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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA

Subjetivao Poltica e Identidade:


contribuies de Jacques Rancire para a Psicologia Poltica
Subjectivity and Identity Politics:
contributions of Jacques Rancire for Political Psychology
Subjetivacin Poltica e Identidade:
contribuies de Jacques Rancire para a Psicologia Poltica
Subjectivit et Identit Politique :
contributions de Jacques Rancire pour la Psychologie Politique
Frederico Viana Machado
phredvm@gmail.com

Resumo
Visando contribuir com o arcabouo terico da psicologia
poltica brasileira, o presente trabalho apresenta o pensamento
de Jacques Rancire, de modo a situar um conjunto de conceitos
que podem ser teis s pesquisas desenvolvidas neste campo.
Centraremos a anlise da obra do autor em torno do conceito de
subjetivao poltica por duas razes principais. Em primeiro
lugar, por ser neste conceito que reside a possibilidade de
expanso da democracia, constituindo-se como o trabalho
mesmo da poltica. Em segundo lugar, pelas contribuies que a
noo de subjetivao poltica traz para pensarmos o conceito
de identidade. Ao final, apresentamos as implicaes deste
corpo conceitual para debater alguns impasses tericos atuais
da psicologia poltica, refletindo sobre a definio mesma desta
disciplina.
Palavras-chave
Psicologia Poltica, Jacques Rancire, Subjetivao Poltica,
Identidade, Democracia.

Psiclogo, Mestre e Doutor em


Psicologia Social pela Universidade
Federal de Minas Gerais. Atualmente

professor
da
Pontifcia
Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre,
Brasil.

Machado, Frederico Viana.


(2013). Subjetivao Poltica
e Identidade: contribuies de
Jacques Rancire para a
Psicologia Poltica. Psicologia
Poltica, 13(27), 261-280.

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 27. PP. 261-280. MAIO AGO. 2013

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FREDERICO VIANA MACHADO

Abstract
This paper explores Jacques Rancieres contributions to the field of Political Psychology in
Brazil. We focus our discussion on Rancieres concept of political subjectivity for two
reasons. First, for this concept attests the possibility of a democratic transformation. Second,
because political subjectivity is an important analytical tool for re-envisioning the current
uses of the concept of identity. Furthermore, we peruse the definition of Political Psychology
based on our previous analysis of Rancieres influence in the Brazilian context.
Keywords
Political Psychology, Jacques Rancire, Political Subjectivity, Identity, Democracy.
Resumen
En este artculo se propone discutir algunos aportes de la obra de Jacques Rancire para la
psicologa poltica en Brasil. La discusin se centrar en torno al concepto de la subjetividad
poltica por dos razones. En primer lugar, por estar ah la posibilidad de transformacin
democrtica. En segundo lugar, por los cuestionamientos que la nocin de subjetividad
plantea para pensar el concepto de identidad. Desde este ejercicio conceptual, vamos a
discutir la definicin de la psicologa poltica.
Palabras clave
Psicologa Poltica, Jacques Rancire, Subjetividad Poltica, Identidad, Democracia.
Rsum
Cet article vise discuter des contributions de luvre de Jacques Rancire la psychologie
politique du Brsil. La notion de subjectivit politique sera au centre de notre discussion pour
deux raisons. Tout dabord, parce que la possibilit de transformation dmocratique y rside.
En outre, en vu que la notion de subjectivit incite a poser des nombreuses questions sur la
notion didentit. Daprs cette dbat, nous examinerons la dfinition de psychologie
politique.
Mots cls
Psychologie politique, Jacques Rancire, subjectivit politique, lidentit, dmocratie.

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ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA

Introduo1
Apesar da percepo hodierna de uma possvel despolitizao do espao pblico e das
relaes sociais na contemporaneidade, a poltica uma palavra cada vez mais presente em
nossas vidas. Seja no mbito das cincias, seja no senso comum, a poltica emerge como
termmetro de teorizaes sobre o social e sobre as instituies, traando contnuos que
associam comportamentos individuais e coletivos. Desde uma concepo do poltico como um
processo identificvel em qualquer ato cotidiano, at uma apreenso elitista da poltica,
voltada exclusivamente para seus aspectos macrossociais, institucionais e formais,
encontramos diferentes formas de conceber o poltico.
A psicologia poltica, localizada na interseco entre a poltica e a psicologia, busca
compreender de forma interdisciplinar discursos e comportamentos polticos voltados para os
aspectos da vida coletiva que implicam em um redimensionamento do espao pblico e dos
princpios que regulam a construo de um comum compartilhado em sociedade. Buscando
escapar de uma noo de psicologia poltica definida em funo de seus objetos de estudo,
Almeida, Silva & Corra (2012) traam a seguinte definio ampliada desta disciplina:
O ponto de interseco entre essas duas reas cientficas, Psicologia e Poltica, tem sido a
preocupao com a construo de um universo de debate em que nem as condies
objetivas nem as subjetivas estejam ausentes. Pelo contrrio, que ambas estejam
compreendidas por diferentes abordagens tericas, como codeterminantes e, portanto,
constituintes dos comportamentos coletivos, dos discursos, das aes sociais e das
representaes que constituem antagonismos polticos no campo social. (2012:6)
Se a compreenso da interseco entre a psicologia e a poltica nos direciona para objetos
sociais que estabelecem um campo terico-metodolgico de debates e embates comuns, a
nosso ver, o mesmo no ocorre com o conceito do poltico. As noes de poltica que
subjazem s diversas teorizaes neste campo muitas vezes no recebem o devido cuidado e
preciso conceitual. No raro encontramos a palavra poltica sendo utilizada como sinnimo
de polticas pblicas (Tommasi, 2012) ou aplicada vagamente como se seu significado fosse
autoevidente, o que tende a desprezar muitas consequncias tericas de noes implcitas
sobre o poltico (Ferreira, 2004).
Em trabalho anterior (Machado, 2013), argumentamos que o estudo das relaes entre os
movimentos sociais e o Estado est condicionado pelo conceito de poltico que se utiliza. A
definio de poltica se torna fundamental por permitir a anlise da extenso e da estruturao
argumentativa acerca dos fenmenos polticos. Analisar a constituio de um campo poltico e
suas consequncias demanda definies conceituais precisas, no apenas sobre o poltico, mas
tambm de termos afins, tais como liberdade, igualdade, cidadania, conflitos, democracia e
outros. Afinal, so conceitos como estes que, quando relacionados, nos permitem identificar e
analisar os vieses dos processos de mudana social e os sujeitos polticos.
Visando contribuir com o arcabouo terico da psicologia poltica brasileira, refletiremos
sobre o pensamento de Jacques Rancire, situando conceitos teis s pesquisas desenvolvidas
1

