Captulo IV: Los modos del saber

La conciencia, el saber, necesariamente es social. Por ello las distintas formas de saber
que tiene el hombre, se denominan formas de conciencia social. Ello significa: maneras
de aprehender la realidad, tanto a la naturaleza como a la sociedad. El saber
propiamente humano es un saber tanto de s mismo y sus semejantes, como del mundo
natural.
En las formas de conciencia social podemos distinguir 2 niveles generales: el
preconciente o el ethos, y e conciente o el de la teora. El ethos es el modo espontneo
de habitar el mundo que tiene el hombre, la manera de comportarse frente al mundo, a
los dems, a s mismo y a la historia. Est formado por todos nuestros hbitos, que nos
hace actuar y reaccionar frente a las cosas, personas y acontecimientos, de una manera
casi mecnica. Es como la casa en que uno habita.
Decimos que es la manera espontnea, pues no debemos caer en el error de
interpretar que correspondera a alguna naturaleza inmvil ya que tal naturaleza no
existe. Esta manera de habitar el mundo radica en el subconsciente o el inconsciente.
Por ello a esta zona la llamamos preterica. El ethos ya implica una cosmovisin, una
visin de la totalidad, pero no a nivel terico. Esta visin de la totalidad se mantiene
como trasfondo de toda visin humana y es enfocada luego parcialmente por las
distintas formas de conciencia social a nivel terico, de las cuales la filosofa es la nica
que se propone expresamente tratarla sin ningn tipo de parcializacin.
El ethos se forma a partir de la gestacin. Ya est en los genes paternos, se contina en
la familia y en la clase social a la que se pertenece por nacimiento. La educacin es la
encargada de hacer que los rasgos fundamentales del ethos sean vistos como la forma
natural de habitar el mundo y por lo tanto no se ceda a la tentacin de querer cambiarlo.
El hombre al tomar conciencia de s mismo, se encuentra con un ethos ya formado, con
algo que ya est, con lo cual tiene que contar necesariamente. Slo a partir de all,
puede empezar a ejercitar su responsabilidad. All radica el fenmeno de lo trgico. Uno
no elige el ethos en el que nace, porque no elige la clase, ni el modo de produccin, ni la
formacin social, ni la familia, o sea, las circunstancias en las que nace. El ethos se
impone por si como algo que est. Por lo tanto el hombre siempre es un ser
condicionado, pero ni est plenamente determinado por su ethos, ni es completamente
libre del mismo. Todo hombre parte de un ethos que de antemano est presente y lo
condiciona. El ethos es la manera de habitar el mundo. Slo el hombre puede realmente
habitar el mundo. Los dems seres pueden estar en l pero no habitarlo. Porque habitar
el mundo significa estar abierto a l, comprendindolo. El ethos es el lugar primario d la
comprensin.
Sobre el ethos se levanta la zona terica, la de las ideas. El ethos pasa a un nuevo nivel,
el consciente propiamente dicho, el cual por supuesto admite numerosos grados. En este
nuevo nivel se devela, la mltiple diversificacin del ethos (o manera de habitar el
mundo) que si bien no estaba totalmente ausente, se encontraba velada por la

percepcin de la totalidad. La diversificacin se refiere a las formas de conciencia social

