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Aprendendo a Meditar

Lama Jigme Lhawang


Tanta conversa, tanta informao, mas como mesmo que eu fao?
Aspiramos por verdadeiro bem-estar. Estamos constantemente buscando por
equilbrio. Ainda que, no budismo, venhamos a descobrir e entender que a nvel ltimo
as coisas no tem uma existncia real, que so como um sonho, caso isto no for
saboreado em nossas vidas, a instruo no ter efeito. No nos ajudar em nada.
Buddha ensinou algo muito importante que funciona como a faculdade do paladar,
que propicia o saborear das coisas. Um instrumento usado durante todo o trajeto de
treinamento da mente bhavana. Bhavana em snscrito carrega o campo semntico de
cultivo, familiarizao ou habituao com algo. No ocidente este termo
frequentemente traduzido como meditao. Porm, o que meditao e como aplicla?
Imagine uma grande cascata caindo forte de uma alta montanha. Quando tentamos
olhar atravs da gua nada vemos pois encontra-se turva e espumada. Ao passo que ela
vai caindo ao cho sua fora e velocidade diminuem e conseguimos ver melhor atravs
dela. Forma-se um rio que desce entre as montanhas. Na medida que este rio estreita
suas margens a velocidade e fora da gua aumentam. Na medida que as margens se
ampliam a velocidade e fora diminui. At que, em algum momento, um grande lago se
forma onde encontramos a mesma gua completamente imvel, cristalina, translcida.
Podemos ver nosso prprio reflexo sobre sua superfcie como tambm se focarmos
dentro, no fundo do lago podemos perceber o que l se encontra. Da mesma forma, ao
respirarmos, relaxamos. Nos presentearmos com mais espao em nossos coraes e
mentes. Tranquilidade mental surgir e com ela uma extraordinria clareza, inteligncia,
uma profunda lucidez.
Nossa mente anloga a gua neste exemplo. Quanto mais espao temos em
nosso ambiente mental menor ser a fora dos pensamentos, menos agitada estar nossa
mente e mais conscientes estaremos de cada evento mental.
Quando inicia-se na prtica da meditao considera-se a mente como se fosse um
macaco ou um cavalo selvagem. Uma das melhores e mais eficazes formas de domar
um cavalo selvagem acostum-lo com um amplo redondel (um cercado para treinar
cavalos). Gradualmente vamos diminuindo seu tamanho ao passo que o cavalo se
habitua com seu novo espao. Conforme o redondel vai diminuindo o cavalo no sentese inseguro pois o local j familiar, no demonstra nenhuma ameaa. Com gentileza,
vamos tocando no cavalo, vamos o acostumando com nossa presena at que
poderemos, ento, dirig-lo.
Sentamos em silncio e eretos em uma cadeira, banco ou no cho. Importante
lembrar que qualidade melhor que quantidade. A qualidade de nossa meditao
muito mais benfica do que a quantidade de tempo que desempenhamos. Podemos parar

por alguns minutos, por 15, 24 minutos ou mais. H trs qualidades essenciais para se
desenvolver na meditao: relaxamento, clareza e estabilidade. Relaxamos
profundamente nosso corpo, nossa energia e mente. Cultivamos o equilbrio de uma
mente lcida porm profundamente relaxada. A continuidade surgida atravs desta
habituao o aspecto da estabilidade.
Um dos principais objetos de foco na meditao a respirao. Buddha ofereceu
esta instruo em diversos de seus discursos no cnone mahayana. Nesta tradio, as
vrias tcnicas de meditao, cultivo, familiarizao ou habituao podem ser
sumarizadas em trs qualidades principais, que em tibetano chamam-se de drenpa
(Plena Ateno, smrti em snscrito), shejin (vigilncia, samprajana em snscrito) e bag
y (prudncia, apramada em snscrito).
De forma geral, o que geralmente lemos no ingls mindfulness ou ateno
plena nas tradues de textos budistas a partir da lngua original tibetana a traduo
de um destes trs termos. Da, a dificuldade em diferenciar estas trs qualidades
mentais de importante funcionalidade no treinamento da mente e na meditao.
Drenpa como um porteiro de hotel. ele que decide quem e o que vai entrar ou
no vai passar pela porta dos sentidos fsicos e da mente. no esquecer do que deve
ser aceito, adotado e cultivado e do que deve ser descartado, rejeitado ou abandonado.
Drenpa definida como o aspecto da mente que funciona sustentando, retendo ou
mantendo a mente a seu objeto, no deixando com que se esquea ou se desvie de seu
foco. Protege e nutre a permanncia e imobilidade da mente.
Shejin como um supervisor de um hotel que esta ciente, observa, examina e
monitora as trs portas (corpo, fala e mente) focalizadas pelo porteiro. Funciona como
um aspecto de vigilncia ou prontido alerta no qual a mente tem conhecimento ou
reconhece o que esta fazendo.
Bag y como o gerente de um hotel que dirige o supervisor que vigia o trabalho
do porteiro. quem gerencia as regras do hotel, d o direcionamento e trabalha para
mant-lo na mesma direo. uma qualidade mental de conscincia, cuidado e
prudncia para com a porta focalizada pelo porteiro daplena ateno (drenpa) e
supervisionada pelo supervisor da vigilncia(shejin). A prudncia (bag y) uma
qualidade tanto realizadora como protetora. aquela que engaja Drenpa e Shejin em
uma certa direo positiva e a protege de engajar-se em atitudes negativas.
Alm do mais, quando aprofundamos a relao entre drenpa e shejin, o primeiro
dito ser tal como uma corda que segura, mantm ou sustenta uma ovelha em seu lugar
ao passo que Shejin tal como um pastor que assiste, observa e vigia suas ovelhas
para garantir que elas no se soltem e fujam. Drenpa retm a mente em seu lugar
escolhido enquanto que Shejin encontra-se alerta vigiando a situao para garantir
que Drenpa esteja operando. Quando Drenpa enfraquece ou se distrai e a mente
ento vagueia, Shejin toma conhecimento disto e informa a mente para restabelecer
ou reafirmar Drenpa.
No contexto da meditao em silncio focalizando a respirao, estes funcionam
da seguinte forma:

