brando; esfolados vivos. A viso terrvel. Gemidos, gritos de
dor abafados; carrascos e papistas impassveis.
Vrias expresses tm sido usadas para qualificar a satnica Inquisio, como a
seguir, extradas de alguns livros: tribunal sanguinrio; exemplo de crueldade;
brbaros inquisidores, sem misericrdia; tirania eclesistica; desalmados papistas;
matana com requintes de crueldade; minuciosas e inconcebveis torturas; cruis
perseguidores; papistas cegos pelo fanatismo; crueldade sistemtica, regular e
progressiva; horrendo tribunal, nada o excedendo em barbarismo e ferocidade.
"Satnica Inquisio", em lugar de santa Inquisio, um termo apropriado.

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muita inocncia no se imaginar que o diabo no estivesse por trs de tudo isso,
pois ele mata, rouba e destri. Assassinatos, confiscos de bens e terror foi o rastro
deixado pelos tribunais de inquisio por onde passou.
Caminhamos mentalmente por essas masmorras imundas onde imperam o dio e
a insensibilidade diante da dor alheia. O ambiente mais parece o de uma fbrica.
Fbrica ou aougue? Fbrica de qu? Ah!, uma perfeita fbrica de matar hereges.
Roldanas, macas, cadeira com pregos afiados, ferros incandescentes, pinas,
pesados blocos de pedra, correntes, garfos enormes, chicotes com pontas de
ferro, cordas, um funil, um machado afiadssimo, guilhotina, tronco, mscaras de
ferro, forquilhas, garrotes, serrotes, esmagadores de joelhos, de cabea, de
polegares e de seios; cavaletes, e outros utenslios de trabalho.
Fixamos nossa ateno nos rostos plidos dos torturados. Muitos imploram para
morrer; muitos dizem "peam-me qualquer coisa e eu farei". Outros, que passaram
para a galeria dos heris da f, enfrentam a dor com resignao. So cadveres
ambulantes. Muitos esto na terceira, quarta ou quinta sesso de tortura. Se no
resistem, seus corpos so queimados e as cinzas lanadas em algum rio. Os
Inquisidores conhecem o limite da dor. Quando algum desgraado protestante
chega ao limite, entregue aos cuidados do mdico cirurgio que cuidar de suas
feridas e dos ossos quebrados ou deslocados. Alegam que a tortura no foi
concluda, mas suspensa. Aps algumas semanas, retornam para novos
interrogatrios. Os que forem levados fogueira tero suas lnguas arrancadas
para outros no ouam suas ltimas "blasfmias", e por elas no fiquem
contaminados.
Fora dos pores, nas principais praas das cidades em que se instalou a diablica
Inquisio - Alemanha, Frana, Espanha, Inglaterra, Portugal, Brasil encontramos a procisso macabra e pomposa dos condenados a caminho da
fogueira, os chamados Autos de f. No temos notcia de que no Brasil tenha
havido espetculos dessa natureza. Mais adiante trataremos da Inquisio no
Brasil. A solenidade e a pompa so indispensveis. Previamente preparados,
esto o patbulo, os lugares reservados aos sacerdotes, governantes e oficiais da
Inquisio. Os condenados, minguadas suas foras pela tortura, praticamente se
arrastam pelas ruas. Todos permaneceram muitos dias, meses ou anos em uma
pequena priso, desumana, ftida e sem iluminao, imprpria at para animais.
O poder dos papas
Em nenhum momento concediam aos rus qualquer direito de apelao da
sentena. Os advogados nomeados eram fiis papistas; defendiam menos os
direitos dos acusados do que os interesses de Roma. A sentena inapelvel,
dura, cruel. a Igreja "verdadeira e soberana" exercendo o seu poder absoluto;
poder no adquirido de forma natural, mas imposto, como veremos a seguir:
"Foi Inocncio III o primeiro que estabeleceu, na clebre decretal [carta do papa}

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Novit, a teoria posteriormente reproduzida por todos os papas, de que ao bispo de


Roma cabe o direito de intervir como juiz onde quer que se tenha cometido um
crime importante, ou levantado alguma grave acusao, incumbindo-lhe impor
penas, e anular sentenas da justia civil. Dadas as razes em que se fundava
esse direito de recente inveno, cumpriria distribu-lo igualmente nas respectivas
esferas, a todo sacerdote, pastor ou bispo; donde resulta uma dominao
universal do clero sobre a sociedade leiga..."(3).
Cabia a qualquer cristo, "dar contas ao papa de qualquer pecado grave, ficando
ele sujeito a ser punido na progresso de uma escala penal, que pode ao cabo
chegar aplicao da pena de morte. Em verdade, o que desobedecer a uma
ordem pontifcia, j por esse fato acha-se incurso em heresia, ou, pelo menos,
cheira j no pouco a fogueira; portanto, ao arbtrio do papa est excomung-lo, a
cada transgresso que perpetrar. E, se durante um ano inteiro permanecer
proscrito da igreja, sem que, por submisso aos mandamentos de Roma, chegue a
merecer absolvido, ser declarado herege, sofrendo confiscao de bens e morte"
(4).
"No Sculo XIII, o papado achava-se no auge de seu domnio secular; era
independente de todos os reinos; governava com uma influncia jamais vista ou
possuda por cetro humano algum; era o soberano dos corpos e das almas; para
todos os propsitos humanos, possua um poder incomensurvel para o bem e
para o mal. Poderia ter espargido literatura, paz, liberdade e cristianismo at os
confins da Europa, qui do mundo. No obstante, sua natureza era adversa; seu
triunfo maior apenas exibiu seu mais pleno mal. E, para vergonha da razo
humana, para terror e sofrimento da virtude humana, Roma, no momento de sua
grandeza consumada, pariu, e deu horrendo e monstruoso nascimento
INQUISIO!" (5).
A partir da leitura dessas notas, podemos entender, mais ou menos, como e
porque foi possvel a instituio da terrvel Inquisio, e como se manteve por
vrios sculos com plenos poderes sobre a sociedade civil e leiga. Os papas
Alexandre III (1159-81), Inocncio III (1198-1216) e Gregrio VII (1073-1085)
implantaram a idia de "ser o papa representante de Deus na terra; seu parecer
que ele est colocado neste mundo como guarda supremo e soberano dotado de
uma vigilncia e de uma previdncia anlogas s da Providncia divina, para velar
pela humanidade, assim em suas relaes sociais e polticas, como nas religiosas,
e persuade-se de que seu dever aniquilar todas as resistncias"(6).
Os emissrios dos papas, inquisidores e demais papistas, no executavam
diretamente as torturas, nem acendiam eles prprios as fogueiras, embora
acompanhassem esses atos criminosos. Aps os interrogatrios, concludos os
processos, os desgraados eram entregues ao brao secular, ou seja, s
autoridades civis, que, sob coao, eram obrigadas a cumprir as ordens papais:
"Agora, porm, eram os papas que constrangiam os bispos a submeter tortura
os que professassem opinio dissidente; era o vigrio de Cristo, que forava o

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clero a sentenciar a crcere e a morte; era o bispo de Roma, que, sob pena de
excomunho, coagia as autoridades civis a que lhes executassem as
condenaes" (7).
Os governantes sabiam que se negassem submisso autoridade papal
incorreriam em grave heresia, e como tal seriam julgados.
"No era no poder dos prncipes seculares que residia a fora obrigatria das leis
adversas heresia, seno na soberana autoridade do papa, senhor da vida e
morte de todos os cristos como representante de Deus na terra. Logo, segundo a
constante doutrina da cria romana, a cada prncipe, a cada autoridade civil corre
a obrigao de executar risca os julgamentos dos inquisidores. No intuito de
constrang-los a isso, guarda-se certa gradao: comeam por excomungar os
que governam; depois, os que com se relacionam com eles; e, se no basta,
ferem a cidade com interdio. Se acaso resistem ainda mais tempo, destituem-se
as autoridades. Afinal, frustrados todos esses meios, priva-se a cidade do bispado
e de todo o comrcio com as demais"(8).
Podemos dizer a Igreja de Roma era a dona da situao. Uma cidade sob
interdio papal sofria terrivelmente; os sacramentos no eram ministrados; as
almas ficavam sofrendo no "purgatrio" por falta de missas; os cemitrios
deixavam de receber os mortos, e as atividades comerciais entravam em declnio.
Sob presso popular, os governantes capitulavam e cediam.
Bom lembrar que o poderio papal, como acima descrito, faz parte do passado.
Hoje, o governante da Igreja Catlica, que detm o ttulo de "Sumo Pontfice" e
"Vigrio de Cristo", exerce seu poder e influncia nos limites de sua Igreja. O atual
papa, por exemplo, numa demonstrao de humildade, pediu perdo por alguns
erros do passado. A autoridade do papa assim definida:
"O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o perptuo e visvel princpio e
fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido de fiis. Com efeito, o
Pontfice Romano, em virtude de seu mnus de Vigrio de Cristo e Pastor de toda
a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universaL. E ele pode exercer
sempre livremente este seu poder" (Catecismo da Igreja Catlica, item 882).
Na Igreja Catlica Apostlica Romana, o papa, na qualidade de principal gestor,
exerce realmente todo o seu poder, e no poderia ser de outra forma. Todavia, a
ICAR diz que ele detm plenos poderes no reino espiritual, como est escrito no
item 937 do mencionado Catecismo: "O Papa tem, por instituio divina, poder
supremo, pleno, imediato e universal na cura das almas".
Se a expresso "cura das almas" refere-se salvao das almas, a afirmao
acima uma pura heresia. O meio de salvao est expresso na Bblia: "Pois
pela graa que sois salvos, por meio da f - e isto no vem de vs, dom de Deus
- no de obras [penitncias, esmolas] para que ningum se glorie" (Efsios 2.8-9).
Jesus disse: "Quem nele cr [no Filho] no condenado, mas quem no cr j
est condenado, por no crer no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 3.18).
Todos os que crem fazem parte da Igreja de Cristo, Seu Corpo.
Reconhecimento dos erros

