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La fenomenologa es la corriente filosfica nacida propiamente de Edmund Husserl (18591938) a comienzos del siglo XX, y que sin duda ha fecundado amplia y profundamente casi
toda la filosofa continental europea de esa centuria. En torno a l se reuni un grupo de
jvenes filsofos, al que sucedieron pensadores individuales de la talla de Martin
Heidegger (1889-1976) y muchos otros, recibiendo el influjo de Husserl, tambin tras su
muerte mediante su impresionante legado pstumo.
Por ello, el estudio de la fenomenologa va necesariamente unido al del pensamiento
husserliano, si bien a partir de l ha evolucionado generando otros modos de filosofar que
incluso han adoptado nuevos nombres (existencialismo, hermenutica o
deconstruccionismo). Evolucin que se vio influida adems, en diversos sentidos, por las
dos guerras mundiales que convulsionaron sobre todo el continente europeo.
As pues, no es fcil determinar de modo preciso cul es el perfil de la fenomenologa
que Husserl pens en realidad como un mtodo y, si acaso, un conjunto de problemas, ni
qu autores pueden y deben llamarse propiamente fenomenlogos. Por ese motivo, aqu se
ha optado por exponer la fenomenologa combinando las perspectivas temtica e histrica,
ofreciendo una visin de conjunto.
ndice
1. Precedentes de la fenomenologa. Crtica al psicologismo.
2. La actitud fenomenolgica husserliana
3. El mundo de los fenmenos de la conciencia
3.1. La intencionalidad y la vida cognoscitiva
3.2. El mundo de lo prctico
3.3. La temporalidad
4. El yo y los otros
4.1. Fenomenologa del yo
4.2. Fenomenologa de los otros: la intersubjetividad.
5. La nocin de mundo: mundo de la vida y mundo de las ciencias
6. Historia y desarrollo de la fenomenologa
6.1. La gestacin husserliana
6.2. La transformacin heideggeriana
Edmund Husserl, que decidi avanzar por esa va que Brentano haba esbozado slo
tentativa e imperfectamente. Y ese programa o mtodo ya perfilado es propiamente la
fenomenologa.
As pues, en el corazn de la fenomenologa se halla el convencimiento de que en la
experiencia pueden encontrarse verdades necesarias; o dicho de otro modo, que en la
conciencia de nuestro vivir podemos descubrir gracias a la intencionalidad esencias y
sentidos ideales e intemporales. Frente al naturalismo materialista o vitalista (de las
ciencias naturales o de ideologas dominadoras) y al racionalismo que pretende imponerse
ciegamente (como el hegeliano), pero tambin frente a la actual posmodernidad cnica, la
fenomenologa apuesta decididamente por la inteligibilidad y por la posibilidad del
conocimiento suprasensible, tanto para comprender el mundo como para dirigir la vida. La
fenomenologa dedica todo su empeo a extraer esa inteligibilidad ideal de la nica cantera
en donde puede encontrarse: de la vida de la conciencia. Apuesta y empeo que conecta
directamente con la esencia misma de la filosofa tal como la entendieron Scrates y tantos
otros con y a partir de l.
Sin embargo, esta apuesta le ha costado a la fenomenologa husserliana diversas crticas:
hay quienes ven un nuevo idealismo en esa confianza en contenidos ideales, o consideran
la fenomenologa un racionalismo ajeno a la vida y existencia personales, hasta aquellos
que la ven como un ingenuo intento de algo ya demostrado histricamente como imposible
e incluso peligroso. Desde luego, es un hecho que la fenomenologa de Husserl y
tambin la transformada y ampliada por algunos filsofos en torno a l abri un cauce
cuyas aguas han llegado a los rincones ms variados del pensamiento, descubriendo y
rescatando importantes verdades y provocando el surgimiento de nuevas corrientes. Y es
tambin un hecho que constituye una alternativa real y slida tanto al positivismo
cientificista como al escepticismo del discurso posmoderno.
