Você está na página 1de 13

Fariseu por acidente 4 Quando o sacrfcio reprime a misericrdia

Fariseus amam provas de fogo. Sempre amaram. Sempre amaro. Nos dias
de Cristo, suas rgidas regras e padres extrabblicos geraram uma frmula
prtica para distinguir entre os que amavam a Deus e os que no se
importavam com ele, separar os compromissados dos descompromissados.
Permitiu que eles soubessem quem estava dentro e quem estava fora.
Para um Fariseu, a coisa mais importante era se achar nas fileiras da elite
espiritual. Seus maiores pesadelos eram estar no meio do povo, listados
entre os plebeus. Sua auto-valorizao estava completamente ligada com
sua habilidade de diferenciar a si mesmos dos outros. Eles acreditavam que
apenas a elite poderia merecer o favor divino. Por isso eles apareceram com
um monte de regras e testes para provar a si mesmos e a outros que eles
eram de fato mais comprometidos do que a maioria.
Inclusive o nome Fariseu apontava para o desejo deles de serem diferentes.
Significa literalmente aquele que separado. Era um rtulo que eles
vestiam com orgulho. Lembrava a todos ao redor que eles no eram
israelitas comuns.
E dois mil anos mais tarde, no houveram muitas mudanas assim. Aqueles
de ns que querem ser contados entre os altamente comprometidos ainda
odeiam a ideia de ser mediano ou ordinrio. Isso nos assusta at a morte.
Ns presumimos que o favor de Deus reservado para os mais dedicados.
No conseguimos imaginar o Reino de Deus com retardatrios,
batalhadores, duvidosos ou fracos. Por isso, ns criamos uma nova prova de
fogo e novos limites e regras para mostrar a todos que ainda estamos na
linha de frente da elite.
Mas uma coisa mudou radicalmente. Ningum mais quer ser chamado de
Fariseu. Essa palavra no passa mais a ideia de ser diferente ou separado.
Agora ela significa que algum cheio de justia prpria e um tremendo
hipcrita. E justamente por essa razo que aparecemos com novas frases
para descrever a ns mesmos como mais comprometidos que a maioria.
Cunhamos expresses como radical, louco por Jesus, missional, centralizado
no Evangelho, revolucionrio, orgnico, e um monte de outras palavras
bonitas que demonstrem a todos que nossa tribo muito mais bblica,
comprometida, e agradvel a Deus do que as massas desiludidas que
falham em nos acompanhar.
O desejo de estar na linha de frente algo compreensvel. Todos ns
queremos viver um cristianismo comprometido. onde nossas razes esto.
o que eu quero enxergar quando olho no espelho. Ns compartilhamos da
essncia teolgica de todos os grupos citados anteriormente. O problema
quando nos focamos em questes absurdamente perifricas para o
cristianismo. Possuir um nome legal para sua igreja mais importante do
que um espirito de amor por Cristo e pelos prximo. At porque essa coisa

de amar Jesus genrico demais, no acha? Estamos mais interessados em


saber se as pessoas passam em nossa prova de fogo. Se elas compartilham
de nossa agenda, nossa viso e nossos cdigos de palavras, ganham um
aperto de mo secreto. Se no, ns encarecidamente oramos por elas.
Provas de fogo no cristianismo, quase sempre so uma m ideia. Elas nos
levam a fazermos as perguntas erradas. Elas bancam o orgulho, promovem
a exclusividade, e fluem de um corao legalista. Ela coloca uma parte do
corpo de Cristo em conflito com outra parte. fcil se confundir ao achar
que essas novas regras, barreiras e provas de fogo esto nos levando de
volta ao Cristianismo do Novo Testamento, quando na verdade elas esto
nos levando ao Farisasmo do Novo Testamento. apenas uma nova
roupagem para um legalismo da velha escola.
O Farisasmo da velha escola aquele nos traz uma lista de proibies para
alcanar o favor de Deus. No topo da lista esto itens como cinema e teatro,
dana, jogos de cartas, roupas curtas, cabelo longo e barba. o tipo de
lista que hoje costumamos zombar, a importncia de cada uma no entra
em discusso aqui, mas sim o fato de achar que esses itens nos tornam
pessoas mais espirituais e mais merecedoras da salvao.
A maioria de ns j sacou a muito tempo que esse tipo de regra e
regulamento no possui nenhum efeito em restringir nossos impulsos
carnais, e certamente no podem nos dizer quem est e quem no est
justificado perante Deus. Mas o fato de alguns rechassarem o velho
legalismo, no significa que ele chegou a seu fim. Ainda est vivo e muito
bem. Ele sofreu uma mutao para novos patamares, cada um com seu
conjunto de regras e padres.
O novo legalismo no se importa mais com o que est no seu freezer. Ele se
importa mais com o que est em sua garagem. Como assim?
Voc pode aparecer em alguma revista crist como culturamente descolado
se fizer evangelismo em um pub. Filmes no so mais obras do mal, so
uma fonte cultural de ilustraes para sermes. Em relao dana, um
bom DJ se tornou to importante em um casamento quanto o fotgrafo.
No, o novo legalismo possui um conjunto completamente diferente de
padres. Cada rtulo de cristianismo altamente comprometido possui seu
prprio entendimento do que essencial e do que negocivel. Cada um
possui sua prpria prova de fogo.
Preste ateno nos exemplos a seguir e veja se voc se identifica com
algum deles. Eu sei que eu me encaixo.
Vamos l:
Cristos Radicais os cristos radicais tendem a ver a generosidade como
fator determinante do que significa seguir a Cristo. A mtrica requerida

