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Colgio Estadual Ansio Teixeira CEAT 3 Ano

Pensar a Cincia1
Filosofia da Cincia
A filosofia da cincia consiste no estudo da natureza da
prpria cincia, entendendo-se por natureza os mtodos,
conceitos, pressuposies, teorias e a sua funo
esquemtica junto s outras disciplinas.
Recentemente, discutem-se outras questes, como as
relaes sociais da cincia, em termos polticos,
econmicos, artsticos e morais.
Aristteles, segundo John Losee, na obra Introduo
Histrica a Filosofia da Cincia de 1979, foi o primeiro
Filsofo da cincia. Aristteles reuniu imensa coleo de
observaes sobre a natureza e a histria durante a
poca em que dirigiu o Liceu.
Tendo criado esta disciplina ao analisar certos problemas
que surgem da explicao tida como cientfica, Aristteles entendia a investigao
cientfica como o avano das observaes particulares em direo aos princpios
gerais e universais, retornando em seguida s observaes.
Para ele, dentro do processo de investigao cientfica, o cientista deve induzir
princpios explanatrios sobre os fenmenos a serem investigados, para ento deduzir
afirmaes sobre os fenmenos observados na natureza.
Para Aristteles o mundo o conjunto de movimento e mudana no qual todas as
coisas esto envolvidas. Elas se movem e se desenvolvem por si mesmas. A physis
a causa a priori desse movimento, isto , a base aristotlica de toda cincia a
metafsica. Existindo um primeiro motor que move sem ser movido, a partir desse
primeiro impulso, todas as coisas mantm o movimento por conta prpria.
Contudo, esta noo de natureza admitida por Aristteles, bem como a fsica
aristotlica foram criticadas, e depois refutadas pelos pensadores Renascentistas e
pela Revoluo Cientfica do sculo XVII.
As disciplinas como a Fsica e a Matemtica
reivindicaram sua autonomia e seu status
de Cincia. A nova metodologia cientfica
passa a ancorar-se na matemtica e na
geometria. As atenes se concentram nos
resultados das experimentaes cientficas
e nas metodologias utilizadas. Esse
processo identificado como mudana de
paradigma.
Segundo o filsofo da cincia Thomas Samuel Kuhn (1978), paradigma um conjunto
sistemtico de mtodos, formas de experimentaes, e teorias que constituem um
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Texto produzido por Eli Correia dos Santos para a Secretaria de Estado da Educao do Paran.

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modelo cientfico tornando-se condio reguladora da observao. O questionamento


da teoria aristotlica e a elaborao de uma nova cincia fundada na matemtica deu
origem cincia moderna. A leitura desse processo pode ser encontrada em vrios
autores, dos quais salientamos Thomas Samuel Kuhn.
Anomalia. Termo empregado por Kuhn, vem do grego anomos: sem lei, um estado de
ruptura, quando acontece um resultado inesperado, no previsto dentro de um campo de
possibilidades pressupostas num mtodo cientfico.