Pero dicha actitud natural es en realidad una actitud que convierte al ser humano y a su
vivir en un fragmento de la naturaleza necesaria, sea fsica, biolgica, econmica, social,
poltica, etc. Por eso hay que superarla, igual que haba que superar el psicologismo. Es
ms, slo trascendindola se logran ver las verdades de las que en realidad se nutre la
existencia humana y por tanto la propia actitud natural, por lo que nicamente un
cambio de actitud es lo que permite una vida genuinamente humana; en otras palabras,
modificar la actitud natural viene a ser nada menos que un imperativo humano, moral. La
tarea es, entonces, liberarse de esa fortsima inclinacin natural, naturalista, mediante una
poderosa reflexin. Se requiere un explcito y esforzado ejercicio para caer en la cuenta de
que nuestro vivir cotidiano y natural se alimenta o est animado por verdades propiamente,
y no por meros hechos mecnicos. Este ejercicio reflexivo pretende ante todo la
contemplacin de la vida humana para dejar que se nos aparezca en su verdad y sentido.
Porque la verdad profunda y el sentido ltimo que anhelamos como seres racionales slo
pueden aparecer y ser contemplados, y no producidos como las verdades y sentidos
simplemente tiles. Por eso, esa nueva actitud es una actitud que contempla lo que se
aparece, es una actitud fenomenolgica (aparecer se dice en griego phainesthai, verbo del
que proviene la palabra fenmeno); y es tambin una actitud que trasciende el escenario
material, es una actitud trascendental.
Ahora bien, cmo se realiza ese ejercicio?, cmo se pasa de la actitud natural a la actitud
fenomenolgica o trascendental? Mediante la reduccin fenomenolgica. sta consiste, ni
ms ni menos, en la reflexin sobre la actitud natural, en su contemplacin para hacerse
cargo de ella y poder descubrir su sentido. Y para ello es preciso distanciarse de dicha
actitud natural, suspender o neutralizar la potente creencia en las cosas mundanas que la
constituye, ponerla entre parntesis (epoj) para observarla en s misma sin que nos remita
inmediata e inevitablemente a la realidad material. Pero lo que no hace no debe hacer
la actitud fenomenolgica, lo que no es la reduccin fenomenolgica es dudar de las
creencias de la actitud natural, y mucho menos negarlas. Si se introdujera la duda o la
negacin de la actitud natural, sta se modificara, y ya no podra contemplarse tal como es,
que es de lo que se trata. Es ms, en realidad esa supuesta duda o negacin supondra una
modificacin de nuestra relacin con las cosas, una transformacin dentro de la actitud
natural. Y precisamente lo que se pretende es retroceder, salir, de la actitud natural.
Por eso Husserl la llam reduccin; queriendo significar un apartamiento, un retirarse
dando un paso atrs, un reducir la presin del empuje hacia lo material. Sin embargo, ese
trmino no parece muy afortunado, pues ha sido visto con frecuencia como una prdida de
realidad, cuando supone exactamente lo contrario: un rebasamiento de ella. Al tomar
distancia respecto a la realidad material y vital se gana la entera esfera del sentido; se
descubre un nuevo mundo de sentido que incluye, como un crculo concntrico ms amplio,
dicha realidad. La reduccin fenomenolgica no pierde nada, sino que gana, trasciende.
No pierde, ni siquiera, de vista la actitud natural; slo que al reinterpretarla, la ha
modificado ya en su misma esencia. Una actitud natural objetivada, conscientemente tal
hasta el final, est ya rebasada, est ya contemplada desde fuera de ella misma [GarcaBar 1999: 106].