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Os vrios pedidos de perdo formulados pelo atual papa, alm de demonstrar a


falibilidade de seus predecessores, indicam que vivemos em outros tempos. So
exemplos recentes os pedidos h s vtimas pelos abusos sexuais cometidos por
padres, e, em janeiro de 1998, pelos problemas causados ao astrnomo Galileu.
Vejam:
"O Vaticano anunciou na quarta-feira passada a maior demonstrao de expiao
pblica da histria do catolicismo: um documento de noventa pginas pedindo
perdo por uma srie de pecados cometidos em seus 2.000 anos de existncia.
Desde que foi escolhido para o trono de So Pedro, em 1978, por quase uma
centena de vezes o papa Joo Paulo II mencionou erros histricos cometidos pela
Igreja Catlica e pediu o perdo divino para a culpa que a instituio e seus
seguidores acumularam ao longo dos tempos. Pela primeira vez, contudo, todos
esses pecados do passado foram citados em conjunto, aproveitando o incio da
Quaresma do ano 2000. O documento atende mais ao desejo de contrio dos
autores do que necessidade de reparao das vtimas. Criada para ser uma
mensageira do amor entre os homens, a Igreja, levada por seu crescente poder
temporal, deu mostras de intolerncia, opresso e corrupo. Esses episdios do
passado so hoje um peso na conscincia do catolicismo e por eles que o papa
no se cansa de se desculpar. 'A Igreja hoje mais livre para confessar seus
pecados e convidar os outros a faz-lo', disse o cardeal Joseph Ratzinger, que
presidiu a comisso designada para colocar no papel as bases histricas e
doutrinrias para o mea-culpa.
O documento, intitulado "Memria e Reconciliao: a Igreja e as Culpas do
Passado", agrupou as incorrees em blocos que abrangem praticamente toda a
histria da Igreja:
1. pecados cometidos a servio da verdade: intolerncia com os dissidentes e
guerras religiosas. Compreendem as cruzadas e a Inquisio.
2. pecados que comprometeram a unidade dos cristos. Abrangem os grandes
cismas, que afastaram os catlicos dos ortodoxos e dos protestantes,
principalmente.
3. pecados contra os judeus. Referem-se campanha de depreciao contra o
povo judeu e de certa forma ao papel ambguo da Santa S durante a perseguio
nazista aos judeus na II Guerra Mundial.
4. pecados contra os direitos dos povos e o respeito diversidade cultural e
religiosa. Aqui o alvo a evangelizao forada colocada a servio da colonizao
de povos dominados" (9).
sabido que outros grupos religiosos cometeram excessos, mas tambm
sabido, pelas evidncias histricas, que a Inquisio superou tudo em barbrie e
desprezo pelo ser humano. Os crimes da Inquisio se agravam pelo fato de

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terem sido cometidos por ordem e em nome de homens que se diziam


representantes diretos de Deus, partcipes de um grupo religioso que se autointitula a "Igreja Verdadeira", a nica capaz de promover a salvao das almas.
Qual era a Igreja de Cristo naquele tempo das trevas? A que caminhava, sob
aoites, para as fogueiras da Inquisio; a que apesar das torturas e da morte
iminente no renunciava f, ou era a que afiava o machado, preparava o
cadafalso e acendia as fogueiras?
Os hereges
Era acusada de heresia a pessoa que praticasse leitura de livros contrrios
doutrina catlica; fosse amigo de protestante; manifestasse inteno de defender
um herege, ou tentasse amenizar o sofrimento de algum condenado; no ir
missa com a regularidade exigida; pregar o evangelho livremente e vacilar na f;
no aceitar a autoridade papal; no fazer qualquer gesto de reverncia ao passar
defronte a um templo catlico; colocar em dvida a jurisdio da Inquisio; resistir
a algum dos oficiais; refutar qualquer dogma da Igreja Catlica. "O papa Inocncio
III declarava que o simples fato de no querer jurar, ou afirmar que o juramento
era um ato culposo, encerra heresia digna de morte. Tambm ordenou esse
mesmo papa que se tratasse como herege todo aquele que, fosse no que fosse,
divergisse do gnero de vida habitual entre o vulgo" (10).
A Igreja Catlica, hoje, classifica como heresia "a negao pertinaz, aps a
recepo do Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e
catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dessa verdade". Diz que "apostasia o
repdio total da f crist", e cisma, "a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da
comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos" (11).
A Igreja de Roma diz que fora dela no h salvao, "por isso no podem salvarse aqueles que, sabendo que a Igreja catlica foi fundada por Deus por meio de
Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar
ou nela perseverar" (12). Em resumo, na avaliao de Roma, os protestantes ou
"irmos separados" so hereges e cismticos porque no se sujeitam ao Sumo
Pontfice.
Nestes tempos de acenos ecumnicos, a questo da heresia dos protestantes
suavizada pelo Vaticano, quando diz que "os que hoje em dia nascem em
comunidades que surgiram de tais rupturas e esto imbudos da f em Cristo no
podem ser argidos de pecado de separao, e a Igreja catlica os abraa com
fraterna reverncia e amor. Justificados pela f recebida no Batismo, esto
incorporados em Cristo, e por isso com razo so honrados com o nome de
cristos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos
no Senhor. O Esprito de Cristo serve-se dessas igrejas e comunidades eclesiais
como meios de salvao cuja fora vem da plenitude de graa e de verdade que
Cristo confiou Igreja catlica. Todos esses bens provm de Cristo e levam a Ele
e chamam, por eles mesmos, para a "unidade catlica" (13).

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A salvao dos evanglicos, que independe de reconhecimento de homens ou de


qualquer sistema religioso, consiste em sabermos que pela aceitao de Jesus
como nosso Senhor e suficiente Salvador fomos recebidos como filhos de Deus, e
temos garantida a salvao pela "graa, mediante a f" (Joo 1.12; Efsios 2.8).
Conforme o Manuel dos Inquisidores (14) os hereges eram classificados em
"hereges pertinazes e impenitentes aqueles que interpelados pelos juzes,
convencidos de erro contra a f, intimados a confessar e abjurar, mesmo assim
no querem aceitar e preferem se agarrar obstinadamente aos seus erros. Estes
devem ser entregues ao brao secular para serem executados".
"Chamam-se hereges penitentes os que, depois de aderirem intelectual e
efetivamente heresia, caram em si, tiveram piedade de si prprios, ouviram a
voz da sabedoria e abjurando dos seus erros e procedimento, aceitaram as penas
aplicadas pelo bispo ou pelo inquisidor".
"Hereges relapsos os que, abjurando da heresia e tornando-se por isso penitentes,
reincidem na heresia. Estes, a partir do momento em que a recada fica plena e
claramente estabelecida, so entregues ao brao secular para serem executados,
sem novo julgamento. Entretanto, se se arrependem e confessam a f catlica, a
Igreja lhes concede os sacramentos da penitncia e da Eucaristia" (14).
"Hereges judaizantes" ou "cristos-novos" eram chamados os judeus ou
portugueses descendentes de judeus que, forados a receberem o batismo
catlico - como registrado na histria da Inquisio em Portugal - continuavam
praticando secretamente a crena judaica. Dos processos Nos dias de hoje, em
que respiramos liberdade e plenos direitos de defesa, mormente nos pases
democrticos, entendemos como processo criminal uma pea jurdica que envolve
acusao, defesa e as devidas e imprescindveis provas. No tempo da Inquisio
era completamente diferente. A acusao poderia ser feita por qualquer pessoa,
at annimos e crianas podiam acusar de heresia qualquer pessoa. A denncia
era a prova; o julgamento era secreto e particular; o ru "confesso" podia
"beneficiar-se" com a absolvio data por um padre, para livrar-se do inferno; as
testemunhas poderiam ser submetidas a tortura, se entre elas houvesse indcios
de contradies; velhos de at 80 anos de idade estavam sujeitos a serem
processados e sofrerem as penalidades decorrentes.
To logo recebiam a denncia, os inquisidores providenciavam a priso do
acusado. A partir da ele ficava preso e incomunicvel por um tempo
indeterminado. Qualquer tentativa da famlia ou de amigos de demonstrar
interesse pelo livramento do "herege", poderia ser arriscada, pois amigos de
herege tambm so hereges.
"Um preso da Inquisio nunca pode ver o rosto de seu acusador, nem dos que
testemunhavam contra ele. Todas as ameaas e torturas so empregadas para
obrig-lo a acusar a si mesmo, a fim de corroborar, assim, suas evidncias". (15).
As penas aplicadas variavam entre: 1) recluso carcerria, temporria ou
perptua; 2) trabalhos forados nas gals; 3) excomunho e entrega s
autoridades seculares para serem levados fogueira. O confisco dos bens e
flagelao das vtimas eram de praxe em todos os casos.