um estilo de vida simples e generoso, com a regra de que se voc no viver


de forma simples o suficiente, ento voc no generoso o suficiente.
Infelizmente, a Bblia no define o que significa viver de forma simples. Nem
ao menos ordena isso. Por isso os auto-entitulados radicais precisam
definir o que apropriadamente simples e o que suficientemente
generoso. Embora ningum queira ser muito detalhado ou especfico, pois
pode soar como legalismo, uma coisa eu posso te garantir: se voc tem uma
casa grande e um carro caro, voc no se qualifica.
Um carro luxuoso na garagem e uma casa com mais de dois banheiros
para o radical o que coca-cola e presunto no freezer para o velho legalista.
uma prova inquestionvel de que suas prioridades esto equivocadas. No
preciso alguma pergunta adicional. Sua posses deixam clarssimo. Voc
precisa se acertar com Deus.
Loucos por Jesus Um segundo grupo de cristos altamente omprometidos
incluem pessoas que veem a si mesmas como loucas de amor por Jesus. A
prova de fogo deles sobre um verdadeiro discipulo o custo do sacrifcio
pessoal, financeiro ou outro aspecto similar.
Evidncias de que voc perseguido por sua f algo altamente apreciado,
assim como alguns arriscados saltos de f que voc d, embora todos os
seus amigos te chamem de maluco.
claro que voc precisa ter certeza que seu caminho de sofrimento
completamente intencional e escolhido, caso contrrio, seu
comprometimento por Cristo ser seriamente questionado. Se sua meta
viver uma vida pacfica e quieta, cuidando dos prprios interesses, nem se
incomode em aparecer.
Cristos Missionais esse terceiro grupo de cristos altamente
comprometidos adotaram o rtulo de missionais. Eles querem saber o que
voc est fazendo para ajudar a completar a misso de Deus. Se voc
iniciar um sopo comunitrio, ser tutor de uma criana, ou mudar-se do
subrbio para o interior, voc ter um problemo para ganhar o distintivo.
E tome muito cuidado. Se voc frequentar uma dessas igrejas com
propostas diferentes de alcance, enfrentar uma dificuldade enorme em se
juntar ao clube missional.
Cristos missionais tendem a assumir que igrejas com prdios grandes,
largos oramentos, ou eventos extravagantes para alcanar os outros j se
comprometeram com a cultura. Deixaram o mundo entrar na igreja. O
mesmo se d para aqueles que a frequentam. culpa por associao.
Cristos centralizados no Evangelho Existe ainda o quarto grupo de
cristos altamente comprometidos que escolheram a alcunha de
centralizados no Evangelho. Eles gostam de determinar a maturidade
espiritual a partir da grade teolgica do grupo. Se voc gosta de palavras