As pues, la actitud fenomenolgica no rehye ni desprecia la realidad, sino que la quiere
comprender tal como es y se aparece, tal como se da. Pero para ello no basta una simple
descripcin; es necesaria una depuracin, que de nuevo no supone prdida sino limpieza. Y
esa depuracin se da de dos modos. En primer lugar, hay que desprenderse de cualquier
presupuesto interpretativo con los que habitualmente comprendemos y tratamos con las
cosas. Tambin esas interpretaciones heredadas, contagiadas y amalgamadas de muchas
maneras deben ponerse entre parntesis. Slo as se deja que el fenmeno (la cosa que se
da) se muestre ella misma. Para la fenomenologa es imperativa la cancelacin de teoras
previas acerca de lo contemplado. Y en segundo lugar, como lo que interesa es lo que se
muestra en s mismo, su esencia, su eidos, hay que dejar de lado todo aspecto que no
pertenezca a dicha esencia. No todo es esencial, aunque todo tiene su esencia. Es decir, no
todo lo que se da en un fenmeno es elemento necesario constituyente de l, y para ver su
ndole propia hay que prescindir de lo accidental, como siempre ha hecho la filosofa
mediante la abstraccin (aunque con el trmino abstraccin Husserl se refiere
normalmente para criticarla a la abstraccin generalizadora e inductiva del empirismo
moderno, denominando la autntica abstraccin clsica como intuicin eidtica).
De manera que, por cierto, con la llamada intuicin eidtica la fenomenologa no se refiere
a una extraa percepcin poco menos que mstica. Se trata sencillamente de la captacin
inmediata o directa de algo en su esencia, de la esencia de algo, por oposicin a
generalizacin por induccin a partir de varios casos y a deduccin a partir de otros
conocimientos; exactamente del mismo modo que por aquellos aos propona tambin el
francs Henri Bergson (1848-1936).
Pues bien, qu descubre esa actitud y reduccin fenomenolgicas? Ya se ha dicho que, en
primer lugar, sentido. Pero adems se advierte que todo sentido lo es de posibles
experiencias originarias en distintas modalidades, segn las cuales los sentidos aparecen
diversamente. Y entonces, como ulterior rebasamiento o ampliacin de la realidad bruta, se
abre todo el mundo de esas experiencias, es decir, la vida de la conciencia. A su vez, en esa
vida se vislumbran dimensiones por explorar: la misma vida, el tiempo en que fluye, el
proprio yo, el cuerpo que y con el que el yo percibe, los otros, el mundo como horizonte de
sentido y de sentidos, la libertad y responsabilidad que nos distingue y nos apremia, etc. Y
no se excluye que an se abran nuevas esferas abarcantes de todo lo anterior (acaso la
historia, la creacin, la salvacin). A continuacin se desplegarn estos temas tpicos de
la fenomenologa. Cuanto ms detalladamente se exploran las vivencias de la conciencia
donde aparecen sentidos, ms claros veremos stos y ms nos conoceremos a nosotros
mismos.
que esa apariencia no es real. Al contrario, toda la experiencia empuja a admitir que las
cosas se muestran verdaderamente en su apariencia. El modo como las cosas aparecen es
parte del ser de las cosas; las cosas aparecen como son, y son como aparecen. () Las
cosas no slo existen; tambin se manifiestan ellas mismas como lo que son [Sokolowski
2012: 24]. Y al mismo tiempo, ese aparecer muestra nuestro modo de conocer, y por ende
tambin nuestro modo de ser. Comprender bien la intencionalidad supone superar el
esquema espacial, errneo, de figurarse la realidad conocida como exterior y el mundo de la
conciencia como interior; retrotraerse al plano anterior y ms real a la distincin entre
sujeto y objeto. En este esquema dualista se enredan artificiosamente todos los
representacionismos, naturalismos, inmanentismos e incluso la eterna disputa entre
realismo e idealismo. De manera que el anlisis de los modos de la conciencia intencional
revelan las estructuras de las cosas del mundo y de nosotros mismos; pero sin confundir ni
fundir, puesto que se trata de una autntica relacin, esos dos polos objetivo y subjetivo.
Por eso la fenomenologa puede definirse como el estudio de la experiencia humana y de
los modos en que las cosas se nos presentan ellas mismas en y a travs de dicha
experiencia [Sokolowski 2012: 10].
