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KARL MANNHEIM

IDEOLOGIA E UTOPIA

Traduo de Srgio
Magalhes Santeiro

Reviso Tcnica
do Prof. Csar Guimares

ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO

BIBLIOTECA DE CINCIAS SOCIAIS

Ttulo original:

IDEOLOGY AND UTOPIA


An Introduction to the Sociology of Knowledge

Traduzido da edio publicada em 1960


por Houtledge & Kegan Paul Ltd.,
de Londres, Inglaterra.

capa de RICO

1968

Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por


ZAHAR EDITORES Rua Mxico, 31
Rio de Janeiro que se reservam a propriedade desta traduo
Impresso no Brasil

Sumrio
NOTA PRELIMINAR .................................................................................................................................... 7
PREFCIO ........................................................................................................................................................ 8
I. ABORDAGEM PRELIMINAR DO PROBLEMA .............................................................................22
1. Conceito sociolgico de pensamento ......................................................................................22
2. Os condicionamentos contemporneos do pensamento ...............................................25
3. Origem dos pontos-de-vista epistemolgico, psicolgico e
sociolgico modernos....................................................................................................................29
4. O contrle do inconsciente coletivo como um problema de nossa poca ..............42
II. IDEOLOGIA E UTOPIA ........................................................................................................................56
1. Definio de conceitos ...................................................................................................................56
2. O conceito de ideologia na perspectiva histrica ..............................................................59
3. Da concepo particular concepo total de ideologia ...............................................60
4. Objetividade e subjetivismo .......................................................................................................64
5. A passagem da teoria da ideologia sociologia do conhecimento ............................67
6. A concepo no-valorativa de ideologia .............................................................................72
7. A passagem da concepo no-valorativa concepo valorativa de ideologia .74
8. Juzos ontolgicos implcitos na concepo no-valorativa de ideologia...............75
9. O problema da falsa conscincia ...............................................................................................78
10. A procura da realidade atravs da anlise da ideologia e da utopia ......................80
III. PANORAMA DE UMA POLTICA CIENTFICA: A RELAO ENTRE A TEORIA
SOCIAL E A PRTICA POLTICA ..........................................................................................................90
1. Por que no existe uma cincia poltica? ..............................................................................90
2. Os determinantes polticos e sociais do conhecimento ..................................................95
3. A sntese das diversas perspectivas como um problema de
sociologia poltica......................................................................................................................... 111
4. O problema sociolgico da intelligentsia ....................................................................... 115
5. A natureza do conhecimento poltico .................................................................................. 122
6. A comunicabilidade do conhecimento poltico ............................................................... 127
7. Trs variedades de sociologia do conhecimento ............................................................ 135

IV. A MENTALIDADE UTPICA ......................................................................................................... 144


1. Utopia, ideologia e o problema da realidade .................................................................... 144
2. Realizao de desejos e mentalidade utpica .................................................................. 152
3. Mudanas na configurao da mentalidade utpica: seus estgios nos
tempos modernos ........................................................................................................................ 156
4. A utopia na situao contempornea .................................................................................. 175
V. A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO ........................................................................................ 189
1. Natureza e alcance da sociologia do conhecimento ...................................................... 189
2. As duas divises da sociologia do conhecimento ........................................................... 190
3. A demonstrao da natureza parcial da epistemologia tradicional ....................... 205
4. O papel positivo da sociologia do conhecimento ........................................................... 206
5. Problemas de tcnica de pesquisa histrico-sociolgica no campo da
sociologia do conhecimento .................................................................................................... 215
6. Breve esbo da histria da sociologia do conhecimento .......................................... 217