Agradeo ao professor Carlos Steil pelo salutar embate acadmico cujas crticas e sugestes me
incentivaram escrever este artigo. Agradeo tambm aos professores Pieter de Vries e Marco Aurlio
Mximo Prado pelas discusses que me ajudaram a compreender melhor alguns pontos que abordo neste
texto.
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neste campo interdisciplinar. Como veremos, o aporte deste autor mantm a radicalidade de
um projeto democrtico sem simplificar os conflitos polticos reduzindo-os sua dimenso
econmica ou s particularidades identitrias que tendem ao isolamento dos diferentes atores
polticos. Frente orfandade terica deixada pelos determinismos do marxismo ou pelos
relativismos ps-modernos, a obra de Jacques Rancire revela-se como uma contribuio
fundamental para encararmos diversos impasses contemporneos da psicologia poltica
brasileira.
Ruby (2011:11) abre seu livro, que introduz o pensamento deste autor, argumentando que
a filosofia de Jacques Rancire se prope a esboar em um sentido polmico uma
filosofia contempornea da emancipao2. Galende (2012), em um sentido semelhante,
destaca a relevncia do autor exatamente pela radicalidade de seu pensamento frente
filosofia poltica, e argumenta que o que o diferencia a sua rejeio duas noes de poltica
que j deram mostras de esgotamento no pensamento social ocidental: a poltica entendida
como administrao governamental do poder; e a poltica entendida como um processo de
transformao no qual as estratgias dos oprimidos so decididas por um grupo de experts
(p. 12). Talvez exatamente pela originalidade de seu pensamento, Rancire tem sido
compreendido de formas to dspares (Galende, 2012).
No pretendemos aqui sintetizar o conjunto das proposies conceituais do autor3, que,
inclusive, se estendem alm dos objetos da poltica. Tendo como objetivo suas possveis
contribuies para a psicologia poltica, centraremos a discusso em torno do conceito de
subjetivao poltica. Este conceito foi tomado como articulador por dois motivos. Em
primeiro lugar, por ser ai que reside a possibilidade de expanso da democracia, constituindose como o trabalho mesmo da poltica (Rancire, 2009). Em segundo lugar, pelos
questionamentos que a noo de subjetivao poltica coloca para pensarmos o conceito de
identidade.

O Conceito do Poltico
Em qualquer esforo de compreenso dos fenmenos polticos subjaz uma definio,
mesmo que implcita, de poltica. Como argumenta Ferreira (2004), qualquer conceituao
sobre a poltica participa dos embates polticos, uma vez que define os critrios que
condicionam estes mesmos embates. Deste modo, o conceito de poltica se torna tambm um
objeto de disputa entre os atores que constituem uma determinada comunidade poltica. Nas
palavras de Fair (2009), desde Aristteles que a situa [a poltica] como a cincia que tende
ao bem da comunidade, at aqueles enfoques contemporneos de origem liberal que a definem
como uma luta por alcanar o poder e o prestgio individual, existem indefinidas formas de
conceber aquilo que prprio da poltica (p. 88).
Guardadas suas especificidades, podemos situar a obra de Jacques Rancire em um
conjunto de autores que seguem uma determinada concepo sobre a poltica. Esta concepo,
crtica concepo platnica, afirma que a poltica no se confunde com o lugar da verdade,
2
3

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Todas as tradues de citaes foram feitas por ns.


Podem ser encontrados bons trabalhos com este objetivo, tais como Ruby (2011), Galende (2012),
Deranty (2010). Para se ter uma viso abrangente desta obra tambm pode-se acessar Rancire (2011),
que traz uma rica coleo de entrevistas do autor.
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herdando do pensamento de Maquiavel a percepo da impossibilidade de realizao plena de


um determinado projeto poltico (Ferreira, 2004). Assim, afirmar que a poltica no se
confunde com o lugar da verdade nos obriga a incluir no campo poltico a contingncia e
eliminar concepes racionalistas, elitistas e universalistas. Por outro lado, tampouco
podemos resvalar para um conceito de poltico excessivamente difuso, a partir do qual toda
relao social seria uma relao poltica, pois isto acarretaria um esvaziamento do conceito e
nos impediria de identificar os processos sociais que trazem implicaes polticas substanciais
e que de fato constituem o motor da transformao do social (Ferreira, 2004).
Carl Schmitt talvez tenha sido o primeiro pensador a definir a poltica como um campo
prprio, afirmando-se como um dos maiores crticos de sua poca ao pensamento liberal, que
tende a circunscrever a poltica s disputas por poder eliminando sua especificidade
epistmica (Lima, 2011; Ferreira, 2004). Em seu texto intitulado o Conceito do Poltico,
Schmitt (1992/1972) argumenta que, enquanto o campo da moral se define pela oposio
entre bem e mal, o esttico pela oposio entre belo e feio, o conhecimento pela oposio
entre verdadeiro e falso, a poltica se caracteriza pela diferenciao entre amigo e inimigo4.
Esta definio importante, pois, ao estabelecer um campo prprio da poltica, reconhece no
conflito sua essncia e, consequentemente, a impossibilidade de adequar questes polticas
solues tcnicas, como tendem a fazer as matrizes de pensamento liberal.
Vrios autores podem ser localizados nesta tradio de pensamento, tais como Ernesto
Laclau, Chantal Mouffe, Alain Badiou, Giorgio Agamben e outros. Agrupar autores to
heterogneos no arbitrrio. Autores como Fair (2009) ou Lo Valvo (2009) associam Laclau
e Rancire, dentre outros, a partir da noo de ontologia da negatividade. Destaca-se, ainda,
Lders (2010), que os aproxima atravs de um fundamento negativo do poltico. Deste modo,
um dos aspectos importantes de ser elencado a legitimidade do conflito como constituinte da
poltica, o que nos remete impossibilidade de conceber a democracia como um projeto
plenamente realizvel.
Swyngedouw (2011) traz a noo de ps-democratizao para mapear um determinado
campo da filosofia poltica, interessado em compreender os conflitos e mudanas sociais para
alm da noo institucional/formal de democracia. Segundo ele, as ltimas duas dcadas
foram marcadas por processos de despolitizao, pela eroso da democracia e pelo
encolhimento da esfera pblica (p. 370), o que se coloca como contexto emprico sobre o
qual se debruam autores como Alain Badiou, Jacques Rancire, Slavoj Zizek, Etienne
Balibar, Claude Lefort entre outros. Influenciados pelo pensamento deleuziano5 e lacaniano
(Galende, 2012; De Vries, 2007) e crticos tanto ao ps-estruturalismo (o que os diferencia de
Ernesto Laclau, Chantal Mouffe e outros tericos do discurso) como ao relativismo psmoderno, estes autores apresentam diferenciaes entre a poltica e o poltico6. Estas
4

