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Democracia e Crises Econômicas - Przeworski
Democracia e Crises Econômicas - Przeworski
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alguns fatos. Nossa concluso geral ctica. Sustentamos que fatores econmicos e institucionais so suficientes para gerar uma explicao convincente
da dinmica das democracias sem que seja necessrio recorrer cultura.
Constatamos empiricamente que os traos culturais mais bvios, tais como a
religio dominante, tm pouca importncia para a emergncia e a durabilidade
de democracias. Disso decorre que, embora possa haver boas razes para
esperar que culturas importem, o material emprico disponvel prov pouco
apoio para a concepo de que a democracia requer uma cultura democrtica.
Iniciamos com uma breve histria das concepes culturalistas e
depois as analisamos mais sistematicamente. O aspecto central de nossa
discusso saber se a democracia pode emergir e persistir somente quando tem o apoio de determinados padres culturais. So determinados
aspectos da cultura necessrios para a democracia, e, neste caso, quais e
como? Desenvolvemos tambm uma explicao que dispensa a varivel
cultura e mostramos que ela sustentada por certos fatos. Em seguida perguntamos se culturas especficas podem ser avaliadas como mais ou menos
compatveis com a democracia e examinamos empiricamente se essas culturas, grosseiramente definidas em termos de religies nacionais dominantes, afetam a emergncia e a sobrevivncia de regimes democrticos.
Um exame de algumas questes normativas encerra o artigo.
Ser um tipo especfico de cultura, de carter democrtico, necessrio para a emergncia e persistncia da democracia? Primeiro apresentamos
um esboo histrico de respostas positivas a essa questo e introduzimos algumas distines entre elas. Em seguida contrapomos essas respostas a uma
concepo que dispensa a varivel cultura para dar conta da emergncia e
sobrevivncia da democracia.
CONCEPES CULTURALISTAS
Montesquieu, nas Lettres persanes (1721) e depois em De lesprit
des lois (1995 [1748]) foi o primeiro a sustentar que cada forma de governo requer a presena de determinados padres culturais para permanecer e funcionar efetivamente1. Cada forma tem um princpio domi1 Rousseau (1985 [1771], p. 11) deu um passo adiante dentro dessa concepo, ao argumentar que cada tipo especfico de instituio democrtica pode prosperar somente quando compatvel com os costumes de uma sociedade particular. Ainda que sua viso da Polnia fosse
inteiramente folclrica, seu argumento era geral: Se no se conhece a fundo a nao para a
qual se trabalha, a obra que faremos para ela, por mais excelente que possa ser em si mesma,
pecar sempre pela aplicao e bem mais ainda quando se tratar de uma nao j inteiramente
instituda, cujos gostos, costumes, preceitos e vcios esto muito enraizados para poderem ser
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na cultura e nas instituies polticas, ou seriam as transformaes culturais que fariam avanar o progresso material e as formas de governo?
A tentativa moderna de resolver essas questes encontra-se no livro
de Almond e Verba (1965 [1963]). Este livro foi tambm responsvel pela
introduo de uma nova metodologia. Almond e Verba comearam observando que, enquanto aspectos tecnolgicos eram facilmente difundidos pelas
novas naes, a cultura poltica ocidental no era to nitidamente transmissvel. Para os autores, existiria uma relao causal entre cultura e democracia: Para que o modelo democrtico do Estado participativo se desenvolva
nessas novas naes preciso mais do que as instituies formais da democracia ... Uma forma democrtica de sistema poltico participativo requer
tambm uma cultura poltica congruente com ela(p. 3). Embora Almond e
Verba aceitassem, em conformidade com a teoria da modernizao, que o
desenvolvimento econmico necessrio para a democracia, eles sustentavam que ele no era suficiente, o que se demonstra pela imperfeio das
correlaes encontradas por Lipset (1959). Em conseqncia, criticavam
Lipset por ignorar as bases psicolgicas da democratizao (p. 9).
Para Almond e Verba a cultura fornece a base psicolgica da
democracia. Alm disso, diferena de Laswell (1946) e outros estudos na
linha psicoanaltica, a sua psicologia era mentalista. A cultura a orientao psicolgica dirigida a objetos sociais (p. 13). Quando falamos da
cultura poltica, explicam Almond e Verba, referimo-nos ao sistema
poltico como internalizado na cognio, nos sentimentos e nas avaliaes
da sua populao. E, finalmente, a cultura poltica de uma nao a distribuio particular de padres de orientao relativos aos objetos polticos
entre os membros da nao.