El modo de intencionalidad ms comnmente atendido es el cognoscitivo o terico, que va
desde la percepcin al juicio. En l ya se descubren estructuras bsicas formales que sern
comunes a todo modo de intencionalidad: diversos tipos de todos y partes, de identidades y
multiplicidades, y de presencias y ausencias. La descripcin de estos elementos y de las
relaciones entre ellos es un momento esencial del anlisis fenomenolgico de toda vivencia
que nos da y en la que se nos da algo. Mediante tal anlisis o descripcin se va
vislumbrando cmo la cosa va apareciendo a la conciencia; o mejor, cmo se va
actualizando o trayendo a la luz el objeto en su sentido idntico, en su identidad, frente a las
mltiples apariciones suyas actuales y posibles. Y esa actualizacin, aparicin o toma de
conciencia de la cosa es llamada por Husserl constitucin del objeto en la conciencia.
Pero, igual que el trmino reduccin, tampoco la palabra constitucin presta un buen
servicio a la inteligencia de lo significado, pues no se trata de que la conciencia configure
al modo kantiano los objetos de la conciencia, sino del modo en que ella llega a
tenerlos claros ante s, o lo que es lo mismo, la manera como stos llegan a percibirse en su
inteligibilidad.
Pues bien, la fenomenologa husserliana comienza dicho anlisis, en el mbito terico, con
los actos ms cotidianos y sencillos de esa esfera: los actos de significacin lingsticos. En
estos actos que, con todo, no son primarios ni simples, como s lo son los actos que
Husserl llama sensibles se descubren estructuras fundamentales, ya materiales, que sern
tambin esenciales en todos los actos. Estas estructuras son, en primer lugar, la sntesis
entre una intencin (en este caso significativa) y un cumplimiento intuitivo que llena o
pretende llenar (satisfacer, cumplir) esa intencin. En segundo lugar, todo acto completo
consta de dos momentos que no pueden darse aisladamente (o no-independientes, en
expresin de Husserl) a los que se denomina materia y cualidad intencionales. Se trata
de una diferencia en el modo de referirse el acto a su objeto: segn la referencia (materia)
o segn la posicin (cualidad). Por ejemplo, un acto de percepcin contiene, como
materia, la perspectiva o el escorzo particular del objeto que se aparece y, como cualidad, la
creencia (o doxa) en lo percibido. Paralelamente, un acto de juicio se refiere a lo juzgado,
segn la materia, mediante el sentido predicativo en que se determina el sujeto y, segn la
descubren de nuevo diversas sntesis de actos que, adems o a la vez que constituyen sus
respectivos objetos, se van constituyendo y edificando entre s teleolgicamente. Y en tales
anlisis se llega entonces a nociones tan personales como el amor como motivo y la
vocacin individual como fin. Como se sabe, Scheler prolongar y enriquecer
extraordinariamente estas intuiciones, que influirn no poco en diversas filosofas, e incluso
teologas, que se han dado en llamar personalistas.
3.3. La temporalidad
Como se ha visto, la fenomenologa es incompleta si no atiende a cmo se desarrollan
genticamente los actos, cmo se constituyen en el tiempo. Y ello desvela que la
temporalidad es una propiedad intrnseca de la conciencia, del sujeto. Pero la conciencia del
tiempo, como de casi todo fenmeno, se da progresivamente en diversas capas de sentido y
profundidad. En primer lugar se nos da el tiempo del mundo. Es ste un tiempo que se
localiza en las cosas y eventos del mundo, y que se objetiva espacializando la sucesin para
medirla cuantitativamente. Enseguida se advierte, adems, el tiempo interno precisamente
como condicin de la percepcin del tiempo del mundo. Se trata del tiempo inmanente y
subjetivo en el que se suceden los eventos de la vida consciente; un tiempo privado, no
cuantificable segn una medida igual para todos. Pero an hay otro nivel. Y es que, a su
vez, el ser consciente de ese tiempo interno supone una conciencia de s como temporal,
una autoconciencia fluyente, un flujo absoluto y ltimo que no requiere ya otro. Se llega as
a un horizonte dinmico que, sin embargo, funda la constancia de la vida y del fondo desde
el que distinguimos las identidades y distinciones ms profundas.