difceis, distines minuciosas, e debates em toda sua nuance, voc


exatamente o tipo de pessoa que seria aceito nessa tribo. Tambm ajuda se
voc tiver pelo menos uns 3 livros de algum telogo famoso.
Para passar no teste definitivo dessa gente, voc precisa usar uma tonelada
de versos bblicos, evitar a palavra pragmatismo e saber ligar qualquer
coisa ao Evangelho. Para ganhar o certificado de maturidade espiritual, voc
precisar de uma teologia bem robusta.
Claro, isso geralmente demanda um intelecto avanado e uma educao
razovel, por isso, se voc for lento pra captar as ideias, dislxico, precisa
de orientao nas aes, melhor com as mos do que com a mente, ou
tem extrema dificuldade com palavras grandes e frases muito compridas,
voc at poder comparecer s reunies, mas no espere ter qualquer
papel de liderana. Voc nunca ser um discpulo maduro e dedicado.
Cristos revolucionrios e orgnicos finalmente, existem aqueles que
gostam de serem chamados de cristos revolucionrios ou orgnicos. Se
voc j foi profundamente machucado ou desiludido por uma grande igreja
ou qualquer expresso institucional da igreja, voc um candidato
promissor. uma espcie de pr-requisito estar totalmente ciente das falhas
da igreja estabelecida.
Dito isso, para ser totalmente aceito, voc precisa fundar ou frequentar um
pequeno grupo ou igreja em casa. Se voc frequenta uma igreja com um
prdio, aluguel e equipe paga, no se preocupe, voc no precisa largar
tudo imediatamente. Voc pode ir merecendo suas faixas de orgnico e
revolucionrio criticando publicamente o oramento mal aplicado da igreja,
ou a liderana omissa e hipcrita, ou ainda enviando seus dzimos e ofertas
para outro lugar, afinal, voc no quer alimentar a besta.
Todas essas expresses da f Crist esto tentando enfatizar algo bom, algo
necessrio. Todas elas possuem um lugar importante no Reino. Mas todas
elas esto pendendo beira de um perigoso precipcio.
Isso ocorre porque no momento em que permitimos que nossa paixo e
chamado pessoal se tornem o teste definitivo, a prova de fogo pela qual
decidiremos quem e quem no um discpulo genuno, damos um passo
alm da linha. A partir da, no estamos mais construindo o Reino, estamos
destruindo. Nos tornamos a nova escola de legalistas.

De uma forma extremamente simplista, existem dois modelos de cristos, o


modelo bsico e o vip gold. O modelo bsico vai igreja, tenta evitar os
grandes pecados, e de vez em quando se voluntariam para algum servio
missionrio. J o modelo vip gold, tambm vai igreja e tenta evitar os
grandes pecados, mas no apenas se voluntariam. Buscam um cargo de

liderana para servir a igreja, e possuem uma extensiva de crditos-extras,


regras e cercas altas.
Os cristos vip gold, foram designados para promover a maturidade
espiritual. A mioria bastante voltado para as disciplinas espirituais. Eles
no oram apenas. Oram na hora certa, da forma certa e durante uma
durao adequada. E todos sabem que acordar bem cedo, orar e ler a Bblia
muito mais louvvel do que dormir at tarde e fazer essas coisas na
correria.
Eles tambm possuem vrias outras regras de consenso geral. Embora
nenhuma esteja explcita na Bblia, elas so obrigatrias se queremos ser
contados entre os altamente comprometidos. Elas tem a ver com a
quantidade de televiso que eu assisto, a importncia da devoo familiar,
dar dinheiro suficiente para as instituies de caridade, dividir minha f com
estranhos, e estar atento a todos os tpicos cristos em voga. Claro que isso
apenas uma lista parcial e superficial. A lista real bem mais longa e
constantemente atualizada.
importante entender que as regras douradas do cristianismo foram feitas
para nos manter afastados do pecado. Nenhuma delas encontrada na
Bblia, mas todas so baseadas na Bblia. Em essncia, elas so cercas
extras colocadas ao redor das cercas que Deus j havia colocado, para que
ningum chegue muito perto do precpicio e caia.
Mas tambm preisamos reconhecer que todas essas regras e preceitos
extras no nos tornam mais iguais a Jesus. Ns ainda iremos lutar com os
mesmos pecados que os cristos do modelo bsico. Na verdade, ainda
corremos o risco de ter que lutar com um pecado a mais, o orgulho. difcil
se manter humilde quando voc faz parte do modelo vip gold e se encontra
em meio a um monte de modelos bsicos.
Agora, se tem uma coisa extremamente perigosa que o legalismo sempre
nasce de um corao com boas intenes. Os legalistas nunca veem a si
mesmos como legalistas. Eles se vem como obedientes. Eles no pensam
em suas regras extra-bblicas como extra-bblicas. Eles as consideram uma
profunda aplicao de tudo o que a Bblia implica.
Um dos primeiros sinais de legalismo uma nfase destacada nas
implicaes das Escrituras em vez dos mandamentos explcitos das
Escrituras. Tomemos como exemplo um mandamento das cartas de Paulo
aos Corntios. Em sua primeira carta, ele diz a eles que permaneam
moralmente puros pois o corpo templo do Esprito Santo.
Isso bem simples de entender. Mas quando um legalista chega a uma
passagem como essa, ele ver muito mais do que simplesmente um
mandamento para manter suas partes sexuais dentro da cala. Isso
simplista demais. No que ele discorde da necessidade de integridade
moral. Isso j um fato. Mas no o suficiente. Ele tambm quer saber o

