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CENTRO FEDERAL DE EDUCAO TECNOLGICA DO PARAN

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TECNOLOGIA

DA NATUREZA DA TECNOLOGIA:
UMA ANLISE FILOSFICA SOBRE AS DIMENSES ONTOLGICA,
EPISTEMOLGICA E AXIOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA

ANGELA LUZIA MIRANDA

Dissertao apresentada como requisito parcial


obteno do ttulo de Mestre em Tecnologia,
rea de concentrao: Tecnologia & Trabalho,
pelo
Programa
de
Ps-Graduao em
Tecnologia do Centro Federal de Educao
Tecnolgica do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Domnico Costella.
Co-orientador: Prof. Dr. Joo Augusto Bastos.

CURITIBA
2002

ANGELA LUZIA MIRANDA

DA NATUREZA DA TECNOLOGIA:
UMA ANLISE FILOSFICA SOBRE AS DIMENSES ONTOLGICA,
EPISTEMOLGICA E AXIOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA

Dissertao apresentada como requisito parcial


obteno do ttulo de Mestre em Tecnologia,
rea de concentrao: Tecnologia & Trabalho,
pelo
Programa
de
Ps-Graduao em
Tecnologia do Centro Federal de Educao
Tecnolgica do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Domnico Costella.
Co-orientador: Prof. Dr. Joo Augusto Bastos.

CURITIBA
2002

Divina Providncia
(de quem falava Van Gogh)
Aos meus pais, Crmina e Deolindo.
E s mulheres silenciosamente guerreiras,
especialmente, M Helena, Ivone, Lurdes,
Ftima e Vera, minhas irms.

iii

AGRADECIMENTOS

Ao orientador,
Prof Dr Domnico Costella,
que, na condio de professor-colaborador do PPGTE,
generosamente aceitou comigo este desafio.
Agradeo-o ainda por ter me oportunizado uma outra chance de desfrutar de seus
conhecimentos filosficos e competncia acadmica.
Ao co-orientador e idealizador do Programa de Ps-Graduao em Tecnologia,
Prof Dr Joo Augusto Bastos
que, mesmo desfrutando de seus merecidos descansos e tendo se afastado das atividades
acadmicas, ainda assim orientou-me com sua imensa sabedoria e bondade.
coordenao do PPGTE, na pessoa da
Prof Dr Sonia Ana Leszczynski,
por todo apoio e amparo recebido.
Ao Prof Dr Domingos Leite Lima Filho,
que, mesmo no sabendo, em muito contribuiu para garantir
a continuidade e a credibilidade desta pesquisa.
Lindamir Salete Casagrande,
pela assessoria administrativa competente e dedicada ao programa.
Ao Nivaldo,
meu irmo, pela comunho de idias e ideais.

iv

SUMRIO

RESUMO ...........................................................................................................................viii
ABSTRACT......................................................................................................................... ix
RESUMEN ........................................................................................................................... x
INTRODUO.................................................................................................................. 11
CAPTULO I: A DIMENSO ONTOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA ... 19
1 PREMBULO ............................................................................................................................ 19
2 TECNOLOGIA E VALORAO SOCIAL: POSICIONAMENTOS ................................. 23
3 CINCIA, TCNICA E TECNOLOGIA: APROXIMAES E DIFERENCIAES .... 25
4 A GNESE DA TECNOLOGIA MODERNA......................................................................... 32
4.1 HEIDEGGER E A QUESTO DA ESSNCIA DA TCNICA ......................................... 32
4.2 MARX E A TECNOLOGIA COMO (RE) PRODUO DO CAPITAL............................ 39
4.3 TCNICA E CINCIA COMO IDEOLOGIA: A CRTICA DA TEORIA CRTICA........ 44
5 POR UMA OUTRA ONTOLOGIA DE TECNOLOGIA....................................................... 48
6 SNTESE DA DIMENSO ONTOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA ................. 51

CAPTULO II: A DIMENSO EPISTEMOLGICA DA TECNOLOGIA


MODERNA ........................................................................................................................ 57
1 PREMBULO ............................................................................................................................ 57
2 EMPIRISMO E TECNOLOGIA MODERNA ........................................................................ 61
3 CONHECIMENTO CIENTFICO E TECNOLOGIA MODERNA..................................... 69
3.1 O PARADIGMA CIENTFICO DO CONHECIMENTO.................................................... 69
3.1.1 Aspectos Filosficos da Revoluo Cientfica Moderna.................................................... 69
3.1.2 Galileu, Descartes e Newton e a Viso Mecanicista .......................................................... 71
3.2 O MTODO CIENTFICO.................................................................................................. 77
4 A CRISE DO PARADIGMA CIENTFICO............................................................................ 79
4.1 INTRODUO AO PROBLEMA....................................................................................... 79
4.2 ASPECTOS HISTRICOS, SOCIOLGICOS E TERICOS DA CRISE DO
PARADIGMA CIENTFICO................................................................................................ 81
4.3 ASPECTOS EPISTEMOLGICOS DA CRISE DO PARADIGMA
CIENTFICO ......................................................................................................................... 87
4.3.1 A Relao Parte e Todo (A noo do Especialista)............................................................ 87
4.3.2 A Noo do Fsico e do Metafsico.................................................................................... 88

vi

4.3.3 A Noo de Objetividade do Conhecimento Cientfico ..................................................... 90


4.3.4 Causalidade e Generalizao.............................................................................................. 92
4.3.5 Ordem, Desordem e Contradio ...................................................................................... 94
5 POR UMA OUTRA EPISTEMOLOGIA DA CINCIA E DA TECNOLOGIA................. 94
6 SNTESE DA DIMENSO EPISTEMOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA ...... 104

CAPTULO III: A DIMENSO AXIOLGICA DA TECNOLOGIA


MODERNA .......................................................................................................................109
1 PREMBULO .......................................................................................................................... 109
2 TICA E TECNOLOGIA: ASPECTOS INTRODUTRIOS AO DISCURSO
AXIOLGICO DA TECNOLOGIA MODERNA................................................................ 111
2.1 CARACTERIZAO OU MODELOS DE TICA .......................................................... 112
2.2 A EXCLUSO DA TICA DO MUNDO CIENTFICO MODERNO ............................. 114
2.3 A DIMENSO SCIO-CULTURAL DA TECNOLOGIA OU PARA UMA
AXIOLOGIA DA TECNOLOGIA MODERNA ................................................................ 117
3 UTILITARISMO TICO E TECNOLOGIA MODERNA.................................................. 120
3.1 A CORRENTE TICA DO UTILITARISMO ................................................................... 120
3.2 A RELAO ENTRE TECNOLOGIA E UTILITARISMO TICO ................................ 125
3.3 O LEGADO DO UTILITARISMO PARA A TICA MODERNA ................................... 128
4 POR UM OUTRO REFERENCIAL AXIOLGICO DE TECNOLOGIA........................ 130
5 SNTESE DA DIMENSO AXIOLGICA DATECNOLOGIA MODERNA.................. 138

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................................144


REFERNCIAS................................................................................................................153
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ..........................................................................160

vii

RESUMO
Na modernidade (a partir do sc. XVI) a tecnologia sofre e propicia transformaes sociais
profundas, no podendo, pois, ser confundida com o mero estudo da tcnica ou um simples
conjunto de tcnicas. Uma compreenso mais profunda deste fenmeno social exige uma
reflexo mais que semntica ou histrica; exige, antes de tudo, uma reflexo filosfica
sobre o carter ontolgico, epistemolgico e axiolgico da tecnologia moderna. Ou seja,
trata-se de elaborar uma Filosofia da Tecnologia que implica, primeiramente, em identificar
qual a gnese ou o ser" da tecnologia (dimenso ontolgica), para, em seguida, indagar a
que conhecimento se refere a tecnologia (dimenso epistemolgica) e, por fim, investigar o
referencial tico que permeia a tecnologia (dimenso axiolgica). O presente trabalho
investiga exatamente estas trs dimenses da tecnologia na modernidade, considerando que,
em termos filosficos, o empirismo, o conhecimento cientfico e o utilitarismo tico
plasmaram a gnese da tecnologia moderna, em sentido ontolgico, epistemolgico e
axiolgico. Para tanto, esta pesquisa enfoca a posio de Heidegger, Marx e os tericos da
Escola de Frankfurt, sobretudo Habermas, em vista da anlise da dimenso ontolgica da
tecnologia moderna; em se tratando da dimenso epistemolgica, o referencial terico
prioriza o empirismo baconiano e os precursores da revoluo cientfica moderna,
especialmente, Galileu, Descartes e Newton e, sobre a dimenso axiolgica da tecnologia
moderna, o ponto de partida o enfoque do utilitarismo tico, a partir de Bentham e Mill.
Analisando criticamente as implicaes e as interfaces desta constatao ante o mundo da
tecnosfera no qual estamos inseridos, e, utilizando-se da posio crtica de tericos, como:
Boaventura Santos, Enrique Dussel, Hans Jonas, entre outros, este estudo aponta tambm
para a possibilidade e a necessidade de conjecturar um outro entorno ou uma outra
identidade para a tecnologia na atualidade, a partir das trs dimenses referenciadas.
Palavras-chave: Tecnologia Moderna, Filosofia da Tecnologia, Filosofia da Cincia,
Empirismo, Utilitarismo tico.

viii

ABSTRACT
In Modern Age (after the 16th Century) as technology suffers and causes deep social
changes, it can not be taked as a simple study of techniques or a simple collection of
techniques. A deeper comprehension of that social phenomenon needs more than a semantic
or historical reflection; it must be, mainly, a philosophical reflection about the ontological,
epistemological and axiological character of modern technology. In other words, it is
related to the elaboration of a Philosophy of Technology that implies, primarily, in
identifying the genesis or the being" of technology (ontological dimension). After that,
asking which knowledge is related to technology (epistemological dimension). At last,
investigating the ethical model which supports technology (axiological dimension). The
present research investigates exactly these three dimensions of technology in Modern Age,
considering that, in philosophical terms, Empiricism, scientific knowledge, and Ethical
Utilitarianism have molded the genesis of modern technology, in ontological,
epistemological, and axiological terms. For that purpose, this research focuses the position
of Heidegger, Marx and the theoreticians of the School of Frankfurt, specially Habermas,
regarding the analysis of the ontological dimension of modern technology. Regarding the
epistemological dimension the theoretical model prioritizes the Baconian Empiricism and
the precursors of Modern Scientific Revolution, specially, Galileu, Descartes and Newton.
Regarding the axiological dimension of modern technology, the starting point is the Ethical
Utilitarianism, after Bentham and Mill. A critical analysis of the implications and interfaces
of this evidence in the world of technosphere in which we live, considering the critical
position of authors, such as: Boaventura Santos, Enrique Dussel, Hans Jonas, among others,
supports the present research which also points out to the possibility and the necessity of
thinking another enviroment or another identity to technology nowadays, regarding the
three mentioned dimensions.
Key-words: Modern Technology, Philosophy of Technology, Philosophy of Science,
Empiricism, Ethical Utilitarianism.

ix

RESUMEN
En la modernidad (a partir del siglo XVI) la tecnologa sufre y propicia tansformaciones
sociales profundas, no pudiendo, pues, ser confundida con un simple estudio de la tcnica
o un simple cojunto de tcnicas. Una compreensin mas profunda de este fenmeno
sociale exige una reflexin mas que semntica o histrica, exige, antes de todo, una
reflexin flosfica sobre el carcter ontolgico, epistemolgico y axiolgico de la
tecnologa moderna. Ou sea, se trata de elaborar uma Filosofa de la Tecnologa que,
implica, primeramente, em identificar cual la gnesis o el ser de la tecnologa
(dimensin ontolgica), para, en seguida, indagar a que conocimiento se refere la
tecnologa (dimensin epistemolgica) y, por fin, investigar el referencial tico que
permea la tecnologa (dimensin axiolgica). El presente trabajo investiga exactamente
estas tres dimensiones de la tecnologa na modernidad, considerando que, en trminos
filosficos, el empirismo, el conocimiento cientfico y el utilitarismo tico plasmaran la
gnesis de la tecnologa moderna en sentido ontololgico, epistemolgico y axiolgico.
Por lo tanto, esta pesquisa enfoca la posicin de Heidegger, Marx y los tericos de la
Escuela de Frsnkfurt, sobre todo, Habermas, en vista del anlisis de la dimensin
ontolgica de la tecnologa moderna; tratndose de la dimensin epistemolgica, el
refencial terico prioriza el empirismo baconiano y los tericos da revolucin cientfica
moderna, como Galileo, Descartes y Newton, y, sobre la dimensin axiolgica de la
tecnologa moderna, el punto de partida es el enfoque del utilitarismo tico, a partir de
Bentham y Mill. Analisando criticamente las implicaciones y las interfaces de esta
constatacin ante el mundo de la tecnosfera en el cual estamos inseridos y se utilizando
de la posicin crtica de tericos, como Boaventura Santos, Enrique Dussel, Hans Jonas,
entre otros, este estudio apunta tambin para la possibilidad y la necessidad de
conjecturar un otro entorno o una otra identidad para la tecnologa en la actualidad,
teniendo en vista las tres dimensiones referenciadas.
Palabras-llave: Tecnologa Moderna, Filosofa de la Tecnologa, Filosofa de la Ciencia,
Empirismo, Utilitarismo tico.

INTRODUO

Uma histria critica da tecnologia demonstraria


seguramente que nenhum invento do sculo XVIII foi
obra de um nico indivduo. [...] A tecnologia revela o
modo de proceder do homem para com a natureza, o
processo imediato de produo de sua vida e assim
elucida as condies de sua vida social e as
concepes mentais que delas decorrem 1
Uma histria crtica da poitica ou uma destruio da
dita histria o mesmo. Se trata de demolir as
interpretaes vulgares, habituais, as tidas como
evidentes.2

Na atualidade vivemos no mundo da tecnosfera. Isso significa dizer que a


tecnologia representa o modus vivendi da sociedade atual. Tal constatao no difcil
perceber, basta olhar as coisas que esto a nossa volta. Tudo que materialmente nos
circunda diz respeito tecnologia. Ela se tornou inerente nossa condio de vida, nossa
condio existencial de estar no mundo. Por isso, a concepo de que a tecnologia
compreende o estudo da tcnica ou representa o conjunto das tcnicas insuficiente
para entender a complexidade deste fenmeno social na atualidade.
Na modernidade (a partir do sc. XVI), devido a fatores histricos, sociais,
culturais, econmicos, polticos (os quais sero aprofundados no decorrer da pesquisa), a
tecnologia sofre e propicia transformaes sociais profundas. E, muito alm de
simplesmente alterar padres de comportamento, a tecnologia, a partir da modernidade,
contribui para alterar a relao do ser humano com o mundo que o cerca, implicando no
estabelecimento de uma outra cosmoviso, diferentemente daquela dos gregos ou dos
medievais. Daqui decorre o recorte temporal/histrico que se pretende empregar nesta
anlise, qual seja, enfocar a tecnologia a partir do perodo moderno.
Entendemos que fatores histricos ocorridos a partir do sc. XVI, como: o advento
do empirismo ingls a partir de Bacon (em defesa de um conhecimento operativo e no
contemplativo); aliado s primeiras explicaes matemticas de Galileu acerca do
funcionamento do universo (base do conhecimento cientfico); o surgimento da viso
cartesiana (marco referencial da constituio do pensamento moderno); o nascimento do
utilitarismo tico desde Bentham (que enfatizava a validade da ao moral baseada nos
1

MARX, Karl. , O capital. Vol. 1, Tomo 1. So Paulo: DIFEL, 1982, p. 425, nota 89.
DUSSEL, Enrique D. Filosofa de la produccin. Bogot: Editorial Nueva Amrica, 1994, p. 14.
(Traduo livre).
2

12
seus resultados e na sua utilidade), todos foram fundamentais para a constituio da
tecnologia a partir do perodo moderno. A apresentao deste quadro panormico, bem
como as relaes intrnsecas entre estes fatores que propiciaram a configurao da gnese
da tecnologia na modernidade, o que se pretende demonstrar nesta pesquisa.
Por isso, consideramos que indagar sobre a natureza da tecnologia moderna implica
em avanar numa anlise que antes de tudo, filosfica. Eis a justificativa central desta
pesquisa. Heidegger mesmo dizia que a resposta sobre a essncia da tcnica no pode ser
tcnica. E o recurso metodolgico que apela para o sentido etimolgico, ainda que levando
em conta a diferenciao conceitual e a arqueologia de termos, como cincia, tcnica e
tecnologia, conforme apresentam muitos autores que tratam do assunto, no responde o
que a tecnologia em sua totalidade. Julgamos que tal anlise metodolgica
demasiadamente limitada para a compreenso da natureza da tecnologia diante da
complexidade a qual est revestida e de seu significado na sociedade atual. por isso, que
o tema aqui ser tratado como um problema filosfico. Ademais, consideramos um
problema filosfico aquilo que diz respeito a existncia humana, vivenciada pela prxis,
isto , pela condio do ser humano de estar no mundo. neste contexto que, acreditamos
ns, estar inserida a tecnologia e neste sentido que ser investigada como objeto de
anlise.
Encontramos na literatura moderna e atual o esforo de alguns pensadores em tratar
do assunto, ainda que de maneira tangencial. Marx, por exemplo, embora tenha tratado a
tecnologia dentro da tica do modo de produo social, especialmente o modo de produo
capitalista, j no primeiro volume da sua mais famosa obra O capital, afirmava a
necessidade de se elaborar uma histria crtica da tecnologia. Histria esta, afirmava ele,
que at o sculo XVIII, ainda no tinha sido objeto de investigao cientfica. Tambm
Heidegger se ocupou do tema a partir de uma anlise fenomenolgica sobre a questo da
essncia da tcnica, ttulo de um dos seus principais escritos sobre o assunto, que ser
tratada na primeira parte desta pesquisa. A Teoria Critica frankfurtiniana, procurou
elaborar uma anlise sociolgica da sociedade industrializada e conseqentemente, a
tecnologia tambm se tornou objeto de sua crtica. Destacamos, sobretudo, a viso de viso
de Habermas para quem a cincia e a tcnica analisada como ideologia da sociedade
capitalista. Acrescenta-se a tambm a leitura de Marcuse. Mais recentemente pensadores
como Dussel, atravs do que ele denomina filosofia de la produccin, bem como
Boaventura Santos, atravs da anlise sobre a crise epistemolgica do paradigma
cientfico, tm se ocupado do assunto, ainda que de modo tangencial.

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No Brasil, destacamos dois pensadores do ncleo de pesquisa cientfica da USP,
que se ocuparam com o assunto. Ambos desenvolveram seus estudos muito mais
preocupados em descrever a histria da tcnica e da tecnologia (guardadas as devidas
propores e diferenciaes tericas entre eles), do que necessariamente em produzir uma
filosofia da tecnologia. Trata-se de Ruy Gama e Milton Vargas, ambos engenheiros de
formao. O primeiro toma o tema da tecnologia a partir da perspectiva histrica, cujo eixo
central de anlise a relao entre tecnologia e trabalho, mas privilegia, ao enfocar
especificamente a natureza da tecnologia, o sentido etimolgico e a anlise arqueolgica,
que, nesta pesquisa ser observada como sendo insuficiente para atingir uma anlise mais
profunda sobre o significado da tecnologia na modernidade, conforme j fora advertido o
leitor inicialmente. O segundo, prioriza uma anlise factual e essencialista da tecnologia
que aqui ser tomada como objeto de crtica, podendo ser observada em diversas passagens
de nossa pesquisa descritiva. Sobre Milton Vargas, vale lembrar que uma de suas obras
leva o ttulo exatamente que sugere esta pesquisa. Estamos falando do livro Para uma
filosofia da tecnologia. Mas, consideramos que tal obra no reflete o nosso
posicionamento, posto que pretendemos dar um outro enfoque questo. Ademais, ainda
sobre a referida obra, supomos que sua elaborao se deu muito mais por uma situao
circunstancial, de compilao de textos esparsos, escritos por Milton Vargas sobre o
assunto, do que necessariamente como sendo fruto de uma pesquisa sistemtica e dirigida,
com vistas a alcanar especificamente este fim.
Ainda sobre o ltimo autor acima referido, vale dizer que ele nos sugere sim a
leitura metodolgica desta pesquisa. Ou seja, Milton Vargas considera que para fazer uma
filosofia da tecnologia, necessrio levar em conta trs aspectos: o ontolgico, o
epistemolgico e o axiolgico. O primeiro, diz respeito gnese da tecnologia; trata-se de
aprofundar a sua essncia; cabe indagar qual o ser da tecnologia. O aspecto
epistemolgico implica em analisar qual o conhecimento que subjacente tecnologia. E o
aspecto axiolgico diz respeito valorao da tecnologia; diz respeito ao sentido tico da
tecnologia; significa atribuir-lhe valor, configurando qual o modelo tico que permeia a
sua ontologia.
Diante deste panorama que configura o estado da arte em que se encontra a
pesquisa acadmica sobre a reflexo filosfica da tecnologia, entendemos que a temtica
objeto desta dissertao faz jus sua relevncia acadmica. E por estar inserida dentro de
um Programa de Ps-Graduao cujo tema a Tecnologia, possvel afirmar que a
contribuio filosfica desta anlise pode auxiliar numa elaborao posterior, no somente

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de outros filsofos, mas tambm impulsionar o estudo transdisciplinar de pesquisadores de
outras reas a fim de aprofundar a complexidade da natureza da tecnologia.
Entendemos ainda que analisar, as implicaes ontolgicas, epistemolgicas e
axiolgicas da tecnologia moderna, significa identificar como se constituiu a natureza e
como se construiu a identidade da tecnologia a partir da modernidade. Mas, ao mesmo
tempo, implica tambm em conjecturar uma outra possibilidade de tecnologia; um outro
entorno, ou uma outra concepo de tecnologia. Ainda que numa esfera de conjecturas,
para usar a expresso de Popper, almejamos concluir esta pesquisa oferecendo e
propiciando este espao de reflexo crtica. Nisso consiste o esforo que se pretende
empregar nesta dissertao. Por isso, elaborar uma filosofia da tecnologia uma resposta
que a academia pode e deve dar sociedade, por considerar um problema filosfico,
conforme fora salientado anteriormente.
Em nosso caso, o problema filosfico pode ser colocado nos seguintes termos: na
modernidade a tecnologia sofre e propicia transformaes sociais profundas, no podendo,
pois, ser confundida com o mero estudo da tcnica ou um simples conjunto de tcnicas.
Uma compreenso mais profunda deste fenmeno social exige uma reflexo filosfica
sobre seu carter ontolgico, epistemolgico e axiolgico. Ou seja, trata-se de elaborar
uma Filosofia da Tecnologia que implica, primeiramente, em identificar qual a gnese ou o
ser" da tecnologia (dimenso ontolgica), para, em seguida, indagar a que conhecimento
se refere a tecnologia (dimenso epistemolgica) e, por fim, investigar o referencial tico
que permeia tecnologia moderna (dimenso axiolgica). Em termos filosficos possvel
considerar que o empirismo, o conhecimento cientfico e o utilitarismo tico plasmaram a
gnese da tecnologia moderna, em sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico? Quais
as implicaes desta constatao na elaborao da identidade da tecnologia moderna?
possvel conjecturar um outro entorno para a natureza da tecnologia em sentido ontolgico,
epistemolgico e tico? Quais so os fundamentos e as perspectivas desta possibilidade?
Disso decorre que nossa principal tese consiste em mostrar que o empirismo, o
conhecimento cientfico e o utilitarismo tico plasmaram a gnese da tecnologia moderna
em sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico.
Portanto, nosso objetivo geral e principal analisar a dimenso ontolgica,
epistemolgica e axiolgica da tecnologia moderna, demonstrando que o empirismo, o
conhecimento cientfico e o utilitarismo tico constituem suas bases de sustentao
filosfica. A partir desta configurao sobre a natureza da tecnologia moderna e,
conjecturando a crise deste modelo paradigmtico, contribuir para uma anlise crtica,

15
apontando para a possibilidade de um outro entorno, ou uma outra natureza para a
tecnologia.
Deste objetivo geral, pretendemos alcanar os seguintes objetivos especficos:
(1) Demonstrar que na modernidade, devido a fatores histricos, econmicos,
sociais, polticos, a tecnologia sofre e propicia transformaes sociais profundas, passando
a significar mais que o mero estudo da tcnica ou o conjunto de tcnicas. E, que,
portanto, a anlise meramente conceitual constitui um limite metodolgico na identificao
da tecnologia moderna. A partir de ento, identificar as principais caractersticas
norteadoras da dimenso ontolgica da tecnologia a partir da modernidade, sobretudo
dentro da viso heideggeriana, marxista e frankfurtiniana, e, daqui, apontar para a
necessidade de constituir uma outra ontologia para a tecnologia na atualidade.
(2) Analisar a gnese da tecnologia moderna, demonstrando que o empirismo a
corrente que filosoficamente sustenta a nova ontologia e epistemologia da tecnologia
surgida com a Modernidade. Demonstrar que alm do empirismo, o conhecimento
produzido pela tecnologia moderna est embasado epistemologicamente no paradigma
cientfico, a partir da aliana entre cincia e tcnica.
(2.a) Evidenciar os aspectos tericos, sociais e epistemolgicos da crise do
paradigma cientfico e suas implicaes no mbito da dimenso epistemolgica da
tecnologia, para, ento, conjecturar um outro entorno epistemolgico para a tecnologia.
(3) Sustentar que, em sentido axiolgico, a tecnologia moderna permeada pelo
modelo de tica utilitarista, e que esta possui relao intrnseca com a sua configurao
ontolgica e epistemolgica, e, evidenciando a crise tica deste modelo paradigmtico,
acenar para a possibilidade de construir uma nova dimenso axiolgica para a tecnologia.
(4) Analisar as interfaces entre o empirismo, a crise do paradigma cientfico e o
utilitarismo tico e suas implicaes no mbito da tecnologia moderna e, tendo em vista
esta anlise crtica, fundamentar a necessidade existencial, histrica, social e poltica de
conjecturar, ainda que enquanto possibilidade, uma outra identidade para a tecnologia na
atualidade novo entorno ontolgico, epistemolgico e axiolgico para a tecnologia
Para tanto, utilizamo-nos das seguintes estratgias metodolgicas:
Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de natureza descritiva, cuja anlise de
contedo filosfico. Sua fundamentao filosfica essencialmente bibliogrfica, cuja
abordagem leva em conta duas categorias de anlise metodolgica, a saber, a complexidade
e a historicidade do objeto a ser investigado que a tecnologia moderna.

16
Sobre o aspecto qualitativo desta pesquisa, vale dizer que, tendo como objetivo a
anlise filosfica da natureza da tecnologia moderna, nossa anlise prioriza a descrio e a
avaliao do contedo j abordado por autores que tratam do tema, sobretudo no campo da
filosofia, sem, contudo, deixar de levar em conta a relao dinmica entre o observador (a
autora desta pesquisa) e o observado. Portanto, nossa proposta no somente a de
apresentar, a partir da pesquisa bibliogrfica um rol de dados isolados, conectados
meramente por uma teoria explicativa, dissocivel do sujeito-observador. O que queremos
, enquanto sujeito-observador atribuir um significado prprio a partir da descrio do
objeto a ser investigado, considerando que aquele no neutro em relao a este e viceversa.3
A primazia da anlise filosfica tem em vista dois fatores. Primeiro, porque esta a
formao da autora desta pesquisa, o que credencia e permite ficar mais vontade para
debater o tema. E o segundo motivo e mais relevante que a filosofia tem uma importncia
capital e uma contribuio fundamental quando o assunto prope a reflexo sobre a
natureza da tecnologia moderna. O que queremos dizer com isso que o tema no deve ser
somente objeto de discusso de tecnlogos ou especialistas em cincias experimentais, j
que convencionalmente ele vem sempre atrelado ou restrito a estas reas.
Entendemos que investigar a identidade, a gnese da tecnologia, sobretudo na
modernidade exige, acima de tudo, um conhecimento que leve em conta a Radicalidade do
problema, no sentido de ir raiz da questo (do latim radice: ir raiz), o que possibilita
evitar a priori posicionamentos superficiais e ingnuos sobre o que a tecnologia; a
Criticidade, no sentido de colocar em crise ou em crivo a questo da tecnologia, o que
possibilita desconfiar das posies de carter deterministas to comum nesta discusso, e
um conhecimento que leve em conta a Totalidade do problema, o que possibilita ter uma
viso ampla e abrangente do contexto em que est inserida a tecnologia moderna. Eis
porqu o discurso filosfico.
No entorno desta viso de totalidade do assunto est situada a categoria
metodolgica da complexidade. Isto significa dizer que ao nosso posicionamento produzir
filosofia da tecnologia antes de tudo, situ-la dentro de um contexto poltico, social,
econmico, cultural, etc. que compe um todo complexo. Ou seja, a categoria da
complexidade nos obriga a pensar a tecnologia a partir da tecitura, da rede de relaes que
3

Sobre a pesquisa qualitativa, cf. as seguintes obras: CHIZZOTTI, Antonio Pesquisa em cincias
humanas e sociais. So Paulo: Ed. Cortez, 1991, pp. 77-105; TRIVIOS, Augusto N. S. Introduo
pesquisa em cincias sociais: a pesquisa qualitativa em Educao. So Paulo: Atlas, 1995, pp. 117-133;
DEMO, Pedro. Introduo metodologia da cincia. So Paulo: Atlas, 1983

17
a envolve e no somente pensar a tecnologia dentro de uma viso departamental,
fragmentada, situando o tema num mbito especificamente tecnicista. Compreender
filosoficamente a identidade da tecnologia moderna situ-la na esfera das nossas
existncias. E isto significa ir alm do ambiente tcnico ou especializado por excelncia.
Significa atribuir-lhe um grau de importncia que extrapola a mera deciso tcnica, pois,
no mago desta discusso existe a complexa questo filosfica da nossa condio
existencial de estar-no-mundo.
A outra categoria metodolgica diz respeito historicidade. Graas a ela efetuamos
o recorte histrico da discusso que propomos aqui. Ou seja, o que intentamos discutir a
identidade ou a natureza da tecnologia na modernidade por considerar que a tecnologia
como fenmeno histrico no se constitui como nico no decorrer de toda a histria. Na
modernidade a tecnologia sofre e propicia transformaes sociais profundas. Tais
transformaes modificam, inclusive sua identidade. E a compreenso deste fenmeno
torna-se impossvel pela anlise meramente conceitual ou etimolgica da tecnologia. Ela
exige uma anlise histrica, contextual. Explicando por outros termos: por utilizar a
historicidade como categoria de anlise que pontuamos como premissa desta pesquisa que
a tecnologia em sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico, no possui o mesmo
significado no decorrer de toda a histria da civilizao e que, na modernidade, ela adquire
caractersticas que lhe so peculiares, modificando, inclusive sua gnese e identidade.
Em sntese, sobre ambas as categorias, instrumentos de anlise desta pesquisa,
diramos que a historicidade permite-nos focalizar o tema na sua relao temporal,
enquanto que a categoria da complexidade permite-nos identificar o tema na sua relao
espacial.
Ainda sobre a metodologia por ns utilizada na elaborao deste trabalho vale dizer
que as dimenses: ontolgica, epistemolgica e axiolgica da tecnologia moderna
(enunciadas j no teor do prprio tema desta dissertao), constituem, para efeitos desta
pesquisa, tanto um aspecto de contedo, como tambm indicam o caminho a ser percorrido
ao analisar filosoficamente a natureza da tecnologia moderna. Portanto, trata-se tambm de
um aspecto metodolgico desta pesquisa. Alis, em sentido metodolgico (e somente
neste, posto que em termos de contedo nossa proposta em muito se afasta da viso de
Vargas) tomamos de emprstimo a proposta metodolgica sugerida por Milton Vargas,
para quem analisar filosoficamente a tecnologia significa situ-la na sua dimenso
ontolgica, epistemolgica e axiolgica. Seguindo, pois, de perto a recomendao do autor,

18
os captulos que compem este trabalho sistematicamente seguem a seguinte pretenso
metodolgica.
No Primeiro Captulo a abordagem da tecnologia moderna refere-se sua
dimenso ontolgica. Buscando introduzir o assunto a partir da questo da essncia e da
natureza da tecnologia moderna, a referncia a autores como, Heidegger, Marx e os
tericos da Escola de Frankfurt, sobretudo, Habermas, assim como tambm as
contribuies e crticas de Enrique Dussel so elementares para este propsito.
No Segundo Captulo, o foco de anlise a dimenso epistemolgica da
tecnologia moderna, no sentido de identificar qual conhecimento constitui a gnese da
tecnologia moderna. Aqui, em vista da questo-problema apontada no projeto inicial desta
pesquisa, conjecturamos que a viso empirista trazida por Bacon, no sc. XVI, e as bases
filosficas e metodolgicas do conhecimento cientfico, sugeridas por Galileu, Bruno,
Newton e atreladas viso antropocntrica de Descartes, so fundamentais para a
constituio epistemolgica da tecnologia na modernidade. Acrescentamos a esta
compreenso a crise epistemolgica do paradigma cientfico a qual postulamos existir hoje
como resultado deste modelo paradigmtico de conhecimento forjado desde os
renascentistas. Para tanto, autores como, Rousseuau, Bachelard, Boventura de Souza
Santos, Edgar Morin, Fritjof Capra, entre outros, so imprescindveis na elucidao desta
problemtica.
O Terceiro Captulo trata da dimenso axiolgica da tecnologia moderna,
apontando que o utilitarismo tico constitui a base tica da tecnologia moderna. Autores
como Jeremy Bentham, S. Mill, considerados fundadores do utilitarismo tico moderno,
bem como as crticas ao utilitarismo de Dussel e Tughendat, auxiliam nesta exposio.
Desta constatao, vista sob uma perspectiva crtica, surge a necessidade de construir um
outro entorno axiolgico para a tecnologia, sobretudo a partir da leitura de pensadores da
tica atual como K-O.Appel, H.Jonas, Habermas, Dussel, entre outros.
Nesta mesma direo esto situados os aspectos conclusivos desta pesquisa.
Reforando a tese de que o empirismo, o conhecimento cientfico e o utilitarismo tico
constituem os pilares de sustentao em sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico da
tecnologia moderna e apontando a necessidade de pensar um novo entorno para a
tecnologia na atualidade, a opo pela continuidade da pesquisa, sobretudo, no sentido de
alargar o horizonte temtico da Filosofia da Tecnologia na contemporaneidade.

19
CAPTULO I
A DIMENSO ONTOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA

Assim, pois, a essncia da tcnica tambm no de


modo algum algo tcnico.4

1 PREMBULO
Qual a gnese da tecnologia? Qual sua origem? Qual a sua identidade?
Tecnologia o mesmo que tcnica? No que ela se diferencia da cincia? Estas indagaes
que, a princpio parecem simplistas e at impertinentes como propsito de uma pesquisa de
ps-graduao, so elementares para quem deseja se aventurar em conhecer historicamente
a tecnologia. Longe de ser uma preocupao de carter meramente semntico, conceitual,
estas indagaes nos remetem a um problema profundo e filosfico, que a questo da
natureza da tecnologia.
Este primeiro captulo pretende, ento, fornecer uma reflexo, ainda que
introdutria sobre a identidade da tecnologia moderna.5 Trata-se de elucidar certos
aspectos ontolgicos da tecnologia, sem os quais, torna-se invivel a discusso posterior
sobre a dimenso epistemolgica e axiolgica da tecnologia moderna. Ou seja, antes de
indagarmos sobre o conhecimento a que se refere a tecnologia, ou sua dimenso tica,
necessrio identificar qual a sua essncia. somente a partir deste questionamento que
podemos compreender a natureza da tecnologia em suas diferentes interfaces ou em sua
complexidade como fenmeno social. A dimenso ontolgica fornecer, pois as bases para
a compreenso das outras dimenses da tecnologia moderna que aqui tambm sero objeto
de anlise e investigao.
Conforme j fora dito inicialmente (na apresentao) a dimenso ontolgica da
tecnologia diz respeito ao seu ser em sentido metafsico (do grego:
= o que est alm da fsica)6. A ontologia a cincia do ser enquanto ser.
4

42.

HEIDEGGER, Martin, A questo da tcnica. In: Cadernos de Traduo, n. 2, DF/USP, 1997, p.

Parte do que aqui ser apresentado fora exposto em comunicao apresentada pela autora desta
pesquisa. Cf. MIRANDA, Angela L. Da natureza da tecnologia: uma anlise sobre a gnese da tecnologia
moderna, In: Simpsio Internacional: Cincia e Tecnologia como Cultura e Desenvolvimento Um Enfoque
Histrico, 2001, So Paulo. Caderno de Resumos...CIHC/USP, Nov/2001, p. 10.
6
O termo metafsica foi introduzido por um aluno de Aristteles, Andrnico de Rodes, no Sc. I a.C
(Cf. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 665)

20
Portanto, a anlise ontolgica da tecnologia implica em indagar qual o ser da tecnologia;
refere-se sua gnese, sua identidade, sua essncia.
No pensamento grego, prevalece a concepo ontolgica de que a identidade j est
determinada na natureza de cada ser.7 Um ser ser existencialmente aquilo que
previamente estiver contido na sua substncia. Aristteles se refere ao termo, do seguinte
modo: A substncia de cada coisa a causa primeira do ser desta coisa. Algumas coisas
no so substanciais, porm aquelas que so tais so naturais e esto postas pela natureza, e
de tal maneira claro que a substncia a natureza mesma e que no elemento seno
princpio.8 Ento, conhecer a substncia dos seres poder distingu-los dos demais seres;
poder atribuir-lhe uma identidade prpria. , pois, pela substncia que podemos afirmar
que um ser no pode no ser.9 Dessa viso, decorrem os princpios da lgica aristotlica,
como, o princpio da no-contradio, o princpio da identidade e o princpio do terceiro
excludo.
Bem mais tarde, Sartre, um dos precursores do existencialismo (corrente filosfica
predominante no sc. XX) vai inverter tal propositura. Diferentemente de Aristteles, para
Sartre a existncia que precede a essncia10. Ou seja, ns somos o que nossas
circunstncias indicam. Dizia Ortega e Gasset que eu sou eu e minhas circunstncias.
Portanto, Sartre, influenciado pela viso marxista e diante da viso de dialeticidade do real,
inverte a lgica aristotlica, considerando que a historicidade dos fenmenos fator
indispensvel para a constituio de seu ser.11 A essncia, pois, no algo imutvel,
inaltervel, mas, tambm ela, inclusive, se constitui pela existncia do ser. Trata-se de uma
concepo aberta e no fechada de ontologia.
A esta altura deve o leitor estar se perguntado qual a relao desta discusso com a
questo da tecnologia. Responde-se dizendo: tudo. A incluso desta reflexo introdutria
Em verdade, Aristteles falava de uma prima philosophia para designar a cincia das causas primeiras. J o
termo ontologia foi introduzido por Christian Wolff, discpulo de Leibnitz, e consagrado por Heidegger para
designar a nova ontologia moderna. Cf. tambm ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofia, Mxico:
Fondo de la Cultura Econmica, 1996, pp. 793-799.
7
ABBAGNANO, op. cit., p. 794.
8
ARISTTELES, Metafsica, VII, 17, 1041b 27. Apud ABBAGNANO, op. cit., p. 795. (traduo
livre)
9
Em sentido inverso tal propositura pode ser exemplificada, considerando que um cachorro nunca
ser, pois, um cavalo. Cf. os livros VII, VIII e IX da Metafsica de Aristteles, citado por ABBAGNANO,
op. cit., p. 795.
10
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. In: OS PENSADORES. So Paulo:
Nova Cultural, 1987, pp. 5 e 6.
11
Vale lembrar que o conceito de historicidade filosoficamente introduzido por Hegel na poca
contempornea, somente a partir do sc. XIX. Neste sentido, cf. as obras de HEGEL: Lies sobre a filosofia
da histria e Fenomenologia do esprito, citado por CORBESIER, Roland. Introduo filosofia. Tomo I, 3
ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasiliense, 1990, pp. 92 e 93.

21
torna-se mister diante da postura que aqui ser adotada ao descrever o aspecto ontolgico
da tecnologia. Dito de outro modo: ao tratar da essncia da tecnologia, no se pretende dar
um enfoque determinista, imutvel ou a-histrico sobre a tecnologia. Entende-se que a
tecnologia um fenmeno social, circunscrita a partir de circunstncias histricas de cada
poca e, por isso mesmo, passvel de identidade varivel ao longo da histria. Portanto,
compreender sua essncia significa, inclusive, analis-la tendo em vista uma perspectiva
conjuntural.
Nisso, justifica-se o recorte temporal que realizamos, pois, entendemos que na
modernidade, devido a fatores econmicos, polticos, sociais, culturais, etc, a tecnologia
marcada por uma outra identidade que a difere da concepo grega ou medieval, por
exemplo. Esta , pois, uma das concluses deste primeiro captulo. E esta opo
metodolgica de anlise que nos credencia a descrever ontologicamente a tecnologia sem
correr o risco de cair em posies de carter deterministas ou essencialistas, considerando a
tecnologia como um fenmeno nico, inerente e intransponvel ao ser humano no decorrer
de toda a histria. Postura esta, alis, que ser rechaada logo de incio quando abordarmos
o aspecto etimolgico e conceitual da tecnologia.
Compreender a identidade da tecnologia significa, ento, circunscrever sua
necessidade e funo social. Afinal, se a sociedade pode ser denominada de
industrializada, ou ps-industrializada, ou ainda informatizada, assim o devido,
inclusive, ao fenmeno social da tecnologia. Consideramos ser de fundamental importncia
na sociedade em que vivemos pensar sobre este prisma a tecnologia, pois, o mundo que
nos cerca o da tecnosfera. Ciberntica, automao, engenharia gentica, computao
eletrnica, eis alguns dos cones representativos da sociedade tecnolgica que nos envolve
quotidianamente. Por isso, refletir sobre a natureza da tecnologia, implica em tomar
posio frente a ela, enquanto valorao deste fenmeno social.
Claro est que nossa pretenso no tem em vista o esgotamento do assunto, at
porque o tema no se nos apresenta de modo to simples. A reflexo que propomos fazer
mais que uma conotao semntica, pretende ser filosfica; mais que arqueolgica,
pretende ser contextual; mais que fenomenolgica, pretende ser histrica. Alis, mais que
histrica, pretende ser ontolgica, posto que a tecnologia , antes de tudo uma categoria
existencial, ou seja, um fenmeno que diz respeito condio existencial do homem de
estar-no-mundo. Nisto reside a complexidade do assunto. Mas, acreditamos, que este
tambm o desafio, pois, a est o cerne da questo.

22
Por causa da abordagem metodolgica que privilegia a anlise filosfica, a natureza
da tecnologia ser estudada, tendo em vista a seguinte estruturao didtica.
Com o propsito de introduzir o assunto e, a ttulo provocativo, introdutrio e no
de aprofundamento, destacamos alguns posicionamentos valorativos a respeito da funo
social da tecnologia na atual sociedade em que vivemos. Tais posicionamentos foram
explicitados a fim de reforar a tese de que a valorao ou a funo social que atribumos
tecnologia est intrinsecamente relacionada com a concepo que temos dela. Ou seja, a
emisso de juzo que atribuo tecnologia e seu papel na sociedade dependem do conceito
que tenho dela. Da a importncia capital em discutir a natureza deste fenmeno social.
De posse desta problematizao que nos impulsiona a aprofundar o assunto,
adentramos propriamente no tema do primeiro captulo, iniciando com alguns
esclarecimentos de carter semntico sobre o uso de conceitos, como: cincia, tcnica e
tecnologia. Aqui, enfocamos as aproximaes e diferenciaes conceituais destas
categorias, inclusive, demonstrando os equvocos conceituais mais comuns. Do mesmo
modo que tambm procuramos resgatar o sentido etimolgico originrio dado pelo bero
da filosofia grega. Essa anlise introdutria, meramente semntica da tecnologia e de
categorias correlatas, ser importante para esclarecer ao leitor dos limites desta opo
metodolgica ao enfocar o assunto, a qual necessita, pois, do auxlio de uma outra
ferramenta que a anlise filosfica e contextual.
Por isso mesmo, num segundo momento, passamos a aprofundar especificamente a
gnese da tecnologia moderna, sob a perspectiva ontolgica. Partimos da concepo
fenomenolgica de Heidegger sobre a essncia da tcnica, que constitui, cremos ns, um
dos pensadores indispensveis para a compreenso ontolgica da tecnologia em nossa
poca atual. Destacando suas principais idias sobre a questo da tcnica, observou-se o
empenho do filsofo em desmistificar os conceitos de carter antropolgico e instrumental
dado tcnica pelos contemporneos. Mas aqui tambm pontuamos a insuficincia da
anlise fenomenolgica da tecnologia realizada por Heidegger
O prximo passo, ento, foi buscar nos autores modernos uma anlise da tecnologia
que privilegiasse o sentido histrico, concreto e dialtico da tecnologia moderna.
Encontramo-la em Marx que concebe a tecnologia moderna a partir da produo do
capital.12 Ento, para Marx, a tecnologia o uso da cincia como fora produtiva em vista
12

Neste sentido justifica-se a inverso histrica por ns utilizada, quando da exposio da gnese da
tecnologia moderna (Cf. tpicos .4.1 e 4.2 deste captulo). Como se observa, historicamente Marx anterior a
Heidegger. No entanto, a opo metodolgica de iniciar o estudo da questo por Heidegger, tem em vista sua
anlise fenomenolgica sobre o assunto, que constitui, em nosso entendimento, ponto de partida, mas no de

23
o maior lucro, ou seja, na modernidade a tecnologia surge da aliana entre o saber e o fazer
(cincia e tcnica), com vista a maior produo. Ressaltamos a aliana entre cincia e
tcnica, como condio sine qua non para o surgimento da tecnologia da forma como a
compreendemos hoje. Desta compreenso, adveio a necessidade de aprofundar a estreita
relao entre tecnologia e cincia na modernidade.
Tal exigncia obrigou-nos a dar um outro passo: utilizando-se do contexto histrico
do sc. XVII, enfatizamos o carter ideolgico da aliana entre cincia e tcnica, a partir da
viso dos tericos da Escola de Frankfurt, sobretudo Habermas. Aqui fizemos meno
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt sobre a cincia e a tcnica enquanto ideologia, que
tem na tecnologia a realizao da fuso entre o conhecimento terico (cincia) e
conhecimento prtico (tcnica).
De posse da construo deste referencial terico sobre a gnese e a identidade da
tecnologia moderna, com base na anlise heideggeriana, marxiana e frankfurtiniana, e,
seguindo a sistemtica desta pesquisa, passamos a apontar os principais elementos para a
constituio de um outro entorno ontolgico da tecnologia.
Por fim, a ttulo conclusivo, enfatizamos os principais aspectos apontados neste
captulo que indicam, segundo nosso critrio, o norte para uma compreenso ontolgica da
tecnologia na modernidade, em sentido crtico. Neste momento, iniciamos o embate terico
com algumas concepes sobre o tema assinaladas no decorrer do trabalho, ao mesmo
tempo em que tambm reforamos outras posies e vertentes de anlise, transcritas no
decorrer do trabalho. Vale lembrar que nesta empreitada foram nossos interlocutores
principais: Heidegger, Marx, os tericos da Escola de Frankfurt (sobretudo Habermas) Ruy
Gama e Milton Vargas. Alm desses, constantemente buscamos auxlio atravs do
posicionamento crtico do filsofo latinoamericano Enrique Dussel.
Assim, assegurando nossa viso prpria, justificamos a necessidade de aprofundar
ainda mais a natureza da tecnologia moderna a partir de seu aspecto epistemolgico, objeto
de anlise do captulo prximo.
2. TECNOLOGIA E VALORAO SOCIAL: ALGUNS POSICIONAMENTOS
Como fora dito anteriormente, a discusso sobre o que a tecnologia, fatalmente
nos conduz a um posicionamento valorativo frente a ela. E, porque vivemos no mundo da
chegada. A viso de dialeticidade e historicidade do real empregada por Marx, pode nos auxiliar, cremos ns,
a dar um passo adiante na compreenso da identidade da tecnologia moderna.

24
tecnosfera, seja para negar, para confirmar ou para exaltar a tecnologia, muitos so os
autores que apresentam suas avaliaes e posies a cerca da valorao social da
tecnologia. Assim, com o intuito de problematizar o assunto e julgando ser esta a melhor
opo didtico-metodolgica, optamos por iniciar a anlise ontolgica sobre a tecnologia,
apresentando alguns posicionamentos existentes atualmente na doutrina a respeito da
funo social da tecnologia. Destacamos aqui, trs desses diferentes posicionamentos,
classificando-os como sendo representativos respectivamente da corrente otimista, da
corrente pessimista e da corrente moderada.
O primeiro deles, refere-se a um dos pensadores mais importantes da atualidade a
refletir sobre a sociedade informtica, que tem uma viso otimista sobre a tecnologia.
Trata-se de Adam Schaff, para quem
A sociedade informtica proporcionar os pressupostos para uma vida humana mais feliz;
eliminar aquilo que tem sido a principal fonte da m qualidade de vida das massas na
ordenao do quotidiano: a misria ou, pelo menos, a privao. Abrir possibilidades para
a plena auto-realizao da personalidade humana, seja liberando o homem do rduo
trabalho manual e do montono e repetitivo trabalho intelectual, seja lhe oferecendo tempo
livre necessrio e um imenso progresso do conhecimento disponvel, suficientes para
garantir o desenvolvimento. Desse modo, o homem receber tudo o que constitui o
fundamento de uma vida mais feliz. Todo o restante depender dele, de sua atividade
individual e social. 13

Na previso de Schaff encontramos algumas idias caracterstica daqueles que


defendem incondicionalmente a tecnologia, inclusive nos moldes em que ela se encontra
hoje. Argumentos como: garantia de bem-estar para o homem; desonerao do trabalho
pesado; necessidade bsica para o progresso e o desenvolvimento; curso natural do
desenvolvimento e do progresso cientfico so comuns nesta corrente.
Uma outra corrente se ope frontalmente aos otimistas, porque considera que na
gnese da tecnologia est a destruio da vida e do planeta. Para os pessimistas, no h
que se falar sequer em possibilidade de reverso do quadro de destruio, a permanecer a
natureza da tecnologia tal como a concebemos hoje. Citemos a observao de Enguita:
A tecnologia continua sendo o resultado natural da cincia em uma sociedade orientada
pela busca do lucro empresarial. Sua aplicao tambm, em certo sentido, inevitvel,
devido aos mercados competitivos. Seus efeitos, contudo, no so j positivos, mas
negativos: ela destri lugares de trabalho, condena os trabalhadores a empregos
desqualificados, montonos e rotineiros, induz ao consumismo, desumaniza as relaes
sociais e, enfim, nos conduz ao holocausto universal. Os trabalhadores, o movimento
operrio, a esquerda tradicional e o marxismo no souberam responder civilizao

13

SCHAFF, Adam. A sociedade informtica. So Paulo: Brasiliense, 1993 , p. 154 e 155.

