NDICE

RESUMEN............................................................................................................ 3
INTRODUCCION................................................................................................... 4
OBJETIVOS....................................................................................................... 6
JUSTIFICACION................................................................................................. 7
MARCO TEORICO................................................................................................. 9
LOS ZAPOTECOS, LA ESCRITURA Y SU HISTORIA...........................................9
LA POBLACION DE OAXACA............................................................................ 11
LOS ZAPOTECOS ATRAVES DE SU HISTORIA Y SUS ESCRITOS...........................13
LA ESCRITURA COLONIAL Y LOS ZAPOTECOS.................................................28
.......................................................................................................................... 35
ZAPOTECOS DE LA SIERRA............................................................................. 36
DEL NOMBRE............................................................................................... 37
LENGUA...................................................................................................... 37
INFRAESTRUCTURA.................................................................................... 37
ANTECEDENTES HISTRICOS.....................................................................38
COSMOGONA Y RELIGIN, SALUD Y FIESTAS..............................................38

ZAPOTECOS DE LA SIERRA JUAREZ................................................................40

LOCALIZACIN............................................................................................ 40
VIVIENDA..................................................................................................... 41
TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL....................................42
ORGANIZACIN SOCIAL............................................................................... 43
ARTESANAS............................................................................................... 44
TRAJES TPICOS.......................................................................................... 47
ALIMENTOS................................................................................................. 48
CMO Y DE QUE ERAN SUS COSAS?.........................................................48
TRADICIONES Y COSTUMBRES....................................................................49

EJEMPLO; ANEXOS............................................................................................ 51
1

SAN JUAN YAEE, PUEBLO ZAPOTECO DE LA SIERRA NORTE...........................51

TOPONOMIA................................................................................................... 51
RESEA HISTORICA........................................................................................ 51
LOCALIZACION............................................................................................... 51
EXTENSIN.................................................................................................... 52
OROGRAFIA.................................................................................................... 52
HIDROGRAFIA................................................................................................. 52
CLIMA............................................................................................................. 52
BIODIVERSIDAD.............................................................................................. 52
GANADERIA.................................................................................................... 54
AGRICULTURA................................................................................................ 54
POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA POR SECTOR....................................57
FIESTAS, DANZAS Y TRADICIONES..................................................................58
MSICA.......................................................................................................... 58
ARTESANAS................................................................................................... 59
GASTRONOMA............................................................................................... 63
CONCLUSIN..................................................................................................... 64
APNDICE.......................................................................................................... 65
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................... 66

RESUMEN
En esta investigacin, da por resumir que el grupo zapoteco se fue
descentralizando entre los aos 500 y 600 a.C, dando varios cambios por la
2

llegada de los espaoles a la ciudad, conquistando territorios, lo que perjudico

bastante a lo que es la poblacin zapoteca, pero en si cabe destacar que los
zapotecos han sido el grupo tnico ms encontrados de la ciudad, La poblacin
tnica indgena fue calculada por la cdi en 12,7 millones de personas en 1995, lo
que equivala al 13,1% de la poblacin nacional en ese ao (1995) la mayor parte
se encuentra entre el centro y el sur del pas.
Este grupo es reconocido por las grandes obras que han dejado huella hasta hoy
en da, sus costumbres y tradiciones, en si su cultura es la que enriquece la
poblacin actual, uno de sus grandes obras donde rendan culto, ritos y dems
actividades fue la ciudad de Monte Albn, que hasta hoy en da ha sido un lugar
turstico visitado por gran variedad de personas, aunque la mayora de nosotros no
sabemos la historia real de lo que ha sido este lugar, sin embargo este lugar nos
ha identificado como razas indgenas.
As tambin cabe destacar, que los primeros evangelizadores de la iglesia catlica,
fueron los que ms destacaron durante la evolucin de la cultura zapoteca
despus de la llegada de los espaoles a la ciudad, y a partir de ellos los
zapotecos fueron recabando y reconstruyendo sus culturas.
Muchas cosas aun no podemos ver, de acuerdo a la cultura zapoteco desde la
conquista se perdieron grandes obras y culturas zapotecas, como fue la lengua,
esta va distinguindose an ms, ya que nosotros no tenemos esa intencin de
recuperar lo que nos distingue de los dems pases, no solo en la lengua sino
tambin en otros aspectos como es las artesanas, y las diferentes actividades que
desarrollaron grandes zapotecas.
Hasta hoy en da se ha visto que la mayora de la gente habla el espaol, y ha
dejado sus lenguas nativas con las que sus parientes han ido predominando con
el avance de la sociedad, pero en si solo se necesita hacer un poco de conciencia
y as poder identificarse como mexicanos.

INTRODUCCION

El inters que me llevo a esta investigacin, no fue solo por la escritura, la historia,
la lingstica o porque la materia me lo peda; sino que adems de querer conocer
la historia, saber cmo es la interrelacin que existe de esta lengua zapoteca con
la sociedad, que influencias tiene, como se desarrolla y como va evolucionando a
travs de los aos. Tambin se quiere dar a conocer sobre el pueblo que
desarrollo la escritura ms antigua que conocemos en Amrica. Considerando sus
orgenes de la escritura en el Valle de Oaxaca, entre los aos 600 y 400 antes de
Cristo, hasta las dcadas finales del siglo XX.
Aunque no es fcil recopilar informacin antigua de cmo fue que surgi esta
lengua y como fue evolucionando, pero teniendo en cuenta que si queremos
entender la historia de los zapotecos, su pensamiento y sus cdigos culturales,
solo encontraramos respuestas partiendo del presente: del conocimiento de su
lengua y sus culturas vivas. Y por ello he completado esta investigacin con
aportaciones de varios autores, quienes se dieron el inters de recopilar una
informacin, aunque en si no se tiene una informacin clara y precisa, esto se
debe a que algunos de los autores informantes no tuvieron esa posibilidad de
encontrar buena informacin y adems la informacin vara de acuerdo al tiempo.
Para aclarar y precisar esta informacin les dar a conocer en cada aspecto
experiencias vividas de algunos indgenas hablantes de esta lengua, y a travs de
ello podemos ir rescatando algunas fuentes que se han ido extinguiendo en estos
ltimos aos, as como las formas, actitudes y habilidades de un hablante de
zapoteco puede desarrollar, y las indiferencias que experimenta con la sociedad
desde la poca en que los espaoles entraron para descartar varias culturas,
tradiciones y costumbres de un pueblo indgena.
As como tambin les hablare un poco acerca del Pueblo de San Juan Yaee, de
donde soy originario, esto con el fin de poder dar a explicar, en si, como se
desarrolla un pueblo indgena y como sus rasgos nativos procesan a travs del
tiempo, y atraves de las experiencias que se viven, as tambin de cmo es la
riqueza de su naturaleza y como muchas personas llegan a destruir estas riquezas
y por su puesto extinguen lo que es la lengua zapoteca.
4

Con base a varias aportaciones llegare a darles una conclusin de este tema,
aunque este tema tiene varias ramas de acuerdo a cada pueblo, ya que cada uno
de ellos tiene su forma de acentuacin y eso hace variar el habla de capa persona,
y lo que es en s solo me enfocare en la lengua Zapoteca de la Sierra Jurez, una
lengua que por supuesto hablo el Licenciado Benito Jurez Garca, uno de los
indgenas ms destacado en la historia.
En si no podemos descartar mucha informacin, sobre este tema pero cabe
recabar, que aunque no tengamos mucha informacin precisa, es importante
reconocer este lenguaje, ya que ante la historia ha sido uno de los ms
reconocidos y por supuesto fue una de las lenguas que por su cultura y por su
tradicin ha dejado huellas en la evolucin de la historia.
Espero que comprendan esta pequea y sencilla investigacin, as como tambin
espero que reconozcan y valoren este trabajo ya que se ha hecho con mucho
esfuerzo, todo con el propsito de dar a conocer la evolucin de los antepasados a
travs de su lenguaje.

OBJETIVOS

En este tema cabe decir, que el lenguaje hablado por los indgenas que es el
Zapoteco, ha sido uno de los grandes rasgos distintivos de Mxico, ya que antes
de la conquista, un 100% de las personas dominaba esta lengua, pero con la
llegada de los espaoles, conquistando territorios e invadiendo a los grandes
grupos tnicos, fue perdiendo la nocin de esta lengua, por lo que conforme el
tiempo fue avanzando el territorio conquistado fue adaptndose a otras formas de
vida, y por ello varias de nuestras culturas quedaron sin salida, quedaron
decados, y nadie los pudo realzar, pero a pesar de todo algunos grupos an estn
haciendo lo posible por conservar lo que es las lenguas indgenas, aunque cabe
decir que como al igual que todos, la lengua materna de cada indgena va
extinguindose con el paso del tiempo, sobre todo con los jvenes de hoy en da,
porque ya no hacen caso a todas esas riquezas histricas que dominan los rasgos
de nuestro pas, as como tambin un problema es que no saben cmo fue que
surgi esta lengua hablando por otras cuantas personas de hoy en da, pero uno
de los problemas es que no hay ninguna historia o sntesis donde se justifiquen
estas realidades, por ello las personas de hoy en da, llegan a despreciar a
personas indgenas, o por no decirlo as; llegan a hacerlos de menos, aun sin
saber cul es su historia y que tan importantes son para la realidad.
Mxico es uno de los pases con mejores riquezas lingsticas, en ello se deslazan
varios lenguajes, descartando al lenguaje Zapoteco, que es uno de los ms
reconocidos, por la cultura que nos han dejado a todos nosotros.

JUSTIFICACION
en la actualidad la mayora de las personas han ido extinguiendo lo que es el
lenguaje zapoteco, aun sin tener en cuenta varios rasgos que los identifican como
ser humano, con el simple hecho de tener varios rasgos de un lugar en el que
habitan, donde antiguamente los zapotecos fundaron su ciudad, en lo cual hoy en
6

da se ha convertido en una de esas ciudades, donde no se vive la adrenalina pura

de un grupo indgena, a pesar de tantas indiferencias que se ha vivido con los
indgenas, nuestra ciudad se distingue por grandes obras, y varios fundamentos
de la mitologa que nos dejaron los zapotecos, cuando habitaron esta ciudad que
ahora la conocemos como ciudad de Oaxaca de Jurez.
Por tal motivo en este pequeo reporte de investigacin nos enfocaremos a los
que son los zapotecos, como fueron evolucionando, como se habla la lengua
indgena en la sierra Jurez, y para distinguir un pueblo indgena con una ciudad
les enmarcare un poco sobre los rasgos distintivos que cuenta la comunidad de
san juan Yaee, desde su fundacin, sus costumbres, tradiciones, en si todo lo que
podemos distinguir, para mejorar en aspectos de ejemplos y esto con el fin de dar
una buena comprensin del tema.