Diferena entre Cincia Normal e Cincia Revolucionria


Entende-se como cincia normal um determinado perodo da histria da cincia, em
que um paradigma no est em crise. Ou seja, cincia normal a tentativa de
normatizar certos padres, mtodos e conceitos
Ptolomeu concebia a Terra
como sendo Plana.
cientficos com o intuito de padronizar as solues de
problemas de acordo com modelos exemplares. A
cincia normal, conforme Kuhn, funciona submetida por
paradigmas estabelecidos historicamente num campo
contextual de problemas e solues concretas.
Os paradigmas so estabelecidos nos momentos de
revoluo cientfica como a Revoluo Copernicana
que sobreps a teoria geocntrica de Ptolomeu pela
heliocntrica de Coprnico, o que denominamos de
cincia revolucionria. Portanto, para Kuhn, a cincia
se desenvolve por meio de rupturas, por saltos e no
de maneira gradual e progressiva.
Ele rejeita a idia de progresso cientfico a no ser pela
Gastn Bachelard
criao de novos paradigmas. Assinala que a cincia
(1884-1962).
se desenvolve nos momentos de cincia revolucionria
quando o aparecimento de novos elementos, anomalias e fenmenos at ento no
estudados e impossveis de explicar com as metodologias existentes, torna o
paradigma vigente incapaz de dar conta do problema proposto; este paradigma entra
em crise e sede espao para um outro modelo cientfico
estabelecendo um novo paradigma, incomensurvel em
relao ao paradigma anterior. Para Kuhn (1978), a idia
de incomensurabilidade esta relacionada ao fato de que
padres cientficos e definies so absolutamente
diferentes para cada paradigma.
Kuhn foi influenciado pelo francs Gaston Bachelard
(1884- 1962), filsofo da cincia, professor de histria e
Thomas Kuhn (1922 1996)
filosofia da cincia de Sorborne, em Paris. Entretanto, os
dois filsofos da cincia divergem, no sentido em que Bachelard, propunha que a
cincia evolui por meio de rupturas epistemolgicas. Assim a histria da filosofia da
cincia estabelecida por descontinuidades, h um rompimento sistmico, porm
gradual que comporta parte da teoria anterior formando o novo com partes do antigo,
por meio do acmulo de conhecimentos.

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Revolues Cientficas
A geometria clssica euclidiana trabalhava analisando o espao plano, a geometria
atual opera com espao tridimensional. Podemos notar que no so etapas de uma
mesma geometria, mas so duas geometrias distintas. A mudana no ocorreu por
meio de uma evoluo ou progresso porque so baseadas em conceitos e sistemas
diferentes.
Da mesma forma que a fsica de Aristteles no anloga fsica de Galileu. O
conceito de natureza adotado por Galileu Galilei diverso do aristotlico, bem como
os mtodos utilizados so diferentes. Galileu considerado um dos fundadores da fsica
moderna, acreditava que o grande livro da natureza
universal estava escrito na linguagem matemtica. E,
sobretudo, os resultados esperados e o objeto de estudo
que se espera conhecer no so iguais.
Para Bachelard, o conhecimento cientfico transforma-se
por meio de uma descontinuidade, a que ele denominou
Ruptura epistemolgica. Essa ruptura acontece quando
um conjunto de mtodos, conceitos, teorias, instrumentos
Retratao de Galileu Galilei
(1564- 1642
e procedimentos no alcanam os resultados esperados,
ou no do conta dos problemas propostos. Torna-se necessrio desenvolver um
novo paradigma, o que atesta que o conhecimento cientfico prospera por saltos e
rupturas. Alm disso, o conhecimento cientfico avana por meio de constantes
retificaes das prprias teorias. Segundo Bachelard necessrio ter coragem de
errar. a partir da retificao de certos erros que um novo paradigma se estabelece.
O erro faz parte de experincia cientfica.
Para o cientista, o conhecimento sai da ignorncia tal como a luz sai das trevas. O cientista
no v que a ignorncia um tecido de erros positivos, tenazes solidrios. No v que as
trevas espirituais tm uma estrutura e que, nestas condies, toda experincia objetiva
correta deve implicar sempre a correo de um erro subjetivo (...) o esprito cientfico s pode
se construir destruindo o esprito no cientfico. (BACHELARD, 1979, p. 06)
Na obra A filosofia do no, Bachelard aponta que a filosofia do no, de forma alguma,
est restrita meramente a recusa e a negao; pelo contrrio, est mais para uma
atitude de conciliao, que permitir resumir simultaneamente o conhecimento
sensvel e o conhecimento cientfico. O processo de negao no implica no
abandono das teorias anteriores, mas a tentativa de fazer com que elas convivam
simultaneamente. Trata-se de uma superao, um ir alm, e a aceitao do diverso.
Compreender a noo de Bachelard de ruptura no conhecimento cientfico entender
de uma maneira totalmente nova a prpria histria do pensamento cientfico.

