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Academia de Cultura Cientfico-Humanstica

Plantel San Lorenzo Tezonco

Sistema de trabajo por Ncleos Temticos Problemticos


Cultura Cientfica y Humanstica III
Programa de trabajo de la materia CCyH III
Curso 2013-I
Ncleo temtico: Territorialidades en la sociedad contempornea

Integrantes
Fulgueira Ramrez, Gerardo
Olivares Daz, Martha Anglica
Pliego Moreno, Vladimir

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Introduccin
La propuesta programtica de la Academia de Cultura Cientfico-Humanstica
(ACC-H) procura ofrecer una experiencia articulada para la construccin de un
modelo curricular innovador que permita la participacin de los profesores en el
diseo del programa de las materias de la academia.
Los aportes hacia el nuevo diseo se realizan, sobre todo, con el apoyo de los
estudiantes, en la prctica del aula y la asesora. Se trata de favorecer el
crecimiento de las habilidades prcticas de investigacin, tambin denominadas
Aprender a aprender.
En la ACC-H ahora se atiende la reestructuracin e integracin de los programas
de las materias a travs de Ejes Trasversales (Condicin humana, Naturaleza
cultura, Pluralidad del conocimiento) que podrn desarrollarse, a nivel del aula,
mediante lo que denominamos ncleos temticos y problemticos.
Quienes suscriben proponen llevar a cabo en el semestre 2013I un planteamiento
piloto donde se realice el proceso de trabajo va el concepto de Territorialidades en
la sociedad contempornea como ncleo temtico problemtico.
Los ejes temticos trasversales en el curso de Cultura III
El curso introduce al estudiante en la revisin de algunos retos y problemas del
mundo, relacionados con los cambios cientficos y tecnolgicos, ambientales y
culturales de los siglos XX y XXI. El curso proporciona el mbito acadmico de
reflexin sobre los problemas sociales y ambientales, e introduce temas centrales
del conocimiento y el saber de la sociedad contempornea.
Los ejes temticos trasversales se articulan con este marco terico, temporal e
histrico, en este caso los siglos XX y XXI.

Eje Pluralidad de saberes y enfoques:


conocimiento en la crisis de la modernidad.

relacin

sociedad-

Este eje permite reflexionar sobre la importancia de reconocer que el


conocimiento es una produccin social y cultural, permeada por particularidades
propias de cada contexto histrico-poltico-geogrfico, que influye en la forma en
que los seres humanos construyen sus relaciones con el entorno que lo circunda y,
por lo tanto, en su forma de valorar y percibir el mundo y la vida.
La perspectiva moderna de la racionalidad instrumental, la hiperespecializacin
del conocimiento y el determinismo cientfico, han propiciado que se fragmente el
conocimiento y el propio ser humano.
De esto surge la necesidad por construir un nuevo dilogo entre las ciencias y las
humanidades, que permita al estudiante problematizar ntegramente un problema
socioambiental desde la arquitectura de la complejidad, lo multidisciplinar y/o
interdisciplinario, para establecer diferentes niveles de articulacin en el anlisis,
debate y estudio sobre la condicin humana actual
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Eje NaturalezaCultura: expresiones y consecuencias.

Este eje analiza las distintas conceptualizaciones que se han hecho de la


naturaleza y su relacin con el desarrollo social y cultural en distintos momentos
del devenir de la especie humana; bajo la premisa de que naturaleza y cultura se
sujetan para generar realidades concretas, formas de ser, de pensar y actuar en el
mundo.
Por ejemplo, las causas de la crisis social, poltica y ambiental esencialmente no
son distintas, sino que son resultado de un mismo proceso de construccin
cultural. As mismo, la naturaleza contaminada, degradada, es parte de la
problemtica de la pobreza, las enfermedades y la sociedad en permanente
riesgo. La tensin entre la naturaleza y la cultura en el mundo actual, permeado
por la modernidad capitalista, genera un crculo vicioso de destruccin
enriquecimientoempobrecimiento.

Eje La Condicin Humana: diversidad cultural inherente a todo


cuanto es humano, la crisis actual.