Sobre este ponto da teoria de Carl Schmitt, Lima (2011:166) argumenta que se na esfera moral, as
diferenciaes extremas so o bom e mau; no esttico, o belo e o feio; no econmico, o til e o
prejudicial, etc.; na esfera do poltico, para Schmitt, a fim de resguardar sua autonomia, fundamental a
diferenciao de algo especificamente poltico.
A influncia do pensamento deleuziano ressalta a dimenso ontolgica na noo de poltica que subjaz o
pensamento destes autores, na medida em que a definio da realidade se faz de forma conflituosa. Talvez
a frase que melhor ilustre este ponto seja a de abertura do livro Mil Plats: Antes do ser, h a poltica
(Deleuze e Guattari, 1996:78).
Swyngedouw (2011:373) classifica estes autores como representantes de um pensamento psalthusseriano, e argumenta que eles se baseiam na diferena entre politics/polic(e)y (la politique) and the
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diferenciaes, sempre postas em oposio conflituosa, marcam a tenso entre, de um lado, a


poltica, que sempre especfica, particular e local, e, por outro lado, os procedimentos
universalizados da democracia poltica, que opera sob os significantes da igualdade e
liberdade (Swyngedouw, 2011:371).
Uma definio de poltica marcada pela contingncia e pelo conflito leva-nos a considerar
as identidades individuais ou coletivas como formaes indivisveis que, ao se conflitarem
com outras identidades, demandaro um reordenamento dos processos identificatrios
particulares e do ordenamento social como um todo. O estatuto ontolgico da realidade,
sustentado neste campo conceitual, est marcado pela negatividade, pela ausncia de
essncias pr-discursivas. Em outras palavras, a suposta objetividade das essncias se
define na trama do poltico.
O conflito como elemento definidor da poltica imprime nestes autores uma forma de
pensamento sempre tensionado e, a partir do reconhecimento das contingncias histricas,
tomam como fundamento do poltico o paradoxo engendrado pelas relaes entre liberdade e
igualdade. Deste modo, as negociaes identitrias participam do campo poltico como
processos de diferenciao e indiferenciao, ou, como grafam Prado & Souza (2002),
processos de (in)diferenciao.
Entretanto, importante ressaltar que o prprio Rancire criticou vrios destes autores,
argumentando que pensadores to diferentes como Arendt e Lyotard, Badiou, Agamben ou
Milner tem em comum certa ideia de consenso como democracia, ao passo que sua
perspectiva toma o partido singular de dar potncia do heterogneo, do um-de-mais, o
nome de democracia como oposta ao consenso (Rancire, 2004, citado por Madrid, 2010).
Jacques Rancire se destaca neste ponto, pois trar uma conceituao elucidativa sobre a
relao entre liberdade e igualdade, a partir da subjetivao poltica, propondo uma concepo
dinmica para os processos de diferenciao e indiferenciao social que definem as
identidades. Diferentemente de Badiou (2012), que tenta recuperar a potencialidade do projeto
moderno e iluminista, compreendemos a obra de Rancire no como moderna ou psmoderna, mas amoderna (para reaproveitar uma classificao de Latour, 1994, sobre sua
prpria perspectiva). Rancire (2010; 2010c; 2006) refuta, tal como argumenta Ruby (2011),
trs mistificaes: a grega; a moderna e a marxista, apontando a contingncia epistmica e a
constituio hierarquizante nestas construes acerca do comum.
A prpria filosofia poltica, para Rancire, deve ser considerada um ttulo para a
subsuno constitutiva da poltica na filosofia, j que constri um complexo ordenado de
pensamentos que trituraram a heterogeneidade do escndalo que de fato a poltica
(Galende, 2012:75). Neste sentido, a radicalidade do pensamento de Rancire avana sobre o
status do conhecimento cientfico que ampara e critica a civilizao ocidental, o que
resignifica a discursividade contingente que envolve o prprio termo modernidade e,
consequentemente, suas instituies (Rancire, 2013; 2011c). Para Ruby (2011), a
originalidade do pensamento de Rancire est em duas afirmaes positivas: a igualdade,
como operador lgico de verificao das relaes sociais e, como consequncia desta, a
possibilidade de emergncia do novo, que reconduz a poltica ao! (p. 14). Precisamos,
political (le politique) que foi, segundo ele, o que Paul Ricouer chamou de o paradoxo democrtico e o
leitmotiv de grande parte do pensamento poltico ps-fundacional. Para uma diferenciao precisa
acerca das diferenas entre o pensamento de Rancire e o de Althusser ver Galende (2012), especialmente
o captulo 1.
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ento, deter-nos sobre como Jacques Rancire compreende o poltico e qual o papel da
identidade na dinmica poltica.

Polcia, poltica e subjetivao poltica: (des)identificao


Rancire (2006) compreende como o poltico o encontro de dois processos heterogneos: a
polcia e a poltica7. A polcia est relacionada ao governo e consiste em organizar o
encontro dos homens em comunidade e seu consentimento, e descansa na distribuio
hierrquica de lugares e funes (Rancire, 2006:17). Guardando semelhanas com o
conceito de hegemonia (Laclau & Mouffe, 1985), a polcia o processo social atravs do qual
se mantm associados uma funo e seu status, a posio social de uma funo em relao s
outras funes que se organizam na vida em comunidade.
A poltica, por sua vez, est relacionada igualdade e se pauta pela possibilidade de
verificar as relaes entre quaisquer pessoas ou grupos de pessoas. Para Rancire, a igualdade
o nico universal poltico possvel, j que, na ausncia de quaisquer outros fundamentos,
frente contingncia absoluta de toda ordem social, possvel verificar a igualdade das
relaes expandindo assim o campo da democracia. Este conceito o centro gravitacional do
pensamento de Rancire e no pode ser entendido como um projeto poltico ou um horizonte
de mudanas. A igualdade para Rancire , como argumenta Galende (2012:13), um ponto
de partida, um axioma, uma condio que nos habita e que utilizamos para interromper um
regime desigual que nos separa desse pressuposto. O que nos torna iguais uns aos outros
contar com uma vontade que se serve da inteligncia.
Localizamos, deste modo, um universal poltico radical ao conceituar a igualdade como
uma vontade associada inteligncia, o nos permite afirmar a arbitrariedade de quaisquer
fundamentos da hierarquizao entre os humanos. Este universal poltico deriva da liberdade,
como expresso da contingncia, e que permite a reconfigurao das identidades. O universal
est, portanto, marcado pela negatividade, ou seja, pela ausncia de um universal, assim como
na perspectiva de Laclau & Mouffe (1985), segundo a qual qualquer universal deve ser
considerado um particular que se universalizou. Laclau (2005), inclusive, reconhece a
semelhana entre a noo de igualdade, em Rancire, e o que ele chama de lgica da
equivalncia.
Para Rancire, em toda vida social ocorre uma distoro, um dano produzido na
distribuio hierrquica dos lugares e funes, e que gera relaes de opresso e identidades
subalternas. Ocultar parte desta distoro indispensvel para a naturalizao da distribuio
das partes de uma sociedade, e a poltica interrompe este processo a partir de uma nomeao
polmica deste dano, questionando assim a naturalidade da distribuio hierrquica das partes
7

Em um sentido semelhante, mas no equivalente, Laclau & Mouffe (1985) fazem a distino entre o
poltico e a poltica. A poltica pode ser considerada como o conjunto de instituies e relaes formais
pblicas que sustentam no s o Estado, mas as prprias aes da sociedade civil. Define-se como um
conjunto de regulaes, leis, normas e modos institucionais que permitem que um contrato entre os
diferentes grupos sociais seja estabelecido. O poltico, por sua vez, diz respeito s posies antagnicas
que se constituem como formas e tentativas de limitar a objetividade do social, no sendo reguladas pela
poltica imediatamente, mas se transformam em formas de poltica negociada. O poltico pode ser assim
entendido como aquilo que antissocial, definindo os limites da objetivao social, enquanto a poltica
definida como as prticas sociais que derivam de antagonismos e conflitos, e que competem por uma nova
significao da realidade.
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a partir da contingncia absoluta, que se manifesta nesta igualdade fundamental. Para