Conceituada deste modo, a cultura pode ser estudada propondo-se
questes a indivduos, e a cultura no mais do que a distribuio das
respostas. A inovao metodolgica consistiu, portanto, em substituir aquilo que se costumava estudar como o carter nacional mediante o exame
da histria nacional, ou como personalidade modal pelo exame dos
padres de socializao infantil manifestos nas respostas s perguntas
sobre o que as pessoas conheciam, apreciavam e valorizavam. Mesmo
tendo sido amplamente criticado por razes conceituais e metodolgicas
(Barry, 1978; Wiatr, 1979), o estudo de Almond e Verba deu origem a uma
nova indstria.
Atualmente, perguntar s pessoas sobre o seu conhecimento de instituies polticas, sobre suas preferncias quanto a sistemas de governo e
sobre suas avaliaes de processos polticos, agentes e resultados uma
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atividade rotineira. Respostas a essas questes so interpretadas como signos de estabilidade democrtica e, com freqncia, so lidas com ansiedade:
o Brasil, por exemplo, parecia estar no limite em 1991, pois somente 39%
dos perguntados consideravam a democracia como sempre sendo o melhor
sistema de governo, em contraste, digamos, com o Chile, onde, em 1990,
76% o faziam. A questo que permanece aberta a de se saber se tais
respostas predizem de fato se a democracia sobreviver ou no.
A cultura que Almond e Verba identificaram como democrtica, a
cultura cvica, ostentava uma misteriosa semelhana com o que se
poderia esperar encontrar nos Estados Unidos. No surpreende que os
Estados Unidos se ajustassem melhor ao ideal da cultura democrtica,
seguidos pelo Reino Unido. E, sendo a democracia nesses pases mais antiga mais estvel do que na Alemanha, na Itlia ou no Mxico, a hiptese
central do estudo encontrou apoio nos dados testados: um tipo particular de
cultura poltica requisito para uma democracia estvel.
Inglehart (1990) e Granato, Inglehart e Leblang (1996) procuraram
validar esse enfoque. A cultura cvica de Inglehart (1990) consiste em
trs indicadores: (1) confiana interpessoal, (2) satisfao vital e (3) apoio
mudana revolucionria (que se espera ser nociva democracia). Ele e
seus colaboradores descobriram que essas variveis, quando tomadas em
conjunto, relacionam-se estatisticamente com o nmero de anos contnuos
de democracia entre 1900 e 1980 e entre 1920 e 1995, numa amostra de 24
pases. No entanto persistem dvidas (Jackman e Miller, 1996): esta uma
medida apropriada de estabilidade democrtica? Pode-se extrair tais inferncias com base numa amostra com pesado vis em favor de democracias
duradouras? Qual a direo da causalidade?
Muller e Seligson (1994) reanalisaram os dados de Inglehart, adicionando alguns pases latino-americanos, para identificar a direo da
causalidade. Concluram que, no melhor dos casos, a estabilidade democrtica que gera a cultura democrtica e no vice-versa. Eles tambm
observaram, como Jackman e Miller haviam feito, que os indicadores de
cultura cvica de Inglehart no andam juntos: a confiana independente
da preferncia por mudana gradual, enquanto que satisfao vital pouco
tem a ver com cultura democrtica. Eles descobriram que a confiana
interpessoal um efeito da estabilidade democrtica e no afeta por seu
turno a democracia, enquanto a inclinao em favor da mudana gradual
no est relacionada com a experincia de longo prazo da democracia, e
tem um efeito positivo na democracia. Mesmo essa descoberta, contudo,
permanece sensvel composio da amostra de pases.
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Primeiro, as pessoas valorizam a democracia em si mesma, independentemente dos resultados que ela possa gerar. Querem criar e defender
a democracia contra ameaas porque este regime funda-se na igualdade
poltica (Tocqueville), porque uma expresso da liberdade (Dunn, 1992),
ou por qualquer outra razo no instrumental. Elas acreditam que a democracia incondicionalmente o melhor (ou o menos mau) sistema de governo, dizem-no quando perguntados, ou agem como se assim acreditassem.