o modos del saber.
Las formas de conciencia social, o modos del saber, son mltiples. Hegel distingue entre
el arte, la religin y la filosofa en un orden de luminosidad creciente. Pero es
indispensable reformular el ordenamiento fijando previamente los criterios del mismo: 1)
teniendo en cuenta que lo ms complejo es una clave para la comprensin de lo ms
simple, tomamos como punto de referencia para nuestro anlisis, la sociedad
capitalista. Las formas de conciencia social que ella proporcione podrn ser aplicadas a
otras formaciones sociales con las debidas correcciones. 2) solo se pueden ordenar las
formas de conciencia social partiendo de la prctica social. Las formas de conciencia
social por fuerza deben dar razn de la prctica social. 3) Consideramos la prctica tanto
desde el objeto al que se dirige (Ver ptos. A y c), como desde el sujeto que la realiza
(pto. b) desde ambos puntos de vista, se nos descubren caractersticas fundamentales
que se expresan en distintos modos del saber.
En la prctica social correspondiente a la sociedad capitalista encontramos: A) Que el
hombre se dirige a la totalidad de cuanto lo rodea para transformarlo a su imagen y
semejanza. Apoderndose del mundo, transformarlo, convertirlo en su morada, es un
impulso del hombre. B) Que la prctica en la sociedad capitalista no es homognea. Se
da a travs del fenmeno conocido como divisin social del trabajo. La divisin del
trabajo es mltiple, pero se asienta en la divisin fundamental de las dos clases sociales
en las que se basa la produccin: burgueses proletarios. De modo que si bien los
hombres dirigen su prctica hacia la totalidad, aun no teniendo conciencia de ello o
tenindola en forma oscura a travs del ethos, lo hacen a partir de su situacin en una
determinada clase social, que constituye la plataforma necesaria de todo su accionar. C)
Que adems de la divisin social de la prctica, existe tambin, una divisin tcnica. La
transformacin y el dominio del mundo debe realizarse a todos los niveles y en todas las
regiones del mismo. No es lo mismo transformar o apropiarse del mundo fsico, el
biolgico o el social.
La divisin social y la divisin tcnica del trabajo se dan mezcladas, y desde las clases
dominantes se tiene inters en que la confusin no desaparezca. Se pretende justificar la
jerarquizacin social, identificndola con la divisin tcnica. La divisin tcnica del
trabajo exige que en una empresa, alguien dirija. Esto pertenece a lo tcnico, de aqu se
hace el salto a lo social: el que dirige es el patrn.
Estas tres caractersticas de la prctica social, originan tres formas de conciencia social
englobantes: nos referimos a la FILOSOFA, la IDEOLOGA y la CIENCIA. Hay otras formas
de conciencia social como el arte y la religin pero ellas quedan de alguna manera
includas en las 3 citadas.
La FILOSOFA

Una de las caractersticas fundamentales de la prctica: su direccin a la totalidad. En

consecuencia, la filosofa perdurar mientras que perdure el hombre. Las caractersticas
que transforman una determinada forma de conciencia social en filosofa son: la
totalidad, la conceptualizacin y la sistematizacin. Es decir que la filosofa es la
reflexin sistematizada de la totalidad. Esto nos permite distinguirla, por una parte de
ciertas formas de conciencia social como el mito, la religin o la poesa (que tambin
tienen por objeto la totalidad, peor no intentan una sistematizacin conceptualizada de
la misma), y por otra parte de las formas de conciencia social que si bien utilizan la
sistematizacin conceptualizada, como las ciencias, no se dirigen a la totalidad.
El hecho de tener como objeto a la totalidad hace de la filosofa un modo de saber
irreductiblemente distinto del cientfico: no postula el mismo grado de verificacin.
Aquellos conocimientos que escapan a la posibilidad de verificacin son descartados por
la ciencia. Pero, en la medida en que de esa manera se indican problemas que interesan
al hombre, la filosofa no los puede dejar de lado.
Ha sido un intento del positivismo, el de limitar la filosofa a lo puramente cientfico,
entendiendo por tal lo fsico. Ello provoca por una parte el empobrecimiento del universo
humano, y por otra parte, al pretender ponerle al hombre esta camisa de fuerza de lo
cientfico, se produce un desborde de todos los irracionalismos y misticismos, y se
intenta hacer pasar por cientficas las realidades de las cuales incluso nos es imposible
tener un concepto.
Si la filosofa constituye una visin de la totalidad o cosmovisin, para que no sea una
mera construccin fantstica, deber apoyarse en el nivel ms alto logrado por las
ciencias. De hecho, los filsofos que han marcado un verdadero hito en la historia de la
filosofa, incorporaron en su sistema todo el aporte de las ciencias.
La cosmovisin proporcionada por la filosofa, debe apoyarse slidamente en los logros
cientficos. En ese sentido, y slo en se, puede hablarse de una filosofa cientfica. Las
ciencias fijan puntos de referencia, establecen marcos tericos, contradiciendo los cuales
se cae en el mito, en la fantasa u otras creaciones ideolgicas que pueden ser tiles,
pero que de ninguna manera pueden hacerse pasar por cientficas. Pero la filosofa no es
slo cosmovisin. Tambin y esencialmente, es crtica del conocimiento o epistemologa,
no siendo sta otra cosa que la tematizacin de la ciencia que es inherente a la
dialctica: prctica-conciencia.
La IDEOLOGA
Guarda relacin directa con la divisin social del trabajo. Responde a los intereses de las
clases sociales. Podramos definirla como el conjunto de comportamientos, hbitos,
reacciones, conceptualizaciones, sistematizaciones, etc. que expresan los intereses de
las distintas clases sociales. Los intereses de clase pueden interpretarse
fundamentalmente de dos maneras: los intereses inmediatos y los histricos (o
estratgicos). Los intereses inmediatos se refieren a conseguir ciertas ventajas; pero