Rancire (2010) a poltica comea precisamente ali, onde deixam de se equilibrar perdas e
ganhos, onde a tarefa consiste em repartir as partes do comum, em harmonizar segundo a
proporo geomtrica as partes da comunidade e os ttulos para obter estas partes.
A poltica para Rancire uma nomeao polmica que se realiza na publicizao de um
conflito, de modo que o dano produzido pela hierarquizao e a consequente distribuio das
partes aparea como um mimetismo deste mesmo dano. Isto implica em desconstruir, a partir
da manifestao de um dissenso, a correspondncia policial que naturaliza determinadas
categorias sociais e suas funes correspondentes.
Entretanto, apesar de serem processos opostos, compreende-se que a poltica s existe em
contraposio a uma ordem policial que define os limites de um sensvel compartilhado,
processo que Rancire (2009) denomina partilha do sensvel. Para o autor, partilha do sensvel
o sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo, a existncia de um comum
e dos recortes que nele definem lugares e partes respectivas. Uma partilha do sensvel fixa,
portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (Rancire, 2009:15).
Merece uma ateno especial o duplo sentido contido na palavra partilha, pois indica, ao
mesmo tempo: a diviso das partes e tambm a participao dos indivduos neste processo, j
que estes compartilham uma mesma faculdade de compreender (Rancire, 2010:64) que,
embora esteja determinada pelos lugares sociais partilhados, engendram a noo de uma
igualdade latente, de onde se deduz que a desigualdade de posies sociais no funciona
mais que em razo da igualdade mesma dos seres falantes (Rancire, 2010:68). A tese de
Rancire forte neste sentido, pois destitui tanto um pensamento elitista quanto aqueles da
esquerda ilustrada, cuja emancipao dos oprimidos depende de uma vanguarda pensante que
ilumine o caminho e ensine como atingir a maturidade intelectual. No por outro motivo,
Rancire (2010b) estudou os escritos da classe operria reconhecendo a produo intelectual
destes sujeitos, j que para ele a experincia prtica muito mais potente do que qualquer
rigor conceitual.
Como argumenta Galende (2012:25) para Rancire a teoria no muda a realidade por si
mesma, nem pode ser considerada longe do mundo da prtica, pois considera que uma
filosofia materialista se radicaliza justamente quando se prescinde de toda referncia a um
ncleo de verdade que a cincia ou a teoria protegem das distores da vida prtica. Neste
ponto est a fora epistemolgica do pensamento de Rancire e que nos obriga a considerar o
pensamento cientfico como parte da comunidade partilhada e no superior a ela ou possuindo
algum status especial, devendo ser compreendido mais bem em seus efeitos policialescos do
que potencialmente emancipatrio. Neste sentido, a imagem do trabalhador forte ou rstico
assim como o operrio consciente que se organiza so figuras identitrias sobre as que uma
polcia intelectual no operou de modo distinto das demais polcias (Galende, 2012:69).
A comunidade, em sua partilha, define assim os lugares sociais associados s funes que
cada indivduo ocupa e desempenha, ao mesmo tempo em que define o enquadramento
partilhado a partir do qual os indivduos atribuiro sentido cada parte e sua participao
nesta partilha. Por este motivo, a ordem policial tende a fixar identidades, de modo que o
ordenamento social aparea como dado, ocultando ou naturalizando os danos que produz e
organizando a heterogeneidade do demos. A diviso das partes aparecer ento como natural,
pois a percepo sensvel da hierarquizao no ser polemizada.
Na obra de Rancire (1999), a concepo de partilha do sensvel vincula intimamente
poltica e esttica. A nomeao de um dissenso tambm uma nomeao esttica, dependente,
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portanto, da forma e lugar a partir da qual se torna visvel. A partilha do sensvel define no
apenas as partes hierarquizadas da sociedade, mas tambm como estas partes se hierarquizam.
A partilha do sensvel valora, poltica e esteticamente, a existncia e a qualidade daqueles que
ocupam um lugar determinado em um sistema hierrquico de posies sociais e valores. Em
outras palavras, se funda numa partilha de espaos, tempos e tipos de atividade que
determina propriamente a maneira como um comum se presta participao e como uns e
outros tomam parte nesta partilha (Rancire, 2009:15). Por este motivo, Rancire (2010)
argumenta que a poltica uma raridade, que emerge em momentos especficos, os quais
dependem de complexos processos de elaborao individual e coletiva.
A partilha do sensvel nos remete constituio das identidades que dela fazem parte. O
trabalho da poltica consistir em questionar a conta das partes desse sistema em um processo
que Rancire denomina subjetivao poltica. Subjetivao poltica um processo de
desidentificao ou de desclassificao que interpela a ordem policial em um determinado
campo sensvel. Nas palavras do autor, por subjetivao, entender-se- a produo, mediante
uma srie de atos de uma instncia e de uma capacidade de enunciao que no eram
identificveis em um campo de experincia dado, cuja identificao, portanto, corre lado a
lado com a nova representao do campo da experincia (Rancire, 2006:52).
Um processo de subjetivao poltica compreende a possibilidade de questionar no
apenas a conta de cada parte em um sistema partilhado, mas o prprio processo de contar as
partes, separando-as hierarquicamente: h o litgio em torno do objeto do litgio, o litgio em
torno da existncia do litgio e das partes que nele se enfrentam (Rancire, 1996b:66). a
possibilidade de desnaturalizar o enunciado as coisas como elas so, que regula a
disposio dos corpos e as possibilidades interpretativas em uma comunidade poltica
determinada, engendrando novas configuraes do comum. Subjetivao poltica a
elaborao coletiva que se d pelo reconhecimento de estar entre identidades e no a partir
da valorizao, do fortalecimento ou da cristalizao de uma identidade dada. uma
propriedade imprpria que se caracteriza pela sua negatividade (por aquilo que ela no pode
ser) e se constitui em uma equao impossvel capaz de interpelar, de um lado, a equao
aritmtica, que equilibra perdas e ganhos, e, de outro, a equao geomtrica, que justifica
mritos associando uma qualidade a uma posio social (Rancire, 2010; 2006).
Entretanto, este processo de desidentificao sucedido por um processo de
reidentificao. Como apontam Blanco & Martn (2003:9), a subjetivao implica em um
movimento em dois sentidos: desidentificao e (re)identificao. Porm, a subjetivao no
deve ser compreendida como dois processos distintos, mas sim uma s e mesma apario
que, do ponto de vista da ordem constituda (e transcendida pela subjetivao)
desidentificao, do ponto de vista da novidade que irrompe identificao:
No h desdobramento de aes nem intenes ocultas: despojar-se e proclamar so aes
simultneas. O que conta o carter performativo do ato. Desidentificar-se no tem um
sentido mais alm da ao porque a ao mesma. Dito de outra forma, se atua apesar da
identidade prvia (e das regras que a regem e disposies que a determinam) ou como se
esta identidade implicasse uma liberdade e uma igualdade at o momento incontada.
(Blanco & Martn, 2003:9)
A subjetivao poltica redimensiona o campo da experincia sensvel dos sujeitos, de
modo que uma determinada identidade se desidentifique com a parte que lhe (era) atribuda.
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Este processo demanda a percepo sensvel de que uma determinada experincia no implica
necessariamente em uma identidade dada, mas se encontra entre identidades que foram
cindidas por um processo de subjetivao anterior.
Como j se deixa entrever, a poltica para Rancire no se circunscreve ao espao do
Estado e da poltica institucional. O Estado e as instituies sociais participam da ordem
policial e esto atravessadas pela partilha do sensvel, sendo, assim, um poderoso agente da
ordem policial. A poltica, ao contrrio, no deve ser substantivada ou associada a um lugar
especfico, pois est mais associada ao verbo, a um movimento, a uma ao (Blanco &
Martin, 2003). Em outras palavras, a poltica est associada a um discurso polmico e
litigioso que no se confunde com as tcnicas de governo ou com partes da sociedade.
Entretanto, o Estado ser importante por duas razes. Primeiramente porque a ordem
policial o outro da poltica, sem o qual no ocorreria qualquer processo de subjetivao, e as
instituies jogam um papel importante nesse processo (Deranty, 2010). Em segundo lugar
porque, como argumenta Rancire (2011), existem ordens policiais melhores (ou piores) que
outras e o Estado representa determinadas garantias deste ordenamento. Isto evidencia o
tensionamento do pensamento do autor que, ao mesmo tempo, questiona a ordem policial e a
reconhece como condio de possibilidade para a existncia da poltica bem como de seus
processos de subjetivao (Chambers, 2010). Assim, a poltica interpela a ordem policial e
seus agentes, entre eles o Estado, que respondem aos processos de subjetivao dissipando8
e/ou institucionalizando seu potencial de alargamento da experincia sensvel.
Para Rancire, existe poltica porque uma enunciao nunca simplesmente uma palavra,
ou um conjunto de palavras, mas sim o modo como uma palavra levada em conta. Ou seja,
remete medida a partir da qual uma determinada emisso sonora compreendida como
palavra, apta a enunciar o justo, constituindo-se assim enquanto discurso poltico. Nesse
sentido, a visibilidade de um determinado grupo social e de suas enunciaes, apesar de ser
um importante instrumento poltico, estaria condicionada ao lugar (sensvel) em que se
manifesta, forma de sua apario. A ordem policial estabelece as regras daquilo que pode
ser objeto de disputa e, portanto, a visibilidade de um determinado discurso est equacionada
pelo valor que lhe atribudo:
O que devemos levar em conta que a polcia estipula a regra do aparecer, que configura
as diferentes tarefas, papis, funes e lugares, correspondentes a cada classe. Trata-se do
aparecer e um algum (seja individual ou coletivo) e, ento, de um lugar no qual esse
algum pode aparecer. A relao entre aparecer e lugar uma relao de interdependncia.
Quando advm o que Rancire chama de conflito, essa ordem policial que
interrompida e questionada. Esta erupo leva o nome de poltica. (Blanco & Martn,
2003:7)
Por esta razo, a democracia para Rancire (2006b) no se identifica com o Estado de
Direito ou com uma forma de governo. Democracia o modo de subjetivao da poltica. o
8

