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8. PSICOLOGIA DA GESTALT
A FUNDAO DA ESCOLA GESTALTISTA
A psicologia da Gestalt ganhou rapidamente o apoio de todos eles. Muitos
psiclogos estavam felizes por descobrir um caminho que evitava a
proliferao de elementos necessrios para explicar cada experincia nova
e complexa. No acreditavam que a legitimidade da abordagem
fenomenolgica, ou dos fenmenos reais emergentes, pudesse continuar a
ser negada. Este era o pressuposto primordial da escola em
desenvolvimento. (P. 281)

No se pode afirmar certamente quando surgiu a psicologia da Gestalt,

porm sabe-se que seu nascer se deu aproximadamente de 1910 1912.
Uma grande contribuio para a sua evoluo foi o artigo de Max Wertheimer,
que explorou o movimento aparente, seu artigo continha relatos sobre a ento
investigao realizada pelos cofundadores da nova escola: Wolfgang Khler,
Kurt Koffka e Max Wertheimer.
OS PRINCIPIOS DA PSICOLOGIA DA GESTALT
A Atitude Parte-Todo
Max Wertheimer abordou o problema todo-parte, ao referir-se ao dado em
experincia (Wertheimer, 1958): O dado est, em si mesmo, estruturado
(Gestaltet) em graus variveis; consiste em todos mais ou menos
definitivamente estruturados e em processos-globais, com suas
propriedades e leis do todo, tendncias caractersticas do todo e
determinaes das partes pelo todo. As peas aparecem quase sempre
como partes no processo global (pg. 14). (P. 281)

O todo maior que a soma das partes.

PSICOLOGIA E FISIOLOGIA DA GESTALT
Isomorfismo
Um isomorfismo uma relao 1:1, a qual, neste caso, se supe haver
entre os campos cerebrais e a experincia. Os gestaltistas supem que as
propriedades estruturais dos campos cerebrais e da experincia so
topograficamente idnticas; isto , no que se refere ordem, podemos
admitir que a relao existente entre ambos de identidade. (P. 289)
A doutrina do isomorfismo conduz, facilmente, a uma outra forma de
abordagem do problema todo-parte. Recapitulando, os gestaltistas
enfatizaram as propriedades do todo e uma abordagem fenomenolgica da
percepo. Gibson mostrou que as propriedades informativas do nosso
universo de estmulos requer uma complexa descrio holstica. (P. 290)

O desenvolvimento da teoria do isomorfismo foi feita principalmente por

Khler. Segundo ele, a substncia cinzenta do sistema nervoso central forma
uma rede de tal modo constituda que permite uma grande difuso do influxo
nervoso. De acordo com os gestaltistas, o comportamento deveria ser
observado em seus aspectos mais globais e deveria haver a considerao

das condies que alteram a percepo do estmulo. Como justificativa a essa

teoria, embasavam-se na teoria do isomorfismo esta pressupunha uma ideia
de unidade no universo e pressupunha que a parte sempre se relacionava ao
todo. Doutrina que afirma existir uma correspondncia entre a experincia
psicolgica ou consciente e a experincia cerebral latente.
Nativismo-Empirismo e o Princpio de Contemporaneidade
Ambos os componentes do isomorfismo dos gestaltistas so componentes
que, de fato, existem. Tanto a fisiologia como a experincia correlacionada
so acessveis ao estudo, em nosso tempo. Assim, a experincia presente
s explicvel na base de suas relaes com o estado presente do campo
fisiolgico. (P. 290)
Khler no insistiu em que a experincia passada irrelevante para a
percepo presente nem afirmou que o comportamento perceptual seja
inato. Existem trs tipos de variveis que podem influenciar a percepo:
genticas, histricas e presentes. (P. 291)