Este eje reflexiona acerca de lo que nos constituye como seres humanos en su
dimensin bio-psico-socio-cultural y la trascendencia que tiene en el mbito sociocultural en la vida cotidiana del estudiante.
El Eje parte de la comprensin de los contextos en donde se desarrollan las
actividades, conceptualizaciones y valoraciones humanas, apoyados en la
discusin de algunas perspectivas desde los mbitos cientfico, humanstico,
filosfico, social y tico. Desde la religin o la ciencia, el enfoque de estudio de las
idiosincrasias regionales o locales, el misticismo, etc., se procuran conceptos tiles
para acercarnos a las caractersticas de la condicin del hombre.
Enajenacin, individualismo, etc., o bien, situaciones crticas de vida,
pobreza/indigencia, migraciones forzadas extremas, hambrunas, etc., suelen ser
conceptos que ayudan
a sentir y aprehender esta idea clave de estudio,
identificable en todos los temas de CC-H.
Los ncleos temticos- problemticos en el curso de Cultura III
Un ncleo temtico problemtico es un conjunto articulado de contenidos donde
confluyen los aspectos tericos de los Ejes Temticos Trasversales y las
problemticas espaciotemporales especficas del semestre (situaciones y
problemas, conflictos y dimensiones de la crisis; mundo, continente, regin, pas,
etc.; Ss. XX y XXI).
Sobre el Ncleo Territorialidades en la Sociedad Contempornea.
...los territorios son claves para la lucha por un mundo nuevo por
dos razones, digamos, estratgicas: se trata de crear espacios
donde podamos garantizar la vida de los de abajo, en todas sus
multifacticas dimensiones; y porque la acumulacin por
despojo o guerra que es el principal modo de acumulacin del

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capitalismo actual ha convertido a los movimientos territoriales


en el ncleo de la resistencia.
Ral Zibechi, El territorio como espacio emancipatorio.

El concepto territorio est tomando fuerza como base de anlisis para comprender
los procesos de despojo, significacin, apropiacin y lucha en la sociedad
contempornea. Y es que frente a un mundo cada vez ms globalizado y con
tendencias homogenizadoras hacia un solo territorio, el concepto prdida de lo local
o desterritorializacin empieza a ser usado para explicar la dinmica de la
espacialidad contempornea. Al mismo tiempo la desterritorializacin posibilita la
activacin de lo diverso y lo mltiple que debilita el proceso global actual de
tendencia meramente econmica y occidental, abriendo las puertas de la creatividad
humana, al dilogo, rompiendo todo tipo de fronteras.
Al respecto, dos elementos han contribuido a la emergencia temtica de la
territorialidad. Por un lado, lo que Jaques Levy denomina giro geogrfico, que provee
elementos de la
geografa a las ciencias sociales; y por otro, los diversos
movimientos de reivindicacin del territorio emergentes, desde espacios netamente
ntimos y subjetivos como el cuerpo, hasta espacios construidos y apropiados por
grupos sociales, que no siguen el ritmo ni la concepcin territorial que la modernidad
ha impuesto.
El giro geogrfico abre una nueva mirada sobre el espacio, el lugar, las relaciones
sociales, las construcciones simblicas, las relaciones con la naturaleza, la
reproduccin cultural, los saberes, la economa, etc. El territorio es un contenedor y
soporte de las acciones sociales. Lo fsico interacta de manera dialctica- en parte
como producto (territorio modificado por la accin humana) y condicionante a la vez
de lo social.
El territorio involucra invariablemente una apropiacin y comprensin del espacio. El
espacio vivido es percibido a travs de los sentidos, de las sensaciones, de la
experiencia, de los valores e interpretaciones, en suma, de las representaciones
simblicas de los individuos y de los grupos sociales.
En la reivindicacin y defensa del territorio (por individuos y grupos sociales),
encontramos una postura crtica que se opone a la lgica globalizante del mercado.
Ante el debilitamiento de las fronteras territoriales (la muerte de lo local), esta
postura sostiene que si bien la lgica imperante apunta hacia la desterritorializacin
en todos los aspectos de la vida humana, los territorios permanecen, resisten y se
transforman, como espacios estratgicos que posibilitan el ser, y que merecen toda
defensa.
Este enfoque de resistencia territorial sustenta que en la relacin entre la
naturaleza y la sociedad hay una doble interaccin. El de la actividad productiva
como tal, y el de la significacin social. Estos mbitos cambian la forma de la
naturaleza.
El territorio se define de manera directa por la intervencin del ser humano sobre su
medio, que es el principal agente de la transformacin de la naturaleza y de las