NOTA PRELIMINAR
(DA EDIO INGLSA)
ESTE volume contm diversos trabalhos do Autor. As Partes III e IV compem a
edio original de Ideologie und Utopie (F. Cohen, Bonn, 1929; atualmente SchulteBulmke, Frankfurt). A Parte V o artigo Sociologia do Conhecimento, originalmente
publicado no Dicionrio de Sociologia de Alfred Vierkandt (Handwrterbuch der
Soziologie, F. Enke, Stuttgart, 1931). Finalmente, a Parte I foi especialmente escrita, por
Mannheim, para a edio inglsa.
Enquanto as Partes II, III e IV tratam dos problemas, centrais da Sociologia do
Conhecimento, e aplicando seu mtodo s fases mais significativas da vida social
contempornea, o texto final procura formular um esbo conciso desta nova disciplina
cultural.
Estilisticamente, as quatro primeiras partes so bastante diferentes da ltima.
Naquelas, os temas plenamente desenvolvidos, enquanto esta, originalmente um verbete
para uma Enciclopdia, pouco mais que um resumo esquemtico.
No obstante as dificuldades do original, os tradutores procuraram manter-se o
mais prximo possvel do texto alemo. Mesmo quando foram necessrias algumas
alteraes, para fins de inteligibilidade, intentou-s manter sempre, acuradamente, o
sentido desejado pelo Autor.
Agradecemos ao Prof. Robert Cooley An gell, da Universidade de Michigan, por
ter lido sees das Partes II e V, e ao Sr. Arthur Bergholz, da Universidade de Chicago,
que leu as sees 1 e 9 da Parte II. Agradecemos tambm Sr.a E. Ginsberg (M. A., Oxon)
e a Jean McDonald (B. Sc. (Econ.), Londres), pela ajuda e pelas sugestes quanto
presente edio. O manuscrito foi datilografado pelo Social Science Research Committee
da Universidade de Chicago.

Louis WIRTH
Edward A. SHILS

PREFCIO
Louis Wirth

A edio original alem de Ideologia e Utopia surgiu em uma atmosfera de


acentuada tenso intelectual, marcada pela discusso generalizada, que somente se
extinguiu com o exlio ou o silncio forado dos pensadores que buscavam uma soluo
honesta e sustentvel para os problemas levantados. Desde ento, os conflitos que, na
Alemanha, levaram destruio da Repblica liberal de Weimar se fizeram sentir em vrios
pases por todo o mundo, especialmente na Europa ocidental e nos Estados Unidos. Os
problemas intelectuais que, em determinada poca, eram considerados preocupao
exclusiva dos escritores alemes passaram a envolver praticamente o mundo inteiro. O que,
em uma poca, se havia encarado como o interesse esotrico de uns poucos intelectuais de
um nico pas veio a se tornar condio comum do homem moderno.
Em resposta a esta situao, surgiu uma extensa literatura que fala do fim, do
declnio, da crise, da decadncia ou da morte da civilizao ocidental. Mas, a
despeito do alarme estampado em tais ttulos, procura-se em vo em quase toda essa
literatura uma anlise dos fatores e processos bsicos subjacentes a nosso caos intelectual e
social. Em contraste com tais obras, o trabalho do Professor Mannheim se destaca como
uma anlise sbria, crtica e bem fundada das correntes e situaes sociais de nosso tempo
no referente ao pensamento, crena e ao.
Parece ser caracterstico de nossa poca o fato de que as normas e as verdades
antigamente tidas como absolutas, universais e eternas ou aceitas com uma feliz ignorncia
de suas implicaes estejam sendo questionadas. luz do pensamento e da investigao
modernos, para muito do que antes se aceitava como inconteste passou-se a exigir
demonstrao e comprovao. Os prprios critrios da prova tornaram-se objeto de
controvrsia. Estamos presenciando uma descrena geral no apenas na validade das ideias,
mas tambm nos motivos dos que as sustentam. Esta situao agravada pela guerra de
cada um contra os demais na arena intelectual, onde, mais do que a verdade, o auto
engrandecimento se tornou o prmio almejado. A crescente secularizao da vida, o
agravamento dos antagonismos sociais e a acentuao do esprito de competio pessoal
ocuparam regies que anteriormente se acreditava pertencerem totalmente ao domnio da
busca objetiva e desinteressada da verdade.
Por mais inquietante que possa parecer, esta mudana vem tambm exercendo
influncias benficas. Dentre estas, poderamos mencionar a tendncia para um autoexame
mais profundo e para uma conscincia mais ampla das interconexes das quais
anteriormente se suspeitava entre as ideais e as situaes. Embora venha a parecer de um
humor inoportuno falar-se das influncias benficas resultantes de um cataclismo que
abalou os fundamentos de nossa ordem intelectual e social, deve-se reconhecer que o
espetculo de mudana e confuso, com que a cincia social depara, proporciona ao mesmo
tempo oportunidades sem precedente para um novo e fecundo desenvolvimento. Tal novo
desenvolvimento, no entanto, depende de que se tenha pleno conhecimento dos obstculos

antepostos ao pensamento social. Isto no implica que este esclarecimento seja a nica
condio para o posterior desenvolvimento da cincia social, como se ver adiante, mas
apenas que se trata de uma precondio necessria para o desenvolvimento ulterior.