270

O termo dissipao, utilizado por Rancire (1996), recupera um conceito da fsica que descreve a perda de
energia sem produo de trabalho em modelos mecnicos. A perda de energia, no caso da poltica,
descrita pelo autor da seguinte forma: se a poltica um desvio singular do curso normal da dominao,
isso quer dizer que est sempre ameaada de se dissipar. Ora, a forma mais radical dessa dissipao no
o simples desaparecimento, a confuso com seu contrrio, a polcia. O risco dos sujeitos polticos
confundir-se de novo com partes orgnicas do corpo social ou com esse prprio corpo (Rancire,
1996:378).
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA

nome de uma interrupo singular da ordem policial. Para o autor, h democracia se h


atores que no so nem agentes do dispositivo estatal, nem partes da sociedade (Rancire,
2010:127). Os agentes de democratizao so exatamente aqueles capazes de suspender a
partilha a partir da verificao da igualdade, questionando a prpria diviso das partes atravs
de um litgio dirigido no cenrio de manifestao do povo por um sujeito no identitrio
(Rancire, 2010:127). A poltica coloca-se aqui como algo que elicia processos de
interpelao (no necessariamente do Estado) que ampliam o campo da experincia e colocam
novas possibilidades de significao, a partir de atos que associam um sujeito a uma
identidade fora do lugar no qual uma comunidade sensvel aloca esta identidade. Assim, a
poltica opera a partir de um processo de desidentificao que interrompe a lgica da
dominao e o ordenamento sensvel que organiza as identidades.
Uma ordem social no pode, a partir deste entramado conceitual, ser classificada como
mais ou menos democrtica, embora, segundo Rancire (2011), existam ordens policiais
melhores do que outras. A democracia algo prprio do povo, daqueles que no tem
parte, dos que nada tem ou tudo tem, esta abstrao cuja existncia faz com que uma
comunidade exista como comunidade poltica e legitime sua partilha. Em outras palavras:
atravs da existncia desta parte dos sem parte, desse nada que tudo, que a
comunidade existe como comunidade poltica, quer dizer, dividida por um litgio
fundamental, por um litgio que se refere conta de suas partes, antes inclusive de referirse aos seus direitos. O povo no uma classe dentre outras. a classe da distoro que
pr-concebe a comunidade e a institui como comunidade do justo e do injusto. (Rancire,
2010:23)
Assim, a poltica para Rancire s possvel porque existe essa classe inexistente, o povo,
a abstrao de uma suposta massa indiferenciada que constitui uma comunidade poltica. A
poltica ento um conflito entre classes, mas no uma classe definida a priori, como no
pensamento marxista (Bosteels, 2010). O povo enquanto uma classe que no propriamente
uma classe, j que no possui nenhum valor associado a ela (nem riqueza nem virtude),
funciona como horizonte simblico da subjetivao que interpelar a partilha das partes. A
igualdade, prpria do povo, escandalosa por ser o universal capaz de suprimir os
preconceitos e esteretipos que distribuem os lugares em uma comunidade poltica, revelando
sua contingncia (Prado & Machado, 2008). Assim,
[...] a atividade poltica sempre um modo de manifestao que desfaz as divises
sensveis da ordem policial mediante colocao em ato de um suposto que por princpio
lhe heterogneo, o de uma parte dos que no tem parte, a que, em ltima instncia,
manifesta em si mesma a pura contingncia da ordem, a igualdade de qualquer ser falante
com qualquer outro ser falante. (Rancire, 2010:45)
A noo que se apresenta como classe possui uma ntima articulao com a identidade,
pois se constitui como dispositivos de regulao da ordem policial que ocultam a partilha do
sensvel, a qual atribui valor e determina as formas de aparecer sustentando um sistema de
dominao e hierarquizao. Rancire (2010), deste modo, retoma os ttulos da comunidade
discutidos por Aristteles, para compreender a lgica da dominao e sua interrupo. Para
ele, um regime de desigualdade tenta se naturalizar a partir da oposio entre equaes que
estabelecem, por um lado, a lgica da oligarquia (oligoi), daqueles que controlam a riqueza a
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partir de uma equao aritmtica, e, por outro, a lgica da virtude e da excelncia (aret) que
define os eleitos pelo mrito, a partir de uma equao geomtrica que designa a cada funo
um status social. Articulando estes conceitos, de modo a compreender como se estruturam
estas relaes de dominao e como a poltica pode emergir desafiando a ordem policial e sua
partilha do sensvel, estruturamos o diagrama que pode ser visto na figura 1:
DOMINAO