Segundo, as pessoas consideram que devem obedecer as decises
resultantes de regras que tm o seu assentimento5. Colocamos aspas em
assentimento porque o acordo em questo pode ser putativo: as pessoas
teriam escolhido essas regras se tivessem sido consultadas. A democracia
ento legtima no sentido de que as pessoas esto dispostas a aceitar
decises cujo contedo ser ainda determinado, desde que essas decises
resultem da aplicao das regras. Mesmo quando no os apreciam, as pessoas obedecem aos resultados do jogo democrtico, porque eles resultam
da aplicao das regras que aceitam. Neubauer (1967, p. 225) sustentou
que a socializao nas regras do jogo um requisito para a democracia. A teoria da obrigao poltica tem uma segunda variante, que enfatiza
a participao no lugar das regras. Nessa verso, as pessoas consideram seu
dever obedecer resultados em cuja produo tiveram oportunidade de participar. Em igualdade com todos os demais, tiveram como tornar pblicas
suas razes (Cohen, 1997), ou pelo menos votar, e ter tido essa oportunidade torna os resultados normativamente obrigatrios. A cultura participativa , assim, a chave para a estabilidade democrtica.
Terceiro, as pessoas tm valores e talvez caractersticas de temperamento (personalidade democrtica, na linguagem dos anos 50) que oferecem apoio democracia. Lipset (1959, p. 153) sustentou que se um sistema poltico no for caracterizado por um sistema de valores que permita
o jogo pacfico do poder, no pode haver democracia estvel. Essas caractersticas podem incluir virtude republicana, confiana6, empatia, tolerncia, moderao ou pacincia. As pessoas podem amar a coletividade
mais do que a si mesmas; podem confiar em que o governo no vai tirar
uma vantagem desleal mesmo quando est nas mos dos seus adversrios;
podem estar prontos a respeitar a validade de concepes e interesses
5 Sobre as dificuldades dessa concepo como uma teoria positiva da ao, ver Dunn (1996,
cap. 4)
6 Confiana o mais novo termo da moda entre tericos da democracia. No entanto de se
perguntar se cidados democrticos deveriam confiar tanto em seus governos. No deveriam,
em vez disso, monitorar o que os governos fazem e puni-los apropriadamente?
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diferentes dos seus; podem estar dispostos a aceitar que outros tambm
devam ter direitos; ou podem estar dispostos a esperar pela sua vez.
Quarto, o que pode importar para tornar possvel a democracia no
tanto o que as pessoas compartilham quanto o que fazem: consenso7.
John Stuart Mill (1991, p. 230) foi talvez o primeiro a contribuir para a
longa seqncia de argumentos na linha de instituies livres so praticamente impossveis num pas composto por nacionalidades diferentes. Entre
um povo desprovido de senso de comunidade, ainda mais quando se lem
e se falam lnguas diferentes, a opinio pblica unida necessria para o funcionamento do governo representativo no pode existir. Se no compartilham caractersticas bsicas como a lngua, a religio ou a etnicidade, as
pessoas no tm o suficiente em comum para sustentar a democracia. Mas
a homogeneidade no tocante a tais caractersticas bsicas no suficiente:
o acordo sobre certos valores bsicos, sobre as regras do jogo, ou sobre
o que quer que seja, requisito para o funcionamento da democracia (Dahl,
1956; Lipset, 1959; Eckstein, 1961)8. Assim, Weingast (1997, p. 254)
pensa que a democracia instvel na Amrica Latina porque os estados
latino-americanos no so caracterizados por um conjunto comum de valores dos cidados a respeito do papel apropriado ao governo.
O argumento centrado no consenso por vezes aponta para tradies
nacionais de decision-making. Assim, o conselho de aldeia escandinavo
medieval (thing) citado como indicando que os escandinavos estavam
prontos para aceitar parlamentos democrticos (Esposito e Voll, 1996, p.
22). Entretanto, esse argumento tem dois gumes: a evocao da mesma
tradio de decision-making na Indonsia ou na frica usada para argumentar que a cultura hostil democracia, pois esta envolve conflito mais
do que consenso.
claro que esses suportes culturais da democracia no precisam ser
mutuamente exclusivos. Mesmo se alguns podem ser mais importantes
para gerar a democracia e outros em faz-la durar, qualquer um ou todos
eles pode ser necessrio para as pessoas lutarem pela democracia quando
vivem numa ditadura e para dar-lhe apoio uma vez estabelecida. Mas, caso
se espere que as concepes culturalistas tenham valor explicativo, ento
7 Esse pode ser um consenso por sobreposio (overlapping: Rawls, 1993) uma vez que as
razes que levam as pessoas a aceitarem um determinado arranjo institucional podem variar
entre grupos que sustentam valores fundamentais diferentes.