ellos no miran a la toma, la conservacin o consolidacin del poder de clase, sino solo a
ubicarse mejor en la totalidad estructurada. Los intereses histricos en cambio, miran
directamente a la totalidad, buscando ya sea la toma, la conservacin y consolidacin, o
la reafirmacin y reacomodamiento del poder. Por ejemplo, los intereses histricos de la
burguesa se sintetizan sustancialmente en la estructuracin, conservacin,
consolidacin y expansin del modo de produccin capitalista.
La ideologa en sentido propio, expresa los intereses histricos de las clases. En primer
lugar, la ideologa debe comprenderse en el amplio margen que abarca desde los
comportamientos ms espontneos del hombre, hasta las construcciones tericas ms
refinadas. En otras palabras, comprende tanto la zona del ethos como la teora. Al
expresarse tericamente en su nivel ms alto, asume la forma de filosofa. En segundo
lugar, lo caracterstico de la ideologa es expresar los intereses histricos de clase. De
aqu provienen otras caractersticas en determinados sistemas sociales, como son el
encubrir o mistificar la realidad, que equivocadamente se suelen hacer pasar como lo
definitorio. Ideologa no es sinnimo de enmascaramiento ni de falsa conciencia. En
tercer lugar, la ideologa se corporiza en determinadas instituciones como universidades,
escuelas, iglesias, a las que a partir de Althusser, se suele denominar Aparatos
Ideolgicos de Estado lo cual se presta a confusiones porque el que una determinada
institucin como el partido poltico o la iglesia sea aparato ideolgico de estado, no
depende de una pretendida esencia intrnseca suya, sino de los intereses de clase que
expresa. Nos parece mucho ms correcto hablar de instituciones de la sociedad civil,
empleando el concepto de sociedad civil en el sentido de espacio del consenso. Estas
instituciones, como decamos, pueden convertirse en Aparatos Ideolgicos de Estado, o
pueden dejar de serlo, lo cual depende de la lucha de clases.
Definimos la ideologa a partir de la sociedad capitalista, para extenderla a los otros
modos de produccin, en lugar de hablar de clases sociales en el sentido estricto,
deberemos hablar de sectores o grupos sociales. Ahora bien, en la sociedad capitalista
slo existen dos clases sociales fundamentales: la burguesa y el proletariado. En
consecuencia, solo pueden darse 2 ideologas fundamentales: la burguesa y la proletaria.
Sin embargo, existen otros sectores sociales que no entran en las dos clases citadas y
que pueden ser clases subordinadas, como la pequeo-burguesa, y estratos o
categoras sociales como la burocracia o los intelectuales. A cada uno de estos sectores
corresponde lo que podramos denominar una subideologa, entendiendo por tal el sesgo
particular mediante el cual es asumida una de las dos ideologas fundamentales.
Siendo una de estas dos clases sociales dominante, y la otra dominada, lo mismo ocurre
con las dos ideologas. Una es dominante y la otra dominada. Esto es cierto, pero al
respecto es indispensable hacer algunas precisiones: 1) el hecho de haber ubicado un
sistema filosfico, sociolgico o religioso en un campo ideolgico, de ninguna manera
significa haber dado cuenta de l. En todo caso, lo que se ha logrado es ubicarlo, ponerlo
en el contexto en que sea inteligible. 2) si las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes de cada poca, ello no se debe simplemente a una imposicin establecida

desde arriba por la fuerza o por la educacin mediante el control de los rganos de
difusin ideolgica, sino tambin a la misma estructuracin social. 3) cobra toda su
importancia la distincin entre ideologa dominante y hegemnica. Es dominante aquella
ideologa que se impone en una sociedad determinada tanto por el poder de coercin
que tiene la clase dominante, como pro su capacidad de expresar a todos los dems
sectores sociales por responder a la estructuracin social en esa etapa. En cambio, es
hegemnica, aquella ideologa que concita el consenso de la mayora de los sectores
sociales, por responder de una manera ms completa a sus intereses y aspiraciones que
la ideologa dominante. 4) La ideologa de una determinada clase, va tomando aspectos
distintos, de acuerdo con la etapa de la formacin social a la que corresponde. As, la
ideologa burguesa desde su nacimiento hasta su muerte expresar los intereses y
anhelos de la burguesa, y en este sentido, sostendr siempre algunos principios como
inmutables. Sin embargo, dado que la situacin de la burguesa va cambiando, van
variando tambin las formas que adquiere su ideologa. As, el liberalismo es la forma
que asume la ideologa burguesa en la etapa de la reciente consolidacin del modo de
produccin capitalista. La ideologa de la burguesa del capitalismo dependiente, puede
asumir por ejemplo formas populistas o desarrollistas.
La ideologa admite distintas formas como el folklore, el arte, la literatura, la novela, la
religin. La filosofa constituye su nivel ms alto de expresin, como lo aclararemos al
examinar las relaciones entre ideologa y filosofa. La ideologa no puede identificarse en
forma total con la cultura; existe una identificacin parcial. Es correcto decir que toda
cultura tiene elementos ideolgicos o expresa una ideologa, en cuanto es manifestacin
de los intereses y anhelos de la cosmovisin de ciertos sectores sociales. Pero no se
agota en ello. Junto a los intereses o a la visin de los mismos, dice algo con respecto al
hombre o a la sociedad.