La descripcin de la vida de la conciencia como un flujo temporal ha sido una de las
mayores originalidades de la filosofa del siglo XX, desde Henri Bergson a Martin
Heidegger (el primero iluminando la originalidad del tiempo psquico o vital; el segundo
viendo la temporalidad como la principal y ltima propiedad existencial humana). Y los
esfuerzos de los anlisis husserlianos son verdaderamente fecundos y an por explotar. En
ellos se descubre que en cada instante presente se halla ya un sentido de pasado y de futuro
aun antes de vivir las correspondientes nociones temporales como tales. Cada experiencia
presente se vive como desvanecindose aunque quedando retenida constituyendo un
pasado y como anticipando otra.
Pues bien, esa conciencia del tiempo interno, es decir, el flujo de esos presentes (cada uno
con su pasado y futuro), algo as como el pequeo motor del tiempo, esttico y fluyente a la
vez, permite la conciencia de la continuidad en una doble intencionalidad de nuestra
identidad como agentes y de la identidad de los objetos como cosas del mundo. Una
conciencia que ciertamente nunca es plenamente adecuada o transparente, donde se dan
presencias y ausencias, algo percibido y algo que se nos escapa. Pero una conciencia que,
aun en ese claroscuro, es necesaria para acceder al yo como dativo de manifestacin
temporal y, a la vez, a las cosas (y al mundo mismo) en su manifestarse temporalmente. La
fenomenologa explora con su mtodo, entonces, esos polos, objetivo y subjetivo, que nos
descubre la conciencia: el yo y el mundo.
4. El yo y los otros
4.1. Fenomenologa del yo
Al volver la mirada al propio yo, percibimos inmediatamente una doble y peculiar realidad.
Por un lado, el yo es una cosa del y en el mundo como las dems cosas (el ego emprico); y
por otro, al mismo tiempo, el yo es el centro al que se da el mundo como correlato
necesario, el yo que conoce (el ego trascendental, porque trasciende las cosas mundanas
conocindolas). Desde sus inicios, la fenomenologa lucha constantemente por no reducir lo
trascendental a lo emprico, lo espiritual a lo material, segn la permanente y recurrente
tentacin de todo empirismo, naturalismo, psicologismo, biologismo, sociologismo, etc.
Dicho de otra manera, la fenomenologa quiere respetar e incluso defender los fenmenos
humanos como tales. De ese modo, ve en el reconocimiento del yo trascendental y de sus
operaciones racionales o espirituales algo decisivo para hacerse cargo de lo propiamente
humano. Y no se trata slo del plano cognoscitivo terico, conceptual y discursivo, sino
tambin de la percepcin de presencias y ausencias, del establecimiento de partes y todos,
del recordar y anticipar humanos, del verificar, del proponerse fines, del decidir
moralmente, del percibir sentimentalmente valores, del amar, etc.
El yo trascendental nicamente se percibe tras ejercer la reduccin fenomenolgica o
trascendental, es decir, en actitud fenomenolgica. Pero como se vio, esta reduccin no
pierde sino que gana contenido. As, mientras el yo en actitud natural simplemente tiene
mundo en el que cree, en la actitud o reflexin fenomenolgica vemos adems la actividad
en la que ese mundo se constituye ante nosotros y la que constituye al propio yo como
cognoscente o trascendental. El yo trascendental ve el mundo en s mismo y se ve a s
mismo de un modo nuevo, enriquecido de sentido. Sin embargo y esto es esencial para la
fenomenologa, ese yo y actividad trascendentales no se alejan del yo emprico y su
actitud natural, y menos an pretenden sustituirlos, como tiende a hacer el racionalismo. De
lo contrario, se alejara de su intencin de contemplar y aclarar lo que realmente ocurre en
la actitud natural. Es ms, el yo trascendental descubre que l mismo est operando ya en la
actitud natural, en cada inteleccin, en cada acto de significar, en cada decisin, etc., slo
que sin contemplarse a s mismo como as operante. De modo que el yo se va reconociendo
e identificando a s mismo en niveles sucesivos: primero se reconoce como el mismo que
vive diversas percepciones; despus, el yo que ejerce intelecciones esenciales o eidticas (o
categoriales) se vive como idntico al yo que percibe sensiblemente; finalmente, se advierte
que es el mismo yo el que reflexiona sobre su actividad natural y trascendental.
