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FACULDADES INTEGRADAS REGIONAIS DE AVAR

HISTRIA

FELIPE PARISCHI FALSARELLI

RESENHA CRTICA
A IDEOLOGIA ALEM

Avar
2014

No livro da Ideologia Alem, escrito por Marx e Engels, precisamente no capitulo dedicado a histria,
encontra-se a estrutura do mtodo marxista, como tambm demais criticas a historiografia alem,
abrangendo ento a nossa matria teoria da histria pois trata-se, como dito, de um dos tipos de
mtodos para se analisar a histria, o mtodo proposto por Marx e Engels descrito por materialismo
histrico dialtico, uma analise total da vida humana, olhada de baixo para cima, em contraste do que
se temos nas escolas positivistas que tem por carter abordar apenas eventos representativos de
toda a histria, deixando assim toda uma sociedade que viveu fora desse movimento. No decorrer do
capitulo descreve-se o mtodo marxista o qual eu no entrarei em explicaes, mas apenas apontarei
alguns fatores que devem ser postos em questionamentos.
Numa breve introduo ao ponto que quero chegar, acho digno de notar os pressupostos para o
homem ter histria, como a produo e reproduo que nada mais do que a satisfao de suas
necessidades naturais e que a partir destas necessidades satisfeitas o homem passa a ter mais e
para chegar a se montar um super estrutura temos de ter relaes sociais, que Marx e Engels chama
de conexo materialista pois no h nada de sobrenatural que faa juntar homens no decorrer da
histria - alias essas convenes so criadas depois de um longo tempo j estabelecido o vnculo
social e a sua importncia para a preservao do grupo -, somente os fatores naturais que unem os
homens a criar suas foras produtivas.
a que estabelece o que podemos usar como conceito de contrato social, como a sociedade
organiza as suas foras produtivas resultara nas relaes de produo, onde h diviso de trabalho, e
como redistribudo a produo, de todo modo a produo cooperativa mas isso j entra em
contradio quando h uma diviso de trabalho entre

o esprito e o fsico, ou seja, algumas

diferenas de classe que no produzem como exemplo os sacerdotes e guerreiros. Mas o que vem
ao caso como de fato funciona as relaes de produo, em grande parte das civilizaes antigas
era costume usar escravos que poderiam ser conquistados, ou simplesmente uma escravido
dissimulada como foi na pennsula balcnica no desenvolvimento do povo helnico, onde o povo que
no tinha a mesma sorte do primognito j no tinha mais vinculo com a nobreza chamada de
patrcios e ficava a merc de se submeter ao patrono no tendo direito a propriedade e direto poltico,
claro que isso desenvolveu a insurreio chegada de um modo ou de outro na forma mais
democrtica ateniense, na formao do estado, e que por sinal tambm no foi uma forma
democrtica de igualar os direitos dos homens, mas que a contradio que ocorreu nas relaes de
produo no exemplo dado agora mostra que a superestrutura adaptativa como descreve Marx e
Engels, porm pode ser questionada.
Usando este mtodo na histria entre o povo oprimido em uma luta incessante entre o opressor o
resultado que se espera no fim dessa luta de classes que oprimido far uma revoluo para
emancipar o estado da vida humana de uma forma igualitria, esta certo de que a totalidade da
histria mudada por todos indivduos a como agente social capaz de mudanas muito maiores que
os heris que se resaltavam na antiga historiografia factual, mas cogitaremos a seguinte proposta da