La CIENCIA
Esta forma de conciencia social guarda relacin directa con la divisin tcnica del trabajo
y tambin con la divisin de la produccin social. A cada sector de la realidad,
corresponde un conocimiento particular. La ciencia corresponde a ese sector. As,
tenemos ya un primer aspecto que nos permitir distinguir a la ciencia de la filosofa: el
dirigirse a un sector de la realidad. Mientras que la filosofa se refiere a la totalidad, la
ciencia acota su mbito, circunscribe su problemtica y se atiene rigurosamente a ella.
Pero esto no basta. Para que el tratamiento de un mbito particular de la realidad
constituya una ciencia, debe reunir los caracteres de racionalidad y objetividad. As los
presenta M. Bunge: los rasgos esenciales del tipo de conocimiento que alcanzan las
ciencias de la naturaleza y de la sociedad son la racionalidad y la objetividad. Por
conocimiento racional se entiende que est formado por conceptos, juicios y raciocinios;
que adems estas ideas pueden combinarse de acuerdo a algn conjunto de reglas
lgicas con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva); y por ltimo que esas

ideas no se amontonan caticamente sino que se organizan en sistemas de ideas, en

conjuntos ordenados de proposiciones (teoras). Que el conocimiento cientfico de la
realidad es objetivo significa que concuerda aproximadamente con su objeto (es decir
que busca alcanzar la verdad fctica); y que verifica la adaptacin de las ideas a los
hechos recurriendo a un comercio peculiar con los hechos (observacin y experimento).
Las caractersticas esenciales de la ciencia segn Bunge son dos: la racionalidad y la
objetividad; pero la primera conlleva sistematicidad y la segunda la verificabilidad. La
racionalidad de la ciencia en sentido estricto, supone la superacin del conocimiento
cotidiano que implica una ruptura con el mismo, erradicacin de prenociones o prejuicios
y elaboracin del conocimiento a un nivel superior. En consecuencia, la operacin es
tripartita: conserva, suprime y supera. La sistematicidad con respecto a la ciencia
cumple la misma funcin que el sistema nervioso con relacin al organismo: toda ciencia
es una teora, es decir un sistema de hiptesis entre las cuales se destacan leyes. Algo
es racional cuando se lo ve en su conexin con el todo.
La ciencia debe ser objetiva. Ello significa que entre el objeto producido por la ciencia y
la realidad estudiada debe haber una cierta correspondencia. No se trata de la
adecuacin entre el intelecto y la cosa que supone por una parte la pasividad del sujeto,
y por otra el conocimiento individual, ordinario y no la formulacin de teoras cientficas.
Una ciencia produce un conocimiento objetivo de un sector de la realidad en cuanto la
teora que formula permite comprender una serie de fenmenos de dicho sector, sin que
logre dar explicacin de todos. Pero la objetividad de alguna manera debe ser sometida
a verificacin. Sobre esto es necesario tener en cuenta que la verificacin no se refiere a
cada uno de los elementos que intervienen en la teora cientfica, sino a la teora en su
totalidad.
CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES
Hasta el momento, hemos considerado en general las caractersticas que debe tener un
modo del saber para ser ciencia. Sin embargo, ello queda incompleto si no distinguimos
entre las ciencias naturales y las ciencias sociales (sin volver a la distincin previa entre
ciencias formales lgica y matemtica- y fcticas ciencias naturales y sociales- por
cuanto las primeras no proporcionan conocimiento de la realidad, sino que son
instrumentos del conocimiento). Esta distincin, posee en su haber una historia de
intrincadas y no resueltas polmicas: 1) el positivismo reduce las ciencias sociales a
ciencias naturales y solo existiran estas ltimas. El positivismo piensa no slo en la
ciencia social como ciencia natural (la fsica social), sino en la filosofa positiva como
filosofa cientfica, independiente de los intereses subjetivos de clase. 2) el stalinismo a
su vez, puede ser considerado como un positivismo al revs, pues pretende reducir las
ciencias naturales a ciencias sociales subsumiendo todo tipo de ciencia en la ideologa.
3) otra posicin extrema consiste en separar tajantemente las ciencias naturales y las
sociales. Aqu se encuentran Dilthey, WIndelband y Rickert.