25
produtivista que acompanha o mito do progresso [...]. O trabalho no ser nunca reino de
liberdade de forma que se torna necessrio falar de uma cultura do cio e do tempo livre.14

Relacionando com a noo de trabalho, esta corrente considera que a tecnologia


um mal implacvel, posto que trar consigo a eliminao do trabalho humano. Condio
esta, alegam, sobretudo, os marxistas, inerente ao processo de humanizao do homem.
Ademais, dizem os pessimistas, a tecnologia orientada pelo lucro, existe em funo da
maior produo, da a robotizao e, por fim, a destruio do homem.
Uma terceira via, prega a necessidade de repensar a direo dada tecnologia hoje,
postulando que necessrio minimizar os riscos sem abdicar dos benefcios que a
tecnologia propicia a humanidade. Neste sentido, Kneller assinala:
O caminho mais sensato almejar um progresso limitado e manter seus inevitveis custos
em nvel mnimo.
Alguma inovao tecnolgica essencial e desejvel. Ela tem sido necessria
modernizao de todas as sociedades, e habilitar a nossa a sobreviver e melhorar. O
desenvolvimento de novas tecnologias deve ser encorajado e o treinamento de tecnlogos
imaginativos promovido. [...] A tecnologia pode criar ou destruir, tornar o homem mais
humano ou menos. Mas as civilizaes, como os indivduos, devem correr riscos se
quiserem progredir. Se exercermos prudncia para minimizar os danos da tecnologia e
incentivar o mximo seus benefcios, certamente valer a pena aceitar o risco.15

Como se observa, a posio dos moderados consiste em enfatizar um sistema


tecnolgico capaz de se adequar a uma sociedade democrtica mais humana. Ao apresentar
a obra de Ruy Gama, Engenho e tecnologia, Motoyama diz: Por conseguinte, para a
materializao de uma sociedade democrtica insubstituvel a evoluo tecnolgica
adequada s caractersticas humanas e regionais.16
Como se v, tais posicionamentos confrontam-se entre si. Disso decorre a primeira
observao importante e necessria para o escopo da anlise que pretendemos empregar: o
significado, o valor e o papel que atribumos tecnologia na sociedade esto
intrinsecamente relacionados com a concepo que temos dela. Da a importncia capital
em discutir a natureza deste fenmeno social. Com o objetivo de aprofundar um pouco
mais o dito acima, comeamos pela distino entre cincia, tcnica e tecnologia.
3 CINCIA, TCNICA E TECNOLOGIA: APROXIMAES E DIFERENCIAES

14

ENGUITA, Mariano F. Tecnologia e sociedade; a ideologia da racionalidade tcnica, a


organizao do trabalho e a educao. In: SILVA, Thomaz T. da. Trabalho, educao e prtica social; por
uma teoria da formao humana. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991. p. 231.
15
KNELLER, , G. F. A cincia como atividade humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1980. pp. 269 e
270.
16
GAMA, R. Engenho..., op. cit., p.11.

26
Tendo em vista que o foco principal da anlise aqui proposta apontar algumas
reflexes sobre a gnese da tecnologia, inicialmente entendemos que necessrio fazer
algumas distines entre cincia, tcnica e tecnologia, visto que freqentemente
encontramos referncias que utilizam os termos como sinnimo, o que consideramos um
equvoco. comum, por exemplo, confundir tcnica com tecnologia; cincia com
tecnologia ou cincia e tcnica.
Inicialmente explicitemos a distino entre tcnica e tecnologia. Para tanto, citemos
o sentido conceitual dos dois termos extrado do Dicionrio das Cincias Sociais, citado
por Ruy Gama. Primeiramente o conceito de tcnica, depois o de tecnologia:
Tcnica: conjunto de regras prticas para fazer coisas determinadas, envolvendo habilidade
do executor e transmitidas, verbalmente, pelo exemplo, no uso das mos, dos instrumentos
e ferramentas e das mquinas. Alarga-se freqentemente o conceito para nele incluir o
conjunto de processos de uma cincia, arte ou ofcio, para obteno de um resultado
determinado com o melhor rendimento possvel.
Tecnologia: estudo ou conhecimento cientfico das operaes tcnicas ou da tcnica.
Compreende o estudo sistemtico dos instrumentos, ferramentas e das mquinas
empregadas nos diversos ramos da tcnica, dos gestos e dos tempos de trabalho e dos
custos, dos materiais e da energia empregada. A tecnologia implica na aplicao de
mtodos das cincias fsicas e naturais [...].17

Como se verifica na primeira parte do conceito citado acima, a tcnica compreende


essencialmente a noo do fazer, habilidade esta inata ao ser humano, utilizada na
resoluo dos problemas fundamentais do homem. Portanto, ela to antiga, quanto
prpria linguagem e nasce da relao homem e natureza, em vista da sobrevivncia
daquele.18 J a tecnologia, conforme enseja a afirmativa acima, possui uma amplitude
maior, visto que abrange o conhecimento cientfico das operaes tcnicas.
E a cincia? No que ela se diferencia da tcnica e da tecnologia? Em sentido
etimolgico e genealgico, a cincia compreende o saber terico, explicativo da realidade e
que envolve a natureza e a cultura como um todo. Portanto, a cincia enquanto forma de
conhecimento mais abrangente que a tecnologia, pois, aquela o pensamento organizado
racional (o logos grego) sobre o mundo, o real; enquanto que a tecnologia o logos da
tcnica em especfico. Sobre a distino entre cincia e tcnica, mister salientar que na
Grcia Antiga (sc. VI) havia uma clara diferena entre o saber terico, contemplativo

17

BIROU, Alain. Dicionrio das cincias sociais. Lisboa: Ed. D. Quixote, 1966, citado por
GAMA, Ruy. A tecnologia e o trabalho na histria. So Paulo:Edusp, 1987, p. 30 e 31.
18
Esta noo de tcnica, ser severamente criticada por Heidegger, em seu ensaio sobre A questo
da tcnica, o qual apresentamos mais adiante. Segundo Heidegger, trata-se de uma noo instrumental e
antropolgica de tcnica que corresponde ao que correto, mas no ao que verdadeiro, sob o ponto de vista
filosfico da essncia da tcnica (Cf. tpico 4.1 deste captulo).

27
promovido pela cincia, do qual tinham acesso somente os filsofos, e o saber prtico e
tcnico, promovido pelos artesos e acessvel aos escravos.
Mas, esta distino comumente encontrada na literatura que trata do assunto merece
ainda maior aprofundamento. Recuperemos, ento, o sentido originrio de tcnica, dado
pelos gregos.
O historiador da filosofia Giovanne Reale esclarece que a palavra grega techn
() implica, ao mesmo tempo, conhecimento do universal e aplicao prtica, com a
predominncia do primeiro sobre a segunda.19 Portanto, o sentido de tcnica empregado
pelos gregos diz respeito a um conhecimento universal aplicado prtica, donde o possua
o arteso que, ao produzir um utenslio tinha a dimenso da totalidade do objeto produzido.
Esta distino nos parece fundamental diante do propsito de nossa anlise, pois, em
sentido moderno, a tcnica passou a ser um conhecimento eminentemente prtico e
especfico: diz-se do conhecimento tcnico aquele que especializado. A predominncia
sempre da aplicao prtica em detrimento ao conhecimento universal, ao contrrio do que
propunha a civilizao grega. Ademais, por isso que se torna incorreto atribuir a palavra
techn o mesmo sentido de arte tal como conhecemos hoje. Neste sentido Reale alerta:
A palavra techn tem em grego uma extenso muito mais vasta que a nossa palavra arte.
Com essa se pensa uma atividade profissional qualquer fundada sobre um saber
especializado , isto , no s a pintura, a escultura, a arquitetura e a msica, mas tambm, e
mais ainda, a arte sanitria, a arte da guerra e at mesmo a arte do piloto. E dado que a
palavra exprime que tal consuetude e ou atividade prtica no se apia s sobre uma rotina,
mas sobre regras gerais e sobre conhecimentos seguros, ela chega facilmente ao significado
de teoria, significado que tem correntemente na filosofia de Plato e de Aristteles,
especialmente onde se trata de contrap-la pura empiria ou prtica. Por outro lado,
techn se distingue de epistme, a cincia pura, enquanto a techn pensada sempre a
servio de uma prxis.20

A prxis grega (), em sentido amplo, indica sempre o agir e o fazer dos
homens, como atitudes distintas da contemplao.21 Diferentemente da poisis ()
que indica produo: uma ao que produz fora do sujeito, a prxis a ao que parte do
sujeito e volta para o sujeito. Portanto, uma ao moral.
Enrique Dussel, ao elaborar uma Filosofia de la produccin, j na parte introdutria
de sua obra chama a ateno para o sentido da questo, quando diz:
Desde j devemos aclarar que prtico vem do grego (: prxis) e indica a relao
homem-homem; em especial a relao poltica, ou as relaes sociais de produo.

19

REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Vol. 1. So Paulo: Loyola, 1995, p. 250.
Id. Ibid.
21
REALE, op. cit., p. 211.
20

28
Enquanto que poisis e poitico vem de outra palavra grega (: fazer, produzir,
fabricar) e indica a relao homem-natureza, em especial a relao tecnolgica, ou todo o
mbito das foras produtivas, a diviso do trabalho, o processo de trabalho, etc.22

Mas h ainda outro esclarecimento sobre a tcnica que aqui mister expor. Trata-se
da relao entre phronesis e techn, a qual tambm se ocupou Aristteles.
O VI livro da tica a Nicmaco consagrado prudncia (phronesis) que a virtude da
deciso certa e justa. Para determinar o que esta virtude tem de especfico, o filsofo a
comparava s virtudes intelectuais, cincia, arte (techne) , sapincia, inteligncia
intuitiva. A aproximao entre phronesis e techne se impe de modo especial porque
ambas pertencem razo prtica. Tm em comum que cada uma versa sobre o que que
pode ser de outro modo, qual seu contingente, por oposio ao necessrio, que objeto
da cincia propriamente dita. De resto, diferem-se a poisis, a criao e a prxis, a ao
tica. A techne se refere primeira, phronesis segunda.23

Nota-se, ento, que para Aristteles a tcnica possui uma estreita vinculao com a
prudncia. A tcnica a virtude mais puramente intelectual da prudncia. Aristteles fala
na techn como um habitus poitico segundo a razo certa; a razo que dirige a
produo. Por isso, Cottier, prosseguindo na interpretao de Aristteles, sobre a tcnica,
esclarece:
Poiesis pode, em realidade, ser traduzida como produo, fazer, fabricao, criao. Os
Latinos diro ars factiva. A razo certa se refere quela verdade prtica que a verdade
tcnica; esta tem competncia sobre a forma e a medida que o produtor d ao objeto
produzido. De resto cada arte tem por objeto fazer vir qualquer coisa existncia (gnesis),
e a explicao da arte consiste em descobrir (technazein e theorein) os meios (ou, o como)
fazer vir existncia uma ou outra das coisas que possam ser ou no ser e, em cujo
princpio reside no produtor e no na coisa produzida. Porque a arte no tem por objeto
nem as coisas que so ou vem existncia necessariamente, nem as coisas que so ou
vem a existncia por natureza, do momento que aquelas coisas tm seus princpios nelas
mesmas.24

Voltaremos a esta questo da tcnica como a virtude de dirigir a razo certa, como
prudncia, no captulo sobre a dimenso epistemolgica e axiolgica da tecnologia. Por
enquanto, vale lembrar que para Aristteles, a techn, enquanto poisis, assim como a
phronesis compreendem ambas a parte da razo prtica.
Prossigamos com o aclaramento dos termos, tratando agora da tecnologia.
Aristteles, em seu tratado sobre Poltica, imaginava a seguinte situao:
Com efeito, se cada instrumento pudesse cumprir a sua funo a uma ordem dada ou
apenas prevista, conforme diz das esttuas de Ddalo ou das tripeas de feso, as quais, a
ouvir o poeta, entram de prprio impulso na assemblia divina, assim tambm se as
22

DUSSEL, Filosofa..., op. cit., p. 13. (Traduo livre).


COTTIER, Georges. Criteri di giudizio etico sulla tecnologia. In: BAUSOLA, Adriano et al.
Etica e transformazioni tecnologiche. Milano: Vita e Pensiero, 1987, p. 72.(traduo livre)
24
ARISTOTELES, tica a Nicmaco. 1140a , 10-16. Ib. ibid. (traduo livre)
23

29
lanadeiras tecessem as toalhas por si mesmas e se as palhetas tocassem a cetra, os mestres
artesos no haveriam de precisar de subordinados, nem os patres de escravos.25

Da situao utopicamente imaginada pelo filsofo que no acreditava poder existir


uma sociedade sem escravos, o que se viu foi a sua realizao. A utopia tornou-se
realidade, quando passou a ser real a possibilidade da substituio do trabalho escravo pelo
desenvolvimento tcnico, ou seja, atravs do instrumento que funciona direto por um
comando e que substitui o trabalho servil do homem. Ento, agora, o instrumento passou a
significar mais que uma mera ferramenta, porque alberga em si a habilidade da arte, ou
seja, contm em si o conhecimento procedimental que antes pertencia ao homem. Nascia a
o sentido de tecnologia.
Sobre o uso em sentido histrico do termo tecnologia, Ruy Gama alerta que
remonta s origens da civilizao ocidental. E diz:
A palavra tecnologia no nova; apesar das afirmaes de que ela foi inventada no sc.
XVIII, h fortes argumentos contrrios. O Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, de
Antenor Nascentes d como origem a palavra grega Technologia e o Dictionaire grecfranais de A. Bailly d para , o significado de tratado ou dissertao de
uma arte. O importante que Bailly assinala sua presena na obra de Ccero (106 43
a.C.), particularmente em Cartas a Alticus,26

Mas, o fato que a tecnologia em sentido moderno est intrinsecamente


relacionada com a aliana entre cincia e tcnica. Milton Vargas, por exemplo, esclarece
que a tecnologia um fenmeno da modernidade27:
No incio do sculo XVII, dois fatos cooperaram para o aparecimento da tecnologia como
uma aproximao da tcnica com a cincia moderna. O primeiro foi o aparecimento, na
Europa, de uma crena de que tudo que pudesse ser feito pelo homem poderia s-lo por
intermdio de conhecimentos cientficos. O segundo foi que a cincia experimental exigia,
para seus experimentos, instrumentos de medida precisos que teriam que ser fabricados ou
por cientistas com dotes artesanais ou por artesos, informados pelas teorias cientficas.
Essa, sem dvida, foi a origem da tecnologia como utilizao das teorias cientficas na
soluo de problemas tcnicos [...] Os primeiros sucessos apareceram ao se explicar o
funcionamento das mquinas a vapor por meio de teorias cientficas para a construo de
mquinas eltricas e confirmou-se com a eletrnica; no se sabe exatamente onde termina a
cincia e comea a tcnica.28
25

livre)

26

ARISTTELES, La Poltica. 1253b, 33 1244a , 1. Apud, COTTIER, op. cit., p. 76.(Traduo

GAMA, R. Engenho e tecnologia. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1983, p. 40.


Especificamente sobre este aspecto, ou seja, que a tecnologia um fenmeno estritamente
moderno, vale lembrar que o posicionamento do autor ser retomado como objeto de crtica nos aspectos
conclusivos deste captulo (pp. 30 e ss).
28
VARGAS, M. Dupla transferncia; o caso da mecnica dos solos. Revista USP. So Paulo, n. 7,
p. 3-12, 1990. Apud RIBEIRO DE SOUZA, Sonia Maria. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995, p. 229.
Semelhante posio adota o autor ao discorrer sobre Tecnologia, tcnica e cincia, in GAMA, Ruy (Org.)
Cincia e tcnica (ontologia de textos histricos). So Paulo: T. A. Queiroz, Editor, 1984, p. 14 e VARGAS,
Milton. Metodologia da pesquisa tecnolgica. Rio de janeiro: Globo, 1985, p. 13 e ss.
27

30
A constatao do referido autor sobre o surgimento da tecnologia evidencia
claramente que a tecnologia, em sentido moderno, no pode ser entendida simplesmente
como o estudo da tcnica. mais que isso: a tecnologia implica na utilizao das teorias
cientficas na soluo de problemas tcnicos.
Para ele, a tecnologia est intrinsecamente relacionada com a aliana entre cincia e
tcnica. Portanto, da aliana entre o saber tcnico e o saber cientfico, a partir da era
moderna, parceria esta inevitvel pela viso empirista da cincia e pelo surgimento da
sociedade capitalista, solidificada no processo da Revoluo Industrial, que surgir o
conceito de tecnologia tal como compreendemos hoje.
Sobre o uso do termo a partir da era moderna, em que est explcito a preocupao
de aliar Teoria e Prtica, citam-se alguns exemplos extrados da pesquisa realizada tambm
por Ruy Gama.
O termo em si foi cunhado pelo alemo Johann Beckmann (1739-1811) que era
professor de Cincias econmicas de Gttingen. Ele se dedicava a explanao cientfica
das artes dos tcnicos e artesos.29 Nos Estados Unidos, o termo technology foi usado
em 1829 por Jacob Bigelon, que, nas suas conferncias referia-se ao termo como
aplicao da cincia s artes teis 30. Em 1861, com a fundao do MIT (Massachussets
Institute de Technology) o projeto previa claramente a necessidade de um conhecimento
voltado s finalidades prticas, ao invs de um saber puro, meramente terico.31 A cole
Polytechnique, criada na Frana em 1794, visava, entre outros objetivos, a reunio entre a
teoria e a prtica. Os dizeres de um dos pioneiros da criao deste instituto, Gaspar Monge,
expresso logo no prefcio da sua obra Geometria Descritiva, citado por Gama, ilustra a
proposta da escola:
Para tirar a Nao Francesa da condio de dependncia da indstria estrangeira em que
est mergulhada at o momento, preciso, em primeiro lugar, estabelecer a instruo
baseada no conhecimento dos objetos, para o que necessrio ter preciso o que at o
presente est abandonada e educar as mos de nossos tcnicos especialistas no manejo
dos instrumentos. (grifo nosso)32

Tambm em Portugal, o uso do termo usado por Jos Bonifcio, talvez pela
primeira vez naquele pas, enfatizava a necessidade de eliminar a oposio entre teoria e

29

GAMA, Engenho..., op. cit., p. 9.


GAMA, Engenho..., op. cit., p. 50.
31
GAMA, R. Histria.da tcnica e da tecnologia. So Paulo, 1985, p. 10 e 11.
32
GAMA, Engenho..., op. cit., p. 42
30

31
prtica. Um senhor de engenho no sc. XIX aqui no Brasil escrevia com veemncia
sobre o uso da cincia para finalidades prticas.33
Como se v , todas as situaes acima descritas, ainda que geograficamente e
historicamente narradas de maneira isolada e factual, apontam para a mesma necessidade,
qual seja: unir o conhecimento terico (especialmente dos cientistas) ao conhecimento
prtico (sobretudo dos tcnicos). Tal necessidade no acontece por acaso ou
aleatoriamente; ela fruto de um projeto poltico, econmico, social, enfim de uma nova
cosmoviso, o qual est sendo engendrado neste perodo: trata-se do surgimento da
sociedade capitalista. Em sentido filosfico , a justificativa de aliar o conhecimento terico
e o prtico, pode ser explicada atravs do empirismo. Corrente filosfica esta que se
constitui um dos pilares da dimenso epistemolgica na modernidade, conforme veremos
no prximo captulo.
Contudo, tambm o conceito em sentido etimolgico, meramente semntico no
suficiente para atingir o propsito deste trabalho, posto que entendemos que no existe
significado fora de seu contexto, pois, todo conceito necessariamente nasce de uma
determinada conjuntura e se transforma a partir de outros novos contextos. por isso,
inclusive, que optamos pelo uso do termo conceito e no definio. O sentido de definio
fecha o significado sob o ponto de vista da dinamicidade da histria, o que no nossa
posio. Portanto, necessrio indagar sobre qual contexto estamos nos referindo
tcnica, tecnologia e prpria cincia.
Uma demonstrao clara de que o conceito sofre variaes de acordo com a
dinamicidade da histria reside na prpria passagem do dicionrio da Oxford (The Oxford
English Dictionary), editado em 1895 e 1900, para quem [...] o sentido que se aproxima
do grego registrado em 1683, dado como obsoleto, em desuso no ingls
moderno34. Como se percebe, o sentido de tecnologia a partir do sc. XIX no o mesmo
que o registrado at o sc. XVII.
Assim, entendemos que dar igual significado tecnologia antes e depois da era
moderna parece-nos um equvoco, posto que, com as transformaes advindas, sobretudo,
da cincia na modernidade a tecnologia passou a significar mais que o mero estudo sobre a
tcnica. Neste sentido alude Medeiros e Medeiros35 que a tecnologia possui significado

33

GAMA, Histria...., op. cit., p. 11


GAMA, R. Engenho e tecnologia. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1983, p.40
35
MEDEIROS e MEDEIROS. O que tecnologia. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 7 e ss.
34

32
prprio por ser uma verso mais elaborada da tcnica; ela no pode ser confundida com os
produtos que ajuda fabricar.
Ademais, alm do aspecto histrico que se deve levar em conta, insistimos que o
perigo dos mtodos de estudo que privilegiam a anlise semntica meramente conceitual,
advm do fato de desconsiderar o aspecto filosfico que permeia a complexa questo da
tecnologia. E, corroborando com a tese de Laruelle, acrescentamos:
Uma anlise filosfica da tecnologia e da tcnica no se reduz ao inventrio lexical e
semntico destas palavras e de suas definies. Mas ela no pode evit-lo e deve passar,
deles se servindo como de um material, por esses jogos polissmicos, deslizamentos,
derrapagens, sobredeterminaes de sentido e sedimentaes de usos. Eis a toda uma
histria e mesmo toda uma filosofia.36

Portanto, um procedimento mais rigoroso sobre o que tecnologia enfocaria as


definies que comumente encontramos na literatura como sendo simples materiais a
serem utilizados como ponto de partida e no de chegada. Nisso reside o trato filosfico da
questo, pois, uma anlise mais profunda sobre a natureza da tecnologia exige uma
reflexo a priori sobre o fenmeno, que no se confunde com a realidade objetiva, dada
pelas mquinas, nem com as representaes psicolgicas, histricas ou sociolgicas dadas
por estas, ao contrrio, precede a elas. Tambm no se confunde com as definies dado
como normais, mas que no so reais. Ou seja, uma anlise mais rigorosa sobre o assunto
deve levar em conta o teor eidtico, ou o teor de sentido destes fenmenos

37

, que

adquirido antes de toda experincia tcnica. Por isso, a priori e, dela, deve-se ocupar a
filosofia.
A fim de esclarecer melhor o que queremos dizer, situemos ento, histrica e
filosoficamente a gnese e a identidade da tecnologia moderna, a partir da anlise de trs
grandes pensadores que se ocuparam do tema neste perodo. Estamos nos referindo
especificamente a Heidegger, a Marx e a Escola de Frankfurt (sobretudo, Habermas).
4 A GNESE DA TECNOLOGIA MODERNA
4.1 Heidegger e a Questo da Essncia da Tcnica

36

LARUELLE. Franois. Para o conceito de no tecnologia. In: SEILER, Achin et al. Tecnocincia
e cultura: ensaio sobre o tempo presente. So Paulo: Estao Liberdade, s/d, p. 209.
37
LARUELLE, op. cit., p. 212.

33
Certamente o pensamento de Heidegger constitui o marco referencial para aqueles
que desejam se aventurar em discutir o significado da tecnologia, sobretudo, a partir da
modernidade. Atravs de uma brilhante conferncia, proferida em 1953, em Munique,
intitulada A questo da tcnica38, Heidegger lana as bases filosficas sobre a essncia da
tcnica em sentido moderno que, para efeito de nossa avaliao e tendo em vista o objetivo
deste trabalho, tornam-se imprescindveis traduzi-los aqui.39
Heidegger introduz o tema, esclarecendo que a tcnica no a mesma coisa que a
essncia da tcnica.40 Com isso, ele considera que a resposta sobre a questo da tcnica
no uma resposta tcnica, mas ela antes de tudo, filosfica. Assim ele argumenta:
quando procuramos a essncia de uma rvore no encontramos na rvore. A essncia
transcende o ser em si concreto. Logo, a essncia da tcnica no de modo algum algo
tcnico. Ento, nunca chegaremos a identificar o que a tcnica, falando do que tcnico,
ou referindo-se aos aparatos tcnicos.
Uma outra considerao importante que para Heidegger, somente chegaremos a
ter uma relao livre com a tcnica se questionarmos a tcnica. Exerccio este a que
Heidegger se prope a realizar e que tambm o nosso. Longe daqueles comportamentos
que se entregam tcnica, sobretudo por consider-la neutra e que, por isso,
apaixonadamente a defendem, ou por aqueles que de modo fictcio negam sua existncia,
esquecendo a prpria factibilidade deste fenmeno, o exerccio livre de pensar sobre a
tcnica implica em tom-la como objeto, portanto, existente, materialmente falando, e, a
partir da estabelecer o pensar livre sobre a tcnica.
Tambm outra considerao que compe a base do pensamento de Heidegger, e
que , sem dvida, a mais importante para a nossa pesquisa, diz respeito ao significado
38

HEIDEGGER op. cit. O original consta da obra em alemo, intitulada Die frage nach der technik..
Ao descrever a biografia de Heidegger, Safranski lembra que a conferncia sobre A questo da
tcnica no um avano isolado neste terreno. Heidegger toma a palavra num debate que j estava
acontecendo na Europa, sobretudo, com o desconforto do mundo ps-guerra diante da tcnica e da
necessidade de discutir a relao entre poltica e tecnologia. Neste cenrio, figuravam tanto os apologticos,
quanto os crticos da tecnologia. Por exemplo, do lado dos crticos, encontramos as manifestaes em
homenagem a Kafka, um homem horrorizado com o poder do mundo coisificado; a anlise proftica de
Huxley em Admirvel mundo novo; a obra de Weber, O terceiro ou o quarto homem, em que ele descreve o
horror de uma civilizao tcnica e a viso de Friedrich Jnger, para quem a tcnica no s um meio, mas
um modo de vida. Do lado dos anticrticos da crtica, figuravam posies, como: o mal no reside na
tcnica, mas no ser humano; preciso evitar a demonizao da tcnica, e em troca analisar melhor a tcnica
da demonizao, descrevia um artigo publicado no Monat, e que tambm era a posio de Max Bense. Alm
desses, vale lembrar ainda que o fsico Heisenberg, bem como o filsofo Jos Ortega y Gasset (com a
publicao de sua obra Meditaes sobre a tcnica) tambm participavam deste contexto. Ambos, inclusive,
faziam-se presentes na referida conferncia de Heidegger, a qual fora, talvez o maior sucesso pblico de
Heidegger na Alemanha do ps-guerra. Cf. SAFRANSKI, Rdiger, Heidegger: um mestre da Alemanha
entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial, 2000, pp. 455-472.
40
HEIDEGGER, op. cit., p. 41.
39

34
instrumental e antropolgico atribudo tcnica com o advento da era moderna. Heidegger
coloca em crise tal concepo e o faz a partir da seguinte anlise.
Parafraseando os filsofos clssicos da Antigidade, Heidegger esclarece que a
essncia de algo vale pelo que algo 41. Assim, se eu digo que a tcnica um meio para
fins, ou que um fazer do homem, estou conferindo tcnica uma determinao
instrumental e antropolgica. Esta a definio moderna de tcnica, que segundo
Heidegger, uma concepo instrumental de tcnica, baseada na idia de fazer e de
meio. esta viso moderna de tcnica que ser exaustivamente questionada por
Heidegger: mesmo sendo tal concepo correta, argumenta o filsofo, ela pode no ser
verdadeira. O correto nem sempre sinnimo de verdadeiro, pois, aquele pode ocultar a
essncia de algo, ou seja, daquilo que verdadeiro. E acrescenta: somente o que
verdadeiro nos leva a uma relao livre com o que nos toca a partir de sua essncia. Disso
conclui-se que a correta denominao instrumental de tcnica no nos revela ainda sua
essncia.
Ento, para se chegar descoberta do que verdadeiro, o caminho a ser percorrido
o da causalidade dos fenmenos, sugere Heidegger. Para Aristteles, todo ser se constitui
a partir de quatro diferentes causas, a saber: a causa materialis, que indica do que algo
feito, refere-se sua materialidade; a causa formalis, que se refere forma/figura dada
matria; a causa efficiens que indica os efeitos produzidos pelo ser e a causa finalis que
revela a inteno ou finalidade das coisas42. Entretanto, constata Heidegger, que h muito
tempo temos o costume de representar as causas como o que opera efeito. Efetuar significa
ento: visar resultados, efeitos. A causa efficiens, uma das quatro causas, determina de
modo exemplar toda causalidade. Isso vai to longe que em geral nem mais se considera a
causa finalis, a finalidade como causalidade.43 Assim, quando afirmamos que a tcnica
um meio para fins, estamos considerando apenas a determinao instrumental da tcnica
e simplesmente reconhecendo nela um tipo de causalidade, qual seja: a causalidade
eficiente.
Para Heidegger, os quatro modos de causalidade so comprometidos entre si e
no se realizam separadamente. E somente os quatro modos de comprometimento fazem

41

HEIDEGGER, op. cit., p. 43.


A ttulo de ilustrao, Heidegger utiliza o exemplo da taa: feita de prata (causa material); em
forma oval (causa formal); pelo escultor (causa eficiente); para servir vinho (causa final). Cf. HEIDEGGER,
op. cit., p. 45.
43
HEIDEGGER, p. 47. Este aspecto da causalidade ser retomado no prximo captulo, quando
analisarmos o conhecimento cientfico e a causa final.
42

35
com que algo aparea.44 A causalidade o modo de deixar apresentar a coisa. Utilizandose do conceito de Plato (Banquete 205 b) sobre poisis (como todo fazer-chegar
presena, que passa do no-presente presena, por meio da produo), Heidegger
esclarece que atravs da produo que algo se torna des-velado, aparecido. A isso
chamamos de verdade: a descoberta de algo; o des-abrigar, no sentido heideggeriano.
Aplicando este conceito de verdade questo da tcnica, diremos, ento, que a tcnica no
s um meio, portanto no meramente um instrumento; um modo de desabrigar,
porque atua no seio do produzir. O produzir leva do ocultamento para o descobrimento,
afirma Heidegger.45Portanto, todo tipo de pro-duzir seria, neste caso, um modo de desvelamento, um modo da techn que manifesta a verdade.46
Mas, o desabrigar da tcnica moderna possui um sentido diferente daquele
empregado pelos gregos. A tcnica moderna repousa na cincia exata da natureza47. Por
isso, ela incomparvel com outras tcnicas anteriores. Ela mais que a simples tcnica
manual, e o desabrigar da tcnica moderna assenta num desafiar, observa Heidegger.
O desafio consiste em exigir da natureza aquilo que lhe suscetvel de oferecimento ao
homem. No se trata simplesmente de guardar e cuidar.
Heidegger utiliza o exemplo do campons: se, antes, seu esforo consistia em
preparar a terra para plantar e colher, no modo de exigir e desafiar da tcnica moderna, a
ao do campons, agora outra, porque sua exigncia para com a natureza tambm
outra. No se trata somente de pr a semente no solo, e sim desafiar a natureza no sentido
de extrair dela o mximo de proveito e o mnimo de despesas. O campo no somente o
lugar de guardar a semente; o campo agora uma indstria de alimentao motorizada.48
Portanto, mais que extrair, a inteno e o desafio da tcnica moderna explorar, armazenar
(stock).
Disso decorre que o significado das coisas existentes a priori se altera com a
interveno humana pela tcnica. Um rio que abriga uma hidroeltrica, deixa de ser ele
mesmo e passa a constituir outro significado. Como rio ele agora a essncia da central
eltrica: o rio que tem a presso da gua. Em verdade, no o rio que abriga a
hidroeltrica, mas o rio que est construdo na central hidroeltrica; a sua existncia vale
pela energia que produz e no por ser ele mesmo o rio.
44

HEIDEGGER, op. cit., p. 54.


HEIDEGGER, op. cit., p. 53.
46
DUSSEL, Filosofa...,op. cit., p. 66. (Traduo livre)
47
HEIDEGGER, op. cit., p. 57.
48
Id. Ibid.
45

36
A tcnica um desabrigar que desafia exatamente por isso: seu descobrimento
um pr desafiante. Situao em que Heidegger designa subsistncia: ela significa
nada menos do que o modo pelo qual tudo o que tocado pelo desabrigar desafiante se
essencializa.49 Atravs do conceito de subsistncia Heidegger argumenta que mesmo uma
mquina no um instrumento autnomo (contrariando a posio de Hegel, para quem a
mquina possui autonomia)50, pois, ela s existe em funo de algo; disso depende sua
essncia. Nisto consiste a subsistncia.
Obviamente que o pr que desafia ser efetuado pelo ser humano. Este, na viso
heideggeriana, no uma mera subsistncia, posto que ele cultiva a tcnica. Mas
tambm para Heidegger o desabrigar, isto , o desvelamento da verdade pela tcnica no
um mero fazer humano.
H uma invocao desafiadora que rene o homem a requerer o que se descobre
enquanto subsistncia,51 o qual Heidegger denomina Ge-stell, que pode ser entendida
como estruturao, inveno, criao. No se trata de uma simples armao. Pois esta
indica montagem, estrutura, camadas ou suportes. Porm, a armao aqui entendida
como aquele pr que o homem pe, isto , desafia para desocultar a realidade no modo de
requerer enquanto subsistncia.52 Portanto, trata-se de uma estruturao inventiva, .. no
bojo da questo do desvelamento da verdade pela tcnica reside a criao inventiva, que
o modo de desabrigar caracterstico da essncia da tcnica moderna. Nela, no h nada de
tcnico, nada de maquinal. Da Heidegger esclarece que a estruturao inventiva no
nem um fazer humano, nem um mero meio no seio de tal fazer.53
Contudo, mesmo sendo a armao a essncia da tcnica moderna, ela no
surge com o advento desta. De fato, a manifestao da tcnica moderna s vai ocorrer dois
sculos aps a constituio da sua essncia. Pois, para Heidegger a armao, enquanto
descobrimento que desabriga o real, corresponde postura requerente do homem em tornar
a natureza matematizada. Isso ocorreu no sc. XVII, com o advento da moderna cincia da
natureza, sobretudo atravs da fsica experimental. Por meio da representao que pe a

49

HEIDEGGER, op. cit., p. 61.


Cf. p. 61 da referida obra.
51
HEIDEGGER, op. cit,. p. 65.. cit., p. 69.
52
HEIDEGGER, op. cit., p. 67. Sobre a traduo do termo Ge-stell, ainda que utilizamos
literalmente a traduo da obra consultada, a qual traduz por armao, entendemos que o termo germnico
no encerra este sentido. A idia de estruturao, inveno, criao, parece-nos ser mais coerente.
Dussel esclarece ainda que o filsofo atribui-lhe um sentido diferente dos antigos, dando-lhe um significado
prximo racionalizao, que tem o sentido de pedir contas, exigir sua razo de ser. Cf. Dussel,
Filosofa..., op. cit., p 69.
53
Id. Ibid.
50

37
natureza como um complexo de foras passveis de clculo, a fsica moderna propiciou o
aparecimento no da tcnica, mas da sua essncia. O filsofo, esclarece ainda que
a fsica moderna no , por isso, experimental porque coloca em ao aparelhos para
questionar a natureza, pelo contrrio: porque a fsica pe a natureza como pura teoria, para
que ela se exponha como um contexto de foras previamente passvel de ser calculado, por
isso o experimento requerido, a saber, para questionar se a natureza assim posta se
anuncia e como ela se anuncia.54

Desta anlise histrica, Heidegger conclui que a essncia (e no s a essncia da


tcnica), sempre permanece oculta por mais tempo; ela anterior ao aparecimento do
fenmeno. Assim, se as mquinas constituem a materializao da tcnica moderna, a partir
do sc. XVIII, a constituio de sua essncia, j est sendo armada com a moderna
cincia da natureza h, pelo menos, dois sculos antes. Parafraseando os gregos e
utilizando-se de um recurso metafrico, Heidegger, observa que o fenmeno do florescer
torna-se manifesto a ns naquilo que lhe essencial, somente mais tarde. E acrescenta:
Aos homens, a madrugada inicial, se mostra apenas no final.55 Ento, a concepo de
que a tcnica moderna uma cincia da natureza aplicada enganadora, posto que, se a
essncia da tcnica consiste na armao (que, para tal, utiliza-se da cincia exata da
natureza), ela nada tem de tcnico, maquinal, conforme demonstrou Heidegger em
princpio.
Recapitulando a tese central sobre a questo da tcnica apresentada por Heidegger
at aqui, diramos que a essncia da tcnica moderna se anuncia naquilo que se denomina
armao, que consiste na postura requerente do homem. Nela ocorre o descobrimento,
que desabriga o real enquanto subsistncia. Mas, em que consiste a posio do homem
neste processo? Em outras palavras: qual o seu lugar na questo da tcnica?
Passemos,agora, a enfoc-lo.
Segundo Heidegger, o homem est situado no mbito essencial da armao. Mas
bom esclarecer que sendo a armao o modo pelo qual a realidade se desabriga como
subsistncia, ela no acontece somente pelo e no homem. A essncia da tcnica conduz o
homem para o caminho daquele desabrigar por onde o real, em todos os lugares mais ou
menos capitvel, torna-se subsistncia56, isto , por onde o real pode ser essencializado
pela tcnica.

54

HEIDEGGER, op. cit., p. 69.


Id. Ibid.
56
HEIDEGGER, op. cit., p. 75.
55

38
Repare que Heidegger utiliza o termo conduo, que indica o sentido de levar.
Deste modo, o homem levado (conduzido) ao desabrigar, nisto consiste o descobrimento.
Ento, a conduo deve estar conjugada com o sentido de destino. Nestes termos, ele
esclarece o destino de desabrigar sempre domina os homens.57 Mas, o sentido de levar
destinadamente apontado por Heidegger, como sendo inerente, ao modo de ser da tcnica,
no pode ser confundido com aquele discurso comumente usado de que a tcnica o
destino de nossa poca e seu transcurso no pode ser desviado porque inaltervel. Ainda
que o destino do desabrigar domine os homens, ele conduz liberdade, porque a essncia
desta reside no des-velamento da verdade. A liberdade domina o que livre. Ento o
aprisionamento do homem pela tcnica no de modo algum uma coao aptica. Dito de
outro modo: a essncia da tcnica moderna repousa na armao; esta pertence ao destino
do desabrigar; o desabrigar implica na liberdade do desvelar a verdade. Portanto, conclui
Heidegger, se nos abrirmos propriamente essncia da tcnica, encontrar-nos-emos
inesperadamente estabelecidos numa exigncia libertadora58, diante da tcnica e no de
escravido por ela.
Da que para Heidegger o perigo no est na tcnica, considerada por muitos como
demonaca. O que h de perigoso, assegura ele, a essncia da tcnica, enquanto um
destino do desabrigar. E conclui:
A ameaa dos homens no vem primeiramente das mquinas e aparelhos da tcnica cujo
efeito pode causar a morte. A autntica ameaa j atacou o homem na sua essncia. O
domnio da armao ameaa com a possibilidade de que a entrada num desabrigar mais
originrio possa estar impedida para o homem, como tambm o homem poder estar
impedido de perceber o apelo de uma verdade mais originria.59

Mas, paradoxalmente, onde existe o perigo, cresce tambm a possibilidade de


salvao, assinala Heidegger, parafraseando o poeta Hlderlin, no hino Patmos. Em que
medida? Na medida em que avistamos a essencializao da tcnica e no apenas fitamos a
tcnica,

60

responde o filsofo. Porque a essncia da tcnica no nada de tcnico, a

salvao do perigo da tcnica, vem pelo seu enfrentamento, pelo questionamento do que
aparentemente tcnico por um lado, e por outro lado, daquilo que totalmente diferente
dela.61

57

Id. Ibid.
Id. Ibid.
59
HEIDEGGER, op. cit., p. 81.
60
HEIDEGGER, op. cit., p. 89.
61
HEIDEGGER, op. cit., p. 93
58

39
Embora a anlise heideggeriana seja fundamental para a compreenso da tcnica
moderna, sobretudo, quando Heidegger esclarece que o sentido moderno de tcnica difere
dos gregos porque ela implica num descobrimento da natureza que revela a verdade,
atravs da produo (poisis) que agora desafiadora, posto que a natureza colocada
numa situao de ter que entregar sua energia a fim de que possa ser extrada e acumulada ,
Dussel observa que a viso do filsofo existencialista ainda parcial, visto que no chega a
realizar uma crtica ao sistema capitalista, de cujo horizonte v-se o carter exploratrio da
natureza, do sentido da produo. Em outros termos, a anlise fenomenolgica de
Heidegger no d conta da compreenso econmica da tcnica que, na modernidade
concebe a natureza a partir dos elementos utilizveis que sero transformados para um
uso mximo com o mnimo de gastos.62 Para Dussel, esta atitude pode ser denominada de
explorabilidade, ou seja, o modo pelo qual o homem (o homem moderno) ultiliza da
natureza como meras mediaes explorveis: ela vale porque pode dar algo de si ante o ato
de exprimir, extrair, sacar, roubar, para o projeto de acumular riqueza. E esta anlise
dialtica e histrica da tecnologia, acrescenta Dussel, encontramo-la em Marx. Seguindo,
pois, de perto a orientao dusseliana, passemos agora a aprofundar a anlise marxista no
tocante compreenso da gnese da tecnologia moderna a partir do modo de produo, em
especfico, o modo de produo capitalista.
4.2 Marx e a Tecnologia como (Re) Produo do Capital
Karl Marx contempla o sentido de tecnologia tanto na sua famosa obra O capital,
sobretudo no Tomo I, como tambm nos manuscritos de 1851 (Caderno tecnolgicohistrico) e nos manuscritos de 1861 a 1863, intitulados Los Grundrisse ou Capital e
Tecnologia. Nestes escritos, Marx aponta dois modos de anlise da tecnologia. Marx fala
do sentido da tecnologia em abstrato, enquanto anlise ontolgica, terica do que
tecnologia, e tambm enquanto categoria concreta e histrica que, segundo ele, o
momento do capital. Neste segundo momento, possvel perceber um pensador mais
inspirado e desenvolto. Este sentido metodolgico de anlise do que a tecnologia assim
traduzido por ele:
A produo [leia-se tecnologia] uma abstrao, porm uma abstrao que tem um
sentido, ento pe realmente de relevo o comum, o fixo.... O geral ou o comum, extrado
por comparao, algo completamente articulado e se desdobra em diversas
determinaes... As determinaes que valem para a produo [leia-se tecnologia] em geral
62

DUSSEL, op. cit., p. 68.

40
so as que devem ser separadas, a fim de que no se esquea a diferena essencial.... Um
exemplo, nenhuma produo possvel sem um instrumento de produo, ainda que este
instrumento seja a mo. Nenhuma possvel sem trabalho passado, acumulado, ainda que
este trabalho seja somente a destreza que o exerccio repetido tem desenvolvido e
concentrado na mo do selvagem.63

Tendo em vista o primeiro momento da anlise acima descrita e levando em conta a


concepo antropolgica de ser humano como homo-faber, para Marx, a tecnologia se
constitui como mediao da vida humana, que se realiza na produo (poisis). Buscando
uma histria crtica da tecnologia, ele diz: A tecnologia nos descobre a atitude do homem
ante a natureza, o processo direto de produo de sua vida e, portanto, das condies de
sua vida social e de suas idias e representaes espirituais que delas se derivam.64
Desta concepo de tecnologia, Marx procura elaborar uma teoria da produo a
partir da categoria de trabalho. Segundo o filsofo, o trabalho o elemento fundante da
produo. Da o sentido de ser humano como homo-faber. Este, como sujeito produtor,
realiza na produo a objetivao de sua pessoa. Dito de outro modo: o trabalho, como
atividade abstrata representa, para Marx, a maneira pela qual o homem se humaniza.65
Mas, em sentido concreto, no contexto da sociedade do sc. XIX, j sob os efeitos
da Revoluo Industrial e observando A situao da classe operria na Inglaterra66 Engels
constata que o trabalho deixou de ser fonte de humanizao para ser alienao, com a
introduo das mquinas. Numa passagem brilhante e comparada com o modo de produo
anterior ao da sociedade capitalista, ele observa:
Antes de introduzir as mquinas, a matria prima se fiava e se tecia na mesma casa do
trabalhador... com estes inventos, aperfeioados desde ento, ano aps ano, se havia
assegurado o triunfo do trabalho mecnico sobre o trabalho manual. A diviso do trabalho;
o emprego da fora hidrulica e, sobretudo, da fora a vapor e o mecanismo da maquinaria
so os trs grandes pilares por meio dos quais a indstria exaspera ao mundo. O tecedor
mecnico compete com o tecedor manual e o tecedor manual, sem trabalho, ou mal pago
passa a competncia ao que tem trabalho ou ganha mais, e procura desprez-lo. Cada
aperfeioamento da maquinaria deixa sem po a muitos operrios.67

Portanto, o trabalho na sociedade capitalista torna-se alienado, primeiro, porque


passa a ser desvinculado da natureza; segundo, porque realizado atravs de um
conhecimento especializado (da a diviso do trabalho intelectual do trabalho de execuo)
63

MARX, KARL, Los Grundrisse ou manuscritos de 1861-63, citado por DUSSEL, Filosofia...,op
cit.,p. 134. (Traduo livre)
64
MARX, Karl, O capital, I, p. 331, nota 89, Apud, Dussel, Filosofia...op. cit., p. 14. (Traduo
livre)
65
Conferir a reflexo de ENGELS sobre O papel do trabalho na transformao do macaco em
homem, In: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Textos. Vol. 1. So Paulo: Edies Sociais, 1977.
66
Titulo da obra do jovem Engels, em 1844.
67
Citado por DUSSEL, op. cit., p. 119.

41
sobre o que se produz em si, donde ocorre a perda substancial do conhecimento do
trabalhador que antes detinha a techn (recuperando o sentido grego do conhecimento
universal, individualizado e autnomo daquilo que se produz, lembremos o arteso
medieval, por exemplo) e, terceiro, porque est vinculado produo como excedente e
no como modo de subsistncia, assim como o era nas sociedades primitivas. Assim, o
trabalhador, por lhe faltarem as condies materiais para a produo (de trabalho), vende a
sua fora de trabalho ao capitalista. Nisto consiste a alienao do trabalho.
Alm disso, se nas sociedades primitivas, a produo equivalia ao consumo, agora,
a produo equivale ao acmulo. A produo como acmulo gera o capital. Este s existe
porque existe o trabalho excedente do trabalhador, que agora produz no para sua
subsistncia, mas como excedente. O excedente de produo adquirido atravs da
maximizao da produo e da minimizao do tempo. Este processo garantido pela
tecnologia, atravs da maquinaria. Por isso, Marx argumenta que com o desenvolvimento
da maquinaria as condies de trabalho tambm surgem como dominando o trabalho do
ponto de vista tecnolgico, e ao mesmo tempo o substituem, tornam-no suprfluo em sua
forma autnoma., e conclui: ...De fato, separam-se da habilidade e do saber do operrio
individual, e, ainda que observadas em sua origem sejam, por sua vez, produto do trabalho,
surgem em toda ocasio em que ingressam no processo de trabalho, como incorporadas ao
capital. O capitalista que utiliza uma mquina, no precisa compreend-la.68
Sobre o surgimento das mquinas, Marx observa:
A natureza no constri mquinas, locomotivas, ferrovias, telgrafos eltricos, selfatinas,
etc. So produtos da industriosidade humana; materiais naturais transformados em rgos
da vontade humana sobre a natureza, ou da participao humana na natureza. So rgos
do crebro humano, criados pela mo humana; o poder do conhecimento objetivado. O
desenvolvimento do capital fixo indica o grau geral em que o conhecimento se tornou fora
direta da produo, e que grau, conseqentemente, as prprias condies do processo da
vida social tem estado sob o controle do intelecto geral e foram transformados de acordo
com ele. A que grau os poderes da produo social tm sido produzidos, no apenas na
forma de conhecimento, mas tambm como rgos imediatos da prtica social, do processo
real da vida.69

Esses produtos da industriosidade humana que geram o conhecimento


objetivado, ou o trabalho morto, porque agora realizado pela mquina e no mais pelo
trabalhador, s foram possveis graas aplicao intencional da cincia na produo. A

68

MARX., O capital, Livro I, Captulo VI, (indito). So Paulo: Ed. Cincias Humanas, 1978, pp.
86 e 87. Apud, BRYAN, Newton A. P. Educao,trabalho e tecnologia em Marx. In: Revista Educao &
Tecnologia, n. 1. Curitiba: CEFET, 1997, p. 53.
69
MARX, Los grundrisse, I, p. 706. Apud BRYAN, op. cit.,, p. 52.