MARCO TEORICO
LOS ZAPOTECOS, LA ESCRITURA Y SU HISTORIA
La escritura forma parte de nuestra vida diaria la empleamos para diferentes
actividades, y la vemos reflejado en diferentes medios.
Para muchos nos resulta fcil escribir, o no es ms comn, pero nos resulta difcil
imaginar su historia, sus complejidades y la gama de implicaciones que encierra.
Conocemos varios sistemas de escritura, hemos visto los caracteres y smbolos,
chinos, japoneses, rabes, rusos y otros ms, pero no somos conscientes de la
historia escondida en esos signos. Por ejemplo, nuestro alfabeto, que con tanta
facilidad trazamos sobre el papel, tiene una historia que se remota cerca de quince
siglos antes del nacimiento de Cristo. Las letras que usamos las recibimos de los
romanos quienes forman su alfabeto adaptando y transformando las de los griegos
y estos, a su vez, hicieron lo mismo con las de los fenicios. Evidentemente, la
escritura, hubo un tiempo sin ella y existieron sociedades cuya forma de conservar
y transmitir sus ideas se realiz oralmente o valindose de otros medios. Los
smbolos con los que representamos los sonidos de nuestras lenguas y tambin
nuestras ideas, cambian con las culturas y a travs de los aos.
La escritura de un pueblo es como una caja de Pandora, cuando la abrimos,
cuando analizamos sus significados, aparece la historia, las jerarquas sociales, el
poder y la filosofa. Un claro ejemplo de la importancia poltica de la escritura nos
lo proporciona Ecuador, en este ltimo tercio del siglo XX. La legislacin de este
pas latinoamericano anterior a 1979, cuando se aprob una nueva constitucin,
estableca que las personas que no supieran leer y escribir no eran ciudadanos.
El binomio ciudadana-escritura exclua a los sectores pobres y principalmente a
los indgenas, pues ambos carecan de este derecho y esta herramienta. Como es
sabido, ecuador tiene un alto componente de poblacin quichua y amaznica y al
establecer el criterio de la lecto-escritura como base de la ciudadana, la exclua
de la toma de decisiones.
9

Mxico escogi un camino distinto al ecuatoriano. En la primera mitad del siglo

XIX, cuando el pas naca a su vida independiente, los intelectuales que con sus
ideas ayudaron a forjarlo como Carlos Mara Bustamante, Jos Mara Luis Mora,
Lucas Alemn y otros, consideraban que el analfabetismo el pueblo era uno de los
obstculos ms grandes que el pas deba superar. Alama lucho por introducir el
sistema de enseanza mutua o lancasteriana y acuso al gobierno para extender
las luces y la cultura a las clases menos acomodadas. Consideraba que si Mxico
deseaba un gobierno liberal, este deba sostenerse en la opinin pblica y ella en
la educacin y la instruccin. Para Jos mara Luis Mora, el ms importante
idelogo del liberalismo mexicano, uno de los grandes problemas que Mxico
enfrentaba era la ignorancia y la pobreza del pueblo. A pesar de que hablaba
constantemente de educacin pblica y se haban establecido escuelas en
distintas partes del pas, est en palabras de Mora eran, imperfectisimas y las
masas apenas aprendan lean mal y escriban peor.
Para estos pensadores, la difusin de la enseanza por tal entendan bsicamente
el dominio del espaol, su lectura y su escritura y unos conocimientos de
aritmtica, era la base para formar un

pueblo conocedor de sus derechos y

comprendido con el gobierno.

Entre otras medidas apoyaron la extensin de las escuelas al medio rural que era
indgena en un alto porcentaje con el fin de cambiar la cultura de las personas
transformar su manera de pensar e incorporarlas en la toma de decisiones. Era el
modo de evitar el alejamiento de la poblacin respecto del pas que intentaban
forjar, crear una nueva identidad nacional y, a fin de cuentas evitar una posicin
semejante al a ecuatoriana. Ahora pensamos que hubiera sido deseable otro
camino, uno que promoviera la difusin del conocimiento y respetara la diversidad,
pero este pensamiento era ajeno a las filosofas del siglo XIX.

10

LA POBLACION DE OAXACA
Al iniciarse la guerra de independencia, la poblacin

de la Nueva Espaa

ascenda a poco ms de seis millones de habitantes: de ellos un 18% descenda

de los europeos (peninsulares y criollos); 21% eran considerados como castas,
nacidos de la mezcla de indgenas, europeos y africanos que haban sido trados
como esclavos; un 60 % era indgena con races en el mundo mesoamericano.
Estos ltimos sumaban alrededor de 3 millones de personas e integraban en gran
parte ese pueblo analfabeta al que hacan referencia los liberales. Pero no
exclusivamente, pues por esos aos, un porcentaje considerable del total de la
poblacin del pas no saba leer ni escribir.
La poblacin indgena era an ms importante, numricamente hablando, cuando
en vez de ver al conjunto de la Nueva Espaa se miraba al sur. La intendencia de
Oaxaca estaba poblada fundamentalmente por indgenas en una porcin que
alcanzaba el 88%. Incluso pocos hablaban el espaol, adems de su lengua
materna. Sin embargo, los vientos modernizados del siglo XIX ignoraban el
pasado de estas personas, desconocan que su historia haba estado
estrechamente vinculada con la escritura.
Los zapotecos habitan un inmenso territorio en el estado de Oaxaca, el sur de
Mxico. Conforme al conteo de 1995, sumaban cerca de 358,000 personas y son
el pueblo indgena el ms numeroso en esta identidad y uno de los ms
importantes de Mxico.
Actualmente, varios intelectuales y dirigentes zapotecos estn comprometidos en
la lucha por la reivindicacin de los derechos de los pueblos indios y por construir
un futuro digno para ellos.
El conocimiento de su historia y el empleo de su lengua escrita forman parte de
sus ms preciadas metas.

11

Figura 1. Oaxaca distinguido por sus reas indgenas.

Figura 2. reas indgenas de Oaxaca de Jurez

12

LOS ZAPOTECOS ATRAVES DE SU HISTORIA Y SUS ESCRITOS

Fue precisamente gracias al trabajo realizado en 1975 por Kent Flannery y Joyce
Marcus en el sitio de San Jos Mogote, que se descubri una lpida con el
registro
escrito

ms

antiguo

que

se

conozca.

Se trata de un
personaje
labrado
acompaado
por

los

primeros
Figura 3. Lapida descubierto por Kent Flannery y Joyce Marcus (1975).
posteriormente

evolucionara

como

la

escritura

zapoteca.

glifos

de

lo

que
El

individuo

representado haba fallecido; la expresin de su rostro y sus ojos cerrados, est

desnudo, desprovisto de los smbolos de su rango y en su pecho hay unas
volutas, posiblemente smbolo de sangre y evidencia de que fue sacrificado. Al
lado izquierdo de su pie derecho se ven unas volutas que cuelgan hacia un
costado de la piedra y entre sus pies est el glifo, muy posiblemente, de su
nombre calendrico: uno Zoo, o sea uno Temblor o Movimiento, el da 17 de la
lista de los veinte das del calendario ritual zapoteco.
Flannery y Marcus afirman que en esos aos antes de la formacin de las
primeras ciudades en el Valle de Oaxaca, los habitantes de San Jos esculpieron
esa lapida y labraron en ella los smbolos ms antiguos que conocemos del
calendario mesoamericano de 260 das y la colocaron en la cima de su pirmide
Flannery y Marcus plantean que la figura humana labrada representa al
gobernante de un reino rival de San Jos Mogote que haba sido sacrificado. El
monumento haba sido puesto cuidadosamente sobre lajas que nivelaban el piso

13

de un pasillo y cada vez que alguien cruzaba por el pisaba al sacrificado, lo

humillaba, una afrenta para aquel que en vida haba gozado de poder.

Figura 4. rea postulada como monumento

La importancia de este descubrimiento ha generado una enorme polmica. El

doctor Marcus Winter basndose en un anlisis estilstico y en el diseo mismo de
la piedra ha rebatido la antigedad de la lpida afirmando que no fue encontrada
en un contexto primario sino que fue elaborada despus de la llamada fase rosario
y reusada para nivelar esa parte del edificio. La famosa lapida ha sido removida en
fechas recientes del sitio donde se encontraba y con el fin de protegerla de la
intemperie se traslad al museo de la comunidad de San Jos. Al moverla, el
arquelogo responsable Enrique Fernndez encontr que el monolito estaba
14

asociado a cermica de la Fase Rosario, la misma que Flannery haba identificado

en el curso de sus excavaciones.

No solo es importante discutir la

antigedad del registro ms antiguo
relacionado con la escritura y el
sistema

calendrico

de

Mesoamrica, sino la relacin entre

estos

avances

humano

del

los

pensamiento

cambios

en

la

sociedad. Winter est de acuerdo en

reconocer que la escritura jugo un
papel central en Mesoamrica y que
est asociada al poder. Flannery y
Figura 5. Piedra Lpida Zapoteca

Marcus afirman que este temprano

empleo

los

smbolos

grficos

comenz cuando la sociedad estaba viviendo cambios profundos en su

organizacin. Se sabe que la sociedad anterior a San Jos Mogote era, en
cambio, una sociedad estratificada y las diferencias de rango se transmitan a
travs de las lneas de la herencia. Unos de sus habitantes gozaban de un
prestigio superior determinado por la cercana o la lejana, el grado de parentesco,
respecto al jefe del grupo, personaje que era mitificado a su muerte.
San Jos Mogote fue el sitio ms grande en el Valle de Oaxaca. Logro acumular
un poder significativo y fue el centro de un conjunto de entre 18 y 23 comunidades.
En un contexto de competencia entre esos asentamientos inventaron la escritura;
sin embargo, entre 500 y 300 a.C., San Jos comenz a perder poblacin en la
cima de un cerro localizado en el centro del Valle de Oaxaca: ahora

lo

nombramos Monte Albn. En un principio se trat de un sitio defensivo con una

acrpolis pero, poco a poco, con el crecimiento demogrfico fue teniendo lugar un
proceso de urbanizacin. Alrededor de 400 a.C. Monte Albn ya tena poco ms
15

de 5,000 habitantes, dos siglos despus su poblacin ascenda a 17,000

personas. reas muy distintas llegaron a sujetar a Monte Albn y como fruto de la
creciente complejidad de su sociedad, sus habitantes comenzaron a erigir edificios
pblicos y a escribir en piedra. Una inmensa galera, con ms de 300 piedras
labradas se levant en el extremo suroeste de la gran plaza. En esos monolitos,
los habitantes de Monte Albn representaron seres humanos desnudos. El posible
significado de esos personajes ha dado pie a las interpretaciones ms diversas,
desde enfermos deformes hasta danzantes, guerreros, nobles gobernantes y
antepasados del grupo.