O clssico problema da oposio entre hereditariedade e meio,

traduo psicolgica da oposio (nativismo-empirismo), magnificamente
tratado por Koffka que no aceita colocar o problema em termos de excluso.
ENUNCIADOS EMPRICOS
Os Princpios de Organizao
Os mais conhecidos enunciados empricos formulados pelos psiclogos da
Gestalt so os princpios da organizao da percepo, propostos por
Wertheimer (1923). [...] Hochberg e McAlister comentaram o seguinte, a
respeito do status das leis de organizao (1953): O estudo emprico dos
princpios gestaltistas da organizao perceptual , apesar do seu grande
valor heurstico, frequentemente dificultado pela sua formulao subjetiva e
qualitativa (pg. 361). (P. 293)
a) Proximidade. Os elementos prximos no tempo ou no espao
tendem a ser percebidos juntos.
b) Similaridade. Sendo as outras condies iguais, os elementos
semelhantes tendem a ser vistos como pertencentes mesma
estrutura.
c) Direo. Tendemos a ver as figuras de maneira tal que a direo
continue de um modo fluido.
d) Disposio Objetiva. Quando vemos um certo tipo de organizao,
continuamos a v-lo, mesmo quando os fatores de estimulo que
levaram percepo original esto agora ausentes.
e) Destino Comum. Os elementos deslocados, de maneira
semelhante, de um grupo maior tendem eles prprios, por sua vez,
a ser agrupados.
f) Priignanz. As figuras so vistas de um modo to bom quanto
possvel, sob as condies de estimulo. (P. 293 e 294)

Princpios de Aprendizagem
A maior parte do trabalho dos gestaltistas interessou-se mais pela resoluo
de problemas do que pela aprendizagem. As duas reas podem ser
separadas, de um modo mais ou menos tosco. A soluo de problemas
envolve a combinao de elementos j conhecidos, de tal forma que uma

soluo ser obtida. Usualmente, a aprendizagem refere-se aquisio de

respostas relativamente mais simples e mais individualizadas. A distino ,
em certa medida, arbitrria, como ficou certamente pelos experimentos de
Khler com chimpanz, que poderiam ser considerados tanto aprendizagem
como soluo de problemas. (P. 296)
A discordncia sobre se a aprendizagem contnua, como Thorndike
pensava, ou sbita, como os gestaltistas querem que seja o caso tpico, deu
origem controvrsia continuidade-descontinuidade em aprendizagem. (P.
298)
Esta controvrsia, como tantas outras, j no considerada como algo
respondvel em termos de sim ou no. [...] Sero possveis curvas de
aprendizagem tanto continuas como descontinuas, dependendo dos valores
de cada uma das variveis efetivas durante sucessivos ensaios. (P. 298)

A aprendizagem, para os gestaltistas determinada pelo padro, ou

configurao dos elementos estimulados no campo a ser aprendido e
no como se organizam em um todo, determinando o carter do campo
perceptual. O campo perceptual ser mudado, de acordo com a
reestruturao ou emergncia de novos padres dos estmulos.
A PSICOLOGIA DA GESTALT COMO SISTEMA
O Problema Mente-Corpo
[...] Como os gestaltistas tentaram elucidar o problema e como a atitude
mente-corpo por eles adotada enfatizou a emergncia de novos nveis de
descrio, de novos aspectos de fenmenos complexos, a posio mentecorpo que parece mais coerente com a sua posio geral uma concepo
de duplo aspecto. Esta concepo reconhece dois aspectos que podem ser
isomrficos, mas tambm admite o enunciado de que, realmente, s existe
uma realidade bsica, vista de duas perspectivas de que, de algum modo,
o organismo realmente unitrio e integrado. (P. 301 e 302)

Dessa forma, no h no homem separao entre o seu sentir, o seu

pensar e o seu agir. Sua mente, seu corpo e suas manifestaes so partes
de um todo, ou seja, so formas diferentes de expresso daquele ser humano
e esto, portanto, integrados e contribuindo para a configurao desse todo.
Assim, se algo muda em qualquer uma das suas partes, seja um aspecto
emocional, mental, fsico ou espiritual, o todo reconfigurado, surge uma
nova organizao, uma nova Gestalt.
Natureza dos Dados
A experincia imediata e no analisada que obtida atravs da
introspeco ingnua forneceu a maior parte dos dados psicologia da
Gestalt. [...] Os dados comportamentais tambm foram empregados,
notadamente nos campos da aprendizagem e da soluo de problemas;
mas os dados comportamentais foram menos importantes, por causa do
numero muito maior de estudos da percepo. (P. 302)

Toda teoria parte de dados que considera como primeiros.