Adems, como se mencion a propsito de los actos prcticos, el yo no es slo un sujeto
puntual y vaco, puro polo de actos cognoscitivos. En el yo se van sedimentando los actos
que realiza. El yo va adquiriendo hbitos y disposiciones, pasado e historia. Es un yo que se
va modificando, que va creciendo; pero manteniendo su identidad. Es un yo idntico que se
actualiza en sus distintos actos, no detrs de ellos. Estas estructuras antropolgicas fueron
analizadas como tales ya con gran precisin por Husserl y Scheler, y ms tarde sern fuente
de inspiracin para los filsofos existencialistas (aunque algunos llegarn paradjicamente
a disolver el yo mismo).
Otra dimensin del yo humano cuyo estudio en el seno de la fenomenologa ha sido muy
fecundo es la corporalidad. El yo no slo se experimenta o vive como sujeto de actos, sino
tambin como cuerpo. Y dicha vivencia es desde luego nica. El propio cuerpo se
experimenta simultneamente de una doble manera (sobre todo mediante el sentido del
tacto): como algo exterior igual a otros cuerpos y como algo propio y vivido desde dentro.
De un modo curioso, el cuerpo se percibe como localizado en el espacio y tiempo
mundanos y, a la vez, como centro de toda percepcin y lugar del yo trascendental.
Aunque muy pronto aparecen anlisis de la experiencia del propio cuerpo en Edith Stein
(1891-1942), fue sin duda Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) quien ms y mejor ha
desarrollado los estudios de cmo el yo percibe el propio cuerpo.
Por su parte, Michel Henry (1922-2002) ha tratado de comprender cmo el yo vive ese
fenmeno primario y fundamental que es su vida misma, en su inmanencia ms profunda y
radical.
como visto o como pudiendo ser visto por otros; en otras palabras, los objetos se
aparecen como disponibles para otros, como dados intersubjetivamente, de suerte que
conocemos o valoramos las cosas como cognoscibles o valiosas incluso en formas no dadas
actualmente. Y de este modo, la fenomenologa descubre otro de sus campos ms fecundos,
el mundo comn humano: el mundo compartido por los sujetos y el mundo como horizonte
de sentido de todos los objetos. Aqu los anlisis de Husserl no han sido superados, e
incluso puede decirse que han sido poco desarrollados o explicitados de modo relevante.
6. Historia y desarrollo de la
fenomenologa
6.1. La gestacin husserliana
Las dilucidaciones de Franz Brentano suelen tomarse como simple preparacin de la
fenomenologa. De manera que el inicio de sta se sita en las Investigaciones lgicas
(1900-1901) de Husserl. Tras esta publicacin, su autor es llamado a la Universidad de
Gttingen, atrayendo numerosos jvenes estudiantes (sobre todo muniqueses) gracias
precisamente a aquella obra. Poco despus, en 1907, se constituye la Sociedad Filosfica de
Gttingen; y en 1913 aparece el rgano de expresin de dicho grupo, el Jahrbuch fr
Philosophie und phnomenologische Forschung (Anuario de Filosofa e Investigaciones
Fenomenolgicas). En esta publicacin, cuyos editores eran el propio Husserl, A. Pfnder,
A. Reinach y Moritz Geiger (1880-1937), y que se prolongara hasta 1930, aparecieron los
diversos escritos que configuraron la fenomenologa, incluido Ser y Tiempo (1927), de
Heidegger. Sin embargo, el estallido de la Primera Guerra Mundial, ciertas discrepancias de
los miembros del grupo con su maestro, Husserl, y la marcha de ste a la Universidad de
Friburgo provocaron la disolucin del grupo de Gttingen (slo E. Stein le acompaa). Es
en Friburgo donde Heidegger y Lvinas entran en contacto con Husserl.
principales obras del propio Husserl y de los primeros fenomenlogos. Adems, el exilio al
que se vieron obligados varios discpulos de Ortega a causa de la Guerra Civil espaola
entre ellos Jos Gaos (1900-1969), primer traductor de Ser y tiempo de Heidegger
provoc la propagacin de la fenomenologa en Hispanoamrica, especialmente en Mxico
y en Argentina.