Riqueza

Virtude ou Excelncia
(mrito)

Liberdade

Aritmtica

Geometria

Dissenso
(incomensurvel)

Oligarquia
(lgica mercantil)

Aristocracia
(logos /verdade)

Povo
(demos conflito)

Equao: compensao
das perdas e ganhos

Equao: associa uma


qualidade a uma posio
social

Equao impossvel
Propriedade imprpria.
Caracteriza-se pela
negatividade

Figura 1 Diagrama das relaes de dominao a partir de Jacques Rancire

Neste diagrama (Figura 1) dispusemos em cada coluna os valores (axiai), a formao


social e a equao que, combinados, sustentam a partilha do sensvel e, portanto, as relaes
de dominao e hierarquizao postas pela ordem policial e, consequentemente, a
possibilidade de emergncia da poltica a partir da equao impossvel de (des)identificao
que se d pelos processos de subjetivao poltica. Agora nos ser til investigar como a
identidade, ou os processos de identificao, relacionam-se e eliciam processos de
subjetivao poltica em relao aos conceitos acima dispostos.

Psicologia Poltica e Identidade


Rancire (2010) no considera a poltica de forma substantivada, mas como um
movimento, um verbo, uma ao significante. Neste sentido, argumentam Blanco & Mart
(2003), a identidade entendida como um operador identificante que trabalha,
simultaneamente, possibilitando os processos de individuao e o pertencimento dos
indivduos a uma comunidade. Estes mecanismos identificantes so operados pela lgica
policial que, ao distribuir geometricamente as partes de um sensvel compartilhado, permite a
emergncia da diferena e sua classificao em partes especficas: grupos identificveis por
uma comunidade mais ampla, no interior desta mesma comunidade e seu conjunto de relaes
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA

sociais. A poltica, portanto, no tem como uma de suas tarefas outorgar identidade ou
identificar, mas sim, romper uma identidade dada e, com ela, uma ordem de identidades
preestabelecidas. Esta ruptura se exerce por meio da inscrio de uma nova identidade, a
inscrio de um novo sujeito ou subjetivao (Blanco & Mart, 2003:10). Ao referir-se sobre
suas anlises dos escritos operrios (Rancire, 2010b), Rancire (2013) argumenta que no
parecia se tratar de adquirir conhecimentos para a emancipao dos proletrios, mas sim,
livrarem-se de um certo saber e uma certa voz (p. 12), que, no curso normal das coisas,
reserva para uns as tarefas do pensamento e para outros, o trabalho da produo (p. 13).
O conceito de identidade desenvolvido pela psicologia social crtica brasileira (Ciampa,
1984; Lane & Codo, 1984) foi uma chave terica importante para a superao do
determinismo marxista, devolvendo s anlises de classe a dimenso do sujeito, em suas
particularidades e desejos individuais (Ciampa, 1987; 1984). Entretanto, se o que marcava
mais enfaticamente os usos deste conceito estava voltado para a compreenso das relaes
comunitrias, dos projetos de educao popular, da vida coletiva e o enfrentamento ao
contexto de subdesenvolvimento (Sandoval, 2000), ao longo da dcada de 2000, notvel
como os estudos sobre identidade agregaram um forte interesse pela diferena, em suas
especificidades temticas, e pelas particularidades das identidades sociais e das minorias
(Mayorga, Rasera & Pereira, 2009; Mayorga & Prado, 2007).
Esta tradio de pensamento latino-americana abordou a identidade como um processo
dinmico. Entretanto, oscilando entre a nfase na igualdade de classes ou a nfase nas
diferenas coletivas, muitos estudos acabam por enfocar os processos de identificao a partir
das categorizaes sociais que engendram. Isto, analisado luz do pensamento de Rancire,
pode revelar concepes essencialistas acerca dos fenmenos sociais e/ou acerca da natureza
mesma do conhecimento. Neste contexto, encontramos autores como Prado (2001; 2002),
inspirados pela teoria democrtica radical e plural, de Laclau e Mouffe (1985), que evitaram
considerar qualquer sujeito histrico privilegiado seja ele uma classe, uma categoria ou um
grupo social e buscaram uma abordagem radicalmente antiessencialista. Como j sinalizado
no tpico anterior, embora Laclau & Mouffe (1985) sejam, diferentemente de Rancire,
tributrios do ps-estruturalismo, muitas semelhanas podem ser encontradas entre eles,
sobretudo em publicaes mais recentes (Laclau, 2005).
Outra perspectiva importante nos estudos sobre identidade na psicologia poltica brasileira
o trabalho Alberto Melucci (2001; 1996). A perspectiva deste autor se aproxima do conceito
de poltico apresentado em funo da noo de transformao social associada rupturas em
relao um sistema de referncia9. Em um sentido muito estrito, a ordem normativa, da qual
fala Melucci (2001), pode ser associada ordem policial (j que coincide com a norma de
ordenamento dos corpos e a manuteno de um sistema de referncia simblico, que define os
processos de identificao), desde que reconheamos as limitaes da anlise da identidade
coletiva em Melucci (1996), que no se atenta da mesma forma para a dimenso da
desidentificao nesta mecnica conceitual.
A subjetivao poltica, na medida em que produz um alargamento do sensvel, na
perspectiva de Rancire (1996), no incompatvel, ao menos do ponto de vista da
identificao, com o que Melucci (2001) chamou de movimento social. Entretanto, a noo
9

A este respeito, Melucci (2001:36) afirma que somente a presena de um conflito no basta para
qualificar uma ao coletiva como movimento social. Se o conflito no ultrapassa os limites do sistema de
referncia, encontramo-nos diante da competio de interesses no interior de uma certa ordem normativa.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 27. PP. 261-280. MAIO AGO. 2013