CRTICAS TEORIA DA GESTALT

A psicologia da Gestalt foi criticada por ter uma proporo demasiado

elevada de teoria e de critica, em comparao com os seus experimentos e
enunciados empricos positivos. [...] Uma crtica estreitamente relacionada a
essa diz que a psicologia da Gestalt no forneceu, frequentemente, um
sistema dotado de poder preditivo. (P. 305)
Estas duas primeiras crticas retrataram a psicologia da Gestalt como mais
nebulosa e programtica do que a maioria dos sistemas. Aceitando que
haja, pelo menos, uma ponta de verdade nessas crticas, a terceira que a
psicologia da Gestalt metafsica e mstica no tem, certamente,
justificao alguma. (P. 306)
Outras crticas podero ser tratadas muito ligeiramente. Uma delas diz que
a psicologia da Gestalt no nova. Isto algo que sempre pode ser dito,
mas (1) a psicologia da Gestalt to nova quanto qualquer outra escola
pode ser, um ponto que demasiado bvio para merecer discusso; e (2) a
crtica no pertinente sequer aos mritos do sistema, tal como este se
encontra atualmente. (P. 308)

As crticas posio gestaltista incluem a acusao de que os

psiclogos da gestalt tentaram resolver problemas transformando-os em
postulados e de nunca terem explicado devidamente as leis do seu sistema.
Para muitos psiclogos, os princpios gestaltistas eram vagos, e os conceitos
e termos bsicos no foram definidos com rigor suficiente para serem
cientificamente significativos. Ostros crticos referiram-se ao fato da Psicologia
da gestalt se ocupar demasiado da teoria em detrimento da pesquisa
experimental e dos dados empricos comprovatrios
9. PSICANLISE
Talvez o contato de Freud com essa tradio tenha ajudado Freud,
subsequentemente, a considerar os sonhos e fantasias, os caprichos e
erros, do homem como determinados, e a formular ento a sua prpria
verso sobre a determinao do comportamento humano, a que deu o
nome de determinismo psquico. (P. 318)

Que nada ocorre ao acaso, se tem uma causa para cada memria
vivida, sentimento, ao e pensamento, cada evento desses causado pela
inteno consciente ou inconsciente, ou seja, cada evento psquico
determinado por aqueles que o precederam.
[...] Breuer comeou ento a hipnotiza-la diariamente, para que ela pudesse
livrar-se mais depressa dos sintomas. Anna O. batizou o mtodo que tinha
descoberto como cura falante ou limpeza de chamin (hoje
correntemente designado como catarse). (P. 323)

Anna O. apresentava um conjunto de sintomas que a fazia sofrer,

esses sintomas aparecem na poca em que ela cuidava do pai enfermo; e
para Anna O. livrar se desses sintomas, com o processo de hipnose ela
avivava as lembranas com isso os sintomas desapareciam devido
liberao das reaes emotivas associadas ao evento traumtico que no

puderam ser expressos na poca em que foi vivenciado, sendo ento

conhecido como mtodo catarse.
Na poca em que os Estudos apareceram a publico, Breuer e Freud j
estavam na posse de muitas das ideias provinham das observaes de
Breuer no caso de Anna O. E outras das observaes de Freud com
pacientes histricos. A primeira dessas ideias foi uma convico sobre a
importncia dos processos inconscientes na etiologia das neuroses [...] (P.
324)
[...] a influncia das sugestes ps-hipnticas, que o sujeito no recordava
de momento, pode ter contribudo tambm para a convico sobre a
robustez dos processos inconscientes. (P. 324)
A importncia do simbolismo tambm foi reconhecida por Freud nessa
poca. (P. 325)

O simbolismo uma maneira de denotar algo, um sinal de um

acontecimento traumtico, onde o paciente faz uma associao entre suas
impresses mentais dolorosas, dores pelo corpo que era sentido. O
simbolismo nos sonhos para Freud se tem duas formas de interpretao, a
primeira que faz o uso das associaes fornecidas pelo paciente e a segunda
que se exerce diretamente sobre os smbolos.
Num caso ou outro, o paciente era capaz de viver e resolver os impulsos
que antes fora incapaz de expressar. Assim, a transferncia converteu-se
num dos instrumentos mais uteis do terapeuta. (P. 326)

Transferncia o que ocorre entre paciente e terapeuta.