42
transformao da cincia em fora produtiva, isto , aplicada tecnologia, descrita
historicamente por Marx, nos seguintes termos:
S no sculo XVII, muitos cientistas se dedicaram ao estudo minuncioso e assduo do
artesanato, das manufaturas e das fbricas. Alguns fizeram desse campo o objeto de suas
pesquisas.
S em pocas relativamente moderna descobriu-se a vinculao que une a mecnica, a
fsica e a qumica com o artesanato (melhor seria dizer com a indstria). Entre os artesos
as regras e as experincias transmitiam-se dos mestres aos aprendizes e oficiais [...].70

Ou seja, utilizando-se do conhecimento cientfico para sistematizar o conhecimento


tcnico e empregando a cincia como fora produtiva (mquinas), a tecnologia moderna
rompe com as prticas artesanais primitivas, posto que separa o saber do trabalhador. O
acmulo do saber do trabalhador incorporado mquina pelo capital. A mquina ,
agora, o instrumento de trabalho como tal. Da o conceito de Marx de mquinaferramenta: aquela que executa o trabalho humano, posto que a ferramenta utilizada pelo
homem em seu trabalho transferida para um mecanismo, a mquina, que toma o lugar da
simples ferramenta.71
Em sntese, na era moderna a tecnologia garante a mais valia e o lucro, base do
funcionamento do capital, pois, o uso do conhecimento cientfico como fora produtiva
produz a mquina que garante a maior lucratividade, j que ela representa a maximizao
da produo em detrimento minimizao do tempo. Disso decorre, uma primeira
concluso importante para entender o sentido de tecnologia dado por Marx: a tecnologia
uma mediao necessria dentro do sistema capitalista diretamente ligada a uma maior
rentabilidade.72
Outra concluso tambm fundamental, inclusive para o propsito de nosso trabalho,
sobretudo no tocante ao II captulo, que atravs da tecnologia, retira-se do trabalhador o
conhecimento historicamente acumulado (a tehcn) que passa agora a integrar a mquina.
Na sociedade atual, dita informtica, o ship, por exemplo, acumula o conhecimento do
trabalhador adquirido ao longo de sua histria de trabalho e da histria do trabalho pelo
homo-faber, e que foi expropriado pelo capital. Assim, nos Manuscritos de 1844, Marx
conclui: O operrio tem sido reduzido condio de mquina; a mquina pode opor-se a
ele como competidor.73 Ento, o trabalhador que detinha o conhecimento de seu ofcio, ao

70

63.

71

MARX, Capital y tecnologia. Manuscritos de 1861-1863. p. 93, citado por BRYAN, op. cit.,p.

MARX, O capital.., op. cit.,p. 426.


DUSSEL, op. cit., p. 231. (Traduo livre).
73
Citado por DUSSEL, op. cit., p.121.
72

43
invs de criador, passa a ser um mero operador ou monitor da mquina e sequer conhece
sua engenhosidade.
A contribuio da anlise crtica de Marx sobre a tecnologia moderna em sua
concretude reside em grande parte nesta importante constatao:
Mas, na mquina, a cincia realizada apresenta-se ante os operrios como capital. Na
realidade, toda essa utilizao fundada no trabalho social da cincia, das foras naturais
e dos produtos em grandes quantidades, no surge ante o trabalho seno como meios de
explorao do trabalho, como meios de apropriar-se do trabalho excedente, e, portanto,
como foras pertencentes ao capital. O capital, naturalmente, s utiliza esses meios para
explorar o trabalho; mas para explor-lo tem que aplic-los produo (leia-se tecnologia).
E desse modo, o desenvolvimento das foras produtivas sociais do trabalho e as condies
desse desenvolvimento apresentam-se como obra do capital[...].74

Concluindo a contribuio de Marx para nossa reflexo, vale lembrar que para este
filsofo que se transferiu para a Inglaterra, bero da Sociedade Industrial e germe do
Capitalismo, a fim de compreend-la in loco, a tecnologia deve ser compreendida a partir
de trs nveis: como instrumento de trabalho, como processo de produo e como capital.
No primeiro caso, trata-se da interveno da tecnologia no processo de trabalho,
como instrumentos objetivos de produo, o que realiza a mquina-ferramenta, por
exemplo.75. J como processo de produo, a tecnologia realiza a produtividade crescente,
a partir da mais-valia relativa. E, a tecnologia como capital representa o momento de
transubstanciao da tecnologia em capital. Trata-se da tecnologia como capital
constante (isto , aquela parte do capital que se transforma em meios de produo,
materiais auxiliares e meios de trabalho; como capital produtivo (ou seja, o dinheiro
transformado em mercadorias. E, para produzir novas mercadorias, este capital compra o
trabalho vivo e as mquinas: o investimento em tecnologia) e como capital fixo que
significa a fixao do capital produtivo como meios de produo, enquanto perdurar a
produo. a retirada do capital de circulao para incorpor-lo ao processo de produo.
Sem dvida, na condio de processo de produo que a tecnologia moderna mais
evidencia sua identidade, pois:
Na maquinaria, a cincia se apresenta ao operrio como algo alheio e externo e o trabalho
vivo aparece subsumido sob o objetivado que opera de maneira autnoma...O processo
constante de produo, contudo, no aparece como subsumido sob a habilidade direta do
operrio, seno como aplicao tecnolgica da cincia. Dar produo um carter
74

MARX, O Captal, captulo indito, pp 86 e 87, citado por BRYAN, op. cit., p. 53.
Vale dizer, que o sentido de instrumento objetivo dado por Marx, no se refere somente
ferramenta.; a mquina-ferramenta, mais que ferramenta, medida que executa a funo da fora motriz
humana. O esclarecimento tem em vista a preocupao semntica da qual se ocupa Ruy Gama. Segundo ele,
instrumento diferente de ferramenta que diferente de mquina. (Cf. GAMA, Ruy. Meios de
trabalho. Tchne. So Paulo, n. 10, maio/junho, 1994, pp. 2; 31-35).
75

44
cientfico , portanto, a tendncia do capital, e se reduz o trabalho a mero momento deste
processo.76

Este processo revelador do problema tico do conhecimento tecnolgico, pois, no


cerne da questo epistemolgica da tecnologia est o predomnio do conhecimento
cientfico que contribui para a alienao do trabalho, medida que sua utilizao
requerida como necessria transformao do trabalho vivo em trabalho objetivado (ou
trabalho morto). Retomaremos esta questo nos aspectos conclusivos deste captulo e
nos captulos seguintes, quando aprofundaremos a dimenso epistemolgica e axiolgica
da tecnologia moderna.
Por enquanto, resta ainda esclarecer que sob o ponto de vista histrico a tecnologia
moderna possui uma estreita relao com a cincia, conforme demonstrou Marx, em
diversas passagens ao revelar o processo de produo capitalista. Desse modo, no
possvel deixar de lado, ao tratar do aspecto ontolgico da tecnologia moderna, a estreita
vinculao da tecnologia com a chamada Cincia Moderna, a qual passou a ser objeto de
crtica dos tericos da Escola de Frankfurt no sc XX. Por isso, ocupemo-nos um pouco
mais do tema.
4.3 Tcnica e Cincia como Ideologia: A Crtica da Teoria Crtica
A histria do surgimento da tecnologia moderna confunde-se com a histria da
cincia em termos de modernidade. Rgis de Morais, ao descrever o contexto tecnolgico
do sc. XVII, constata que de Galileu em diante a cincia e a tcnica nunca puderam, de
fato, desenvolver-se apartadamente.77 Tambm Engels, ao descrever o processo da
revoluo Industrial no sc. XIX considera que o mundo industrial tirou partido da cincia
e da tcnica78.
Estes dados, alm daqueles apresentados por Marx que transcrevemos acima, nos
parecem elementares para entender a gnese da tecnologia moderna, pois, sem a incluso
da questo do surgimento da cincia moderna no cenrio da discusso que aqui propomos
fazer, dificilmente teremos uma compreenso mais profunda sobre o significado da
tecnologia hoje, a partir da modernidade. Semelhante tecnologia, tambm a cincia, com
o advento da modernidade, passou a ter um outro significado, diferente daquele dado pelos
76

MARX, Los Grundrisse, II, p.221, citado por DUSSEL, op. cit., p.141. (traduo livre)
REGIS DE MORAIS, J. F. Cincia e tecnologia: introduo metodolgica e crtica. So Paulo:
Cortez & Morais, 1977, p. 105.
78
Citado por JAPIASSU, H. As paixes da cincia. So Paulo: Letras & Letras, 1999, p. 157.
77

45
gregos, por exemplo.

Vejamos o que diz o relato de estudos de histria da cincia

realizado por Japiassu:


A cincia moderna nasceu com o advento da sociedade mercantilista. No surgiu como
uma atividade pura e desinteressada, como uma aventura espiritual ou intelectual. Mas
dentro de um contexto histrico, separvel de um movimento visando racionalizao da
existncia. E todo desenvolvimento da sociedade comercial industrial, tcnica e
cientfica que se inscreve no programa prtico da racionalidade burguesa: no se faz
comrcio empiricamente, pois ele um negcio de clculo, deve ser feito racionalmente.
Assim, a burguesia nascente, que logo se instala no poder, tem necessidade de um sistema
de produo permitindo-lhe uma explorao sempre maior e mais eficaz da Natureza. E tal
sistema no tarda a fazer apelo a um novo tipo de trabalhador: o cientista. Doravante cabelhe a responsabilidade de detectar as leis gerais da Natureza. Quanto ao trabalho
propriamente produtivo [...], da alada de engenheiros, que utilizam as descobertas dos
cientistas em termos de aplicaes particulares.79

com esta tese que corroboramos. A cincia na era moderna no se constitui como
um saber livre e desinteressado, terico e especulativo. Na modernidade, ela se tornou um
saber

pragmtico,

necessrio

para

dar

garantia

aplicabilidade

da

tcnica.

Ideologicamente, muitas vezes, converteu-se em tecnologia, porque se aliou tcnica.


Dussel, analisando geopoliticamente o contexto social da histria da tecnologia, considera
que a cincia ocupa um papel de mediao privilegiada para o alcance da produtividade do
desenvolvimento tecnolgico, sobretudo nos pases centrais, chamados desenvolvidos.
Sua argumentao ajuda-nos a entender o papel poltico da cincia e sua relao com a
tecnologia:
A cincia, ento, encontra-se crescentemente acoplada instrumentalmente tecnologia; a
tecnologia no uma mera aplicao da cincia, seno que o conjunto tecnolgico
responde s necessidades de gerenciamento e controle, o que introduz-se obrigatoriamente
no debate sobre a tecnologia, os problemas globais da organizao econmica, da
segurana e o militarismo. um fato conhecido que uma altssima porcentagem dos
cientistas e tecnlogos trabalham em tarefas diretamente ligadas ao avano da produo
blica.80

O fsico alemo Heisenberg, em 1976 j observava:


Em todo este processo evolutivo que se estende ao longo dos ltimos duzentos anos, a
tcnica tem sido ao mesmo tempo condio prvia e conseqncia da cincia. sua
condio prvia, porque amide uma expanso e aprofundamento da cincia s so
possveis graas a um aperfeioamento dos instrumentos de observao, recorde-se a
inveno do telescpio e do microscpio e da descoberta de raio X. , por outro lado,
conseqncia porque, em geral, a explorao da tcnica das foras da natureza s se torna
possvel graas a um profundo conhecimento do respectivo campo da experincia.81

79

Id. Ibid.
DUSSEL, op. cit.,, p. 231. (traduo livre)
81
Citado por SOUZA, S. M. R de. Um outro olhar. So Paulo: FTD, 1995, p. 230.
80

46
A interdependncia entre cincia e tcnica visto por muitos como proveitosa, da
o prestgio profissional do tcnico que aquele capaz de adaptar a cincia prtica. no
interior da valorizao do conhecimento pragmtico que se insere a tecnologia. Segundo
Kneller,
A tecnologia essencialmente uma atividade prtica, a qual consiste mais em alterar do
que em compreender o mundo. Onde a cincia procura formular as leis a que a natureza
obedece, a tecnologia utiliza essas formulaes para criar implementos e aparelhos que
faam a natureza obedecer ao homem. Tal como a cincia, entretanto, a tecnologia uma
entidade imensamente complexa que consiste em fenmenos de muitas espcies agentes,
instituies, produtos, conhecimentos, tcnicas, etc.82

Mas os tericos da Escola de Frankfurt vem nesta aliana um perigo para a razo
emancipadora, pois, com a tecnologia a razo passou a ser um mero instrumento de
dominao, atrelando a cincia tcnica. o que Habermas denomina o agir-racionalcom-respeito-a-fins, ou seja, uma razo instrumental que tem em vista o progresso
cientfico e tcnico. A razo tornou-se pragmtica e atravs da cincia e da tcnica
matematizou o real e mecanizou a natureza, dissociando-a do homem. Parafraseando
Marcuse, o filsofo acrescenta:
Os princpios da cincia moderna foram estruturados a priori de modo a poderem servir de
instrumentos conceituais para um universo de controle produtivo que se perfaz
automaticamente; o operacionalismo tcnico passou a corresponder ao operacionalismo
prtico. O mtodo cientfico que levou dominao cada vez mais eficaz da natureza
passou a fornecer tanto os conceitos puros, como os instrumentos da dominao cada vez
mais eficaz do homem pelo Homem, atravs da dominao da natureza [...]. Hoje a
dominao se perpetua e se estende no apenas atravs da tecnologia, mas enquanto
tecnologia, e esta garante a formidvel legitimao do poder poltico em expanso que
absorve todas as esferas da cultura.[...]83

Tomando de emprstimo o conceito de racionalizao usado por Max Weber,


Habermas considera que esta progressiva na sociedade medida da institucionalizao
do progresso cientfico e tcnico nos setores sociais, que faz coincidir o direito privado
burgus de dominao burocrtica, com o papel do Estado de racionalizao tcnicocientfica. Nisso reside a racionalidade tecnolgica, que faz diferir as sociedades
modernas das sociedades tradicionais. Naquelas, observa Habermas, a inteno
tecnocrtica serve como ideologia para uma nova poltica orientada para tarefas tcnicas
e a dominao manifesta do Estado autoritrio (tpica das sociedades tradicionais) cede s
coaes manipulativas da administrao tcnico-operativa. Alm disso, prossegue
82

KNELLER, G. F. A cincia como atividade humana. Rio de Janeiro: Zahar, 1980, p. 245 e 246.
HABERMAS, J. Tcnica e cincia enquanto ideologia. In: OS PENSADORES. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 305. O significado de razo instrumental ser retomado no prximo captulo quando
abordarmos o conhecimento da tecnologia.
83

47
constatando Habermas, as grandes organizaes como tais se submetem cada vez mais
estrutura do agir racional-com-respeito-a-fins.84
Habermas, analisando ainda a viso positivista de cincia e de tcnica, considera
que esta produziu o tecnicismo: ideologia que consiste na tentativa de fazer funcionar na
prtica, e a qualquer custo, o saber cientifico e a tcnica que dele possa resultar. Nesse
sentido pode-se falar de um imbricamento entre cincia e tcnica, pois esta, embora
dependa da primeira, retroage sobre ela, determinando seus rumos.85
Ainda sobre a cientifizao da tcnica, termo usado pelo prprio filsofo,
Habermas, acrescenta:
No capitalismo, a presso institucional para aumentar a produtividade do trabalho pela
introduo de novas tcnicas sempre existiu. Todavia, as inovaes dependiam de
invenes espordicas que, por sua vez, podiam ter sido induzidas economicamente, tendo,
entretanto, ainda o carter de um crescimento natural. Isso mudou [a partir do sculo XIX],
na medida em que o progresso tcnico entrou em circuito retroativo com o progresso da
cincia moderna. Com a pesquisa industrial em grande escala, cincia, tcnica e
valorizao foram inseridas no mesmo sistema. Ao mesmo tempo, a industrializao ligase a uma pesquisa encomendada pelo Estado que favorece, em primeira linha, o progresso
cientfico e tcnico do setor militar. De l as informaes voltam para os setores de bens
civis. Assim, tcnica e cincia tornam-se a principal fora produtiva, com o que caem por
terra as condies de aplicao da teoria do valor do trabalho de Marx.86

Repare que Habermas considera a cientifizao da tcnica como uma nova fora
produtiva, posto que o progresso tcnico-cientfico tornou-se uma fonte independente de
mais-valia. Segundo o filsofo frankfutiano, isso s ocorreu graas produo em grande
escala, que exigiu pesquisa industrial que aliasse cincia e tcnica, donde ambas foram
inseridas no mesmo sistema. Habermas observa que at o sc. XIX no havia
interdependncia entre cincia e tcnica. com Galileu (sc. XVII) que as cincias passam
a gerir um saber tecnicamente aproveitvel, mas que s ter reais chances de aplicao
concreta a partir do sc. XIX, com a pesquisa em grande escala, oriunda da Revoluo
Industrial.
Deste modo, a tecnologia confere cincia preciso e controle nos resultados de
suas descobertas e a prerrogativa no somente de um saber destinado a facilitar a relao
do homem com o mundo, mas destinado a dominar, controlar e transformar o mundo. O
caso da biologia gentica revela como a tecnologia da fsica, da qumica, da ciberntica

84

HABERMAS, Jnger. Tcnica e cincia enquanto ideologia. In: OS PENSADORES. So Paulo:


Abril Cultural, 1983, p. 323.
85
In: OS PENSADORES, Benjamim, Habermas, Horkheimer e Adorno Vida e Obra. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. XVII.
86
HABERMAS, Tcnica..., op. cit., pp. 330 e 331.

48
determinaram uma atividade interdisciplinar que resultou em descobertas e mudanas na
biologia.87
Em sntese, a Teoria Crtica dos frankfurtianos considera que a cincia moderna
instrumentalizou a razo e escravizou o homem atravs do controle lgico-tecnolgico,
criando a tecnocracia, onde toda a vida humana conduzida e determinada pelos padres
tcnicos impostos pela cincia. Tudo se submete s regras da produo tecnolgica. E
Marcuse acrescenta: A dinmica do progresso tcnico est sempre impregnada de
contedo poltico. O logos da tcnica tornou-se o logos da servido. A fora da tecnologia
que poderia ser libertadora _ pela instrumentalizao das coisas _ tornou-se um entrave
libertao _ pela instrumentalizao dos homens [...]88
Hoje quem dirige e controla a pesquisa cientfica o poder tecnolgico, situado
fora, inclusive, dos grandes centros de pesquisa, como as universidades. Estas perderam,
em grande parte, o senso de cincia como pesquisa livre e com autonomia e se tornaram
referncia de pesquisas encomendadas por centros de tecnologia, feitas, inclusive, sem que
os cientistas jamais saibam de sua finalidade. Vale dizer aqui que, quando Habermas
realiza a leitura acima descrita sobre a dimenso ideolgica da tcnica e da cincia, era a
dcada de 70, perodo em que o contexto geo-poltico marcado pela chamada guerrafria, cuja hegemonia poltica americana, espao situado das pesquisas de Habermas e o
lugar privilegiado de onde o filsofo observa a realidade, sobretudo, com a subordinao
das pesquisas cientficas no processo de militarizao dos EUA. o que Habermas
denomina de complexo cincia-tcnica-indstria-exrcito-administrao.
5 POR UMA OUTRA ONTOLOGIA DA TECNOLOGIA
Do tecido aqui construdo sobre a dimenso ontolgica da tecnologia, retomemos
alguns aspectos em vista do propsito em mbito geral desta pesquisa, qual seja, analisar a
natureza da tecnologia moderna, considerando a possibilidade de propor outra perspectiva
ontolgica.
Numa sociedade em que o conhecimento especializado e tecnicista tornou-se
hegemnico, o qual representa o predomnio do fazer sobre o saber, da aplicao sobre a
reflexo, fundamental retomar e resgatar o sentido originrio de tcnica atribudo aos
gregos. Vimos que a techn na Grcia Antiga consistia no conhecimento universal aplicado
87
88

Exemplo citado por CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1998, p. 279.
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 257.

49
prtica, com vistas predominncia daquele sobre este.89 Dela era possuidor o artfice ou
arteso que ao fabricar os produtos manufaturados (prtica) detinha o conhecimento da
constituio de todo o processo de produo (conhecimento universal).90
Ao contrrio, ser possuidor da tcnica hoje (ser tcnico) significa to somente ter a
habilidade de operar, monitorar a mquina, sem que seja necessrio conhecer
integralmente seu processo de funcionamento. A mquina, sim! Esta detm o
conhecimento acumulado do trabalhador. Portanto, a techn, que fora adquirida no
decorrer de toda histria do trabalho humano, tornou-se trabalho objetivo da mquina,
reservando-se ao homem somente a funo de operar (a mquina) e no mais a funo de
criar. Por isso, segundo a viso marxista, o modo de produo capitalista representa a
perda qualitativa do trabalho humano.91
Assim sendo, pensar um novo entorno para a tecnologia, significa conferir um
outro logos para a tcnica; significa recuperar o sentido esquecido e pervertido da techn
em tempos modernos. Isto implica em ao invs de incentivar a polivalncia (discurso to
empreendido pela nova linguagem das relaes capitalistas de trabalho) que trata de
delegar ao trabalhador o controle de todo o processo da produo, mas sem que ele saiba
seus mecanismos de criao, porque sua funo meramente operar , incentivar a
politecnia (viso de trabalho defendida pelo modo de produo socialista), pois, trata-se de
devolver ao trabalhador o controle e a criao da produo, no sentido da sua integralidade
e totalidade.92. Nisto consiste um novo entorno do aspecto tico da tecnologia, conforme o
dizer de Dussel:
89

Cf. p. 25 neste captulo.


O trabalho do arteso foi possvel ser visto at o sculo XIX, quando do incio da Revoluo
Industrial. Bravermann descreve o arteso, nesta poca, como aquele que estava ligado ao conhecimento
tcnico e cientfico de seu tempo na prtica diria de seu ofcio. E acrescenta: Estes artesos eram uma
parte importante do pblico cientfico de sua poca e, como norma, mostravam um interesse pela cincia e
pela cultura que ia alm do diretamente relacionado com o seu trabalho. Neste mesmo sentido,
encontramos a leitura de Landes sobre os primeiros artesos a ocupar a funo de maquinistas. Ele constata:
Ainda mais impressionante era a preparao terica desses homens [...]. Mesmo os maquinistas
(Millwright) ordinrios, como faz notar Fairbain, eram, em geral, um bom aritmtico, sabia algo de
geometria, nivelamento e medio, e, em alguns casos, possua conhecimento muito preciso de matemtica
prtica. Podia calcular a velocidade, resistncia e potncia das mquinas, podia desenhar em plano e em
seo... Grande parte desses feitos e potencialidades intelectuais elevados refletiam as abundantes
oportunidades para a educao tcnica em povoados como Manchester, que iam desde as academias
dissidentes e sociedades ilustradas at os conferencistas locais e visitantes, as escolas privadas matemticas
e comerciais com aulas vespertinas e uma ampla circulao de manuais prticos e publicaes peridicas e
enciclopdicas. Citado por ENGUITA, Mariano F. A face oculta da escola: educao e trabalho no
capitalismo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989, pp. 119 e 120.
91
MARX, Los Grundrisse..., op.cit., pp. 497 e 498. Neste sentido conferir a anlise sobre o
desenvolvimento capitalista e apropriao de saber, in: BRYAN, op. cit., p. 42.
92
Sobre a politecnia, voltaremos ao assunto no prximo captulo, quando trataremos da dimenso
do conhecimento da tecnologia.
90

50
medida que a tecnologia se autonomiza e se transforma em fim, que subsome como um
momento seu o trabalho vivo, imoral, destruidora do homem, um novo fetiche: o
tecnologismo, o cientificismo, o positivismo lgico. Temos que tratar, indicativamente,
tambm a questo, que abre a totalidade do sistema transcendncia de trabalho vivo,
exterioridade de sujeito de trabalho que nunca poder ser subsumido de todo por nenhum
sistema, menos ainda pelo capital.93

Um outro aspecto fundamental a ttulo de concluso deste captulo sobre a


dimenso ontolgica da tecnologia diz respeito crtica de Heidegger sobre o conceito
instrumental e antropolgico da tcnica, quando afirmamos que a tcnica um meio
para ou um fim. Como vimos, no item 4.1 deste captulo, Heidegger rechaa tal posio
por considerar que a esta conceituao diz respeito tcnica, mas ainda no a essncia da
tcnica. Argumenta ele que a tcnica, enquanto produo, o modo de des-velamento da
verdade. Nisso consiste sua essncia, pois, atravs do ato de produzir, o homem descobre o
mundo. Desse modo, a tcnica no pode ser confundida como instrumentum. Ora, esta
nova dimenso da tcnica abre tambm uma nova viso para a tecnologia, porque significa
destituir tambm da tecnologia seu carter meramente instrumental e utilitarista. Se a
tcnica o modo de desvelamento da verdade ou de descoberta do mundo pelo homem,
tambm a tecnologia, enquanto logos da tcnica, representa o momento hermenutico desta
descoberta, que no encerra na dimenso do produzir em si.
Analisando outros escritos posteriores de Heidegger alm daquele que
especificamente foi o objeto de nossa investigao aqui , sobretudo, os escritos depois
dos primeiros movimentos ambientalistas que ganham fora na Europa a partir da segunda
metade do sculo XX (cita-se a realizao do Clube de Roma, por exemplo), Dussel
acrescenta:
A tcnica contempornea no seria um mero produzir. verdade que ela tem um modo
novo de relacionar-se com respeito totalidade das coisas. verdade que as coisas so
vistas como existenciais (Bestande), como reservas de um stock, porm no so como o
que se pode criar segundo minha vontade: elas, as coisas, me im-pe suas condies. Por
isso elas no so meras re-presentaes com as quais jogo a vontade.; elas esto-j-postas
[...]; ser no apresentado pela re-presentao; ser que chama ao des-velamento pela tcnica
para alcanar o acontecer de co-apropriao (Er-eigns) do homem e do ser; ser que se
manifesta ao descobrimento do lgos [...]. 94

Aliando reflexo anteriormente feita sobre o sentido de techn, com a viso


heideggeriana que questiona o sentido meramente instrumental da tcnica, talvez possamos
entender porque Heidegger considera que na tcnica reside a salvao, quando ele diz: a

93
94

DUSSEL, op. cit., p. 141. (Traduo livre)


DUSSEL, op. cit., p. 70. (Traduo livre)

51
essncia da tcnica abriga em si o crescimento do que salva95. Pois, se como disse o
filsofo, a tcnica o modo de des-velar a verdade que se manifesta atravs da produo
(na relao homem e natureza), por isso, a tcnica est na potncia da verdade da
natureza e o tcnico est a servio desse movimento de revelao da natureza96,
Ento, a tcnica , pois uma modalidade de verdade que nos convida a revelar os aspectos
escondidos da natureza que vivemos. Buzzi, referindo-se Heidegger diz: Pensemos um
pouco na essncia da tcnica que faz aparecer o oculto da natureza. No s faz aparecer!
Convida-nos tambm a morar na lareira do novo aparecer, na companhia do novo mundo
de tantos objetos de uso, com que entendemos melhor nossa convivncia.97 o que
Dussel denomina de momento de co-apropriao do homem e do ser.....
6 SNTESE DA DIMENSO ONTOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA
Vimos que, afora a discusso sobre o uso do termo, o fato que nunca chegaremos
essncia da tcnica ou da tecnologia, falando do que tcnico ou do aparato tecnolgico,
conforme tambm nos alertou Heidegger. Este , para ns o primeiro aspecto importante
como concluso desta primeira parte.
Disso decorre a necessidade de elaborar uma reflexo filosfica sobre o que a
tecnologia, e, ao faz-la, conclui-se que no podemos atribuir o mesmo significado
tecnologia antes e depois da era moderna. Semelhante histria da cincia na
modernidade, a tecnologia sofre e propicia transformaes profundas de carter poltico,
econmico, social, filosfico, na histria do sc. XVII em diante. Por isso mesmo, a
tecnologia moderna no pode ser considerada o mero estudo da tcnica. Ela representa
mais que isso, pois, quando a cincia, a partir do renascimento, aliou-se tcnica,
(aproximao esta fundada nos princpios da filosofia empirista conforme veremos no
captulo a seguir), com o fim de promover a juno entre o saber e o fazer (teoria e
prtica), nascia a a tecnologia tal como a conhecemos hoje.
A tecnologia fruto da aliana entre cincia e tcnica, a qual produziu a razo
instrumental, como no dizer da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Esta aliana
propiciou o agir-racional-com-respeito-a-fins, conforme assinala Habermas, a servio do
poder poltico e econmico da sociedade baseada no modo de produo capitalista (sc.
95

HEIDEGGER, op. cit., p. 82


BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao pensar. Petrpolis: Vozes, 1987, pp. 84 e 85.
97
BUZZI, op. cit., p. 85.
96

52
XVIII), que tem como mola propulsora o lucro, advindo da produo e da expropriao da
natureza. Ento, se antes a razo tinha carter contemplativo, com o advento da
modernidade, ela passou a ser instrumental. neste contexto que deve ser pensada a
tecnologia moderna; ela no pode ser analisada fora do modo de produo, conforme
observou Marx98. J alertamos para este fato, mas vale ainda lembrar os dizeres de Bastos,
que aqui serve como sntese do que afirmamos anteriormente:
A tecnologia um modo de produo, utilizando a totalidade dos instrumentos,
dispositivos, invenes e artifcios. Por isso, tambm, uma maneira de organizar e
perpetuar as relaes sociais no mbito das foras produtivas. Assim, tempo, espao,
custo e venda; pois no apenas fabricada no recinto dos laboratrios e usinas, mas
reinventada pela maneira como for aplicada e metodologicamente organizada.(grifo
nosso)99

Seguindo esta mesma anlise, encontramos a leitura de David Noble que, apoiado
na viso de Marcuse (este influenciado pelo pensamento marxista), assim se refere: a
tecnologia moderna, como modo de produo especfico do capitalismo industrial
avanado, foi, ao mesmo tempo, um produto e um meio de desenvolvimento capitalista.100
Embora a critica contundente de Rui Gama acerca destes posicionamentos,
considerando ser discursos antitecnolgicos e que reduzem a tecnologia ao modo de
produo101, este esclarecimento nos parece fundamental, visto que conforme tomamos o
conceito, ser tambm nossa postura frente tecnologia, em termos de valorao, emisso
de juzo. Isto , o valor que atribumos tecnologia necessariamente est vinculado
noo histrica que temos dela.
Deste modo, se concebemos que a tecnologia meramente o estudo da tcnica,
existente desde os primrdios, com o surgimento do ser humano102, com certeza, t-laemos como um instituto indispensvel para a sociedade, porque instransponvel pelo
98
99

p. 13.

Cf item .4.2 deste captulo.


BASTOS, Joo Augusto S. L. A. de. (Org.) Tecnologia e interao. Curitiba: CEFET-PR, 1998,

100

NOBLE, D. Amrica by design. New York, Oxford University Press, 1980, p.33. Apud: GAMA,
R. A tecnologia e o trabalho na histria. So Paulo: Edusp, 1987, p. 19
101
Ibid. A crtica do referido autor assim explicitada: Colocada a questo em termos marcusianos,
a crtica da sociedade burguesa cede lugar crtica da tecnologia e da cincia; o responsvel
historicamente no o capitalismo, mas a mquina, a tecnologia, a cincia. fcil constatar a freqncia
com que essa formulao aparece, explcita ou implicitamente nos discurso antitecnolgicos de diversos
matizes. Diferentemente da posio de Ruy Gama, consideramos que a posio de Noble no encerra a
responsabilidade somente na tecnologia, pois ele afirma que a tecnologia no s meio, mas tambm produto
da sociedade capitalista. Portanto, ele admite uma relao recproca entre capitalismo e tecnologia, enquanto
forma de subsistncia histrica. Em outros termos, corroboramos com Noble, colocando a seguinte questo:
tendo em vista que a mola propulsora do sistema capitalista o lucro, possvel pensar a sociedade
capitalista sem o desenvolvimento tecnolgico nos moldes do que a est, advindo do atrelamento entre
cincia e tcnica a partir da poca moderna?
102
A compreenso que a tecnologia to antiga quanto o prprio homem (FORBES) analisada
por GAMA, R. A tecnologia e o trabalho na histria. So Paulo: Edusp, 1987, p. 14 e ss.

53
homem. Porm, se considerarmos que a tecnologia em sentido moderno est inserida e se
produziu num contexto social, poltico e econmico determinado, qual seja, o surgimento
da sociedade capitalista, ento, nossa viso sobre a tecnologia e seu papel na sociedade,
certamente ser outro. Primeiro, porque assim, desmitifica-se aquele discurso em que a
tecnologia tida como um mal necessrio, porque existe intrinsecamente com a
existncia humana. Ora, pelo argumento meramente da anterioridade histrica, neste caso,
dilui-se esta concepo. Visto que se a tecnologia da forma como a concebemos hoje
surgiu em certo perodo histrico, logo, dado a sua historicidade ela no se constitui como
inerente condio humana desde sempre. Se assim o , historicamente e no essencial
ou substancialmente.
Parece-nos que este ponto de partida configura-se elementar para o nosso propsito,
pois, consideramos que na gnese da discusso sobre a natureza da tecnologia a utilizao
de conceitos meramente semnticos no nos garante a propriedade de argumentao
acerca do assunto. Por isso, entendemos que tal postura metodolgica insuficiente para
elucidar o que realmente significa tecnologia, pois necessrio identificar a que tecnologia
estamos nos referindo.
Aqui fazemos uma ressalva: muito embora utilizamo-nos como fonte de pesquisa
das obras de Ruy Gama, porque consideramos que o seu trabalho arqueolgico e de
levantamentos de dados historiogrficos fundamental para a histria da tcnica e da
tecnologia, sobretudo no Brasil, julgamo-las carecedoras de uma maior fundamentao
filosfica, no sentido de elucidar os aspectos ontolgicos, epistemolgicos e axiolgicos
que configuraram esta ou aquela viso sobre tecnologia. Entendemos que este
esclarecimento de carter mais filosfico, do que propriamente semntico ou arqueolgico
mister para compreender o significado de tecnologia e o mundo da tecnosfera que nos
envolve no presente.
Mas, se por um lado consideramos a leitura arqueolgica de Ruy Gama carecedora
de fundamentao sob o ponto de vista metodolgico, dado a complexidade que envolve o
fenmeno social da tecnologia, por outro lado, avaliamos tambm que a posio de Milton
Vargas sobre a filosofia da tecnologia suscita questionamentos. Expliquemos melhor,
situando a posio de Vargas.
Segundo ele, s se pode falar em tecnologia, com o advento da modernidade. Numa
passagem em que o autor analisa as tcnicas indgenas na poca das descobertas, ele diz:
No me referirei aqui as tecnologias. Prefiro usar o termo tcnicas, deixando o termo
tecnologias para significar as aplicaes e utilizaes das cincias na soluo de problemas

54
tcnicos, o que totalmente estranha s culturas amerndias.103 Vargas, portanto, no
reconhece distino entre tecnologia antes e depois da era moderna, pois, segundo ele,
sendo a tecnologia a aplicao e utilizao das cincias na soluo de problemas tcnicos,
este acontecimento s foi possvel depois da era moderna, da considerar que a cultura
amerndia no possua tecnologia e sim tcnica. neste sentido que Vargas descreve a
evoluo da tecnologia no Brasil, pois, para ele a tecnologia adentrou no Brasil somente no
sc. XIX, atravs das Escolas de Engenharia. O engenheiro , ento, o homem que projeta
o ato tcnico e dirige o operrio na fabricao dos instrumentos, utenslios, ou na
construo da obra.104
Com base nestas colocaes de Milton Vargas que pontuamos nossa crtica ao
autor. Entendemos que enfocar a tecnologia somente sob a perspectiva da modernidade
(como aliana entre cincia e tcnica) tambm um reducionismo, por desconsiderar o
logos da tcnica (a tecnologia) que existia antes do sc. XVII. No reconhecer a
existncia da tecnologia antes da modernidade incorrer num erro de anlise histrica,
julgamos. Por exemplo, ser que no possvel reconhecer o logos da tcnica das
sociedades amerndias, constitudas bem antes do processo de revoluo industrial?
Reiteramos, ento, o que conjecturamos j desde o incio desta exposio:
identificar a natureza da tecnologia, no significa desconsiderar a existncia da tecnologia
antes da modernidade, mas sim perceber conceituaes e significaes diferenciadas a
partir de cada contexto histrico. No caso especfico da tecnologia moderna, preciso ter
em vista o entorno histrico no qual ela est inserida. Nisto percebe-se sua transformao
de identidade, de natureza ao longo da histria. Da que nossa pretenso filosfica consiste
em revelar que plasmou o empirismo105, o conhecimento cientfico e o utilitarismo tico a
gnese da tecnologia moderna, em sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico.Por
isso mesmo, a tecnologia na modernidade passou a significar mais que o mero estudo da
tcnica.

103

VARGAS, M. O significado da tcnica entre os ndios brasileiros na poca das descobertas. In:
Para uma filosofia da tecnologia. So Paulo: Alfa Omega, 1994, p. 192 e 193.
104
VARGAS, op. cit., p. 202 e 206. A obra a qual se refere o autor, diz respeito s primeiras
estradas de ferro, surgidas no Brasil, no final do sc. XIX. Da porque o autor denomina tecnologia implcita
na engenharia.
105
Vale esclarecer aqui que, embora Ruy Gama tenha dedicado um captulo exclusivo de sua obra
Engenho e tecnologia (1983, p.31-52) a este tema, no nos parece que esta tenha sido a opo metodolgica
adotada pelo referido autor ao abordar o assunto. Em diversas passagens, sobretudo introdutrias em que Ruy
Gama esclarece a metodologia utilizada para anlise deste assunto, ele aponta a anlise arqueolgica como
sendo predominante. Cf. p. 21 do livro Tecnologia e engenho (1983); a Apresentao da obra Histria da
tcnica e da tecnologia (1985); parte introdutria da obra A tecnologia e o trabalho na histria (1987).

55
neste sentido que pontuamos os limites metodolgicos da anlise semntica que
privilegia o aspecto arqueolgico ao tratar da histria da tecnologia. Mas, a anlise
meramente fenomenolgica tambm no suficiente para elucidar a complexidade que
envolve a identidade da tecnologia em sentido moderno.
Aporfundemos um pouco mais esta questo do mtodo de anlise para a tecnologia,
situemos a reflexo de Dussel, que em sua obra Filosofia de la produccin, dedica parte
dela para elucidar o mtodo para uma teoria geral da tecnologia. Parafraseando Marx,
que descreve a possibilidade de estudar a tecnologia em abstrato, independentemente de
suas formas histricas, como um processo entre o homem e a natureza106, Dussel, alerta:
Isto significa que a relao tecnolgica homem-natureza tem um sentido prprio fora de
toda considerao concreta em formaes sociais histricas ou em diversas relaes de
produo. Antes que relaes sociais de produo, existe j produo, tecnologia. Se pode,
ento, cair em dois extremos. Ou negar o condicionamento concreto, ou as determinaes
econmicas, polticas ou ideolgicas, que se exercem sobre a tecnologia, em sua autonomia
(seria pensar que a tecnologia tem autonomia absoluta: tecnologismos, to freqentes em
universidades tecnolgicas, de engenharia, desenho, etc); ou negar a existncia de uma
instncia tecnolgica autnoma ou a existncia de um mbito de tcnico enquanto tal
independente (seria negar a existncia da tecnologia em sua autonomia: economicismo, to
freqentes entre marxistas). Neste ltimo sentido abstrato, no h que duvidar que o
mesmo Marx diz claramente que a economia poltica no tecnologia ((technologie)107.
Por isso, se pode desenvolver em outro lugar (mais adiante, diz Marx) a relao das
determinaes gerais da produo [leia-se tecnologia], em um estgio social dado108.
Tratar-se-ia aqui de descrever a essncia, todavia em abstrato, da tecnologia. 109

Seguindo, pois, de perto a viso dusseliana, ancorada na perspectiva do mtodo


marxista para o estudo da tecnologia, enfatizamos, ento que a opo pela anlise
filosfica, que no se trata simplesmente de produzir histria da tecnologia cremos ns,
pode nos conduzir a uma avaliao crtica sobre o que a tecnologia, sua constituio
histrica e sua funo social, no sentido no s de compreender o sentido de tecnologia, as
tambm de repensar e redimensionar o papel da tecnologia na sociedade. Apontamos
algumas razes desta premissa.
Tal entendimento, desmistifica a concepo (de carter essencialista) de que a
tecnologia um fenmeno inerente condio humana, to antiga quanto tcnica. A
segunda motivao, que nos faz perceber a necessidade de dirigir a razo (o pensar) para
a emancipao do homem e no para sua escravido, como ocorre na razo instrumental,
106

MARX, O capital, I, op. cit., p.14.


Neste sentido Dussel, est se referindo obra de MARX, Los grundrisse,I, p. 7, referenciado por
ele nas p. 183 da obra citada.
108
Aqui Dussel est se referindo mesma obra de Marx, anteriormente citada, p. 8. Id. Ibid.
109
DUSSEL, op. cit., pp. 142 e 143. (Traduo livre)
107

56
conforme a avaliao dos frankfurtianos. O terceiro motivo conseqncia do anterior,
pois, conduzir a razo para a emancipao, significa postular a autonomia da cincia, que
nos tempos modernos tornou-se escrava da tecnologia. A produo do pensamento livre e
autnomo (sem querer aqui pretender neutralidade cientfica), condio sine qua non
para redefinir qual a funo social da cincia, da tcnica e da tecnologia.
O panorama da sociedade tecnolgica na atualidade nos credencia a postular tais
razes e necessidades. Passados mais de trs sculos, j temos condies histricas
suficientes para avaliar as significaes da tecnologia moderna que plasmou a sociedade
como industrial, ps-industrial e, agora, diz-se da sociedade informtica. Os smbolos
semiticos criados cinematograficamente como representao social esto a atravs de
Blade Runner, Matrix, Inteligncia Artificial, dentre outros. E, segundo a avaliao de
alguns pensadores da atualidade como: Robert Kurz, Arrighi, Ramonet, Boaventura
Santos110, vivemos hoje o colapso da modernizao.111 A comear pela prpria confiana
absoluta na cincia que emanciparia o homem de toda escravido, obscurantismos e medo.
De fato, isso no ocorreu. O que constatamos hoje a escravido do prprio homem pelas
suas invenes e descobertas tecnolgicas, s possveis graas aliana entre cincia e
tcnica. Outro fato ajuda-nos a ilustrar o que avaliam estes autores. Nunca na histria da
humanidade tantas pessoas morreram de fome, na misria ou pela violncia. A constatao
est nos dados apontados por Boaventura112. O prprio Hobsbawn, ao tecer a histria do
sculo XX, considera que vivemos a era dos extremos,113 devido aos paradoxos que se nos
apresentam. A comear pela prprio avano tecnolgico de um lado e o extermnio de
culturas e povos (seja pela misria, seja pela guerra) de outro lado.
Disso tudo conclumos que a tecnologia no neutra. Ela atividade transitiva e
no imanente. E sua identidade depende desta avaliao. E porque um fenmeno
histrico, outro pode ser o entorno ou a natureza que podemos dar a ela.

110
111

A referncia destes autores est no final deste trabalho.


A expresso constitui o prprio ttulo da obra de Robert Kurz (Cf. referncia no final deste

trabalho)

112

SANTOS, B. S de. Crtica da razo indolente contra o desperdcio da experincia. So Paulo:


Cortez, 2000, p. 22 e ss.
113
HOBSBAWN, E. A era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Cia das Letras, 1995.

57
CAPTULO II
A DIMENSO EPISTEMOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA

Le mere scienze di fatti creano meri uomini di fatto114

1 PREMBULO
Considerando que o objetivo desta pesquisa consiste na compreenso da natureza
da tecnologia moderna, passemos agora a aprofundar seu aspecto epistemolgico, pois,
assim como em sentido ontolgico, com o advento da modernidade, a tecnologia adquire
caractersticas peculiares e especficas tambm em sentido epistemolgico. Conforme j
dissemos na apresentao, referir-se dimenso epistemolgica da tecnologia significa
indagar qual conhecimento subjacente a ela. A tese central aqui apresentada a de que a
tecnologia moderna moldada pela viso empirista de realidade e pelo conhecimento
cientfico moderno. Ambos constituem seus pilares de sustentao epistemolgica.
J apontvamos para a existncia histrica destes fatores quando analisamos a
dimenso ontolgica da tecnologia moderna, at porque tanto o empirismo quanto o
conhecimento cientfico so tambm determinantes na constituio de uma nova ontologia
da tecnologia na modernidade. Mas, nesta segunda parte, vamos aprofund-los ainda mais.
Por isso, certamente o leitor encontrar aqui o desdobramento de alguns pontos j
enunciados no captulo anterior, s que agora sob o enfoque da epistemologia da
tecnologia.
Por exemplo: afirmvamos que para entender a gnese da tecnologia moderna
necessrio ter em vista a estreita aproximao entre cincia e tcnica. Pois bem, a
justificativa desta aliana deveu-se a fatores histricos, conforme j descrevemos
anteriormente, e, em sentido filosfico, tal aliana tornou-se possvel graas ao surgimento
do empirismo baconiano, e com o advento da chamada Cincia Moderna no sc. XVI,
inaugurando uma nova compreenso do mundo e da realidade. Ora, a viso empirista de
realidade e o paradigma cientfico moderno fundamentaram tambm uma outra
compreenso de tecnologia, do ponto de vista epistemolgico.
114

HUSSERL, Edmund. La crisi delle scienze europee e la fenomenologia transcendentale.


Milano: Il Saggiatore, 1961, p. 35. As meras cincias de fatos produzem meros homens de fato.(Traduo
livre)

58
Porm, antes mesmo de adentrarmos neste ponto que a questo central a ser
abordada neste captulo, necessrio , para facilitar a compreenso do leitor, inicialmente
esclarecermos o sentido de epistemologia. A palavra tem suas razes do grego (episteme),
que significa teoria. Usada para diferenciar da dxa que indica opinio, ou um
conhecimento baseado simplesmente na opinio, a episteme diz-se do conhecimento
fundamentado teoricamente, enquanto a dxa refere-se ao conhecimento opinativo,
caracterstico do senso comum.115 Em sentido amplo, o termo indica a teoria filosfica do
conhecimento em geral, sendo muitas vezes utilizado como sinnimo de gnoseologia.
Atualmente, o termo mais difundido no sentido da filosofia da cincia. Para Richard
Rorty, por exemplo, epistemologia indica o programa filosfico prevalente na filosofia
ocidental de Descartes em diante e que concentra sobre o problema da fundamentao do
conhecimento.116
Entendida, para muitos, como a fundao filosfica da cincia, a partir do corte
epistemolgico instaurado com a revoluo cientfica moderna,117 o fato que, em sentido
moderno, a epistemologia sofre variaes de significado, de acordo com as correntes
filosficas. Os positivistas, por exemplo, reivindicam-na como estatuto prprio da cincia,
por entender que a epistemologia a cincia que estuda o conhecimento cientfico. Por isso
mesmo, consideram-na a cincia da cincia. neste sentido que Habermas avalia que o
Positivismo assinala o fim da teoria do conhecimento118, pois, ao adotar a autocompreenso cientificista da cincia, os positivistas caram

naquilo que Habermas

denomina de cientismo: significa a f da cincia nela mesma, a saber, a convico de


que no mais podemos entender a cincia como uma forma possvel de conhecimento, mas
que esta deva identificar-se com aquela.119 Deste modo, outros autores entendem que a
epistemologia no pode estar enclausurada cincia e, partindo de uma outra anlise sobre
o tema, entendem-na como sendo o estudo do conhecimento a partir de sua origem,
estrutura, mtodos e validade.120
115

A propsito, vale dizer que Aristteles classificava o conhecimento fundamentado


filosoficamente (epistme) em trs categorias: a THEORSIS que compreendia a Prima Philosophia, a Fsica
e a Matemtica;
a PRXIS, que compreendia a Poltica, a tica e a Economia e a POISIS, que
compreendia a Arte e a Tcnica (Cf. REALE, Histria da filosofia antiga...op. cit.)
116
VATTIMO, Gianni, et al. Enciclopedia Garzanti di Filosofia. tlia: Garzanti, 1999, p.319.
117
Sobre a natureza e a necessidade das revolues cientficas que ocasionam mudanas de
paradigmas, cf. a obra de KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1989.
118
HABERMAS, Jnger. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987, p.89.
119
HABERMAS, Conhecimento..., op. cit., p.27.
120
In RUNES, citado por SANTOS, Introduo..., op. cit., p. 19. Sobre as diversas correntes que
analisam o assunto, conferir a obra de SANTOS, Um discurso..., op. cit, pp. 18-30.

59
Como em sentido moderno, o conhecimento cientfico tem sido hegemnico,
conforme vamos demonstrar no decorrer deste capitulo, adotamos o termo como sendo
equivalente filosofia da cincia. Ou seja, entendemos que a reflexo epistemolgica na
atualidade, necessariamente recai sobre a anlise filosfica da cincia. Contudo, vale dizer
que longe de adotarmos a viso positivista de epistemologia, o que defendemos que ao
propormos uma anlise filosfica sobre a dimenso epistemolgica da tecnologia,
estaremos nos reportando a um conhecimento, que, na modernidade, permeado pelo
conhecimento cientfico, em vista da sua hegemonia. Ademais, nossa anlise
epistemolgica no se encerra na cincia, e sim o ponto de partida para aprofundar sua
crtica e sua crise, conforme veremos no decorrer da exposio. Portanto, neste sentido
que deve o leitor tomar o conceito de epistemologia que aqui ser utilizado.
Em outros termos: o objetivo especfico deste captulo demonstrar as implicaes
desta forma de conhecimento (ou seja, do Empirismo e do conhecimento cientfico) na
constituio da natureza da tecnologia moderna. Mais que apontar qual o conhecimento
subjacente tecnologia, propomos elaborar uma reflexo hermenutica sobre o
conhecimento em que assenta a tecnologia moderna. Parafraseando Gadamer em sua obra
Verdade e Mtodo, Habermas considera que a tarefa da hermenutica com relao
cincia consiste numa fora subversiva que se infiltra em toda abordagem sistemtica.121
Guardadas as devidas propores em relao ao aprofundamento do assunto dado pelo
filsofo, consideramos que tambm esta ser nossa tarefa. Ao traar um panorama sobre a
condio epistemolgica da cincia na atualidade e suas implicaes no campo da
tecnologia, pretendemos refletir, a partir de alguns aspectos que configuram o que
denominamos de crise do paradigma cientfico, a abordagem sistemtica dada pela cincia
na relao homem e mundo.
Portanto, o enunciado supra em destaque, certamente ser o tom da anlise
epistemolgica que aqui queremos empregar. Pretendemos evidenciar a crise
paradigmtica desta viso epistemolgica baseada na objetividade cientfica, na qual
tambm se insere a tecnologia, e suas implicaes no somente epistemolgicas, mas
tambm sociais e at mesmo existenciais, pois, a condio epistemolgica da cincia
reflete-se na condio do ser humano de estar no mundo.