I
O progresso do conhecimento social se acha impedido, se no paralisado, por dois
fatores fundamentais: um deles, exterior, e opondo-se ao conhecimento, o outro atuando
dentro do prprio domnio da cincia. De um lado, as foras que bloquearam e retardaram
o avano do conhecimento no passado ainda no se convenceram de que o avano do
conhecimento social compatvel com o que consideram seus interesses, e, de outro lado,
a tentativa de transferir a tradio e todo o aparato de trabalho cientfico do domnio fsico
para o social tem muitas vezes resultado em confuso, incompreenso e esterilidade. O
pensamento cientfico sobre questes sociais teve de sustentar at agora uma guerra contra,
sobretudo, a intolerncia estabelecida e a represso institucionalizada. Vem lutando por se
estabelecer contra seus inimigos externos, o interesse autoritrio da Igreja, do Estado e da
tribo. No decorrer dos ltimos sculos, contudo, logrou-se uma vitria, pelo menos parcial,
sobre estas foras externas, do que resultou uma certa tolerncia ao livre exame e mesmo
um encorajamento ao pensamento livre. Por um breve interregno entre as pocas do
obscurantismo espiritualizado medieval e do aparecimento das modernas ditaduras
secularizadas, o mundo ocidental deu promessas de realizar a esperana de todas as mentes
esclarecidas de todas as pocas: a de que, pelo exerccio pleno da inteligncia, os homens
poderiam triunfar sobre as adversidades da natureza e sobre as perversidades da cultura.
Entretanto, como tantas vezes no passado, esta esperana parece agora frustrada. Naes
inteiras entregaram-se oficial e orgulhosamente ao culto da irracionalidade, e mesmo o
mundo anglo-saxo que, por tanto tempo, tinha sido o refgio da liberdade e da razo,
proporcionou recentemente o ressurgimento das caadas s bruxas intelectuais.
Com o desenvolvimento do esprito ocidental, a busca do conhecimento do mundo
fsico resultou, aps as duras penas da perseguio teolgica, na concesso de um domnio
autnomo para as Cincias Naturais. Desde o sculo XVI, afora algumas excees notveis,
o dogmatismo teolgico veio abandonando um aps outro todos os campos de investigao
at que se reconheceu amplamente a autoridade das Cincias Naturais. Face ao progresso
da investigao cientfica, a Igreja tem abandonado e periodicamente reajustado suas
interpretaes doutrinais de modo que a divergncia destas com relao s descobertas
cientficas no seja por demais evidente.
Finalmente, a voz da cincia era escutada com um respeito prximo reverncia
antes somente concedida aos pronunciamentos autoritrios, religiosos. As revolues que a
estrutura terica da cincia sofreram nas ltimas dcadas deixaram inacabado o prestgio da
busca cientfica da verdade. Apesar de nos ltimos cinco anos se haver ocasionalmente
levantado o alarme de que a cincia exercia um efeito violentador da organizao
econmica, devendo sua atividade ser limitada, qualquer refreamento que possa ter-se
verificado neste perodo no progresso da pesquisa da cincia natural ser provavelmente
mais o resultado da procura econmica decrescente dos produtos da cincia do que uma

tentativa deliberada de retardar o avano cientfico com o intuito de estabilizar a ordem