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relaciones sociales. Esta esfera, la del trabajo y la produccin, se ve fuertemente


influida por el capitalismo.
David Harvey plantea que la construccin territorial moderna se entiende nicamente
a partir de la acumulacin capitalista. El espacio, el lugar, producto -medio y
condicin de esa acumulacin que se detenta hegemnica- se encuentra tambin con
lo subalterno y con sus formas de producir y construir territorios alternativos.
Por ello, una caracterstica del territorio es la disputa o el conflicto de intereses,
concepciones y apropiaciones que se hacen de l. Autores como Carlos Vladimir
Zambrano, Porto-Goncalves, Bernardo Mancano Fernndez, Enrique Leff, etc.,
destacan otras alternativas o nuevas concepciones del territorio, como producto de
una permanente disputa, como un campo de poder en constante conflicto. Este es
parte del cultivo de las significaciones sociales no alineadas directamente- al capital.
En la disputa territorial actual, encontramos dos signos evidentes del conflicto:

Una sociedad polarizada y excluyente, donde la acumulacin y el consumo, es


decir, el patrn de vida capitalista ideal favorece nicamente al 20% de la
poblacin mundial (pases al norte y lites de pases pobres al sur) en
detrimento del resto, va pobreza, exclusin, injusticia social; productivismo,
enajenacin, etc.
Los impactos provocados por el capital y sus modos de apropiacin de la
naturaleza, traducidos en destruccin ambiental y cambio climtico; adems de
las histricas y renovadas formas de despojo de las zonas rurales y los
territorios de los pueblos originarios.

La defensa, reapropiacin, reinvencin y negociacin del territorio, por parte de


algunos sujetos, resaltan la importancia de apropiacin de la naturaleza y los anclajes
de sus culturas -territorios bioculturales- en donde se producen saberes, ritos,
historias, modos de produccin, etc. Es decir, existe una relacin directa entre la
diversidad biolgica y la diversidad cultural. La lucha actual refleja la resistencia
frente a los recurrentes intentos de despojo en aras de mantener la identidad, la
autonoma y la propia diversidad.
Saberes Territoriales
Problematizar la relacin entre saberes y territorios es, antes
de todo, poner en cuestin la idea eurocntrica de
conocimiento universal. Con eso no queremos rechazar la
idea de que el conocimiento sea universal, pero, s, retirar el
carcter unidireccional que los europeos le impusieron a esa
idea (eurocentrismo) y afirmar que las diferentes matrices de
racionalidad constituidas a partir de diferentes lugares, los
topoi de Boaventura de Sousa Santos, son susceptibles de
ser universalizados, lo que nos obliga a considerar los
procesos por medio de los cuales los conocimientos pueden
relacionarse y dialogar. Finalmente, lo que se busca es un
dilogo de saberes que supere la colonialidad del saber y del
poder.
Anbal Quijano, Colonialidad del saber.
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La produccin de saber en el mundo moderno ha estado marcado por un proceso de


ajenidad y desterritorializacin. La construccin del conocimiento basado en la
racionalidad instrumental posibilit un viraje en la mirada del hombre sobre su
territorio, al mismo tiempo que su conquista. As mismo, el saber moderno despoj de
todo significante social, histrico o contextual, las concepciones de mundo y
naturaleza, describiendo un mundo en trminos del lenguaje uniformizante de la
ciencia y la tecnologa.
La produccin de saber ha estado ntimamente ligada a la produccin territorial, en
donde el territorio por excelencia vivido en la sociedad moderna es el territorio
secular, racional, instrumental y progresista.
En los tiempos de crisis moderna se abren cuestionamientos y nuevas formas de
produccin del territorio y saberes. Algunas propuestas, como la del saber ambiental
de Leff, reconoce que los saberes indgenas son saberes arraigados al territoriosociedad-biodiversidad en la praxis cotidiana de subsistencia; que se transmiten en la
tradicin oral y que solo son posibles en colectividad.
Lo global se abre a una pluralidad del conocimiento y visiones de mundo,
donde los saberes locales son saberes (territoriales) enlazados a procesos ecolgicos
particulares que dependen de una red relacional humana especfica.
Capitalismo y territorios en recomposicin: no solo los pobres
castigados por la escasez, sino que nadie puede sentirse bien

son

El capital promueve la ciencia, el conocimiento, las universidades con un enfoque