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A legislao do Tribunal do Santo Ofcio


Em razo de seus mtodos, sua legislao eclesistica, regimento e hierarquia,
podemos considerar que a Inquisio foi um crime muito bem organizado. O
terceiro Conclio de Latro, em 1179, decretou a perseguio permanente aos
"hereges". Os leigos eram obrigados a prestar informaes para o bom
desempenho do trabalho, ainda que fosse uma simples suspeita.
Em 1184, o Conclio de Verona, convocado pelo papa Lcio III (1181-1185),
ordena aos arcebispos e bispos visitarem ou mandarem visitar, em seu nome as
parquias suspeitas de heresia, e estabelece severas penas contra os herticos,
tais como banimento, confisco, demolio de casas, declarao de infmia e
perda de direitos civis. Nesse encontro estabeleceram-se as bases da Inquisio
que seria oficializada mais tarde.
O quarto Conclio de Latro, convocado em 1215 pelo papa Inocncio III, "prev
que os condenados por heresia devem ser entregues s autoridades seculares
para serem castigados. No caso de clrigos, devero ser desligados de suas
Ordens. Quanto aos bens, sero confiscados". Uma das deliberaes do Conclio
foi a condenao de "todos os hereges sob qualquer denominao com que se
apresentem; embora seus rostos sejam diferentes, estes se encontram atados por
uma cola, pois a vaidade os une" (16).
"Assim como o diabo e os demnios, criados por Deus naturalmente bons pela
vaidade foram expulsos do paraso, tambm por causa da vaidade os hereges
devem ser expulsos do convvio social". (14)
"Os que recebiam, ajudavam e defendiam hereges, ainda que clrigos, seriam
excomungados. Como estes, no poderiam exercer cargos pblicos, receber os
sacramentos, sepultura crist ou heranas. Suas esmolas e ofertas seriam
rechaadas. Por outro lado, os que "... armarem-se para dar caa aos hereges,
gozaro da indulgncia e do santo privilgio concedidos aos que vo, em ajuda,
Terra Santa " (16). Oferecer perdo dos pecados era uma das armas usadas pelos
papas para conseguirem adeso caada humana.
Como vimos no incio, o papa Inocncio IV, pelo documento "Ad Exstirpanda", de
1252, ordenou que "os hereges devem ser esmagados como serpentes
venenosas".
"De 1200 a 1500 desdobra-se ininterrupta uma longa enfiada de ordenanas
pontifcias acerca da inquisio, e, em geral, acerca de tudo quanto entende com
a praxe que se h de observar contra a heresia. Essas ordenaes vo-se
agravando cada vez mais de uma a outra, qual a qual sempre mais cheia de
dureza e crueldade. uma legislao essencialmente inspirada de um s esprito.
Cada papa, ao subir ao trono, ratifica as disposies de seus antecessores, e
acrescenta mais um andar ao edifcio, que outros comearam. Todas as palavras
dessa legislao convergem a um s intento: extirpar absolutamente qualquer
desvio contra a f" (17).

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Manual dos Inquisidores


Os inquisidores necessitavam de instrues prticas para bem conduzir os
diversos trabalhos a seu cargo. Surgiu, portanto, o Manual dos Inquisidores, uma
espcie de regimento interno do Santo Ofcio, inicialmente elaborado pelo
dominicano Nicolau Eymerich, em 1376. Posteriormente, o espanhol Francisco de
la Pea, tambm da Ordem dos Dominicanos, revisou e ampliou referido manual,
que ficou com nada mais nada menos que 744 pginas de texto com 240 outras
de apndices, publicado em 1585. Vejamos alguns trechos do Manual: (14)
"Que os patarinos e todos os hereges, quaisquer que sejam os seus nomes, sejam
condenados morte. Sero queimados vivos em praa pblica, entregues em
praa pblica ao julgamento das chamas" .(Determinao do imperador Frederico
e dos Papas Inocncio IV, Alexandre IV e Clemente IV. Na verdade, a prtica veio
antes da prpria codificao). de fundamental importncia prender a lngua
deles ou amorda-los antes de acender o fogo, porque, se tm possibilidade de
falar, podem ferir, com suas blasfmias, a devoo de quem assiste a execuo".
[...]
"Os inquisidores devem ser capazes de reconhecer as particularidades rituais, de
vesturio etc., dos diferentes grupos de hereges. [...] herege quem disser coisas
que se oponham s verdades essenciais da f.Tambm herege":
a) Quem pratica aes que justifiquem uma forte suspeita (circuncidar-se, passar
para o islamismo); b) Quem for citado pelo inquisidor para comparecer, e no
comparecer, recebendo a excomunho por um ano inteiro;
c) Quem no cumprir a pena cannica, se foi condenado pelo inquisidor;
d) Quem recair numa determinada heresia da qual abjurou ou em qualquer outra,
desde que tenha abjurado;
e) Quem, doente mental ou saudvel - pouco importa - , tiver solicitado o
"consolamento".
Deve-se acrescentar a esses casos de ordem geral: quem sacrificar aos dolos,
adorar ou venerar demnios, venerar o trovo, se relacionar com hereges, judeus,
sarracenos etc.; quem evitar o contato com fiis, for menos missa do que o
normal, no receber a eucaristia nem se confessar nos perodos estabelecidos
pela Igreja; quem, podendo faz-lo, no faz jejum nem observa a abstinncia nos
dias e perodos determinados.. etc. [...] Zombar dos religiosos e das instituies
eclesisticas, em geral, um indcio de heresia. [...] Existe indcio exterior de
heresia toda vez que houver atitude ou palavra em desacordo com os hbitos
comuns dos catlicos".
Nota-se que a ordem era para exterminar os "hereges", judeus, feiticeiros, todos
os que no se conduzissem conforme a cartilha de Roma; excluir do convvio suas
famlias, amigos e quem lhes desse apoio.
Os instrumentos de tortura

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"E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram
mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E
clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador,
no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E a cada um
foi dada uma comprida veste branca e foi-lhes dito que repousassem ainda um
pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e
seus irmos que haviam de ser mortos como eles foram" (Ap 6.9-11).
Antes de entrarmos nas especificaes das torturas de ordem fsica, dizemos que
as famlias das vtimas sofriam terrivelmente. A partir da priso, todos os bens
mveis e imveis eram confiscados. As famlias, alm de serem alvo de repdio
social e zombaria pelo resto da vida, ficavam em total misria. Vejam as notas a
seguir:
"Afinal, para encher a medida, extorquiam a famlia inocente, por confisco legal,
todos os bens de fortuna, passando metade dos haveres do condenado para as
mos dos inquisidores, remetida outra para Roma cmara do papa. Diz
Inocncio III que aos filhos de hereges no se deve deixar mais que a vida, e isso
ainda por simples misericrdia" (18).
"A prtica da tortura para obter a confisso do ru, habitual nos processos civis da
poca, foi repelida de incio pelos papas, que chegaram a encarcerar alguns
inquisidores por sua crueldade. Em 1252, no entanto, o papa Inocncio IV
autorizou o uso da tortura quando se duvidasse da veracidade da declarao dos
acusados".Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
A aplicao da tortura no foi uniforme em todos os tribunais de Inquisio,
variando de um para outro pas ou cidade. Regra geral, porm, a tortura comeava
quando os "hereges" eram jogados em masmorras imundas, onde passavam
meses e at anos confinados sem o direito de qualquer comunicao com seus
familiares. A tortura moral se equipara em crueldade tortura fsica. Muitos
morriam na priso. Escreveu Alcides que "s vezes [o herege] era colocado ao
lado de um louco para que fosse atormentado ainda mais, porque, por incrvel que
parea, era do regulamento da Inquisio que se maltratasse o prisioneiro ao
mximo para extrair dele tambm o mximo" (19).
"A Igreja Catlica na Espanha empregava regularmente a tortura para "conseguir"
confisses completas, e, em 1480, o papa Sisto IV deu aprovao aos processos
inquisitrios e teve o apoio de Torquemada. Este, em 1483, aprovou o emprego de
torturas.Temos notcias - diz o escritor - de que a Inquisio espanhola empregava
14 modalidades diferentes de suplcios, cada um pior que o outro..." (20).
Toms de Torquemada, sobrinho do cardeal Juan de Torquemada, foi prior do
convento de Santa Cruz de Segvia, na Espanha, e passou Histria pela
crueldade com que conduziu, como inquisidor e papista, a Inquisio naquele
pas.
A seguir, uma descrio dos instrumentos de "trabalho":