121

1989, p.37.

HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasiliense,

60
Com base nesta perspectiva sobre a dimenso epistemolgica da tecnologia
moderna, este captulo ser estruturado do seguinte modo. Em sentido introdutrio, vamos
enfocar o empirismo moderno e sua estreita vinculao com a constituio da gnese da
tecnologia na modernidade, partindo, sobretudo, da viso baconiana. Do mesmo modo que
tambm apontaremos a importncia da viso empirista no surgimento da cincia moderna.
De posse desta constatao, passaremos a analisar o conhecimento cientfico como
tambm sendo componente da dimenso epistemolgica da tecnologia moderna. Neste
ponto, o destaque ser o surgimento em sentido histrico do conhecimento cientfico,
sobretudo, a partir de Galileu Galilei, Descartes, Newton, entre outros. Feitas tais
consideraes, o passo seguinte ser o de identificar as principais caractersticas do mtodo
cientfico.
Antes, porm, considerando que toda forma de conhecimento sobre o mundo e a
realidade pressupe um mtodo, levando-se em conta que a cincia constitui uma dentre
outras formas de saber do homem e tendo em vista que o foco de nossa anlise a
investigao sobre que conhecimento permeia a tecnologia moderna, vamos analisar qual
o sentido do mtodo e suas implicaes sobre a viso de mundo que carrega consigo.
Entendemos que a anlise (ainda que fenomenolgica) do que o mtodo, ou pelo menos o
sentido que aqui queremos dar, mister para assegurar o que propomos dizer a seguir, qual
seja: analisar alguns aspectos caractersticos do mtodo cientfico para, ento, postular a
crise do paradigma cientfico. Ademais, cremos que a adoo deste ou daquele mtodo,
no meramente uma escolha desta ou daquela ferramenta com vistas a um objetivo. O
mtodo pressupe uma viso de mundo e, portanto, carrega em si um modelo
paradigmtico de cada sociedade em cada tempo.
Por isso mesmo, num segundo momento, nossa pretenso ser tecer consideraes
acerca do mtodo cientfico, partindo de suas caractersticas elementares para, em seguida,
apontar certas provocaes sobre sua constituio enquanto paradigma vigente e
dominante do modo como concebemos o mundo e a realidade. Aqui, vamos esboar
algumas crticas sobre o paradigma cientfico, postulando sua crise, primeiramente em seus
aspectos histricos, sociolgicos e tericos, e, posteriormente, em seus aspectos
epistemolgicos.
Tal crtica o ponto de partida de uma anlise que pretende meramente ser uma
reflexo introdutria, visto a complexidade do assunto e do estgio ainda embrionrio em
que se encontra. Mais que explicar, queremos indagar; mais que descrever, propomos

61
conjecturar sobre a crise do paradigma cientfico. Afinal, afirma Boaventura, vivemos
numa sociedade intervalar, uma sociedade de transio paradigmtica.122 Assim sendo,
deve o leitor tomar este texto como uma reflexo preliminar, caracterstica daqueles
tempos em que se vivem perodos de transio, que , cremos ns, o momento histrico,
em sentido epistemolgico, no qual estamos inseridos e conforme assinala Morin:
Creio estarmos numa poca em que temos um velho paradigma, um velho paradigma que
nos obriga a disjuntar, a simplificar, a reduzir, a formalizar sem poder comunicar aquilo
que est disjunto e sem poder conceber os conjuntos ou a complexidade do real. Estamos
num perodo entre dois mundos; um que est prestes a morrer, mas que no morreu
ainda, e outro, que quer nascer, mas que no nasceu ainda.[...].123

Em vista deste quadro que pretendemos acenar para a necessidade de repensar


uma outra identidade para a tecnologia moderna. Aqui, vamos elencar, inclusive, algumas
prticas que carregam em si um outro olhar epistemolgico sobre a tecnologia.
Entendemos que a anlise epistemolgica da tecnologia pode contribuir para apontar novas
perspectivas sobre o conhecimento, baseada num outro olhar sobre a realidade, cujas
prticas tecnolgicas deve levar em conta a complexidade, a intersubjetividade e a
intencionalidade na dinmica dos fenmenos; deve priorizar o local em detrimento do
global. Enfim, uma outra dimenso epistemolgica da tecnologia que leve em conta o
conhecimento historicamente acumulado de uma dada comunidade. Conhecimento este
que no s cientfico, mas que nasce colado s experincias do cotidiano de uma dada
cultura e que se perfaz por mltiplas formas de conhecimento e de produo material.
Seguindo a mesma perspectiva de anlise, nas consideraes finais deste captulo,
apontaremos a necessidade de repensar a prpria viso de mundo e de realidade
caracterstica do paradigma cientfico e da viso empirista de realidade, partindo da
condio epistemolgica do tempo presente e da condio existencial do ser humano. Ou
seja, a crise epistemolgica se reflete tambm na nossa condio existencial de estar no
mundo. Portanto, no somente uma crise de conhecimento sobre as coisas, mas,
sobretudo, de autoconhecimento do homem consigo mesmo. Neste contexto que deve ser
pensada a dimenso epistemolgica da tecnologia.
2. EMPIRISMO E TECNOLOGIA MODERNA

122
123

SANTOS, A crtica..., op. cit., p. 41.


MORIN, Edgar. A inteligncia da complexidade. So Paulo, 1999, p. 40 e 41.

62
Vimos que a aliana entre cincia e tcnica, a partir da modernidade fator
indispensvel para a compreenso da ontologia da tecnologia. Afora as referncias que
fizemos no captulo anterior, vale a pena, a fim de retomarmos a compreenso deste
consrcio, citar ainda mais uma afirmao sobre o que tecnologia em que est presente
este novo contexto da tecnologia:
Escolho um significado de tecnologia que a distingue da tcnica, permitindo contrastar
o homem tecnolgico moderno com o homem tcnico de sempre e caracterizar de modo
especfico a situao contempornea. Ser tecnologia aquela tcnica que no se limita a
escogitar maquinarias teis com mtodo emprico, mas procede pari passu com a cincia,
ora (sem dvida mais freqente) solicitando-na, ora aplicando-na as descobertas tericas. E
com cincia entendo aquele fato moderno, nascido da poca galileana, a cincia que
eliminando a qualidade e a essncia reduz o cognoscvel ao mensurvel e estrutura do
mensurvel, atravessando as fases (ideais mais que histricas) do materialismo (ser =
matria), do fisicalismo (ser = matria + energia), do reducionismo (ser = matria +
energia + informao). A tecnologia se distingue como espcie entre o gnero tcnica,
enquanto tcnica solidria da cincia moderna e em particular da sua fase madura, aquela
reducionista. 124

Pois bem, esta aliana que delineia o carter ontolgico da tecnologia moderna,
alm dos fatores histricos que lhe deram sustentao, conforme j enunciamos no captulo
anterior, s se tornou possvel em sentido filosfico, graas ao Empirismo. Pensamento
que ganha foras, sobretudo, no sc. XVI, com Bacon. Expliquemos melhor tal premissa
situando histrica e epistemologicamente o Empirismo Moderno.
Podemos considerar que trs so as questes fundamentais da Teoria do
Conhecimento: o que se conhece, como se conhece e quem conhece. Sobre como
se conhece, duas so as correntes predominantes em termos de histria da filosofia
moderna, a saber: o racionalismo e o empirismo. O Empirismo uma corrente filosfica
que tem na experincia o fundamento da verdade. Ope-se ao Racionalismo que v na
razo a base do conhecimento. A razo como critrio de verdade pode ser falvel, enquanto
que na experincia reside a possibilidade e a condio da verdade ser colocada prova,
alegam os empiristas.
O Diccionrio de Filosofa de Nicola Abbagnano acrescenta: a atitude empirista
consiste em supervalorizar a importncia dos fatos, dos dados, das condies que
possibilitam a comprovao de uma verdade qualquer, j que a verdade no tal se no
comprovada como tal e o nico meio de comprovao se refere a coisas reis [...].125

124

O conceito citado por VALLAURI, Luigi Lombardi. Limpatto della tecnologia sulla vita e
sulla autopercezione delluomo. In: BAUSOLA, Adriano et al. Etica e transformazioni tecnologiche.
Milano: Vita e Pensiero, 1987, p. 40 (Traduo livre).
125
ABBAGNANO, op.cit., p.399 (Traduo livre).

63
Na modernidade Bacon (1561 1626) tornou-se um dos principais representantes
desta corrente filosfica. Considerado por muitos como o profeta da revoluo
tecnolgica moderna,126 o filsofo ingls, no sc. XVII (perodo em que a Inglaterra
ocupava a vanguarda europia nos setores de minerao e indstria), defendia uma cincia
operativa e no contemplativa. Para ele, os filsofos escolsticos e platnicos so
comparados s aranhas que tecem teias maravilhosas, mas permanecem alheias realidade.
Por isso, Bacon defendia que o saber sobre a natureza deveria ser um saber ativo e fecundo
de resultados prticos. Analisando outros feitos do filsofo empirista, Paulo Rossi avalia
que Bacon foi na modernidade o arauto da indagao sobre a funo social da cincia; foi
um crtico severo da utilizao da magia na pesquisa cientfica to comum em seu tempo;
um defensor da tcnica e da valorizao do progresso cientfico e o mentor de uma nova
tcnica de abordagem da natureza.127
Em sua obra Novum Organum, ele prope o mtodo das cincias naturais baseado
na experincia como fundamento da verdade.128 E a verdade representa o domnio da
natureza. Eis como se anuncia o tratado de Bacon, exposto logo no III aforismo: Cincia e
poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito.129
Portanto, para Bacon, a verdade poder (veritas est possum).
Na referida obra, todo o empenho de Bacon consiste em destruir os pressupostos
ou postulados da cincia existentes at ento, e, em seguida, dedica-se a construir as novas
bases de sua instaurao. Na parte destrutiva da instaurao, como ele mesmo assim
costumava denominar130, Bacon se ocupa em refutar o racionalismo filosfico dos antigos
a partir de trs pontos.
A primeira refutao consiste em considerar a razo humana natural como modo
de conhecimento. Para Bacon a confiana somente na razo como meio para se chegar ao
conhecimento insuficiente, e pode nos levar a concluses equivocadas sobre as coisas,
pois, os sentidos do homem so enganadores e no nos garante o que, de fato, a natureza.
Da a necessidade de realizar experimentos a fim de comprovar as descobertas cientficas.
Providncia esta que Francis Bacon no v em Aristteles. A lgica aristotlica, dizia
freqentemente Bacon, estabelecia antes as concluses, no consultava devidamente a
126

Cf. REALE, op. cit., Vol. II, pp. 322 e 323.


Citado por REALE, op. cit., Vol. II, p.328.
128
BACON, Francis. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da
natureza. In: OS PENSADORES. So Paulo: Abril Cultural, 1984. Vale lembrar que o ttulo desta obra
deveu-se s severas crticas de Bacon obra aristotlica Organum.
129
BACON, op. cit., p. 13.
130
BACON, op. cit., p. 75.
127

64
experincia para o experimento de suas relaes e axiomas.131Por isso ela equivocada,
fundada em noes vulgares e inteis para o incremento das cincias.
O segundo aspecto a ser amplamente criticado por Bacon, diz respeito s
demonstraes lgicas da cincia fundada pelos antigos. Para ele as demonstraes
advindas da lgica de Aristteles so falsas. Nestes termos, ele diz:
As demonstraes, na verdade, so como que filosofias e cincias em potncia, porque,
conforme sejam estabelecidas, mal ou corretamente institudas, assim tambm sero as
filosofias e as especulaes. Errados e incompetentes so os que seguem o processo que
vai dos sentidos e das coisas diretamente aos axiomas e s concluses. Esse processo
consiste em quatro partes e quatro igualmente so os seus defeitos. Em primeiro lugar, as
prprias impresses dos sentidos so viciosas; os sentidos no s desencaminham como
levam a erro. pois necessrio que se retifiquem os descaminhos e se corrijam os erros.
Em segundo lugar, as noes so mal abstradas das impresses dos sentidos, ficando
indeterminadas e confusas, quando deveriam ser bem delimitadas e bem definidas. Em
terceiro lugar, imprpria a induo que estabelece os princpios das cincias por simples
enumerao, sem o cuidado de proceder quelas excluses, resolues ou separaes que
so exigidas pela natureza. Por ltimo, esse mtodo de inveno e de prova, que consiste
em primeiro se determinarem os princpios gerais e, a partir destes, aplicar e provar os
princpios intermedirios, a matriz de todos os erros e de todas as calamidades que
recaem sobre as cincias [...].132

Sem dvida, a melhor forma de demonstrao, reitera Bacon, a experincia. E,


ainda assim, aquela deve ficar adstrita ao experimento.133Mas no basta a experincia. Esta
deve ser precedida de leis seguras e de forma gradual e constante. Nota-se que tais noes
defendidas por Bacon constituir-se-o, mais tarde, as bases do mtodo experimental da
cincia moderna, como veremos ainda neste captulo, quando tratarmos do conhecimento
cientfico como um dos elementos tambm constitutivos da dimenso epistemolgica da
tecnologia moderna.
Ainda quanto questo do mtodo, vale dizer que se Bacon rechaa a deduo
considerando-a incompetente enquanto processo demonstrao, utilizado pela filosofia
tradicional , em seu lugar ele prope a induo. Diz que melhor dividir em partes a
natureza do que abstra-la.134 E acrescenta: muito se poder esperar das cincias [...] se
souber caminhar dos fatos particulares aos axiomas menores, desde aos mdios, os quais se
elevam acima dos outros e, finalmente aos mais gerais.135

131

BACON, op. cit., p. 33.


BACON, op. cit., p. 38.
133
Aqui Bacon, est se referindo, sobretudo, as experincias dos alquimistas, que, segundo ele, so
eivadas de superties e, portanto, so viciosas. Para ele, os alquimistas so azares da experincia, no
sabendo ao certo, se devemos rir ou chorar diante de suas descobertas. Cf, BACON, op. cit., pp. 53-54 e 34.
134
BACON, op. cit., p. 26.
135
BACON, op. cit., p. 68.
132

65
Tambm Bacon no admite qualquer finalismo nos seres da natureza. A exemplo
de Aristteles que concebia a existncia dos seres a partir das quatro causas (j
referenciadas aqui na pgina Ver I Cap.), Bacon considera que a causa final longe est
de fazer avanar as cincias, pois, na verdade as corrompe, mas pode ser de interesse para
as aes humanas.136 Vale dizer que para ele a causa formal a que resulta na efetiva
verdade na investigao e na descoberta da operao, pois, atravs das formas que se
abarca a unidade da natureza como um todo, em todas as suas matrias. Portanto, esta a
forma causal que interessa cincia ativa. E conclui: o que mais til na prtica mais
verdadeiro no saber.137
A terceira refutao diz respeito s prprias teorias filosficas, que, segundo Bacon,
por serem embasadas numa lgica equivocada, em poucos experimentos e em supersties,
tm provocado em nossas mentes a gerao de idolatrias, os quais, ele classifica como
sendo de quatro tipos: os dolos da tribo (denominado por Bacon para designar os dolos
produzidos pela idia de que os sentidos do homem so as medida das coisas); os dolos da
caverna (que se referem a forma como produzimos o conhecimento); os dolos do foro
(trata-se do uso das palavras que, se impostas de modo inadequado e inepto, bloqueiam o
intelecto) e os dolos do teatro (que diz respeito aos dolos produzidos pelas doutrinas
filosficas e suas formas de demonstrao). Tais doutrinas filosficas se referem,
especialmente, aos gregos e aos medievais.
Sobre a filosofia e a cincia dos gregos, Bacon diz: os gregos, com efeito,
possuem o que prprio das crianas: esto sempre prontos a tagarelar, mas so incapazes
de gerar, pois, a sua sabedoria forte em palavras, mas estril em obras.138 E sobre os
medievais, ele avalia que esta foi uma poca infeliz para a cincia, posto que, tanto rabes,
quanto escolsticos mais atravancaram as cincias que concorreram para aumentar-lhes
peso.139
Mas, se por um lado, Bacon um severo crtico do modo como se fazia cincia at
seu tempo, por outro lado, ele mesmo tornou-se um defensor incansvel de um novo
organum que pudesse criar uma filosofia natural pura e reconduzir a cincia a trilhar
caminhos mais seguros e teis do ponto de vista da necessidade da vida humana. Por isso,
136

BACON, op. cit., p. 94. Com relao aos outros modos de causalidade (a saber: a causa formal, a
material e a eficiente), a concordncia de Bacon com Aristteles meramente no plano terminolgico. Mas a
extino baconiana da causa final, representa, sem dvida, a grande perda do aristotelismo enquanto
interpretao do mundo natural.
137
BACON, op. cit., pp. 96 e 97.
138
BACON, op. cit., p. 41.
139
BACON, op. cit., p. 42.

66
anunciava orgulhosamente o impacto das descobertas cientficas de seu tempo sobre o
homem.
preciso considerar ainda a fora, a virtude e os efeitos das coisas descobertas, que no se
apresentam to claramente em outras coisas quanto nestas trs invenes, que eram
desconhecidas para os antigos e cuja origem, embora recente, obscura e inglria: a arte da
impresso, a plvora e a bssola. Com efeito, essas trs coisas mudaram a situao do
mundo todo, a primeira nas letras, a segunda na arte militar, a terceira na navegao:
provocaram mudanas to infinitas que nenhum imprio, nem seita, nem estrela parece se
exercido maior influncia com mais eficcia sobre a humanidade que estas trs
invenes.140

Ele preconizava a urgncia de se produzir uma Histria Natural e Experimental,


cuja idia central que no se deve inventar ou imaginar o que a natureza produz, mas
descobri-lo.141 Depositava confiana suprema na cincia; era ela a razo da esperana
num futuro melhor,

142

que aconteceria, segundo ele, quando ocorresse a aliana estreita e

slida (ainda no levada a cabo) entre essas duas faculdades, a experimental e a


racional.143 Sobre tal exigncia, Bacon faz a seguinte avaliao histrica:
Os que se dedicaram s cincias foram ou empricos ou dogmticos. Os empricos,
maneira das formigas, acumulam e usam as provises; os racionalistas, maneira das
aranhas, de si mesmo extraem o que lhes servem para a teia. A abelha representa a posio
intermediria: recolhe a matria-prima das flores do jardim e do campo e com seus
prprios recursos a transforma e digere. No diferente do labor da verdadeira filosofia,
que se no serve unicamente das foras da mente, nem tampouco se limita ao material
fornecido pela histria natural ou pelas artes mecnicas, conservando intacto na memria.
144
Mas ele deve ser modificado e elaborado pelo intelecto.

Neste sentido, Ruy Gama afirma: Bacon rejeitou a separao e a oposio vigentes
nas filosofias tradicionais [...] entre teoria e prtica; entre lgica e operaes reais, entre
verdade e utilidade.145 Sobre a dicotomia entre teoria e prtica Ruy Gama esclarece que
Bacon:
Interpretou essa oposio como oriunda de condies histricas e sociais bem
determinadas que valorizavam a contemplao _ a verdade em sua pureza _ e que
desprezavam tudo que fosse ligado a atividades materiais. [...] E a partir da sustenta a
identidade entre verdade e utilidade, teoria e atividade operativa, conhecer e fazer e afirma

140

BACON, citado por REALE, op. cit., Vol II, p. 323. Vale lembrar que para Reale, Bacon foi o
profeta da revoluo tecnolgica moderna (Cf. REALE, op. cit., Vol. II, p. 322)
141
BACON, op. cit., p. 102.
142
Vale lembrar que o resultado do imaginrio baconiano de uma sociedade regida pela cincia est
descrito em Nova Atlntida, ttulo de uma outra obra de Bacon que reflete o sentido utpico da cincia para
o filsofo.
143
BACON, op. cit., p. 63.
144
Id. Ibid.
145
GAMA, R. Engenho..., op. cit., p. 33

67
que qualquer separao e contraposio entre esses termos cria obstculos intransponveis
construo de teorias verdadeiras e consecuo de resultados efetivos e eficientes.146

Em sntese, Bacon exalta a experincia como verdadeira forma de demonstrao e a


induo como caminho seguro do conhecimento; exclui o finalismo do processo natural e
rechaa a verdade como contemplao, teoria especulativa, enaltecendo a verdade como
dado da experincia, das atividades prticas e materiais. A exaltao da prtica, para os
empiristas, tem em vista uma utilidade, o resultado efetivo, pragmtico. Bacon, por
exemplo, repudiando a ociosidade da Aristocracia da poca, ressalta o trabalho como a arte
do fazer. Em palavras textuais ele conclui suas indicaes acerca da interpretao da
natureza: Comers do po com o suor de tua fonte147 por meio de diversos trabalhos
(certamente no pelas disputas ou pelas ociosas cerimnias mgicas), chega, enfim, ao
homem, de alguma parte, o po que destinado aos usos da vida humana. 148
Posio esta que tambm ser adotada pela burguesia nova classe social em
ascenso para quem o saber no pode estar desligado da produo.149 Conclui, ento,
Gama que a literatura tcnica e as sociedades cientficas experimentais tm no empirismo
seu suporte filosfico e tentam romper as barreiras entre o Pensar e o Fazer. 150
Ora, este o contexto filosfico do surgimento da tecnologia moderna. Esta (a
tecnologia) exatamente o resultado da aliana entre teoria e prtica. A primeira
representada pela cincia, a segunda pela tcnica. Da afirmar, em princpio que a
tecnologia, em sentido moderno, implica num conhecimento racional (portanto, cientfico)
com vistas a uma utilidade prtica, instrumental (portanto, tcnica).
Conforme j salientamos anteriormente (I captulo), a valorizao do conhecimento
prtico, garantido pela tecnologia, e sustentado ideologicamente pela viso filosfica do
Empirismo no aconteceu de modo aleatrio, nem foi por acaso. Ela obedece a um projeto
poltico, social, econmico que ultrapassa as fronteiras dos Estados e que estava sendo
gestado neste perodo, que o surgimento da sociedade capitalista. Por isso, considera-se
que, em sentido moderno, no h que separar a tecnologia do modo de produo
capitalista, pois sem a aliana entre cincia e tcnica (= tecnologia) no seria possvel o
146

Id. Ibid., p. 33 e 34. A interpretao de Gama baseada na obra ROSSI, Paolo. Los filsofos e ls
mquinas. Barcelona: Editorial Labor, 1966.
147
A citao refere-se leitura bblica do Gnesis, 3, 19.
148
BACON, op. cit., p. 231.
149
GAMA, Engenho..., op. cit., p. 37.
150
GAMA, Engenho..., op. cit., p. 34 e 35. Vale lembrar ainda que para Ruy Gama a preocupao de
aliar teoria e prtica j estava presente no conceito de trabalho aplicado pelas corporaes medievais dos
sculos XI e XII. Cf. GAMA, Ruy. O trabalho nas cidades medievais. In: A tecnologia e o trabalho na
histria. So Paulo: Edusp, 1987, p. 83-109.

68
mercantilismo (fator histrico decisivo para o surgimento do capitalismo), nem o
desencadeamento da Revoluo Industrial (filha primognita do capitalismo).
A seguir, tem-se a ilustrao dos dois fatores histricos acima mencionados a ttulo
argumentativo do que se conjectura. A primeira passagem extrada do livro Histria
social de la cincia, vol. 1, p. 305-306, citado por Gama:
As grandes navegaes foram fruto da primeira aplicao consciente da cincia
astronmica e geogrfica a servio da glria e do lucro. Foi natural que as cidades alems
e italianas [...] com seu vasto comrcio tomassem a dianteira nos aspectos tericos do
problema.
O aspecto prtico foi desenvolvido principalmente pelos navegadores portugueses e
espanhis, que combinaram os ltimos esforos das cruzadas com a noo prtica acerca
das plantations de acar, dos escravos e do ouro. Teoria e prtica confluram na corte do
prncipe Henrique, o navegador (1415-1460), em Sagres, onde tcnicos mouros, judeus,
alemes e italianos discutiam novas viagens com os capites que j haviam navegado o
Atlntico. (grifo nosso)151

Relatando o processo das grandes navegaes mercantilistas, o historiador da


cincia John Bernal deixa claro dois aspectos importantes para o propsito de nossa
reflexo. O primeiro, diz respeito combinao entre teoria e prtica como elementar para
garantir o projeto de navegao. Sabe-se que at a Idade Mdia, a cincia uma atividade
de carter especulativa, dissociada da atividade prtica, tcnica. Portanto, esta aliana
fato indito na histria mundial. O segundo aspecto refere-se ao fator econmico, pois
graas aplicao consciente da cincia foi possvel o lucro e a glria, eis os primrdios
da sociedade capitalista.152
O relato seguinte nos d a idia de como a tecnologia moderna est imbricada no
processo de industrializao. Referindo-se tecnologia e indstria, Marx escreve no vol.
1 do livro I, p.567 de O Capital, citado por Gama:
Criou a moderna cincia da tecnologia o princpio de considerar em si mesmo cada
processo de produo e de decomp-lo, sem levar em conta qualquer interveno da mo
humana, em seus elementos constitutivos. As formas multifrias, aparentemente
desconexas e petrificadas do processo social de produo se decompem em aplicaes da
cincia conscientemente planejadas e sistematicamente especializadas segundo o efeito
til requerido. (grifo nosso)153

Repare que Marx caracteriza o processo de industrializao a partir da aplicao


planejada e consciente da cincia com vistas a um fim til, ao que ele denomina de
151

GAMA, R. Engenho..., op cit., p. 49.


Acrescenta-se ainda que neste relato histrico encontramos claramente a fecundao dos ideais
de Bacon, afinal, como observou B. Farrington, nenhum outro filsofo nos ltimos trezentos anos se
preocupou tanto com a influncia das descobertas cientficas sobre a vida humana. Citado por REALE, op.
cit., Vol II, p. 323.
153
GAMA, R. op. cit., p. 50.
152

69
moderna cincia da tecnologia. A mquina que incorpora o trabalho objetivado do
trabalhador, separando este de seu saber, fruto do empenho da cincia moderna que
garante um conhecimento cientfico como fora produtiva. na maximizao da produo
e minimizao do tempo como garantia do lucro (operacionalizado pela mquina) que
reside a aplicao prtica e til da cincia. Por isso, que (como vimos no captulo anterior)
para Marx, a tecnologia tornou-se uma mediao necessria ao sistema capitalista: ela
molda o novo momento histrico do processo de produo, instaurado com a modernidade,
quando a cincia instrumentalmente acoplou-se tcnica.
3 CONHECIMENTO CIENTFICO E TECNOLOGIA MODERNA
Vimos at aqui como o Empirismo sustentou histrica e filosoficamente a aliana
entre teoria e prtica, a qual desembocou na assim chamada moderna cincia da
tecnologia, conforme a pertinente observao de Marx, quando esta passou a utilizar a
aplicao dos conhecimentos cientficos na soluo dos problemas prticos. Mas, ainda nos
resta salientar que, a aliana entre tcnica e cincia somente tornou-se possvel graas ao
surgimento de uma nova concepo de conhecimento que passou a vigorar a partir da era
moderna. Em outros termos, o que queremos ressaltar que ao lado do empirismo, tambm
o conhecimento cientfico passou a ser um dos pilares epistemolgicos que garantiu o
conhecimento presente na tecnologia. Aprofundemos, ento, o que enunciamos.
3.1 O Paradigma Cientfico de Conhecimento:
3.1.1 Aspectos Filosficos da Revoluo Cientfica Moderna
Conforme j fora salientado anteriormente, em sentido filosfico e epistemolgico,
diramos que a Modernidade marcada pelo paradigma da cientificidade.154 Isto significa
dizer que na poca moderna a cincia e junto com ela o mtodo cientfico passaram a ser a
forma de conhecimento predominante e hegemnico na sociedade. E equivale a dizer ainda

154

Dado a amplitude que adquiriu o conceito nos ltimos tempos, alertamos o leitor que por
paradigma considera-se aqui a seguinte noo: trata-se de um modelo de viso de mundo caracterstico de
certa poca; a cosmoviso predominante em certo perodo histrico, que possui implicaes no s
cientficas, mas tambm culturais, polticas, econmicas, sociais, etc. Cf. MARGARET, Mastern. A natureza
de um paradigma. In: LAKATOS e MUSGRAVE (Org.) A crtica e o desenvolvimento do conhecimento.
So Paulo: Cultrix, 1970, p. 72 109.

70
que na modernidade, assim como o sentido de tcnica e tecnologia, a cincia tambm
adquire caractersticas que lhes sero peculiares em termos histricos.
(1) Assim, por exemplo, no lugar de uma cincia contemplativa, racional,
especulativa e dedutiva como eram a dos antigos, gradativamente toma seu lugar uma outra
concepo de cincia: experimental, prtica, operativa, ativa e indutiva, assim como
preconizava Bacon.
(2) Outra caracterstica marcante da revoluo cientfica moderna a valorizao
de um novo conceito de cientista. O novo douto no mais o filsofo medieval, ou o
humanista catedrtico, o mago, ou astrlogo, ou at mesmo o arteso e o artista do
Renascimento, e sim aquele que capaz de validar seu saber pelo controle da pesquisa
experimental.
(3) Deste novo conceito surge outra caracterstica marcante da cincia moderna: a
instrumentao cientfica. Se o novo cientista agora o homem rigoroso que produz saber
atravs da pesquisa experimental, esta exige instrumentos de medida cada vez mais
precisos. Ora, a introduo de instrumentos como auxlio das descobertas cientficas,
tornam-se eles mesmos, parte do saber cientfico. Ou seja, os instrumentos de medida no
esto fora do invento, mas compe a prpria teoria cientfica. Em suma: os instrumentos
entram na cincia com funo cognoscitiva e no meramente instrumental. Deste modo, a
cincia moderna sanciona a legalidade dos instrumentos cientficos.155
(4) Mas, a mudana mais significativa que ocorreu no processo da revoluo
cientfica foi a transformao filosfica da imagem do mundo, da cincia e do prprio
homem. Com as descobertas cientficas de Coprnico (1473 1543), criou-se um novo
paradigma em torno da Teoria Heliocntrica: a terra deixa de ser o centro do Universo e,
conseqentemente, o homem moderno levado a desconfiar do posto privilegiado da
Criao auferido pelas Escrituras, segundo a interpretao dos medievais. Tal desconfiana
s fez aumentar quando das descobertas dos Selvagens com as grandes navegaes
alm-mares, que colocou em questionamento as teses antropolgicas e antropocntricas do
velho continente europeu. Os limites do mundo rompido com a teoria do Universo Infinito
de Giordano Bruno (1548- 1600), ento veio consumar tal desconfiana. A transformao
da imagem do mundo e do homem atingiu gradativamente a cincia, pois, se para o
pensamento clssico a cincia um saber sobre a essncia das coisas elaborado por teorias
e conceitos definitivos, para o homem moderno, a cincia passa a ser um saber que busca a
155

REALE, op. cit., Vol. II, pp. 196 e 198.

71
qualidade das coisas, do mundo material e objetivo. No mais o que, mas o como; no
mais a substncia, mas sim a funo, que a cincia galileana e ps-galileana passariam a
indagar.156
Em suma:
Com efeito, o advento da cincia moderna veio desintegrar por completo tudo o que se
acreditava saber sobre o mundo fsico. Este saber se reduzia cosmologia ensinada nas
escolas, impregnada de aristotelismo, reunindo e exprimindo uma espcie de familiaridade
concreta (intelectual, esttica, moral e religiosa) do homem e do universo. A fsica
cientfica veio substituir essa cosmologia por um jogo de representaes claras e
distintas, elementares e quantitativas, doravante manejadas matematicamente. A
qualidade antiga posta sob suspeita, sendo acusada de qualidade oculta. Os antigos
princpios so recusados. A matemtica passa a ser compreendida de forma inteiramente
diversa. A idia de forma substancial proscrita. A figurao do conjunto do universo
derrubada. E dilacerado o pacto das antigas familiaridades do homem com a natureza..
tudo substitudo por um empirismo intelectual mais adulto e, praticamente, mais eficaz e
agressivo. A antiga filosofia natural, sobrevivendo aos manuais oficiais de cosmologia,
atingida por um golpe mortal. A nova filosofia natural passa a ser doravante a cincia
fsica. No pode mais haver uma filosofia coerente da natureza. O que sobra da pretensa
cosmologia filosfica na escolstica de Worlf, ser destrudo por Kant.157

Mas alm de Bacon, Coprnico e Bruno outros pensadores contemporneos a eles


forneceram as bases da constituio filosfica de uma nova epistemologia, sendo, portanto,
os sculos XVI e XVII o perodo marcante desta transio paradigmtica. Dentre eles
destacamos, Galileu Galileu (1564-1642), Descartes (1596-1650) e Newton (1642-1727).
A seguir, apresentamos os aspectos mais relevantes de suas teorias em vista do propsito
deste trabalho.158
3.1.2 Galileu, Descartes e Newton e a Viso Mecanicista
Se por um lado Bacon (1620) na Inglaterra inaugurou o Empirismo em sentido
moderno, na Itlia, Galileu Galileu j havia realizado seus experimentos cientficos na rea
da astronomia. Em verdade, foi Galileu quem inaugurou o mtodo experimental e
cientfico por excelncia. Suas descobertas ocupavam-se em explicar como as coisas
156

REALE, op. cit., Vol. II p. 188.


JAPIASSU, op. cit., pp. 54 e 55.
158
A esta altura, mister esclarecer ao leitor que, em vista do nosso propsito, o que ser exposto a
seguir no um estudo minuncioso dos legados destes grandes pensadores modernos, seno uma exposio
suscinta e objetiva capaz de fornecer os instrumentais tericos que nos auxiliem a compreender como suas
idias fundamentaram uma outra epistemologia, inclusive da tecnologia, no perodo moderno. Com esta
exposio tambm no pretendemos fornecer uma leitura inusitada destes filsofos, o que propomos to
somente situar os aspectos elementares de suas teorias como ponto de partida, que nos conduzir a legitimar
uma das teses centrais desta pesquisa que a de que no perodo moderno a tecnologia sofre e propicia
transformaes sociais profundas, no podendo ser confundida com o mero estudo da tcnica e que ela um
fenmeno social contingencial e no necessrio historicamente.
157

72
funcionam no Universo e consistia em partir de uma hiptese, baseada na experincia, e na
formulao de uma lei, baseada na comprovao emprica, explicada atravs de um modelo
matemtico. Portanto, Galileu promoveu a unio da Fsica como processo indutivo e da
Matemtica como processo dedutivo na elaborao de suas descobertas cientficas. Desse
modo, ele instaurou o que h de mais elementar no processo de construo do
conhecimento cientfico moderno, ou seja, a experincia cientfica feita de teorias que
instituem e de fatos que controlam teorias.159 Nisso consiste a revoluo epistemolgica
iniciada por Galileu, que avaliada por Gusdorf nos seguintes termos:
Galileu o autor da revoluo copernicana ou, pelo menos, seu heri, confessor e mrtir,
no devendo a revoluo ser entendida como um episdio na histria da astronomia, mas
como uma reavaliao de todos os valores [...] A destruio galileana do Cosmos a
peripcia capital da histria do saber no Ocidente, porque todas as revolues
epistemolgicas, ao lado da revoluo galileana, no passam de revoluo de palcio,
enquanto o aparecimento da inteligibilidade mecanicista no transforma este ou aquele
modo de pensar, esta ou aquela maneira de ver: impe um novo pensamento do
pensamento. J nada igual, porque tudo mudou.160

Por isso, Galileu considerado o fundador da cincia moderna

161

; pela

instituio de seu mtodo cientfico, ele forneceu as provas empricas da teoria


copernicana.162 Ademais, Galileu, ainda que membro da Igreja, tornou-se um defensor
incansvel da autonomia da cincia em relao f. Dizia ele que ambas so
incomensurveis e, por isso mesmo, compatveis; a F explica como se vai ao cu, a
Cincia explica como o cu.163 Mas, sendo Galileu um defensor da cincia autnoma e
independente, sua posio revelou-se tambm eivada de um certo dualismo acerca do
assunto, posto que a cincia cega para o mundo dos valores e do sentido da vida,
enquanto a f incompetente sobre questes factuais.164
Acreditava tambm que a cincia poderia nos dar uma descrio verdadeira e
objetiva da realidade, afinal a cincia deveria se ocupar dos aspectos quantificveis e
159

REALE, op. cit., Vol II, p. 267.


JAPIASSU, op. cit., p. 53
161
REALE, op. cit., Vol. II, p. 252.
162
Neste sentido, Japiassu esclarece porque a postura de Galileu oferecia tanto perigo s
autoridades eclesisticas: Diferentemente de Coprnico, que jamais foi censurado, posto que seu livro De
Revolutionibus (1543), escrito em latim, s acessvel a um pequeno grupo letrado, no constitua um perigo
para os costumes, Galileu escreveu seus livros-chave, II Saggiatore e o Dilogo, em italiano, lngua
conhecida pelo grande pblico. [...] Enquanto Coprnico foi lido por uns poucos doutos, Galileu foi lido
por muita gente. O pior que ele veio trazer provas fsicas s teses metafsicas de Coprnico. De repente,
seu ensinamento entra em contradio com a ordem estabelecida. Sua demonstrao cientfica torna o
heliocentrismo especulativo copernicano muito mais subversivo e explosivo. Donde a reao imediata do
cardeal Belarmino (1542-1621) contra a nova astronomia e em favor da ortodoxia tridentina. Cf.
JAPIASSU, op. cit., pp. 60 e 61
163
REALE, op. cit., Vol II, pp. 266 e 278.
164
REALE, op. cit., Vol II, p. 266.
160

73
mensurveis que so iguais para todos e no dos aspectos subjetivos (como dor, odor,
sabor) que variam de homem para homem. Deste modo, Galileu elimina a investigao
qualitativa do bojo da cincia em benefcio da investigao quantitativa. E, assim como
Bacon, exclui a causalidade final em favor da causalidade mecnica (formal) e eficiente da
natureza. Nisso reside uma das principais diferenas entre o mundo de Galileu e o
mundo de Aristteles.165
Se Galileu tornou-se o fundador da Cincia Moderna, Descartes na Frana, anos
depois, tornou-se o fundador da Filosofia Moderna, inaugurando a viso antropocntrica
de realidade, base de todo pensamento ocidental na modernidade.166 Em sua obra,
intitulada Discurso do mtodo, Descartes dizia que o mtodo deveria conduzir a prpria
razo e procurar a verdade das Cincias. Isto significa dizer que a partir de Descartes, o
homem conheceu uma nova postura epistemolgica frente ao ato de conhecer, baseada na
dvida metdica. Diferentemente da viso medieval em que o conhecimento revelao
divina, portanto um dado de f (o modelo teocntrico), a viso cartesiana postulou a idia
de que nosso conhecimento sobre o real tanto mais ser verdadeiro, quanto mais
duvidarmos e indagarmos sobre sua veracidade, portanto, ele um dado de razo (o
modelo antropocntrico). Assim, Descartes instaura, no plano do conhecimento a
subjetividade humana: quem conhece o homem, atravs da razo (cogito ergo sum:
penso, logo sou), e no Deus, que transmite o conhecimento ao homem, atravs da
revelao.
Segundo Descartes, o cogito, enquanto coisa pensante, a nica realidade do qual
no podemos duvidar: Tudo aquilo que pensa existe; eu penso, logo existo.167 Eis a nica
certeza que temos. Ento, a natureza de nossa existncia que somos pensantes (res
cogitans). E o que apreendido pelo ser pensante, no mundo material, nada mais do que
sua extenso. Ou seja, o que essencial ao mundo material a propriedade da extenso: s
ela concebvel de modo claro e distinto da outras. o que ele denomina a res extensa,
nos seguintes termos:
Com efeito, toda outra coisa que se pode atribuir ao corpo pressupe a extenso, sendo
apenas algum modo da prpria coisa extensa como tambm todas as coisas que
165

REALE, op. cit., Vol II, pp. 280 e 281.


O posto atribudo por Russel para quem Descartes foi o primeiro pensador de alta capacidade
filosfica cujo modo de ver foi profundamente influenciado pela fsica e pela astronomia. bem verdade que
ele conserva muito de escolstico, observa Russel, entretanto, no aceita os fundamentos postos por seus
antecessores, esforando-se por construir ex novo um edifcio filosfico completo. Isso no acontecia desde
Aristteles, sendo um sintoma da nova confiana dos homens em si mesmos, gerada pelo progresso
cientfico[...]. citado por REALE, op. cit., Vol II, p. 350.
167
REALE, op. cit., Vol. II, p. 367.
166

74
encontramos na mente so somente modos diversos de pensar. Assim, por exemplo, no se
pode entender a figura seno na prpria coisa extensa, nem movimento seno no espao
extenso, como a imaginao, o sentido ou a vontade no se pode estender seno na coisa
pensante. Mas, ao contrrio, pode-se entender a extenso sem a figura ou o movimento,
como fica manifesto para quem atente para isso.168

deste modo que vamos encontrar tambm no pensamento cartesiano a viso


dualista de realidade e de homem. Para Descartes, Homem e Natureza so realidades
excludentes. O mundo espiritual a res cogitans, enquanto que o mundo material a res
extensa, e no h intermediao entre ambas. Com isso, Descarte reduz o mundo material
forma, extenso, sendo a conscincia atributo especfico do homem. D-se, ento, a
separao entre Homem e Natureza, contrapondo-se assim s teorias animistas da poca
que afirmavam a existncia do esprito da vida, o qual possuam, inclusive, os fenmenos
naturais.
A concepo destas duas realidades distintas e excludentes o tom, ou a dinmica
empregada pela civilizao ocidental no trato com a natureza depois de Descartes, constata
hoje o pensamento ecolgico. Se o mundo natural desprovido da conscincia, sua
existncia funcional, mecnica. Os objetos e os corpos nada mais so do que mquinas,
autmatos, que funcionam com base em princpios mecnicos; neles no h nada de
fora vital, como pregava Aristteles.
O historiador da filosofia, Giovanni Reale, analisando os feitos de Descartes e
comparando-os com outros pensadores de seu tempo, conclui:
Por fim, a construo do modelo mecnico de interpretao, com elementos tericos
simples, facilita a construo de instrumentos tcnicos para realizar a passagem do
conhecimento terico para a transformao prtica do mundo. E esse o ponto de partida
para a efetiva converso do esprito humano da theoria prxis, da scientia contemplativa
scientia activa. O projeto programtico de Bacon, enunciado, mas no realizado, de
conhecer o mundo para domin-lo, encaminha-se ento para a sua realizao, primeiro com
Galileu e depois com Descartes.169

Newton far a sistematizao definitiva desta viso de mundo. Vejamos por que.
No final do sculo XVII o fsico Isaac Newton consolidou a viso mecanicista de
funcionamento do Universo, anunciada desde Galileu e Descartes, ao promulgar a teoria
gravitacional descrita em Philosophiae naturalis principia mathemtica (1687). A teoria
newtoniana da atrao dos corpos representa o triunfo epistemolgico da inteligibilidade
mecanicista, pois, para Newton o Universo formado por partculas de matria e energia
que funciona como foras entre elas, causando o movimento ordenado. Portanto o
168
169

REALE, op cit., Vol II, p.376.


REALE, op. cit., Vol II, p. 381.

75
Universo visto como um grande mecanismo em movimento e que contem leis primeiras.
Estava criada a mecnica de Newton, que s ser refutada trs sculos depois.
Ele fez a sntese da viso cosmolgica galileana, consolidando em definitivo a
verdade objetiva em oposio ao subjetivismo cartesiano. Argumentava que toda deduo
no advinda dos fenmenos deveria ser considerada hiptese e no deveria ter lugar na
filosofia experimental. Na filosofia experimental, as proposies particulares so inferidas
dos fenmenos para somente depois se tornarem leis gerais pelo processo da induo.
Estava criada a nova metodologia das cincias naturais que passou a vigorar desde ento.
Em suma: a concepo mecanicista de mundo, que ganha foras com os pensadores
do sc. XVII, sobretudo, com Galileu, Descartes e, posteriormente Newton, elementar
para entender o significado do conhecimento cientfico e , conseqentemente a viso
epistemolgica da tecnologia moderna. Pois, a viso do mundo como uma grande
engrenagem semelhante a uma mquina, constitudo da matria em movimento, doravante
ser o modelo cosmolgico de referncia. A natureza, ento, passa a ser vista como uma
mquina complexa que pode ser explicada atravs de constituintes de matria e energia. A
cincia agora no se ocupa mais em explicar os princpios das almas e a essncia das
coisas, mas sim em descobrir as engrenagens deste mecanismo que a grande mquina do
universo.170 na metfora do relgio (cone representativo da grande inveno dos
medievais) que a cincia encontra sua base explicativa para a nova cosmologia.
No sculo XVI, Boyle compara o mundo ao relgio da catedral de Strasburgo. A filosofia
mecanicista vinha culminar a prtica mecanicista. Newton percebeu essa gnese e sua
significao. No incio de seus Principia, escreve: A geometria se funda sobre a prtica
mecnica e somente esta parte da mecnica universal que prope e demonstra exatamente
a arte de medir. Assim o relgio representa a melhor parbola do sistema-mundo. O
modelo epistemolgico da mquina se impe como um esquema para a percepo do
mundo e do homem, do real e do irreal, do presente e do futuro. Ele inspira a relao
mecanicista com o mundo, fornecendo-lhe e pressupondo articulaes racionais. O
arqutipo da mquina desempenha o princpio regulador para a cincia e para a sabedoria,
para a teoria e a prtica. O lugar de honra conferido mquina anterior ao
desenvolvimento da era industrial. O relgio a primeira e mais decisiva das mquinas.
Porque o cronmetro o instrumento de toda racionalizao da existncia humana [...].171

O mundo, visto como mquina, desprovido de sensibilidade e de conscincia;


despojado de vontade imanente; um mundo sem mistrio e sem vida, passvel de ser
conhecido por vias mecnicas do raciocnio humano e no mais por intermdio das foras

170

O mecanicismo tem na cincia experimental sua base explicativa e despreza toda forma de magia
natural. por isso que a qumica substituir a alquimia, por exemplo. A crena na magia e em toda forma de
bruxaria ou feitiaria sucumbir diante da hegemonia da filosofia mecanicista no sc. XVIII.
171
JAPIASSU, op. cit., pp. 120 e 121, n. 14.

76
mgicas e imagticas da magia natural. E se estas foras ocultas no existem, se os
demnios ou deuses no habitam o universo, a contemplao do mundo no faz mais
sentido. O que tem sentido agora a explorao do universo: a condio antropocntrica
do homem de estar no mundo (legado cartesiano) garante-lhe a atitude de dominao do
universo por meios mecnicos.
em vista desta nova concepo de cincia que se dissolve a tradicional dicotomia,
herdada desde os gregos, entre os considerados tericos, cuja atividade era glorificada
por pertencerem s artes liberais, e os prticos, cuja atividade era menosprezada por
pertencerem s artes mecnicas. Doravante, o mecnico, o engenheiro eleva-se ao
grau de reconhecimento pela sociedade, porque o homem astuto, que possui o domnio da
engenhosidade das coisas, capaz de manipular e dominar a natureza. O trabalho manual
passa a ser parte integrante do processo de construo da teoria. E porque o mundo visto
como mquina no processo prtico e mecnico de seu desmantelamento que podemos
conhec-lo.
Mas, a mquina que produz tambm produzida, e porque pode ser construda
conhecida. Eis o contexto da Revoluo Industrial. Este perodo representa, pois, o
coroamento do pensamento mecanicista em sentido epistemolgico. Em sentido
sociolgico, a era industrial indica o resultado histrico da fetichizao da mquina,
advindo da aplicao do conhecimento cientfico para fins prticos, em vista da maior
produo. Ento, a idia da mquina, precede realidade da mquina.
Neste sentido, vale recordar o entendimento ontolgico de tcnica para Heidegger,
transcrito no I captulo. Segundo ele, a essncia de algo anterior historicamente ao seu
processo de aparecimento. Aplicando-o ao caso em questo, diramos que a essncia da
tcnica, manifestada a partir da Revoluo Industrial (sc. XVIII), comea a se constituir
desde o princpio do sc. XVI, com o advento da modernidade. Assim, enquanto a tcnica
antes do processo de industrializao era uma tcnica de adaptao s coisas, na era
industrial ela passou a ser de explorao e construo das coisas (lembremos o exemplo do
campons citado por Heidegger - Cf. p. do I captulo), em vista da nova cosmoviso e da
cincia experimental.
Em sntese: da viso empirista baconicana, aliada ao pensamento antropocntrico
e dualista cartesiano e revoluo cientfica, sobretudo galileana, tem-se a criao do
paradigma cientfico na modernidade, que, por conseguinte instituiu o mtodo
experimental como a nova postura frente ao ato de conhecer, consolidado por Newton.
Desse modo e como resposta crise epistemolgica medieval, o mtodo experimental

77
resgatou a possibilidade de o homem verdadeiramente conhecer as coisas172, atravs da
comprovao, da experincia, portanto da realidade emprica. Inaugura-se assim a nova
postura epistemolgica do homem moderno frente ao ato de conhecer a realidade, baseada
no mtodo cientfico. A seguir, um comentrio sucinto sobre suas principais caractersticas.
3.2 O Mtodo Cientfico:
Inicialmente, vale dizer que mtodo mais que um mero instrumental; ele implica e
carrega consigo uma viso de mundo e de realidade. Portanto, o mtodo, enquanto uma
categoria, representa a concepo de mundo de uma dada sociedade na qual ele (o mtodo)
se institui ou se internaliza. Sob esta perspectiva as palavras de Camus nos esclarecedora.
Diz ele que mtodos contm sempre uma metafsica; inconscientemente eles revelam
concluses que, freqentemente, afirmam ainda no conhecer.173
Portanto, o mtodo experimental nos revela o modelo de sociedade e qual a viso
de mundo, subjacente cincia moderna. E qual este modelo? Na modernidade, trata-se
do paradigma cientfico. J explicitamos seu sentido histrico e filosfico, passemos agora
a compreend-lo sistematicamente a partir de suas caractersticas peculiares.
A primeira caracterstica a noo de especificidade. Ou seja, dada a
complexidade o real, um conhecimento seguro advm da decomposio do todo em partes.
Quanto mais dividirmos o todo, mais poderemos conhecer o real pelas partes que o
compem. A especializao, portanto, o caminho mais seguro e prtico para se chegar ao
conhecimento dos fenmenos.
Uma outra caracterstica deste mtodo refere-se necessidade das bases empricas
do conhecimento. Para a cincia moderna a via do conhecimento a experimentao. O
conhecimento verdadeiro aquele que pode ser comprovado. Conhecer demonstrar,
comprovar. Logo, no existe conhecimento cientfico que no possa ser provado. Portanto,
somente o que palpvel, experiencivel, emprico pode ser conhecido. Deste modo, a
cincia moderna rechaou de seu campo de conhecimento a metafsica, considerando-a
irreal e ilusria, porque improvvel. Tal preocupao aparece desde os escritos de Bacon
(sc. XVI) para quem a cincia deveria ser operativa e no contemplativa.