Podemos falar de progresso na cincia?


comum atualmente ouvirmos falar em avano, ou progresso da cincia. Este fato
est relacionado com algumas descobertas e inovaes tecnolgicas que sugerem ao
inconsciente do senso comum que a cincia est evoluindo. Por outro lado, a despeito
de situaes como a poluio, efeito estufa, bomba de hidrognio e o acesso aos
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remdios e as inovaes tecnolgicas tambm comum notarmos a desiluso das


pessoas com a cincia.
So mltiplos os aspectos a serem relacionados para se entender a dimenso do
processo de produo e desenvolvimento do conhecimento cientfico. Entre outros
podemos citar o financiamento da pesquisa cientfica; parte definida pelas polticas
pblicas, parte pela iniciativa privada olvidando o lucro e a produo de produtos para
consumo; a formao da comunidade cientfica; a coleta emprica de dados e suas
possveis interpretaes, juntamente com a elaborao de teorias.
Contudo, muitos dos epistemlogos e filsofos da cincia concordam quanto ao
processo
de
produo
do
conhecimento cientfico no ser linear,
ou seja, no h uma continuidade na
linha ascensional, cumulativa, obtida
por meio de um mtodo cientfico.
Neste vis, antiempirista, os filsofos
da cincia Thomas Kuhn, Karl Popper,
Imre Lakatos, Pul Feyrabend e Gaston
Bachelard
negam
que
a
primordialidade
do
objeto
do
conhecimento tal qual ele entendido
pelo empirismo e tambm a
supremacia do sujeito cognoscente
sobre o objeto como quer o idealismo.
Eles concordam que o processo de
produo do conhecimento cientfico
http://correiociencia.files.wordpress.com/2009/10/ciencia.jpg
forjado pela interao no neutra
entre sujeito e objeto. Estes autores inauguram uma concepo de conhecimento em
que ele entendido como uma pseudoverdade histrica, circunstanciada e no como
uma verdade em correspondncia com os fatos. O que desmistifica o conceito de
cincia pronta, acabada, ou imutvel.
Desta forma, a filosofia da cincia vem desmentindo a idia de progresso ou evoluo
cientfica com base nos estudos sobre as transformaes cientficas, na sobreposio
de paradigmas, nas rupturas epistemolgicas e na descontinuidade dos processos de
produo do conhecimento e da tecnologia. Portanto, quando um novo fato aparece
no cenrio cientfico provocando inovaes e transformaes tericas e prticas, o
intuito principal no a lapidao e o melhoramento de uma teoria, mas sim sua
substituio por outra mais adaptada aos interesses vigentes.
Alm disso, quando falamos em progresso cientfico, este conceito est impregnado
com o esprito positivista que acreditava no avano da cincia para a melhoria da vida
humana e das condies de existncia no planeta. A influncia desse pensamento
pode ser notada na bandeira brasileira (ordem e progresso).
Contudo, possvel se falar em progresso cientfico? Estamos melhores que os
antigos, com sua cincia clssica? Levando em considerao a poluio produzida
pelas grandes indstrias, as patentes sobre a produo de medicamentos alm de
outros fatores, a cincia tem cumprido seu papel na melhoria da vida humana?

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As Conseqncias Sociais e Polticas de uma Nova Cincia