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de mudana social atravessada pelo funcionalismo subjacente perspectiva sistmica, que


fundamenta o social em Melucci (1996), atribui um carter excessivamente pragmtico
realidade social. Neste ponto a perspectiva de Rancire traz uma compreenso da realidade
menos prescritiva quanto s prticas sociais, abordadas como construo que se objetiva a
partir de um precrio e hierarquizado consenso intersubjetivo (e no interobjetivo, como
poderamos, nesta perspectiva, classificar Melucci), que pode ser interrompido pela poltica
atravs do litgio instaurado pela subjetivao poltica. Nas palavras de Galende (2012:77), a
realidade uma fico desigualitria colocada sobre os cimentos de uma igualdade que
nossa. Por outro lado, na perspectiva de Melucci (1996), o subjetivo aparece como um
elemento a mais compondo um sistema, cuja moeda de troca a informao.
Se tomarmos a noo de identidade e seus usos na psicologia poltica brasileira, veremos
que a perspectiva de Jacques Rancire nos ajuda a superar questes importantes, tais como
uma crtica ao marxismo que traz uma compreenso precisa da igualdade como nico
universal da poltica, uma concepo de democracia dinmica e a articulao entre esttica e
poltica. Do ponto de vista interacional, os conceitos discutidos nos ajudam a superar o
cognitivismo ainda muito determinante na abordagem de Melucci. Alm disto, Rancire
contundente em denunciar a perspectiva policialesca das teorias da identidade, que, no caso da
psicologia poltica brasileira, ainda est s voltas com os dilemas analticos e reflexivos
postos em suas relaes com as minorias sociais, as populaes oprimidas e a proliferao
das diferenas em uma sociedade ainda to desigual como a brasileira.
Para finalizar, como discutimos em trabalho anterior (Machado, 2013), embora estas
teorias sejam teis para a compreenso dos fenmenos polticos, apresentam dificuldades de
operacionalizao para investigaes empricas. A partir disto, identificamos potencialidades
para a triangulao de teorias na composio de desenhos metodolgicos10. Embora
reconheamos a relevncia de um aparato terico que compreenda a dinmica e o
funcionamento da polcia, argumentamos sobre a necessidade de mantermos uma relao
tensionada entre diferenciao e igualdade na constituio de identidades.
Afinal, embora a poltica necessite da diferena para emergir como dissenso, ela o faz a
partir da igualdade ou, mais especificamente, pela verificao da igualdade entre os seres
falantes (no entre identidades partilhadas). A subjetivao poltica, nesta perspectiva, um
processo capaz de questionar os atributos de uma identidade suspendendo, durante o ato
enunciativo, o prprio sentido da categorizao social que engendra identidades. Como
apontam Blanco & Mart (2003:10), o sujeito poltico ser, portanto, um operador que une e
desune identidades, e tem como horizonte regulador a ideia de igualdade, fazendo com que
a poltica seja a igualao dos que, desiguais, devem ser igualados.

Consideraes Finais
A partir da obra de Jacques Rancire, avanamos sobre o conceito do poltico e traamos
uma abordagem terica para analisar o lugar das identidades nos processos de subjetivao
poltica, e como isto engendra um ato que articula paradoxalmente igualdade e diferena em
um processo de (des)identificao. Desta feita, podemos destacar alguns pontos nevrlgicos
para a psicologia poltica no Brasil.
10

274

Este ponto foi trabalhado separadamente em Machado (no prelo).


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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA

Em primeiro lugar, importante destacar o imperativo da verificao da igualdade para a


constituio de uma enunciao poltica que seja capaz de superar a nfase que dada ao
direito diferena nos debates polticos contemporneos (Blanco & Mart, 2003)11. Para
Rancire (2010; 2006), a possibilidade de verificao da igualdade entre quaisquer seres
falantes constitutiva da poltica. Isto oferece uma abordagem interessante para a anlise das
polticas de identidade (Bernstein, 2005) que articule a lgica da igualdade com a lgica da
diferena, reposicionando o conceito de identidade de forma no essencialista, mas que no
menospreze o trabalho identitrio cotidiano das minorias e grupos organizados, em suas
operaes policiais e polticas. Importante recordar que uma das ciladas da diferena apontada
por Pierucci (1998) exatamente que os discursos polticos fundamentados na diferena
elitizam teoricamente o campo da poltica, o que acaba por afastar aqueles que no tem voz
das possibilidades de interpretao de sua prpria experincia, o que Rancire preciso em
desconstruir, sem abandonar a igualdade como horizonte de universalidade.
Alm disto, a partir de Rancire (2010), a ideia de classe social pode aparecer como
construo terica, e no como um dado da realidade, sem que isto signifique secundarizar as
desigualdades econmicas que a noo de conflito de classes j descreveu com propriedade.
Para que as crescentes desigualdades econmicas possam ser analisadas frente aos processos
de (in)diferenciao prprios da contemporaneidade, Rancire (2010) nos adverte quanto aos
equvocos de um retorno ao discurso de classes tradicional para a compreenso da poltica:
A luta de ricos e pobres no a realidade social com a qual deveria contar a poltica. No
constitui seno uma unidade com sua instituio. H poltica quando h uma parte dos que
no tem parte, uma parte ou um partido dos pobres. No h poltica simplesmente porque
os pobres se oponham aos ricos. Antes disso, h que dizer sem dvidas que a poltica
isto , a interrupo dos meros efeitos da dominao dos ricos a que faz existir os pobres
como entidade. A pretenso exorbitante do demos a ser o todo da comunidade, no faz
mais que realizar a sua maneira a de um partido a condio da poltica. A poltica
existe quando a ordem natural da dominao interrompida pela instituio de uma parte
dos que no tem parte. Esta instituio o todo da poltica como forma especfica de
vnculo. A mesma define o comum da comunidade como comunidade poltica, quer dizer,
dividida, fundada sobre uma distoro que escapa aritmtica dos intercmbios e das
reparaes. margem desta instituio, no h poltica. No h mais que a ordem da
dominao ou a desordem da revolta. (Rancire, 2010)
A luta poltica, nesta perspectiva, no se confunde nem com a domesticao do ativismo,
nem com a violncia ou o terrorismo. A subjetivao poltica deve ser analisada por uma
compreenso das lutas sociais que passe por um reordenamento sensvel das formas de ser e
estar no mundo, o que no se limita produo de novas leis, decretos e polticas pblicas,
nem se subscreve a noes revolucionrias que neguem a partilha do sensvel que constitui
11

Esta nfase na diferena vem sendo abordada por diversos autores, tais como Pierucci (1998), que nos fala
das ciladas da diferena, ou Fraser (2002) e seu dilema da substituio. Mais recentemente, autores como
Tejerina, Perugorria, Benski & Langman (2013) argumentam que a perplexidade do pensamento
sociolgico atual frente a onda de protestos que assolou o mundo a partir da primavera rabe se deve,
entre outras coisas, pela nfase, aps a segunda guerra mundial, nos processos de diferenciao/afirmao
manifestados pelos movimentos de direitos civis e feministas. Segundo estes autores, a proliferao das
diferenas foi dificultando cada vez mais a abordagem dos aspectos estruturais e socioeconmicos no
mbito dos movimentos sociais.
PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 13. N 27. PP. 261-280. MAIO AGO. 2013