172

Tal pretenso refere-se ao posicionamento dos renascentistas, o que no necessariamente a


posio da autora.
173
Citado por ALVES, Rubem. Filosofia da cincia. So Paulo: Ars potica, 1996, p. 85.

78
Disso decorre uma outra caracterstica marcante da viso moderna de
conhecimento que a objetividade. Para a cincia moderna um conhecimento tanto mais
ser verdadeiro quanto mais for objetivo. Isto ,
uma das regras do mtodo cientfico o preceito de que as hipteses cientficas devem ser
aprovadas ou refutadas mediante a prova da experincia. Entretanto, sua aplicao depende
do tipo de objeto, do tipo da formulao da hiptese e dos meios de experimentao
disponveis. por este motivo que as cincias requerem uma grande variedade de tcnicas
de verificao emprica. A verificabilidade consiste na essncia do conhecimento cientfico,
pois, se assim no fosse, no se poderia afirmar que os cientistas buscam obter
conhecimento objetivo. 174

A objetividade consiste na separao dos elementos subjetivos e objetivos ao


analisar os fenmenos. Um conhecimento objetivo (verdadeiro) aquele que no sofre
interferncias subjetivas do sujeito (cientista) no processo de investigao do objeto (o
fenmeno: aquilo que aparece). Somente assim possvel criar um conjunto sistemtico de
conceitos que expliquem e interpretem as causas e os efeitos, as relaes de dependncia,
identidade e diferena entre todos os objetos que constituem o campo investigado175. A
isso a cincia denomina de teorias cientficas.Trata-se da possibilidade de estabelecer
padres universais para a identificao dos fenmenos; a configurao das leis
gerais para o funcionamento da matria. A generalizao ocorre quando o cientista busca
identificar as estruturas nicas e regulares dos fenmenos. Esta postura do observador (o
cientista) s possvel graas a uma outra caracterstica peculiar do mtodo cientfico que
a noo de causalidade. Esta noo permite demonstrar e provar os resultados obtidos
durante a investigao, graas ao rigor das relaes definidas entre os fatos estudados; a
demonstrao deve ser feita no s para verificar a validade dos resultados obtidos, mas
tambm para prever racionalmente novos fatos como efeitos dos j estudados [...].176
Se, como afirmamos h pouco o mtodo trs, ainda que de modo implcito, um
modelo de realidade ou certa viso de mundo (weltanschauung), no caso em questo,
podemos inferir que o mtodo cientfico compreende que o real fragmentado, emprico,
objetivo, universal, generalizante e causal enquanto manifestao dos fenmenos. desta
forma que nos ltimos trs sculos temos produzido o conhecimento, tendo o mtodo
cientfico como o modelo hegemnico de compreenso da realidade177. E o mundo da
174

LAKATOS, Eva M & MARCONE, Marina de Andrade. Metodologia Cientfica. So Paulo:


Atlas, 1989. p.33.
175
CHAU, M. Filosofia. So Paulo: tica, 2000, p. 112
176
CHAU, op. cit., p. 112.
177
Dizemos que a cincia o modelo hegemnico , posto que tambm possvel constatar como
presentes na sociedade outros modos de compreenso da realidade que no o cientfico. Assim, por exemplo,
tem-se o senso comum, a prpria viso mtica, etc.

79
tecnosfera ao qual estamos inseridos fruto desta compreenso do mundo. A tecnologia
moderna fora concebida neste panorama epistemolgico que tem suas razes no final do
sc. XVI, atinge seus pontos altos em fins do sc. XIX, que o perodo da grande
emergncia e consolidao da sociedade industrial, culminando com o desenvolvimento
fantstico da cincia e da tcnica.178
4 A CRISE DO PARADIGMA CIENTFICO
4.1 Introduo ao Problema
Mas, ser que o real exatamente assim, conforme descreve a cincia? E ser que a
cincia efetivamente tem contribudo para o conhecimento do homem sobre o mundo?
Estas perguntas tambm haviam sido feitas por Rousseau h mais de duzentos anos
atrs, em seu clebre Discurso sobre as cincias e as artes, na Academia de Dijon. Era o
ano de 1750, portanto, ainda o tempo de efervescncia da cincia (com Coprnico, Galileu,
Newton), e Jean-Jacques Rousseau j introduzia a polmica no mundo da academia.
Optando pelo mtodo simples que, segundo ele, o que convm verdade,179
suscintamente seu questionamento apresentado nos seguintes termos: De fato, h alguma
razo consistente que nos faa substituir o conhecimento vulgar, partilhado por todos, que
temos da natureza e da vida, pelo conhecimento cientfico produzido por poucos e
inacessvel para muitos? Contribuir efetivamente a cincia para minimizar a relao entre
o que so as coisas e o que elas aparentam ser, entre o saber e o fazer, entre a teoria e a
prtica? Ser que nossas cincias no so inteis em vista do objeto que se prope e ser
que no so ainda mais perigosas em relao aos efeitos que produzem?180Alm dos
aspectos epistemolgicos, Rousseau ainda apontava questionamentos de carter axiolgicos
da cincia (que sero oportunamente retomados no captulo III): H alguma relao entre
virtude e cincia? A cincia contribuir para purificar ou para corromper os nossos
costumes?181

178

SANTOS., Uma introduo..., op. cit., p. 17.


ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as cincias e as artes. In: OS PENSADORES. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 419.
180
ROUSSEAU, op. cit., p.343.
181
ROUSSEAU, op. cit. 333 e ss. Essa passagem de Rousseau tambm transcrita por SANTOS,
Um discurso..., op. cit., p. 47; SANTOS, A crtica..., op. cit., pp. 59 e 60.
179

80
As perguntas simplrias de Rousseau, expostas num cenrio cuja confiana
epistemolgica era total na cincia, do mesmo modo podem ser perfeitamente repetidas
hoje. S que agora, num contexto em que se vive a desconfiana epistemolgica do
paradigma dominante. E num contexto em que se as perguntas so simples, as respostas
fatalmente no sero, porque estamos no fim de um ciclo de hegemonia de uma certa
ordem cientfica, responde Boaventura Santos.182
Ento, as indagaes de Rousseau desembocam naquilo que hoje denominamos a
crise do paradigma cientfico. Para Boaventura Santos uma crise de degenerncia e no
meramente uma crise de crescimento, porque significa colocar em crivo o modelo
paradigmtico de compreenso de mundo instalado pela cincia. Significa o pr em causa
a prpria forma de inteligibilidade do real e no somente os instrumentos metodolgicos e
conceituais oferecidos pelo paradigma cientfico. 183
No comeo do sc. XX, Edmund Husserl, enfocara exatamente este sentido, ao
tratar da crise das cincias europias: Existe verdadeiramente uma crise das cincias,
malgrado os seus contnuos sucessos?184, indagava ele.. com base nesta questo que
Husserl instaura o assunto e dela vai se ocupar o filsofo j na parte introdutria de sua
obra, fruto de suas conferncias proferidas entre anos de 1935-37. Em outro trecho de seus
escritos sobre a crise da cincia como expresso da crise radical de vida da humanidade
europia, Husserl volta a indagar: Mas como possvel falar em geral e seriamente de
uma crise das cincias, assim tambm das cincias positivas, da matemtica pura, das
cincias naturais exatas, que no cessaremos mais de admir-las como exemplos de uma
cientificidade rigorosa e destinada a contnuos sucessos? 185
Tal como o enunciado de Boaventura citado acima de que tal crise no se trata
somente do crescimento da cincia, Husserl antecipa a situao, respondendo que a crise
da cincia no est na sua exatido ou na sua cientificidade. O problema desta crise,
responde Husserl, reside no enigma da subjetividade. Ou seja, o mundo da cincia
caracterizado pela objetividade, desobrigando-se da subjetividade, e a preocupao do
filsofo no reside somente no mundo-em-si (representado pela cincia), mas com a
ontologia do mundo-da-vida (representado pela subjetividade humana).186 Neste sentido,
182

SANTOS, Um discurso..., op. cit., p. 47.


SANTOS., Uma introduo..., op. cit., p. 18.
184
HUSSERL, op. cit., p. 33 (Traduo livre).
185
Id. Ibid.
186
Vale dizer que, para Husserl a relao entre o objetivismo e o subjetismo o problema central da
crise das cincias europias. Segundo ele, a resoluo desta crise vir pelo desdobramento desta dicotomia
pela fenomenologia transcendental. O desenvolvimento da metafsica moderna, explica Husserl, uma fase
183

81
ele assegura que o positivismo reduziu a cincia ao mundo dos fatos. O que temos hoje a
idia de cincia de fato. Da ele enftico em constatar: As meras cincias de fatos
criam meros homens de fato.187 Portanto, a crise da cincia tambm uma crise da
humanidade.
E num perodo entre guerras, o qual vivia Husserl, ele observa:
Na misria de nossa vida _ ouve-se dizer_ esta cincia no tem nada a nos dizer. Essa exclui
dos seus princpios prprios aqueles problemas que so os mais graves para o homem, os
quais, nestes tempos atormentados, ouve-se o domnio do destino; os problemas do senso
ou do no-senso da existncia humana no seu complexo. Estes problemas, na sua
generalidade e necessidade, no exigem porventura, para todos os homens, tambm
consideraes gerais e uma soluo racionalmente fundada?188

Em defintivo, prossegue Husserl, estes problemas dizem respeito ao homem em seu


comportamento diante do mundo circunstanciado pelo humano e extra-humano; ao homem
que deve livremente escolher e ao homem que livre para moldar a si mesmo e ao mundo
que o circunda. Evidente que a mera cincia de fato, conclui o autor, nada tem a dizer sobre
este propsito.
Elucidando ainda mais o que fora dito em sentido introdutrio, passemos agora a
identificar os aspectos histricos, sociolgicos, tericos e epistemolgicos desta crise de
degenerncia porque passa a cincia moderna.189
4.2 Aspectos Histricos, Sociolgicos e Tericos da Crise do Paradigma Cientfico:
A viso cartesiana do conhecimento e a atitude epistemolgica baseada no mtodo
experimental, deram sustentao ao projeto Iluminista da modernidade (sobretudo, a partir
do sc. XVIII) fundado na crena absoluta da razo humana e, portanto, no racionalismo
cientfico. Para se ter uma noo do esprito deste perodo, expomos aqui a narrativa
magistral de Rousseau, descrita na primeira parte de seu Discurso, que, de modo hbil,
antes mesmo de estabelecer as crticas cincia (conforme vimos h pouco) presta uma
homenagem s luzes:

do desdobramento desta fenomenologia. Da o ttulo de sua obra: A crise das cincias europias e a
fenomenologia transcendental.
187
HUSSERL, op. cit., p. 35. (Traduo livre)
188
Id. ibid.
189
Parte do que aqui ser exposto, fora apresentado em forma de comunicao em Congresso
Cientfico. Cf. MIRANDA, Angela L. et al Epistemologia e a Crise do Paradigma Cientfico. In: III
Encontro de Filosofia e Histria da Cincia do Cone Sul, 2002, So Paulo. Caderno de Resumos...AFHIC,
2002.

82
um espetculo grandioso e belo ver o homem sair, por seu prprio esforo, a bem dizer do
nada; dissipar por meio das luzes de sua razo, as trevas das quais o envolveu a natureza;
elevar-se acima de si mesmo; lanar-se pelo esprito, s regies celestes; percorrer com
passos de gigante, como o sol, a vasta extenso do universo; e, o que ainda maior e mais
difcil, penetrar em si mesmo para estudar o homem e conhecer a natureza, seus deveres e
seu fim. Todas essas maravilhas se renovam, h poucas geraes.190

O Iluminismo representa a valorizao da Razo, em detrimento viso


teocntrica, resqucios ainda da era medieval. Significa iluminao pela razo do homem
moderno emancipado e livre de toda forma de conscincia mtica que, outrora, era-lhe
subjulgada pelo medo e pelos obscurantismos da existncia na relao homem e natureza.
Atravs do desencantamento do mundo, o homem iluminado se liberta do medo de uma
natureza desconhecida, qual atribuiu poderes ocultos para explicar seu desamparo em
face dela. O homem iluminista o vencedor das trevas da ignorncia e do preconceito;
aquele que atinge, segundo Kant, a maioridade e, como dono de si mesmo, confia na sua
capacidade racional, recusa qualquer arbtrio, exalta a cincia e deposita suas esperanas na
tcnica, instrumento capaz de dominar a natureza. Segundo Kant,
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio
culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de
outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se
encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si
mesmo sem a direo de outrem. Sapere Aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung]. 191

Porm, o projeto iluminista da modernidade, sustentado no uso da razo


instrumental como garantia da emancipao do homem, porque poria fim a toda forma de
ignorncia e obscurantismos humanos; sustentado ainda nos iderios do desenvolvimento e
progresso tecnolgico como fim da misria e da fome; sustentado tambm na crena do
Estado de Direito, como garantia do poder democrtico e do pleno exerccio poltico da
liberdade humana; enfim, sustentado na trplice aliana dos anseios iluministas, quais
sejam: a Liberdade, a Fraternidade e a Igualdade, entrou em crise a partir do sculo XIX e
XX, quando se constatou o seu fracasso192.
O sculo XX talvez, a maior evidncia histrica e representativa das promessas
fracassadas do projeto iluminista da modernidade. Pois quanto crena na superao da

190

ROUSSEAU, op. cit., p. 333.


KANT, Immanuel. Textos seletos. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklarung).
Petrpolis: Vozes, 1974, p.100.
192
Corrobora nesta tese: BOAVENTURA SANTOS. Alm de outros tericos como: R. KURZ, G.
ARRIGHI. Cf. referncias no final deste trabalho.
191

83
fome e da misria pelo desenvolvimento tecnolgico, nunca na histria da humanidade se
constatou tantos miserveis abaixo da linha de pobreza. E Boaventura Santos acrescenta:
No que respeita promessa da igualdade os pases capitalistas avanados com 21% da
populao mundial controlam 78% da populao mundial de bens e servios e consomem
75% de toda energia produzida. Os trabalhadores do terceiro mundo do setor txtil ou da
eletrnica ganham 20 vezes menos que os trabalhadores da Europa e da Amrica do Norte
na realizao das mesmas tarefas e com a mesma produtividade [...]. Mais pessoas
morreram de fome no nosso sculo que em qualquer dos sculos precedentes [...].193

Quanto ao exerccio do poder democrtico pela garantia do Estado de Direito, da


liberdade e da paz, o mesmo autor afirma que enquanto no sculo XVIII morreram 4,4
milhes de pessoas em 68 guerras, no nosso sculo morreram 99 milhes de pessoas em
237 guerras.194 , como bem disse Hobsbawm, a era dos extremos. Outro exemplo da
fracassada promessa de Liberdade e do Estado de Direito reside nos efeitos nefastos da
economia na era da Globalizao que desmantela qualquer soberania e autonomia estatal
em nome da transnacionalizao e do livre mercado.
Quanto aos ideais de progresso, este permeado pela destruio ambiental, numa
relao paradoxal descrita com perfeio e sensatez por Capra:
Podemos controlar os pousos suaves de espaonaves em planetas distantes, mas no somos
capazes de controlar a fumaa poluente expelida por nossos automveis e nossas fbricas.
Propomos a instalao de comunidades utpicas em gigantescas colnias espaciais, mas
no podemos administrar nossas cidades. O mundo dos negcios faz-nos acreditar que o
fato de gigantescas indstrias produzirem alimentos especiais para cachorros e cosmticos
um sinal de nosso elevado padro de vida, enquanto os economistas tentam dizer-nos que
no dispomos de recursos para enfrentar os custos de uma adequada assistncia sade, os
gastos com educao e os transportes pblicos. A cincia mdica e a farmacologia esto
pondo em perigo nossa sade, e o Departamento de Defesa tornou-se a maior ameaa
segurana nacional. 195

A promessa de domnio da natureza, ento, proporcional destruio ambiental,


gerando uma verdadeira esquizofrenia quanto ao sentido de progresso; a viso de
desenvolvimento tornou-se uma idia subdesenvolvida. Os dados oferecidos por
Boaventura ilustram o que queremos dizer:
Nos ltimos 50 anos o mundo perdeu cerca de um tero de sua cobertura florestal. Apesar
de a floresta tropical fornecer 42% da biomassa vegetal e do oxignio, 600.000 hectares de
floresta mexicana so destrudos anualmente. As empresas multinacionais detm hoje
direitos de abate de rvores em 12 milhes de hectares da floresta amaznica. A
desertificao e a falta de gua so os problemas que mais vo afetar os pases do Terceiro
Mundo na prxima dcada. Um quinto da humanidade j no tem acesso a gua potvel.196
193

SANTOS, A crtica..., op. cit. , pp. 23 e 24.


SANTOS, A crtica..., op. cit., p. 24.
195
CAPRA, F. O Ponto de Mutao . So Paulo: Cultrix, 1986, p. 19.
196
SANTOS, A crtica..., op. cit., p. 24. Cf. ainda p. 56 da referida obra.
194

84
Portanto, o projeto iluminista da modernidade, que tem como um dos pilares de
sustentao a prpria aliana entre a cincia e a tcnica a partir da Revoluo Industrial,
tem em vista uma forma de conhecimento que historicamente pode ser assim identificada:
de meados do sculo XIX at hoje a cincia adquiriu total hegemonia no pensamento
ocidental e passou a ser socialmente reconhecida pelas virtualidades instrumentais da sua
racionalidade, ou seja, pelo desenvolvimento tecnolgico que tornou possvel.197
neste sentido que recai a crtica dos tericos da Escola de Frankfurt (sobretudo,
Horkheimer, Adorno e Habermas), conforme j nos referimos no captulo anterior, quando
tratamos da Tcnica e Cincia enquanto Ideologia: a Crtica da Teoria Crtica (I
Captulo, 1.4.3), mas que aqui, vale a pena retomar tendo em vista esse panorama de sua
contextualizao.
Horkheimer, por exemplo, centra seu foco de anlise no uso da razo. Segundo ele,
a teoria tradicional, desde Descartes, tornou a razo cientfica subjetiva, formal e
instrumental. subjetiva na medida em que se torna abstrata, donde o mtodo fator
preponderante em detrimento aos fatos que circunstanciam sua aplicao; formal
exatamente por isso, pois, o maior peso dado ao aspecto metodolgico e no ao contedo
cognoscitivo da prxis histrica; instrumental, porque o critrio de verdade da razo
estabelecido pelo seu valor operativo, que se d, sobretudo, pela dominao do homem
pela natureza.
Habermas, dando continuidade anlise de Horkheimer, alm de postular a
existncia da razo instrumental, isto , um agir racional cuja ao corresponde a uma
finalidade prtica, funcional, observa que desde o final do sculo XIX, a tendncia do
capitalismo tardio consiste na cientifizao da tcnica a partir do imbricamento entre
cincia e tcnica como condio de fora produtiva, pois, o progresso tcnico-cientfico
tornou-se uma fonte independente de mais-valia.198 Disso decorre o tecnicismo que o
agir instrumental por excelncia, donde o sentido de prxis expropriado de seu sentido
originrio e apropriado para designar os efeitos de um agir-racional-com-respeito-a-fins.
Afora os frankfurtinianos, encontramos ainda a posio de Heidegger (tambm j
contemplada no Captulo I) para quem, a cincia e a tecnologia correspondem a uma
compreenso dogmtica do ser que pretende reduzir toda existncia sua
instrumentalidade, por essa via conduzindo ao esquecimento do ser e inviabializao de
197

SANTOS, Uma introduo, op.cit., p. 28.


HABERMAS, Tcnica..., op. cit., p. 331. Para melhor detalhamento da viso habermasiana,
conferir o captulo I desta pesquisa, item 4.3.
198

85
um projeto humano de existncia autntica.199 Disso conclui-se que a racionalidade
cientfica na modernidade, desde Bacon200, pretende conhecer o mundo no para o
contemplar, mas para o dominar, por isso ela instrumental.
Alm destes aspectos histricos e sociolgicos, h que salientar ainda os aspectos
tericos, mais precisamente do ponto de vista da Teoria do Conhecimento, que enfatizam a
crise epistemolgica do paradigma cientfico.
Para Boaventura Santos, Bachelard representa o marco inicial da crise do
paradigma cientfico. Segundo ele, a epistemologia bachelardiana representa o mximo de
conscincia possvel do paradigma cientfico da modernidade 201 da mesma forma que ela
representa tambm o que Boaventura designa a primeira ruptura epistemolgica da cincia
moderna, pois, com Bachelard que a cincia definitivamente procura se separar do senso
comum.
Preocupado com a formao do novo esprito cientfico, ttulo de uma de suas obras
escritas no incio do sculo XX, o filsofo afirma: a cincia se ope absolutamente
opinio.202 Ela (a cincia) constri-se contra o senso comum, pois, este um
conhecimento fixista e conservador, que pensa o que existe tal como aparece. Disso, no se
satisfaz a cincia, que busca as causas dos fenmenos para alm das ideologias. Em cincia
nada dado, tudo construdo. Por isso que o primeiro passo para fazer emergir o
conhecimento cientfico romper com as barreiras do senso comum. Este , para
Bachelard, o primeiro obstculo epistemolgico do cientista, pois, o abandono do senso
comum um sacrifcio difcil para os cientistas, j que estes conhecem sempre contra um
conhecimento anterior, ou, ao menos, fundam um conhecimento a partir de um outro j
constitudo. Bachelard defende, ento a vigilncia epistemolgica. Nas palavras de
Boaventura Santos, este cenrio pode ser assim traduzido:
Da que no seja fcil aos cientistas manterem sempre uma relao realista com sua prtica
cientfica (a filosofia diurna) e cedem, por vezes, tentao de aceitar o conforto de
idias vulgares, por vezes recobertas de jargo filosfico, preconceitos idealistas, noes
pseudocientficas, enfim um conjunto de erros tenazes que lhes muitas vezes proposto
pelas vrias filosofias da cincia em uso (filosofia noturna dos cientistas). Sempre que tal
sucede, o cientista entra numa relao imaginria com a sua prpria prtica cientfica, e
dessa relao que decorrem os obstculos epistemolgicos.203

199

SANTOS, Uma introduo..., op.cit., p.20.


Cf. Captulo II, tpico 2 deste trabalho.
201
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p.35.
202
BACHELARD, Gaston. La formation de le sprit scientifique. Paris: J Vrin,1972, p. 14. Apud,
SANTOS, Uma introduo..., op.cit., p. 31.
203
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 33.
200

86
Em sntese, com Bachelard que a cincia define sua trajetria emancipatria, que
vai do senso comum ao conhecimento cientfico, e sua identidade, fundada num paradigma
que se constitui contra o senso comum e recusa as orientaes prticas que dele decorrem
[...]um paradigma que pressupe uma nica forma de conhecimento vlido, o conhecimento
cientfico, cuja validade reside na objetividade de que decorre a separao entre teoria e
prtica, entre cincia e tica; um paradigma que tende a reduzir o universo dos observveis
ao universo dos quantificveis e o rigor do conhecimento ao rigor matemtico do
conhecimento, do que resulta a desqualificao (cognitiva e social) das qualidades que do
sentido prtica, ou, pelo menos, do que nelas no redutvel, por via de
operacionalizao, a quantidades; [...]um paradigma que avana pela via da especializao e
da profissionalizao do conhecimento, com o que gera uma nova simbiose entre saber e
poder, onde no cabem os leigos, que assim se vem expropriados de suas competncias
cognitivas e desarmados dos poderes que elas conferem; um paradigma que se orienta
pelos princpios da racionalidade formal ou instrumental, irresponsabilizando-se da
eventual irracionalidade substantiva ou final das orientaes ou das aplicaes tcnicas do
conhecimento que se produz; finalmente, um paradigma que produz um discurso que se
pretende rigoroso, antiliterrio, sem imagens nem metforas, analogias outras figuras de
retrica,, mas que com isso, corre o risco de se tornar, mesmo quando falha na pretenso,
um discurso desencantado, triste e sem imaginao, incomensurvel com os discursos
normais que circulam na sociedade.204

Depois de Bachelard, vieram outros autores, como: Popper, que, atravs do


princpio da refutabilidade, assegurava que uma teoria cientfica deve ser aceita muito
mais pela possibilidade de ser refutada do que pela possibilidade de ser comprovada,
sendo, pois, o conhecimento cientfico: conjecturas e refutaes; Khun que propunha a
anlise da histria da cincia a partir de paradigmas, considerando a estrutura das
revolues cientficas.205 Mais recentemente, outros crticos, como: Morin, atravs da
noo de complexidade; Prigogine, atravs do princpio da incerteza; Boaventura, atravs
da viso de um paradigma emergente, corroboram com a tese de que vivemos um perodo
de transio paradigmtica, no sentido de que a viso cientfica de mundo, de realidade
deve ser posta em crise; ou seja, h uma crise epistemolgica do ato de conhecer.
No campo da fsica, por exemplo, pensadores como Einstein e Capra contriburam
para explicitar as contradies da cincia moderna. Partindo da relatividade dos
204

SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 34 e 35.


BACHELARD, G. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasiliense, 1968;
POPPER K. Conjecturas e refutaes. Braslia: UNB, 1972; KHUN. T. S. A estrutura das revolues
cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1989. Alm destes, outros autores poderiam ser citados aqui, como:
Canguilhem, Foucault, Althusser, Feyarabend, A. Koyr, P. Rossi, entre outros, que, guardadas as devidas
propores e diferenas, tambm se tornaram crticos da cincia. Mas, como nosso objetivo no elaborar
uma histria da cincia, para quem deseja ter uma noo geral destes autores, recomendamos a leitura de
HORGAR, John. O fim das cincias. So Paulo: Cia das Letras, 1998. Tambm um debate interessante
entre os crticos do conhecimento como Kuhn, Popper, Feyerabend pode ser encontrado na obra j citada
aqui, organizada por LAKATOS & MUSGRAVE. Alguns questionamentos sobre a teoria e a histria das
cincias de autores como Canguilhem, Bachelard e Foucault podem ser encontrados na publicao da
REVISTA TEMPO BRASILEIRO. Epistemologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, n. 28, Jan- Mar, 1972,
95 p. 2 Edio.
205

87
fenmenos, Einstein demonstrou que o tempo e o espao no obedecem a uma ordem
mecnica, como na viso newtoniana. guisa desta concepo tem-se a teoria da mutao
de Capra206, que postula vivermos uma crise de percepo do mundo, posto que a
realidade dinmica e que no h determinismo em absoluto, contrariando, assim, a viso
determinista e mecanicista do Universo. Tambm no campo da microfsica Heisenberg e
Bohr alertaram para o risco do conhecimento seguro e certo advindo do mtodo cientfico,
o qual analisaremos mais adiante (iten 4.2.3).
Traamos at aqui o quadro que configura o panorama histrico-social da crise
paradigmtica do conhecimento cientfico. H que ressaltar ainda os aspectos
epistemolgicos desta crise. Para efeito didtico, dividimo-los em alguns tpicos,
conforme veremos a seguir.
4.3 Aspectos Epistemolgicos da Crise do Paradigma Cientfico
1) A relao parte e todo (a noo do especialista): Na viso cartesiana conhecer
ter certeza. Por isso mesmo, a Cincia Moderna compreende que qualquer sistema
complexo

tanto

mais

entendvel

conhecido,

quanto

maior

for

sua

compartimentalizao. Assim prega a Cincia que dado a complexidade do real, um


conhecimento certo e seguro advm necessariamente da diviso das partes que compe o
real. A dinmica do todo s pode ser conhecida a partir da propriedade das partes, como no
Discurso do Mtodo de Descartes: Dividir cada uma das dificuldades que eu examinaria
igualmente em partes que pudessem e que fossem conveniente resolv-las.207
Pautando-se nesta viso epistemolgica, o conhecimento cientfico reduziu o real
mera soma das partes, considerando ser o todo a simples justaposio das partes. Um
conhecimento tanto mais rigoroso, quanto maior sua objetividade, logo, a parte tornou-se
mais importante que o todo. Da a criao do conhecimento especializado. Sobre isso
Boaventura alerta:
hoje reconhecido que a excessiva parcelizao e disciplinarizao do saber cientfico faz
do cientista um ignorante especializado e que isso acarreta efeitos negativos. Esses efeitos
so, sobretudo, visveis no domnio das cincias aplicadas. As tecnologias preocupam-se
hoje com o seu impacto destrutivo nos ecossistemas: a medicina verifica que a
hiperespecializao do saber mdico transformou o doente numa quadrcula sem sentido
quando, de fato, nunca estamos doente seno no geral [...]; o direito que reduziu a
206
207

1983, p. 17

CAPRA, F. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1986.


DESCARTES, R. Discurso do mtodo. In: OS PENSADORES, So Paulo, Abril Cultural,

88
complexidade da vida jurdica secura da dogmtica, redescobre o mundo filosfico e
sociolgico em busca da prudncia perdida[...].208

O novo enfoque epistemolgico considera que no h partes em absoluto, porque a


realidade no uma mera soma de situaes ou de sucesses, mas um conjunto complexo
de relaes que a compe. Portanto, se antes se partia de uma viso disjuntiva (separar para
entender), uma nova epistemologia exige uma viso conjuntiva (ampliar para entender),
pois o complexo de relaes que compe o todo. Num exemplo ilustrativo diz-se que no
possvel conhecer a rede somente pelos fios que a tecem. Estes, por si s, no dizem o
que a rede e nem mesmo o amontoado deles. Para conhecer a rede preciso ter em vista
as inter-relaes dos fios que a compe209. necessrio distinguir, mas no disjuntar: a
maneira de entender a parte entender a sua relao com o todo. No se nega a parte; ela
existe, mas s pode ser compreendida na relao com o todo210.
2) A noo do fsico e do metafsico: Considerando que conhecer ter certeza e
que certeza dado de prova, comprovao, a epistemologia moderna rechaou, do campo
do conhecimento, a metafsica por considerar que somente se tem comprovao daquilo
que palpvel, quantificvel, emprico e fsico. Assim, o conhecimento moderno tornou-se
unidimensional porque reduziu o real somente ao que material: o fenmeno, o que
aparece.
Mesmo as cincias ditas naturais (que tem como objeto a matria fsica) tornaramse o modelo de cincia porque emprica, provvel, palpvel; logo, exata. Disso advm a
posio de Comte que, aos moldes das Cincias Naturais, pretendia estudar as cincias
sociais atravs da chamada Fsica Social, propondo a reduo de fatos sociais a condies
mensurveis. Assim, as causas do aumento da taxa de suicdio na Europa do virar do
sculo no so procuradas nos motivos invocados pelos suicidas e deixados em cartas
como costume, mas antes a partir da verificao de regularidades em funo de
condies de sexo, estado civil, a existncia ou no de filhos, a religio do suicida.211
Um outro olhar sobre o real postula a necessidade de um conhecimento
multidimensional, capaz de levar em conta as diferentes facetas do real. Aquilo que est
alm do fsico (o meta-fsico) tambm deve ser considerado no ato de conhecer. A ttulo
208

SANTOS, Boaventura de S. Um discurso...., op. cit., p. 64.


deste modo que MORIN se ope tanto ao holismo (que privilegia o todo em detrimento
parte), como tambm especialidade (que privilegia a parte em detrimento ao todo).
210
Sobre a generalizao ou especializao, cf. obra: DEMO, Pedro. Conhecimento moderno
sobre tica e interveno do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1997; MORIN, E. A inteligncia..., op. cit.
211
SANTOS, um discurso...,.op. cit. p. 52, ao analisar a viso sociolgica de DURKHEIM sobre o
suicdio.
209

89
ilustrativo, veja-se a observao de um diretor de centro laboratorial: estuda-se em
laboratrio de Biologia o que a clula, mas esquece-se de investigar o que a vida212. E a
vida antes de tudo um conceito substancial, metafsico. Portanto, um equvoco persistir
na dicotomia entre o fsico e o metafsico, separando-os no ato de conhecer.
Alm disso, as novas descobertas cientficas (em grande parte, elaboradas pelas
prprias Cincias Naturais), do conta de alertar que tambm na natureza os fenmenos
nem sempre obedecem a uma causalidade linear e ordenada como na viso determinista e
positivista. Por isso mesmo, conceitos como: movimento, impreviso, caos, autoorganizao, que antes eram caractersticos das cincias sociais, esto sendo apropriados
tambm pelas cincias tidas como naturais213. Num exemplo, Boaventura afirma: [...] Para
no irmos mais longe, quer a teoria das estruturas dissipativas de Prigogine, quer a teoria
Cinergtica de Haken explicam o comportamento das partculas atravs de conceitos de
revoluo social, violncia, escravatura, dominao, democracia nuclear, todos eles
originrios das cincias sociais [...].214
Portanto, a nova epistemologia postula ser as cincias naturais tambm sociais, na
medida em que aquelas se utilizam de princpios equivalentes destas para explicar o real.
Assim, indaga-se: faz sentido ainda a separao e a prpria distino conceitual entre
cincias naturais e cincias sociais?
Boaventura ousa responder esta questo prevendo que esta distino entre natureza
e sociedade tende a ser superada, e como o paradigma da cincia moderna est fundado
nesta distino, pensar a sua superao significa romper com este paradigma. E conclui:
Da filosofia grega ao pensamento medieval a natureza e o homem pertencem-se
mutuamente enquanto especificao do mesmo ato de criao. A cincia moderna rompe
com essa cumplicidade, desantropomorfiza a natureza, e sobre o objeto inserte e passivo
assim constitudo constri um edifcio intelectual sem precedentes na histria da
humanidade. Este edifcio, como qualquer outro, teve um fim prtico, e este foi o de criar
um conhecimento que pudesse instrumentalizar e controlar a natureza [...].215

Desta forma o homem moderno provocou uma ruptura ontolgica entre o homem e
a natureza que dela decorreram outras rupturas, a saber: a ruptura entre singular e
universal, entre fsico e metafsico, entre valor e fato, entre o privado e o pblico, entre
cincias naturais e sociais e a ruptura entre sujeito e objeto que analisaremos a seguir.
212

MORIN, Edgar. Inteligncia..., op. cit., p. 28.


Conferir, como exemplo, a Teoria da Relatividade de Einstein, a Teoria da Mutao de Capra, a
Teoria Cinergtica de Haken, a Teoria das Estruturas Dissipativas de Prigogine, dentre outros, in: SANTOS,
Um discurso...,op. cit.
214
SANTOS, Um discurso..., op. cit.,. p. 62.
215
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 66.
213

90
3) A noo de objetividade do conhecimento cientfico: Tendo em vista a
pretenso de um conhecimento puro e neutro, desprovido de qualquer ideologia e contexto,
o pensamento cientfico considera que um conhecimento tanto maior ser verdadeiro,
quanto maior for o isolamento do objeto de seu meio e do sujeito em relao ao objeto.
Acredita-se assim, que para conhecer necessrio apreender o fenmeno em si, isolando-o
de seu ambiente e de seu contexto. Essa atitude desconsidera a historicidade da matria,
postulando que o tempo reversvel, nico e igual no processo de conhecimento.
Nisso reside a crtica de alguns pensadores de hoje. Prigogine, por exemplo,
assegura que s se pode conhecer um sistema complexo referindo-se sua histria e a seu
percurso216 . A ttulo ilustrativo, Morin d o seguinte exemplo: estima-se que o sol tenha
aproximadamente 5 bilhes de anos e que, provavelmente, est em sua fase adulta.
Portanto, esta a concepo de sol que temos hoje, em nosso tempo. Considerando que
daqui a mais 5 bilhes de anos o sol j estar envelhecido, certamente, se vivssemos neste
tempo, teramos outro conceito do sol que no este que temos agora217. Aqui, o tempo
irreversvel e necessria a sua considerao no processo de conhecimento do objeto.
Assim, deve-se levar em conta tambm a historicidade da matria, . ., daquilo que
se conhece ou que est sendo conhecido. No possvel dizer, ento que o sol de hoje ter
o mesmo conceito no futuro (daqui a bilhes de anos). Logo, a legitimidade do
conhecimento tanto mais o ser, quanto mais se levar em conta a historicidade e o contexto
do objeto a ser conhecido.
Nisto reside a irreversibilidade do tempo do objeto ou do fenmeno em observao.
Pelo fato de que o tempo ser irreversvel e no igual no s sob a perspectiva do
observador, mas tambm do observado, h que se ter em vista a historicidade do fenmeno
apreendido e o contexto de sua apreenso. As cincias exatas sempre desconsideraram o
tempo da matria, da a reversibilidade do tempo. Hoje, considerando que tal categoria no
est presente somente no sujeito que observa, mas tambm no objeto, tem-se que o tempo
irreversvel tambm na matria.
Outra crtica frente pretenso de objetividade do conhecimento cientfico consiste
em enfatizar os prprios limites do homem quanto ao modo de conhecer, expresso no
princpio da incerteza de Heisenberg, conforme salienta Boaventura: Heisenberg e Bohr
demonstram que no possvel observar ou medir um objeto sem interferir nele, sem
alterar, e a tal ponto que o objeto que sai de um processo de medio no o mesmo que l
216
217

MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998, p. 332
MORIN, E. A inteligncia..., op. cit., p. 57.

91
entrou

218

. Uma coisa medida (e a medida uma das formas de como a cincia conhece,

portanto, a evidncia da limitao do conhecimento humano) alterada pelo prprio


instrumento da medida. Portanto, o que conhecemos do real nada mais do que seno a
nossa prpria interveno nele.
Neste mesmo sentido, perpassa a crtica quanto relao sujeito (aquele que
conhece) e objeto (aquele que conhecido). Do princpio da objetividade do conhecimento
cientfico, advm a necessidade de separar o sujeito do objeto a ser conhecido. Assim, a
Cincia Moderna postula que o conhecimento verdadeiro aquele em que no h
interferncia do observador no processo de observao do objeto219. Trata-se da pretenso
da neutralidade cientfica, reforada pela seguinte premissa: quanto mais vrios
observadores chegam mesma concluso sobre um objeto, maior a veracidade do
conhecimento sobre este objeto.
Hoje, um novo modo de conhecer postula que impossvel negar a dimenso
subjetiva do conhecimento. No h como negar a presena do observador no ato de
conhecer e o conhecimento nada mais do que a interao entre observador e observado.
Cabe aqui, a incluso do princpio da interferncia estrutural do sujeito no objeto
observado, como no dizer de Boaventura.220
Popper, atravs do princpio da refutabilidade221, j havia alertado para tal
possibilidade, conforme diz Morin: no se pode induzir de maneira certa uma lei a partir
de verificaes empricas. As teorias so sistemas lgicos, elaboradas pelo esprito humano
e este os aplica sobre o real.222
Assim sendo, nem mesmo a verificao emprica garantia de lei ou de
objetividade do conhecimento. Dado que produzida pelo esprito humano e este a aplica
sobre o real, o conhecimento nada mais do que a representao do mundo fsico. Alis, o
conhecimento mais que representao; construto humano do mundo, pois, o mundo
gerado no processo de conhecimento, como no dizer de Maturana e Varela223. Conhecer,
pois, construir o mundo. Prudente seria, ento, ao invs de afirmar que verdade certeza,
como no dizer de Descartes, consider-la como mera pretenso de validade, como afirma
Habermas.
218
219

SANTOS, op. cit., p. 55.


Tal postulado j foi explicitado anteriormente no item .3.2 sobre a objetividade do mtodo

cientfico.

220
221
222
223

SANTOS, U m discurso...,op. cit., p. 55.


Tal conceito popperiano, ser retomado no prximo item (4 .2.3) para esclarecimento.
MORIN, A inteligncia..., op. cit.,. p. 38
CAPRA e STENDL-RAST. Pertencendo ao universo. So Paulo: Cultrix, 1998, p. 116.

92
Ainda sobre a objetividade, vale lembrar que este ideal perseguido pelo
conhecimento cientfico desde o surgimento das cincias modernas. Quando da criao da
Royal Societty of Sciences, em Londres (1662) seus membros j haviam pactuado no
discutir nenhum assunto que fosse estranho ao estatuto aprovado pelo Rei, vale dizer:
questes relacionadas poltica e religio. Para Hannah Arendt tal fato j o prenncio
do ideal cientfico da objetividade. E a necessidade de organizao dos cientistas, avalia
Arendt, denuncia que desde o princpio a cincia possui muito mais conotao poltica que
cientfica. Em palavras textuais ela diz:
extraordinrio que os homens de cincia desde o incio, tenham julgado necessrio
organizar-se em sociedades [...] Uma organizao, quer ela agrupe polticos ou cientistas
inimigos da poltica, sempre uma instituio poltica; quando homens se organizam,
para agir e se conferir poder. Nenhuma equipe cientfica faz cincia pura: ou ela quer agir
sobre a sociedade, nela assegurando a seus membros certa situao, ou ento, como era ou
como ainda o caso da pesquisa organizada em cincias naturais, ela pretende agir de
modo concertado a fim de conquistar a natureza. Como declarou Whitehead, no por
acaso que a era da cincia torna-se a era da organizao. Por que o pensamento organizado
o fundamento da ao organizada; no, acrescentamos, porque o pensamento seja o
fundamento da ao, mas porque a cincia moderna, enquanto organizao do
pensamento, nele introduziu um elemento de ao.224

4) Causalidade e generalizao: O conhecimento cientfico , por excelncia, um


conhecimento causal. Isto significa dizer que o mtodo cientfico trabalha com a noo
causa e efeito, considerando que para todo efeito h uma causa, assim como todo efeito
segue necessariamente uma causa. Tal concepo causal encontra-se expressa na viso
mecanicista e determinista da realidade. A viso mecanicista, por exemplo, pode ser assim
expressa:
Segundo a mecnica newtoniana, o mundo da matria uma mquina, cujas operaes se
podem determinar exatamente por meio de leis fsicas e matemticas, um mundo esttico e
eterno a flutuar num espao vazio, um mundo que o racionalismo cartesiano torna
cognoscvel por via de sua decomposio nos elementos que o constituem.225

A causalidade adotada pelo pensamento cientfico concebe, pois, o mundo como


uma mquina. Semelhante a um relgio (metfora cartesiana), onde cada pea obedece a
uma funcionalidade linear, ordenada e pr-existente, a realidade assim o : funcional,
linear, onde cada fenmeno obedece a uma hierarquia pr-estabelecida226. Essa viso
hierrquica expressa nas cincias naturais, por exemplo, atravs da noo de estrutura
que so blocos de construo bsicos da matria que compe o mundo fsico. A Teoria da
224

ARENTD, Hanna. La condition de lhomme moderne. Calmann-Lvy, 1983, pp. 305-306, n. 2.


Citado por JAPIASSU, op. cit., pp. 318-319, n. 13.
225
Interpretao elaborada por. SANTOS, Um dilogo..., op. cit., p. 51
226
A ttulo ilustrativo, conferir o filme baseado na obra de FRITJOF CAPRA, O ponto de mutao.

93
Evoluo das Espcies (Darwin) pode ser um exemplo dessa viso estrutural, donde
elementos (espcies) primrios desencadeiam hierarquicamente novos elementos
secundrios e assim sucessivamente.
Atrelada noo de causalidade, tem-se a noo de generalidade, pois, no h
cincia seno no geral. Em outros termos: a generalizao s existe a partir da descoberta
da causalidade funcional dos fenmenos. Deriva da a concepo de Lei, que em sentido
cientfico s vlida se aplicada a todas as situaes gerais. Da porque dizer que a Lei
possui carter genrico.
Ora, segundo Boaventura, a noo causal adotada pelo mtodo cientfico refere-se
to somente causa formal227, que privilegia o como as coisas funcionam,
desconsiderando a causa final dos fenmenos que privilegia a intencionalidade das coisas,
ou seja, sua finalidade, ou o para qu as coisas existem.
A causalidade cientfica : uma noo simples, porque descarta outras formas de
causalidade; uma noo linear, porque considera o real funcional, hierarquicamente
estabelecido por estruturas e tem carter de generalizao e de homogeneidade ( o sentido
de lei), aniquilando o particular, o singular.
Considerando ser o real um jogo complexo e dialgico dos elementos que o
constitui, essa noo de causalidade , pois, insuficiente. Dito de outro modo: no real
tambm est presente a auto-organizao, o caos, o aleatrio e sua causalidade complexa,
pois h interaes entre os fenmenos. Afinal, mais que afirmar que o efeito segue
necessariamente a causa, mister salientar que o efeito tambm retroage sobre a causa; h
interao de um sobre o outro228. As noes de termodinmica da fsica atual apontam
nessa direo: o frio exterior provoca o calor interior. Da podemos inferir que h interretroaes, interferncias, atrasos, desvios, tambm na natureza.
Uma nova noo de causalidade implica em rever o prprio conceito de lei em
sentido cientfico. Esta tem carter probalstico, provisrio. Melhor seria falar em
processo, tendo em vista, inclusive, o princpio da refutabilidade de Popper: uma teoria
deve ser considerada cientfica muito mais pela sua condio de falsificabilidade do que
pela sua condio de verificabilidade.
Se conveniente seria substituir a noo de lei por processo, conveniente tambm
seria substituir a noo de estrutura por rede, pois no h que se falar em hierarquia, mas
227

J explicitamos, em outra oportunidade (Cf. p. 32 deste trabalho), os quatro modos de


causalidade aferidos por Aristteles. Ver tambm SANTOS, Um discurso..., op. cit., p. 51.
228
Sobre essa noo de causalidade complexa, MORIN denomina endoexocausalidade.

94
em inter-relaes entre os seres. Exemplificando, Morin diz: se no houvesse partculas
materiais, no haveria gravitao; a gravitao no existe em si.229 Logo, a metfora da
rede melhor condiz com este cenrio. Em sntese, Boaventura afirma: o declnio da
hegemonia da legalidade, concomitante ao declnio da hegemonia da causalidade.230
5) Ordem, desordem e contradio: O paradigma cientfico adota a postura da
ordem mestra, ou seja, o universo obedece a leis determinadas (determinismo mecanicista).
Desse modo, a desordem , a disperso sempre foram consideradas sinal de erro no mtodo
cientfico.
Descartes afirmava que clareza e distino so um sinal de verdade. O erro deve ser
descartado no ato de conhecer, posto que sinal de ignorncia. Desta concepo nasceu a
confiana absoluta na lgica, na cincia certa, coerente, eficiente, infalvel, com conceitos
claros, fechados e precisos. A desordem, o aleatrio, o dispersivo, enfim o que est fora da
ordem nada mais do que a insuficincia do nosso conhecimento, existindo somente no
plano da conscincia humana. Trata-se, pois, de um discurso monolgico.
Hoje, as novas descobertas cientficas postulam que tais categorias tambm existem
no plano da matria, do mundo objetivo. Boaventura, por exemplo, assim se refere teoria
das estruturas dissipativas de Prigogine:
A importncia dessa teoria est na nova concepo de matria e da natureza que prope
uma concepo dificilmente compaginada com que herdamos da fsica clssica. Em vez da
eternidade, a histria; em vez do determinismo, a imprevisibilidade; em vez do
mecanicismo, a inter-penetrao, a espontaneidade e a auto-organizao [...]; em vez da
necessidade, a criatividade e o acidente[...].231

Assim, indaga-se: a contradio erro? Ou revela as superfcies profundas e


desconhecidas do real? Morin observa, por exemplo, que ordem e desordem cooperam para
se organizar, possuindo uma relao mtua, de complementariedade. E acrescenta: a
degradao e a desordem dizem respeito vida, pois, na prpria origem do universo (teoria
do Big Bang) tem-se primeiro a desintegrao, e dela tem-se a organizao232. H dentro da
lgica a prpria contradio, conforme j observara Herclito: Viver de morte, morrer de
vida. O discurso dialgico.
5 POR UMA OUTRA EPISTEMOLOGIA DA CINCIA E DA TECNOLOGIA

229
230
231
232

MORIN, A inteligncia da..., ob. cit., p. 49.


SANTOS, Um discurso..., op. cit., p. 57.
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 56.
MORIN, Introduo ao pensamento complexo. So Paulo: Instituto Piaget, 1997, p. 89.