Finalmente, es una cuestin discutida si la hermenutica, desarrollada sobre todo por HansGeorg Gadamer (1900-2002), y el pensamiento posmoderno de Michel Foucault (19261984), de Jacques Derrida (1930-2004), y otros, pueden considerarse como una
continuacin de la fenomenologa, e incluso de la versin heideggeriana. Ciertamente se
inspiran en ella: en concreto, en la teora de la significacin de Husserl y en la
hermenutica existencial de Heidegger; sobre todo, en general, en los anlisis de la
dualidad entre presencia y ausencia y entre identidad y diferencia.
Y as como Gadamer pretende hacer una fenomenologa de la comprensin, sin ceder al
escepticismo (por ms que haya supuestos discpulos suyos en ltima instancia escpticos),
en Foucault y en Derrida se advierte un claro influjo de Nietzsche y un escepticismo
incompatible ya con la fenomenologa. Estos ltimos autores terminan negando la
posibilidad de la presencia plena de significado en un acto intencional, acentuando, en
cambio, el continuo y elusivo desplazamiento de todo significado a regiones ausentes y
ocultas. Siguiendo el fuerte espritu nietzscheano que los anima, la fenomenologa gentica
se reduce a una mera herramienta til en sus manos para poner al descubierto las
estructuras gnoseolgicas y valorativas que no hacen sino imponer supuestas verdades y
valores, sobre el mundo y sobre el propio hombre. La filosofa debe, entonces,
desenmascarar y deconstruir esas estructuras para debilitar su poder hasta su desaparicin
en favor de la libertad individual y, si acaso, del consenso democrtico.
que sean las limitaciones de nuestro conocer, por muchas que sean las posibilidades de
error, de vaguedad y de olvido, somos capaces de conocer, y de conocer tambin ese plano
previo al conocimiento mismo. Y la segunda razn es que precisamente la actitud que
adopta el filsofo (frente quiz al poeta, al poltico o al predicador) es la de la
contemplacin, la socrtica de buscar claridad intelectual, aunque esa claridad sea decisiva
como tambin para el ateniense para vivir una vida autnticamente humana.
Puede decirse que, mientras el existencialismo se sumerge en el mundo existencial humano,
la fenomenologa husserliana trata siempre de desmundanizarse mediante la reduccin
fenomenolgica o trascendental intentando adoptar el papel de filosofa primera, en el
sentido de la primera tarea y actitud que debe tomarse para todo ulterior pensar
propiamente filosfico. Y ese no acabar de distanciarse suficientemente del mundo
caracterstico del existencialismo (distanciamiento fenomenolgico no para perderlo es
preciso insistir en ello, sino para ganar claridad y sentido) vale tambin para el vitalismo
de Ortega, en buena medida para la filosofa de Scheler, y tambin para las doctrinas (o
tcnicas) hermenuticas nacidas del existencialismo [Garca-Bar 1999: 114].
Por otro lado, la hermenutica se distingue por la bsqueda del sentido expresado en el
lenguaje. Un sentido que podra confirmarse o refutarse si se logra establecer como el
efectivamente mentado; posibilidad, sin embargo, discutida entre los hermeneutas. Es decir,
la reflexin de la hermenutica, y tambin la de la filosofa del lenguaje en general, se
distancia del lenguaje o discurso limitndose al sentido proposicional. La reflexin
fenomenolgica, en cambio, es ms universal al distanciarse de la actitud natural en su
totalidad. Adems, en la reflexin proposicional estamos interesados pragmticamente en la
verdad de algo para comprobarla, mientras que en la fenomenolgica se busca la verdad no
directamente para verificarla, sino para contemplarla. Y como consecuencia, as como la
reflexin proposicional cambia la modalidad de los juicios, de creencia a duda (para
indagar su ulterior confirmacin), la fenomenolgica no los pone en duda ni cambia su
modalidad en modo alguno. En realidad, la investigacin proposicional sigue dentro de la
actitud natural, busca la verdad de lo que se dice. Por el contrario, la fenomenologa por
as decir no quiere tanto buscar la verdad de la actitud natural como contemplar esa
verdad y esa actitud; trata de explicitar la estructura intencional de lo vivido en actitud
natural, y por eso no la modifica, pues entonces ya no la podra ver tal cual es. La
fenomenologa dgase una vez ms no intenta sustituir, con sus verdades, la actitud
natural, sino slo contemplarla e iluminarla. En definitiva, la fenomenologa no es simple
descripcin ni anlisis lingstico, sino reflexin radical que va ms all y que incluye a la
misma actividad proposicional.