Figura 6. Monte Albn

Los personajes representados en las lapidas, comnmente llamadas danzantes

por su postura extraa que simula una danza, tambin estn desnudos pero
portan los emblemas de su alta jerarqua como diademas reales, tocados diversos
y orejeras, adems varios de ellos muestran evidencias de haber sido mutilados
en su rgano sexual como parte de un antiguo ritual de fertilidad. Debido a estos
smbolos es probable que los danzantes representen a lderes y seores de alto
estatus, tal vez lderes de poblados rivales que haban sido derrotados, hechos
16

prisioneros y sacrificados, en forma similar al hombre de la piedra grabada de San

Jos Mogote.
Lo importante es que
acompaado
escritos,

de

uno de ellos va

glifos, de

aunque

no

es

mensajes
posible

comprenderlos, es claro que hay una

asociacin entre la escritura y la imagen
de los hombres. Los glifos van en
columnas en forma similar a la escritura
maya y algunos han sido interpretados
como verbos, o sea, smbolos que indican
acciones.
Figura 7. Estelas Glifos

En ese momento de la historia de Mesoamrica, hacia el siglo IV anterior a

nuestra era, nos encontramos con verdaderos textos escritos que deben de ser los
frutos ms elaborados de la tradicin que se haba iniciado en San Jos Mogote.
Los habitantes de Monte Albn lograron labrar en esas estelas glifos que son
considerados como los textos verdaderos ms antiguos.
No obstante la discrepancia sobre la Mogote, apoyndose en la evidencia de los
danzantes, Marcus Winter afirma tambin que la escritura ms antigua fue la
Zapoteca. Javier Urcid en cambio plantea que la escritura mesoamericana pudo
haberse desarrollado en varios sitios de manera independiente.
Monte Albn significo el cambio de una sociedad organizada en rangos a una
sociedad con clases diferenciadas. Fue un paso que tomo siglos y que culmin
con la formacin del estado Zapoteco. En este momento, los ms poderosos
linajes de Monte Albn registraron en los muros de su ciudad, lo que era vital para
ellos. Los gobernantes que haban derrotado, hecho prisioneros y sacrificado,
cualquier persona que penetrara al espacio de la gran plaza vera el despliegue de
los seores vencidos. Posteriormente, al expandirse el estado zapoteco, mediante
17

el sometimiento y el control de otros reinos, la escritura cobro importancia, nuevos

mensajes se grabaron para informar del poder creciente. En lpidas fijas, en las
paredes de un edificio, grabaron los nombres de los lugares dominados y hoy
todava los podemos ver en el llamado Edificio J, una especie de mapa pblico
que despliega los glifos de los sitios conquistados por Monte Albn.
Entre los siglos V y IX de nuestra era, los zapotecos de Monte Albn realizaron
llamativos ejemplos de escritura, los tallaron en piedra, en estelas que adornaban
los grandes espacios pblicos de su ciudad, en lapidas que conmemoraban la
fundacin de sus templos, en dinteles, jambas y murales de las tumbas de sus
gobernantes y en las losas que cerraban su entrada. Contenan los mensajes de
los linajes gobernantes, los grabaron en piedra para que no se olvidaran. No
sabemos cunto se perdi de la escritura antigua, tal vez los escribanos de la
ciudad llevaban registro de las tribus en libros de piel de venado o corteza de rbol
y recordaban sus ritos en sus libros, pero el tiempo debi destruirlos. Sin embargo,
lo que ha sobrevivido tena un uso bien definido: los escribanos labraron textos
relativos a las familias reales.
La interpretacin del significado de aquellos escritos as como del momento en
que fueron realizados tambin vara entre los distintos especialistas debido a la
gran antigedad de su manufactura, la reutilizacin de varios de ellos a travs de
tantos aos y la complejidad de sus mensajes. Sin embargo, no obstante las
diferencias en las interpretaciones, resalta el estrecho vnculo que existi en
aquella sociedad entre el uso de la escritura y el poder de las familias
gobernantes, podemos ver un ejemplo. Algunos de los principales textos en
zapoteco se conservan actualmente en el edificio nombrado Plataforma Sur. Es
importante mencionar que cuatro de estos grandes monolitos con textos tienen
una cara angosta y labrada que mira hacia la tierra y otra de mayor tamao con un
mensaje evidente para todos los que se aproximen al edificio. Joyce Marcus
interpreta el mensaje de la cara oculta como el recordatorio de la gran ceremonia
de inauguracin del templo cuando llegaron a Monte Albn embajadores de la
ciudad de Teotihuacn.
18

La cara visible habla de seores nobles sometidos por Monte Albn, vemos a cada
uno de ellos con sus trajes, sus tocados, el glifo del lugar de donde provienen y
sus brazos atados a sus espaldas.
Javier Urcid, en cambio propone que las piedras no fueron labradas originalmente
para el lugar donde fueron halladas, sino que los mismos zapotecos les dieron
varios usos antes de emplearlas en la Plataforma Sur. Por esta razn las piedras
contienen dos programas narrativos escritos en dos momentos diferentes: el de la
cara enterrada y el ms grande. Para Urcid, el mensaje oculto originalmente debi
exhibirse en los dinteles de un edificio perteneciente a una familia del ms alto
estatus en Monte Albn. Fue labrado para mostrar una procesin de nobles que
presentaban sus ofrendas a un gran seor que haba fallecido, pero que en vida
debi de ser uno de los grandes gobernantes de Monte Albn. En la misma
narracin est presente otro personaje que debe de ser el sucesor en el gobierno,
y fue el quien ordeno la realizacin de este trabajo narrativo para honrar a su
antepasado y legitimar su descendencia. Los personajes de la procesin eran
miembros de la elite de Monte Albn o de las comunidades sujetas.
Las diferencias entre una y otra interpretacin son importantes, pero no me
interesa ahondar ahora en la polmica, sino resaltar que estos monolitos con sus
mensajes escritos y todos los dems que fueron labrados por los zapotecos,
como las estelas que quedaron en la gran plaza al pie de las escalinatas de los
templos, refuerzan el poder de los gobernantes. Ya puede ser la ceremonia de
inauguracin de sus ms notables edificios y sus ritos o las dudas y los problemas
que emergan al fallecer el dirigente de ms prestigio, la escritura zapoteca estuvo
asociada al poder.
El pueblo tal vez nunca, o muy pocas veces, logro traspasar las veredas que
conducan a la plaza central de la gran ciudad, quizs solo cuando asista a las
ceremonias asociadas a la guerra, la cosecha o la siembra. Entonces contemplaba
a lo lejos las estelas y las piedras escritas. Pero quienes diariamente podan leer
y observar, una y otra vez, los mensajes labrados, eran los mismos miembros de
los linajes nobles, aquellos cercanos a la familia gobernante, sus colaboradores y
19

al fin sus rivales. Los escritos estaban destinados a estos individuos, tambin a
las misiones diplomticas que solan visitar la ciudad proveniente del Valle o de
tierras lejanas como Teotihuacn, y cobraron importancia conforme la sociedad se
hizo ms compleja.
La escritura zapoteca manifiesta otra de las grandes inquietudes de aquel pueblo:
el tiempo. Saber cundo comenzaba la poca de lluvias y finalizaba la sequa,
entender a los astros que se movan en el cielo y su influencia en la sociedad
llevaron a los sabios zapotecos y mesoamericanos a registrar ese saber en sus
escritos. Con sus calendarios, el sagrado de 260 das y el solar de 365 das,
observaron y midieron el paso de los das, de sus meses o veintenas, la treceno y
los aos. El calendario dio estructura a sus ritos y a sus ceremonias, proporciono
un marco en el que se inscriba la vida de las personas, sus nombres, los
mementos en que deban de empezar a sembrar o a cosechar, casarse o morir en
la batalla.
En el terreno del calendario nos encontramos con una larga lista de registros en
piedra que pueden fecharse desde 500 a.C. hasta 800 d.C. en Monte Albn, y en
otros sitios del Valle entre 300 y 1000 d.C. el calendario, como representacin
grfica de esa estructura zapoteca y mesoamericana, formo parte central de su
escritura y una vez ms del poder. nicamente miembros connotados de los
linajes podan interpretar los libros de los das, influan en la suerte de los recin
nacidos al darles su nombre, en el destino de las parejas al seleccionar el da de
su boda y en la poltica al marcar el inicio de las batallas. Aquella escritura haba
nacido cuando tratando de entender el movimiento de los astros, lo fijaron en
signos, signos que a la vez intervenan en la vida y que una vez descubiertos
pasaron a formar parte de sus principales posesiones: la escritura era de los
linajes gobernantes. La escritura Zapoteca visti a Monte Albn con los mensajes
del grupo en el poder. Mostro sus nexos con las grandes ciudades de su poca, la
consagracin de sus templos, decoro sus tumbas, pinto sus paredes y adorno sus
lapidas funerarias, record sus batallas y su dominio. La escritura fue una ms de
las armas empleadas por las familias gobernantes, las otras fueron la historia, la
propaganda y la religin.
20

La escritura zapoteca, al igual que otros sistemas antiguos, era un sistema mixto
con dos componentes estrechamente relacionados: unos, nombrados en trminos
tcnicos semasiogrficos estn formados por imgenes con un significado preciso
dentro de su cultura y que no es evidente para nosotros. Los otros componentes,
llamados glotogrficos, tenan un contenido fontico vinculado a la lengua.
Ejemplos son los personajes con sus trajes y grandes tocados, los braseros con
flamas, humo y bolas de copal y varios ms. Para la gente sencilla estos signos
eran de ms difcil comprensin. Los elementos glotogrficos estaban atados al
lenguaje, tenan un contenido fontico y por el mismo eran de ms difcil lectura.
Estos rasgos fueron propios de la escritura zapoteca desde sus ms tempranas
manifestaciones.
Esta escritura desapareci cuando la gran ciudad de Monte Albn perdi su
capacidad de dominio. Entonces cesaron de labrarse los glifos en piedra. Hacia
el siglo IX de nuestra era, Monte Albn empez a declinar, la gran plaza cayo en
desuso y solo algunos espacios continuaron emplendose en medio de una gran
prdida de poblacin.