Durante o perodo histrico chamado de Idade Mdia (sculo V ao XIII), a influncia do
catolicismo era dominante. A interpretao de filsofos como Aristteles, estava
submetida ao domnio da igreja. Desta forma, as especulaes estavam restritas a
questes espirituais, o modelo de compreenso do mundo era teocntrico, ou seja, o
mundo estava pretensamente centrado em Deus. As explicaes aceitas eram
baseadas
em
verdades
Tribunal da Inquisio
reveladas,
devidamente
interpretadas
pelos
representantes da igreja.
Mas com o fortalecimento da
burguesia a partir do sculo XII
na Europa Ocidental, e o
advento da cincia moderna
um novo modelo de homem de
sociedade foi aos poucos
adotado. O modelo teocntrico
passou a ter um contraponto
no modelo antropocntrico,
http://www.ocaminhodomeio.com.br/galileu/tribunal.jpg
que coloca o homem e suas
relaes no centro da discusso, surgindo ento o humanismo, isto ocorreu mais
precisamente entre a segunda metade do sculo XIII e at meados do sculo XIV. As
verdades reveladas foram igualmente enfrentadas pelas especulaes racionais,
observaes dos fenmenos da natureza e formulaes de teorias racionais.
Esse movimento cientfico, cultural e intelectual foi chamado de Renascimento,
inspirado na cultura greco-romana. A cincia moderna no busca apenas conhecer a
realidade e a gnese das coisas, mas, sobretudo, exercer influncia e domnio sobre
ela. Novos valores foram se desenvolvendo juntamente com a nova cincia. A
burguesia rompendo com o clero, devido a interesses conflitantes, como a
especulao econmica (pecado da usura) e a luta pelo poder, passou a financiar
experimentos artsticos e cientficos com o intuito de estruturar o novo modelo de
sociedade.
Nos tempos modernos, a cincia altamente considerada. Aparentemente h uma crena
amplamente aceita de que h algo de especial a respeito da cincia e de seus mtodos. A
atribuio do termo cientfico a alguma afirmao, linha de raciocnio ou pea de pesquisa
feita de um modo que pretende implicar algum tipo de mrito ou um tipo especial de
confiabilidade. Mas o que h de to especial em relao cincia? O que vem a ser esse
mtodo cientfico que leva a resultados especialmente meritrios ou
confiveis?(CHALMERS, 1993. p 17)
De acordo com Chalmers, parte da estima conquistada pela cincia na modernidade
est no fato de a cincia ter-se tornado a religio moderna, a partir das promessas de
melhor qualidade de vida e de felicidade contidas no trabalho cientfico. A idia de
progresso contempla esta expectativa no mbito do senso comum. Atualmente,
podemos notar que em anncios de produtos existe um forte apelo autoridade da
cincia, para garantir sua eficcia e comprovao, normalmente apoiando-se na
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imagem do cientista usando jaleco branco em seu laboratrio. Quando afirmamos que
algo cientificamente comprovado, estamos apelando para a autoridade cedida a
cincia muito mais por uma crena popular do que por um mtodo eficaz.
Por outro lado, fora da vida cotidiana, no plano escolar e acadmico, a auto-estima da
cincia est ligada defesa dos cientistas aos mtodos utilizados, cuja confiabilidade
est ligada aos resultados precisos das cincias. Contudo, se o mtodo emprico se d
por meio da observao, coleta de dados e experimentos que geram procedimentos
cientficos comumente restritos aos laboratrios, esquadrinhando o mundo por meio de
algarismos e frmulas; o que dizer da eficcia desses mtodos no campo das cincias
humanas e sociais?
Os filsofos da cincia contemporneos, principalmente Popper, Bachelard, Kuhn,
Feyerabend e Lakatos comungam quanto a impossibilidade de comprovao de que
alguma cincia merea o status de verdadeira, ou segura de equvocos. Basta um
breve vislumbre sobre a histria da filosofia da cincia para notar todo tipo de
contradio.
Referncias
BACHELARD, G. A filosofia do no. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1984.
BENJAMIN, A. C, Filosofia da Cincia in Dicionrio de Filosofia, (dir. Dagobert. D.
Runes), 1.ed. Lisboa, Editorial Presena, 1990.
BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
HUME, D. Investigao Acerca do Entendimento Humano. So Paulo: Nova
Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores).
LOSEE, J. Introduo histrica Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora da
Universidade So Paulo, 1979.
MARX, K. Manifesto comunista. So Paulo: CHED, 1990.
MORGENBESSER, S.(Org.) Filosofia da Cincia. So Paulo: Editora Cultrix. 1985.

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