95
Dizia Wittgenstein: Sentimos que mesmo depois de serem respondidas todas as
questes cientficas possveis, os problemas da vida permanecem completamente
intactos.233 A constatao do filsofo evidencia que, muito embora, a cincia tenha sido a
forma de conhecimento predominante nos ltimos trs sculos, o fato que ela no
responde por si s a todas as questes existenciais do ser humano. Rousseau j havia
desconfiado disso no sc. XVIII quando afirmava: parece que nossas cincias so mais
inteis em vista do que se prope e mais perigosas em relao aos efeitos que produzem.
Neste particular, a observao de Husserl providencial: meras cincias de fatos produzem
meros homens de fato. Ao lado da observao do filsofo contemporneo, Boaventura
tambm acrescenta que o prodigioso desenvolvimento cientfico nos fez acumular
conhecimento sobre o mundo, mas nos fez incapazes de transformar este conhecimento em
sabedoria do mundo, do homem consigo mesmo e com a natureza. E conclui:
Tal fato [...] deveu-se hegemonia incondicional do saber cientfico e conseqente
marginalizao de outros saberes vigentes na sociedade, tais como o saber religioso,
artstico, literrio, mtico, potico e poltico, que em pocas anteriores tinham em conjunto
sido responsveis pela sabedoria prtica (a phronesis) ainda que restrita a camadas
privilegiadas da sociedade.234

E, sendo a tecnologia produto da aliana entre cincia e tcnica (conforme


evidenciamos aqui desde o primeiro captulo) neste contexto que deve ser pensada a
dimenso epistemolgica da tecnologia: a tecnologia a materializao da viso
epistemolgica da cincia moderna, ou, a tecnologia moderna o produto supremo do
agir-raional-com-respeito-a-fins, caracterstico do conhecimento cientfico, conforme bem
traduz Habermas, ao falar da cincia e da tcnica como ideologia. Tendo seus postulados
epistemolgicos fincados no empirismo e no conhecimento cientfico, a tecnologia
moderna tornou-se hegemnica, totalitria, medida que, do mesmo modo da cincia,
desprezou outras formas de produo material que no a tecnocincia. Neste sentido,
possvel explicar epistemologicamente o porqu do massacre de culturas e povos que no
fazem parte do circuito globalizante que o conhecimento tcnico e instrumental implantou,
e que hoje designamos por tecnosfera. esta viso epistemolgica do paradigma cientfico
que hoje se encontra em crise, pelas razes tericas, histricas, sociolgicas e
epistemolgicas, conforme anunciamos aqui.

233
234

Citado por SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p.121.


SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 148.

96
Os crescentes problemas ecolgicos so o eco mais profundo desta crise
paradigmtica. J nos referimos a isso noutra oportunidade235, mas vale a pena aqui
retomar o que queremos dizer. Por exemplo: a objetividade da cincia, atrelada
instrumentalidade da tcnica, fez-nos tratar a natureza como um ser passivo e passvel de
dominao. Se, para os antigos (e tambm hoje para as culturas amerndias) a natureza
vista como contemplao, para os modernos, ela tornou-se objeto de manipulao.
Portanto, a dominao da natureza pelo homem atravs dos avanos tecnolgicos um
exemplo caracterstico do paradigma dominante em sentido epistemolgico.
Hoje, as novas descobertas cientficas caminham em direo oposta quela que
considera a natureza mero objeto, postulando que na esfera dos fenmenos naturais,
tambm h dinamicidade, contradies, auto-organizao, retroaes236. O mundo um
sistema vivo, possui sua prpria inteligncia, ento o conhecimento sobre, no se d mais
pela dominao e pelo controle, e sim pelo dilogo. Sobre isso, Habermas prope:
[...] Em vez de tratar a natureza como objeto passivo de uma possvel manipulao tcnica,
podemos dirigir-nos a ela como um parceiro numa possvel interao. Em vez da natureza
explorada, podemos ir em busca da natureza fraterna. Ao nvel de uma intersubjetividade
ainda incompleta, podemos atribuir a subjetividade dos animais, s plantas e at mesmo s
pedras e comunicar-nos com a natureza, em vez de limitarmos a trabalh-la, quebrando a
comunicao [...].237

Logo, h que se considerar que efetivamente no h objeto no processo do


conhecimento, mas sim um outro sujeito238. Da fica evidenciado porque Boaventura
insiste em dizer que o ato de conhecer, mais que ser uma atitude de dominao e de
interveno, como o na Cincia Moderna, constitui-se como ato de contemplao239.
Outro exemplo que configura as implicaes epistemolgicas do paradigma
cientfico na ecologia, diz respeito viso departamentalizada e fragmentada do
conhecimento cientfico, que, por conseguinte, exige solues tecnolgicas tambm
departamentalizadas e fragmentadas.
Citemos ilustrativamente o problema da gua. Bem sabemos que aqui no Brasil o
abastecimento de gua s populaes urbanas, sobretudo, das grandes metrpoles, constitui
235

Cf. MIRANDA, ngela L. e BASTOS, Joo Augusto S. L. A. As interfaces entre epistemologia,


tica e ecologia. In: Coletnea Educao e Meio Ambiente. Curitiba: CEFET-PR (no prelo).
236
A Teoria das Estruturas Dissipativas de Prigogine, a Teoria Sinergtca de Haken podem ser
consideradas exemplos desta nova compreenso da natureza. Citado por SANTOS, Um discurso..., op. cit.,
p. 62 e por CAPRA, F. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1996.
237
HABERMAS, J. Tcnica..., op. cit., p. 308.
238
Ibid.
239
SANTOS, Um discurso..., op. cit., p. 68. O autor adverte que no se trata da viso medieval de
uma contemplao hostil, mas o sentido de contemplao aqui sugerido em virtude da relao dialogal do
ato de conhecer.

97
um problema ambiental, devido ao processo de urbanizao inadequado em regies
pertencentes s reas de mananciais (o caso da Regio Metropolitana de Curitiba nos
parece emblemtico)240. Este processo de urbanizao inadequado, remete-nos ao projeto
poltico e econmico da industrializao do Brasil, a partir da dcada de 50, tendo como
conseqncia o fenmeno do xodo rural, que produziu o crescimento desordenado das
grandes cidades, principalmente em reas metropolitanas de mananciais, comprometendo o
abastecimento e a qualidade da gua a ser consumida pela populao. Ora, conclui-se,
ento (ainda que com este breve olhar sobre a questo), que o problema do abastecimento
da gua no pode ser observado de modo isolado. No um problema meramente
ambiental; ele est inserido numa dimenso mais ampla que envolve a esfera do poltico,
do social, do econmico. Portanto, o problema ambiental tambm social, porque
poltico, econmico e assim o transdisciplinariamente.241
J no incio do sculo XX, Bachelard observava: na realidade, no h fenmeno
simples; o fenmeno um tecido de relaes. No h natureza simples, nem substncia
simples; a substncia uma contextura de atributos. No h idia simples, porque uma
idia simples [...] deve ser inserida para ser compreendida, num sistema complexo de
pensamentos e experincias.242 Portanto, ao invs de uma epistemologia que tende
simplificao, fala-se numa epistemologia da complexidade243: a maneira de entender a
parte entender a sua relao com o todo. No se nega a parte; ela existe. Mas, s pode ser
compreendida na relao com o todo. Desse modo, preciso entender a dinmica do todo
para entender a propriedade das partes.
Ora, esta nova viso epistemolgica, tornou-se possvel, sobretudo, graas ao
surgimento do pensamento ecolgico e, por conseguinte, introduo da nova cincia
chamada ecologia, no final do sculo XIX. Levando-se em conta que a ecologia o
estudo das relaes que interligam todos os membros do Lar Terra244, pode-se inferir que
o pensamento ecolgico , ao mesmo tempo,

fruto e termmetro da prpria crise

engendrada pela viso particularizada e especializada da cincia moderna. Fruto, porque os


problemas ambientais vivenciados hoje pelo homem so decorrentes (dentre outros fatores)
240

Um estudo mais detalhado sobre a situao, encontra-se nos captulos 1 e 2 da tese de LIMA,
Cristina A. A ocupao de reas de mananciais e os limites dos recursos hdricos na RMC: do planejamento
gesto ambiental urbana metropolitana. 2000. 392 f. Tese (Doutorado). Desenvolvimento e Meio
Ambiente (DEMA), Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2000.
241
O conceito de transdisciplinariedade pode ser aprofundado na obra de BASATAB, Nicolescu.
Manifesto da transdisciplinariedade. So Paulo: Trion, 1999.
242
BACHELARD, op. cit., p. 130.
243
O conceito sugerido por Edgar Morin, conforme bibliografia indicada no final deste trabalho.
244
CAPRA, F. A teia..., op. cit., p.43.

98
das medidas imediatistas, particularizadas e fragmentadas quando da interveno do
homem sobre a natureza. Termmetro no sentido de que o crescimento dos problemas
ambientais enuncia a necessidade de repensar a relao homem e natureza. O que antes era
uma ao local, hoje passou a ter implicaes globais. A anlise filosfica de Michel
Serres nos ajuda a entender a mudana paradigmtica: O que est em risco a terra em
sua totalidade, os homens em seu conjunto. A histria global entra na natureza, a natureza
global entra na histria; e isto indito na filosofia.245
Portanto, a ecologia enquanto cincia implica numa atitude epistemolgica que leve
em conta a complexidade dos seres que compe a natureza. Assim, termos, como:
ecossistema, biosfera, prprios da ecologia, sugerem a perspectiva de compreenso da
dinmica do todo, numa viso sistmica, e, por outro lado, rechaa a viso analtica,
particularizada e fragmentada do real. Isto significa dizer que, se antes as nossas aes
junto natureza eram medidas imediatistas, locais, particularizadas e fragmentadas, hoje a
prpria compreenso da cincia ecologia clama por medidas que leve em conta o mediato,
o global, a transdisciplinariedade, as inter-relaes ou a teia das relaes que envolvem
todo o ambiente.
Em suma, retomando Wittgenstein, se os problemas da vida permanecem
completamente intactos, porque a forma ou o mtodo que elegemos para conhec-los,
tem sido insuficiente. E como o mtodo carrega em si uma viso de mundo, conforme j
alertamos no decorrer deste captulo, necessrio re-dimensionar a viso de mundo
adotada pela cincia desde a modernidade, e, conseqentemente tambm, o modelo de
tecnologia decorrente desta cosmoviso. Ou seja, necessrio redimensionar a prpria
histria da produo material do ser humano, que, no fundo, significa a histria da
condio ex-sistir (condio de estar-a) do ser humano no mundo.
Disso decorre que possvel pensar um outro entorno epistemolgico para a cincia
e conseqentemente para a tecnologia. A constatao de Boaventura Santos ao anunciar
que estamos diante de uma segunda ruptura epistemolgica, qual seja, o reencontro da
cincia com o senso comum pode ser este novo entorno epistemolgico. A seguir,
detalhemos um pouco mais esta proposta.
A primeira ruptura epistemolgica ocorreu, segundo Boaventura e conforme o que
fora dito anteriormente, quando Bachelard anunciou o novo esprito cientfico,
reivindicando um estatuto prprio para a cincia, separando-a do senso comum e
245

SERRES, Michel. O contrato natural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.

99
constituindo-se, inclusive, contra este. Ora, os aspectos tericos, sociais e epistemolgicos
da crise paradigmtica os quais analisamos acima, constituem para Boaventura as
condies necessrias para a realizao da segunda ruptura epistemolgica, perfazendo
agora um caminho inverso: ao invs da cincia separar-se do senso comum deve-se ir ao
encontro dele, no para voltar ao status do senso comum e sim transform-lo com base na
cincia. Seria a inaugurao de uma outra forma de conhecimento: um conhecimento
prudente para uma vida descente, como no dizer de Boaventura., pois, se na primeira
ruptura a pergunta latente a ser respondida era como se faz a cincia, na segunda, a
pergunta crucial para que serve a cincia.
Para entender a tese do autor, necessrio adentrar na sua concepo de senso
comum. O exerccio primeiro o de des-dizer aquilo que a cincia apregoa como sendo o
senso comum. Ou seja, trata-se num primeiro momento de compreender o que no o
senso comum. Assim, Boaventura enumera alguns equvocos os quais consideramos
importantes traduz-los aqui.
O primeiro diz respeito ao seu nascedouro. O senso comum nasce daquilo que se
torna comumente razovel, universal e prudente para um determinado grupo social; o
menor denominador comum daquilo que um grupo ou um povo coletivamente acredita.246
Por isso mesmo lhe atribudo um aspecto conservador (1) no sentido de reproduzir, por
exemplo, como um grupo social vive a sua subordinao numa sociedade de classes. Ora,
se isto verdade, tambm poder s-lo como forma de resistncia, pois, o senso comum,
tem uma vocao solidarista e transclassista.247 Do mesmo modo que um equvoco
atribuir-lhe uma concepo fixista (2), por ser ilusrio, preconceituoso. Diz Boaventura
tais atribuies dependem do contexto em que est inserida a comunidade do nascedouro
do senso comum: uma sociedade democrtica com desigualdades sociais pouco
acentuadas e com um sistema educativo generalizado e orientado por uma pedagogia de
emancipao e solidariedade, por certo, produzir um senso comum diferente de uma
sociedade autoritria, mais desigual e mais ignorante.248
Um outro aspecto refere-se classificao ingnua de considerar que o senso
comum representa as trevas, enquanto a cincia representa a luz (3). Se os preconceitos, os
246

SANTOS, Uma introduo, op. cit., p. 37


O autor cita como exemplo ilustrativo, a sua prpria investigao realizada com os moradores da
favela do Rio de Janeiro e como se institui o senso comum jurdico destes habitantes. A experincia encontrase publicada com o ttulo O discurso e o poder; ensaio sobre a sociologia da retrica jurdica. Porto Alegre:
Srgio Fabris, 1987.
248
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 38.
247

100
pr-juzos representam as trevas, so sinais de irracionalidade e de imaginao, vale
lembrar que tais tambm esto presentes na cincia. Equvoco seria eximir a cincia desta
situao. Em segundo lugar, vale dizer que o irracional o imaginrio parte constitutiva
daquilo que hoje a prpria cincia reconhece como necessria ao processo de
conhecimento. Basta lembrar a valorizao do erro no descobrimento da verdade ressaltado
por Foucault; a positividade dos pr-juzos e preconceitos para a constituio do estar no
mundo, ressaltada por Gadamer.249
Afora a posio cientfica etnocntrica sobre o que representa o senso comum,
possvel atribuir-lhe uma outra caracterizao alternativa. Aqui transcrevemos as palavras
de Boaventura:
O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso de mundo assente na
ao e no princpio de criatividade e das responsabilidades individuais. O senso comum
prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e s experincias de vida de um
dado grupo social e nessa correspondncia se afirma de confiana e da segurana. O senso
comum transparente e evidente; desconfia das opacidades dos objetos tecnolgicos e do
esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso,
competncia cognitiva e competncia lingstica. O senso comum superficial porque
desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio
em captar a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e pessoas e
coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica
especificamente orientada para produzir; reproduz-se espontaneamente no cotidiano da
vida. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade.250

A configurao do senso comum apresentada por Boaventura torna-se elementar


para pensar um novo entorno epistemolgico que inclui tambm a tecnologia. Quando o
autor afirma que no senso comum a prtica orientada para o cotidiano da vida e no para
a produo (e o sentido que o autor est atribuindo produo aqui, o sentido moderno,
de explorao e lucro), inferimos neste processo o papel da tcnica.
A existncia da tcnica como um processo disciplinar de produo redunda na sua
aliana com o modo de produo capitalista. Todavia, a crtica a este processo no
significa a negao da tcnica, mas a sua re-orientao a partir de uma outra proposta
espelhada no prprio conhecimento produzido pelo senso comum, ou seja, um
conhecimento colado s trajetrias e experincias de vida de um grupo social, conforme
bem disse Boaventura, um conhecimento que surge da prtica cotidiana da vida. Isso
possibilita a preservao da liberdade humana diante das escolhas e das opes
tecnolgicas, e no como ocorre hoje em dia em que a produo tecnolgica um processo
249
250

Verificar outros exemplos em SANTOS, Uma introduo...,op. cit., p. 38.


SANTOS, Um discurso, op.cit.,p. 56 e ss

101
pronto, importado, alheio realidade da comunidade e sua adequao condio sine qua
non para a sobrevivncia econmica de grupos sociais ou naes no mundo globalizado. A
adaptao torna-se superior criatividade e disso resulta a crescente relao de
dependncia e conseqentemente a perda de identidade destes grupos sociais.
Marx, j previa este movimento natural da tecnologia em vista das foras
produtivas. Em palavras textuais, ele dizia:
Um crescimento geral e contnuo das foras produtivas [por exemplo, a entrada de uma
transnacional em um pas subdesenvolvido, hoje] desvalorizaria relativamente todos os
valores existentes objetivados pelo trabalho de um estado inferior das foras produtivas, e,
por conseguinte, destruiria (vernichten: aniquilaria) capital existente, assim como a
capacidade de trabalho existente.251

Para Marx, a tecnologia mais desenvolvida, concebida dentro dos moldes de


produo capitalista, seguindo sua mesma lgica, tal como este, destri tecnologias ditas
menos desenvolvidas. E Dussel acrescenta:
destri o trabalho subjetivado e objetivado, riqueza. Esta aniquilao continua a produzir
pobreza relativa, subdesenvolvimento, tecnologia dependente. neste nvel concreto, real,
mundial, em que a tecnologia alcana seu mais alto grau de objetividade efetiva. A questo
de autodeterminao tecnolgica toca o ncleo mesmo do capitalismo perifrico e explica
seu eterno atraso, a importao tecnolgica e a falta de invenes produtivas.252

A destruio da relao formal da tecnologia com o capital, significaria, pois, para


Dussel, a efetiva emancipao tecnolgica do ser humano perante o capital. Neste caso, a
tecnologia deixaria de ser um momento do processo de valorizao do capital (que
representa sempre mais-valia e ganncia) e passaria a ser essencialmente produo material
do homem. Mais ainda: a tecnologia assim vista, seria a efetiva possibilidade da construo
do humano na histria, atravs do processo de produo material. Portanto, a tecnologia
deixaria de ter um carter simplesmente econmico e adquiriria um sentido, antes de tudo,
antropolgico.
Pensar, pois, uma dimenso epistemolgica da tecnologia, cujo conhecimento
esteja orientado para beneficiar o cotidiano da vida e no a produo em sentido
expropriatrio (como falava Heidegger e Marx) garantir o equilbrio entre adaptao e
criatividade; entre custo e benefcio; entre o que pode fazer e o que deve ser feito.
Delegao esta que pertence originariamente ao espao da comunidade. Nisto reside a

livre).

251

MARX, Los Grundrisse I, pp. 406-407. Apud DUSSEL, Filosofia...op. cit., p.140 (Traduo

252

DUSSEL, Filosofia..., op. cit., p. 140 (Traduo livre).

102
possibilidade de criar condies tecnolgicas de inveno e no de dependncia e
dominao tecnolgicas.
Isto implica, ainda, na necessidade de fazer coincidir no processo de conhecimento
causa e inteno. Ou seja, se a cincia moderna ocupou-se em investigar como as coisas
acontecem, um novo conhecimento deve avanar no sentido de se preocupar para qu as
coisas acontecem; qual sua finalidade.253 A propsito, vale dizer que este caminho o
processo inverso do que props Bacon, ao instaurar o Empirismo. Criticando a
compreenso de causalidade dos fenmenos, estipuladas por Aristteles, Bacon props o
descolamento da causa final do processo de conhecimento causal da cincia emprica.254
Disso tudo conclui-se que algumas experincias tm evidenciado a possibilidade de
trilhar um outro caminho epistemolgico para a tecnologia. Por exemplo, a implantao de
tecnologias apropriadas (TAs) que leva em conta a necessidade e as circunstncias
locais, ou a concepo de tecnologia baseada no Small is beautiful,

255

que se ope

tecnologia de grande-escala. Referindo-se aos aspectos crticos daquele modelo de


tecnologia em relao a este, Krger acrescenta:
Cita-se, por exemplo, o fato de esse tipo de tecnologia [a de grande-escala] proporcionar
uma economia do tipo robber-economy, que usa recursos naturais em abundncia e com
rapidez, provenientes muitas vezes de regies mais pobres, para transform-los em bens de
consumo de curta vida til e repass-los a um alto custo s mesmas regies de onde saem
esses recursos.
Dentre outras crticas, poderamos ainda citar as seguintes:
- A tecnologia de grande-escala atua contra a natureza e no a seu favor.
- A tecnologia de grande-escala favorece uma excluso econmica.
- A tecnologia de grande-escala demanda altos custos energticos e econmicos em sua
aplicao.
- A tecnologia em grande-escala prova o homem do trabalho criativo e produtivo, no
qual ele usaria crebro e mos. O trabalho produtivo na sociedade industrial
desumaniza, fragmentado e montono, tendo pouco significado para o trabalhador e
diminuto prestgio social.256

Vale lembrar ainda que no campo da pesquisa cientfica e acadmica tambm esto
acontecendo movimentos neste mesmo sentido. Lembramos aqui que um dos grupos de
estudo que constituem a linha de pesquisa Tecnologia e Trabalho do Programa de PsGraduao em Tecnologia (PPGTE) do Centro Federal de Educao Tecnolgica do
253

Tambm esta problemtica diz respeito ao carter tico da tecnologia, que ser tratada no
prximo captulo: A dimenso axiolgica da tecnologia moderna.
254
Cf. p. 63, sobretudo, a nota 136 deste captulo.
255
Citamos aqui a obra referencial do assunto: SCHUMACHER, E. F. Small is beautiful. Reino
Unido: Vintage, 1993.
256
KRGER, Eduardo L. Engenharia, construo civil e sociedade. Revista de Ensino de
Engenharia, v. 20, n. 1, p. 32, 2001. Eduardo Krger professor Doutor do Programa de Ps-Graduao em
Tecnologia (PPGTE), CEFET-PR.

103
Paran (do qual faz parte esta dissertao de mestrado), tem como temtica A
Apropriao do Conhecimento Tecnolgico, cujo objetivo consiste em investigar o
processo de apropriao do conhecimento tecnolgico na sociedade, atravs do ensino
formal e atravs da prtica profissional de trabalhadores, que se d no campo da
informalidade. Tendo como eixo central a interdisciplinariedade, o projeto visa resgatar o
processo de aquisio do conhecimento atravs do trabalhar, do criar e do aprender, que
muitas vezes, realiza-se no mbito da informalidade, assim chamado conhecimento
tcito, existente nos diversos setores da sociedade.257
A dupla ruptura epistemolgica, pois, compreende um trabalho de transformao
tanto da cincia quanto do senso comum, que configura um saber prtico que d sentido
existncia e cria as condies para decidir com prudncia. Boaventura chega a dizer que tal
conhecimento se aproxima da phronesis aristotlica258: um saber prtico esclarecido, mas
que diferentemente da viso aristotlica (que restringia a phronesis aos esclarecidos), est
democraticamente distribudo. Aqui entra o papel da tecnologia, pois, segundo Boaventura,
a democratizao deste novo saber s possvel pelo desenvolvimento tecnolgico da
comunicao que a cincia moderna produziu.259 A tecnologia seria a responsvel pelo
desenvolvimento da competncia cognitiva e comunicativa em vista de um saber prtico
que traga sentido existncia.
O

saber

prtico

aqui

entendido

como

superao

da

dicotomia

contemplao/ao. Se de um lado, na Grcia Antiga tem-se a verdade da cincia pela


cincia, (a cincia em si), de outro lado, na modernidade, tem-se a verdade social da
cincia (a tecnologia) a ponto de pretender separar a cincia pura da cincia aplicada. Ora,
essa dualidade ou viso maniquesta de conhecimento deixa de ter sentido diante da prxis,
onde a tcnica torna-se uma dimenso da prtica e no como hoje acontece onde a prtica
se converteu numa dimenso da tcnica.260 Trata-se de uma concepo pragmtica de
conhecimento: S existe cincia enquanto crtica da realidade a partir da realidade que
existe e com vista sua transformao em uma outra realidade,261 argumenta Boaventura.

257

Uma anlise mais aprofundada da proposta deste grupo de pesquisa, encontra-se disponvel no
site: www.ppgte.cefetpr.br. Cf. ainda BASTOS, Joo Augusto S. L. A. (Coord.) Desafios da apropriao do
conhecimento tecnolgico. Coleo Educao & Tecnologia, Curitiba: CEFET-PR, 2000, p. 7-22.
258
Lembremos que a anlise aristotlica da relao phronesis e techn j fora tratada no I Cap.,
tpico 3 deste trabalho.
259
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 42.
260
SANTOS, Uma introduo..., op.cit., p. 44.
261
SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 48.

104
Neste sentido, citemos tambm, a proposta da Politecnia, ou mais precisamente, a
proposta de educao tecnolgica fundada na educao politcnica. Diferentemente da
polivalncia, a politecnia tem em vista o pluralismo do saber que prtico e tambm
terico. prtico porque nasce da experincia da produo (da poisis); terico, porque
significa obter e ter a posse de como se d o processo prtico. Ou seja, o trabalhador que
efetivamente produz, detm o conhecimento do que produz. Portanto, um saber
politcnico, porque diz respeito aquisio da totalidade daquele produto pelo trabalhador,
e no somente de parte dele (como o caso do modelo rgido fordista e taylorista, cuja
produo em srie), ou de suas partes (como o caso do modelo flexvel toyotista, ou
Modelo Japons de Produo Industrial MJPI), que ainda assim no permite a viso do
todo, porque o conhecimento proporcionado ao trabalhador o da composio ou soma das
partes e no o da complexidade que envolve todo o processo da produo ou do produto.262
6 SNTESE DA DIMENSO EPISTEMOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA
Neste captulo, vimos como o Empirismo e juntamente com ele o conhecimento
cientfico, baseado no mtodo experimental, surgidos a partir do sculo XVI, plasmaram
em sentido epistemolgico a tecnologia, conferindo-lhe, pois, aquilo que desde o princpio
desta pesquisa estamos designando por gnese ou identidade, prpria da tecnologia
moderna.
Assim ao enunciar o surgimento da corrente filosfica do Empirismo (Bacon), e o
nascimento das assim chamadas Cincias Modernas (Descartes, Galileu, Newton) baseadas
no mtodo experimental e, portanto num outro modo de conhecer, qual seja o mtodo
cientfico procuramos evidenciar como e porque este contexto filosfico contribuiu para a
configurao da gnese da tecnologia moderna. Enfatizamos, por exemplo, que os
principais postulados anunciados por Bacon, assentados, inclusive, na oposio uma
cincia especulativa e em defesa de uma cincia operativa, prtica, e que tem como
finalidade o domnio da natureza, o prenncio no somente de uma nova constituio
epistemolgica da cincia, fundada na experincia, na realidade emprica, palpvel,
provvel, observvel, como tambm o prenncio de uma nova epistemologia da tcnica e
da tecnologia a partir da era moderna. Desses fatores, decorre a necessidade histrica de
262

Para maior aprofundamento da politecnia, conferir a obra de KRUPSKAYA, N. La educacin


laboral y la enseanza. Editorial Progreso, 1986; MACHADO, Luclia R. de Souza. Politecnia, escola
unitria e trabalho. So Paulo: Cortez, 1989.

105
atrelar a cincia e a tcnica.263 Fato este elementar para a constituio da ontologia da
tecnologia na modernidade, conforme j demonstramos no primeiro captulo.
Enunciamos ainda que o mtodo no representa somente uma ferramenta que nos
auxilia na compreenso da realidade. Por isso mesmo que a opo por este ou aquele
mtodo no somente uma escolha de carter instrumental; ela antes de tudo, uma
escolha de carter epistemolgico, porque reflete a maneira como concebemos o mundo e a
realidade. Vimos tambm que o referencial desta concepo na modernidade o mtodo
cientfico, da porque considerarmos que o paradigma cientfico o modelo vigente em
sentido epistemolgico atualmente.
Disso decorre o predomnio de um conhecimento objetivo, fragmentado,
departamentalizado, formalista (no sentido de que no leva em conta a intencionalidade
dos fenmenos), legalista e totalitrio (posto que no dialoga e sim aniquila outras formas
de saber). Tais caractersticas tambm, dizem respeito dimenso epistemolgica da
tecnologia, que, na modernidade, cientificizou a tcnica e transformou a cincia num modo
de razo instrumental dirigida e controlada pela tecnocracia, movimento globalizante que
aniquila diferenas, destri etnias e impe uma nica via de produo material para o ser
humano, qual seja; o da dominao e controle da natureza.
Contudo, bem sabemos tambm que cada poca produziu formas diferenciadas de
compreenso de mundo que passaram a ser hegemnicas em cada perodo da histria e que
foram se alterando em face de transformaes econmicas, polticas, sociais, etc. Tais
transformaes se efetivaram em meio s crises epistemolgicas.
Atualmente, defendemos que estamos diante de um desses momentos de transio
paradigmtica. Desse modo, a questo que se coloca em que medida o mtodo cientfico
e junto com ele a viso paradigmtica empregada pela cincia na modernidade,
corresponde efetivamente dinamicidade do real ou logicidade dos fenmenos?
Destacamos aqui algumas noes paradoxais deste problema epistemolgico, quais sejam:
a noo de especificidade x complexidade; objetividade x subjetividade; causalidade
formal e causalidade final; ordem e contradio; verdade como certeza x verdade como

263

Claro est que estes fatores no foram os nicos na constituio do novo contexto da poca
moderna. Estes (os que apresentamos) so de ordem filosfica. Contudo, bem sabemos que o conhecimento
cientfico-natural tambm passa a ser interesse da burguesia nascente. Ou seja, a necessidade da produo
material e, portanto, da transformao da natureza pelo conhecimento cientfico, uma necessidade social e
econmica, que ganha foras com a ascenso da nova classe social que a burguesia, interessada muito mais
em transformar a natureza, do que em adquirir conhecimentos especulativos e teorticos sobre ela, como
faziam os homens de cincia gregos e medievais. Sobre o assunto conferir tambm VAZQUEZ, Adolfo S.
Filosofia da prxis. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1986, pp. 216 e ss.

106
pretenso de validade. Tudo isso nos leva a conjecturar sobre a possvel crise do paradigma
cientfico.
Alm disso, esteira do que fizera Rousseau h aproximadamente duzentos e
cinqenta anos atrs, conforme j observamos h pouco, outras indagaes nos parecem
pertinentes: ser que somente o mtodo cientfico corresponde ao que a verdade?
Somente a cincia pode nos levar ao conhecimento? As palavras sbias do Professor Joo
Augusto nos ajudam a entender melhor a questo:
questionvel que o mtodo cientfico seja considerado como nico para se gerar
conhecimento. A verdade muito mais ampla e complexa e no deve ser reduzida a um
nico caminho a ser percorrido. Muitas so as implicaes para a construo do
conhecimento na modernidade tomando como base o mtodo cientfico. A mais perigosa
concentra-se no reducionismo de modelos e paradigmas. Outra seria adotar um tipo
exclusivo de racionalidade que conduziria a dimenses puramente abstratas e
instrumentais. Portanto, preciso construir e reconstruir o conhecimento a partir do todo,
no concebido s racionalmente e em partes, mas vivido e circunstanciado pelas "razes"
outras na existncia que est sempre acontecendo.264

Relembremos ainda a constatao de Wittgenstein para quem a cincia, embora


diante de tantos avanos tecnolgicos, no respondeu ainda as questes mais elementares
da vida. A partir desta constatao, conjecturamos a possibilidade de se constituir um outro
entorno epistemolgico para a cincia e a tecnologia A proposta de Boaventura, que
assenta num conhecimento pragmtico, parece responder a este desafio. Os problemas
da vida so a fonte de onde surge o senso comum; este nasce colado s experincias do
cotidiano (j tratamos deste tema quando aludimos para a possibilidade de um novo
entorno epistemolgico para a tecnologia Cf. tpico 5). Portanto, promover o encontro da
cincia com o senso comum, o que Boaventura designa como sendo a segunda ruptura
da cincia, aponta a sada diante da constatao de Wittgenstein. Significa promover
um conhecimento prudente

para

uma

vida decente, ou

um

senso

comum

esclarecido, com mais sentido, porque conferido pelo conhecimento causal referendado
pela cincia. a possibilidade de realizao da phronesis, empregada pelos gregos, que
indica sabedoria de vida, s que agora com a possibilidade de ser mais democrtico,
graas ao aumento da distribuio de competncias cognitivas proporcionadas pela
tecnologia, como, por exemplo, atravs do aumento de comunicao.
Neste sentido, o discurso epistemolgico ser tambm sociolgico, posto que deve
levar em conta as concepes pragmticas e retricas da cincia que substituem as teorias
264

BASTOS, Joo Augusto S. L. A. Epistemologia e a crise do paradigma cientfico. Curitiba,


2001. Entrevista concedida a autora deste trabalho, em Abril de 2001.

107
positivistas da cincia; deve ter o consenso como medida da objetividade, estabelecidas a
partir de valores de justia e emancipao social. Nisto reside a insero de um novo
entorno epistemolgico da tecnologia. Por exemplo: ter a verdade como consenso
propiciar a criao e implantao de novas tecnologias, submetidas e mantidas pelo
consenso do auditrio da comunidade a qual est inserida e no como comumente hoje
acontece, onde a implantao de novas tecnologias obedece a uma lgica global, totalitria
e hierrquica, cujos interesses locais so irrelevantes e insignificantes.
Por fim, mister esclarecer que a atual crise epistemolgica da cincia, incluindo a
tambm a tecnologia, deve ser a alavanca para atingir um conhecimento capaz de
aumentar a nossa compreenso do mundo e do estar no mundo.265 At porque o ser
humano sempre o sujeito e o objeto desta reflexo hermenutica.
Ademais, entendemos que a aventura do conhecimento constitui a sua prpria
natureza. Conhecer , por si s, um processo de des-construo e re-construo constante
a partir do j estabelecido. E a transio do tempo presente em sentido epistemolgico
tambm a condio existencial do homem em tempos futuros. Ou seja, a anlise da crise
epistemolgica do paradigma cientfico talvez condio necessria sobrevivncia
humana no futuro. Por isso mesmo que ela no somente uma atitude epistemolgica, mas
tambm uma postura poltica. Ilustrando o dito acima, Boaventura afirma:
Duvidamos suficientemente do passado para imaginar o futuro, mas vivemos
demasiadamente o presente para podermos realizar nele o futuro. Estamos divididos e
fragmentados. Sabemos o caminho, mas no sabemos exatamente onde estamos na jornada.
A condio epistemolgica da cincia repercute-se na condio existencial dos cientistas.
Afinal, se todo conhecimento autoconhecimento, tambm todo desconhecimento
autodesconhecimento.266

Dela extraem-se trs aspectos conclusivos elementares. O primeiro diz respeito ao


prprio limite da condio existencial humana: se somos capazes de duvidar o suficiente
do passado para projetar o futuro, este incerto elo prprio limite temporal da nossa
existncia. Condio esta que se reflete na crise epistemolgica. O segundo aspecto referese ao tempo presente como lugar privilegiado da crise epistemolgica, da estarmos
divididos e fragmentados. E o terceiro aspecto conclusivo que vale aqui ser ressaltado o
fato de que no se trata somente de uma crise de carter epistemolgico; ela tambm
existencial, porque diz respeito prpria condio da nossa existncia. Afinal, se a
265
266

SANTOS, Uma introduo..., op. cit., p. 150.


SANTOS, Um discurso..., op. cit., p. 71

108
epistemologia a forma organizada da existncia do homem no mundo, a crise do
conhecimento , pois, tambm uma crise de autoconhecimento, da prpria condio do
homem de estar no mundo.

109
CAPTULO III
A DIMENSO AXIOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA

Pouco sei a respeito dos deuses; mas parece-me ser o rio


Um forte deus pardo-sombrio, indmito e intratvel,
Paciente at certo ponto; reconhecido a princpio como fronteira
til, indigno de confiana como via comercial;
Depois, apenas um problema para os construtores de pontes.
Uma vez resolvido o problema o deus pardo quase esquecido
Pelos moradores da cidade.267

1 PREMBULO
A descrio do poeta traduz com propriedade nossa inteno ante o propsito de
analisar a dimenso axiolgica da tecnologia moderna: o olhar utilitarista do ser humano
sobre o mundo e a realidade, o qual tem na tecnologia a sua mais autntica representao,
a narrativa tanto do autor do texto, assim como a perspectiva que se pretende empregar a
esta anlise.
Se, em princpio, a natureza era concebida como possuda de deuses e temida pelos
homens, donde travava-se a luta da desconfiana e do medo pela sobrevivncia diante das
obscurecidas manifestaes naturais, para o homem moderno a natureza tornou-se pura e
simplesmente meio de subsistncia, sinnimo de utilidade. Sem mais nenhum mistrio, o
deus pardo e sombrio - o rio - tornou-se meramente um fenmeno natural, utilitrio como
via comercial (depois da construo da ponte) e esquecido pelos moradores da cidade, diz
o poeta. Afinal, bradam os modernos, saber poder (Bacon), e o domnio da natureza
nada mais do que a adequao entre o conhecimento terico da cincia e o conhecimento
prtico da tcnica, eis o princpio da tecnologia em sentido moderno. A descrio do poeta
denuncia ainda o panorama do comportamento humano diante do mundo (das coisas), que
aqui ser tomado como sugesto para a incluso da tica no mbito da discusso sobre
tecnologia.
Para tanto, vimos at aqui que em sentido moderno, a tecnologia plasmada
ontologicamente por um modelo de razo instrumental, cujo agir-racional-com-respeitoa-fins fez conjugar e coincidir cincia e tcnica, em vista da sociedade industrializada e
267

ELIOT, T. S., Quatro Quartetos. Citado por VARGAS, Milton. Para uma filosofia da
tecnologia. So Paulo: Alfa Omega, 1984, p. 20.

110
ps-industrializada. Tal razo justificada epistemologicamente pela viso empirista,
preconizada desde Bacon, donde o saber devesse ser operativo e no contemplativo e a
cincia um saber prtico e pragmtico e no especulativo, cuja garantia foi outorgada pela
revoluo cientfica moderna que instaurou o mtodo experimental e cientfico por
excelncia.
A partir daqui vamos nos ocupar da descrio axiolgica deste panorama da
tecnologia moderna. E, considerando o propsito inicial de nossa pesquisa de que para
fazer uma filosofia da tecnologia, necessrio levar em conta tambm o aspecto
axiolgico, alm dos outros dois aspectos (ontolgico e epistemolgico) a que j nos
aludimos nos captulos anteriores, este captulo prope no somente analisar qual o modelo
axiolgico da tecnologia moderna, mas tambm avaliar valorativamente tal modelo
axiolgico de tecnologia. Portanto, propomos indicar, mas tambm avaliar, no sentido de
atribuir valores, de emitir juzos, os fundamentos ticos do comportamento humano diante
deste fenmeno, com o advento da modernidade.268
A reflexo sobre o carter axiolgico da tecnologia tem como ponto de partida a
concepo de que a tecnologia , antes de tudo um fenmeno social, com dimenso sciocultural e, como tal, passvel de atribuio valorativa. Ou seja, por ser a tecnologia um
fenmeno social, que sofre e propicia comportamentos sociais e culturais, confere-se a ela
uma dimenso tambm tica. Portanto, a relao entre tica e Tecnologia a primeira
abordagem significativa na qual est estruturado este captulo. Ainda neste primeiro tpico,
pretendemos fazer algumas consideraes gerais e introdutrias sobre os fundamentos da
tica, no sentido de fornecer as bases preliminares da discusso posterior em torno do
modelo de tica que fundamenta axiologicamente a tecnologia moderna.
, pois, em torno desta discusso que ser desenvolvido o tpico seguinte, cujo
objeto central de investigao a indagao sobre qual fundamento tico reverencia a
tecnologia na modernidade. Ou seja, considerando que a tecnologia se move num ambiente
tico, a questo que se nos impe : a que referencial de tica obedece a lgica da
tecnologia moderna?
Partindo, pois, das fundamentaes filosficas anunciadas nos captulos anteriores,
sobretudo da interdependncia entre cincia e tcnica; do domnio da razo instrumental;
da relao entre Empirismo e Tecnologia, que sustentamos, porqu o utilitarismo o
268

VARGAS, op. cit., p. 181 e ss. mister esclarecer que a citao do referido autor no implica
necessariamente em acordo com suas teses. Alis, como se observar, a posio adotada pelo autor diante
destes aspectos ser objeto de indagao e crtica ao longo desta exposio.

111
modelo de tica que propicia poltica e ideologicamente a tecnologia moderna. Traando
um panorama do utilitarismo tico, tem-se o contexto de seu surgimento e as principais
caractersticas desta corrente tica e sua relao com a tecnologia na modernidade, bem
como suas principais crticas. Ao situar historicamente o utilitarismo tico, utilizamos
como referencial terico os prprios fundadores: J.Bentham e S. Mill. A leitura destes
autores auxiliada por outros tericos que analisam o assunto, como Tugendhat, Dussel,
entre outros. Ao elucidar a relao entre Tecnologia e Utilitarismo, a viso utilitarista (ao
nosso entendimento) de Milton Vargas utilizada como objeto de ilustrao e crtica, ao
mesmo tempo tambm em que autores como, Tugendhat e Dussel so imprescindveis para
tal propsito.
Em vista da possibilidade de apontar um outro referencial axiolgico para a
tecnologia, indicamos a proposta de Hans Jonas, baseada numa tica cujo princpio a
responsabilidade, como objeto de discusso central do penltimo tpico deste captulo.
Como a leitura da dimenso axiolgica da tecnologia moderna est direcionada
muito mais em constatar a situao dada do que intencionar propor alternativas ou outros
referenciais de tica, limitamo-nos, nas consideraes finais, em reforar as idias centrais
que supostamente conferiram embasamento terico argio feita, acenando, enfim, para
a necessidade de retomar o assunto em estudos posteriores. Inclusive com o propsito de
alargar o horizonte da discusso e do debate sobre um novo entorno axiolgico para a
tecnologia com outros filsofos da tica contempornea, como Habermas e Dussel.
2 TICA E TECNOLOGIA: ASPECTOS INTRODUTRIOS AO DISCURSO
AXIOLGICO DA TECNOLOGIA MODERNA
Antes mesmo de adentrar na questo central de que trata este captulo, qual seja:
por que e como o utilitarismo tornou-se o modelo de tica preponderante no mbito da
tecnologia moderna, faz-se necessrio introduzirmos o assunto a partir de algumas
consideraes que circundam a relao entre tica e tecnologia.
A primeira delas diz respeito prpria fundamentao e caracterizao da tica em
seu sentido mais amplo, enquanto cincia do valor. Trata-se de esclarecer os principais
elementos de classificao da tica a partir dos princpios fundamentais norteadores das
diversas correntes da tica. Em outros termos, a questo pode ser assim colocada: quando
fazemos meno dimenso axiolgica da tecnologia, de que modelo de tica estamos a
nos referir? Quais so seus elementos fundantes?

112
O segundo ponto que merece algumas consideraes introdutrias diz respeito
fundamentao do discurso axiolgico em torno da tecnologia; trata-se da relao
propriamente dita entre tecnologia e tica que pode ser assim questionada: admissvel ou
no uma estreita vinculao da tecnologia com a tica? Como acontece (ou no) tal
aproximao com o advento da modernidade?
Por fim, mister clarear nosso posicionamento sobre a situao da tica no mbito
da tecnologia moderna. Em forma interrogativa, o problema pode ser colocado nos
seguintes termos: qual o papel da tica na esfera da tecnologia moderna? Que referencial
axiolgico fundamenta eticamente a tecnologia moderna? Como justificar seu lugar no
mundo da tecnosfera?
2.1 Caracterizao ou Modelos de tica
Tugendhat, analisa que diferentes conceitos de moral so caracterizados por
diferentes conceitos de bem, os quais permitem, ento, juzos de que algo bom ou
mal.269 Isto significa dizer que a questo da tica recai sempre na sua fundamentao e
tais diferenas desembocam nas diversas concepes de tica, posto que, diferentemente da
ontologia medieval, por exemplo, no existe mais na modernidade um conceito de bem e
mal; ou seja, no h que se falar num modelo nico de tica e sim nas ticas possveis,
fundamentadas a partir de procedimentos formais.
Portanto, antes mesmo de analisarmos a relao entre tica e tecnologia faz-se
necessrio tecer algumas consideraes filosficas sobre as diferentes concepes ou
modelos de tica, pois, quando tratamos da dimenso axiolgica da tecnologia a questo
primeira que se coloca : que fundamento referencia nosso discurso tico em torno da
tecnologia?
Ainda que parte dos filsofos atuais da tica, principalmente os anglo-saxes, como
John Rawls considerem que a pergunta pela fundamentao de nossos juzos morais no
possui nenhum sentido entendemos, em conformidade com Tugendhat, que o conflito
moral fundamental o qual vivenciamos hoje, alm de seus aspectos prticos, assenta em
seu aspecto terico e filosfico, qual seja, o enfrentamento dos fundamentos entre as
diferentes concepes de moral. Fundamentar uma concepo de moral significa

269

TUGENDHAT, Lies de tica. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 30.

113
fundament-la, sobretudo, diante de outras concepes de moral, afirma Tugendhat,270 e
este parece ser um dos desafios crucias do tempo presente em sentido tico.
por isso que temos as ticas formais em oposio s materiais, donde aquelas,
priorizando a forma, defendem que os juzos morais so normativos, designados por
normas e regras ( a posio adotada por Kant ou por Habermas, por exemplo); enquanto
as ticas materiais priorizam o contedo, a verdade material dada pela situao histrica (
a posio dos utilitaristas e de Dussel, por exemplo).
Tambm podemos falar na distino entre o racionalismo tico e no emotivismo
tico. No primeiro caso, tem-se o fundamento da tica baseado na razo: uma ao tica se
constitui a partir de juzos morais que so racionais ( o caso, por exemplo, da tica
kantiana, habermasiana, hegeliana, etc); j no emotismo tico o fundamento da ao moral
reside na emoo: o fundamento da ao moral est respaldado na vontade e no desejo e
no na razo ( o que defendia Nietzsche, Schopenhauer, entre outros).
Outra distino fundamental diz respeito ao universalismo e ao relativismo tico.
No primeiro caso tem-se a defesa do princpio tico universal: uma regra moral s ser
moralmente vlida se assim for para todos. Nesta viso o princpio de validade da tica
reside na sua universalidade: o que for moralmente vlido para todos, pode ser considerado
eticamente bom (o exemplo clssico vem de Kant: age de tal modo que a mxima de tua
vontade possa sempre ao mesmo tempo valer como princpio de legislao universal)271.
J no relativismo tico tem-se que a validade da ao moral reside na adequao s
situaes especficas
Mas, em se tratando da classificao dos diversos modelos de ticas em vista da
diferenciao de seus fundamentos, em especial, interessa-nos a oposio entre as ticas
consideradas deontolgicas e as teleolgicas. No primeiro caso tem-se que o agir moral
concebido a partir das regras morais existentes a priori, como dever ser (do grego:
den). O conceito de bem previamente estabelecido ( um ente). Kant, por exemplo, dizia
que o princpio da boa vontade no reside em seu objetivo, mas no princpio formal da
vontade em geral. O bem, ento, um conceito metafsico de dever: uma lei para ser
moral precisa implicar nela mesma necessidade absoluta. Da que para Kant, a lei moral
um conceito de razo pura. A mxima de que promessas devem ser cumpridas um
exemplo caracterstico deste modelo de tica. A crtica mais comum a este modelo de tica

270
271

TUGENDHAT, op. cit., p. 26 e ss.


Citado por TUGENDHAT, op. cit., p. 148.

114
vem dos opositores do formalismo que vem-na como um perigo para a fetichizao da
regra: quem faz o bem no o faz pelo outro, mas pela regra.
J nas ticas teleolgicas o agir moral depende da sua finalidade (a posteriori).
Uma ao boa quando promove um determinado fim (do grego tlos: fim). Portanto, o
bem uma regra prtica, no existindo a priori. A validade da ao moral deve ser medida
pela sua aplicabilidade prtica, pela sua eficcia, e no por ela mesma. O fundamento da
ao moral reside, ento, no seu resultado. Da que tal modelo de tica tambm
denominado de conseqncialismo. O bem um conceito emprico de utilidade; ele existe
no enquanto ente de razo, mas na utilidade da ao moral, posto que a teoria tica deve
levar em conta o bem viver ou o estado de bem-estar social, a qualidade de vida, a
felicidade. O exemplo caracterstico deste modelo de tica o Utilitarismo tico,
preconizado desde Bentham e S. Mill, donde a maior felicidade do maior nmero a
medida do bem e do mal.272 A crtica a este modelo de tica vem, sobretudo, dos
formalistas, por no consider-la como doutrina moral, porque o bem no existe enquanto
ente.
Sobre as ticas teleolgicas, voltaremos ao assunto quando aprofundarmos os
principais aspectos do utilitarismo tico e sua relao com a tecnologia.273 Passemos agora
a aprofundar ainda um outro ponto introdutrio que consideramos elementar anlise
axiolgica da tecnologia moderna, qual seja, a dicotomia entre tica e cincia ou mais
precisamente a separao da tica do campo da cincia e, por conseguinte, da esfera da
tecnologia na era moderna.
2.2 A Excluso da tica do Mundo Cientfico Moderno
Se a tica at a idade mdia estava inserida na esfera da cincia prtica e do
conhecimento atravs do princpio de causalidade dos fenmenos do qual falava
Aristteles e, neste caso, estamos nos referindo ao modo da causalidade final que inclua a
inteno e a finalidade das coisas na prpria constituio do ser do ente, (ou seja, para que
algo exista ou que seja conhecido necessrio que tambm se conhea sua finalidade), a
partir da modernidade o que assistimos foi a separao da tica do mbito da cincia
atravs da expulso da causa final na constituio dos fenmenos. Decretada pelos
272

BENTHAM, Fragment, p. 3, citado por DUSSEL, Enrique D. tica da libertao na idade da


globalizao e da excluso. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 110.
273
Cf. item 3.1 deste captulo.

115
modernos, a partir do sculo XVI cincia no importa mais saber o para qu das coisas,
mas o como elas acontecem. (E o para que uma questo tica porque diz respeito
finalidade das coisas.) Deste modo, a tica passou a ser confinada esfera da filosofia,
apartando-se da discusso cientfica.
Lembremos que em defesa desta separao lanara-se Bacon, ao defender que a
causa final ao invs de fazer avanar as cincias s corrompe, podendo ser de interesse,
todavia, s aes humanas.274 Analisando os efeitos da viso de Francis Bacon em
seus Estudos de Moral Moderna, Apel reitera: somente a renncia valorao teleolgica
dos prprios fenmenos da natureza possibilita uma cincia, cujos resultados so
experimentalmente
valorizveis.