En los siglos que siguieron, Monte Albn fue convirtindose en parte de la historia,
en la leyenda que explicaba el principio de las sociedades que habitaron el Valle
de Oaxaca y la Mixteca entre los siglos X y XVI. En esos aos se emple otra
escritura, la conocemos solo por los libros sagrados de lis mixtecos y en ellos
escribieron sobre Monte Albn, pero extraamente no se refirieron a la ciudad
como la capital del estado zapoteco, ni tampoco como una urbe, sino como el
lugar sagrado donde naci el sol, donde comenz una poca nueva en la historia.
En la visin mesoamericana la salida del sol marcaba simblicamente la
separacin entre la historia humana y la historia anterior considerada como un
tiempo primordial. A partir de entonces, muy posiblemente comenz la costumbre
de ascender a ese cerro a dejar ofrendas, a pedir salud y a enterrar a los muertos.
Y hoy, tantos aos despus, todava podemos encontrar en esa montaa sagrada,

21

se ascendemos con cuidado y nos alejamos del bullicio de los turistas, restos de
velas y plumas dispersas por el piso que indican que un ave fue sacrificada.
Cuando la ciudad haba perdido ya su resplandor, entre otros escritos fue
colocados en el interior de una tumba, eran parte de una riqusima ofrenda y
haban sido tallados en hueso y labrados en joyas de oro. Aos ms tarde, los
arquelogos le llamaran la Tumba 7 de Monte Albn. Entre el siglo x y el
momento de la conquista espaola, la organizacin social y poltica de
Mesoamrica cambio; en lugar de grandes ciudades proliferaron centros pequeos
y de poder reducido regionalmente, en ellos comenz a utilizarse otra escritura ,
algunos de sus ms bellos ejemplos fueron aquellos de la ofrenda.
La escritura mesoamericana empleada en los ltimos cinco siglos del mundo
prehispnico, en el llamado periodo Postclsico, utilizaba la iconografa y los
smbolos fonticos, pero dominaba la primera lo que permita que pudiera ser leda
por hablantes de varios idiomas con tal de que conocieran sus convenciones.
Aunque, para entender los nombres de lugar era necesario saber la lengua en que
estaban escritos. La importancia que cobro la iconografa se debe a la ausencia de
un centro rector en la poltica, capaz de imponer su escritura sobre los pueblos
que sujeta. En esos aos el postclsico, al no existir un mayor sino un conjunto de
reinos menos poderosos hubo necesidad de emplear una escritura que les
permitiera comunicarse entre s, a pesar de la diversidad cultural y lingstica. De
esa escritura hemos conversado los libros escritos por los mixtecos, el pueblo que
habito la regin oeste del actual estado de Oaxaca y parte de Puebla y Guerrero.
Los mixtecos escribieron en los libros hechos con pieles plegadas; los popolocas y
los chocholtecos seguramente pintaron su historia usando la misma escritura,
sobre grandes lienzos formados por mantas unidas entre s. Los escritos mixtecos
ya no se labraron en estelas, ni en lapidas, quizs los pintaron en muros que el
tiempo y la lluvia lavo aos despus, pero los ejemplos que tenemos se realizaron
en materiales como la piel y por lo mismo podan llevarse en los viajes o
guardarse en los salones de los palacios y los templos. Esos libros eran
celosamente guardados por lo sacerdotes y los gobernantes quienes eran los
22

nicos capaces de interpretar las complejidades de sus pginas o cantarlas en las

ceremonias. Ahora se piensa que los cdices mixtecos pudieron haber funcionado
como especie de partituras que guiaban representaciones en las que se
recordaban a travs de representaciones y cantos los hechos de los linajes
nobles.

A parte del grupo sacerdotal y de los gobernantes, existieron los administradores,

Figura 8. Representacin de la primera escritura zapoteca

tequitlatos en nhuatl, que organizaban el trabajo de los campesinos y llevaban
control de los tributos. La administracin de la sociedad y la organizacin del
trabajo debieron generar otros escritos; conocemos algunos de ellos para el centro
de Mxico, como el Cdice Mendocino que aunque colonial refleja claridad la
estructura del sistema tributario antiguo y otro de los mltiples usos de la escritura.
La escritura de los zapotecos en ese periodo, de la cada de Monte Albn a la
conquista, es menos conocida. Existe una gran laguna y solo se conservan
fragmentos pintados de los dinteles de los edificios de Mitla y en las rocas de
Istmo de Tehuantepec. Pero debieron tener una tradicin rica, similar a la de los
mixtecos.
Muchos podemos decir sobre la escritura en los aos coloniales, pero lo ms
relevante, sin duda, se refiere a la introduccin del alfabeto latino. El alfabeto
interrumpi en Mesoamrica como un arma de conquista. Cuando hablamos de
armas pensamos en arcabuces y caones, en lanzas, y no se nos ocurre incluir en
23

ellas a las humildes letras. La escritura alfabtica fue un instrumento ms de

conquista que altero al mundo mesoamericano y lo aproximo a occidente. El
dialogo entre mesoamericanos y los castellanos fue muy difcil, el conocimiento
que un grupo se forjo del otro.
El alfabeto fue un importante instrumento de transformacin porque con el los
frailes pudieron anotar los sonidos de las lenguas nativas, aprenderlas y
transmitirlas a sus hermanos de orden. El alfabeto estuvo presente en los
acuerdos tempranos, en las leyes y en la difusin de la nueva fe. Estuvo ah
cuando los nobles indgenas aprendieron a escribir y tradujeron su forma de ver el
mundo a libros, a nuevos lienzos y cdices que en su mayora ya llevaban la
huella del espaol. Sin el alfabeto la conquista castellana de este pedazo del
mundo no se hubiera realizado en la forma como sucedi.
El alfabeto altero

la forma como hasta entonces se haba registrado el

pensamiento mesoamericano. Saber si su impacto se redujo a un cambio en la

forma de anotar las ideas y narrar los hechos o fue capaz de ir ms all y alterar
otros aspectos de la cultura y la concepcin mesoamericana, es tarea de una
investigacin futura que rebasa los propsitos. Sin embrago, conviene tener
presente que el alfabeto enseado por los frailes a la nobleza nativa los llevo a
describir sus ideas en secuencias lineales, con una estructura lgica cercana a la
occidental. El alfabeto fue un arma transformadora pero a la vez ayudo a los
nobles a conservar los recuerdos de su pasado y poder construir una nueva
cultura: la indgena colonial, que combinaba un cimiento mesoamericano con una
fachada catlica y occidental.
El alfabeto entro en el mundo mesoamericano a travs de dos canales principales:
la burocracia y la evangelizacin. En ambos casos, una vez ms, estuvo asociado
al poder, esta vez colonial. En el camino de la burocracia y la evangelizacin. En
ambos casos, una vez ms, estuvo asociado al poder, esta vez colonial. En el
camino de la burocracia, los nobles indgenas desde muy temprano acudieron a la
audiencia en busca de solucin a sus problemas y quedaron envueltos en las
redes escritas de los procesos judiciales. Los Ltigos se escriban, se copiaban y
24

se trasladaban decenas de veces. En los expedientes se registraban los trminos

legales, las palabras de los testigos y cada uno de los pasos jurdicos y de hecho
los cientos y miles de documentos con los que trabajaban para reconstruir la
historia, son la prueba ms impresionante del poder de la escritura en el mundo
colonial de Amrica Latina.
Desde

muy temprano los indgenas

materialmente vivieron el poder de los

escritos y pronto les fue claro que quien
no lograba registrar en los signos del
alfabeto sus peticiones o quien no
pudiera leer quedaba marginado. Por
supuesto que en aquellos aos muy
pocas personas saban leer y escribir,
incluso entre los espaoles. Pero los
dirigentes indios que antes haban
Figura 9. Ltigos representados
contado con sus propios tlacuilos y haban podido leer y entender sus lienzos, sus
libros plegados, sus mapas, ahora carecan de un conocimiento central: la nueva
escritura. Aprendan a leer y escribir o dependan en una posicin de peligrosa
debilidad de procuradores hispanos y de indios latinos que traducan sus palabras
en alfabeto y al espaol, y lo que era peor podan alterar sus ideas.

25

El otro camino empleado por la escritura

al llegar a estas tierras, fue el de la
evangelizacin.

Los

frailes

fueron

portadores de la escritura alfabtica, pero

no fue el uso de misales y breviarios el
que altero a las sociedades nativas; fue,
sobre todo, el esfuerzo que los religiosos
pusieron

para

mesoamericanas
Figura 10. Representacin de Tlloc

traducir
al

las

espaol

lenguas
y

la

escritura alfabtica, el que mayor impacto

tuvo.

Los

frailes,

fueron

los

ms

entusiastas traductores de la cultura nativa a la cultura hispana y al espaol. Para

el caso del zapoteco tenemos un vocabulario y una gramtica escritos por el Fray
Juan de Crdova, y publicados en 1572.

En ese mismo momento histrico, otros cdices incorporaban en su mensaje

cientos de elementos culturales nuevos:
iglesias, molinos, ganado, fibras textiles
como la seda y la lana, balanzas, velas y
otros ms. Combinaban glifos con letras y
desarrollan nuevos temas. Muestran una
interesante

combinacin

de

escritura

occidental con escritura mesoamericana y,

por unos aos, parece haber equilibrio
entre ambas expresiones, pero la balanza
ira inclinndose a favor del alfabeto hasta
que llega un momento, a finales del siglo
Figura 11. Rueda hidrulica pintada XVI y principios de XVII, en el cual el saber
antiguo se ha empobrecido patticamente.
La imagen se va degenerando y perdiendo calidad
26

Figura 12. Representacin de cdices

El alfabeto en cambio, en los siglos XVII y XVIII, dominara los escritos combinando
con otras formas de representacin occidental: los mapas. Los cambios en los
cdices de la iconografa compleja a la imagen sencilla y de la imagen al alfabeto
son como barmetros que miden la intensidad del cambio vivido por la sociedad
indgena.
27

Es posible pensar que el empleo de la nueva forma de escritura por los indgenas
se debi a una razn prctica, aquella de defender lo suyo ante la nueva
autoridad, o que los indgenas lo hicieron por obedecer a los espaoles, pero
tambin podemos suponer otros argumentos. Si escritura y poder haban estado
asociados y uno apoyaba al otro, es probable que esta misma manera de actuar
los influyera para que utilizaran la nueva forma de registro. Los nobles indgenas
desearon apropiarse de los nuevos smbolos de poder: del alfabeto del
conquistador.