unilateral, que fragmenta el conocimiento de la vida y la naturaleza a grados cada
vez mayores. En parte, resulta inevitable esta ultraespecializacin. Pero suele
olvidarse de los aspectos humanos, sociales y culturales. La aplicacin de los saberes
cientficos est relacionada con la matematizacin del mtodo. La experimentacin -y
el dominio de la naturaleza en general- requiere de un principio que llamaremos ateo,
profano. La razn til, instrumental y cientfica rinde malos dividendos para
comprender el entorno en trminos integrales; la historia oral y escrita de los grupos
humanos referencia, en todos los territorios del planeta, una realidad que acerca al
individuo al espritu, la emocin o la creatividad imaginaria. Negar esta fuerza del ser
implica prcticamente negar al Creador, dice Bolvar Echeverra.
Aparte de la discusin sobre la llamada muerte de lo religioso o de Dios que se
repite sobre todo despus de la II Guerra mundial-, existe una parte eminentemente
social, compartida, de perspectivas o proyectos comunes, que no se basa
exclusivamente en nmeros y datos, sino en el hecho mismo de invocar fuerzas
humanas ms all de la razn como, decamos, p.ej., la imaginacin-, y en que tal
futuro sea viable, casi como un ritual, de manera gregaria.
Esta idea procura elementos para comprender productivismo y consumo. El fetiche
sagrado del dinero, el capital, termina convirtiendo a los seres humanos en eficaces
cumplidores de tareas. La jornada laboral se vuelve cada vez ms intensa; lo que se
denomina divisin tcnica del trabajo se exacerba, las personas realizan solo una
parte muy pequea del todo producido. Las empresas e instituciones imponen
patrones de trabajo y de vida en los extremos del rendimiento productivista. Los
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trabajadores no copian a otros trabajadores, no desarrollan el factor gregario,


comunis, sino el modelo que empresas e instituciones disean.
Este individuo tiende a ser condicionado por el capital. La meta no es generar riqueza
para s y para otros, sino copiar al capital, cuyo papel en el mundo es generar ms
capital. La eficacia llevada al extremo termina por deshumanizar la propia praxis
humana. A este fenmeno, desde la filosofa y la teora social del siglo XIX, sobre todo
a partir del reconocimiento de la formas de vida que conlleva la maquinizacin, bis a
bis, se le ha denominado enajenacin o alienacin.
Este es el panorama de los diversos territorios. El principio de la diversidad
biocultural puede ser la alternativa para encontrar caminos confluyentes; por
ejemplo, en materia del vaco existencial o de sentido de vida de los hombres; y el
cuidado patrimonial del medio ambiente, del planeta. De hecho, dice Enrique Leff
parafraseando a varios autores como Levinas reconocer un valor en el otro, el que
habita o proviene de un territorio allende el mo, es el principio que evita la crisis de
destruccin del entorno.
El Estado existe para garantizar la libre competencia entre empresas e instituciones
de los propietarios (llamados burgueses), en primer trmino. Solo en segundo trmino
se ocupa del bienestar, los bienes -o la escasez- de los dems, de las comunidades.
El viejo esquema de asalariados y propietarios de medios de produccin sigue
esencialmente cumplindose con algunos bemoles que se explican, a su vez, a travs
de comprender los territorios, desde lo ms nfimo y local, hasta lo ms extenso y
global. La sal (salario) da vida a la carne --del campesino jornalero, del obrero, del
pequeo propietario de tierras o microempresas-- para que siga trabajando; as como
permite que su prole (raz de proletario) vaya a la escuela y cumpla de nuevo esta
misin.
Armando Bartra ha sealado que miles de grupos sociales en el mundo, en la llamada
periferia del capital, escapan a esta lgica del mercado de trabajo. Los ndices de
pobreza, por ejemplo en nuestro pas, ms bien son abrumadores, y muestran lo
difcil que es evadir la esfera del dinero.
En resumen, la biodiversidad y la diversidad cultural de los territorios constituyen las
seales de la historia; del paso del quehacer humano, en una comunidad o en una
ciudad. Paradjicamente, la sobreexplotacin de la riqueza natural y del trabajo
mismo es la causa principal del deterioro ambiental. Los recursos no renovables se
llaman as porque se estn agotando energticos, minerales y acuferos. Apenas
hace menos de cien aos que los cientficos han llegado a extraordinarias
conclusiones acerca del serio riesgo para la vida de nuestra especie, o para la vida
toda en el planeta.
Por primera vez, se ha documentado el peligro que encierra la sobreexplotacin de
los recursos fsiles (carbn, petrleo, gas) y su efecto en la biosfera. La intensidad
del uso de los energticos fsiles ha ido en paralelo con el progresivo calentamiento
del planeta y el cambio climtico. El motor de combustin interna, clave de la
industrializacin, acelera todos los procesos: ms consumo, ms rpido, ms trabajo
intensivo. Ah donde los milenios de la naturaleza haban decidido sepultar este
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recurso fsil bajo tierra, han venido los extractores de mantos de petrleo, minas de
carbn, a exprimir al lmite la antigua fuente solar.
El mismo abuso se extrapola a la tierra; los recursos biticos se convierten tambin
en bioenergticos. Junto a la ganaderizacin y el sembrado comercial agrcola, la
compra de tierras para la siembra de cultivos susceptibles de volverse energa para
los motores, ha afectado extensos territorios comunidades; bosques, selvas.
El conflicto est empezando. En relacin a las previsiones, el fin de la crisis de
civilizacin que implica nuestra forma de vida actual, no parece tener vas prximas.
Ojal no sea la dureza de los cambios en el clima o la crisis alimentaria y de
desigualdad social la que termine por hacer que se llegue a mejores acuerdos. Los
ms entendidos evaluadores sobre medio ambiente afirman que cualesquiera que
sean las nuevas vas, tendran que haberse tomado hace mucho tiempo.
Estas son algunas de las situaciones extremas del planeta al repunte del siglo XXI.