que mais essa passagem pode implicar, como ter certeza que ele no est
deixando nada escapar e como levar sua obedincia a um prximo nvel.
Por isso, muito provavelmente ele ir enxergar nesse verso uma ordem
bblica para o exerccio fsico, uma proibio para cirurgia plstica, brincos,
ou uma diretiva para estar sempre bem apresentvel, vestido para o
sucesso, com as cores combinando e os dentes limpos com fio dental.
Em certo sentido, essas aplicaes extras fazem sentido. Por isso sempre
to difcil discutir com um legalista. Suas regras e cercas esto sempre
baseadas em uma extenso lgica do comando ou princpio bblico.
Por exemplo, de uma perspectiva legalista, se nosso corpo o templo do
Esprito Santo, no forao de barra assumir que Deus quer que
cuidemos dele com o mximo de cuidado. Por isso, uma passagem como
essa se torna uma admoestao bblica para se exercitar regularmente,
comer direito, e dormir o suficiente. Tambm se torna uma acusao para
pessoas acima do peso, que obviamente, so espiritualmente
indisciplinadas e esto fora da vontade de Deus.
O mesmo raciocnio se vale para maquiagem, jias e cirurgia plstica. Se
voc no grafitaria os muros do templo eu rearranjaria os mveis do
tabernculo, por que voc iria desfigurar ou remodelar o templo do Esprito
Santo? Por isso, esta passagem se torna um mandamento para deixar seu
corpo em paz.
Quanto a estar sempre bem aparentado, vestido para o sucesso? Se
estamos carregando o Santo Esprito por a, no faz sentido aparentar
sempre da melhor maneira possvel? difcil imaginar o Senhor satisfeito
com um templo descuidado. Na verdade, o livro de Ageu trata exatamente
dessa reclamao divina.
Francamente eu no sei exatamente o que Paulo pensaria a respeito disso.
Talvez ele concordasse com muitas coisas, ou talvez ele ficasse surpreso ao
saber que seu apelo para que os Corntios parassem de visitar prostitutas de
templo e permanecerem moralmente puros tambm incluia uma diretiva
para comear um bom exercio cardaco, comer comida orgnica, visitar o
dentista e ter o endereo de um bom alfaiate.
Mas assim que funciona o legalismo. Ele pega o nosso desejo de ter uma
f inescrupulosa pelas Escrituras e transforma em uma sbita adio s
Esccrituras. Ele foca a nossa ateno naquilo que pensamos acerca da
Bblia, em vez do que ela realmente diz.
E uma das piores coisas acerca desse tipo de abordagem s Escrituras, o
que ela faz em relao nossa liberdade em Cristo. Destri completamente.
Vejamos como.
Existem vrias implicaes legtimas que podem ser tiradas das Escrituras.
O Esprito Santo com certeza nos leva a aplicar algumas delas em nossas