O SISTEMA DE FREUD
O aparelho psquico
Como j vimos, Freud acreditava ter encontrado dois estados dentro da
regio, o consciente e o inconsciente. Diferentes tipos de leis determinam o
que acontece nesses dois estados: o inconsciente opera de acordo com
disposies a que Freud deu o nome de processo primrio e o consciente
de acordo com o processo secundrio. (P. 328)

O consciente onde recebe informaes do mundo exterior e interior

tendo a capacidade de percepo de sentimentos, fantasias, pensamentos e
lembranas que relacionado ao processo secundrio que uma forma de
energia ligada quando sua descarga retardada ou controlada; o
inconsciente por algum motivo reprimido que no esto presentes no
consciente sendo relacionado ao processo primrio que uma forma de
energia psquica livre quando a descarga de forma mais direta. nos sonhos
e nos sintomas que encontramos o processo primrio e o pensamento,
ateno, raciocnio e linguagem so processos secundrios.
Uma parte da energia para o aparelho mental denominada libido; a sua
fonte esta nas tenses biolgicas e certamente a mais importante dessas
tenses para a economia mental a sexual. (P. 328)

Libido como uma energia de pulso sexual, onde se tem duas foras
psquicas cada uma sendo denominada de Pulso, que a pulso da vida e
outra da morte que determinada pela predominncia de uma zona ergena
ou pelo modo de relao de sujeito.
A maior parte da energia sexual deriva das zonas ergenas, as reas do
corpo especialmente sensveis estimulao. O id o reservatrio
primordial dessa energia e, sendo inconscientes, opera de acordo com
processo primrio. (P. 328).

Zonas ergenas so determinadas parte do corpo que so mais

sensveis com isso podendo ocorrer excitao sexual, no qual o id regido
pelo principio do prazer, exigindo satisfao imediata desses impulsos.
O ego opera de acordo com as leis do processo secundrio e, por estarem
em contato com a realidade, opera segundo o principio da realidade; quer
dizer, trata-se de um agente avaliador que seleciona inteligentemente
aquela linha de comportamento que reduza ao mnimo a dor e eleve ao
Maximo o prazer. (P. 328)

Ego a parte do aparelho psquico que esta em contato com a

realidade externa, em que se desenvolve a partir do Id, pois ele estabelece o
equilbrio entre as exigncias do id, as exigncias da realidade e as ordens do
superego, procurando satisfazer os interesses do individuo.
O superego distinguiu-se do ego (que serve ao principio de prazer e apenas
protela a gratificao) em suas tentativas para sustar completamente certas
atividades agradveis. A ao do superego em grande parte de seu
funcionamento obedecem s leis do processo primrio. (P. 329)

Originou-se com o complexo de dipo, sendo a fonte dos sentimentos

de culpa e medo de punio; age para restringir ou julgar a atividade
inconsciente, como tambm pode agir inconscientemente; tem a capacidade
de avaliar atividades do individuo.
Freud chegou depois a concluso de que os instintos ativos em todo o
aparelho psquico podiam ser divididos em dois grupos: os instintos de vida
e os instintos de destruio. Estes ltimos so mais corretamente
designados por instintos de morte, visto que sua finalidade a morte do
individuo. (P. 329)

A funo do instinto remover ou reduzir essa estimulao por meio de

algum comportamento, no qual se tem o instinto de vida que a fome, sede e
sexo, essa forma de energia se manifesta atravs da libido. O instinto da
morte consiste em uma fora destrutiva que pode se direcionar para o interior,
na forma de masoquismo ou suicdio, ou para o exterior, por meio da
agresso ou dio.
Freud deu o nome de libido energia ao servio dos instintos de vida;
nenhum nome foi especialmente dado energia que ativava os instintos de
morte. medida que o individuo desenvolve o seu ego, a energia psquica
disponvel vai ficando cada vez mais sob o domnio do ego, abandonando o

id que originalmente a controla e dirige. O ego vincula a energia s

representaes psquicas de objetos externos; a essa vinculao d-se o
nome de catexe. (P. 329)