existente.
A vitria da cincia natural sobre o dogma teolgico e metafsico contrasta
violentamente com o desenvolvimento dos estudos da vida social. Ao passo que o
procedimento emprico efetuava profundas incises nos antigos dogmas referentes
natureza, as doutrinas sociais clssicas se mostraram mais impenetrveis investida do
esprito secular e emprico. Isto pode ser em parte devido a que, entre os antigos, o
conhecimento e a elaborao de teorias no que toca a questes sociais estavam muito mais
adiantados do que as noes relativas Fsica e Biologia. Ainda no havia chegado a
oportunidade de demonstrar a utilidade prtica da nova cincia natural, e a inutilidade das
doutrinas sociais existentes no podia ser convincentemente comprovada. Ao passo que a
Lgica, a tica, a Esttica, a Poltica e a Psicologia de Aristteles impunham sua autoridade
s pocas subsequentes, suas noes de Astronomia, Fsica e Biologia se viam
progressivamente relegadas ao museu das supersties antigas.
At o comeo do sculo XVIII a teoria poltica e social ainda se encontrava sob o
domnio das categorias de pensamento elaboradas pelos filsofos medievais e antigos,
sendo em grande parte utilizadas em bases teolgicas. O ramo da cincia social que tinha
alguma utilidade prtica se relacionava, originalmente, com assuntos administrativos. O
cameralismo e a aritmtica poltica, que representavam esta corrente, limitavam-se aos fatos
rotineiros da vida cotidiana, raramente se alando teoria. Em consequncia, o ramo do
conhecimento social que se preocupava com questes mais sujeitas controvrsia
dificilmente podia aspirar ao valor prtico alcanado pelas Cincias Naturais depois de um
certo estgio de seu desenvolvimento. Nem tampouco podiam os pensadores sociais, de
quem dependia o progresso dessas cincias, esperar o amparo da Igreja ou do Estado, onde
os mais ortodoxos buscavam o seu sustento moral e financeiro. Quanto mais secularizada a
teoria poltica e social se tornava e quanto mais completamente destrua os mitos
santificados que legitimavam a ordem poltica existente, tanto mais precria se tornava a
posio da cincia social emergente.
O Japo contemporneo fornece um exemplo dramtico da diferena entre os
conhecimentos tecnolgico e social, quer quanto a seus respectivos efeitos, quer quanto s
atitudes em relao a um e a outro. Desde que o pas se abrira s correntes de influncia
ocidental, os produtos e os mtodos tcnicos do Ocidente foram vidamente aceitos. No
obstante as influncias polticas, econmicas e sociais vindas do exterior, so ainda hoje
encaradas com suspeita e a elas obstinadamente se resiste.
O entusiasmo com que se recebem no Japo os resultados da cincia fsica e
biolgica contrasta vivamente com o cultivo cauteloso e limitado da investigao
econmica, poltica e social. Estes ltimos assuntos ainda esto, em sua maior parte, sujeitos
ao que os japoneses chamam kikenshiso ou pensamentos perigosos. As autoridades
encaram como perigosa a discusso da democracia, do constitucionalismo, do imperador,
do socialismo e de uma srie de outros assuntos porque o conhecimento destes tpicos
poderia subverter as crenas sancionadas e minar a ordem existente.
Para que no pensemos, porm, que esta situao seja peculiar ao Japo, deve-se
frisar que muitos dos tpicos que l se renem sob o ttulo de pensamento perigoso eram
igualmente, at h pouco, considerados tabu na sociedade ocidental. Ainda hoje em dia,

uma investigao clara, franca e objetiva nas instituies mais sagradas e queridas se v
mais ou menos seriamente limitada em qualquer pas do mundo. praticamente impossvel,
por exemplo, mesmo na Inglaterra e nos Estados Unidos, inquirir sobre a realidade dos fatos
referentes ao comunismo, no importa quo desinteressadamente, sem correr o risco de ser
tachado de comunista.
Que em todas as sociedades exista, pois, uma rea de pensamento perigoso
parece ser assunto prticamente indiscutvel. Embora reconheamos que o que perigoso
de se pensar pode variar de pas a pas e de poca a poca, os assuntos em geral marcados
com o sinal de perigo so os que a sociedade ou os seus elementos controladores acreditam
ser de tal forma vitais, e da sagrados, que no tolerariam sua profanao pelo fato de
discuti-los. O que, entretanto, no to facilmente reconhecvel o fato de que o
pensamento mesmo na ausncia de uma censura oficial perturbador e, em determinadas
condies, perigoso e subversivo. Pois o pensamento um agente catalisador capaz de
perturbar rotinas, desorganizar hbitos, romper costumes, solapar crenas e gerar o
ceticismo.
O aspecto peculiar ao enunciado da cincia social deve ser buscado no fato de que
toda afirmativa, no importa quo objetiva possa ser, possui ramificaes que se estendem
para alm dos limites da cincia propriamente dita. Uma vez que toda a afirmativa de um
fato a respeito do mundo social afeta os interesses de algum individuo ou grupo, no se
pode nem ao menos chamar a ateno para a existncia de determinados fatos sem
provocar as objees daqueles cuja prpria raison dtre na sociedade repousa em uma
interpretao divergente da situao fatual.