vidas. Essa uma das formas que Deus usa para nos aprofundar em sua
caminhada com ele. Mas no momento em que minha aplicao pessoal
dessas implicaes bblicas se torna a lente pela qual eu julgo a outros, algo
sai terrivelmente errado.
Os mandamentos preto e brancos das Escrituras no esto abertos a
interpretao. Ns no temos a liberdade de escolher quais mandamentos
gostamos e quais no, aqueles com os quais concordamos, e os que
achamos ultrapassados. No somos liberados a mentir, roubar, matar,
ignorar o pobre, esconder o Evangelho, adorar dolos ou fornicar.
Mas temos certa liberdade em vrias outras reas. E essa liberdade que
pode deixar qualquer legalista maluco. Uma vez que o Esprito Santo coloca
um claro chamado em nossa vida para fazer algo, difcil para ns no
especular a razo pela qual todo o resto das pessoas no recebeu o mesmo
memorando que voc.
A mesma coisa acontece com as Escrituras e coisas que estudamos
cuidadosamente. Se estudamos algo meticulosamente, refletirmos muito
sobre um assunto, orarmos a respeito e acreditarmos que Deus revelou algo
para ns, podemos assumir que todos os outros que receberam o Esprito e
so intelectualmente honestos acerca de do mesmo texto que voc leu, iro
chegar mesma concluso. No podemos imaginar Deus satisfeito com
duas aplicaes diferentes da mesma Escritura.
Ainda assim, por mais chocante que isso possa ser para ns, um trecho da
Escritura pode ter duas aplicaes diferentes e at opostas. algo mais
comum do que imaginamos. E manter esse fato sobre controle pode ser
incrivelmente difcil. O que explica porque ns to facilmente criamos
contenda, denegrimos e nos separamos de irmos e irms com quem Deus
est satisfeito, a respeito de coisas que ele nem considera to importante
assim.
Mas no h nada de novo nesse comportamento. A igreja primitiva caiu na
mesma cilada. Claro que seus tpicos eram diferentes. Suas batalhas eram
sobre dieta e adorao. Mas o pensamento tacanho e as respostas
inapropriadas que eles desenvolviam, eram curiosamente semelhantes com
as nossas. Cada lado tinha seu verso preferido e argumentos para provar
seu ponto. Cada lado queria saber a resposta correta.
Alguns por exemplo, acreditavam que era deplorvel comer carne que fora
oferecida aos dolos. Eles apontavam para os versos do Velho Testamento
que proibiam a adorao de dolos. Logo chegavam ao raciocnio de que
comer qualquer coisa oferecida a um Deus pago era uma participao
indireta na adorao desse Deus. E j que grande parte das carnes vendidas
nos mercados provinham dos templos pagos, eles estavam convencidos de
que o melhor era no comer carne nenhuma.
Outros j achavam que essas regras eram tolas. Apontavam para versos
que declaravam que os dolos no eram nada alm de imagens feitas pelos

homens. Eles argumentavam que evitar adorao a dolos no tinha nada a


ver com comer um pedao de carne que podia ou no ter sido oferecido em
um templo pago por outra pessoa. Outras discusses muito comuns eram
acerca da circunciso e dos feriados judaicos.
Quando o apstolo Paulo escreveu para encerrar a disputa, ele deu uma
resposta que ningum esperava. Ele disse a eles que Deus estava satisfeito
com ambas as respostas. Ele estava satisfeito com quem comia carne
oferecida a dolos. E estava satisfeito com quem comia apenas vegetais. Ele
estava de boa com aqueles que guardavam escrupulosamente os feriados
judaicos, e estava de boa com quem tratava todos os dias de forma igual.
Para Paulo, era tudo uma questo de liberdade em Cristo. A Bblia no trata
de nenhuma instruo acerca de comer carne oferecida a dolos e tambm
no obrigava os gentios a guardarem os feriados judaicos, portanto, eles
estavam livres para descobrir por eles mesmos, guiados pelo Esprito Santo
e por suas conscincias.
Mas havia uma coisa com a qual Deus no estava satisfeito. O desrespeito
que cada um demonstrava pelo outro lado. Aparentemente, os crentes mais
rgidos estavam julgando as pessoas que comiam carne e tratavam todos os
dias como iguais, enquanto os mais tranquilos olhavam com contenda para
aqueles a quem consideravam desnecessariamente rgidos.
Paulo ento, ordena que os dois lados recuem. Veja comigo o que ele diz em
Romanos 14. O captulo inteiro muito interessante eu te recomendo a ler
se puder, mas vamos acompanhar aqui somente at o verso 6:
Aceitem o que fraco na f, sem discutir assuntos controvertidos.
Um cr que pode comer de tudo; j outro, cuja f fraca, come apenas
alimentos vegetais. Aquele que come de tudo no deve desprezar o que no
come, e aquele que no come de tudo no deve condenar aquele que come,
pois Deus o aceitou. Quem voc para julgar o servo alheio? para o seu
senhor que ele est de p ou cai. E ficar de p, pois o Senhor capaz de o
sustentar. H quem considere um dia mais sagrado que outro; h quem
considere iguais todos os dias. Cada um deve estar plenamente convicto em
sua prpria mente. Aquele que considera um dia como especial, para o
Senhor assim o faz. Aquele que come carne, come para o Senhor, pois d
graas a Deus; e aquele que se abstm, para o Senhor se abstm, e d
graas a Deus.
Essa triste realidade ainda ocorre em nossos dias. Aqueles de ns que
temos uma inclinao para uma rgida expresso da f baseada em regras,
tendemos a julgar e condenar aqueles que no seguem nossas regras ou
no alcanaram nosso padro do que consideramos cristianismo.
s vezes, chegamos at a nos questionar se eles de fato esto salvos.
Enquanto isso, aqueles de ns que consideramos essas regras
desnecessrias, temos a tendncia de olhar com desprezo e desdm por