275

comprovveis

e,

desta

forma,

em

princpio

tecnicamente

Por isso que para Bacon, a causa formal a que efetivamente interessa

cincia ativa.
Esta nova interpretao do mundo natural, que constitui, sem dvida, a grande
perda do aristotelismo na era moderna, tambm ser reforada pela viso galileana de
cincia e de universo. Dela j nos referimos quando tratamos da revoluo epistemolgica
da cincia moderna276, mas vale recordar que ao defender uma cincia autnoma e
independente, capaz de dar uma descrio objetiva da realidade atravs dos aspectos
quantificveis e mensurveis da realidade que so iguais para todos, Galileu exclui do
mbito da descoberta cientfica a causalidade final, propagando em definitivo a viso
mecanicista, donde a causa eficiente e formal tem especial destaque na explicao dos
fenmenos naturais.277 Para ele, a cincia deveria se afastar da investigao qualitativa,
posto que possibilita a interpretao subjetiva da realidade devido sua variao. Quando
manifesta sua posio sobre a relao entre cincia e f, v-se novamente em evidncia a
viso dualista e excludente de Galileu sobre cincia e valor: a cincia cega para o
mundo dos valores e do sentido da vida, enquanto a f incompetente sobre questes
factuais (grifo nosso).278
A mesma interpretao da causalidade final e, portanto, do dualismo entre tica e
cincia, encontramos tambm na leitura de Descartes ante a res cogitans e a res extensa. Se
para Descartes do mundo material s podemos aprender sua forma ou extenso, sendo a
conscincia atributo exclusivamente humano, enquanto aquele desprovido deste atributo,
274

BACON, op. cit., p. 94. Cf, ainda Captulo 1, tpico 2 deste trabalho.
APPEL, Karl-Otto. Estudos de moral moderna. Petrpolis: Vozes, 1994, p.96.
276
Cf. Cap. II , tpico 3.1.2.
277
REALE, op. cit., Vol II, pp. 266 e 278.
278
REALE, op. cit., Vol II, p. 266. Cf tambm p. 70 deste trabalho.
275

116
nada se pode esperar do mundo natural enquanto manifestaes de foras vitais ou
intencionais. Em palavras textuais, ele diz: [...]Assim, por exemplo, no se pode entender
a figura seno na prpria coisa extensa, nem movimento seno no espao extenso, como a
imaginao, o sentido ou a vontade no se pode estender seno na coisa pensante. Mas, ao
contrrio, pode-se entender a extenso sem a figura ou o movimento, como fica manifesto
para quem atente para isso.279 Ao restringir o sentido e a vontade ao mbito
exclusivamente do ser pensante (cogito) Descartes substitui a viso animista e reafirma o
modelo mecanicista, confirmando, ento, a excluso da causalidade final do mundo
material, do mesmo modo que tambm separando a natureza humana da matria.
O mundo dado como expresso de fatos isentos de valorao no mais implica,
pois, no conceito de bem e do dever ser, contrariando assim a ontologia teleolgica de
Aristteles.280 Essa viso predomina e acompanha toda a histria do pensamento
cientfico moderno. Eis um dos pontos cruciais da diferena entre o mundo dos antigos e o
mundo dos modernos. Hume, por exemplo, mais tarde, vai dizer que de fatos no se pode
deduzir normas, ou seja, em sentenas descritivas no se pode extrair sentenas
prescritivas e, tratando a cincia de fatos, dela no se pode exigir dimenso teleolgica,
assim como impossvel tratar de uma fundamentao cientfica da normatividade tica.281
Em suma, o conhecimento cientfico produziu, ainda que aparentemente, uma
viso de dualidade entre fatos e valores, com a implicao de que o conhecimento emprico
logicamente discrepante do prosseguimento dos objetos morais ou da observao de
regras ticas. 282
Ora, Boaventura Santos constata que foi excluindo a causalidade final de sua esfera
que a cincia apartou-se do senso comum, pois, este, ao invs daquela, faz coincidir causa
(leia-se aqui o aspecto formal, material e eficiente da causalidade de que falava Aristteles)
e inteno, o que lhe garante um conhecimento mais prudente, em vista da observncia
teleolgica dos fenmenos. Por isso mesmo, avalia Boaventura, a cincia hoje deve
percorrer um caminho inverso ao daquele preconizado por Bachelard: ao invs de apartar-

279

REALE, op cit., Vol II, p.376. (grifo nosso). Cf. tambm pp. 71 e 72 deste trabalho.
APEL, op. cit.,p.96.
281
Cf. APEL, op. cit., p. 94. Sobre o problema de uma fundamentao racional da tica na era da
cincia, colocado nos termos da impossibilidade da fundamentao racional de uma tica normativa e
defendida pelo argumento de que dada a objetividade da cincia, esta por si s j pressupe a validade
intersubjetiva e que, portanto uma fundamentao intersubjetivamente vlida de uma tica normativa
absolutamente impossvel, consultar especificamente o captulo II da obra supra citada de Apel, p. 71-162.
282
SANTOS, Uma introduo..., op . cit., p. 52.
280

117
se do senso comum, deve a cincia seguir em direo a ele. Um conhecimento esclarecido
s ser possvel, quando for prudente, em vista de uma vida decente.
Tambm no segundo captulo observamos que para Heidegger (e no somente para
ele, mas para os antigos) a verdade, enquanto revelao do ser, ocorre a partir dos quatro
modos de causalidade, sendo a tcnica o modo de des-velamento desta verdade, atravs do
desabrigar da natureza; a tcnica modo do fazer-se revelar a verdade oculta da natureza.
Deste modo, o conceito antropolgico e instrumental de tcnica (que prioriza a causa
efficiens, como no dizer de Heidegger, por considerar a tcnica como um meio ou um fazer
humano) pode ser correto, mas no verdadeiro. E no verdadeiro exatamente por no
considerar os quatro modos de causalidade, incluindo a a causalidade final, avalia
Heidegger.
Ainda voltaremos a este ponto quando descrevermos os aspectos conclusivos da
dimenso axiolgica da tecnologia moderna. Por ora, resta compreender por que a relao
entre tica e cincia, na modernidade, tornou-se dicotmica e que o desprezo da causa
finalis do mbito do conhecimento cientfico, custou o apartamento da tica tanto no
exerccio da produo cientfica, quanto no da produo tecnolgica. Explicitemos um
pouco mais este ltimo aspecto que trata da separao entre tica e tecnologia.
2.3 A Dimenso Scio-Cultural da Tecnologia ou para uma Axiologia da Tecnologia
Em se tratando da relao entre tica e tecnologia, que so os dois eixos temticos
deste captulo, tem-se que a tecnologia no se refere somente a um conjunto de aparatos
tcnicos e instrumentais os quais utilizamos para garantir nossa subsistncia e bem-estar
social; nem que a tecnologia um fenmeno de manifestao natural que se impe,
sendo incondicional e intransponvel ao ser humano, porque auto-sustentvel e segue um
curso nico. Ou ainda que a tecnologia neutra, e como tal em nada pode ser
responsabilizada dependendo, pois, seus resultados exclusivamente da maneira como o ser
humano se relaciona com ela.
Desde incio deste trabalho, temos insistido que a tecnologia , antes de tudo, um
fenmeno social, historicamente constituda em vista de fatores econmicos, sociais,
polticos, etc, que se alteram e se modificam de acordo com cada poca, cada perodo da
histria ou cada cultura. Portanto, evitar posicionamentos de carter deterministas,
conforme o enunciado acima, o primeiro passo para a compreenso do tema em questo.

118
Ao elaborar um ensaio de Sociologia da Tecnologia, Vilma Figueiredo, parafraseando
Souza e Singer alerta:
Definir tecnologia como mera coisa enfatizar um lado a-histrico ou um aspecto
exclusivamente material da tecnologia. Somente atravs de uma investigao dos aspectos
sociais da tecnologia _ como ela produzida e usada _ que ns poderemos desmistificar
as mudanas progressivas e inevitveis que so imputadas tecnologia. O
conhecimento do social _ isto , daquilo que sujeito mudana e que historicamente
contingente a diferentes foras sociais_ aquele capaz de informar prticas sociais e
polticas. Aps estudar o impacto da economia sobre a tecnologia, Melman (1975:71)
comprova esta perspectiva quando afirma:... se queremos alterar nossas tecnologias, o
lugar para olhar no est na estrutura molecular, mas a estrutura social....283

Portanto, o processo de produo e consumo de tecnologias antes de tudo um


processo social; ele condicionado pela estrutura social, que se d num campo de conflitos
sociais e de relaes de poder de interesses e disputas, donde, pois, tem-se a possibilidade
de criar situaes de permanncia ou de transformaes desta estrutura. Da que tecnologia
no , conforme j mencionado anteriormente, um fenmeno inevitvel e intransponvel
condio humana; ela um produto social.284 E, como tal, passvel de valorao social,
de emisso de juzo. Vista sob este ngulo, possvel sim afirmar a relao intrnseca
existente entre tica e tecnologia.
Este esclarecimento se torna imprescindvel porque freqentemente encontramos na
literatura sobre o assunto posies que, julgamos, ingnuas e equivocadas. Eis uma delas:
Procurar encontrar juzos de valor ou regras morais na cincia, na tecnologia ou na
tcnica um contra-senso; pois tais juzos e regras no podem, de forma alguma, ser
cientficos ou tcnicos. Por outro lado, esperar das cincias ou tcnicas que se autolimitem, diante de juzos ou regras estranhas a elas utopia. Deixar de utilizar as
tecnologias, relacionadas com energia nuclear, computao eletrnica ou gentica, por
serem julgadas perigosas para a humanidade, renunciar a viver no mundo
contemporneo. Por outro lado, todos os problemas relacionados com poluio e
degradao do ambiente s podem ser resolvidos pela prpria tecnologia e no pela
tica.285 (grifo nosso)

Ora, como se observa, a posio adotada por Vargas incorre em equvocos cruciais
tanto do ponto de vista terico, como tambm do ponto de vista das implicaes sociais e
polticas do mundo da tecnosfera, no qual estamos inseridos. O primeiro equvoco o de
tentar isentar da esfera da tecnologia (e assim ele o faz tambm com a cincia e a tcnica

283

SOUZA e SINGER, Tecnologia e pesquisa agropecurias: consideraes preliminares sobre a


gerao de tecnologia. Cadernos de Difuso de Tecnologia 1 (1), 1984. Apud, FIGUEIREDO, Vilma.
Produo social da tecnologia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria Ltda, 1989, p. 6 e 7.
284
FIGUEIREDO, op. cit., p. 11.
285
VARGAS, op. cit., p. 185.

119
na referida obra) a emisso de juzos de valor, separando a tecnologia da tica e atribuindo
um valor absoluto quela a ponto de afirmar que os dilemas ticos que enfrentamos hoje, _
a poluio, por exemplo _, s podem ser solucionados pela prpria tecnologia e no pela
tica. Se, como foi demonstrado anteriormente, a tecnologia tanto modifica o meio
natural, como transforma profundamente o homem e a sociedade286 (isto , ela no pode
ser vista como coisa), no se pode, pois, exclu-la do campo da tica. E defender que as
tecnologias devem se restringir s suas finalidades, deixando os julgamentos ticos aos
homens,287 postular uma viso ontolgica da tecnologia determinista, a-histrica,
considerando que a tecnologia um fenmeno nico no decorrer de toda a histria. este
aspecto que j confrontamos no captulo primeiro, quando tratamos da natureza da
tecnologia moderna em seu sentido ontolgico e que ser agora ainda mais aprofundado
quando tratarmos dos efeitos de tais posicionamentos sob uma perspectiva axiolgica da
tecnologia, especificamente na modernidade.
Um outro equvoco refere-se concepo de juzos ou regras estranhas tcnica,
cincia e tecnologia. Quando Milton Vargas afirma que esperar que as cincias ou as
tcnicas se auto-limitem diante de regras ou juzos morais estranhas a elas uma utopia,
ele est partindo da concepo de que a regra moral que rege a dinmica destes fenmenos
uma s. Novamente cai-se numa posio determinista. Ser que a tecnologia s pode ser
encarada sob uma nica perspectiva tica? A que fundamento de tica e, por conseguinte, a
que viso de tecnologia est se referindo o autor, quando exclui qualquer outra
possibilidade de reflexo tica da tecnologia (por ser estranha a ela) que no o seu
carter utilitrio? Em outros termos e de modo afirmativo, dizer que a tecnologia ao invs
de se preocupar com julgamentos ticos deve se ocupar com a sua finalidade confirmar
que o ethos da ao tecnolgica est unicamente na sua utilizao, no servir para, como
nos prprios dizeres de Milton Vargas. (Daqui avistamos o cenrio de onde nasce nossa
desconfiana do por que o utilitarismo o modelo de tica predominante no mbito da
tecnologia moderna.)
Mas, se por um lado, este o modelo predominante, por outro lado, no significa
que seja necessariamente o nico. Se o utilitarismo o modelo de tica vigente na
tecnologia moderna, seu predomnio deve-se a fatores histricos, sociolgicos e, sobretudo,
ideolgicos, conforme veremos a seguir, e no por uma condio natural ou essencial da
286

FRIEMANN, G. Sept tudes sur l`homme et la technique. Paris: Ed. Gonthier, 1966. Apud,
FIGUEIREDO, op. cit., p. 9.
287
VARGAS, op. cit., p. 185

120
tecnologia. Disso, conclumos que o referencial axiolgico da tecnologia necessariamente
est vinculado ao seu referencial ontolgico e epistemolgico. Ou seja, ao modelo de tica
predominante no mbito da tecnologia, depende o conceito de tecnologia a que est se
referindo. O conceito, ou seja, a natureza da tecnologia em sentido moderno j
explicitamos nos captulos anteriores, passemos agora, pois, a elucidar o seu carter
axiolgico.
3 UTILITARISMO TICO E TECNOLOGIA MODERNA
Muito embora tenhamos insistido at aqui288 na ausncia da tica do campo
cientfico a partir da modernidade, vale dizer que tal ausncia somente aparente. Ela
prpria de um discurso cientificista consciente da necessidade de fundar um conhecimento
objetivista, neutral e departamental que implica necessariamente (pelo menos idealmente)
na excluso da tica, sem o qual assim no poderia s-lo.
Semelhante posio, encontramos tambm no campo da tecnologia; o discurso do
progresso tcnico como um processo autnomo, gerador e portador por si mesmo dos
valores da humanidade um exemplo caracterstico desta viso. Entretanto, na prtica,
possvel perceber com clareza o enraigamento de um certo modelo de tica que garantiu
legitimidade ideolgica a esta nova concepo de cincia e de tecnologia. Estamos falando
do utilitarismo tico, pois que se a tecnologia um saber essencialmente prtico que se
cumpre na obra realizada, a questo dos juzos ticos , por primeiro, uma questo sobre a
moralidade dos fins, que so intrnsecos tcnica mesma.289 Da a exigncia de um
referencial tico que cumprisse tais requisitos. Tal exigncia seria referendada pelo
princpio utilitarista de tica. Analisemos melhor a situao, enfocando a corrente tica do
utilitarismo e, posteriormente, sua estreita vinculao com a tecnologia.
3.1 A Corrente tica do Utilitarismo
Inicialmente mister esclarecer que o princpio tico baseado na felicidade, j
houvera sido estimado desde os epicuristas, na Grcia Antiga. Mais tarde tambm Hobbes
em O leviat, bem como Locke em seu Ensaio sobre o entendimento humano, fizeram
referncia ao prazer como instituinte do que bom e a dor como a medida do que mal.
288

Veja-se, por exemplo, o tpico 2.2 deste captulo.


VALLAURI, op. cit., p. 80 (Traduo livre). O argumento do autor, ao nosso ver, parece ser o
que encerra sua posio sobre o assunto, no o nosso, conforme veremos a seguir.
289

121
Mas, com Bentham e Stuart Mill, no perodo moderno, que esta doutrina ganha foras a
partir da instituio do utilitarismo.290
O utilitarismo surge no sc. XVIII na Inglaterra como crtica da filosofia empirista
(de Bacon, Locke e Berkley) ao racionalismo (de Descartes, Espinoza e Leibniz), tendo
como um de seus principais representantes a figura de Jeremy Bentham (1748-1832).291
Opositor tambm do formalismo tico de Kant (1724 1804), o ponto de partida da tese
deste filsofo defensor do utilitarismo reside nos seus estudos sobre a cincia do direito,
especialmente a teoria do direito natural. Em sua famosa obra Princpios da Moral e da
Legislao, Bentham expe sua doutrina filosfica de carter utilitarista, contrapondo-se s
ideais institucionais conservadoras da sociedade inglesa de seu tempo.
O cidado, segundo Bentham, deveria obedecer ao Estado na medida em que a obedincia
contribui mais para a felicidade geral do que a desobedincia. A felicidade geral, ou o
interesse da comunidade em geral, deve ser entendida como o resultado de um clculo
hedonstico, isto , a soma dos prazeres e dores dos indivduos. Assim Bentham substitui a
teoria do direito natural pela teoria da utilidade, afirmando que o principal significado
dessa transformao est na passagem de um mundo de fices para um mundo de fatos.
Somente a experincia afirma, Bentham, pode provar se um instiuio til ou no.292
(grifo nosso)

Do exposto acima, extrai-se trs caractersticas fundamentais na elucidao da tica


utilitarista. A primeira a de que, o utilitarismo pertence s chamadas ticas teleolgicas,
donde o agir moral vlido pela sua finalidade, eficcia e resultado. Portanto a regra tica
sempre a posteriori, diferentemente das ticas deontolgicas, que estabelecem o agir
moral a partir das regras morais existentes a priori, como dever ser. O utilitarismo,
ento, defende que o bem uma prtica, inexistente anteriormente ao, posto que o bem
no pode ser um conceito abstrato de razo (como afirmava Kant _ um dos representantes
das ticas deontolgicas_ para quem o princpio da boa vontade no reside em seu
objetivo, mas no princpio formal da vontade em geral293). Uma ao boa, argumentam
os utilitaristas, quando promove um determinado fim.
290

A ttulo explicativo, vale dizer que o termo utilitarismo no devido a Bentham e sim a S.
Mill, seu discpulo.
291
Sabemos que o utilitarismo desde o seu surgimento sofreu inmeras variaes. Assim, fala-se no
utilitarismo de regras, no utilitarismo de atos, no utilitarismo seletivo, no utilitarismo negativo, no
maximizador, no utilitarismo atenuado, etc. Como nosso objetivo no estudar o utilitarismo em si, mas
esclarecer sua estreita aproximao com a gnese da tecnologia moderna, o leitor encontrar aqui to
somente a descrio das caractersticas elementares do utilitarismo clssico, suficientes para atender ao nosso
propsito. Para um estudo mais aprofundado sobre as diversas correntes do utilitarismo, recomendamos a
leitura, sobretudo, do terceiro captulo da obra de FARRELL, Martn D. Mtodos de la tica. Buenos Aires:
Abeledo Perrot, s/d, pp. 181-283.
292
OS PENSADORES, Bentham: vida e obra. So Paulo: Abril S.A. Cultural, 1984, p. IX.
293
Da Kant defender que o agir moral sempre um Imperativo Categrico, ou seja, o bem um
conceito metafsico, transcendental realidade emprica, porque representa sempre um dever ser

122
O segundo aspecto importante a ser destacado para o escopo desta anlise,
referenda o que j foi dito anteriormente. Trata-se do carter empirista desta viso de tica.
O utilitarismo tico pertence s chamadas ticas de contedo material que, diferentemente
das ticas formalistas (como a kantiana, por exemplo, que aloja a tica numa dimenso
racional, pertencente verdade formal294) parte de um princpio de verdade material cuja
fundamentao do agir moral reside na experincia, na realidade emprica. Da a alegao
de Bentham de que somente a experincia pode conferir se uma ao boa ou no.
Uma outra caracterstica para compreender o que o utilitarismo enquanto modelo
de tica reside no princpio da utilidade. Para os utilitaristas o fundamento de toda ao
moral est na promoo da felicidade e do bem-estar dos seres humanos, mediada pelo
princpio da utilidade que pode ser assim traduzido: uma regra ou ao ser moralmente
boa, na medida em que o saldo decorrente de sua realizao for maior que o resultante de
qualquer ao (ou regra) alternativa disponvel ao agente.295 Sobre o que a utilidade em
sentido tico, Bentham trata de explicar j no primeiro captulo de sua famosa obra:
O termo utilidade designa aquela propriedade existente em qualquer coisa, propriedade em
virtude do qual o objeto tende a produzir ou proporcionar benefcio, vantagem, prazer, bem
ou felicidade (tudo isto, no caso presente, se reduz mesma coisa), ou (o que equivale
mesma coisa) a impedir que acontea o dano, a dor, o mal, ou a infelicidade para a parte
cujo interesse est em pauta: se esta parte for a comunidade em geral, tratar-se- da
comunidade , ao passo que, em se tratando de um indivduo em particular, estar em jogo a
felicidade do indivduo.296

O fundamento da assertiva do filsofo reside no fato de considerar que, na base do


gnero humano est o domnio de dois senhores soberanos: a dor e o prazer

297

, sendo

nossas aes governadas por estes senhorios da natureza humana. Outrora, tambm Locke
havia afirmado que o bem e o mal [...] no so outra coisa seno o prazer ou a dor, ou
aquilo que nos provoca prazer ou dor.298 Maximizar o prazer e minimizar a dor, eis,
(imperativo categrico) e no um pode ser (imperativo hipottico). Disso decorre o princpio do
universalismo tico kantiano: Age de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre ao mesmo tempo
valer como princpio de legislao universal. KANT, Imamnuel. Fundamentao da metafsica dos
costumes. In: OS PENSADORES. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 129.
294
Kant, por exemplo, na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, assim esclarece:
praticamente bom, contudo, o que determina a vontade por intermdio da razo, portanto, no por causas
subjetivas, mas objetivamente, . ., por razes que so vlidas para todo o ser racional como tal. Citado por
TUGENDHAT, Lies de tica. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 143.
295
CARVALHO, M. C. M. de. Por uma tica ilustrada e progressista: uma defesa do utilitarismo.
In: OLIVEIRA, Manfredo A. de (Org.). Correntes fundamentais da tica contempornea. Petrpolis:
Vozes, 2000, p.100.
296
BENTHAM, Jeremy. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. In: OS
PENSADORES, So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 4.
297
Id. Ibid, p. 3.
298
Apud DUSSEL, op. cit., p. 109.

123
portanto, o fundamento ltimo de toda ao moral para o utilitarismo. Bentham, por
exemplo, esclarece que a maior felicidade do maior nmero a medida do bem e do
mal.299
Ainda sobre o conceito de utilidade vale lembrar que para Bentham por utilidade
se entende aquela propriedade em qualquer objeto, mediante a qual tende a produzir
benefcio, vantagem, prazer, bem ou felicidade, (tudo isto no caso presente a mesma
coisa) a prevenir que ocorra um dano, dor, mal ou infelicidade parte cujo interesse
considerado,300 Stuart Mill entende a utilidade e a felicidade como um fim a ser buscado.
Na utilidade, esclarece Mill, reside o fundamento de toda tica, pois, somente a utilidade
de uma regra moral a que constitui sua obrigao.301
Assim, para as ticas utilitaristas o bem-estar das pessoas, a qualidade de vida, a
felicidade dos indivduos e da comunidade no pode ser indiferente tica. Neste sentido,
Garcia avalia que o conceito de utilidade tem em vista a avaliao moral das aes, gestos
de carter, instituies, cdigos ticos ou jurdicos, etc., que se realizam em termos de seu
impacto com o bem-estar em geral.302 Ou seja, no cerne da ao moral deve estar
embutido o clculo da felicidade: avaliao do quantun da utilidade da ao resultante da
maximizao do prazer e minimizao da dor. A regra moral sempre uma ao de
resultado, auferida pelo grau de sua utilidade.303 Bom, pois, para os utilitaristas o que
til, funcional, pragmtico, no sentido de trazer felicidade ao maior nmero de pessoas.
Mas o que a felicidade? Segundo um outro precursor do utilitarismo e seguidor de
Bentham, o filsofo Stuart Mill, a felicidade o nico fim da ao humana e seu impulso
a prova mediante a qual se julga toda conduta humana; disto se deduz necessariamente
que ela deve ser o critrio de moralidade,304 calculada utilitariamente. Alis, em se
tratando deste aspecto, necessrio lembrar que o utilitarismo a busca de uma anlise
tica da economia, cincia que ganha corpo, sobretudo no sculo XVIII. Portanto, a
corrente do utilitarismo surge como reflexo (ela produto da) tica dos economistas
sociais da poca. O prprio Adam Smith que, no ano de 1764 visita a Frana e descobre a
299

BENTHAM, Fragment, prefcio, p. 3, Apud DUSSEL, op. cit., p. 110.


FARELL, op. cit., p. 182 e 211, citando BENTHAM, J. Introduction to the principles of morals
and legislation. Oxford: Basil Blackwell, 1967, p. 125. (Traduo livre)
301
PALEY, citado por FARRELL, op. cit., p. 195. (Traduo livre)
302
GARCIA, Jesus Igncio. La teoria da justia em John Rawls. Madrid: Centro de Estudos
Constitucionais, 1985, p. 54. (Traduo livre)
303
Da tratar-se de uma tica de carter conseqncialista: o que correto resulta do que bom para
as pessoas; a qualidade moral das aes depende das conseqncias produzidas. J nas ticas deontolgicas,
as aes morais em si mesmas so moralmente boas ou ms, independentemente das conseqncias que
acarretam. Cf. CARVALHO, op. cit., p. 105.
304
MILL, S. Utilitarismo, 1957, p. 49. Apud DUSSEL, op. cit., p. 111.
300

124
nascente cincia econmica francesa, um destes moralistas que se dedica a pensar os
fundamentos morais da economia, publicados em 1759, em sua obra intitulada A teoria dos
sentimentos morais.
Desse modo e levando-se em conta que o contexto no qual surge o utilitarismo
tico, que coincide (no por acaso!) com o nascimento da sociedade capitalista, sendo a
Inglaterra simultaneamente o espao geo-poltico do nascedouro de ambos os fatores,305
para os utilitaristas a felicidade traduz-se na posse de bens como: (1) a propriedade
privada, que torna a sociedade estvel e em paz, em vista do bem-estar social. Em sua obra
A psicologia do homem econmico, por exemplo, Bentham esclarece que seu conceito de
ser humano a de um ser que anseia pela felicidade, tanto no xito como no fracasso, e
em todos os seus atos continuar fazendo isto enquanto for homem306 e a felicidade,
prossegue Bentham, usufruir a riqueza econmica; (2) representa ainda o amor a si
mesmo (self love), portanto, trata-se de uma moral individualista, onde o espao da tica
reduz-se esfera privada e no pblica (esta pertencente, sobretudo, ao mundo grego),
posto que a riqueza de uma comunidade nada mais do que a soma da riqueza dos
indivduos que a compe307; (3) e a benevolncia altrusta defendida por Adam Smith.308
Mas, o clculo da felicidade proposto por Bentham no sc. XVIII, ainda que
extremamente sedutor, trouxe alguns problemas no que diz respeito s comparaes
interpessoais de utilidade. Assim, quando se trata de avaliar o clculo produzido por
diferentes aes, levando-se em conta a que produz mais resultados quando so vrios os
indivduos envolvidos, a viabilidade do utilitarismo no parece ser to simples. Este um
dos pontos polmicos para a corrente do utilitarismo tico.309
neste sentido que situa a contribuio de Karl Popper, que props o utilitarismo
negativo a partir da anlise profunda que fez sobre os inimigos da poltica liberal no sculo
XX, sobretudo s doutrinas polticas totalitrias, sejam de direita ou de esquerda. Para
Popper, ao invs de maximizar a felicidade, devssemos, ao menos, minimizar a dor. Em
palavras textuais, ele argumenta:
Sugiro, por essa razo, substituir a frmula utilitria aspiremos a maior quantidade de
felicidade para o maior nmero de pessoas, ou mais sinteticamente felicidade ao
305

Como bem disse Jesus Garcia o utilitarismo tem sido a teoria tica e a prtica predominante no
mundo anglo-saxo desde os sculos passados. Cf. GARCIA, op. cit., p. 53. (Traduo livre)
306
BENTHAM, 1978, p. 3, apud DUSSEL, op. cit., nota 135, p. 157.
307
Id. Ibid.
308
DUSSEL, op. cit., p. 109
309
Como o objetivo aqui no aprofundar doutrinariamente a corrente tica do utilitarismo e sim
demonstrar a sua vinculao axiolgica com a tecnologia moderna, um maior detalhamento desta polmica
pode ser encontrado no trabalho de CARVALHO, op. cit., p.106 e ss.

125
mximo, pela frmula: a menor quantidade possvel de dor, ou, em resumo, dor ao
mnimo. Esta frmula to simples pode-se converter, creio, num dos princpios
fundamentais (por certo que no o nico) da poltica pblica. (O princpio da felicidade ao
mximo, parece tender, pelo contrrio, a produzir ditaduras benevolentes.) mister
compreender, alm disso, que do ponto de vista moral, no podemos tratar simetricamente
a dor e a felicidade; isto , que a promoo da felicidade , em todo caso, muito menos
urgente que a ajuda queles que padecem e a tentativa de prevenir sua dor.310

A razo da substituio da frmula utilitria proposta por Popper deve-se ao fato de


que para Popper no h simetria entre felicidade e sofrimento, entre dor e prazer. Assim ele
explica:
(Outra crtica da frmula utilitria levar ao mximo o prazer que ela admite, em
princpio, uma escala contnua prazer-dor, que nos permite tratar os graus de dor como
graus negativos de prazer. Mas, do ponto de vista moral, a dor no pode ser pesada pelo
prazer e, especialmente, no a dor de uma pessoa pelo prazer de outra pessoa. Em vez de
maior felicidade para o maior nmero, dever-se-ia mais modestamente reclamar o menor
quinho de sofrimento evitvel para todos; e, mais, que o sofrimento inevitvel - tal como a
fome em pocas de inevitvel carncia de alimentos - seja distribudo to igualmente
quanto possvel.) [...] Ser mais claro, no campo da tica, formularmos nossas exigncia
em forma negativa, isto , reclamando a eliminao de sofrimentos, em vez da promoo
de felicidade.311

3.2 A Relao entre Tecnologia e Utilitarismo tico


Afora as vrias tendncias das ticas utilitrias o fato que o utilitarismo, em
sentido tico, o arcabouo ideolgico da tecnologia moderna. Eis o que conjecturamos
neste captulo ao demonstrar como o utilitarismo tico, surgido no seio do mundo anglosaxo (Inglaterra) e, juntamente com ele, o advento da sociedade baseada no modo de
produo capitalista possui uma estreita vinculao com a tecnologia em sentido moderno.
Dussel, por exemplo, analisando criticamente as dificuldades do utilitarismo,
conclui que o conceito de felicidade utilitarista um clculo econmico por excelncia.
Assim ele observa que
a felicidade, que o fim visado pelo clculo da razo instrumental, alcanada pelo
consumo ou a satisfao das preferncias do comprador do mercado, graas distribuio
capitalista _ sempre pressuposta nos utilitaristas _ dos bens. Existe, ento um clculo
abstrato e perverso: o capital condio a priori absoluta do cumprimento do fim tico (a
felicidade). No se analisa suficientemente o horizonte a partir do qual o critrio de
felicidade cobra sentido. Para o utilitarismo, a felicidade (ou o prazer) no tem relao com
o critrio universal objetivo e material de produo e reproduo e desenvolvimento da
vida de cada sujeito humano. As mediaes objetivas possudas para o uso (uma casa) ou o
consumo (um pedao de po) so condies de possibilidade do cumprimento das
preferncias subjetivas (a felicidade). Mas a existncia dessas mediaes, enquanto so
310

POPPER, Karl R. A sociedade aberta e seus inimigos.


Universidade de So Paulo, 1987, Cap. 5, nota 6, p. 256.
311
POPPER, A sociedadeop. cit., Cap. 9, nota 2, p. 311.

Vol. 2. So Paulo: Editora da

126
mercadorias, tm uma lgica que o utilitarismo ignora. Isto fica claro no fato de que a
tica utilitarista sempre conta com uma economia distribucionista, onde o valor do
produto (mercadoria) exclusivamente constitudo pelo desejo ou pelas preferncias
do comprador (potencial consumidor, se solvente), esquecendo-se sempre que o
produto j foi produzido por um produtor (o operrio) cuja felicidade [...] significa
cumprimento de necessidades (relativamente ao valor de uso do produto), no s
preferncias que nunca puderam ser descobertas pelo utilitarismo. Isto , o utilitarismo se
move num crculo abstrato da razo instrumental, onde o fim a felicidade e onde os meios
para alcan-la so calculados formalmente, mas sempre dentro do mercado capitalista
como horizonte. 312

mister esclarecer que a crtica de Dussel fundamenta-se na viso marxista, donde


o critrio de anlise o da materialidade objetiva do sistema produtivo capitalista. Neste
sentido, ele argumenta:
O utilitarismo uma tica subjetivo-material no suficientemente material (pensa a
felicidade s como consumo, a partir do mercado) e esquece a lgica da produo dos
bens objetivos; e ainda subjetivamente no considera que, em primeiro lugar o infeliz
o trabalhador produtor (a partir da prpria fbrica) que no recupera sua vida objetivada em
313
seu produto, o que envolve um problema de corporalidade tica [...].

Em defesa de um princpio material de tica, o filsofo da tica da Libertao,


acrescenta:
Se a tica material material por ser de contedos, o momento mais material de sua
materialidade a objetividade estrutural, institucional, dos bens materiais como
satisfatores, como re-produtores da sobre-vivncia. Tudo isto parte de uma tica
material que as ticas anglo-saxs posteriormente ao utilitarismo esqueceram (tais como
a intuicionista, a emotivista, a analtica, a comunitarista, a neocontratualista, etc.): a tica
econmica.314

Para Dussel, os utilitaristas chegam at a pensar na materialidade da ao moral,


sobretudo, quando pregam a distribuio dos bens como condio para a felicidade
(Mill), mas so cegos quanto lgica-tica da produo destes bens.
Tambm Tugendhat, ao analisar a plausibilidade do princpio de justia de
Bentham, segundo o qual na soma de felicidade a ser calculada o bem-estar de ningum
pode valer mais que o bem-estar de outro conclui que:
O utilitarismo a ideologia do capitalismo, pois ele permite o crescimento da economia
como tal, sem dar moralmente conta daquilo que diz respeito a questes de partilha. Se nos
perguntarmos como uma idia em si to pouco plausvel se pde manter por tanto tempo
como aparentemente convincente, ento a oculta razo ideolgica fornece uma informao
significativa. O dito benthamiano eveybody to count for one, nobody for more than one tem
sua direo progressiva exclusivamente voltada contra o sistema feudalista, segundo o qual

312

DUSSEL, op. cit., p.112 e 113.


DUSSEL, op. cit., p. 157, nota 134.
314
DUSSEL, op.cit., p. 157, nota 137. Cf. tambm nota 135.
313

127
os indivduos tm um valor diverso. Por isso tambm foi ideal, nesta perspectiva, como
ideologia da burguesia. 315

Ora, demonstrou-se no captulo anterior que a tecnologia em sentido moderno, no


pode ser dissociada, enquanto compreenso ontolgica e epistemolgica, da viso
empirista de realidade surgida a partir do sculo XVIII e junto com ela o advento do modo
de produo capitalista. Neste sentido, tambm se pode assegurar a estreita aliana entre a
tecnologia e o utilitarismo tico, pois, se o conhecimento agora produto da aliana entre
teoria e prtica, entre o atrelamento do saber e do fazer, sua manifestao emprica e
histrica se revela neste fenmeno chamado tecnologia moderna, que tem como critrio de
definio do que bom tudo o que utilitrio, funcional, prtico, pragmtico. Da que o
modelo tico que d sustentao ideolgica tecnologia moderna o utilitarismo.
A ttulo ilustrativo de como a tecnologia moderna traz em seu bojo uma viso
utilitarista de realidade, veja-se o relato de Milton Vargas, um dos pensadores da
tecnologia aqui no Brasil, que, ao tratar da distino entre cincia e tcnica, considera que,
enquanto aquela se ocupa da teoria, esta sempre um saber prtico, que tem em vista a
instrumentalizao da natureza, precedido sempre pela emisso de juzos de valor. Em
palavras textuais, ele argumenta:
Mas, por que h essa instrumentalizao da natureza? Porque h capacidade, nos homens,
de avaliar as coisas, de julg-las boas ou ms, teis ou inteis, verdadeiras ou falsas, belas
ou feias. Quando algo se apresenta, aparece imediatamente o julgamento: til ou intil,
melhor ou pior, feio ou bonito. Desta valorao decorre a atuao do homem. Se uma flor
pudesse ser vista, sem ser julgada bela, jamais haveriam jardins. De forma que a presena
dos instrumentos, no campo real, prende-se existncia de outros objetos reais: os valores.
E entre os valores, um aqui interessa sobremaneira, o servir para. Se algo na natureza
foi julgado servir para algo, ento a instrumentalizao est feita. Se um galho da rvore
for julgado servir para carregar na mo, de apoio ou defesa contra animais e inimigos, o
galho de rvore se transformar imediatamente basto, seja cajado ou tacape, e a
instrumentalizao estar feita. o caso do rio que, desde o momento em que foi
reconhecido servir para fronteira, deixou de ser um deus pardo e passou a ser um
instrumento. (grifo nosso)316

Prevalece nitidamente neste enfoque o carter utilitarista do que valor. Na


descrio citada, o valor tem sempre uma conotao do que til, que tem utilidade. Desse
modo, tudo que na natureza servir para, expressa o autor, torna-se instrumentalizado pela
ao do homem. Ora, a postura utilitarista do homem sobre a natureza a pura expresso
da tecnologia nos moldes da sociedade moderna. Por isso, constata Vargas, o olhar do

315
316

TUGENDHAT, op. cit., p. 353.


VARGAS, Para uma...op. cit., p. 22

128
tcnico como o de uma guia, que somente v a presa, sem mais nada perceber o que est
a sua volta. Disso resulta o carter predatrio da tecnologia atual.317
Mais um exemplo caracterstico da viso utilitarista pode ser encontrado em outra
passagem da mesma obra de Vargas. Ao tratar da essncia da tecnologia, ele argumenta: a
tecnologia mostra-se como uma simbiose entre o saber terico da cincia _ cuja finalidade
a procura da verdade _ com a tcnica _ cuja finalidade a utilidade. Resulta dessa
simbiose que a finalidade da tecnologia seria a procura de uma verdade til.

318

(grifo

nosso). A tese ontolgica da verdade til da tecnologia ainda mais reforada pelo autor,
quando esclarece que o conceito de verdade que, na cincia sempre adequao entre
algo mental e material, com a tecnologia, foi-lhe acrescentado a condio de utilidade
comprovada.319
Como se v, ao atribuir tecnologia a busca de uma verdade til, Vargas
antecipa no nvel ontolgico, qual a sua viso axiolgica sobre a tecnologia. Trata-se, pois,
de um critrio tico baseado na utilidade.
3.3 O Legado do Utilitarismo para a tica Moderna.
Por fim, uma ressalva. Amide as crticas apontadas sobre o utilitarismo, preciso
considerar, como bem lembra Dussel, que o utilitarismo historicamente resgatou um
aspecto da tica que havia sido negado pela poca medieval e subsumido pelo formalismo
tico kantiano, qual seja: o critrio material e hedonista como fundamento do valor moral.
Pois, assim como os esticos, tanto o modelo de tica medieval, quanto a viso kantiana
rechaam do campo da tica o prazer como fonte da ao moral. Os esticos, por exemplo
_ corrente filosfica que surgiu na Grcia Antiga (sc. IV d.C.), inclusive, como oposio
aos epicuristas _, afirmavam que a tica a busca do bem e da felicidade tendo como
fundamento a dor e no o prazer. J a posio moderna kantiana considera que nem sequer
a vontade escapa do mbito da razo, sendo ela pertencente razo prtica, para usar a

317

VARGAS, Para umaop. cit., p. 20.


VARGAS, Para umaop. cit., p. 180
319
VARGAS, Para uma... op. cit., p. 183. A propsito: o conceito de verdade utilizado por
Milton Vargas ao propor uma Filosofia da Tecnologia eminentemente de carter empirista. Segundo ele, a
verdade a adequao entre a mente e a coisa (ibidem). Em texto anterior, introdutrio da sua obra, ele
esclarece: o objeto tanto do saber terico ou experimental quanto de qualquer vivncia humana _ aquilo
que o homem encontra em sua prtica _ pertence realidade (Cf. p. 21 da referida obra).
318

129
expresso do prprio Kant.320 Como se v, ambos ignoram o aspecto hedonista, baseado no
prazer, como fonte da tica.
Ainda sobre a viso formalista da tica kantiana, baseada no dever ser, Hegel
criticamente observava que tal modelo de tica arranca as aes e normas problemticas
dos contextos de eticidade substancial representados pelo mundo da vida, para, em atitude
hipottica, submet-las a exame sem levar em conta os motivos operantes e as instituies
vigentes.321
Segundo Dussel, o princpio da materialidade como critrio de validade de uma
ao moral condio sine qua non para a constituio de uma teoria tica crtica, porque,
a partir do resgate do aspecto material das pulses de felicidade,322 possvel colocar em
crise um sistema-mundo que est se globalizando (e a tecnologia assume um papel
fundamental neste processo) e, ao mesmo tempo est excluindo a maioria da populao,
negando-lhe a possibilidade de felicidade. Excluso que corprea, material, emprica323.
Isto , um problema de vida ou morte. Vida ... que no um conceito, uma idia, nem
um horizonte abstrato, mas o modo de realidade de cada ser... concreto, condio absoluta
da tica...324.
Portanto, se, por um lado, o utilitarismo tico historicamente recupera o papel do
princpio da materialidade da tica como condio de validade de toda ao moral, por
outro lado, seus pressupostos serviram contextualmente como garantia de manuteno do
sistema capitalista e fundamento moral da razo instrumental, caracterstica prpria da
moderna tecnologia, conforme se demonstrou anteriormente. Ento, uma proposta
alternativa baseada num novo fundamento tico a partir de um outro referencial ontolgico
e epistemolgico da tecnologia, devesse resgatar o sentido da materialidade da validade da
ao moral herdada do utilitarismo, mas no seu carter instrumental, pois, deste ltimo
ocupa-se criticamente boa parte desta dissertao.

320

Em sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes, em palavras textuais, Kant diz: Cada coisa
da natureza atua de acordo com leis. Somente um ser racional tem a faculdade de agir de acordo com a
representao de leis, .., de acordo com os princpios, quer dizer tem uma vontade. Como para a derivao
de aes a partir de leis exigido uma razo, assim a vontade nada mais do que a prpria razo prtica
(Grifo nosso). Citado por Tugendhat, op. cit., p. 141.
321
Citado por DUSSEL, op. cit., p. 201
322
DUSSEL, op. cit., p. 12
323
[...] lembremos desde j que os 20% mais ricos da terra consomem 82% dos bens produzidos
pela humanidade e os 80% mais pobres s consomem os 18% restantes, e os 20% que vivem em pobreza
absoluta s consomem 1,4% desses bens[...]. (DUSSEL, op. cit.,, p.18, nota 8, citando o Human
Development Report, 1992, p. 35).
324
DUSSEL, op. cit., p. 11.

130
4 POR UM OUTRO REFERENCIAL AXIOLGICO DE TECNOLOGIA
Afora a observao plausvel de Dussel sobre o resgate do princpio da
materialidade como condio de fundamentao da tica, encontramos tambm a posio
de Hans Jonas e sua fundamentao da tica, baseando-se no princpio da
responsabilidade, que, ao nosso entendimento, muito tem a nos dizer sobre a dimenso
axiolgica da tecnologia. Em seu ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica, Hans
Jonas busca fundamentar uma tica baseada na responsabilidade, tendo em vista o contexto
atual o qual estamos inseridos que o mundo da tecnosfera.
Como bem anuncia o prprio ttulo da obra deste filsofo da tica, este constitui
tambm uma de nossas preocupaes centrais ao discorrer sobre a dimenso axiolgica da
tecnologia. Por isso, tomamos de emprstimo alguns enunciados da tica da
responsabilidade que surge de um contexto cuja preocupao central o mundo da
tecnocincia. J nos debruamos na sua compreenso ontolgica e epistemolgica nos
captulos anteriores, acenando para um outro entorno da tecnologia. Agora, nosso esforo
consiste em compreender os argumentos de Jonas, enquanto anlise axiolgica de tal
contexto, bem como da sua outra proposta de tica, como possibilidade para a constituio
de um outro referencial axiolgico para a tecnologia.
Certamente o leitor no encontrar aqui uma anlise profunda e abrangente sobre a
tica da Responsabilidade, enquanto teoria da tica, seno os aspectos que nos interessam
ante as principais questes sugeridas anteriormente sobre a dimenso axiolgica da
tecnologia. A escolha deste autor deve-se ao fato de que tambm seu intento discutir a
tica sob o contexto do mundo da tecnosfera.
Segundo ele, a superao antropolgica do homo sapiens pelo homo faber faz com
que a tcnica moderna seja o prprio destino do homem. E, se antes a tcnica era um meio
adequado s exigncias do homem, hoje ela mesma supera tais exigncias e a criao
artificial exige do homem novas capacidades inventivas para sua criao. O homem
tornou-se objeto da tcnica. Portanto, diante deste quadro que est situada a exigncia
atual da tcnica: a tecnologia cobra significao tica pelo lugar central que ocupa agora
na vida dos fins subjetivos do homem.325

325

JONAS, Hans. El princpio de responsabilidad. Ensaio de una tica para la civilizacin


tecnolgica. Barcelona: Herder, 1995, p. 36.

131
A avaliao de Jonas sobre a sociedade atual nos oferece com clareza alguns
indicativos pelos quais perpassam o princpio da responsabilidade. Em palavras textuais,
ele diz:
Na era da civilizao tcnica, que tem chegado a ser onipotente de modo negativo, o
primeiro dever do comportamento humano coletivo o futuro dos homens. Nele est
manifestamente contido o futuro da natureza como condio sine qua non; porm ademais,
independentemente disso, o futuro da natureza de si uma responsabilidade metafsica,
uma vez que o homem no se tem convertido em um perigo para si mesmo, seno tambm
para toda a biosfera. Inclusive se pudssemos dissociar ambas as coisas _isto , inclusive se
fosse possvel para nossos descendentes uma vida que pudesse chamar-se humana em um
mundo devastado (e em sua maior parte substitudo artificialmente)_, a rica vida da Terra,
produzida com grande trabalho criativo da natureza e agora encomendada a ns, exigiria
nossa proteo. [...] Reduzir o dever unicamente ao homem, desvinculando-o do resto da
natureza, representa a diminuio, mais ainda, a desumanizao do prprio homem, a
atrofia de sua essncia (ainda em um caso afortunado de sua conscincia biolgica), e
contradiz assim sua suposta meta, precisamente creditada pela dignidade da essncia
humana.326

(1) O primeiro indicativo que aparece com clareza na tica proposta por Jonas dizse de uma tica da utopia, cuja ao seja orientada para o futuro da humanidade e do
planeta diante da possibilidade real e concreta apresentada hoje pela tecnologia da
destruio da natureza e da vida. Segundo Jonas o dinamismo tcnico antecipa o futuro,
numa exigncia tico-metodolgica que nos faz criar uma cincia com predio
hipottica ou uma futurologia comparada, para usar seus prprios termos. Ou seja, uma
cincia cuja busca da verdade reside nas condies futuras do homem e do mundo. O saber
ftico do mundo exige tambm um saber ideal sobre o mundo, o qual deve operar com a
projeo hipottica. Pensamos que nisto reside a proposta de Boaventura quando adverte
para a necessidade de um conhecimento prudente para uma vida decente.Alis, vale
lembrar que para Boaventura, o princpio da tica da responsabilidade de Hans Jonas o
referencial tico a ser seguido nos dias atuais.
Portanto, e Bacon conclamava ao homem moderno pela descoberta do mundo
(conforme observamos no captulo II deste trabalho), Jonas conclama ao homem
contemporneo pela preservao do mundo.
E Jonas vai alm, considerando que o elemento fundante de tal exigncia est na
heurstica do temor: somente a prevista desfigurao do homem nos ajuda a forjar a
idia de homem que tem que ser preservada de tal desfigurao.327 E acrescenta:
[...] Enquanto o perigo desconhecido no se sabe o que que tem que proteger e por qu;
o saber acerca disso procede, contra toda lgica e todo mtodo, daquilo que tem que
326
327

JONAS, op. cit., pp. 227 e 228. (Traduo livre)


JONAS, op. cit., p. 65. (Traduo livre)

132
evitar. Isto o que se nos apresenta em primeiro lugar e o que, por meio da expresso do
sentimento que antecede o saber, nos ensina a ver o valor daquilo cujo contrrio nos afeta
tanto. Somente sabemos o que est em jogo quando sabemos que est em jogo.328

Disso decorrem os deveres preliminares de uma tica orientada para o futuro, quais
sejam: procurar a representao dos efeitos remotos, pois, somente o que temido pode ser
evitado pela sua representao e procurar o temor com apelao a um sentimento
apropriado ao representado. Ento um novo saber seria aquele saber para o possvel que:
(a) prioriza os fundamentos filosficos das suas projees, da previsibilidade e do
prognstico, no no sentido de apresentar provas, mas ilustraes; (b) seja possvel apliclo politicamente, posto que no se trata de um saber terico somente, mas tambm
operativo, com aplicao prtico-poltica; (c) seja prognstico, no sentido de dar maior
crdito s profecias catastrficas que as profecias otimistas.
(2) Nisto reside o outro indicativo da tica da responsabilidade. Nascendo do
perigo, tem-se que uma tica para a civilizao tecnolgica deve ser orientada para a
preservao, custdia e preveno e no para o progresso e o desenvolvimento,
conforme pregam as ticas modernas, respaldadas pelo ideal baconiano que consiste em
colocar o saber a servio do domnio da natureza e fazer do domnio da natureza algo til
para o melhoramento da sorte do homem.329 O passo a ser dado, ento, consiste em rever
o conceito de progresso.330 E mais: o ideal utpico assente no progresso tcnico deve ser
despedido do horizonte mesmo da utopia. Mas, ento, onde reside a utopia da tica da
responsabilidade? Reside na tica no utpica da responsabilidade331, responde Jonas.
Pois, ao princpio da esperana assegurada pela tecnologia em seu modo ocidental
(inclusive pelo utopismo marxista) ope-se o princpio do temor, seno o princpio da
responsabilidade.