qual vou me referir, sabendo que a super estrutura uma adaptao das contradies que ocorrem
na infra estrutura, o povo oprimido que se torna o opressor neste movimento histrico dialtico faz
com que surja novas formas ideolgicas, polticas, religies e organizaes para o povo, mas nesse
caso a opresso do mais rico ao mais pobre pode continuar. Vejamos que esta nova super estrutura
pode ser to solida devido ao carter ideolgico, religioso, onde neutraliza a eficcia das aes de
oposio, para ser mais claro quero dizer que o oprimido que passou a ser opressor ou no pois
ele pode ser opressor somente no carter ideolgico aniquilando aes conscientizadas na vida
prtica -, carrega com ele uma viso de mundo, como bem destacado no comeo da resenha uma
herana da diviso de trabalho mental e fsico, herana essa que nos possibilita tambm por um fim
nesse problema todo atravs da reflexo humanista, ou seja a ideologia em uma destas adaptaes
nos modos de produo se fez muito mais forte que a prpria relao de produo e isso apenas
um problema mais bem tratado com grandiosidade na Genealogia da Moral de Nietzsche, a critica
toda produzida aqui feita na ideia de que a super estrutura no somente adaptativa devido as
contradies existentes nas relaes de produo e sociais. Marx ainda defende que a emancipao
da sociedade levara a uma comunidade auto governamental, mas os agentes sociais que faro essa
revoluo sero os prprios trabalhadores, os proletariados, o que esperar ento de uma revoluo
que tem como smbolo o fator econmico, por mais que a palavra trabalhadores seja uma forma muito
abrangente de todas as profisses e at profisses intelectuais, o processo aqui apresentado a
revoluo dos que tem menos gerada por desigualdade entre os que tem mais, e at onde vai a
conscientizao moral desses proletariados? Se restringiram a conscincia poltica? Econmica? Ou
conseguiram pensar sobre as suas prprias aes?, sugiro uma leitura de Espinoza para entender as
afeces que nos movimenta, e talvez a conscientizao proposta de Marx no se limite somente ao
fator de desigualdade econmica, por mais que seja verdade e incontestvel como pressuposto
bsico e violado pelos contratos assinados durante a histria, a vontade de querer mais, ou pelo
menos direitos iguais no uma vontade transformadora no ser humano, e a hora que todos
estiverem com a mesma quantia equilibrada da distribuio da sociedade, o que vo inventar? A
dialtica persistente em todo caso, somente quem conhece profundamente o seu eu interno pode
descobrir estas respostas.
Por mais que a diviso do trabalho material e mental aparea como um problema pois faz com que o
homem esteja em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se a criao da teoria, da
filosofia, da moral etc... (p.45, A Ideologia Alem), est emancipao pode fazer com que o homem
transcenda-o, no no sentido metafsico, mas como que os homens instrudos para isso possa no
decorrer do tempo transformar a sociedade, no s conscientizar no sentido econmico, poltico, mas
tambm sobre os valores e quais os fios condutores que regem as aes humanas. As relaes
cooperativas no comeo da vida do homem tanto no trabalho como sociais serviro de necessria
para preservao e emancipao do grupo, no temos como destruir uma superestrutura de fato,
apenas transforma-la pois ela sempre existira enquanto houver reflexes sobre a vida.
O fator apontado at aqui e criticado de certa forma a super estrutura, para os que absorveram,
veem que o problema dessa revoluo proposta no mtodo marxista muito mais amplo do que se

pensa ou do que se pode pensar pois a super estrutura pode entrar em contradio antes mesmo das
relaes de produo, a ento entramos num paradoxo da teoria de Marx e Engels.
No adianta tentar mudar as relaes de produo se ainda a ideologia impregna a conduta dos
homens, estabelecendo ento o que alguns elementos da super estrutura podem continuar vivendo
em vrios modos de produo como no caso a adaptao que a religio judaico-crist sofreu na
reforma protestante, at as seitas mais radicais e que querendo ou no se adaptam, sim se adaptam
normalmente no sistema capitalista, que visa desigualdade, meritocracia e que sustentada por
foras de trabalho com pouco ganho, sendo assim a prpria ideologia fortalece a vitalidade da
desigualdade econmica. Enfim, para encerrar importante lembrar para reflexo que a diviso do
trabalho material e mental foi capaz - como descrito na ideologia -, de emancipar o homem para fora
de si ou algo material que no exista, de fato isso pode nos ajudar a perceber que os criadores da
moral do nosso status quo podem influenciar em toda estrutura econmica, poderia poder explicar
mais sobre qual efeito isso resulta na populao mais aconselho o livro de Nietzsche A Genealogia da
Moral para compreender como a conduta regida da maioria da vida dos seres humanos e que
fortalecem o sistema de produo que encontramos.

Referencias bibliogrficas:
Marx. K, Engels. F, Histria. In: A Ideologia Alem. So Paulo: Editora Hucitec, 1984.
Nietzsche. W.F. In: A Genealogia da Moral. So Paulo: Editora Centauro, 2002.