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CADEIRA INQUISITRIA - Essas cadeiras, de vrios tipos, continham at 1.600


pontas afiadas de ferro ou madeira, sobre as quais as vtimas, completamente
nuas, se sentavam para serem interrogadas. s vezes, para aumentar o
sofrimento do ru, o assento de ferro era aquecido.
ESMAGA JOELHOS, POLEGARES E MOS - Trs instrumentos distintos com
funes especficas, como o prprio nome indica; uma espcie de prensa para
esmagar partes do corpo. ESMAGA SEIOS - Era o instrumento preferido no
sculo XV para torturar as mulheres acusadas de bruxaria. O seio era envolvido
por um ferro retangular, bastante aquecido. Mediante bruscos movimentos
circulares, os seios eram esmagados.
DESPERTADOR - Uma dos mais terrveis instrumentos de tortura. Era uma
espcie de cavalete de madeira ou de ferro, com um vrtice pontiagudo. Puxados
por cordas ligadas a roldanas, os hereges eram suspensos at certa altura;
depois, num lance rpido, eram lanados sobre o "despertador", de tal forma que
o nus e partes sexuais tocassem a ponta da pirmide. Pode-se imaginar o quanto
sofria homens e mulheres que tinham as partes ntimas rebentadas, tais como
testculos, vagina e cccix.
RODA DE DESPEDAAMENTO - Esse tipo de tortura consistia em colocar o ru
de costas sobre uma roda de ferro, sob a qual colocavam brasas. Em seguida, a
roda era girada lentamente. A vtima morria depois de longas horas de dor
indescritvel, com queimaduras do mais alto grau. No havia pressa para a morte
do supliciado. Antes, havia o cuidado de prolongar ao mximo a sua agonia.
Numa outra verso, a roda era usada para dilacerar o corpo dos condenados.
Neste caso, em lugar de brasas, colocavam instrumentos pontiagudos sob a roda.
MESA DE EVISCERAO - Um dos mais cruis instrumentos de suplcio.
Destinava-se a extrair aos poucos, mecanicamente, as vsceras dos condenados.
Aps a abertura da regio abdominal, as vsceras, uma por uma, eram puxadas
por pequenos ganchos presos a uma roldana, girada por um carrasco.
PNDULO - Usado para deslocamento de ombros e como preparativo para outros
tipos de tortura. A vtima era levantada por cordas presas aos pulsos e depois
bruscamente solta antes de chegar ao solo. O suplcio era repetido vrias vezes.
CAVALETE - Usado na Inquisio portuguesa, consistia em deitar a vtima de
costas sobre uma espcie de mesa, com material cortante, e, atravs de um funil
colocado na boca, encher seu estmago de gua. Depois, o carrasco pulava em
cima da barriga do desgraado ru, forando a sada do lquido. A operao era
repetida at a morte.
A VIRGEM DE FERRO OU VIRGEM DE NUREMBERG - Instrumento oco com o
tamanho e a forma de uma mulher, dentro do qual as vtimas, uma de cada vez,

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eram colocadas. Facas eram arrumadas de tal maneira e sob tal presso que o
acusado recebia um abrao mortal. Cuidava-se de que regies letais no fossem
atingidas para proporcionar uma morte lenta.
MANJEDOURA - Uma longa caixa onde o acusado era deitado de costas, e
amarrado pelas mos e ps. O suplcio consistia em esticar o corpo do herege at
obter o desmembramento das juntas.
Muitos outros instrumentos de tortura da Idade Mdia foram usados pelos
inquisidores. Nas execues usava-se muito o fogo brando, a partir dos ps
untados com leo; hereges eram serrados ao meio; mutilados aos poucos;
amarrados por longo perodo em troncos de madeira; colocados em posies
dolorosas e inusitadas para causar cibras, que poderiam levar o ru loucura;
esfolados vivos.
O Tribunal do Santo Ofcio foi "a instituio mais impiedosa e feroz que o mundo j
conheceu em sua destruio de vidas, propriedades, moral e direitos humanos"
(21).
NOTAS:
01. PERES, Alcides Conejeiro, A Inquisio e os Instrumentos de Tortura da Idade
Mdia, 7a ed.,Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p.60.
02. FOX, John, O Livro dos Mrtires, publicado em latim em 1554, 1a ed., Rio de
Janeiro: CPAD, 2001, cap. V, p.72.
03. JANUS, O Papa e o Conclio, 2a ed., traduo e introduo por Rui Barbosa,
So Paulo:Saraiva, 1930, pp. 461/2.
04. Ibid., p. 466.
05. FOX, op. cit., p. 98.
06. JANUS, op. cit., p. 456.
07. Ibid., p. 520.
08. Ibid., p. 523.
09. Revista Veja Online, ed. 1640, 15.3.2000.
10. JANUS, op. cit., p. 520.
11. Catecismo da Igreja Catlica, 9a. ed., Petrpolis: Vozes, 1998, item 2089, p.
550.
12. Ibid., item 846, pp. 243/4.
13. Ibid., itens 818/9, p. 235.
14. EYMERICH, Nicolau, Le Manuel des Inquisiteurs (Directorium Inquisitorum),
revisto por Francisco de La Pena, 1578, traduzido para o francs em 1973 por Luis
Sala-Moulins.
15. FOX, op. cit., p. 72.
16. SILVA, Andria Cristina Lopes F., O IV Conclio de Latro, internet.
(http://www.ifcs.ufrj.br/~pem/html/Latrao.htm).
17. JANUS, op. cit., pp. 520/1.
18. Ibid., p. 525.
19. PERES, op. cit., p. 147.

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20. Ibid., p. 162


21. ROSA, Peter de, Vicars of. Christ: The Dark Side of The Papacy (Crown
Publishers, 1988), p. 179, citado por Dave Hunt, A Mulher Montada na Besta, vol,
Actual Edies, Porto Alegre, 2001, p. 248.
Parte III
As Fogueiras da Inquisio - I
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no
desanimados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no
destrudos, levando sempre por toda a parte o morrer do Senhor Jesus no nosso
corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm em nosso corpo (2
Corntios 4.8-9).
Em 1231, no Conclio de Toulouse, sob a liderana de Gregrio IX, papa de 1227
a 1241, foi oficialmente criada a Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio, um
tribunal eclesistico que julgava os hereges e as pessoas suspeitas de se
desviarem da ortodoxia catlica. Em 1252, o papa Inocncio IV (1243-1254)
publicou o documento Ad Exstirpanda, autorizando a tortura e declarando que
os hereges devem ser esmagados como serpentes venenosas. Referida ordem
foi confirmada, renovada e reforada pelos papas Alexandre IV (1254-1261),
Clemente IV (1265-1268), Nicolau IV (1288-1292), Bonifcio VIII (1294-1303).
Na reforma da cria realizada por Pio X em 1908, O Tribunal do Santo Ofcio
transformou-se na Congregao do Santo Ofcio e, em 1965, aps a reforma de
Paulo VI, subsistiu como Congregao para a Doutrina da F. Oficialmente, a
Inquisio durou mais de cinco sculos.
As perseguies e matana, todavia, se iniciaram muito antes de 1231. Adriano
IV, papa de 1154 a 1159, mandou executar [em 1155] o turbulento Arnaldo de
Brscia por enforcamento, depois mandou queim-lo e atirar no Tibre as suas
cinzas (1). O crime do religioso italiano Brscia foi opor-se ao poder temporal dos
papas. Em 1179, o terceiro Conclio de Latro, decretou a perseguio
permanente aos hereges. Pelo quarto Conclio de Latro, em 1215, os
governantes seculares receberam ordens para confiscar os bens dos hereges e
depois os executar, sob pena de, no o fazendo, serem excomungados e sofrerem
as sanes devidas.
No houve qualquer proposta ou movimento, em qualquer poca, com o objetivo
de apurar e julgar, mediante a constituio de um tribunal internacional, os
brbaros crimes cometidos pela sanguinria Inquisio, pelo menos para exigir
indenizao s famlias das incontveis vtimas que tiveram seus bens
confiscados, principal fonte de renda da Inquisio.
Na Inquisio, uma defesa vale bem pouco para um preso, pois uma mera