Quando se dirige a ateno calmamente respirao, surge uma familiaridade


cada vez maior com os movimentos da respirao presentes. O praticante comea a se
familiarizar com a prpria mente atravs da experincia de respirar, onde as ruminaes
da mente j no so to atrativas. O primeiro aspecto da qualidade de Drenpa se d
quando trazemos nossa mente de volta a respirao. Atravs da qualidade de Shejin,
ns tomamos conhecimento deste direcionamento no momento que o fazemos. Shejin
toma conhecimento quando o cavalo da mente sai em disparada e informa Drenpa
para traz-lo de volta. Quando se dirige a ateno gentilmente respirao, surge uma
familiaridade experiencial cada vez maior com os movimentos da inspirao e
expirao. O praticante comea a se familiarizar com esta experincia. Este o aspecto
de familiaridade da ateno plena.
O segundo aspecto de Drenpa recordar-se, relembrar-se. Este aspecto
significa que ns estamos to estveis e firmes em Drenpa a ponto de termos
constante conhecimento do que estamos e do que devemos fazer no momento presente.
Recordamos constantemente de manter nossa mente a respirao. No incio de nossa
meditao experienciamos o movimento de nossa mente selvagem. Na medida que
desenvolvemos Drenpa, nos familiarizando com a respirao e nos recordando de
retornar a ela, aos poucos nos estabelecemos em um estado contnuo de noesquecimento. Este apresenta-se, ento, com mais energia para permanecer onde esta
(drenpa) e para tomar conhecimento do que esta fazendo (Shejin). Esta estabilidade
prov um continuum que torna-se a fundao para o desenvolvimento de um tipo de
potencialidade ou habilidade. Este o aspecto recordatrio da plena ateno.
O terceiro aspecto de Drenpa exatamente este potencial, uma fora que se
manifesta como no-distrao ou no esquecimento. Com o no esquecimento
colocamos nossa mente na respirao e l ela permanece. O continuum desta
estabilidade ir se sobressair sobre qualquer possvel distrao ou ruminao mental. A
mente opera atravs dos sentidos, expressa-se atravs de pensamentos, mas no mais
arrastada em suas prprias criaes. O cavalo deixa de pular e dar coices, permacendo
tranquilo. Desta forma, experienciamos a natural qualidade imvel e estvel de nossa
mente. Isso fora, o terceiro aspecto da ateno plena.
Quando, ento, desenvolvemos os elementos da familiaridade, recordao e
no esquecimento, podemos dizer que plena ateno esta presente. No mais
distrados, conseguimos ver com mais clareza as coisas. Esta lucidez capaz de
perceber os fenmenos diretamente, em sua prpria natureza, qualidade, potenciais e
operao. Uma vez que a qualidade natural de equilbrio e imobilidade da mente esteja
presente, surge a clareza da mente. Esta lucidez discerne a realidade em perspectiva e
retrospectiva, como tambm reconhece sua natureza bsica. Este o aspecto de lucidez
da plena ateno.
O cultivo e habituao de Drenpa, Shejin e bag yfaz surgir um ambiente
mental mais amplo, e na medida que damos continuidade nesta familiarizao este
espao vai tornando-se cada vez maior. Plena Drenpa ocorre quando, ao invs de
percebermos a respirao, nos tornamos a respirao. A sensao de separatividade
entre nossa mente e a respirao comea a dissolver-se. Neste estgio no h mais nada
a sustentar, a manter ou agarrar-se. Repousamos na naturalidade e espontaneidade pura
da mente, sua verdadeira natureza. Permanecemos em um retiro interior espaoso, livre
e incrivelmente repleto de potenciais desimpedidos.

Aqui, tal como transmitida na tradio Mahamudra da Linhagem Drukpa, nada h


mais para apreender mas para se revelar por si s. Bhavana torna-se abhavana, ou seja,
meditar tornar-se no-meditar. Ou, como o grande siddha indiano Maitripa props, que
a verdadeira meditao aquela dotada de asmrti, ou seja, a no ateno plena, o
prprio descano revitalizador e auto-conhecedor de sua prpria natureza. Surge um
grande lago translcido onde qualquer onda que manifeste-se em sua superfcie no
mais perturba seu interior mas adorna sua capacidade de expresso.
Lama Jigme Lhawang
Comunidade Budista Drukpa Brasil
info@drukpabrasil.org
www.drukpabrasil.org