II
A discusso em torno deste tema tem sido conhecida tradicionalmente como o
problema da objetividade na cincia. Na linguagem do mundo anglo-saxo ser objetivo tem
como significado ser imparcial, no ter preferncias, predilees ou preconceitos,
tendncias, valores ou juzos preconcebidos diante dos fatos. Esta noo era uma expresso
da antiga concepo da lei natural de acordo com a qual a contemplao dos fatos da
natureza, ao invs de estar impregnada pelas normas de conduta do contemplador, fornecia
automticamente estas normas.1 Depois de haver decado a abordagem da lei natural ao
problema da objetividade, tal modo no-pessoal de encarar os fatos foi novamente encontrar
suporte, por algum tempo, por estar o positivismo em voga. A cincia social do sculo XIX
prdiga em advertncias contra as destorcivas influncias da paixo, do interesse poltico,
do nacionalismo e do sentimento de classe, bem como em exortaes de autopurificao.
De fato, grande parte da histria da filosofia e da cincia modernas revela uma
inclinao, se no uma clara orientao para este tipo de objetividade. Isto, admite-se,
implica, negativamente, a procura do conhecimento vlido por meio da eliminao da
percepo tendenciosa e do raciocnio vicioso, e, positivamente, na formulao de um ponto
de vista criticamente autoconsciente e no desenvolvimento de slidos mtodos de
observao e de anlise. Se, primeira vista, pode parecer que ao elaborar trabalhos de
lgica e metodologia da cincia os pensadores de outras naes tenham sido mais ativos do
que os ingleses e os americanos, esta noo bem poderia ser corrigida chamando-se a

ateno para o grande nmero de pensadores do mundo de lngua inglesa que se


preocuparam exatamente com estes mesmos problemas sem os titular especificamente de
metodologia. certo que a preocupao com os problemas e perigos implicados na busca
do conhecimento vlido constituiu poro em nada desprezvel das obras de uma grande
srie de brilhantes pensadores de Locke, Hume, Bentham, Mill e Spencer a autores
contemporneos. Nem sempre consideramos estas abordagens dos processos de
conhecimento como tentativas srias de formular as premissas epistemolgicas, lgicas e
psicolgicas de uma sociologia do conhecimento, quer por estarem investidas do ttulo
explcito, quer por no terem deliberadamente visado a tal fim. No obstante nenhuma
atividade cientfica ter sido desenvolvida de maneira organizada e autoconsciente, estes
problemas sempre receberam considervel ateno. Na verdade, em trabalhos tais como o
System, of Logic de J. S. Mill e o brilhante e bastante desprezado Study of Sociology de
Herbert Spencer, o problema do conhecimento social objetivo mereceu tratamento sincero
e amplo. No perodo que se seguiu a Spencer, o interesse pela objetividade do conhecimento
social foi algo desviado pelo predomnio das tcnicas estatsticas desenvolvidas por Francis
Galton e Karl Pearson. Contudo, em nossos dias, os trabalhos de Graham Wallas e John A.
Hobson, entre outros, assinalam o retorno desta preocupao.
Os Estados Unidos, apesar do quadro infecundo de seu panorama intelectual, ao
menos segundo descries correntes nos escritos europeus, tm produzido vrios
pensadores que se interessam por este tema. Neste sentido, de se destacar o trabalho de
William Graham Sumner que, apesar de ter abordado o problema algo obliquamente atravs
da anlise da influncia dos folkways e dos mores sobre as normas sociais, ao invs de,
diretamente, atravs da crtica epistemolgica, colocou o problema da objetividade num
contexto caracteristicamente sociolgico concreto dado o modo vigoroso com que encarou
a destorciva influncia do etnocentrismo sobre o conhecimento. Infelizmente seus
discpulos no deram prosseguimento explorao das ricas potencialidades de sua
abordagem, interessando-se mais em elaborar outros aspectos de seu pensamento. De forma
bastante similar no tratamento do problema, Thorstein Veblen, em uma srie de ensaios
brilhantes e penetrantes, explorou as intrincadas relaes entre os valores culturais e as
atividades intelectuais. Uma discusso posterior e realista deste mesmo problema encontrase em The Mind in the Making, de James Harvey Robmson, em que este renomado
historiador toca em muitos dos pontos analisados em detalhe pelo presente volume. Ainda
mais recentemente, em The Nature of the Social Sciences, o Professor Charles A. Beard
estudou as possibilidades do conhecimento social objetivo, do ponto-de-vista pedaggico,
revelando alguns traos de influncia da obra do Professor Mannheim.
Muito embora tenha sido necessria e salutar a nfase na destorciva influncia dos
valores e interesses culturais, este aspecto negativo da crtica cultural do conhecimento
chegou a um ponto em que tinha que ser reconhecida a relevncia positiva e construtiva,
para o pensamento, dos elementos valorativos. Enquanto o anterior modo de encarar a
objetividade acentuava a eliminao da subjetividade pessoal e coletiva, a abordagem
moderna acentua a importncia cognitiva positiva de tal subjetividade. Enquanto
anteriormente a busca da objetividade tendia a propor um objeto oposto ao sujeito,
enfatiza-se atualmente uma ntima relao entre o objeto e o sujeito que o percebe. Com
efeito, a mais recente colocao sustenta que o objeto emerge para o sujeito quando, no
decorrer da vivncia, o interesse do sujeito visa quele especfico aspecto do mundo. Assim,