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suspeita considerada suficiente para a condenao. E, quanto maior a riqueza,


maior perigo. Grande parte das crueldades dos inquisidores deve-se a sua
ambio: destroem vidas para possuir riquezas e, sob o pretexto de zelo religioso,
saqueiam as pessoas a quem odeiam (2).
Com o surgimento de meios mais rpidos de comunicao, como a internet, e de
traduo e divulgao de livros sobre o tema, abriram-se mais ainda as imundas
masmorras dos tribunais da Inquisio. Ali, vemos homens e mulheres, novos e
velhos, jovens ou ancios sofrendo os mais cruis suplcios j registrados na
histria; homens mutilados aos poucos, com intestinos amostra; colocados em
chapa ardente para serem assados, ou em gua fervente para serem cozidos;
queimados em fogo brando; esfolados vivos. A viso terrvel. Gemidos, gritos de
dor abafados; carrascos e papistas impassveis.
Vrias expresses tm sido usadas para qualificar a satnica Inquisio, como a
seguir, extradas de alguns livros: tribunal sanguinrio; exemplo de crueldade;
brbaros inquisidores, sem misericrdia; tirania eclesistica; desalmados papistas;
matana com requintes de crueldade; minuciosas e inconcebveis torturas; cruis
perseguidores; papistas cegos pelo fanatismo; crueldade sistemtica, regular e
progressiva; horrendo tribunal, nada o excedendo em barbarismo e ferocidade.
Satnica Inquisio, em lugar de santa Inquisio, um termo apropriado.
muita inocncia no se imaginar que o diabo no estivesse por trs de tudo isso,
pois ele mata, rouba e destri. Assassinatos, confiscos de bens e terror foi o rastro
deixado pelos tribunais de inquisio por onde passou.
Caminhamos mentalmente por essas masmorras imundas onde imperam o dio e
a insensibilidade diante da dor alheia. O ambiente mais parece o de uma fbrica.
Fbrica ou aougue? Fbrica de qu? Ah!, uma perfeita fbrica de matar hereges.
Roldanas, macas, cadeira com pregos afiados, ferros incandescentes, pinas,
pesados blocos de pedra, correntes, garfos enormes, chicotes com pontas de
ferro, cordas, um funil, um machado afiadssimo, guilhotina, tronco, mscaras de
ferro, forquilhas, garrotes, serrotes, esmagadores de joelhos, de cabea, de
polegares e de seios; cavaletes, e outros utenslios de trabalho.
Fixamos nossa ateno nos rostos plidos dos torturados. Muitos imploram para
morrer; muitos dizem peam-me qualquer coisa e eu farei. Outros, que passaram
para a galeria dos heris da f, enfrentam a dor com resignao. So cadveres
ambulantes. Muitos esto na terceira, quarta ou quinta sesso de tortura. Se no
resistem, seus corpos so queimados e as cinzas lanadas em algum rio. Os
Inquisidores conhecem o limite da dor. Quando algum desgraado protestante
chega ao limite, entregue aos cuidados do mdico cirurgio que cuidar de suas
feridas e dos ossos quebrados ou deslocados. Alegam que a tortura no foi
concluda, mas suspensa. Aps algumas semanas, retornam para novos
interrogatrios. Os que forem levados fogueira tero suas lnguas arrancadas

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para outros no ouam suas ltimas blasfmias, e por elas no fiquem


contaminados.
Fora dos pores, nas principais praas das cidades em que se instalou a diablica
Inquisio Alemanha, Frana, Espanha, Inglaterra, Portugal, Brasil encontramos a procisso macabra e pomposa dos condenados a caminho da
fogueira, os chamados Autos de f. No temos notcia de que no Brasil tenha
havido espetculos dessa natureza. Mais adiante trataremos da Inquisio no
Brasil. A solenidade e a pompa so indispensveis. Previamente preparados,
esto o patbulo, os lugares reservados aos sacerdotes, governantes e oficiais da
Inquisio. Os condenados, minguadas suas foras pela tortura, praticamente se
arrastam pelas ruas. Todos permaneceram muitos dias, meses ou anos em uma
pequena priso, desumana, ftida e sem iluminao, imprpria at para animais.
O poder dos papas
Em nenhum momento concediam aos rus qualquer direito de apelao da
sentena. Os advogados nomeados eram fiis papistas; defendiam menos os
direitos dos acusados do que os interesses de Roma. A sentena inapelvel,
dura, cruel. a Igreja verdadeira e soberana exercendo o seu poder absoluto;
poder no adquirido de forma natural, mas imposto, como veremos a seguir:
Foi Inocncio III o primeiro que estabeleceu, na clebre decretal [carta do papa}
Novit, a teoria posteriormente reproduzida por todos os papas, de que ao bispo de
Roma cabe o direito de intervir como juiz onde quer que se tenha cometido um
crime importante, ou levantado alguma grave acusao, incumbindo-lhe impor
penas, e anular sentenas da justia civil. Dadas as razes em que se fundava
esse direito de recente inveno, cumpriria distribu-lo igualmente nas respectivas
esferas, a todo sacerdote, pastor ou bispo; donde resulta uma dominao
universal do clero sobre a sociedade leiga...(3).
Cabia a qualquer cristo, dar contas ao papa de qualquer pecado grave, ficando
ele sujeito a ser punido na progresso de uma escala penal, que pode ao cabo
chegar aplicao da pena de morte. Em verdade, o que desobedecer a uma
ordem pontifcia, j por esse fato acha-se incurso em heresia, ou, pelo menos,
cheira j no pouco a fogueira; portanto, ao arbtrio do papa est excomung-lo, a
cada transgresso que perpetrar. E, se durante um ano inteiro permanecer
proscrito da igreja, sem que, por submisso aos mandamentos de Roma, chegue a
merecer absolvido, ser declarado herege, sofrendo confiscao de bens e morte
(4).
No Sculo XIII, o papado achava-se no auge de seu domnio secular; era
independente de todos os reinos; governava com uma influncia jamais vista ou
possuda por cetro humano algum; era o soberano dos corpos e das almas; para

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todos os propsitos humanos, possua um poder incomensurvel para o bem e


para o mal. Poderia ter espargido literatura, paz, liberdade e cristianismo at os
confins da Europa, qui do mundo. No obstante, sua natureza era adversa; seu
triunfo maior apenas exibiu seu mais pleno mal. E, para vergonha da razo
humana, para terror e sofrimento da virtude humana, Roma, no momento de sua
grandeza consumada, pariu, e deu horrendo e monstruoso nascimento
INQUISIO! (5).
A partir da leitura dessas notas, podemos entender, mais ou menos, como e
porque foi possvel a instituio da terrvel Inquisio, e como se manteve por
vrios sculos com plenos poderes sobre a sociedade civil e leiga. Os papas
Alexandre III (1159-81), Inocncio III (1198-1216) e Gregrio VII (1073-1085)
implantaram a idia de ser o papa representante de Deus na terra; seu parecer
que ele est colocado neste mundo como guarda supremo e soberano dotado de
uma vigilncia e de uma previdncia anlogas s da Providncia divina, para velar
pela humanidade, assim em suas relaes sociais e polticas, como nas religiosas,
e persuade-se de que seu dever aniquilar todas as resistncias(6).
Os emissrios dos papas, inquisidores e demais papistas, no executavam
diretamente as torturas, nem acendiam eles prprios as fogueiras, embora
acompanhassem esses atos criminosos. Aps os interrogatrios, concludos os
processos, os desgraados eram entregues ao brao secular, ou seja, s
autoridades civis, que, sob coao, eram obrigadas a cumprir as ordens papais:
Agora, porm, eram os papas que constrangiam os bispos a submeter tortura
os que professassem opinio dissidente; era o vigrio de Cristo, que forava o
clero a sentenciar a crcere e a morte; era o bispo de Roma, que, sob pena de
excomunho, coagia as autoridades civis a que lhes executassem as
condenaes (7).
Os governantes sabiam que se negassem submisso autoridade papal
incorreriam em grave heresia, e como tal seriam julgados.
No era no poder dos prncipes seculares que residia a fora obrigatria das leis
adversas heresia, seno na soberana autoridade do papa, senhor da vida e
morte de todos os cristos como representante de Deus na terra. Logo, segundo a
constante doutrina da cria romana, a cada prncipe, a cada autoridade civil corre
a obrigao de executar risca os julgamentos dos inquisidores. No intuito de
constrang-los a isso, guarda-se certa gradao: comeam por excomungar os
que governam; depois, os que com se relacionam com eles; e, se no basta,
ferem a cidade com interdio. Se acaso resistem ainda mais tempo, destituem-se
as autoridades. Afinal, frustrados todos esses meios, priva-se a cidade do bispado
e de todo o comrcio com as demais(8).