328

Id. Ibid. Aristteles desde os anos 384-322 a.C., tambm j havia observado tal situao: claro
que no sente medo aquele que acredita que nada lhe pode acontecer [...] Sentem medo aqueles que
acreditam ser provvel que alguma coisa lhes acontea [...] As pessoas no acreditam nisso quando esto,
ou pensam estar, no meio de grande prosperidade, e so por isso insolentes, desdenhosas e temerrias [...].
[Mas se] chegarem a sentir a angstia da incerteza, deve haver alguma tnue esperana de salvao.
ARISTTELES, Retrica, 1382b29, Apud SAGAN, Carl. Bilhes e bilhes. Reflexes sobre a vida e a
morte na virada do milnio. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.130.
329
JONAS, op. cit., p. 233.
330
Conceito este que criticado por Jonas inclusive aos moldes dos ideais marxistas. Para ele o
marxismo, surgido num contexto cujo horizonte o processo de produo funda-se na promessa de que a
crise do capitalismo s poder ser superada mediante o ideal progressista de que somente a tcnica moderna
possibilita um aumento do produto social tal que sua justa (igual) distribuio no signifique uma
generalizao da pobreza, que to somente serviria de remdio para a sensao de injustia. Cf. JONAS, op.
cit., p. 238. Ainda sobre a viso utpica do progresso e do cultuamento tcnica pelo marxismo, conferir a
anlise de Jonas exposta em sua obra, especialmente s pp. 233-257.
331
Cf. p. 356 da citada obra do autor.

133
O temor, assegura Jonas, forma parte tanto da responsabilidade quanto da
esperana. A esperana condio de toda ao, pois pressupe a possibilidade de fazer
algo e aposta por faz-lo neste caso.332 E o temor em questo no aquele que
desaconselha a ao, mas sim que lhe d nimo, por assegurar a responsabilidade de tal
ao. Isto , o temor forma parte essencial de toda responsabilidade, porque teme pelo
objeto da responsabilidade.333
Responsabilidade o cuidado, reconhecido como dever, por outro ser, cuidado que, dada a
ameaa de sua vulnerabilidade, se converte em preocupao. Porm, o temor est j
como um potencial na pergunta originria com a que se pode representar inicialmente toda
responsabilidade ativa; que lhe suceder a isso se eu no me ocupo dele? Quanto mais
obscura seja a reposta, quanto mais clara ser a responsabilidade; e quanto mais
distanciado no futuro se encontre o que h de temer-se, quanto mais longe est das
prprias alegrias e penas e mais incerto seja, com tanta maior diligncias ho de ser
mobilizadas h clarividncia da fantasia e da sensibilidade do sentimento: se far preciso
uma inquisitiva heurstica do temor que no somente se descubra e se ponha de manifesto
a este seu novo objeto, seno que inclusive se familiarize com o particular interesse que
reclama [...]. A teoria da tica precisa da representao do mal tanto quanto da do bem e
mais ainda quando o mal se tem visto pouco claro em nosso olhar e somente pode voltar a
fazer-se patente mediante um novo mal antecipado.334

Para a tica da responsabilidade, pois, o temor o primeiro dever da ao tica; o


dever preliminar de uma tica da responsabilidade histrica,335 conclui Jonas.
(3) Um outro indicativo enunciado nas palavras textuais de Hans Jonas acima
reside no fundamento de sua proposta tica, qual seja, a deontologia, ou o ser no sentido
existencial, de seu ex-sistir. Eis outro aspecto que constitue o afastamento entre uma e
outra tica. No modelo utilitarista, o fundamento a utilidade ou a instrumentalizao do
ser das coisas, posto que a orientao tica reside no fazer, portanto, ela instrumental e
utilitarista por excelncia. Na viso de Jonas o imperativo tico reside no ser, portanto ela
metafsica e ontolgica por excelncia. A responsabilidade ontolgica para com a idia
de homem reside no simples fato da existncia do homem. Tal idia gera um imperativo
categrico e no hipottico quanto afirmao de que haja homens e humanidade. Dela
advm a responsabilidade para com a humanidade futura, cujo dever est orientado para
sua existncia e essncia. Pela sua existncia porque significa a garantia de procriao e
pela sua essncia, porque existe certamente um dever dos autores para com as geraes
futuras. Trata-se dos direitos de futuros sujeitos de direito.336
332

JONAS, op. cit., p. 356. (Traduo livre).


JONAS, op. cit., p. 357. (Traduo livre).
334
JONAS, op. cit., pp. 357 e 358. (Traduo livre).
335
JONAS, op. cit., p. 358. (Traduo livre).
336
JONAS, op. cit., p. 85. (Traduo livre)
333

134
O velamento do dever de conformar uma autntica humanidade,337 para dizer as
palavras de Jonas, implica que sua perda para geraes futuras, i. ., o futuro danificado
recairia na ausncia de acusao, seno na acusao sobre ns mesmos que, obviamente
est vinculada aos feitos utpicos de nossa tecnologia. Velar por isso, assegura Jonas,
nosso dever fundamental de imediato ao futuro da humanidade.338
deste modo que Jonas anuncia o dever tico para com o futuro. Ao contrrio do
que pensa as teorias tradicionais de direitos e deveres, donde h uma reciprocidade mtua,
ou seja, a exigncia de deveres proporcional condio de direitos, ele entende que no
h reciprocidade na tica orientada para o futuro das geraes. E ante as teorias
tradicionais de que a exigncia do ser comea com o ser, Jonas responde: [...] a tica que
buscamos tem que ver precisamente com o que todavia no , e seu princpio de
responsabilidade ter de ser independente tanto de qualquer idia de um direito como a
idia de reciprocidade, de tal modo que em seu marco no pode nunca formular-se a jocosa
pergunta inventada a respeito: Tem feito o futuro alguma vez algo por mim?, acaso
respeita meus direitos?.339
Tomando este fundamento ontolgico da tica podemos inferir uma outra
perspectiva para a constituio da natureza da tecnologia em nosso tempo, no mais
baseada na idia do mero fazer humano, mas orientada para a constituio do ser humano.
Ento, a tcnica como vocao humana por excelncia (conforme os dizeres de Heidegger,
j confrontados no captulo primeiro e reforados agora por H. Jonas, o qual fora discpulo
daquele), produz um outro referencial de homem, de natureza e de mundo. Jonas enftico
neste sentido: uma tica orientada para o futuro no est na tica enquanto doutrina do
fazer [...] seno na metafsica enquanto doutrina do ser, de que uma parte a idia de
homem.340
Para o nosso propsito, entendemos que o argumento de Jonas alcana l onde
reside a limitao das ticas utilitaristas, teleolgicas por excelncia. Embora o utilitarismo
se constitua no princpio da materialidade, ele refora o princpio meramente instrumental
desta materialidade, cujo contedo reside nos fins. Dela no se pode exigir nada alm da
instrumentalizao das coisas que toca, seja o homem, a natureza ou a prpria razo.
(4) Alis, este outro ponto de distanciamento na comparao entre ambos os
modelos de tica. No utilitarismo fim e valor se confundem, uma vez que o valor de uma
337

JONAS, op. cit., p. 86. (Traduo livre)


Id. Ibid. (Traduo livre).
339
JONAS, op cit., p. 82. (Traduo livre).
340
JONAS, op. cit., p. 89. (Traduo livre).
338

135
ao reside no xito de sua finalidade. Para Jonas, tal propositura inconcebvel, pois, o
fim responde pergunta para qu,341 avalia Jonas, e a confirmao de que algo serve para
no encerra nenhum juzo de valor de minha parte sobre aquilo. Ou seja, o conhecimento
dos fins das coisas no encerra nenhuma aprovao necessariamente sobre elas.
Os fins dizem respeito quilo sobre o qual uma coisa existe e para cuja produo e
conservao se realiza um processo, empreende-se uma ao. J os valores representam
um juzo sobre a adequao ou no dos fins s coisas. postulando tal diferenciao
fundamental que Jonas indaga sobre o status do valor no campo da tica, considerando ser
necessrio e elementar legitimar o aspecto ontolgico e epistemolgico do valor e no
meramente seu conceito. Por isso, o autor faz uma exaustiva comparao dedicando por
completo um captulo de sua obra sobre o assunto.342
E conclui que independentemente ser o fim interno ou externo coisa343, o fato
que em ambos os casos a resposta pergunta de quem so os fins que podemos perceber
nas coisas?, a resposta uma s: do homem, assegura Jonas. Todavia, o fim se aloja na
natureza atravs da vida que seu principal fim: com a produo da vida a natureza
proclama ao menos um determinado fim, a vida mesma; isto certamente no significa outra
coisa que a liberao do fim em geral para chegar a fins definidos, tambm perseguidos e
desfrutados subjetivamente.344 Assim, pela causalidade da vida o fim atinge a conscincia
humana e animal e se estende a todos os seres. Esta demonstrao, segundo Jonas,
suficiente para assegurar que o fim est de fato presente na natureza.
(5) Tal demonstrao incorre em outro problema, colocado por Jonas nos seguintes
termos: pode o ser fundamentar um dever?

345

A pergunta de Jonas encerra na tentativa de

estender ontologia uma parte da axiologia. Assim, se o ser pode fundamentar um dever,
ento a ontologia implica nela mesma a dimenso axiolgica. Esta certamente tambm
uma das questes que permeiam nosso debate at aqui sobre a natureza da tecnologia
moderna. E diferentemente da resposta dada at agora pelo paradigma cientfico que exclui
conhecimento de causalidade final (como vimos ainda h pouco), Jonas reponde nos
seguintes termos: medida que a natureza sustenta fins ou tem metas, como agora
queremos supor, pem tambm valores; pois no fim atrelado de fato, seja qual seja o modo

341

JONAS, op. cit., p. 101. (Traduo livre).


Estamos nos referindo ao captulo III da obra citada.
343
Sobre tal diferenciao, veja-se o exemplo do martelo e do tribunal citado por Jonas, s pp. 103 e
342

ss.

344
345

JONAS, op. cit., p. 134. (Traduo livre).


JONAS, op. cit., p 137. (Traduo livre).

136
como est dado, sua consecuo se converte em um bem, e sua frustrao em um mal.
Com esta distino comea a possibilidade de atribuir valor.346
Prosseguindo na resposta nosso interlocutor busca esclarecer que tambm o bem
distinto do valor. O bem, por exemplo, algo distinto de nossos valores, enquanto que o
valor se associa aos nossos desejos. E estes esto ligados ao para que, para quem. Ou
seja, refere-se esfera da taxao. Portanto, conclui Jonas, o conceito de valor no pode
servir de fundamento a uma doutrina do dever.347 O homem bom faz o bem pelo bem
mesmo e no para si mesmo, pois que o bem a coisa no mundo, melhor ainda, a causa
do mundo.348
(6) Aqui nasce outro indicativo da tica da responsabilidade, qual seja, o prprio
sentido de responsabilidade. J aludimos a este princpio anteriormente, detalhemo-lo um
pouco mais a seguir. Diferentemente da moral kantiana, Jonas atribui o sentimento da
responsabilidade como fundamento racional e tambm psicolgico de sua proposta de
tica. Para ele, historicamente as ticas tm-se ocupado em justificar racionalmente a sua
validez. Mas, segundo Jonas, a moralidade no pode ter-se a si mesmo como meta, 349e a
fundamentao emotiva da tica tambm questo da qual deveriam se ocupar os
filsofos.
Para Kant a razo a fonte da vontade, da o respeito lei como imperativo
categrico. Para Jonas o que primeiro importa so as coisas no minha vontade, pois, ao
comprometer a vontade, as coisas se convertem em fins para mim.350 Portanto, o respeito
no pela lei, mas pelo ser-em-si. Ento, a responsabilidade passa pelo sentimento dela
(subjetivo) e por sua necessidade (objetiva). O exemplo da prole citado por Jonas
ilustrativo neste sentido: o cuidado com a prole diz-se de uma responsabilidade objetiva e
de um princpio subjetivo de responsabilidade. Nestes termos, o autor observa:
[...] o cuidado com a prole [] to espontneo que no precisa de nenhuma invocao lei
moral, o prottipo elementar humano da coincidncia entre a responsabilidade objetiva e
o princpio subjetivo de responsabilidade; mediante este prottipo a natureza nos tem
educado de antemo para todas as classes de responsabilidade, que no esto muito
asseguradas pelo instinto, e tem preparado nosso sentimento para isso.351

346

JONAS, op. cit., p. 145. (Traduo livre).


JONAS, op. cit., p. 359, nota 10. (Traduo livre).
348
JONAS, op. cit., p. 153. (Traduo livre).
349
JONAS, op. cit., p. 153. (Traduo livre).
350
JONAS, op. cit., p. 159. (Traduo livre).
351
JONAS, op cit., p. 160. (Traduo livre).
347

137
O outro aspecto da responsabilidade diz respeito sua imputao causal. O simples
poder causal, ., quando ocorre obviamente a conexo causal com o ato, condio de
responsabilidade. Tal condio difere (e em muito) das teorias tradicionais da
imputabilidade, sobretudo, a jurdica. Nesta, a condio de imputabilidade deve estar
assegurada pelas condies de materialidade do fato e pela sua realizao como ex-postfacto. Porm, Jonas observa que a responsabilidade no est no meu comportamento ou
nas simples conseqncias de minhas aes, seno na coisa e pela coisa que exige minha
ao. Em palavras textuais ele exemplifica:
[...] a responsabilidade, por exemplo, pelo bem-estar dos outros no examina somente os
propsitos dados do ato no que respeita a sua admissibilidade moral, seno que obriga a
realizar atos que no tm outro propsito que no esse fim. [...] Aquele pelo que sou
responsvel est fora de mim, porm se acha no campo de ao de meu poder, remetido a
ele ou ameaado por ele. Isso contrape ao poder seu direito existncia, partindo do que
e do que pode ser, e, mediante a vontade moral, leva ao poder cumprir seu dever. A coisa
coisa minha porque o poder meu e tem uma relao causal precisamente com essa
coisa.352

Portanto, no se trata de uma responsabilidade formal, extrnseca ao sujeito, e


sujeita ao poder do sujeito. Ela existe de per-si e, por isso mesmo, podemos dizer que ela
est orientada ao futuro e se pe numa relao a qual sua imposio no depende de uma
relao recproca de meus atos. A imputao da responsabilidade uma relao no
recproca, diferente daquilo que freqentemente ouvimos falar em responsabilidade
mtua. Aquela incondicional, irrevogvel. Na essncia do sentido de responsabilidade,
auferido por Jonas, o poder no sobre, mas para os seres.
E a diferena da imputabilidade do homem em relao aos demais seres reside no
simples fato de naquele h a capacidade da responsabilidade. Assim Jonas esclarece: a
capacidade de responsabilidade a condio suficiente de sua faticidade.

353

Nisso reside

a relao intrnseca entre poder e dever. Se, para Kant o poder advm do dever (podes,
posto que deves), para Jonas o oposto: o dever advm do poder (deves, posto que
podes). Ou seja, quanto maior o poder, maior o dever, ou quanto maior o poder, maior a
responsabilidade. O poder , pois, a raiz da responsabilidade do homem no mundo.
Aqui Jonas prope uma mudana radical no sentido de poder. Para ele o poder
significa liberar efeitos no mundo que se confrontam ao dever assinalado por nossa
responsabilidade.354 Isso defere em muito da proposta baconciana. O famoso princpio de
352

JONAS, op. cit., p. 163. (Traduo livre).


JONAS, op. cit., p. 173. (Traduo livre).
354
JONAS, op. cit., p. 213. (Traduo livre)
353

138
que saber poder representou para o nosso tempo no somente a perda da proteo dos
homens de si mesmos, como tambm a perda da proteo da natureza dos homens. O poder
se tem feito autnomo, coercitivo frente natureza e ameaador aos homens. Este
paradoxo (como bem lembra Jonas, no suspeitado por Bacon) que fez coincidir saber e
poder, radicado no domnio sobre a natureza, tem levado ao submetimento a si mesmo
deste poder.
5 SNTESE DA DIMENSO AXIOLGICA DA TECNOLOGIA MODERNA
Iniciemos as consideraes finais deste captulo retomando algumas questes em
torno da moral moderna, as quais j revelamos no decorrer deste captulo, mas que
merecem ainda uma abordagem conclusiva, em vista da possibilidade de pensar um outro
entorno axiolgico para a tecnologia.
A primeira situao-problema diz-se da urgncia em atribuir tecnologia uma
dimenso tambm tica. Entendemos que este o ponto de partida para uma axiologia da
tecnologia. Quando tratamos da relao entre tica e cincia e da dimenso scio-cultural
da tecnologia (ver item 3.2.2 e 3.2.3 neste captulo) abrimos esta discusso, enfocado como
na modernidade o conhecimento cientfico como tambm o tecnolgico se afastaram da
tica, que passou a ser confinada ao mbito da filosofia. Agora cumpre-nos reforar nosso
posicionamento sobre o assunto.
Iniciemo-lo considerando que afora toda a problemtica sobre a objetividade e a
neutralidade da cincia e da tcnica, o fato que atualmente os resultados produzidos pela
tecnocincia representam um desafio moral para a humanidade. Disso no se pode furtar;
basta conferir os exemplos que nos circundam. No vamos aqui cit-los, mas situ-los sob
a perspectiva tica, posto que eles representam um risco procedural, para utilizar a
expresso de Apel. Risco procedural porque dizem respeito ameaa que paira sobre a
vida humana,355 que possui dimenso planetria e atinge a civilizao tcnico-cientfica.
A anlise do estudioso da moral moderna, Karl-Otto Apel, esclarecedora:
Se at pouco tempo atrs a guerra podia ser interpretada como instrumento de seleo
biolgica e, entre outros aspectos, de expanso espacial da vida humana, atravs do
confinamento dos eventualmente mais fracos em regies desabitadas, esta concepo hoje
definitivamente est superada pela inveno da bomba atmica: desde ento o risco
destruidor das aes blicas no se restringe mais micro ou mesoesfera de possveis
conseqncias, mas ameaa a existncia da humanidade no seu todo.356

355
356

APEL, op. cit., p. 73.


APEL, op. cit., p. 73.

139
A progressiva poluio ambiental, proporcional ao crescimento da pobreza em
escala mundial, um outro risco proveniente dos efeitos colaterais da tcnica industrial. J
nos referimos problemtica ecolgica, para efeitos de ilustrao da crise epistemolgica
do conhecimento cientfico no captulo anterior, agora transpomo-la aqui para exemplificar
o problema tico decorrente do crescimento econmico-tecnolgico. Afinal, cremos ns, a
crise epistemolgica atual , por excelncia uma crise com implicaes ticas. E o
problema cultural da tecnologia de per si um problema tico.357 E mais: um problema
tico que atinge uma escala planetria; as normas morais de alcance microesfrico no
atingem mais aquilo que ganhou propores de macroesfera, porque o que est em jogo
so os interesses vitais de toda a humanidade. Neste sentido, Apel, analisa:
Essas poucas indicaes devem ser suficientes para deixar claro que os resultados da
cincia representam um desafio moral para a humanidade. A civilizao tcnico-cientfica
confrontou todos os povos, raas e culturas, sem considerao de suas tradies morais
grupalmente especficas e culturalmente relativas, com uma problemtica comum a todos.
Pela primeira vez, na histria da espcie humana, os homens foram praticamente colocados
ante a tarefa de assumir a responsabilidade solidria pelos efeitos de suas aes em medida
planetria. Deveramos ser de opinio de que, a essa compulso por uma responsabilidade
solidria, deveria corresponder a validez intersubjetivadas normas, ou pelo menos do
princpio de uma tica da responsabilidade.358

Portanto, do mesmo modo que Apel, entendemos que uma tica que vincule toda a
sociedade humana se tornou indispensvel. Mas, o paradoxo reside exatamente a, avalia
Apel. Pois, ao mesmo tempo em que a universalidade da tica se tornou necessria, tornouse tambm impossvel em face da pretensa impossibilidade de uma fundamentao
racional de validade intersubjetiva, argumentada pelo discurso da neutralidade valorativa
da cincia moderna. Diante deste discurso argumentativo, toda elaborao terica no
isenta de valorao parecem, a partir deste parmetro, ser meras ideologias.359
neste ponto que aparece novamente o problema das implicaes do afastamento
da causalidade final do mbito da cincia e da tecnologia. aqui que percebemos com
clareza como a viso moderna se afasta da viso aristotlica. A crtica ao mecanicismo
poderia ser empregada a partir da ausncia da causalidade final. J nos referimos a isso
anteriormente, retomemos agora sob a perspectiva de nosso posicionamento.
Para Aristteles tanto na techn quanto na natura reside a condio de finalidade.
Se as coisas artificiais so produzidas em vista de qualquer fim, as coisas da natureza o so
igualmente, argumenta o filsofo. Tanto nas coisas artificiais, como nas coisas naturais as
357

VALLAURI, op. cit., p. 68. (Traduo livre)


APEL, op. cit., p. 74.
359
APEL, op. cit., p. 165.
358

140
conseqncias e os antecedentes so neles mesmos referidos.360 A clebre frase de que a
arte imita a natureza361 justificada por Aristteles nestes termos. A similitude que em
ambas reside a dimenso teleolgica. Outra similitude argumenta o filsofo, que tanto
numa quanto na outra h a presena do logos: h uma racionalidade imanente da natura
assim como h uma racionalidade prpria da techne. Uma e outra so consideradas em
funo do princpio que o fim.362
Aqui, vemos novamente com clareza o divisor de guas entre Aristteles e
Descartes. H uma ntida diferena entre o conceito de cientista, de tcnica e de natureza
entre ambos. Enquanto para Descartes o cientista imita o supremo Arquiteto, construindo o
mundo sob leis mecnicas que nada tem de finalidade, para Aristteles a imitao se funda
sobre a natureza que possui racionalidade imanente, portanto, possui sapincia derivada do
logos.
Desta diferena entre os antigos e os modernos, chegamos a um outro ponto que
pretendemos retomar em vista dos aspectos conclusivos que compem este captulo: tratase da aproximao entre prudncia e tcnica (denominada pelos gregos de phronesis e
techne). J abrimos esta discusso no I captulo quando tratamos dos aspectos semnticos
que envolvem o problema ontolgico da tecnologia moderna, agora, tendo em vista que o
foco de anlise o problema axiolgico da tecnologia moderna, cremos que esto reunidas
as condies metodolgicas e tericas necessrias para justificar nosso posicionamento.
Segundo Aristteles, ainda que a ao tica seja imanente ao sujeito enquanto que
a ao tcnica seja exterior a ele, ainda assim esta deve ter seu uso humano regulado para
o bem do homem, portanto regulado pela virtude moral. Citando a viso aristotlica,
retirada da famosa obra tica a Nicmaco, Vallauri explica: na natureza das coisas que
a tcnica est em dependncia da tica porque no direta ao bem do homem enquanto tal,
porm se pode contribuir quele bem. Tal contribuio pressupe a mediao da tica. A
virtude moral requerida para o bom uso da techne, enquanto no se pode estabelecer o
bom uso da prudncia.363 Por isso, a tcnica a virtude mais puramente intelectual da
prudncia, 364 conclui o autor.

360

ARISTTELES, tica a Nicomachea, 198b, 16-20, citado por VALLAURI, op. cit., pp. 74 e
75. (Traduo livre)
361
ARISTTELES, tica..., op cit., 194a, 21, citado por VALLAURI, op. cit., p. 73. (Traduo
livre)
362
VALLAURI, op cit., p. 75, citando ARISTTELES, Etica... op. cit., 200 a, 34; b, 1-4. (Traduo
livre)
363
VALLAURI, op. cit., p. 73. (Traduo livre)
364
Id. Ibid.

141
Em sntese, ainda que a tcnica seja por natureza uma atividade transitiva e seu fim
reside na obra a ser realizada, que exterior ao sujeito (portanto, ela comporta sempre uma
dimenso de exterioridade e exteriorizao), Aristteles argumenta que o fim da produo
(poisis) diverso de si mesmo, mas no daquilo da ao (prxis), porque a ao feliz, a
ao boa (eupraxia) mesma, que fim.365
neste sentido que Aristteles v uma estreita aproximao entre tcnica e
prudncia e nestes termos que corroboramos com a tese do pensador portugus,
Boventura Santos: somente um conhecimento prudente pode nos levar a uma vida decente.
Portanto, no h que afastar do mbito da tecnologia o seu aspecto moral, considerando,
sobretudo, a virtude da prudncia.
Parece-nos que este aspecto constitui um dos elementos fundantes da tica da
responsabilidade proposta por Hans Jonas para a civilizao tcnico-cientfica. Na base da
ao tcnica, argumenta Jonas, deve estar implicado a avaliao prognostica de nossas
aes (eis a intrnseca relao com a prudncia) que s assim o ser se for prudente. Tratase, pois, de uma tica no do presente, mas que garante a viabilidade de geraes futuras,
no somente de seres humanos, mas, sobretudo, de preservao da vida nas suas mais
diferentes manifestaes.
Eis um dos pontos cruciais de diferenciao entre a proposta tica baseada no
princpio da utilidade (utilitarismo) e a proposta tica baseada no princpio da
responsabilidade (de Hans Jonas). Amide ao aspecto da relevncia do princpio da
materialidade garantida pelo utilitarismo tico (ressaltado por Dussel e por ns
referendado), a antropologia que subjaz ao utilitarismo diz-se de uma viso economicista
do homem como maximizador da felicidade e de uma viso hedonista que pe a vida na
satisfao de desejos. Portanto, uma viso antropocntrica e narcsica por excelncia. E,
ainda que se fale da satisfao interpessoal de desejos, trata-se de um referencial tico
antropocntrico, donde o homem a medida de todas as coisas. O princpio da tica da
responsabilidade desloca a perspectiva tica para o horizonte mesmo do ser, portanto, ela
ontolgica. Ao invs da viso antropocntrica, tem-se a viso ontolgica como horizonte.
Para efeito de consideraes finais, vale, pois, retomar as idias centrais as quais
serviram de sustentao terica hiptese de que o utilitarismo o modelo de tica vigente
hoje no mbito da tecnologia.

365

livre)

ARISTTELES, tica..., op. cit., 1140b, 6-7, citado por VALLAURI, op. cit., p. 73. (Taduo

142
A primeira idia chave e ponto de partida de toda reflexo que se seguiu
posteriormente, a de que a tecnologia no pode ser encarada como coisa, ou como um
conjunto de tcnicas, involuntariamente estabelecida diante da condio do ser humano de
estar no mundo e, por isso mesmo, ela considerada neutra e a-histrica. A tecnologia
sim, um fenmeno social e histrico que sofre e propicia transformaes sociais profundas,
sobretudo a partir da modernidade (sc. XVI), quando se assistiu a aliana entre a tcnica
(saber prtico) e a cincia (saber terico). , pois, diante desta leitura que se delega
tecnologia uma dimenso social e cultural e, por conseguinte, ela passvel de atribuio
valorativa. Ou seja, por ser a tecnologia um fenmeno social, podemos apreend-la sob o
ponto de vista tico, a partir da emisso de juzos de valor.
Daqui decorre outra idia chave para a compreenso do tema apresentado. Tendo
em vista o contexto anteriormente descrito, o utilitarismo ofereceu as bases de sustentao
tica da tecnologia na modernidade. Nascido no cerne do mundo anglo-saxo, _ sistemamundo dominante a partir do sculo XVIII _ , o utilitarismo tico conferiu sustentao
ideolgica ao novo modo de produo capitalista que, coincidentemente surgiu tambm na
Inglaterra, obtendo atravs da tecnologia a mola propulsora para o lucro.
Tendo estas idias como ponto de partida, conclui-se, ento, que sendo a tecnologia
ontologicamente um fenmeno social, histrico, mutvel, sua identidade no absoluta,
fechada, nica e incondicionalmente constituda em toda a histria. Logo, o carter
utilitrio da tecnologia, ao contrrio do que pregam muitos autores (cita-se como exemplo
Milton Vargas, sob este aspecto abordado criticamente neste trabalho366), pode no ser
parte constitutiva da tica da tecnologia. Conforme j fora dito anteriormente, se assim o ,
historicamente e no essencial ou ontologicamente. E por ser histrico, um novo entorno
tico pode ser atribudo tecnologia. Qual, ento, o novo modelo de tica?
Enunciamos aqui a proposta tica de Hans Jonas, mas estamos cientes tambm que
um estudo mais aprofundado sobre o assunto mereceria, dentre outros afazeres, um estudo
comparativo, confrontando, por exemplo, tal modelo tico com outras propostas surgidas
de outros filsofos contemporneos, como: Habermas e a tica do discurso, Dussel e a
tica da libertao, para no citar outros tericos. Acenamos para tal possibilidade, ento,
num estudo posterior sobre o assunto.
Para tanto, lanamos algumas indagaes. Por exemplo: Basta, para a configurao
de um novo referencial tico, a proposta da tica da responsabilidade conferida por Hans
366

Cf. especialmente item 3.2 do III Cap., pp. 125 e ss.

143
Jonas? possvel pensar uma nova identidade para a tecnologia baseando-se na tica do
discurso de Habermas? Como pensar a sociedade tecnolgica diante da tica da vida (ou
da libertao) proposta por Enrique Dussel? Acredita-se que estes questionamentos podem
futuramente iluminar reflexes sobre um outro entorno axiolgico para a tecnologia.

144
CONSIDERAES FINAIS

Pois o questionar a devoo do pensamento.367

Ante o principal objetivo desta dissertao, qual seja: analisar a natureza da


tecnologia moderna, a partir das dimenses: ontolgica, epistemolgica e axiolgica,
postulando que o empirismo, o conhecimento cientfico e o utilitarismo tico, constituem
suas bases de sustentao filosfica, apresentamos, ento, para efeitos de nossas
consideraes finais, as idias centrais defendidas no decorrer desta pesquisa. A diviso
que se segue obedece mesma sistemtica didtica por ns utilizada para o
desenvolvimento do tema, ou seja, iniciemos retomando as idias centrais da dimenso
ontolgica, depois a epistemolgica e, por fim, a dimenso axiolgica da tecnologia
moderna.
(1) A primeira idia chave sobre o ser (ontologia) da tecnologia confirma a tese de
que a tecnologia no neutra; sua essncia e existncia esto condicionadas a fatores
histricos e circunstanciais a qual est inserida. Com isso, afastamo-nos daqueles
posicionamentos de carter deterministas que tanto enobrecem os discursos cientificistas e
tecnicistas, conforme j nos alertara Dussel (cf. I captulo) e nos aproximamos do sentido
de historicidade da tecnologia.
Disso decorre que, ao contrrio da posio instrumental e antropolgica (para
usar a expresso de Heidegger), a tecnologia no um fenmeno necessrio e
instransponvel. Sua condio contingencial. Da que o modo como concebemos a
tecnologia hoje est adstrito a uma situao histrica recente, cujo recorte temporal
obedece ao paradigma da modernidade, com todas as suas implicaes histricas,
conforme j observamos aqui. Ou seja, o nosso olhar sobre a tecnologia est
circunstanciado pelo paradigma da modernidade, que de onde nos encontramos
Com esta idia tambm nos afastamos daqueles que, ainda que tenham como
objetivo estudar o que a tecnologia, priorizam uma anlise meramente semntica ao tratar
do tema. Defendemos aqui que a anlise meramente semntica, conceitual no suficiente
para entender qual o ser ou o que significa a tecnologia, sobretudo na modernidade. Por
outro lado, com esta concepo, aproximamo-nos da posio de Heidegger para quem a
367

HEIDEGGER, op. cit., p. 93.

145
essncia da tcnica tambm no de modo algum algo tcnico. Ou seja, o problema da
tecnologia no um problema tcnico. , antes de tudo, uma questo existencial. Ou
melhor: os problemas decorrentes da tcnica, no sero resolvidos por ela mesma, seno
pelo nosso prprio enfrentamento. Tal enfrentamento depende desta avaliao. Ento, por
ser um problema da existncia humana, a tecnologia diz respeito ao modo como o ser
humano vive e se relaciona com os demais seres e com o mundo. Mais especificamente diz
respeito poisis, enquanto produo do ex-sistir (que aqui tem o sentido de subsistncia).
E, ao mesmo tempo que a tecnologia diz respeito ao modo como nos relacionamos com o
mundo, ela tambm denuncia a nossa condio de estar-no-mundo. Por isso, ela um
fenmeno eminentemente existencial.
Afinal, a ocidentalizao do mundo moderno comea com a tcnica, porque a
tcnica (moderna) representa o modo escolhido pela civilizao (ocidental) do como se
d o desvelamento ou o desocultamento do ser pelo homem. Ou seja, a tcnica significa o
modo por ns eleito para descobrir as coisas ou revelar a verdade delas, avalia
Heidegger.368
(2) Sendo um fenmeno existencial e contingencial; por ser atividade transitiva,
no imanente369, na modernidade a tecnologia passa a assumir uma outra identidade ou
uma outra natureza. Marcada, sobretudo, pela viso empirista de realidade (preconizada
desde Bacon) que alicerou filosoficamente a aliana entre a cincia e a tcnica, a
tecnologia passou a ser o produto mais bem acabado deste consrcio.
Tal fato, indito na histria mundial, constitui certamente a principal caracterstica,
em sentido ontolgico, da tecnologia moderna, posto que representou para efeitos de sua
finalidade histrica a implementao do modo de produo capitalista, com o surgimento
da Revoluo Industrial e da maquinaria que, fruto do saber e do fazer, garantiu maior
produtividade em menor tempo, ou seja, o lucro (Marx). E, para efeitos filosficos, a
instaurao da razo instrumental, baseada no agir-instrumental-com-respeito-a-fins (para
usar a expresso habermasiana), que, conforme a leitura dos frankfurtianos, transformou a
cincia e a tcnica como ideologia da sociedade industrializada e ps-industrializada
(Horkheimer, Marcuse e Habermas).
(3) Em sentido epistemolgico, a tecnologia moderna, fruto da aliana entre cincia
e tcnica, marcada pelo paradigma cientfico de conhecimento. Assim, no lugar de uma
368

Cf. Ainda a obra sobre Heidegger de BRSEKE, Frans J. A tcnica e os riscos da modernidade.
Florianpolis: UFSC, 2001.
369
VALLAURI, op. cit., p. 56.

146
cincia contemplativa, o saber operativo; no lugar da prudncia, a descoberta, a explorao
e o domnio da natureza. Francis Bacon, defensor da cincia experimental, portanto, pai
da tecnologia moderna; Galileu Galileu, defensor do mtodo cientfico moderno, portanto
pai da cincia moderna; Descartes, defensor da viso antropocntrica e dualista,
portanto, pai da filosofia moderna, tornaram-se os arautos desta revoluo
epistemolgica na modernidade. A eles soma-se ainda o fsico Isaac Newton que
consolidou a viso mecanicista de mundo e realidade anunciada pelos seus antecessores.
O mundo visto como mquina (donde expulsou-se-lhe a causalidade final dos
fenmenos, a marca mais profunda desta nova cosmoviso que se afasta em definitivo do
mundo dos antigos) o terreno frtil por onde florescer o novo sentido de conhecimento
baseado na experimentao, na operao e na explorao do mundo natural, afinal, dizia
Bacon, o que mais til na prtica e mais verdadeiro no saber370. Esta nova forma de
conhecimento tem na tecnologia as condies ideais de sua realizao, isto , de sua
materialidade, posto que, se o ser da tecnologia moderna (conforme observamos ao tratar
da dimenso ontolgica) se constitui pela aliana entre a teoria e a prtica, nascia a, pela
histria da produo material, ou, estava constituda a a possibilidade de realizao do
projeto epistemolgico do mundo moderno. Daqui avistamos a estreita aproximao entre
o ser (ontologia) e o conhecer (epistemologia) da tecnologia moderna. Recordemos, pois, a
sua axiologia.
(4) Em sentido axiolgico, vale dizer que, sendo a tecnologia plasmada por um
modo de agir funcional, empirista e utilitrio, sua justificativa tica encontra-se no
utilitarismo. O utilitarismo tico concebe a ao moral pelo fundamento da sua utilidade,
eficcia e funcionalidade; uma ao boa aquela que traz maior felicidade ao maior
nmero de pessoas, alegam os utilitaristas. Portanto, pelo modo de ser e conhecer da
tecnologia moderna que a sociedade vai conferir a condio de bem-estar-social, conceito
predominante entre os utilitaristas do que seja a felicidade.
(5) Em suma, vimos que a tecnologia , antes de tudo, um fenmeno social, com
implicaes sociais, culturais e no seu entorno tambm est presente a dimenso da tica.
Assim, juntamente com o modo de produo capitalista e o advento da sociedade
industrial, a tecnologia ofereceu as bases de uma nova viso de mundo, sustentada no
princpio da verdade til, procurando aliar o conhecimento terico da Cincia (saber)
com o saber prtico da Tcnica (fazer). Esta compreenso ontolgica e epistemolgica tem
370

BACON, op. cit., p. 97. citado tambm p.63 deste trabalho.

147
no Empirismo seu fundamento filosfico. Este panorama sobre a natureza da tecnologia
moderna tambm legitimado por uma nova compreenso de tica, fundada no
utilitarismo. Portanto, o princpio da utilidade sustentado pela viso utilitarista da tica
conferiu legitimidade moral tecnologia a partir da modernidade. Disso decorre a tese
central aqui apresentada, que a de que plasmou, em sentido ontolgico e epistemolgico,
o empirismo e, o conhecimento cientfico em sentido axiolgico, o utilitarismo, a gnese
da tecnologia moderna.
(6) Da constatao do que a tecnologia moderna; sua gnese e identidade em
sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico, chegamos ao ponto de acenar para a
possibilidade de pensar um outro referencial de tecnologia ante o posicionamento crtico
que adotamos por opo metodolgica de estudo do assunto. Recordemos, pois tais acenos.
Em sentido ontolgico, entendemos que uma histria crtica da tecnologia (como
bem propusera Marx) no pode conformar-se com os posicionamentos deterministas e
tecnicistas, porque:
Primeiro, a tecnologia no se constitui de um amontoado de aparatos tcnicos; ela
um problema existencial e no meramente tcnico. Diz respeito existncia humana,
condio do homem como ser-a de estar-no-mundo.
Segundo, tecnologia no nos cabe neg-la ou afirm-la, mas enfrent-la como
destino do homem. Destino no no sentido do que est posto, dado como pronto e acabado,
mas no sentido de que negligenciar a relao com a tecnologia significa abdicar da nossa
condio humana de des-velar o ser das coisas, isto , abdicar da nossa condio de
descobrir a verdade do ser pela mediao da tcnica. Aqui compreendemos o mrito de
Heidegger no sentido de conjecturar um outro entorno para a tecnologia.
Terceiro, a tecnologia no pode ser pensada fora do contexto, como um fenmeno
intransponvel e a-histrico, porque diz respeito ao mero fazer humano ou o meio pelo qual
o homem se relaciona com o mundo. Esta, como vimos, a crtica de Heidegger ao
conceito antropolgico e instrumental comumente designado para a tcnica. E tambm o
triunfo de Heidegger, pois, se, para Marx a essncia do Capital no econmica, tambm
para Heidegger a essncia da Tecnologia no tcnica.371 A tecnologia pensada pelo
contexto, faz-nos compreender tambm o mrito de Marx, ao enfatizar a tcnica a partir
do modo de produo, situado num contexto histrico, que, em seu tempo, diz-se do
371

ELDIED, Michael. The essence of capital and the essence of technology. In: Capital and
Technology 7: Marx and Heidegger. p. 2.. Disponvel na Internet.
<file://A:\HEIDEGGEReMARX_arquivos\captec07.html > acesso em 17/04/2002.

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surgimento da sociedade capitalista, e o mrito dos pensadores da Escola de Frankfurt,
sobretudo Habermas, que foram capazes de situar a discusso sobre a tecnologia para alm
da compreenso instrumental, atingindo o mbito sociolgico da problemtica.
Em sentido epistemolgico, conjecturamos, ante a crise epistemolgica do
paradigma cientfico, a viabilidade de um conhecimento prudente para uma vida decente
(conforme os dizeres de Boaventura). Esta outra atitude epistemolgica exigir mais que
interveno, observncia; mais que dominao, contemplao do mundo; mais que
esperana, temeridade; mais que utopias e crenas no progresso, responsabilidade para
com o futuro (Hans Jonas). que seja capaz de trilhar o caminho inverso da cincia
moderna: da cincia para o senso comum.
Nisso se fundamenta o outro referencial axiolgico para a tecnologia. Ao invs da
utilidade, o fundamento a responsabilidade (como prope Jonas), cuja ao da tcnica
mais que a promoo do bem-estar deve ter em conta a garantia de continuidade de futuras
geraes. Trata-se de uma posio tica, cujo fundamento o ser e no o fazer. Dela
decorre outro modo de poisis, outro sentido de tecnologia. A atitude axiolgica da
tecnologia deve estar direcionada, ento, no mais para o presentismo, mas sim para a
perspectiva de futuro de todas as geraes. Dela se afasta a viso antropocntrica, a qual
tem predominado nestes ltimos sculos, cujos efeitos bem sabemos, com o extermnio de
culturas e a real possibilidade de extino de seres da terra. Nela h lugar para o sentido
metafsico e no meramente instrumental do ser e, neste horizonte, deve estar inserido o
novo modo de ser da tecnologia.
Em sntese: pensar um novo entorno para a tecnologia implica em posicionar-se
frente a ela no numa atitude de confirmao ou negao dela. E sim numa atitude de
questionamento, no sentido de entender que sua essncia no encerra nela mesma, seno
est fora dela. Desta posio ontolgica avistamos um outro entorno epistemolgico para a
tecnologia moderna, posto que diante da crtica da crise do paradigma cientfico, possvel
redirecionar o conhecimento e que seja prudente para uma vida decente. Nisto reside uma
outra dimenso axiolgica para a tecnologia moderna, pois, um conhecimento sbio que
permite e seja capaz de ver a realidade no pela mera via utilitria do sentido de tica, mas
pela via do princpio da responsabilidade.
Resta ainda, para efeitos dessas consideraes finais, alertar o leitor que esta
pesquisa to somente um ensaio filosfico sobre a identidade da tecnologia. Efetuamos
aqui o recorte temporal, considerando-a a partir da era moderna, que constitui, em nosso
entendimento, o paradigma dominante ainda em nossos dias. Contudo, ainda que o leitor

149
deva relevar os limites de tempo e da qualidade da pesquisa feita pela autora, entendemos
que outros aspectos podero ser aprimorados e/ou aprofundados. A seguir, destacamo-los.
A anlise desta pesquisa cientfica em nvel de Mestrado, limitou-se identificar a
gnese ou a natureza da tecnologia a partir da modernidade, tendo em vista a dimenso
ontolgica, epistemolgica e axiolgica. Contudo, uma pesquisa posterior, certamente
devesse continuar a investigao nos desdobramentos da natureza da tecnologia em sentido
tambm contemporneo, sobretudo, a partir de tericos que analisam o problema da
tecnologia em nosso tempo, a partir de seus efeitos atuais, como, a virtualizao do real, a
ciberntica, a sociedade informtica, a sociedade em rede, etc.
Olhando especificamente as trs dimenses analisadas, outras sugestes de
pesquisa posterior tambm poderiam ser includas. Vejamos alguma delas.
Ao mencionar o aspecto ontolgico da tecnologia moderna, iniciamos nossos
estudos identificando a gnese da tecnologia moderna, utilizando como foco de anlise a
leitura de Heidegger, Marx e da Escola de Frankfurt (sobretudo, Habermas). Mas,
pensamos que outros pensadores poderiam enriquecer esta anlise. Refirimo-nos aqui,
principalmente, Ortega y Gasset, que possui um estudo de meditaes sobre a tcnica.
Tambm julgamos necessrio, tendo em vista um maior aprofundamento do assunto,
apontar as interfaces entre a viso heideggeriana e marxiana sobre a tecnologia moderna.
Quanto ao Empirismo, ativemo-nos em descrever a viso baconiana, procurando
demonstrar como a tecnologia moderna se funda na viso empirista da realidade,
preconizada deste Bacon. Entendemos que a pesquisa poderia avanar no sentido de
contemplar outros autores empiristas, sobretudo, a partir do perodo contemporneo, bem
como situ-los dentro de seus desdobramentos histricos.
No aspecto epistemolgico, destacamos o paradigma cientfico da modernidade, a
partir de Galileu, Descartes, Newton, como sendo determinante para a configurao da
tecnologia moderna. Alm destes autores, utilizamos como referncia a leitura em sentido
filosfico de Boaventura Souza Santos, pensador portugus que, usando como ponto de
partida a viso de Bachelard sobre a Filosofia da Cincia sustenta a crise epistemolgica do
paradigma cientfico na sociedade atual, alm de F. Capra, E. Morin, entre outros. Penso
que o assunto merecia maior aprofundamento, sobretudo no tocante ao contexto histrico
do surgimento da modernidade (aspecto que no priorizamos nesta primeira fase da
pesquisa). Alm disso, consideramos que a leitura e a anlise de outros autores que tratam
da Epistemologia, a partir da histria da cincia, como: Canguilhem, Koyr, Foucault,
Yates, Paolo Rossi, entre outros, certamente enriqueceria ainda mais a pesquisa.

150
Sobre a dimenso axiolgica da tecnologia moderna, priorizamos como foco de
anlise, seus precursores, J. Bentham e Stuart Mill, procurando demonstrar como e porqu
o utilitarismo o modelo de tica que permeia a natureza da tecnologia moderna.Tambm
utilizamos a leitura e a crtica do utilitarismo de Ernst Tugendhat e Enrique Dussel para
fundamentar tal propositura, alm de pensadores da tica moderna e contempornea, como
K-O Apel e H. Jonas. No entanto, entendemos que em estudo posterior, mereceria
aprofundamento o desdobramento da corrente utilitarista, sobretudo, quanto aos seus
postulados. Refiro-me, por exemplo, posio de K. Popper que preconizava o
Utilitarismo Negativo, posio de Farrell, em defesa do Utilitarismo Atenuado, entre
outros.
Desta fase de constatao e identificao sobre a natureza da tecnologia moderna,
avaliamos que h ainda uma outra etapa a ser construda, posto que dela aqui, meramente
fizemos acenos. Trata-se de conjecturar um outro entorno para a tecnologia na sociedade
atual. Ou seja, um outro momento desta pesquisa requer a necessidade de propor novas
alternativas para a tecnologia, em sentido ontolgico, epistemolgico e axiolgico. Assim,
por exemplo, indaga-se:
- Em sentido ontolgico como pensar uma outra identidade da tecnologia, afora a
viso empirista da realidade?
- Em termos epistemolgicos, como superar a crise epistemolgica do paradigma
cientfico? Ou como produzir um conhecimento de tecnologia que supere o paradigma
cientfico?
- Em sentido axiolgico, afora a viso utilitarista, que modelo de tica deve
fundamentar um outra identidade de tecnologia? A tica do Discurso proposta por
Habermas d conta desta perspectiva? Quais suas implicaes? A proposta de Hans Jonas,
baseada numa tica cujo princpio o da responsabilidade, a sada para uma nova
dimenso axiolgica da tecnologia? Ou, a tica da Libertao proposta por Dussel o
caminho desta superao?
Isto para dizer do aprofundamento e da continuidade desta pesquisa em sentido
vertical, posto que, em sentido horizontal, levando em conta o alargamento desta discusso
entre outras reas, entendemos que este estudo tambm pode propiciar outras novas
reflexes. J, na parte introdutria, afirmvamos que esta pesquisa visava, entre outros
objetivos, impulsionar o estudo transdisciplinar de pesquisadores de outras reas, a fim de
aprofundar a complexidade da identidade da tecnologia moderna. Para efeitos das nossas

151
consideraes finais, elencamos aqui algumas possveis sugestes de incluso de novas
pesquisas tendo em vista este escopo. Por exemplo:
- Um dos desafios que em nosso entendimento compete aos profissionais da
educao tecnolgica a partir do panorama aqui apresentado sobre a identidade da
tecnologia moderna, consiste em pensar o ensino tecnolgico luz desta problemtica. Por
exemplo: qual o papel da escola e do educador no mbito da educao tecnolgica? Ou que
espao deve ocupar na escola a educao tecnolgica?
- Em relao aos profissionais das chamadas cincias naturais e exatas, a
problemtica pode ser colocada nos seguintes termos: como pensar o ensino da cincia, ou
a dita reforma do ensino de cincias diante de um novo referencial epistemolgico e
axiolgico que leve em conta o paradigma da complexidade e a tica da responsabilidade?
- No mbito da histria, da antropologia e da sociologia a problema pode ser assim
formulado: que outros desafios histricos, sociais, culturais se nos apresentam a tecnologia
na atualidade, em vista do quadro aqui apresentado em sentido filosfico sobre a gnese e a
identidade da tecnologia moderna?
- Em relao ecologia e os profissionais desta rea, quais as implicaes deste
estudo na constituio do discurso ambientalista e da educao ambiental?
- Que contribuies pode trazer este estudo aos pesquisadores que discutem a
temtica Cincia, Tecnologia e Sociedade (CTS)?
Como se observa muito h que se percorrer neste caminho. Ainda mais em se
tratando do contexto de pesquisas cientficas sobre o assunto realizadas no Brasil. O
esforo de pesquisadores em realizar estudos que envolvam a temtica CTS j pode ser
percebido em alguns centros de pesquisas, inclusive no Brasil (e aqui destacamos o
trabalho do Prof. Walter Bazzo na coordenao do NEPET- Ncleo de Estudos e Pesquisas
em Educao Tecnolgica - na Universidade de Santa Catarina)372, mas preciso alargar
os horizontes desta discusso para outros centros de pesquisas.
Entendemos ser este um dos desafios para ns pesquisadores brasileiros, quando
nos propomos a investigar tal temtica de pesquisa. Mas entendemos tambm, que a reside

372

Preocupado com as questes epsitemolgicas e filosficas que envolvem o ensino de engenharia,


o Prof. Bazzo, dedica um captulo exclusivo de uma de suas obras tratando do tema CTS. Cf. BAZZO,
Walter A. Cincia, tecnologia e sociedade e o contexto da educao tecnolgica. Florianpolis: Editora da
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tambm pelo referido pesquisador, In: BAZZO, Walter. A pertinncia de abordagens CTS na educao
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