aqueles que insistem em guard-los. Ns os rotulamos de radicais e mente


estreita.
De acordo com a exortao de Paulo, as duas respostas esto mortalmente
erradas. Ns no temos o direito de julgar as pessoas a quem Deus aceitou.
No temos o direito de olhar com desdm para aqueles a quem ele ama.
Mesmo os mandamentos mais explcitos da Bblia podem deixar espao
para alguma aplicao sutil em determinado momento, que teremos que
decidir por ns mesmos, guiados pelo Esprito.
Por exemplo, a histria do bom samaritano ordena que amemos nosso
prximo como a ns mesmos, e deixa muito claro que a definio de
prximo tambm inclui nossos inimigos. Eu no posso limitar apenas aos
meus amigos, meu tipo de pessoa, ou aqueles que eu gosto. O significado
do texto bem bvio, sem ambiguidade e bastante explcito.
Mas at que ponto eu devo levar esse mandamento? Se eu escuto alguma
notcia ruim no jornal, eu tenho que sair correndo para ajudar? Eu sou
responsvel por todas as pessoas que chegam minha ateno trazidas por
campanhas de arrecadamento e propagandas benefientes? Eu tenho que
tomar a inicciativa e sair procurando pessoas em necessidade? Meu prximo
inclui todas as pessoas do mundo, ou Jesus estava falando apenas daqueles
que eu encontro no meu dia a dia?
So questes difceis de responder. Cada um ter uma resposta diferente. E
em muitos casos, teremos uma forte opinio sobre o assunto. E isso que
transforma esse tipo de texto em um pretexto para o legalismo. fcil
assumir a minha resposta como o padro para responder a todas as
questes, e assim, julgar a todos os outros.
Mas no importa o tamanho de minhas convices, ao final do dia, minhas
aplicaes pessoas do texto so apenas isto, aplicaes pessoais.
Transformar em qualquer outra coisa diluir a liberdade em Cristo. uma
manifestao arrogante de usurpar a autoridade do Esprito Santo. Nos
aponta para um caminho onde os Fariseus, tanto os antigos quanto os
acidentais, a muito tempo j percorrem, a rodovia do legalismo.
Talvez esta seja a razo pela qual Paulo disse aos Romanos briges, Seja
qual for o seu modo de crer a respeito destas coisas, que isso permanea
entre voc e Deus. No fim das contas, ns teremos que entender essas
coisas por conta prpria, lutando com o texto e se submetendo conduo
do Esprito. Caso contrrio, a liberdade em Cristo se tornar nada alm de
uma expresso vazia, substituda por um cristianismo de tamanho nico.

Definitivamente, a pior coisa acerca do do legalismo o que ela faz


misericrdia. Ela a reprime totalmente, e depois vira as costas. Exclui as
pessoas que mais necessitam de misericrdia, e castiga aqueles que