LA ESCRITURA COLONIAL Y LOS ZAPOTECOS

Los zapotecos, al igual que otros pueblos mesoamericanos, desarrollaron en los
aos coloniales estilos mixtos de escritura: lienzos que combinaban imgenes con
glosas en zapoteco y textos en su idioma de la burocracia. Provenientes del siglo
XVI, sin que se les pueda atribuir una fecha exacta, tenemos un conjunto de
lienzos que fueron mandados pintar y escribir por la nobleza zapoteca del valle y
del istmo de Tehuantepec. Lienzos como el de Cuevea, la Genealoga de
Macuilxchitl, la genealoga de Quialoo. Las genealogas de Etla, las de la Sierra
Norte, como Taba y Tiltepec, entre otros. Todos ellos relatan la historia de los
linajes de estos seoros, al observarlos, rpidamente podemos apreciar que su
mensaje transmite la lnea de parejas que gobernaron esos poblados, desde un
momento remoto en su historia hasta el matrimonio que mando pintar el lienzo en
el curso del siglo XVI o en los primeros aos del siglo XVII. Lo que a primera vista
parece un mensaje sencillo: la genealoga de los gobernantes, en una segunda y
ms cuidadosa mirada se complica, aparece informacin sobre su territorio y una
historia muy elaborada. Los lienzos muestran que varias manos intervinieron en
distintas pocas para aadir detalles o ms bien nuevas preocupaciones.
Ahora bien, si nos interesa reflexionar sobre el impacto del mundo colonial y su
alfabeto en la sociedad zapoteca es importante comparar los escritos
prehispnicos con los coloniales tempranos. Sin embargo, enfrentamos problemas
28

insalvables: el primero, carecemos de escritos zapotecos del momento anterior a

la conquista, lo que tenemos provienen del mundo clsico de Monte Albn y de
otros asentamientos del Valle de Oaxaca, contemporneos a la gran ciudad. Los
siglos que separan ambos momentos son muchos y ofrecen serias dificultades.
Aun as, creo que vale la pena arriesgar una hiptesis. Otro obstculo radica en
que ambos mensajes, tanto el prehispnico como el colonial, son bastantes
elaborados y su estudio y comparacin requieren de un libro y no de unas lneas.
A pesar de esto y con el fin de estimular a futuros estudios, quiero adelantar
tentativamente unas ideas.
Para la poca clsica zapoteca existen infinidad de escritos realizados en
monumentos y en estelas labradas. Hay diversidad de temas: estelas de
conquista, monumentos conmemorativos del ascenso al trono de un gobernante,
monumentos que muestran un matrimonio real y registros genealgicos. Los
lienzos, mapas y cdices zapotecos coloniales que tenemos se refieren
preferentemente a tres temas: el derecho a la tierra, las genealogas de los
gobernantes y la combinacin de estas dos preocupaciones.
Si observamos unas lapidas prehispnicas referidas a matrimonios de seores
gobernantes, como la de Zaachila y la de Matatln y las comparamos con unos
lienzos genealgicos del siglo XVI, a pesar del inmenso tiempo transcurrido entre
ambos registros, notamos aspectos interesantes. El contenido principal de los dos
son los matrimonios gobernantes, ambos muestran a una o varias parejas,
sentado l frente a ella, ellos son el centro de una mensaje muy importante. En los
monumentos prehispnicos podemos leer sus nombres calendricos en el sistema
de escritura mesoamericano, podemos saber tambin quines eran sus
antepasados, las diferencias de rango entre l y ella a travs de la rica iconografa
de los trajes, adornos y tronos. La pareja, asimismo, est rodeada por un
elaborado mensaje: en la parte superior de la estela o del monumento vemos las
fauces del cielo y de ellas salen glifos diferentes.

29

Figura 13. Lapidas atribuidas a Zaachila y Matatln

En la estela de Matatln sale una planta, en la de Zachila un personaje, en la de
Zimatlan un ave. Estas diferencias reflejan el pensamiento antiguo y las
posibilidades de su escritura. Hay multiplicidad de detalles, pero sin duda el ms
importante, porque ocupa un centro y resalta por su tamao, es la pareja
gobernante que desciende de otros seores nobles, indicados estos ltimos con
figuras o textos. En la lpida de Matatln miramos a los antepasados en la parte
inferior y en la de Zaachila leemos sus nombres calendricos de 13 personas, en
el margen derecho. Las lapidas y los monumentos en piedra transmitan sus
mensajes a travs de la rica iconografa.
En cuanto a los cdices coloniales, existen varios lienzos que fueron mandados a
hacer por la nobleza zapoteca de Oaxaca en los siglos coloniales. Cabe resaltar
primero que los nobles que mandaron pintar estos documentos estaban
preocupados, al igual que sus antecesores prehispnicos, por dejar claramente
30

establecido quienes integraban trazar lnea de sus antepasados a travs de varias

generaciones y por muchos aos. Los documentos coloniales se asemejan en
esto a las lapidas prehispnicas, como la de Zaachila y el dintel de Xoxocotlan.
Existi otra semejanza en ambos monumentos, a la vez que una diferencia
importante. En los dos tiempos, a sus autores les preocupo anotar los nombres de
los gobernantes mediante la escritura, solo que en la poca prehispnica lo
hicieron con los glifos zapotecos de su calendario y en la colonia con las letras del
alfabeto era tomado del conquistador. El texto antiguo combinaba la escritura
propia con la iconografa compleja, el texto colonial mezcla las glosas en alfabeto
con imgenes sencillas. (Las figuras humanas de las lapidas prehispnicas hablan
entre s, realizan gestos con sus manos, reciben un brasero con copal, un bastn;
hacia ellos desciende un antepasado con un collar en sus manos, ofrendan un ave
o toman una bebida sagrada).
Los gobernantes coloniales estn sentados frente a frente sin efectuar ninguna
accin y cuando se hace referencia a alguna, va explicada en un texto escrito en
el alfabeto latino, como en el lienzo de San Lucas de Quiavin, cuando dice, por
ejemplo:

Alaatini xonaxi cale xoba coque xini cale queve saquie (z) acalahi
Bichana coqui quiechilla cale iupi coquii
Aqu est la seora que dio a luz a seis seores, sus hijos y (naci) vino del
palacio de Saqui y se cas con el gran seor I lagarto, naci? Seor.

Que implicacin Tendra este cambio? Los gobernantes prehispnicos eternizados

en la piedra portaban los emblemas del poder: elaborados y variados tocados,
orejeras de jade, narigueras y collares. Los coloniales ya no muestran el
simbolismo del ropaje antiguo, ha desaparecido. El traje se reduce a una manta
atada al hombro en la mayora de las ocasiones y en otras visten traje y sombrero
de espaol, o solo vemos sus caras y mal dibujados. Los cambios en el atuendo y
en los objetos que acompaan a la ceremonia resaltan y llaman la atencin,
indican una simplificacin de las jerarquas representadas y un fortalecimiento de
31

los smbolos hispanos. Aunque el proceso de cambio no fue tan mecnico, hay
elementos que mantienen cierta complejidad: como el trono. Este conserva ciertas
diferencias que sera importante estudiar. Por ejemplo,
en los mensajes antiguos algunos nobles estn
sentados sobre sus piernas, encima de una piedra o
sobre glifos del lugar, hay tronos de piedra o esteras de
palma. En la colonia subsisten diferencias entre los
seoros, los nobles gobernantes de Macuilxchitl, en
el Valle de Oaxaca, descansaban sobre pieles de
tigres, otros personajes del mismo sitio se sentaban en
tronos ms sencillos. En Tultepec, en la sierra norte,
acostumbraban otro tipo de tronos marcando la
diferencia entre los usados por ellos y ellas. En
Quiavin se distingua entre aquellos que se posaban
en esteras sencillas y quienes podan descansar en
tronos de ms alto rango; pero en Etla, a principios del
siglo XVII, ya no consideraron importante poner ningn
trono, ahora simplemente unas caras feas era
suficiente.
Figura 14. Detalle
de la Genealoga de
Etla siglo XVI

Los nombres calendricos de las personas se

transformaron en su representacin. En la
colonia los escribieron as: Huala niza (agua) o
Quetela (1 o 12 perro). Registraron sus

nombres personales tambin con el alfabeto: Benicache (persona

preciosa-oro amarillo), Pillacachi (Serpiente oro amarillo).
Si nos trasladamos al siglo XVIII hallamos que el mundo de los zapotecos parece
reducido a una preocupacin: defender su territorio. Ya no hay registros
iconograficos con sus complicaciones, ahora hay mapas con imgenes de cerros,
puentes, casas, pueblos y caminos que forman parte de largusimos expedientes
judiciales en defensa de sus tierras. Como parte de este mismo esfuerzo por
defender su espacio, los pueblos anexaron a los expedientes largos textos de tres
o cuatro folios totalmente escritos en zapoteco y con el alfabeto. Mientras que en
32

el mapa dibujaron el territorio en disputa, en

el escrito hablaron de su derecho de tierras.
Uno

de

los

expedientes

coloniales

conservado en el ramo de tierras del

archivo general de la nacin en la ciudad
de Mexico, comienza con unas hojas
oscurecidas

gastadas,

escritas

en

zapoteco que al ser traducidas revelan una

especie de biblia zapoteca. En efecto, solo
el mito de origen del pueblo que defiende

Figura 15. Mapa de San

Bartolom Lachixoba, Villa
Alta Oaxaca. 1733

su tierra contra el pueblo vecino. Son la

historia

que

narra

la

salida

de

los

fundadores del pueblo de un sitio mtico, su peregrinar por barrancas y cerros, y su

arribo al lugar donde se estableceran y
fundaran su pueblo.
Es muy probable que este y otros textos
similares sean la traduccin al alfabeto de
viejos lienzos, otros documentos en cambio
tomaron la forma de testamentos, tambin
escritos en zapoteco, que al fin y al cabo
tambin servan para proteger la tierra.
Muchos de esos escritos, de esas biblias
zapotecas, han sido localizados en las
comunidades por Michel Oudijk, otros ms
fueron recopilados por Julio de la fuente y
por
Figura 16. Testamento en
Zapoteco. 1754

el

historiador

oaxaqueo

Manuel

Martnez Gracia.
Todos forman parte de una rica tradicin

literaria zapoteca que se desarroll en el curso de la poca colonial. Debido a que

varias de estas historias eran sagradas, en las festividades marcadas por el
calendario ritual se representaban acompaadas de msica para comunicar su
mensaje a todos los miembros del grupo; carecen de fechas, no sabemos en qu
33

momento las escribieron, pero estn ah hablndonos de como la sociedad

zapoteca colonial conservo su memoria, escrita en su lengua.
Esta larga historia, llena de textos, iconografa y alfabeto, tanto de los pueblos
mesoamericanos como de los pueblos indgenas coloniales, fue ignorada cuando
llego el siglo XIX y Mxico comenz su vida como nacin independiente,
empeada y forzada por su mismo afn y el pensamiento de su poca, en
homogenizar a su poblacin y en llevarle las luces de la razn a travs de las
escuelas y la escritura en espaol.