8 Eckstein (1961), assim como Eckstein e Gurr (1975), esto entre os que argumentam que a
poltica democrtica tambm exige que o valor democrtico penetre em grupos sociais menos
abrangentes, como as famlias, as comunidades e os locais de trabalho. Para uma posio contrria veja-se Linz (1996).
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mais do que uma vez em cinco anos porm menos do que uma vez em dois
anos. Essas observaes e ambas sobrevivem estatisticamente em anlises multivariadas levam a uma importante concluso: a probabilidade da
sobrevivncia da democracia cresce quando nenhuma fora poltica domina de modo completo e permanente. As democracias so menos estveis
quando um partido tem controle irrestrito sobre a legislatura ou quando os
chefes do Executivo permanecem no cargo por longo tempo.
Os casos em que democracias foram subvertidas seguem o padro
previsto pelo modelo: democracias pobres (com renda per capita abaixo de
1.000 dlares) so derrubadas tanto pelos ocupantes do poder como pelos
grupos fora do poder, democracias em pases com renda entre 1.000 e
6.000 esto muito mais sujeitas a serem derrubadas por outsiders, e democracias ricas no so derrubadas por ningum.
claro que sempre restam interpretaes alternativas. Uma delas
seria a de que renda no passa de substituto para educao e que pessoas
mais educadas tendero a incorporar valores democrticos. No entanto, ao
passo que os anos acumulados de educao de um membro mdio da fora
de trabalho, que a medida de estoque educacional que possumos, afeta a
probabilidade de sobrevivncia da democracia de modo independente da
renda, o efeito da renda mantm-se quando controlamos para educao e
duas vezes mais significativo estatisticamente.
No encontramos evidncia de habituao democracia. As chances
de sobrevivncia da democracia no so afetadas pelo fato de termos observado que aquele mesmo pas vivia sob uma democracia no ano anterior. Para
que fosse verdade que democracias se consolidam, a probabilidade condicional de que um regime ir morrer durante um certo ano, considerando-se
que sobreviveu at ento (a taxa de risco), deveria declinar com sua idade.
Se for assim, democracias tm mais possibilidade de sobreviver quanto mais
velhas forem. Isso verdade quando a idade do regime considerada sozinha. Mas, to logo se controla por renda per capita, as taxas de risco tornam-se independentes da idade, o que significa que, para um dado nvel de
desenvolvimento, democracias tm aproximadamente a mesma chance de
morrer qualquer seja sua idade. Como as chances de sobrevivncia da
democracia em pases mais ricos so maiores, as taxas de risco no corrigidas por renda declinam porque os pases se desenvolvem, no porque a passagem do tempo leve consolidao da democracia. Portanto, mesmo que
habituao democracia gere uma cultura democrtica, a riqueza, e no a
cultura, que mantm as democracias vivas.
Fatores econmicos no tm um efeito igualmente forte para a
sobrevivncia de ditaduras. A probabilidade de que uma ditadura ceda seu
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tantes: na piedade, no comrcio e na liberdade, para em seguida perguntar, talvez em termos retricos: No ser possvel que essa superioridade
comercial e a adaptao deles s instituies polticas livres seja ligado de
algum modo quela piedade que Montesquieu lhes atribui?. Entretanto ele
no deu seqncia a essa idia e, no final do texto (p. 182) simplesmente
anunciou que a prxima tarefa seria mais a de mostrar o significado do
racionalismo asctico ... para o contedo da tica social prtica, em termos
de tipos de organizao e funes de grupos sociais desde o convento at
o Estado. Mas neste ponto ele parou.
Ainda assim, a idia de que Weber teria visto no protestantismo a
fonte da democracia moderna difundida entre os cientistas sociais contemporneos. No artigo mais influente sobre as condies da estabilidade
democrtica, Lipset (1959, p. 165) sustentou que argumentou-se, por Max
Weber entre outros, que os fatores responsveis pela democracia nessa rea
[o Noroeste europeu e seus derivados de lngua inglesa na Amrica e
Australasia] constituem uma concatenao de elementos historicamente
nica, parte do complexo que tambm produziu o capitalismo nessa rea,
visto que a nfase no protestantismo na responsabilidade individual promoveu a emergncia de valores democrticos14. Por sua vez, o catolicismo, na viso de Lipset (pp. 72-73), opunha-se democracia na Europa
anterior Segunda Guerra Mundial e na Amrica Latina.