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uma comunidade poltica ou a autonomia dos sujeitos polticos em se afirmarem como tal12.
Em um momento histrico no qual supe-se que qualquer mudana social deve remeter-se
sociedade global, Rancire (2010) recupera a importncia da subjetivao e dos sujeitos
polticos engendrando processos de transformao de suas realidades. A poltica emerge das
relaes sociais, dos modos atravs dos quais os indivduos atribuem sentido s experincias
que vivenciam, o que ressalta a importncia do mbito local:
Existe uma polcia mundial e em algumas ocasies pode trazer alguns benefcios. Mas no
h uma poltica mundial. O mundo pode alargar-se, mas o universal da poltica no se
alarga. Segue sendo a universalidade da construo singular dos litgios, a qual no tem
que esperar mais de uma mundialidade mais essencialmente mundial, que a mera
identificao do universal com o imprio da lei. [...] A poltica, em sua especificidade,
rara. Sempre local e ocasional. (Rancire, 2010:173)
Ao recolocar o local no centro da poltica, o conceito de poltico que aqui apresentamos
leva-nos tambm a reposicionar o Estado e o espao pblico a partir de uma compreenso
mais ampla e radical da ideia de democracia que, associada a uma abordagem no
essencialista e contingente das identidades, oferece um alicerce epistemolgico sobre o qual
edificar uma anlise das interaes entre as mudanas institucionais e a constituio dos
sujeitos polticos. Isto se torna ainda mais premente se observarmos, por um lado, a gesto de
identidades como forma de governo e a assimilao dos movimentos sociais (Machado, 2013)
e, por outro lado, a complexidade das novas formas de mobilizao. Este contexto desafia a
psicologia poltica brasileira a superar os moldes tericos que limitam nossa viso da
sociedade e suas instituies e nos convida um olhar renovado para as divises escandalosas
que esto, a despeito da cegueira da intelectualidade ilustrada, ampliando o campo da
experincia sensvel.
No temos aqui espao para apresentar exemplos de como os conceitos de Rancire
podem nos ajudar a compreender os fenmenos polticos atuais13, mas vale destacar dois
pontos que consideramos cruciais para o presente momento. Em primeiro lugar, estamos no
terceiro mandato presidencial de um partido poltico, supostamente de esquerda, que refaz as
parties oligrquicas e aristocrticas da sociedade brasileira, operando com vigor, apesar de
seus dissensos, as equaes aritmtica e geomtrica na assimilao dos movimentos sociais a
partir de arranjos participativos. Este cenrio nos coloca frente a um enrijecido maniquesmo
direita/esquerda, conservador/progressista, onde criticar ou discordar com uma parte da
sociedade parece implicar em anuncia com seu contrrio. Rancire (2010c) nos ser aqui
providencial, pois nos alerta que a poltica ocorre justamente nas bordas de qualquer
ordenamento policial, abrindo o campo sensvel a novas possiblidades de ordenamento.
Em segundo lugar, em junho de 2013 vimos um levante popular de rara proporo nas
principais cidades do Brasil, constituindo um fenmeno complexo, contraditrio e
heterogneo que, exatamente pela incapacidade de sua classificao, nos sugere estarmos
frente um processo de subjetivao poltica singular da contemporaneidade. Frente aos
12

13

276

Afinal, um sujeito poltico no apenas a constituio de um ns ou o reconhecimento de um ator


social, mas passa pela subjetivao poltica, que o processo de construo de si como sujeito a partir da
pressuposio de igualdade e da apropriao dos instrumentos para afirma-la (Ruby, 2011:100).
O autor j traz muitos exemplos em quase todos os seus textos. Ver especialmente Rancire (2011b), que
rene algumas anlises sobre acontecimentos polticos contemporneos.
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SUBJETIVAO POLTICA E IDENTIDADE: CONTRIBUIES DE JACQUES RANCIRE PARA A PSICOLOGIA POLTICA

aparatos tericos que a intelectualidade ilustrada nos oferece, ser muito fcil transformarmos
qualquer anlise psicopoltica deste fenmeno em uma cama de Procusto, que tender a
limitar o potencial poltico s equaes de ganho e perda do pragmatismo do discurso nico
contemporneo, que tende a traduzir qualquer dissenso em questes tcnicas da ordem da
gesto dos corpos, ou, em outras palavras, que tende a dissipar toda performatividade da
poltica. Este fenmeno, se tomado em seu contexto mais amplo, que incluiria os diversos
movimentos de ocupao ao longo do mundo e a diversificao dos protestos globais, nos
apresentam novos elementos para repensarmos as aes coletivas atuais e, com os quais
devemos ser cuidadosos, sobretudo se considerarmos a importncia cada vez mais marcante
da reflexividade entre a produo de conhecimento e o senso comum na sociedade atual.
Frente estas questes, a obra de Jacques Rancire pode ser esclarecedora. Por um lado,
no podemos reduzir a ordem policial ao Estado e suas instituies, pois ela atravessa a
partilha do sensvel. Por outro lado, tampouco podemos ignorar o mbito institucional como
sendo resultados cristalizados de um comum compartilhado. A subjetivao poltica, que
emerge como a enunciao polmica de um dissenso, deve ser capaz de denunciar a
contingncia de um dano que contrape partes de um comum compartilhado, o que implica
em uma rearticulao da prpria partilha, e no apenas em um reequilbrio contbil destas
partes, como tenderamos a pensar se associssemos a democracia ao espao do consenso.
Neste contexto, o conceito de subjetivao poltica joga luz sobre a crise das
sociabilidades e a mercadorizao da vida que enfraquecem as propostas da soberania
nacional em favor das propostas da globalidade e na qual se obscureceram os direitos dos
povos diante dos direitos dos indivduos, o que desenha um discurso poltico global tendente
ao individualismo que, em vez da libertao prope a insero ou a integrao, e, em vez da
luta social, a solidariedade humanitria ou empresarial (Casanova, 2008:46). Rancire
(2010:169) argumenta, neste sentido, que o fazer poltico se encontra atualmente atenuado
entre as polcias estatais da gesto, e a polcia mundial do humanitrio, que redunda em
expulsar a poltica dos mbitos nos quais operam os litgios polticos, e estabelec-la no
terreno de uma mundialidade do humano que mundialidade da vtima, definio de um
sentido de mundo e de uma comunidade de humanidade a partir da figura da vtima. Aqui
nos cabe parcimnia terica, para no congelarmos identidades, prescrevermos jogos
identitrios ou demandarmos dos sem parte que sejam experts de sua prpria excluso ou se
afirmem como vtimas de uma realidade perversa da qual no participam. Mas tambm, nos
cabe coragem e criatividade, pois, como argumenta Ruby (2011:106), buscando responder s
dificuldades de se ser um pensador rancieriano, o filsofo democrata tem a vocao de
inquietar-se pela sua desidentificao, em benefcio da reinveno e da verificao sem fim
dos limites da igualdade.
Esta discusso nos ajuda inclusive a repensarmos a prpria definio de psicologia
poltica, oferecendo pontos de tenso que caracterizam a poltica e o alargamento do campo
sensvel. Seria possvel pensar a poltica sem considerar seus aspectos psicolgicos? Existe
uma psicologia que no esteja condicionada pelo poltico? Mais que a anlise de
comportamentos polticos, a interseo entre aspectos psicolgicos e polticos encontra nos
processos de (des)identificao, caracterizados pelo conceito de subjetivao poltica, um
contundente diapaso analtico.

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FREDERICO VIANA MACHADO

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Recebido em 19/06/2013.
Aceito em 25/08/2013.

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