34

ZAPOTECOS DE LA SIERRA
La gran cantidad de lenguas que se hablan en el territorio mexicano hacen del
pas uno de los que poseen mayor diversidad lingstica en el mundo. Adems del
idioma espaol, cuyos hablantes en sus variedades locales constituyen la mayora
lingstica, por la ley general de derechos lingsticos de los pueblos indgenas
que se promulg en 2001, las lenguas indgenas y el espaol han sido declaradas
lenguas nacionales por su carcter histrico, por lo que cuentan con la misma
validez en todo el territorio mexicano.
La relacin entre el espaol y las lenguas indgenas ha pasado por diversos
momentos desde que los europeos llegaron a amrica. En el caso mexicano,
numerosas lenguas indgenas se beneficiaron de la labor intelectual de los
primeros misioneros evangelizadores que mostraron un celo particular por
aprender los idiomas nativos y cristianizar a los americanos en sus propias
lenguas. Estos y otros intelectuales en los aos posteriores a la conquista
35

produjeron las primeras gramticas y vocabularios de las lenguas nhuatl, maya,

otom, mixteca y purpecha, entre otras, y adaptaron el alfabeto latino para
escribirlas. En contraste con este inters, numerosas lenguas se perdieron antes
de que pudieran ser estudiadas sistemticamente, pues sus hablantes fueron
asimilados culturalmente o exterminados fsicamente. Por eso, en muchos casos
quedan pocos o ningn testimonio de su existencia, apenas menciones de su
existencia en algunos escritos y pequeos vocabularios. Se calcula que hacia el
siglo XVI, en Mxico se hablaban ms de cien lenguas.

La poblacin hablante de lenguas indgenas en Mxico no es conocida con

precisin. El censo del INEGI seala que se trata de alrededor de seis millones de
personas, pero el dato corresponde slo a los mayores de cinco aos. La
poblacin tnica indgena fue calculada por la cdi en 12,7 millones de personas en
1995, lo que equivala al 13,1% de la poblacin nacional en ese ao (1995). A su
vez, la cdi sostena que en 1995, los hablantes de lenguas indgenas en el pas
sumaban alrededor de siete millones. La mayor parte de esa poblacin se
concentra en la regin centro y sur del pas.

DEL NOMBRE
El trmino zapoteco proviene del vocablo nhuatl Tzapotcatl, que significa
"pueblo del Zapote". Los zapotecos no constituyen un grupo cultural homogneo;
la etnografa hace mencin a cuatro ramas y ubicaciones bsicas.
Originalmente este pueblo se autodenominaba "benzaa" que significa en idioma
zapoteco "gente de las nubes. Ellos crean que nacieron directamente de las
nubes, tal y como si fueran hijos legtimos de los dioses. De ah el nombre que
ellos mismos se atribuan: beneza (gente del cielo).

36

LENGUA
La lengua zapoteca, se produjo de una distincin del otomangue, raz lingstica
con la cual tambin estn emparentados el mixteco, el otom y el chinanteco. Entre
las comunidades zapotecas encontramos diferencias fonticas importantes que
permiten identificar a los hablantes de zapotecos de cada regin. El espaol
funciona como lengua franca, sobre todo cuando se tratan asuntos comerciales o
administrativos.

INFRAESTRUCTURA
Existen diferencias regionales en cuanto a infraestructura de servicios, de
comunicacin, de atencin educativa, relacionadas con aspectos geogrficos,
histricos y polticos, entre otros; pero con apertura educativa para la poblacin de
todas las regiones, existe una normal federal, colegios de Bachilleres, una
preparatoria y una escuela de enfermera de la Universidad Autnoma Benito
Jurez de Oaxaca.
ANTECEDENTES HISTRICOS
Se sabe que antes de la conquista los zapotecos de la sierra vivan en
asentamientos dispersos, con varios lugares ceremoniales sagrados, y se
dedicaban a la agricultura y a la caza.
Intercambiaban productos de las costas mediante un sistema de mercados o
tianguis. Los conflictos con los dems pueblos, derivados de su alianza con el
pueblo mexica, facilitaron el acceso para los conquistadores a la zona, despus de
lo cual, sus habitantes fueron sometidos a trabajos forzados y al pago de tributos.
Los abusos cometidos por los espaoles, llevaron a los indgenas a sostener
diversas formas de resistencia a lo largo de todo el periodo colonial, incluyendo
brotes

de

sublevaciones.

La

Independencia

del

pas

no

condujo

transformaciones benficas significativas en la regin, de hecho, los conflictos con

los criollos por la propiedad de la tierra minaron mucho su fuerza principalmente
en la regin istmea de Tehuantepec; se le sumergi en el olvido, y cada pueblo
37

sobrevivi gracias a su propio esfuerzo, creando escuelas, caminos y retomando

sus viejas creencias, costumbres e instituciones. Las Leyes de Reforma hicieron
posible la recuperacin de algunas tierras y, posteriormente, La eleccin de Benito
Jurez Maza como gobernador en 1911, fueron hechos que representaron un
breve respiro para los zapotecos, al igual que la restitucin legal de terrenos tras la
Revolucin.

COSMOGONA Y RELIGIN, SALUD Y FIESTAS

Los zapotecos tienen una visin holstica del cuerpo y del espritu, la enfermedad
involucra al espritu, y por ello recurren a sus terapeutas tradicionales, que varan
en la dimensin y poder que se les atribuye. Entre los curanderos tradicionales se
encuentran las parteras, los sobadores, los hueseros y los yerberos, y en la zona
de los Valles Centrales tienen tambin hueseros y chupadores, adivinos,
rezadores y espiritistas; segn su especialidad curan males como el espanto, el
empacho por palabras o alimentos, el enojo y el embrujo. En la regin del Istmo,
vinculan el proceso de salud-enfermedad con elementos como el fro, el calor y la
humedad; la curacin depende de aplicar un elemento contrario que se obtiene de
plantas, animales o minerales.
De igual manera, el sentido religioso abarca la totalidad de la vida zapoteca en lo
cotidiano, la siembra, la cosecha, el nacimiento, las fiestas, el matrimonio y la
muerte. Los zapotecos estn obligados como miembros de la comunidad a cumplir
con un nombramiento religioso o poltico. Los cargos religiosos se denominan
topilillos y los polticos topiles. La participacin en los cargos puede conducir a la
presidencia de la iglesia o a la alcalda municipal. Uno de los cargos ms
importantes en la comunidad es la mayordoma del santo patrn. Anualmente se
celebran por lo menos tres fiestas importantes en cada poblado. Cada una dura
alrededor de una semana, sin contar los novenarios que las anteceden. En ellas
se mezclan los juegos pirotcnicos, los bailes populares, la comida, la msica y las
danzas regionales.

38

La Guelaguetza tambin es una forma institucional de dicha reciprocidad, en la

cual los participantes corresponden en especie y a solicitud de una de las partes
de este proceso. La Guelaguetza es un patrn cultural, heredado de los sistemas
mesoamericanos de ayuda mutua Destacan las celebraciones de la Cruz de Mitla
el 1 de enero, La Candelaria, el Carnaval y la Virgen de la Soledad, patrona de la
ciudad de Oaxaca.
A partir de 1950 comenzaron a introducirse misioneros estadounidenses de sectas
protestantes de diversas denominaciones, las cuales han encontrado aceptacin
poco a poco.

ZAPOTECOS DE LA
SIERRA JUAREZ

39

Es preocupante que esta lengua zapoteca original, que habl

don Benito Jurez Garca, se est perdiendo y que de un cien
por ciento de los habitantes slo el 30% contine hablndolo.

LOCALIZACIN
La regin de la Sierra es una amplia franja territorial que atraviesa el estado de
Oaxaca y est formada por una cadena montaosa. La mayor parte de la
poblacin zapoteca de la sierra norte se encuentra en el distrito de Villa Alta, en
menor proporcin en el de Ixtln y una mnima parte en Choapan. Se puede
considerar que la poblacin zapoteca de la regin se encuentra agrupada en
cuatro pequeas subreas culturales: Cajonos, El Rincn, Ixtln y Choapan.
La topografa abrupta y accidentada ha dificultado el desarrollo ms gil de las
vas de comunicacin. En la actualidad, las comunidades serranas cuentan con
clnicas del sistema de salud, con asistencia mdica general a la poblacin. Sin
embargo, la calidad del servicio es deficiente en equipo y recursos humanos. La
regin cuenta con dos tipos de escuelas de educacin bsica, unas incorporan el
sistema bilinge bicultural, y otras funcionan con el de educacin regular. Hasta
hace unos cuantos aos, la educacin media y media superior tenan una
cobertura limitada e ineficiente, por lo que los jvenes tenan que emigrar para
40

continuar sus estudios. Cuentan con servicios de correo, telfono, telgrafo y

electrificacin. Existe una radiodifusora llamada La Voz de la Sierra.

VIVIENDA
El patrn de asentamientos en la zona zapoteca serrana es disperso y se ubica en
la parte media o alta de los cerros. Las casas habitacin cuentan con dos cuartos
techados con teja o ramas, utilizando el material disponible en su entorno; y
poseen un pequeo solar que utilizan para la siembra de rboles frutales.

Figura 17.- Casa de piedra y adobe, con techado de teja

TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL
La Sierra Norte Zapoteca se caracteriza por su variedad de climas, flora y fauna.
Sus bosques han sido explotados de manera abusiva por agentes externos, lo que
ha conducido al deterioro ecolgico.

41

Figura 18.- Paisaje de la sierra

La tenencia de la tierra se rige por el sistema comunal. Cada unidad familiar posee
pequeas parcelas de temporal, algunas de ellas muy erosionadas. Se siembra
maz intercalado con frijol, calabaza, chile y caf, a la manera tradicional. Para
complementar sus ingresos los campesinos zapotecas cran aves de corral y
realizan otras actividades como la artesanal. En su territorio se encuentra la mina
Natividad, de donde se extrae oro, plata, plomo, cobre y zinc. A esa y a otras
minas de menor importancia, los zapotecos les venden su fuerza de trabajo,
principalmente aquellos que carecen de tierra. La tendencia creciente a la
migracin muestra la compleja problemtica que enfrentan los indgenas, siendo
sus principales destinos la ciudad de Oaxaca, al Valle de Mxico, Veracruz,
Morelos y Los ngeles, California, en Estados Unidos.
42

ORGANIZACIN SOCIAL
La familia funciona como una sola unidad de produccin, donde todos sus
miembros participan en las diferentes actividades desde temprana edad. Los lazos
comunitarios se establecen a travs de
diversas vas. El trabajo comunitario y
la ayuda mutua son elementos de
fortalecimiento de la identidad, al grado
de

que

buena

parte

de

la

infraestructura con que cuentan los

pueblos se construy sobre esa base y
con aportaciones provenientes de la
Figura 19. Organizacin indigena

migracin, como es el caso de algunos

caminos, escuelas, mercados, centros

de salud, canchas, etctera. La colaboracin personal juega un importante papel

entre los zapotecos, entre amigos, parientes y compadres; tanto en trabajo como
en producto, o incluso en dinero; durante las actividades agrcolas, las fiestas
religiosas y las defunciones.

43

ARTESANAS
Los zapotecos serranos elaboran, entre otros productos artesanales, los textiles
de lana, seda y algodn tejidos en telares de cintura. Destaca adems la alfarera
que se caracteriza por la coloracin roja del barro. Se realizan tambin trabajos
con ixtle, y la talabartera y guarachera.