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Podemos dizer que a Igreja de Roma era a dona da situao. Uma cidade sob
interdio papal sofria terrivelmente; os sacramentos no eram ministrados; as
almas ficavam sofrendo no purgatrio por falta de missas; os cemitrios
deixavam de receber os mortos, e as atividades comerciais entravam em declnio.
Sob presso popular, os governantes capitulavam e cediam.
Bom lembrar que o poderio papal, como acima descrito, faz parte do passado.
Hoje, o governante da Igreja Catlica, que detm o ttulo de Sumo Pontfice e
Vigrio de Cristo, exerce seu poder e influncia nos limites de sua Igreja. O atual
papa, por exemplo, numa demonstrao de humildade, pediu perdo por alguns
erros do passado. A autoridade do papa assim definida:
O Papa, Bispo de Roma e sucessor de S. Pedro, o perptuo e visvel princpio e
fundamento da unidade, quer dos Bispos, quer da multido de fiis. Com efeito, o
Pontfice Romano, em virtude de seu mnus de Vigrio de Cristo e Pastor de toda
a Igreja, possui na Igreja poder pleno, supremo e universaL. E ele pode exercer
sempre livremente este seu poder (Catecismo da Igreja Catlica, item 882).
Na Igreja Catlica Apostlica Romana, o papa, na qualidade de principal gestor,
exerce realmente todo o seu poder, e no poderia ser de outra forma. Todavia, a
ICAR diz que ele detm plenos poderes no reino espiritual, como est escrito no
item 937 do mencionado Catecismo: O Papa tem, por instituio divina, poder
supremo, pleno, imediato e universal na cura das almas.
Se a expresso cura das almas refere-se salvao das almas, a afirmao
acima uma pura heresia. O meio de salvao est expresso na Bblia: Pois
pela graa que sois salvos, por meio da f e isto no vem de vs, dom de
Deus no de obras [penitncias, esmolas] para que ningum se glorie (Efsios
2.8-9). Jesus disse: Quem nele cr [no Filho] no condenado, mas quem no
cr j est condenado, por no crer no nome do unignito Filho de Deus (Joo
3.18). Todos os que crem fazem parte da Igreja de Cristo, Seu Corpo..
Reconhecimento dos erros
Os vrios pedidos de perdo formulados pelo atual papa, alm de demonstrar a
falibilidade de seus predecessores, indicam que vivemos em outros tempos. So
exemplos recentes os pedidos s vtimas pelos abusos sexuais cometidos por
padres, e, em janeiro de 1998, pelos problemas causados ao astrnomo Galileu.
Vejam:
O Vaticano anunciou na quarta-feira passada a maior demonstrao de expiao
pblica da histria do catolicismo: um documento de noventa pginas pedindo
perdo por uma srie de pecados cometidos em seus 2.000 anos de existncia.
Desde que foi escolhido para o trono de So Pedro, em 1978, por quase uma

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centena de vezes o papa Joo Paulo II mencionou erros histricos cometidos pela
Igreja Catlica e pediu o perdo divino para a culpa que a instituio e seus
seguidores acumularam ao longo dos tempos. Pela primeira vez, contudo, todos
esses pecados do passado foram citados em conjunto, aproveitando o incio da
Quaresma do ano 2000. O documento atende mais ao desejo de contrio dos
autores do que necessidade de reparao das vtimas. Criada para ser uma
mensageira do amor entre os homens, a Igreja, levada por seu crescente poder
temporal, deu mostras de intolerncia, opresso e corrupo. Esses episdios do
passado so hoje um peso na conscincia do catolicismo e por eles que o papa
no se cansa de se desculpar. A Igreja hoje mais livre para confessar seus
pecados e convidar os outros a faz-lo, disse o cardeal Joseph Ratzinger, que
presidiu a comisso designada para colocar no papel as bases histricas e
doutrinrias para o mea-culpa.
O documento, intitulado "Memria e Reconciliao: a Igreja e as Culpas do
Passado", agrupou as incorrees em blocos que abrangem praticamente toda a
histria da Igreja:
1. pecados cometidos a servio da verdade: intolerncia com os dissidentes e
guerras religiosas. Compreendem as cruzadas e a Inquisio.
2. pecados que comprometeram a unidade dos cristos. Abrangem os grandes
cismas, que afastaram os catlicos dos ortodoxos e dos protestantes,
principalmente.
3. pecados contra os judeus. Referem-se campanha de depreciao contra o
povo judeu e de certa forma ao papel ambguo da Santa S durante a perseguio
nazista aos judeus na II Guerra Mundial.
4. pecados contra os direitos dos povos e o respeito diversidade cultural e
religiosa. Aqui o alvo a evangelizao forada colocada a servio da colonizao
de povos dominados (9).
sabido que outros grupos religiosos cometeram excessos, mas tambm
sabido, pelas evidncias histricas, que a Inquisio superou tudo em barbrie e
desprezo pelo ser humano. Os crimes da Inquisio se agravam pelo fato de
terem sido cometidos por ordem e em nome de homens que se diziam
representantes diretos de Deus, partcipes de um grupo religioso que se autointitula a Igreja Verdadeira, a nica capaz de promover a salvao das almas.
Qual era a Igreja de Cristo naquele tempo das trevas? A que caminhava, sob
aoites, para as fogueiras da Inquisio; a que apesar das torturas e da morte
iminente no renunciava f, ou era a que afiava o machado, preparava o
cadafalso e acendia as fogueiras?

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Os hereges
Era acusada de heresia a pessoa que praticasse leitura de livros contrrios
doutrina catlica; fosse amigo de protestante; manifestasse inteno de defender
um herege, ou tentasse amenizar o sofrimento de algum condenado; no ir
missa com a regularidade exigida; pregar o evangelho livremente e vacilar na f;
no aceitar a autoridade papal; no fazer qualquer gesto de reverncia ao passar
defronte a um templo catlico; colocar em dvida a jurisdio da Inquisio; resistir
a algum dos oficiais; refutar qualquer dogma da Igreja Catlica.
O papa Inocncio III declarava que o simples fato de no querer jurar, ou afirmar
que o juramento era um ato culposo, encerra heresia digna de morte. Tambm
ordenou esse mesmo papa que se tratasse como herege todo aquele que, fosse
no que fosse, divergisse do gnero de vida habitual entre o vulgo (10).
A Igreja Catlica, hoje, classifica como heresia a negao pertinaz, aps a
recepo do Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e
catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dessa verdade. Diz que apostasia o
repdio total da f crist, e cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da
comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos (11).
A Igreja de Roma diz que fora dela no h salvao, por isso no podem salvarse aqueles que, sabendo que a Igreja catlica foi fundada por Deus por meio de
Jesus Cristo como instituio necessria, apesar disso no quiserem nela entrar
ou nela perseverar (12). Em resumo, na avaliao de Roma, os protestantes ou
irmos separados so hereges e cismticos porque no se sujeitam ao Sumo
Pontfice.
Nestes tempos de acenos ecumnicos, a questo da heresia dos protestantes
suavizada pelo Vaticano, quando diz que os que hoje em dia nascem em
comunidades que surgiram de tais rupturas e esto imbudos da f em Cristo no
podem ser argidos de pecado de separao, e a Igreja catlica os abraa com
fraterna reverncia e amor. Justificados pela f recebida no Batismo, esto
incorporados em Cristo, e por isso com razo so honrados com o nome de
cristos e merecidamente reconhecidos pelos filhos da Igreja catlica como irmos
no Senhor. O Esprito de Cristo serve-se dessas igrejas e comunidades eclesiais
como meios de salvao cuja fora vem da plenitude de graa e de verdade que
Cristo confiou Igreja catlica. Todos esses bens provm de Cristo e levam a Ele
e chamam, por eles mesmos, para a unidade catlica (13).
A salvao dos evanglicos, que independe de reconhecimento de homens ou de
qualquer sistema religioso, consiste em sabermos que pela aceitao de Jesus
como nosso Senhor e suficiente Salvador fomos recebidos como filhos de Deus, e