a objetividade aparece sob duplo aspecto: um, em que o objeto e o sujeito so entidades
distintas e separadas, o outro em que se enfatiza o intercurso dos dois. Se no primeiro
sentido a objetividade refere-se fidedignidade de nossos dados e validade de nossas
concluses, no segundo sentido ela concerne relevantemente aos nossos interesses. No
domnio do social, particularmente, a verdade no meramente uma questo de simples
correspondncia entre pensamento e existncia, mas permeada pelo interesse do
investigador na questo, por seu ponto-de-vista, por suas valoraes, em suma, pela
definio de seu objeto de ateno. Entretanto, esta concepo de objetividade no implica
que daqui por diante no mais se possa distinguir entre verdade e erro. No significa que o
que quer que as pessoas imaginem serem suas percepes, atitudes e ideias ou o que as
pessoas desejem que os outros acreditem que elas so corresponda aos fatos. Mesmo
nesta concepo da objetividade devemos considerar a distoro produzida no apenas pela
percepo inadequada ou pelo incorreto conhecimento de si mesmo, mas tambm pela
dificuldade ou falta de boa vontade, em certas circunstncias, para expor as prprias
percepes e ideias com honestidade.
Esta concepo de objetividade subjacente ao trabalho do Professor Mannheim no
parecer totalmente estranha queles que estejam familiarizados com a corrente de filosofia
americana representada por James, Peirce, Mead e Dewey. Embora a abordagem do
Professor Mannheim seja o produto de uma diferente herana intelectual, em que Kant,
Marx e Max Weber desempenham os papis principais, suas concluses sobre vrios temas
centrais so idnticas s dos pragmatistas americanos. Essa convergncia se verifica,
entretanto, somente at os limites do campo da Psicologia Social. Entre os socilogos
americanos, este ponto de vista foi explicitamente enunciado pelo falecido Charles H.
Cooley e por R. M. Maclver, e, implicitamente, por W. I. Thomas e Robert E. Park. Um
motivo para no ligarmos imediatamente os trabalhos destes escritores ao complexo de
problemas do presente volume que nos Estados Unidos o assunto que a Sociologia do
Conhecimento trata sistematicamente e explicitamente ou no foi abordado seno
ocasionalmente dentro do quadro da disciplina especial da Psicologia Social ou tem sido
um inexplorado subproduto da pesquisa emprica.
A busca da objetividade faz surgir difceis problemas para a tentativa de
estabelecer um mtodo cientfico rigoroso para o estudo da vida social. Enquanto ao lidar
com os objetos do mundo fsico o cientista pode perfeitamente se limitar s uniformidades
e regularidades externas que se apresentam, sem buscar penetrar no significado interno dos
fenmenos, no mundo social a pesquisa existe fundamentalmente para uma compreenso
destes significados e conexes internos.
Pode ser que existam alguns fenmenos sociais e, talvez, alguns aspectos de todos
os acontecimentos sociais que se possam observar externamente como se fossem coisas.
Mas isso no deve levar a inferir que somente so reais as manifestaes da vida social que
encontrem expresso em coisas materiais. Seria uma concepo bastante estreita da cincia
social limit-la aos objetos concretos externamente perceptveis e mensurveis.
A literatura da cincia social demonstra amplamente que existem esferas amplas e
bastante definidas de existncia social em que possvel se obter conhecimento cientfico
no somente fidedigno, mas que tem significativa relao com a poltica e a ao sociais. O
fato de que os sres humanos sejam diferentes dos demais objetos da natureza no implica