oferecem misercrdia chamando-os de descomprometidos espirituais que


diluem o evangelho.
Isso acontece porque os legalistas sempre enxergaram a aplicao da
misericrdia como um evangelho vendido. Eles amam a ideia de
misericrdia, mas elas querem limit-la a quando oferecida e a quem
oferecida. Nada ilustra melhor essa seletividade do que Jesus disccutindo
com os Fariseus acerca do Sbado. Cada vez que ele curava algum no
Sbado, eles iam loucura.
As regras extras a respeito do Sbado, eram umas das favoritas que Jesus
gostava de quebrar. Tanto que s vezes ele deliberadamente no apenas
curava no Sbado mas tambm fazia um discurso sobre isso.
O quarto mandamento nos probe de trabalhar no Sbado. Mas trabalho
um termo nebuloso, e muitas interpretaes podem surgir. Por isso os
telogos tomaram sobre si a funo divina para definir precisamente o que
significava. Eles decretaram o que era trabalho e o que no era, quo longe
voc poderia caminhar, o que voc podia carregar, quem voc poderia
ajudar, e o que poderia esperar at o dia seguinte.
Por exemplo, eles decidiram que se seu animal casse em um poo, voc
poderia tir-lo de l pra salvar-lhe a vida. Isso no era trabalho. Contudo,
praticar medicina era trabalho. Logo, se um amigo seu estivesse doente,
voc no podia prover medicao para ele ou fazer qualquer coisa que o
fizesse se sentir melhor. Para isso acontecer, o Sbado precisava acabar
antes.
Agora, com mais de 2000 anos de desenvolvimento, fcil querermos
ridicularizar os Fariseus por causa de sua rigidez de corao. Mas perguntese a si mesmo de que lado voc estaria nessa histria se voc no soubesse
como ela acaba.
algo a se pensar com muita cautela, porque pra ser honesto, os valores
dos Fariseus, sua lgica, e o racionalismo que eles usavam para discutir com
Jesus no eram muito diferentes dos nossos, ou de qualquer um que esteja
profundamente comprometido com Deus.
Primeiramente, eles estavam tentando ser meticulosamente obedientes s
Escrituras. Eles no estavam procurando pelas brechas e pelos atalhos.
Estavam lutando para viver de acordo com os mais altos padres. E se isso
significasse alguma dor e dificuldade ao longo do caminho, que seja. Era um
pequeno preo a se pagar na busca pela justificao.
Segundo, suas regras no eram to arbitrrias como podem parecer pra
ns hoje. Os Fariseus no inventavam elas simplesmente. As regras eram
baseadas em um rigoroso estudo das Escrituras, seguido de incontveis
horas de debate. Eram apoiadas por uma cuidadosa lgica. Ningum podia
acus-los de descuido e superficialidade com a Palavra de Deus

Terceiro, nenhuma das pessoas que Cristo curou no Sbado estavam em


grave perigo. Todos eles podiam ter esperado at depois do Sbado. Ento
por que no esperar? Da perspectiva de um Fariseu, parecia que Jesus
estava colocando as necessidades imediatas da humanidade acima da
fidelidade s Escrituras e do temor ao Senhor.
Jesus no se importava. Ele no iria dar ouvidos lgica deles. Ele no iria
adiar sua misericrdia para caber no senso de teologia daqueles homens.
Em vez disso, ele continuou comprando a briga para provar um ponto: no
Reino de Deus, a misericrdia sobrepe o sacrifcio. Sempre. Lembra de
Mateus 9:13, onde Jesus cita Osas? Vo aprender o que significa isto:
Desejo misericrdia, no sacrifcios. Pois eu no vim chamar justos, mas
pecadores".
Aqui est algo digno de nota que muita gente deixa passar. Jesus no
demonstrava misericrdia apenas com as pessoas que estavam em apuros.
Ele demonstrava a todos, em qualquer lugar, a qualquer hora,
abundantemente. As necessidades do cego, do coxo, do desfigurado eram
mais importantes do que uma rgida aderncia s regras do Sbado. Mas
assim tambm era com as necessidades de alguns amigos que estavam
com fome.
Um dia, quando seus discpulos andavam por um campo de gros no
Sbado, eles colheram algumas espigas de gro e comeram. Imagina a
reao dos Fariseus. Foram loucura. A proibio da Escritura a respeito do
sbado era muito especfica quanto colheita. Mesmo que fosse apenas um
simples ato de colher a espiga, tirar as cascas e comer o que havia dentro,
era uma clara ao de colheita.
Os Fariseus esperavam que Jesus imediatamente colocasse um fim nesse
absurdo. Mas ele no o fez. Isso os irritou mais ainda. Da perspectiva deles,
a fome dos discpulos no era desculpa para justificar uma clara violao do
Sbado. Tudo o que eles tinham que fazer era esperar algumas horas. Eles
no iriam morrer de fome at l. Assim que o Sbado acabasse, eles
poderiam se fartar o quanto quisessem.
Francamente, eu acho que o argumento deles faz sentido. Eu consigo
entender a lgica deles. Se eu estivesse l, com certeza teria concordado
com eles. E apsto que voc concordaria tambm. S h um problema.
Jesus no concordou.
Ele abateu suas objees com a histria de vida de um de seus heris
favoritos, o Rei Davi. Antes de Davi ter se tornado um rei, ele e seus homens
estavam em fuga, perseguidos implacavelmente pelo rei Saul. Um dia,
famintos e exaustos, eles entraram na casa de Deus e pediram por comida.
Infelizmente, a nica coisa que o Sacerdote tinha era alguns pes da
propiciao; um po especial que era feito toda semana e consagrado para
Deus. Somente o sacerdote e sua famlia eram autorizados a com-lo.