No seu discurso presidencial na American Sociological Association,
Lipset (1994, p. 5) atribuiu as origens dessas concepes no a Weber mas
a Tocqueville, de novo sem indicar qualquer texto especfico. No entanto,
Tocqueville (1961, vol. I, p. 427), referindo-se aos imigrantes irlandeses,
no apenas observou que esses catlicos ... formam a classe mais republicana e a mais democrtica que exista nos Estados Unidos, para contudo acrescentar em seguida que um erro considerar a religio catlica
como um inimigo natural da democracia, assinalando em particular os
traos igualitrios do catolicismo.
O catolicismo no o pior inimigo da democracia: a taa fica com
o islamismo e o confucionismo (Eisenstadt, 1968, pp. 25-27). Huntington
(1993, p. 15) constatou: No h desacordo entre os estudiosos no tocante
proposio de que o confucionismo tradicional foi ou no democrtico ou
14 Lipset no identifica qualquer texto especfico de Weber. Tampouco o fazem Almond e
Verba (1965 [1963], p. 8), ao afirmarem que o desenvolvimento do protestantismo, e especialmente das seitas no conformistas, foram considerados vitais para o desenvolvimento de
instituies estveis na Gr Bretanha, no antigo Commonwealth e nos Estados Unidos (itlicos adicionados).
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plo, acha que a civilizao indiana tem o que a democracia pede, ao contrrio do confucionismo e do islamismo... Seria interessante ver o que ele
acharia se a China fosse democrtica e a ndia no15.
Segundo, pode-se achar elementos em toda cultura, o protestantismo includo, que parecem compatveis e outros que parecem incompatveis com a democracia. A legitimao protestante da desigualdade
econmica, para no falar da prpria tica do interesse prprio, oferece
uma base moral pobre para a convivncia e a soluo de conflitos de
maneira pacfica. Outras culturas so autoritrias mas igualitrias,
hierrquicas mas respeitosas do direito de rebelio, comunais mas tolerantes da diversidade, e assim por diante. escolher e pegar16.
Terceiro, cada uma das tradies religiosas foi historicamente compatvel com uma ampla gama de arranjos polticos. Essa gama no a
mesma para tradies religiosas diferentes, mas ampla o bastante em cada
caso para demonstrar que essas tradies so flexveis no tocante aos arranjos polticos com os quais podem ser tratados como compatveis.
Finalmente, e o mais importante, tradies no so dadas de uma
vez por todas; elas so continuamente inventadas e reinventadas (Hobsbawm e Ranger, 1983), um ponto enfatizado por Eickelman e Piscatori
(1996) na sua anlise do islamismo. De fato, as prprias anlises da
tradio confuciana citadas acima podem ser vistas como tentativas de
inventar um confucionismo democrtico. As culturas so feitas de tecido,
mas o pano da cultura veste diferente nas mos de diferentes alfaiates.
Essa viso foi vigorosamente contestada por Huntington (1993, p.
40). Ele comeou observando que os conceitos ocidentais so fundamentalmente diferentes daqueles que prevalecem em outras civilizaes.
As idias ocidentais de individualismo, liberalismo, constitucionalismo,
direitos humanos, igualdade, liberdade, imprio da lei, democracia, mercados livres, separao de Igreja e Estado, com freqncia tm pouca
ressonncia nas culturas islmica, confuciana, japonesa, hindu, budista
ou ortodoxa. E prossegue: Os esforos ocidentais para propagar tais
idias acabam produzindo uma reao contra o imperialismo dos direitos humanos e uma reafirmao de valores nativos, como se pode ver no
apoio ao fundamentalismo religioso pelos mais jovem nas culturas no-
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Evidncias empricas
Quais so, ento, as evidncias empricas relativas ao impacto de
religies sobre a dinmica de regimes polticos? H maior nmero de
protestantes, e catlicos, em democracias; muulmanos e outros em
ditaduras. Mas essa observao prima facie no basta para estabelecer um
vnculo causal. Mesmo que admitamos que a democracia teve origem em
pases protestantes, uma vez estabelecida nesses pases a questo a de se
saber se ela pode ser transplantada e sobreviver em outro lugar. Essa no
uma questo retrica, como Lipset (1994, p. 5), citando Lewis (1993)
parece sugerir, mas uma questo emprica. E as evidncias relevantes para
esta questo no consistem em saber se em um determinado ponto no
tempo, seja em 1950 ou 1990, mais pases protestantes do que catlicos ou
muulmanos eram democrticos, mas em se a democracia tem mais
chances de emergir e manter-se em pases protestantes.Em termos tcnicos,
isso significa que as evidncias relevantes so histricas e longitudinais,
e no estticas e sincrnicas.