Por lo dems, algo similar puede decirse en relacin a la filosofa de la ciencia. Tanto a ella
como a la fenomenologa les interesa la ciencia (su mtodo, fundamentacin y funcin).
Pero la filosofa de la ciencia se haya ms bien al servicio de la ciencia, buscando
legitimarla y acaso corregirla procedimentalmente; mientras que la fenomenologa no
pretende tanto servir a la ciencia como contemplarla, y slo despus aparecern claras y por
s solas las limitaciones y el lugar de la ciencia en el saber humano y en la concepcin del
mundo (en el sealado contraste entre el mundo de la vida y el mundo cientfico).
eclecticismo, sino al rigor y a la riqueza posible del filosofar vale igualmente para la
fenomenologa misma. No hay una sola y nica fenomenologa como escuela, ms que
como cierto mtodo de aproximacin y ciertas preguntas fundamentales; lo que hay son
fenomenlogos tratando temas diversos que salen a la luz gracias al mtodo e inspiracin
fenomenolgicos, que no es sino el estudio y la reivindicacin de la subjetividad.
Con todo, en la medida en que la fenomenologa busca retroceder a la vida y el mundo
previos a las ciencias de la modernidad, para salvaguardar el ideal socrtico a saber, que
a cada uno de los hombres compete investigar por s mismo el valor de las convicciones
sobre las que est edificada su existencia, dicha corriente inaugurada por Husserl se
inserta en, y es ya, philosophia perennis.
El concepto de fenomenologa surge a instancias del campo de la filosofa en el cual se
erige como la teora filosfica que se ocupa de estudiar los fenmenos y todo cuanto
acontece.
En tanto, por fenmeno se designa a aquello que se manifiesta en el plano consciente de un
individuo como resultado de su actividad perceptiva. As, todo aquello que proviene de una
experiencia sensorial podremos catalogarlo dentro del universo de fenmenos. Y por el
contrario todo cuanto no pueda ser percibido y s demande de nuestra razn para ser
comprendido no se podr llamar fenmeno.
Entonces, todo problema o cuestin filosfica que nos atae, de acuerdo a la
fenomenologa, deber ser resulto o comprendido solamente a travs de la experiencia y la
intuicin.
De acuerdo a la fenomenologa aquello que ocurre en el plano de la experiencia estar ms
cerca de lo real, de lo original.
La experiencia que se vive y se toca es la que ms se ajustar al conocimiento de las cosas.
Existen diversas corrientes dentro de la fenomenologa, en tanto la fenomenologa
trascendental creada por el filsofo Edmund Husserl es la ms reconocida y a la cual
habitualmente est asociada el concepto.
Husserl irrumpi en el siglo pasado con la novedosa propuesta que la filosofa se armase de
unas bases como las de cualquier ciencia natural, en un claro fin de ejercer una renovacin
en el campo.
Y entonces propona el desarrollo de un mtodo y de un programa a la hora de la
investigacin. El mtodo que propone Husserl ,y que se denomin como eidtico, consiste
en someter a comparacin variados objetos para as sobresaltar la esencia que comparten.
Husserl sostena que lo que sucede en nuestras conciencias es intencional y estn referidas a
objetos, cosas, que son a propsito el resultado de esas vivencias.
Vale destacarse que la fenomenologa de Husserl ha influido notablemente en otras
corrientes filosficas posteriores de gran envergadura tal es el caso del Existencialismo.