que nada exista de determinado a seu respeito. Apesar de que os seres humanos demonstrem
em suas aes um tipo de acusao que no se verifica em quaisquer outros objetos da
natureza, qual seja a motivao, deve-se, no obstante, reconhecer que sequncias causais
determinadas podem ser inferidas no domnio do social, do mesmo modo como o so no
fsico. Claro que se poderia objetar que o conhecimento preciso que temos das sequncias
causais nos outros domnios ainda no foi estabelecido no domnio social. Mas se h de
existir algum conhecimento para alm da sensao dos acontecimentos singulares e
transitrios do momento, deve-se postular igualmente para o mundo social a possibilidade
de se descobrir tendncias gerais e sries previsveis de acontecimentos, tais como as que
se encontram no mundo fsico. Contudo, o determinismo pressuposto pela cincia social,
de que neste volume o Professor Mannheim trata to penetrantemente, de uma espcie
diferente do implicado na mecnica celeste de Newton.
Seguramente existem alguns cientistas sociais que pretendem que a cincia se deve
restringir causao dos fenmenos reais, que a cincia nada tem a ver com o que seria
feito, ou com o que deve ser feito, mas com o que pode ser feito e qual a maneira de fazlo. De acordo com esta noo a cincia social seria uma disciplina exclusivamente
instrumental e no uma disciplina postuladora de objetivos. Mas, ao estudar o que , no
podemos eliminar totalmente o que deveria ser. Na vida humana, os motivos e os objetivos
da ao fazem parte do processo pelo qual se realiza a ao e so essenciais para que se
observe a relao das partes com o todo. Sem objetivo a maioria dos atos no teria qualquer
significado ou interesse para ns. No obstante, existe uma diferena entre considerar e
postular objetivos. Qualquer que seja a possibilidade do desvinculamento completo ao lidar
com os objetos fsicos, no nos podemos permitir na vida social no considerar os valores
e os objetivos dos atos sem perdermos a significao de muitos dos fatos em questo. Em
nossa escolha de reas de pesquisa, em nossa seleo de dados, em nosso mtodo de
investigao, em nossa organizao de material, para no falar da formulao de nossas
hipteses e concluses, existe sempre manifesto alguma suposio ou esquema de valorao
mais ou menos claro, explcito ou implcito.
De acordo com isso, cabe uma distino bem fundada entre fatos subjetivos e
objetivos, resultante da diferena entre observao externa e interna, ou, para usar os termos
de William James, conhecimento de e familiaridade com. Se existe uma diferena entre
os processos fsicos e mentais e no parece haver muita razo para se suprimir esta
importante distino ela sugere uma diferenciao correspondente nos modos de se
conhecer esses dois tipos de fenmenos. Os objetos fsicos podem ser conhecidos (e a
cincia natural ocupa-se deles exclusivamente porque podem ser conhecidos) puramente do
exterior, enquanto os processos mentais e sociais somente podem ser conhecidos do interior,
a no ser na medida em que tambm se mostram externamente atravs de indcios fsicos,
nos quais, por seu turno, captamos significados. Da se poder considerar a introspeco
(insight) como o cerne do conhecimento social. Chega-se a isto, estando-se no interior do
fenmeno a ser observado, ou como o expressa Charles H. Cooley por introspeco
simptica. a participao em uma atividade que gera o interesse, o propsito, o ponto-devista, o valor, o significado e a inteligibilidade assim como a parcialidade.
J que as Cincias Sociais se ocupam de objetos possuidores de valor e significado,
c observador que busca entend-los precisa necessariamente faz-lo por meio de categorias
que, por sua vez, dependem de seus prprios valores e significados. Esta noo foi

repetidamente enunciada na controvrsia por muitos anos mantida entre os behavioristas,