Sendo assim, para testar a importncia das religies para a dinmica de regimes polticos, calculamos o impacto de diferentes variveis sobre
as probabilidades de que a democracia se estabelea e de que entre em
colapso. Inicialmente, consideramos as trs variveis includas em nosso
modelo no cultural: renda per capita, taxa de crescimento, e a taxa de
rotatividade de chefes de governo acumulada ao longo da vida do regime17.
Os resultados indicam que todas as variveis so significativas estatisticamente. Quanto mais rica uma democracia, menos provvel que entre em
colapso; enquanto as ditaduras mais ricas so um pouco mais propensas a
entrar em colapso. Ambos os regimes tm chances bem menores de entrar
em colapso se a sua economia cresceu no anterior. Democracias nas quais
os chefes de governo mudam com mais freqncia tm uma chance ligeiramente maior de entrar em colapso, ao passo que ditaduras esto muito mais
sujeitas a morrer nessas condies.
Quando adicionada a esse modelo no culturalista, a freqncia na
populao de cada pas das trs religies para as quais temos dados
catlicos, protestantes e muulmanos no tem impacto algum na durabilidade da democracia e somente o catolicismo tem algum impacto negativo sobre a estabilidade de ditaduras. Alm disso, quando outras variveis so introduzidas na anlise o legado colonial, a heterogeneidade
17 A proporo de assentos legislativas ocupados pelo maior partido no significativa na
anlise estatstica.
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religiosa e tnica, ou a proporo de pases no mundo que eram democracias durante o ano em questo nenhuma das religies importa para coisa
alguma.
Pata testar a hiptese sobre o impacto da heterogeneidade cultural,
usamos ndices de fracionamento etnolingustico e religioso18. O fracionamento etnolingustico diminui a chance de sobrevivncia de democracias,
confirmando as expectativas baseadas no senso comum. O legado colonial
de um pas tambm torna a sobrevivncia das ditaduras menos provvel.
Assim, tudo indica que a heterogeneidade etnolingustica afeta a estabilidade dos regimes e, de fato, seus efeitos desaparecem quando controlamos
por instabilidade poltica passada. Logo, o argumento de que valores
comuns so necessrios para sustentar a democracia reduz-se observao
de que transies de regime so mais freqentes em pases marcados por
heterogeneidade etnolingustica. Por sua vez, a heterogeneidade religiosa
no tem efeito sobre a estabilidade de qualquer um dos regimes.
So evidncias parcas, mas ocorre que culturas no se prestam a
classificaes simples. Disso decorre que a oportunidade para anlises
estatsticas limitada. bvio que gostaramos de poder classificar culturas
como hierrquicas ou igualitrias, universalistas ou particularistas, religiosas ou seculares, consensuais ou conflituosas, e assim por diante. Mas as
evidncias que temos so insuficientes para afirmar-se que certas culturas
so incompatveis com a democracia. As culturas parecem ter pouco efeito
sobre o estabelecimento da democracia, e nenhum sobre sua sobrevivncia.
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livre, eles descobrissem que no somente podem viver com esse sistema
mas que o preferem represso aos trabalhadores. Deveramos ter respeitado sua preferncia por harmonia e cooperao?. Em termos mais gerais,
deveramos respeitar culturas antidemocrticas que sobrevivem em
sociedades que jamais tiveram uma experincia de democracia?
Essa no uma questo retrica, pois pessoas bem intencionadas e
razoveis podem discordar sobre a resposta em contextos especficos. Ela
assinala, entretanto, uma fraqueza genrica do relativismo cultural.
ADAM PRZEWORSKI professor de Cincia
Poltica na New York University.
JOS ANTONIO CHEIBUB professor de Cincia
Poltica na Yale University
FERNANDO LIMONGI professor de Cincia
Poltica na Universidade de So Paulo.
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