Figura 20. Artesanas de la sierra

Los zapotecas desarrollaron una agricultura muy variada que a principios del
periodo Clsico daba sustento a numerosas aldeas. Para tener buenas cosechas
rendan culto al sol, la lluvia, la tierra y el maz. Las mujeres y hombres del pueblo,
que vivan en las aldeas, estaban obligados a entregar como tributo: maz,
guajolotes, miel y frijol. Adems de agricultores los zapotecos destacaron como
44

tejedores y alfareros. Celebraciones: La cultura Zapoteca, posee una inmensidad

de costumbres y tradiciones que han sobrevivido a lo largo de varias
generaciones. Actualmente, muchas
de ellas se han perdido debido a la
influencia de costumbres extranjeras,
es necesario hacer que no quede en
el olvido ese gran legado. Dentro de
las principales costumbres de este
pueblo se encuentran las siguientes:
destaca la actividad de las velas, por
su singularidad, belleza y colorido.
Esta expresin denomina a las fiestas nocturnas anuales que se efectan en estas
tierras con motivo de las ceremonias
religiosas

de

otros

actos

costumbristas con los que se rinde culto

a los santos patronos de las ciudades,
pueblos y barrios de la regin. Estas
celebraciones fueron introducidas en la
regin

del

istmo

por

los

frailes

misioneros espaoles durante la poca

de la colonia. Tambien son importantes
las festividades de los das de muertos, que son una de las celebraciones de
mayor importancia en el ciclo anual del calendario religioso en las comunidades
zapotecas. Se piensa que el "ms all" es una proyeccin de la cultura y la
sociedad de los vivos, por ello la muerte slo implica el trnsito a ese mundo, al
cual se llega si los familiares cumplen cabalmente con los ritos correspondientes.
Los indgenas mantenan sus propias tradiciones, segn las cuales, celebraban
una festividad dedicada a Centotl diosa del maz tierno o elote, a quien hacan
grandes honores y ofrendas. Tambien las actuales Fiestas de los Lunes del Cerro,
en las que ahora destaca el espectculo de msica, danza bailes y cantos llamado
Guelaguetza, que es una palabra zapoteca que denota el acto de participar
cooperando.
45

El zapoteco pertenece a la familia lingstica zapotecana del grupo otomangue.

Es un idioma tonal del cual existen en la entidad diversas variantes. Nader
mencina nueve grandes ramas:
Sierra
El Rincn
Cajonos
biseos
Istmeo
del Valle
Lachiregui
yohueche
Loxicha
TRAJES TPICOS
La vestimenta de la mujer zapoteca vara de acuerdo con cada momento social;
as tenemos vestimenta tpica para fiestas, bodas, velas, misas, sepelios, de luto y
para uso cotidiano; se disean y se combinan para cada ocasin. La ropa tpica de
la mujer zapoteca consta de huipil, enagua que puede ser con osin holn o
enagua "rabona" -falda con holn hecho de la misma tela- y refajo; adems, como
complemento, una rica variedad de joyera de oro, aretes, pulseras ,esclavas,
torzales, pectorales y ahogadores, segn lo amerite la ocasin. El huipil es una
blusa de manga corta y la enagua es una falda larga y ancha; se confeccionan en
una gran variedad de colores y diseos de flores artsticamente matizadas a base
de hilo de seda, que pueden ser bordadas a mano, tejidas a mano con aguja de
gancho o tejidas en figuras de cadenillas que se elaboran mecnicamente. El
refajo es una falda blanca de popelina que se usa como fondo .El huipil y la
enagua se confeccionan en tela de terciopelo de primera, segunda y de
exportacin -terciopelo ms suave-; tambin en telas "raso", "piel de ngel" y" piel
46

de durazno"; las dos ltimas son ms suaves, ligeras y apropiadas al calor dela
regin que es de clima tropical.

Figura 21. Los trajes varan de una comunidad a otra.

ALIMENTOS
Se basaba en el consumo de maz, frijol,
calabaza y chile, adems de verduras
silvestres, quelites y frutas de la estacin. La
a comer
carne de guajolote y de
Figura 21. Los trajes varan de lite
una llegaba
comunidad
a otra.
animales de caza, mientras que la gente del
pueblo, adems de obtener el alimento de sus cultivos, complementaba su dieta
con la caza y el intercambio de productos en los mercados locales del valle.
Enriquecida por aves silvestres, conejos y venado. Coman insectos (huevecillos
de hormiga, gusanos de maguey, ciertos chapulines, etc.) miel, legumbres como el
chayote, hongos.

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CMO Y DE QUE ERAN SUS

COSAS?
Dejaron evidencias arqueolgicas en la antigua ciudad de Monte Albn; en forma
de edificios, estadios para el juego de pelota, de tumbas magnficas y de valiosas
mercancas, incluyendo la orfebrera. Monte Albn era la ciudad principal del
hemisferio occidental y el centro de un estado zapoteca que domin una gran
parte de lo que ahora conocemos como el estado actual de Oaxaca.

Los

zapotecas desarrollaron una agricultura muy variada. Ellos cultivaron varias

especies de chile, frijoles, calabaza, cacao y, el ms importante de todos: el maz
que a principios del periodo clsico daba sustento a numerosas aldeas. Para tener
buenas cosechas rendan culto al sol, la lluvia, la tierra y el maz. Las mujeres y
hombres del pueblo, que vivan en las aldeas, estaban obligados a entregar como
tributo: maz, guajolotes, miel y frijol.
Adems de agricultores los zapotecos destacaron como tejedores y alfareros. Son
famosas las urnas funerarias zapotecas que eran vasijas de barro que se
colocaban en las tumbas. Los zapotecos alcanzaron un elevado nivel cultural y
fueron, junto con los mayas, el nico pueblo de la poca que desarroll un sistema
completo de escritura. Por medio de jeroglficos y otros smbolos grabados en
piedra o pintados en los edificios y tumbas, combinan la representacin de ideas y
sonidos.

48

TRADICIONES Y COSTUMBRES
Los zapotecos se distinguen por ser una de las culturas ms importantes y por la
construccin del asentamiento cultural ms grande y representativo de Oaxaca,
nos referimos al centro arqueolgico de Monte Albn.
La cultura zapoteca destacaba por ser de carcter religioso politesta, es decir, que
alababan a ms de un Dios y la mayora de ellos estaban ligados a los elementos
de la naturaleza, adoraban a varios dioses encabezados por el Dios dela lluvia,
Cosijo, el cual era representado por un smbolo de la fertilidad que combinaba
los smbolos de la tierra-jaguar y del cielo-serpiente, smbolos comunes en las
culturas mesoamericanas, por lo tanto cuando haba algn fenmeno natural o las
cosechas no estaban prosperando, lo relacionaban con el descontento de sus
dioses y efectuaban rituales sagrados para ofrecer tributo. Los zapotecas
adoraban a sus antepasados y, creyendo en un mundo paradisiaco, desarrollaron
el culto a los muertos. Una jerarqua de sacerdotes regulaba los ritos religiosos,
que incluan tambin sacrificios humanos. Entre las costumbres zapotecas ms
importantes podemos mencionar el juego de pelota, que era un ritual como
muestra de agradecimiento para sus Dioses en donde los ganadores del juego
eran sacrificados y ofrendados para mantenerlos contentos a estos y que
mantuvieran la prosperidad sobre sus celebraciones.

49

Figura 22. Costumbres y tradiciones

EJEMPLO; ANEXOS
SAN JUAN YAEE, PUEBLO ZAPOTECO DE LA SIERRA NORTE.
Este sencillo apartado se les dara a conocer con el fin de poder demostrar como
es la vida de una persona indgena zapoteca, cabe resaltar que en este ejemplo
que les proporcionare, las personas de este pueblo, van perdiendo este rasgo
distintivo, ya que conforme el tiempo avanza ellos van enfocando su comunicacin
a lo que es la lengua espaola, esto se debe al igual por la migracin y la
emigracin pero con lo poco que pude rescatar de este pueblo zapoteco, les dare
a conocer.
50

Tiene 780 habitantes. En San Juan Yae el 87.82% de los adultos habla alguna
lengua indgena. En la localidad se encuentran 210 viviendas.

TOPONOMIA
Yaee es una palabra exclamativa que expresa: "Que verde", otra interpretacin es
llano-pastizal. Lengua zapoteca. San Juan en honor a su patrn San Juan
Bautista.
RESEA HISTORICA
Se ignora la poca de fundacin de este pueblo as como quienes fueron sus
primeros pobladores; pero se sabe que en la poca de los aztecas recibi el
nombre de Coscomatepec. Sus ttulos loe fueron expedidos el 27 de agosto del
ao de 1712 por Don Francisco Valenzuela Venegas, juez privativo de
composicin de tierras y aguas.
LOCALIZACION
Se localiza en la parte noroeste del estado, en las coordenadas 9617 de longitud
oeste y 1726 de latitud norte, y est a 1440 metros sobre el nivel del mar. Limita
el norte con Ixtln de Jurez y Santiago Lalopa; al sur con Tanetze de Zaragoza; al
oeste con Ixtln de Jurez, y al este con Santiago Lalopa, su distancia aproximada
del capital del estado es de 126 Kilmetros.

51

EXTENSIN
La superficie total del municipio es de 93.14

Km2

y la superficie del municipio

con relacin al estado es de 0.10%.

OROGRAFIA
Regin montaosa, los ms importantes son: monte de las mariposas, montaa
que se encogi, la montaa, monte de los abejones, y montaa completa amplia
de Yatoni.
HIDROGRAFIA
Los ms importantes son: el rio de la Colmena, rio de Reagui, rio de Lalopa, y el
rio de la Laguna del Algodn.
CLIMA
Caliente hmedo, el aire dominante es el de poniente.

BIODIVERSIDAD
En general todos los pueblos de la Sierra Jurez poseen una gran diversidad ya
que el clima y otros aspectos les permiten tener un buen control de la naturaleza.
En
si,
el

pueblo de San Juan Yae cuenta con gran variedad de flora y fauna.

52

En flora podemos encontrar mucho lo que son los Pinos, Ocotales, oyamel, acote,
madroo, moral, encino, cedro, ceiba, rbol de resina y guanacastle.
Entre la fauna encontramos diversidad de animales como son: armadillos, ardillas,
liebres, tepescuincles, tlacuaches, venados, mapaches, cuatro ojos, tigrillos,
pumas, tigres, monos, correcaminos, tenate de petate, pollo montes, cacomixtle,
gaviln, guilas, vboras, entre otros.

Las actividades que se realizan en esta comunidad son la agricultura y la

ganadera. El 85% se dedica a la agricultura, una mnima parte equivalente al 2 %
se dedica al labrado de madera.
GANADERIA
En este caso los ganaderos tienen a sus animales para el trabajo, es decir, por
ejemplo: bueyes que sirven para arar la tierra, o para el trabajo de la caa. Tienen
mulas, burros, caballos, o yeguas para cargar lo que ellos producen, como es, el
caf, maz, frijol, entre otras cosas.
En si la ganadera que ellos tienen va enfocndose a las necesidades que poseen.