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temos garantida a salvao pela graa, mediante a f (Joo 1.12; Efsios 2.8).
Conforme o Manuel dos Inquisidores (14) os hereges eram classificados em
hereges pertinazes e impenitentes aqueles que interpelados pelos juzes,
convencidos de erro contra a f, intimados a confessar e abjurar, mesmo assim
no querem aceitar e preferem se agarrar obstinadamente aos seus erros. Estes
devem ser entregues ao brao secular para serem executados.
Chamam-se hereges penitentes os que, depois de aderirem intelectual e
efetivamente heresia, caram em si, tiveram piedade de si prprios, ouviram a
voz da sabedoria e abjurando dos seus erros e procedimento, aceitaram as penas
aplicadas pelo bispo ou pelo inquisidor.
Hereges relapsos os que, abjurando da heresia e tornando-se por isso penitentes,
reincidem na heresia. Estes, a partir do momento em que a recada fica plena e
claramente estabelecida, so entregues ao brao secular para serem executados,
sem novo julgamento. Entretanto, se se arrependem e confessam a f catlica, a
Igreja lhes concede os sacramentos da penitncia e da Eucaristia (14).
Hereges judaizantes ou cristos-novos eram chamados os judeus ou
portugueses descendentes de judeus que, forados a receberem o batismo
catlico - como registrado na histria da Inquisio em Portugal continuavam
praticando secretamente a crena judaica.
Dos processos
Nos dias de hoje, em que respiramos liberdade e plenos direitos de defesa,
mormente nos pases democrticos, entendemos como processo criminal uma
pea jurdica que envolve acusao, defesa e as devidas e imprescindveis
provas. No tempo da Inquisio era completamente diferente. A acusao poderia
ser feita por qualquer pessoa, at annimos e crianas podiam acusar de heresia
qualquer pessoa. A denncia era a prova; o julgamento era secreto e particular; o
ru confesso podia beneficiar-se com a absolvio dada por um padre, para
livrar-se do inferno; as testemunhas poderiam ser submetidas a tortura, se entre
elas houvesse indcios de contradies; velhos de at 80 anos de idade estavam
sujeitos a serem processados e sofrerem as penalidades decorrentes.
To logo recebiam a denncia, os inquisidores providenciavam a priso do
acusado. A partir da ele ficava preso e incomunicvel por um tempo
indeterminado. Qualquer tentativa da famlia ou de amigos de demonstrar
interesse pelo livramento do herege, poderia ser arriscada, pois amigos de
herege tambm so hereges.

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Um preso da Inquisio nunca pode ver o rosto de seu acusador, nem dos que
testemunhavam contra ele. Todas as ameaas e torturas so empregadas para
obrig-lo a acusar a si mesmo, a fim de corroborar, assim, suas evidncias. (15).
As penas aplicadas variavam entre: 1) recluso carcerria, temporria ou
perptua; 2) trabalhos forados nas gals; 3) excomunho e entrega s
autoridades seculares para serem levados fogueira. O confisco dos bens e
flagelao das vtimas eram de praxe em todos os casos.
A legislao do Tribunal do Santo Ofcio
Em razo de seus mtodos, sua legislao eclesistica, regimento e hierarquia,
podemos considerar que a Inquisio foi um crime muito bem organizado. O
terceiro Conclio de Latro, em 1179, decretou a perseguio permanente aos
hereges. Os leigos eram obrigados a prestar informaes para o bom
desempenho do trabalho, ainda que fosse uma simples suspeita.
Em 1184, o Conclio de Verona, convocado pelo papa Lcio III (1181-1185),
ordena aos arcebispos e bispos visitarem ou mandarem visitar, em seu nome as
parquias suspeitas de heresia, e estabelece severas penas contra os herticos,
tais como banimento, confisco, demolio de casas, declarao de infmia e
perda de direitos civis. Nesse encontro estabeleceram-se as bases da Inquisio
que seria oficializada mais tarde.
O quarto Conclio de Latro, convocado em 1215 pelo papa Inocncio III, prev
que os condenados por heresia devem ser entregues s autoridades seculares
para serem castigados. No caso de clrigos, devero ser desligados de suas
Ordens. Quanto aos bens, sero confiscados. Uma das deliberaes do Conclio
foi a condenao de todos os hereges sob qualquer denominao com que se
apresentem; embora seus rostos sejam diferentes, estes se encontram atados por
uma cola, pois a vaidade os une (16).
Assim como o diabo e os demnios, criados por Deus naturalmente bons pela
vaidade foram expulsos do paraso, tambm por causa da vaidade os hereges
devem ser expulsos do convvio social. (14)
Os que recebiam, ajudavam e defendiam hereges, ainda que clrigos, seriam
excomungados. Como estes, no poderiam exercer cargos pblicos, receber os
sacramentos, sepultura crist ou heranas. Suas esmolas e ofertas seriam
rechaadas. Por outro lado, os que "... armarem-se para dar caa aos hereges,
gozaro da indulgncia e do santo privilgio concedidos aos que vo, em ajuda,
Terra Santa " (16). Oferecer perdo dos pecados era uma das armas usadas pelos
papas para conseguirem adeso caada humana.

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Como vimos no incio, o papa Inocncio IV, pelo documento Ad Exstirpanda, de


1252, ordenou que os hereges devem ser esmagados como serpentes
venenosas.
De 1200 a 1500 desdobra-se ininterrupta uma longa enfiada de ordenanas
pontifcias acerca da inquisio, e, em geral, acerca de tudo quanto entende com
a praxe que se h de observar contra a heresia. Essas ordenaes vo-se
agravando cada vez mais de uma a outra, qual a qual sempre mais cheia de
dureza e crueldade. uma legislao essencialmente inspirada de um s esprito.
Cada papa, ao subir ao trono, ratifica as disposies de seus antecessores, e
acrescenta mais um andar ao edifcio, que outros comearam. Todas as palavras
dessa legislao convergem a um s intento: extirpar absolutamente qualquer
desvio contra a f (17).
Manual dos Inquisidores
Os inquisidores necessitavam de instrues prticas para bem conduzir os
diversos trabalhos a seu cargo. Surgiu, portanto, o Manual dos Inquisidores, uma
espcie de regimento interno do Santo Ofcio, inicialmente elaborado pelo
dominicano Nicolau Eymerich, em 1376. Posteriormente, o espanhol Francisco de
la Pea, tambm da Ordem dos Dominicanos, revisou e ampliou referido manual,
que ficou com nada mais nada menos que 744 pginas de texto com 240 outras
de apndices, publicado em 1585. Vejamos alguns trechos do Manual: (14)
"Que os patarinos e todos os hereges, quaisquer que sejam os seus nomes, sejam
condenados morte. Sero queimados vivos em praa pblica, entregues em
praa pblica ao julgamento das chamas" .(Determinao do imperador Frederico
e dos Papas Inocncio IV, Alexandre IV e Clemente IV. Na verdade, a prtica veio
antes da prpria codificao). de fundamental importncia prender a lngua
deles ou amorda-los antes de acender o fogo, porque, se tm possibilidade de
falar, podem ferir, com suas blasfmias, a devoo de quem assiste a execuo.
[...]
Os inquisidores devem ser capazes de reconhecer as particularidades rituais, de
vesturio etc., dos diferentes grupos de hereges. [...] herege quem disser coisas
que se oponham s verdades essenciais da f.Tambm herege:
a) Quem pratica aes que justifiquem uma forte suspeita (circuncidar-se, passar
para o islamismo); b) Quem for citado pelo inquisidor para comparecer, e no
comparecer, recebendo a excomunho por um ano inteiro;
c) Quem no cumprir a pena cannica, se foi condenado pelo inquisidor;
d) Quem recair numa determinada heresia da qual abjurou ou em qualquer outra,
desde que tenha abjurado; e) Quem, doente mental ou saudvel - pouco importa , tiver solicitado o "consolamento".