Para un tratamiento correcto del problema habr que tener en cuenta los siguientes
puntos:
1)
Distincin entre mbitos o campos de estudio de las ciencias y el objeto propio de
cada ciencia. El mbito es ms general, su estudio origina una clase o tipo de ciencia. En
la totalidad estructurada se dan dos mbitos generales: fuerzas productivas y relaciones
de produccin, ellas originan los dos tipos de ciencias posibles: las naturales y las
sociales. En cada mbito a su vez se ubican los objetos o fenmenos particulares de
estudios. Por ejemplo: los fenmenos psiquicos que estudia la psicologa y los
econmicos que estudia la ecnonma estn en el mbito de las relaciones de produccin.
2)
Como la prctica de la que nace el conocimiento en general y en las ciencias en
particular conforma una totalidad, no puede haber una separacin tajante entre tipos de
ciencias. Tiene que haber entre ellas una relacin cuya naturaleza depender de la
manera en que estn unidos los mbitos de que se ocupan ambos grupos de ciencia.
3)
Las ciencias naturales tienen como campo de estudio, las fuerzas productivas.
Tradicionalmente se dice que se tratan de la naturaleza, aunque esto es correcto,
sabemos que la finalidad del conocimiento de la naturaleza es el poder sobre ella. Por
ello, la naturaleza interesa en su relacin directa con el hombre como fuerza productiva.
Esto nos permite ver la relacin que guardan las ciencias naturales con lo ideolgico. Si
solo se habal de naturaleza, el objeto queda totalmente desideologizado, entonces se
podr hablar libremente de la neutralidad de las ciencias. Si en cambio se tiene en
cuenta que la naturaleza es fuerza productiva, no escapar que el uso ser ideolgico,
aunque se ver la posibilidad o necesidad de estudiarlos con independencia de lo
ideolgico.
4)
Las ciencias sociales tienen como mbito de estudio las relaciones de produccin.
Aunque esto no signifique que el objeto de cada ciencia social est constituido por las
relaciones de produccin. Por ej.: la psicologa q estudia los fenmenos psquicos, ellos
no se pueden considerar por fuera del mbito de las relaciones de produccin. Si se usan
expresiones como: fenmenos humanos, o sociales, sociedad o parecidos se produce la
desideologizacin. Pero aqu es mas grave que en las ciencias naturales porque es
evidente que la cercana entre ideologa u ciencia es mucho mayor en el caso de las
ciencias sociales que en el de las naturales. Al estar involucradas las realciones de
produccin, es la ideologa misma la que se encuentra en el mismo acto de hacer
ciencia. Sujeto y objeto de alguna manera se recubren. El mismo sujeto que estudia las
relaciones de produccin, est inmerso en ellas. Por ello, el problema de la objetividad no
puede plantearse de la misma manera que en las ciencias naturales.
5)
Como las fuerzas productivas y las relaciones de produccin no constituyen 2
mbitos de la realidad extraos entre s, sino que por el contrario son como 2 momentos
de la totalidad; las ciencias no pueden ser tampoco extraas entre s.

Frente al positivismo y al stalinismo, sostenemos la necesidad de mantener las

diferencias entre ciencias naturales y ciencias sociales. La realidad de las ciencias ha
hecho vanos tanto los intentos del positivismo (que no han podido ser fieles al ppio. de
considerar a los hechos sociales como cosas) como los del stalinismo (porque los
avances en las ciencias naturales se hicieron cuando no se las encapsul bajo el rtulo
de proletaria o burguesa).
Frente a las teoras dualistas, las de separacin tajante entre ambos tipos de ciencias,
sostenemos su mutua conexin. Fuerzas productivas y relaciones de produccin son dos
momentos de un todo, dos mbitos distintos pero unidos dialcticamente entre si. Por lo
tanto las ciencias que los estudian, tambin estn dialcticamente