J que Davi e seus homens estavam famintos, s haviam duas opes. Eles
poderiam comer o po da propciao que era proibido, ou iriam desmaiar de
fome, serem pegos e mortos. Assim, eles comeram do po e partiram em
seu caminho.
O que eles fizeram era claramente proibido. No h forma de distorcer a
histria para fazer sentido, embora vrias pessoas tivessem tentado. Era
uma clara violao dos regulamentos de Levticos. Ainda assim, para Jesus,
era o exemplo perfeito da prioridade de Deus e da importncia de sempre
colocar a misericrdia acima da rgida observncia da lei.
Jesus deixou claro que os Fariseus haviam entendido errado. O homem no
fora feito para o Sbado. O Sbado havia sido feito para o homem. Era um
presente para tornar a vida do ser humano melhor, um dia garantido de
descanso mesmo durante os agitados dias de colheita e plantao. O
Sbado nunca fora projetado para ser um teste de quanto as pessoas
estavam dispostas a sofrer por Deus.
O espantoso que Jesus no limitou as lies do caso de Davi para
situaes emergenciais. Ele usou para defender o ato de seus discpulos
colherem e comerem gros em pleno Sbado para satisfazer sua fome
passageira ao invs de esperar algumas horas at o pr-do-sol.
Mas esse era o ponto. A misericrdia realmente mais importante que o
sacrifcio. No um clich, a realidade. um princpio do Reino. o que
Deus quer. E para ser aplicado em qualquer situao. Mesmo se deixar a
elite religiosa maluca.
aqui que vemos mais claramente a diferena entre a misericrdia de Jesus
e a misericrdia dos legalistas modernos de hoje em dia. Legalistas
oferecem misericrdia. Mas ela possui limites. H misericrdia de sobra para
os de alm mar, para os que passam por momentos difceis, para os que
ainda no conhecem a Jesus.
Mas h pouqussima misericrdia para os irmos e irms em Cristo que
esto em luta. No h muita simpatia com pessoas fracas e com faltas. Para
estes, no h nada alm de desprezo e exortaes pontiagudas para que
eles mantenham o mesmo passo que ns, geralmente com uma observao
de que eles nem so cristos de verdade de qualquer forma.
Infelizmente, quanto mais zelosos e apaixonados ns nos tornamos, mais
fcil cair na armadilha do spero legalismo. Podemos nos tornar to
focados nas frases duras de Jesus que esquecemos a incrvel compaixo e
misericrdia que ele mostrou ao mais fraco e vulnervel de seu rebanho.
Tanto para os Fariseus antigos quanto para os acidentais, a misericrdia
algo assustador para oferecer aos discpulos. Tememos que eles tirem
vantagem disso ou vejam como uma permisso para viver uma vida de
meia obedincia.

Mas no foi assim com Jesus.


Para os que falharam, viraram as costas, ou sentaram em cima do muro
porque estavam com muito medo de escolher um lado ou no estavam
ainda inteiramente convencidos, Jesus continuou oferecendo sua
extravagante misericrdia, sua mo auxiliadora e mais uma chance. No era
fraqueza. No era descompromisso. Era misericrdia: excessiva, imerecida e
generosa.
E ainda assim, quando camos vtimas do legalismo, este tipo de
misericrdia posta de lado e taxada de fraqueza e descompromisso. Ns
no temos mais espao para os duvidosos, negadores, discpulos secretos
ou qualquer outro que no entenda ou no mantenha o mesmo passo que
os da linha da frente. Queremos uma igreja pura, e no processo, enxotamos
os impuros. No caminho do sacrifcio, reprimimos a misericrdia.
Felizmente para muitos de ns, Jesus escolheu um caminho diferente.