La crisis del cambio climtico,


el amago blico de los pases ricos;
el hambre, la escasez y la pobreza;
la tendencia a convertir el mundo en un mercado nico y en un solo territorio
con una sola hegemona;
la decadencia del capitalismo, incapaz de generar trabajo (especialmente para
la mitad de los habitantes del planeta, los campesinos, donde radica el mayor
nmero de pobres) y proclive al bandidaje financiero.

El neoliberalismo exacerb todos estos sntomas casi todos presentes en las crisis
recurrentes del capital- especialmente en lo relativo al dao a la biosfera. Todos los
territorios que conforman nuestro planeta poseen una especie de reloj de cuenta
descendente respecto a lo llamado irreversible, o lo que difcilmente se podr
corregir.
Las paradojas de la vida, territorios para vivir
Sobre el concepto de territorio, podemos decir que se trata de una apropiacin y de
un vivir la condicin humana, vivir la tierra. Dice Lpez Brcenas:
son tres los elementos esenciales del territorio: la apropiacin de un espacio
determinado por un grupo humano, el poder que se ejerce sobre dicho espacio y la
frontera de ese territorio con otros espacios En otras palabras, como organizacin del
espacio, el territorio responde en primera instancia a las necesidades econmicas,
sociales y polticas de cada sociedad, y bajo este aspecto su produccin est
sustentada por las relaciones sociales que lo atraviesan.

A grandes rasgos, hay dos maneras de concebir los territorios desde la perspectiva
ambiental. Uno es el de los pueblos originarios donde residen las zonas mejor
conservadas del planeta. De acuerdo con Vctor Manuel Toledo, la ecologa profunda
ha sealado que en los territorios indgenas/campesinos se ubica la mayor
biodiversidad en el mundo. La diversidad cultural coincide con la biodiversidad. La

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biodiversidad no slo es un patrimonio natural, sino un patrimonio cultural de los


pueblos.
La otra concepcin del territorio es ms ambiental que social; se le otorga proteccin
de acuerdo a normas internacionales de preservacin del entorno (reas Naturales
Protegidas y Reservas de la Biosfera). La conciliacin de perspectivas debe apuntar
hacia la visin del territorio sustentable.
Paradjicamente, las regiones del planeta con mayor riqueza natural son, por lo
general, las que presentan mayor pobreza y altos niveles de marginacin. El ndice de
marginacin de quienes habitan las reas Naturales Protegidas es significativo, ya
que algo ms de la mitad de la poblacin se clasifica en muy alto, alto y mediano, en
alrededor de 93% de las localidades. Como se mencionaba, la presencia de
comunidades indgenas constituye un alto componente de esta situacin.
Hablar de un territorio ambiental implica que la poblacin local y externa que lo
construye considera realmente a la naturaleza en s misma y por los recursos que les
ofrece. Significa tambin que tienen claro que los procesos sociales y naturales que
en l ocurren son inseparables, y que la robustez, vulnerabilidad, grado de
resiliencia y capacidad de adaptacin del conjunto dependen de la interaccin entre
estos dos tipos de procesos.
Las Reservas de la Biosfera son sitios establecidos por pases y reconocidos por el
Programa Hombre y la Biosfera de la UNESCO para promover el desarrollo
sustentable basado en el fortalecimiento de las comunidades locales. Estos lugares
tratan de conciliar la conservacin de la diversidad biolgica y cultural y el desarrollo
econmico y social a travs de asociaciones entre las personas y la naturaleza; segn
la norma, son ideales para poner a prueba y demostrar enfoques innovadores para el
desarrollo sostenible de la escala local a la internacional.
En resumen, los componentes primordiales de todo territorio son:

espacio-naturaleza,
poder
y frontera.

Segn Gilberto Gimnez, la territorialidad implica un proceso de espacializacin de


relaciones de poder y domino, donde se teje una red de relaciones sociales, de
formas de apropiacin de la naturaleza, de smbolos y significados, que posibilitan la
construccin de la cultura, la identidad, as como el arraigo y el apego al espacio.
Territorio y geopoltica: local/comunitario, regional y global
Desde la llamada acumulacin originaria concentracin de la riqueza a partir de la
apropiacin individualla historia hasta nuestros das muestra la lucha permanente
de los desfavorecidos. Asimismo, siempre ha estado presente la tendencia a tomar de
manera ascendente, sin lmites, los recursos de la naturaleza. La industrializacin
volvi an ms radical el saqueo.

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El idilio entre la tecnociencia y el capital ha modificado los paisajes humanos. El


extractivismo ha reformulado sus tesis para asumir los costos del deterioro
ambiental, pero slo en los trminos de su proyecto. Toda la normatividad de los
pases llamados perifricos se ha adaptado para acompaar este proyecto.
El mapeo tcnico de los recursos del presente y el futuro ha diseado la invasin de
las empresas; y de las naciones que las acompaan. La geopoltica mundial blica se
lee como apropiacin territorial, y asimismo, como amago territorial. Energticos,
agua, minerales y recursos biticos son recursos estratgicos; las nuevas metas para
lo que se ha dado en llamar capitalismo en su fase verde. Los recursos de las
comunidades son tambin los saberes sobre la naturaleza que han desarrollado
durante siglos los pueblos originarios; estos saberes son buscados a la par de las
variedades biticas y sus aplicaciones tcnolgicas en farmacologa, alimentacin,
etc.
El maz que fuera desarrollado desde hace siete milenios y conservado por los
pobladores del continente americano, es registrado como patente propia de
empresas agroalimentarias. Realizan modificaciones en lo gentico y venden su
semilla junto con paquetes tecnolgicos (agrofertilizantes, insecticidas, plaguicidas,
etc.) que privilegian lo comercial sobre lo nutricional. Otras variedades son
funcionales para generar biogas, lo que aumenta considerablemente los precios de
los productos del campo. Como resultado, se produce prdida de biodiversidad
natural en los cultivos y homogeneizacin del proyecto de semillas comerciales.
Estos ejemplos de voracidad comercial aplican para muy diversos productos, regiones
y comunidades en el mundo. El proyecto global de sobreexplotacin da lugar a una
supeditacin territorial; sea por la va legal, de amago comercial, poltico, o por la
omnipresencia de las fuerzas armadas, en detrimento de otros horizontes
territoriales.

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Programa de trabajo de la materia CCyH III


Curso 2013-I
Ncleo temtico: Territorialidades en la sociedad contempornea
Modalidades de Certificacin
Portafolios
Entrega de cinco reseas que se realizan de manera individual; y de un trabajo final,
a realizarse por un solo estudiante, o en equipo de dos o tres estudiantes (mximo),
sobre
"Territorialidades
en
la
Sociedad
Contempornea".
Las reseas sern de dos pginas y se entregarn de acuerdo al calendario
expresamente
acordado
con
el
profesor.
El trabajo final deber atender una expresin del ncleo problemtico
"Territorialidades en la Sociedad Contempornea" y deber elegirse en acuerdo entre
el
profesor
y
el
(los)
estudiantes.
El trabajo ser de seis pginas como mnimo y diez pginas como mximo -sin contar
cartula. El tema deber estar acordado a ms tardar la segunda semana de abril.
Examen final
De acuerdo con el patrn de examen final del Ciclo Bsico y los cursos de la
Academia de CC-H.

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Bibliografa.
Bsica
Introduccin
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