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Deve-se acrescentar a esses casos de ordem geral: quem sacrificar aos dolos,
adorar ou venerar demnios, venerar o trovo, se relacionar com hereges, judeus,
sarracenos etc.; quem evitar o contato com fiis, for menos missa do que o
normal, no receber a eucaristia nem se confessar nos perodos estabelecidos
pela Igreja; quem, podendo faz-lo, no faz jejum nem observa a abstinncia nos
dias e perodos determinados.. etc. [...] Zombar dos religiosos e das instituies
eclesisticas, em geral, um indcio de heresia. [...] Existe indcio exterior de
heresia toda vez que houver atitude ou palavra em desacordo com os hbitos
comuns dos catlicos.
Nota-se que a ordem era para exterminar os hereges, judeus, feiticeiros, todos
os que no se conduzissem conforme a cartilha de Roma; excluir do convvio suas
famlias, amigos e quem lhes desse apoio.
Os instrumentos de tortura
E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram
mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E
clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador,
no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E a cada um
foi dada uma comprida veste branca e foi-lhes dito que repousassem ainda um
pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e
seus irmos que haviam de ser mortos como eles foram (Ap 6.9-11).
Antes de entrarmos nas especificaes das torturas de ordem fsica, dizemos que
as famlias das vtimas sofriam terrivelmente. A partir da priso, todos os bens
mveis e imveis eram confiscados. As famlias, alm de serem alvo de repdio
social e zombaria pelo resto da vida, ficavam em total misria. Vejam as notas a
seguir:
Afinal, para encher a medida, extorquiam a famlia inocente, por confisco legal,
todos os bens de fortuna, passando metade dos haveres do condenado para as
mos dos inquisidores, remetida outra para Roma cmara do papa. Diz
Inocncio III que aos filhos de hereges no se deve deixar mais que a vida, e isso
ainda por simples misericrdia (18).
A prtica da tortura para obter a confisso do ru, habitual nos processos civis da
poca, foi repelida de incio pelos papas, que chegaram a encarcerar alguns
inquisidores por sua crueldade. Em 1252, no entanto, o papa Inocncio IV
autorizou o uso da tortura quando se duvidasse da veracidade da declarao dos
acusados.Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
A aplicao da tortura no foi uniforme em todos os tribunais de Inquisio,
variando de um para outro pas ou cidade. Regra geral, porm, a tortura comeava

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quando os hereges eram jogados em masmorras imundas, onde passavam


meses e at anos confinados sem o direito de qualquer comunicao com seus
familiares. A tortura moral se equipara em crueldade tortura fsica. Muitos
morriam na priso. Escreveu Alcides que s vezes [o herege] era colocado ao
lado de um louco para que fosse atormentado ainda mais, porque, por incrvel que
parea, era do regulamento da Inquisio que se maltratasse o prisioneiro ao
mximo para extrair dele tambm o mximo (19).
A Igreja Catlica na Espanha empregava regularmente a tortura para conseguir
confisses completas, e, em 1480, o papa Sisto IV deu aprovao aos processos
inquisitrios e teve o apoio de Torquemada. Este, em 1483, aprovou o emprego de
torturas.Temos notcias diz o escritor de que a Inquisio espanhola
empregava 14 modalidades diferentes de suplcios, cada um pior que o outro...
(20).
Toms de Torquemada, sobrinho do cardeal Juan de Torquemada, foi prior do
convento de Santa Cruz de Segvia, na Espanha, e passou Histria pela
crueldade com que conduziu, como inquisidor e papista, a Inquisio naquele
pas.
A seguir, uma descrio dos instrumentos de trabalho:
CADEIRA INQUISITRIA Essas cadeiras, de vrios tipos, continham at 1.600
pontas afiadas de ferro ou madeira, sobre as quais as vtimas, completamente
nuas, se sentavam para serem interrogadas. s vezes, para aumentar o
sofrimento do ru, o assento de ferro era aquecido.
ESMAGA JOELHOS, POLEGARES E MOS Trs instrumentos distintos com
funes especficas, como o prprio nome indica; uma espcie de prensa para
esmagar partes do corpo.
ESMAGA SEIOS Era o instrumento preferido no sculo XV para torturar as
mulheres acusadas de bruxaria. O seio era envolvido por um ferro retangular,
bastante aquecido. Mediante bruscos movimentos circulares, os seios eram
esmagados.
DESPERTADOR Uma dos mais terrveis instrumentos de tortura. Era uma
espcie de cavalete de madeira ou de ferro, com um vrtice pontiagudo. Puxados
por cordas ligadas a roldanas, os hereges eram suspensos at certa altura;
depois, num lance rpido, eram lanados sobre o despertador, de tal forma que o
nus e partes sexuais tocassem a ponta da pirmide. Pode-se imaginar o quanto
sofria homens e mulheres que tinham as partes ntimas rebentadas, tais como
testculos, vagina e cccix.

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RODA DE DESPEDAAMENTO Esse tipo de tortura consistia em colocar o ru


de costas sobre uma roda de ferro, sob a qual colocavam brasas. Em seguida, a
roda era girada lentamente. A vtima morria depois de longas horas de dor
indescritvel, com queimaduras do mais alto grau. No havia pressa para a morte
do supliciado. Antes, havia o cuidado de prolongar ao mximo a sua agonia. Numa
outra verso, a roda era usada para dilacerar o corpo dos condenados. Neste
caso, em lugar de brasas, colocavam instrumentos pontiagudos sob a roda.
MESA DE EVISCERAO Um dos mais cruis instrumentos de suplcio.
Destinava-se a extrair aos poucos, mecanicamente, as vsceras dos condenados.
Aps a abertura da regio abdominal, as vsceras, uma por uma, eram puxadas
por pequenos ganchos presos a uma roldana, girada por um carrasco.
PNDULO Usado para deslocamento de ombros e como preparativo para outros
tipos de tortura. A vtima era levantada por cordas presas aos pulsos e depois
bruscamente solta. Antes de chegar ao solo, era suspensa outra vez. O suplcio,
repetido vrias vezes, causava deslocamento das articulaes.
CAVALETE Usado na Inquisio portuguesa, consistia em deitar a vtima de
costas sobre uma espcie de mesa, com material cortante, e, atravs de um funil
colocado na boca, encher seu estmago de gua. Depois, o carrasco pulava em
cima da barriga do desgraado ru, forando a sada do lquido. A operao era
repetida at a morte.
A VIRGEM DE FERRO OU VIRGEM DE NUREMBERG Instrumento oco com o
tamanho e a forma de uma mulher, dentro do qual as vtimas, uma de cada vez,
eram colocadas. Facas eram arrumadas de tal maneira e sob tal presso que o
acusado recebia um abrao mortal. Cuidava-se de que regies letais no fossem
atingidas para proporcionar uma morte lenta.
MANJEDOURA Uma longa caixa onde o acusado era deitado de costas, e
amarrado pelas mos e ps. O suplcio consistia em esticar o corpo do herege at
obter o desmembramento das juntas.
Muitos outros instrumentos de tortura da Idade Mdia foram usados pelos
inquisidores. Nas execues usava-se muito o fogo brando, a partir dos ps
untados com leo; hereges eram serrados ao meio; mutilados aos poucos;
amarrados por longo perodo em troncos de madeira; colocados em posies
dolorosas e inusitadas para causar cibras, que poderiam levar o ru loucura;
esfolados vivos.
O Tribunal do Santo Ofcio foi a instituio mais impiedosa e feroz que o mundo j
conheceu em sua destruio de vidas, propriedades, moral e direitos humanos
(21).

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NOTAS:
01. PERES, Alcides Conejeiro, A Inquisio e os Instrumentos de Tortura da Idade
Mdia, 7a ed.,Rio de Janeiro: CPAD, 2002, p.60.
02. FOX, John, O Livro dos Mrtires, publicado em latim em 1554, 1a ed., Rio de
Janeiro: CPAD, 2001, cap. V, p.72.
03. JANUS, O Papa e o Conclio, 2a ed., traduo e introduo por Rui Barbosa,
So Paulo:Saraiva, 1930, pp. 461/2.
04. Ibid., p. 466.
05. FOX, op. cit., p. 98.
06. JANUS, op. cit., p. 456.
07. Ibid., p. 520.
08. Ibid., p. 523.
09. Revista Veja Online, ed. 1640, 15.3.2000.
10. JANUS, op. cit., p. 520.
11. Catecismo da Igreja Catlica, 9a. ed., Petrpolis: Vozes, 1998, item 2089, p.
550.
12. Ibid., item 846, pp. 243/4.
13. Ibid., itens 818/9, p. 235.
14. EYMERICH, Nicolau, Le Manuel des Inquisiteurs (Directorium Inquisitorum),
revisto por Francisco de La Pena, 1578, traduzido para o francs em 1973 por Luis
Sala-Moulins.
15. FOX, op. cit., p. 72.
16. SILVA, Andria Cristina Lopes F., O IV Conclio de Latro, internet.
(http://www.ifcs.ufrj.br/~pem/html/Latrao.htm).
17. JANUS, op. cit., pp. 520/1.

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18. Ibid., p. 525.


19. PERES, op. cit., p. 147.
20. Ibid., p. 162
21. ROSA, Peter de, Vicars of. Christ: The Dark Side of The Papacy (Crown
Publishers, 1988), p. 179, citado por Dave Hunt, A Mulher Montada na Besta, vol,
Actual Edies, Porto Alegre, 2001, p. 248.

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