53

Entre sus animales llegan a evolucionar otros, es decir, tienen vacas que dan
crias, yeguas, y con ellos pueden desarrollarse, y de ello consiguen tener mas
animales, y ya no gastan en comprarlos.

AGRICULTURA
En la agricultura, que es la actividad mas realizada por los ciudadanos de la
comunidad, un 99% de los habitantes se dedica al trabajo del campo, como es a la
siembra y cosecha de maz, frijol, caf, entre otros productos que son aptos a las
tierras de este pueblo.
En si para la siembra de frijol y maz, se utiliza lo que es la yunta o simplemente
un rozo, y de ello a sembrar y a cosechar, por lo regular las siembras se hacen
entre lo meses de Junio, Julio, octubre, noviembre, febrero y marzo, de hecho
cada ciudadano tiene calculado su tiempo
de siembra y la poca en que cada parcela
se presta para recoger una buena cosecha.

54

Teniendo la siembra, un mes despus se hace la limpia del terreno para que las
siembras estn en condiciones de crecer y desarrollarse y asi dar una buena
cosecha. En el caso del maz, aproximadamente en 4 meses se da la cosecha, y
en el frijol unos 2 meses y medio, dependiendo del terreno donde se siembre.
En el caso del Caf, la mayora de ellos tiene parcelas sembradas de caf, y entre
los

meses

de

septiembre,
octubre, se da la
limpieza,

para

que a mediados
de Diciembre se
comiencen

cortarlos, hasta hoy en dia el caf es el

producto que los tiene sustentados, pero
en si ltimamente su precio no ha sido
favorable, por lo que muchos migran a
buscar mejores condiciones de vida.
En esta comunidad se da mucho lo que
es el trabajo de la caa, para producir Panela, que en si lo producen para
consumo, asi como tambin se fabrica el Aguardiente.

55

Para la panela es un proceso bastante amplio por lo que solo les dare a conocer
puntos importantes, como es: unos 2 mozos se encargan de cortar la caa y
acarrearla al lugar donde ser exprimida por medio de una yunta, despus
teniendo el jugo de caa se pone a hervir en un caso, estando hirviendo toda la
madrugada, un aproximado de 15 horas, y al dia siguiente cuando todo esta
hervido, lo colocan en un molde y de ello se esperan como una hora para
sacarlos, teniendo estos productos, se envuelven con zacate de la misma caa, y
se amarran con hilos platanares.

POBLACION ECONOMICAMENTE ACTIVA POR SECTOR

De acuerdo con cifras al ao 2000 presentadas por el INEGI, la poblacin
econmicamente activa del municipio asciende a 962 personas, las cuales se
encuentran ocupadas y se presenta de la siguiente manera:
56

Sector
Primario

Porcentaje (%)
96

(agricultura, ganadera, caza, pesca)

Secundario

(minera, industria manufacturera,

construccin, electricidad)
Terciario

(comercio, turismo, y servicios)

Porcentaje por sector(%)

Primario
Secundario
Terciario

Figura 23. Grfico de sectores por actividad econmica

FIESTAS, DANZAS Y TRADICIONES

En San Juan Yaee se celebra el 24 de Junio, festividad al Santo Patrono San Juan
Bautista, mediante jaripeos y danzas. El 15 de agosto, se celebra a la virgen de
Asuncin.
57

En la fiesta del 24 de junio se celebra al patrn de la comunidad, en ello se lleva a

cabo lo que es el jaripeo ranchero, en esta fiesta se acostumbra colocar una
cocina para alimentar a los peregrinos, y se sacrifica a un novillo, para la
alimentacin, por lo general las personas en cada domicilio tienen la costumbre de
tener tepache, y comida para sus peregrinos que los iran a visitar, una semana
antes se inicia con lo que es el novenario, despus se llega a conlcuir en la fiesta
que es del 22, al 26 de junio.
En la fiesta del 15 de agosto se tiene la misma costumbre, pero por lo general se
presenta una danza en el atrio del templo catlico.
Presentan varias danzas, pero una de ellas es la que los identifica, que es la
Danza Azteca, Los Negritos, Wenche nene, Coloquios, Conquista, Danza de la
pluma, Chinito, etc.
MSICA
Se cuenta con dos bandas de msica de viento, estas bandas fueron formadas
desde muchos aos, y hasta ahora la han venido conservando, gracias a las
costumbres y tradiciones del pueblo, una tiene como nombre banda filarmnica
Morelos y la otra como banda filarmnica Hidalgo.

58

ARTESANAS
Se fabrican las faldas a travs de telares de tintura, creando el enredado blanco y
el color de cocoyuche, como tambin los ceidores, rebozos, servilletas y colchas.
En general las mujeres tienen un trabajo esencial en lo que es la artesana,
haciendo servilletas, rebozos, senidores, huipiles, blusas, etc. Se han organizado
grupos para aumentar an ms esta riqueza del tejido, podemos encontrar 2
grupos que se han enfocado en esta riqueza para dar a conocer en el mundo
nacional estas artesanas, ellas han estado en museos textiles, para exponer su
trabajo, estos grupos las localizamos como Artesanas 3 Maras, y Gubayelha.

59

Figura 24. Traje tpico artesanal. (Gubayelha)

60

Figura 25. Diseo de un tejido artesanal. (Gubayelha)

61

GASTRONOMA
Se elabora el caldo de guajolote, de gallina, de gallo, caldo capado, caldo de
pescado de agua dulce, tamales de frijol, amarillo, de elote, camote blanco y de
tomar atol blanco, de cacao y atole de espuma.
El producto que ms se consume es el frijol, ya que este producto se cultiva, asi
como el maz, que se refleja a travs de la tortilla, y en base a eso la bebida 100%
consumible es el caf. Ademas se obtiene lo que son nopales, chayotes, y
variavilidad de frijoles

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CONCLUSIN
Para concluir con este tema cabe destacar que, no se abarco la mayor parte
posible de una buena investigacin, ya que en este caso el tema es demasiado
complejo, demasiado amplio, y abarcando el tema de las lenguas indgenas de la
Sierra Jurez que es el zapoteco, tenemos en primer lugar que la sierra de
Oaxaca abarca varios municipios y de ello cada municipio o cada pueblo tiene
diferente forma de habla.
La comunicacin varia aun sabiendo que se trata de la lengua zapoteca, pero el
acento que utiliza cada comunidad varia un poco aunque es entendible con los
dems pueblos.
Ya destacando varios puntos de la historia de los zapotecos, nos da por concluido
que, este grupo ha sido dominante de varias culturas con las que contamos hoy en
da, pero en si los hemos modificado con el paso del tiempo, los zapotecos nos
han dejado grandes rasgos y huellas que los distinguen de los dems grupos, uno
de ellos es el de Monte Albn, un gran lugar que ha dado mucho de qu hablar en
estos ltimos aos, ha sido un lugar muy visitado por turistas y diferentes
personas.
Tambin cabe destacar que la lengua zapoteca se ha ido perdiendo, extinguiendo
y a la vez modificando en varios sentidos, ya que los que aun hablan el zapoteco,
ya lo mezclan con el espaol, y sobre todo, los que ya no tienen esa prioridad de
hablar zapoteco solo se comunican con el espaol, lo que ha llevado a la
extincin, de una gran cultura, y de un gran rasgo distintivo de una parte
oaxaquea, pero en si gracias a los antiguos zapotecas, hoy en da contamos con
varios aspectos identificativos que nos resaltan de otros pases, otras ciudades.

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APNDICE
Figura 1.- Oaxaca distinguido por sus reas indgenas.
Figura 2. reas indgenas de Oaxaca de Jurez
Figura 3. Lapida descubierto por Kent Flannery y Joyce Marcus (1975).
Figura 4. rea postulada como monumento
Figura 5. Piedra Lpida Zapoteca
Figura 6. Monte Albn
Figura 7. Estelas Glifos
Figura 8. Representacin de la primera escritura zapoteca
Figura 9. Ltigos representados
Figura 10. Representacin de Tlloc
Figura 11. Rueda hidrulica pintada
Figura 12. Representacin de cdices
Figura 13. Lapidas atribuidas a Zaachila y Matatln
Figura 14. Detalle de la Genealoga de Etla siglo XVI
Figura 15. Mapa de San Bartolom Lachixoba, Villa Alta Oaxaca. 1733
Figura 16. Testamento en Zapoteco. 1754
Figura 17.- Casa de piedra y adobe, con techado de teja
Figura 18.- Paisaje de la sierra
Figura 19. Organizacin indgena
Figura 20. Artesanas de la sierra
Figura 21. Los trajes varan de una comunidad a otra.
Figura 22. Costumbres y tradiciones
Figura 23. Grfico de sectores por actividad econmica
Figura 24. Traje tpico artesanal. (Gubayelha)
Figura 25. Diseo de un tejido artesanal. (Gubayelha)
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BIBLIOGRAFIA
http://www.cdi.gob.mx/index.php?
option=com_content&view=article&id=620:zapotecos-de-la-sierra-nortebene-xon&catid=54:monografias-de-los-pueblos-indigenas&Itemid=62
http://www.ciesas.edu.mx/Publicaciones/diccionario/Diccionario
%20CIESAS/TEMAS%20PDF/Rios%2097e.pdf
http://ru.iis.sociales.unam.mx/jspui/handle/IIS/3264
http://ciudadania-express.com/2009/01/28/rescatan-comunidades-de-lasierra-norte-la-lengua-zapoteca/
https://books.google.com.mx/books?
id=x2NmVE7BvpgC&pg=PT67&lpg=PT67&dq=lengua+zapoteca+sierra+nor
te&source=bl&ots=O3f0jW3gq2&sig=MU8as2zrzIadQY4NlHCfNRNWuX4&h
l=es&sa=X&ved=0CFQQ6AEwCWoVChMI9qqzlYfhxwIVC0uSCh0uGwQG#
v=onepage&q=lengua%20zapoteca%20sierra%20norte&f=false
http://www-01.sil.org/mexico/zapoteca/zoogocho/S038b-Diccionario-zpq.pdf
Consejo nacional de Poblacin y Vivienda, La poblacin de los Municipios
de Mxico 1950-1990. Ed. UNO Servicios Grficos, Mxico, Nov, 1994.
Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e informtica, Censo General
de Poblacin y vivienda 2000, Mxico 2001.
Secretaria de Gobernacin, Centro Nacional de Estudios Municipales,
gobierno del Estado de Oaxaca, Los municipios de Oaxaca, Enciclopedia
de los Municipios de Mxico. Talleres Grficos de la Nacin, Mxico D.F.
1998.

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