Processo em que a energia libidinal disponvel na psique vinculada

representao mental de uma pessoa, ideia ou coisa ou investida nesses
mesmos conceitos, ou seja, a raiva que se sente contra uma pessoa uma
catexia de energia na representao mental dessa pessoa (e no nela como
objeto externo).
Ao superar a sua resistncia, ele coloca os impulsos sob o controle do ego,
onde passam a obedecer s leis do processo secundrio. media que se
amplia o domnio do ego, este se fortalece e o paciente adquire o controle
racional dos seus impulsos. No pode libertar-se da regncia do principio do
prazer, mas pode obter mais gratificao global quando os impulsos se
harmonizam tambm com o principio de realidade. (P. 331)
As concepes de Jung sobre a energia bsica do homem acercam-se mais
do que as de Freud do senso comum. Ele considerava a libido uma energia
vital e biolgica geral, no uma energia que fosse necessria e
predominante, de carter sexual. Enquanto Freud via a energia sexual
concentrada em diferentes zonas corporais, durante sucessivas fases
diferentes (oral, anal, flica, latente e genital). (P. 337)

Freud postulou as fases do desenvolvimento sexual em: fase oral, em

que a zona de prazer a boca; fase anal no nus; fase flica o rgo
sexual; latncia que vai at a puberdade e se tem uma diminuio na
evoluo da sexualidade e a ultima fase que a genital quando o objeto de
desejo no esta no prprio corpo.
Segundo Munroe (1955), praticamente todas as variedades de psicanalistas
aceitam quatro pressupostos bsicos. Primeiro, a vida psquica
determinada. Segundo, o inconsciente desempenha um papel
preponderante na determinao do comportamento do homem, que
previamente se acreditava obedecer a padres racionais de determinao.
Terceiro, os conceitos explicativos mais importantes so motivacionais (isto
, dinmicos). [...] quarto, a historia do organismo de importncia
extrema na determinao do comportamento contemporneo. (P. 345)
necessrio um modelo estrutural, topogrfico, para explicar a atividade
inconsciente; as estruturas usualmente aceitas so o id, ego e superego, de
Freud. As relaes dos pais com a criana pequena explicam as neuroses.
O individuo passa por diversas fases ou estgios de desenvolvimento
libidinal: oral, anal, flico, latente e genital. Os mecanismos de defesa, sob o
controle do ego, protegem o individuo dos danos psicolgicos. Finalmente
os sonhos, os lapsos de lngua, os ditos de esprito e vrios erros tm um
significado simblico que est relacionado com o contedo sexual reprimido.
(P. 345)

Princpios de conexo

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Os mais importantes princpios de conexo so aqueles que se relacionam

com fatores motivacionais. Numa associao, a semelhana ou oposio
pode ser em termos de motivo ou sentimento, em vez de estmulos
objetivos. (P. 351)
Referimo-nos aos princpios especiais do simbolismo, que j mencionamos
antes: distoro, deslocamento e condensao constituem tais princpios.
Finalmente, temos os chamados mecanismos de defesa do ego
racionalizao, projeo etc. que explicam as conexes entre certos
comportamentos manifestos e suas bases motivacionais. (P. 350)

A racionalizao o indivduo constri um argumento intelectual

convincente e aceitvel, que justifica os estados deformados da conscincia,
ou seja, uma defesa que justifica as outras; com isso o ego coloca a razo a
servio do irracional e utiliza o material fornecido pela cultura ou saber
cientfico. A projeo uma confluncia de distores do mundo externo e
interno. O indivduo localiza algo de si no mundo externo e nopercebe aquilo
que foi projetado como algo seu que considera indesejvel. um mecanismo
de uso frequente e observvel na vida cotidiana. Um exemplo um individuo
que critica os colegas de trabalho por serem competitivos e no se da conta
que ele tambm e s vezes muito mais do que seus colegas de equipe.
Princpios de Seleo
A motivao fornece tambm a chave para a seleo, tanto quanto para a
conexo; parece que, na maioria dos sistemas, os princpios tendem a ser,
simplesmente, o anverso uns dos outros. (P. 350)
[...] a represso atua seletivamente para remover o material da conscincia;
e as resistncias atuam para controlar os materiais emocionalmente
carregados. (P. 351)

A represso um mecanismo mental inconsciente, em que as ideias ou

os impulsos indesejveis e inaceitveis que so suprimidos e que no est
sujeito a recordao pelo consciente; ou seja; represso consiste em afastar
algo do consciente.

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REFERNCIA
MARX, Melvin. H; HILLIX, William A. Sistemas e Teorias em Psicologia.
S.P. Cultura, 1976. 2 ED.