os cientistas sociais que lidavam com a vida social exclusivamente como o cientista natural
lida com o mundo fsico, e os que adotaram a posio de introspeccionismo simptico e
compreenso seguindo a orientao traada por um autor da importncia de Max Weber.
No conjunto, todavia, enquanto o elemento valorativo do conhecimento social
recebia um reconhecimento formal, tem-se dado relativamente pouca ateno,
principalmente entre os socilogos americanos e ingleses, anlise concreta do papel dos
interesses e valores efetivos tal como apareceram em doutrinas e movimentos histricos
especficos. Uma exceo deve ser feita quanto ao caso do marxismo que, apesar de ter
elevado este tema a uma posio central, ainda no formulou um enunciado sistemtico
satisfatrio do problema.
neste ponto que a contribuio do Professor Mannheim assinala um ntido
avano sobre o trabalho at ento realizado na Europa e na Amrica. Ao invs de se
contentar em chamar a ateno para o fato de que o interesse se reflete inevitavelmente em
todo o pensamento, inclusive naquele seu aspecto a que se d o nome de cincia, o Professor
Mannheim procurou reconstituir a especfica conexo entre os efetivos grupos de interesse
na sociedade e as ideias e modos de pensamento que eles defendem. Conseguiu demonstrar
que as ideologias, isto , os complexos de ideias que dirigem a atividade com vista
manuteno da ordem existente, e as utopias os complexos de ideias que tendem a gerar
atividades com vista a mudanas na ordem prevalecente no apenas desviam o
pensamento do objeto da observao, mas tambm servem para fixar a ateno sobre
aspectos da situao que de outra forma permaneceriam obscuros ou passariam
despercebidos. Dessa maneira, ele elaborou, a partir de uma formulao terica geral, um
efetivo instrumento para uma fecunda pesquisa emprica.
O carter significativo da conduta, entretanto, no garante a inferncia de que esta
conduta seja invariavelmente o produto da reflexo e raciocnio conscientes. Nossa busca
de compreenso surge da ao e at pode ser conscientemente preparatria para mais ao,
mas precisamos reconhecer que a reflexo consciente ou o ensaio imaginativo da situao,
a que chamamos de pensamento, no constitui parte indispensvel de cada ato. De fato,
parece haver acordo geral entre os psiclogos sociais sobre os fatos de que as ideias no se
geram espontaneamente e de que, a despeito do que afirma uma psicologia antiquada, o ato
antecede o pensamento. A razo, a conscincia de e a conscincia moral ocorrem
caracteristicamente em situaes marcadas por conflito. O Professor Mannheim est,
portanto, de acordo com o crescente nmero de pensadores modernos que, ao invs de
postularem um intelecto puro, se preocupam com as condies sociais efetivas em que
emergem a inteligncia e o pensamento. Se, como parece ser verdade, no somos
meramente condicionados pelos acontecimentos que ocorrem em nosso mundo, mas somos
ao mesmo tempo um instrumento que os modela, segue-se que os objetivos da ao nunca
so completamente enunciveis e determinados at que o ato esteja terminado ou que se o
relegue to completamente a rotinas automticas que ele no mais requeira conscincia e
ateno.
O fato de que, no domnio do social, o observador faa parte do observado e tenha
isso um interesse pessoal no objeto da observao um dos fatores principais da gravidade
do problema da objetividade nas Cincias Sociais. Alm disso, devemos considerar que a

vida social e portanto a cincia social se acha em larga medida ligada s crenas relativas
aos objetivos da ao. Quando advogamos algo, no o fazemos como totais exteriores ao
que e ao que acontecer. Seria ingnuo supor que nossas ideias fossem inteiramente
conformadas pelos objetos de nossa contemplao que se acham fora de ns, ou que nossos
desejos e nossos receios nada tm a ver com o que percebemos ou com o que ir acontecer.
Seria mais prximo da verdade admitir que os impulsos bsicos geralmente denominados
interesses so na realidade as foras que ao mesmo tempo geram os objetivos de nossa
atividade prtica e despertam nossa ateno intelectual. Enquanto em determinadas esferas
da vida, especialmente em Economia e num grau menor em Poltica, estes interesses se
fizeram explcitos e articulados, na maioria das demais esferas eles se colocam sob a
superfcie, disfarando-se em modos de tal forma convencionais que nem sempre os
reconhecemos, mesmo se nos forem apontados. Por conseguinte, a coisa mais importante
que podemos saber de um homem o que ele tem por dado, e os mais bsicos e importantes
fatos sobre a sociedade so os que raramente se debatem e que se encaram geralmente como
assentados.
Em vo, porm, procuramos no mundo moderno a serenidade e a calma que
pareciam caracterizar a atmosfera em que viveram alguns pensadores das eras passadas. O
mundo no possui mais uma f comum e nossa professada comunidade de interesse pouco
mais do que uma figura de retrica. Com a perda de um propsito comum e de interesses
comuns nos vimos igualmente privados de normas, modos de pensamento e concepes do
mundo comuns. At a opinio pblica transformou-se num conjunto de pblicos
fantasmas. Os homens do passado podem ter habitado mundos menores e mais
paroquiais, mas os mundos em que viviam eram aparentemente mais estveis e integrados
para todos os membros da comunidade do que nosso largo universo de pensamento, ao e
crena veio a ser.
Uma sociedade , em ltima anlise, possvel porque os indivduos que nela vivem
so portadores de algum tipo de imagem mental desta sociedade. Contudo, nossa sociedade,
nesta poca de rigorosa diviso do trabalho, de extrema heterogeneidade e profundo conflito
de interesses, atingiu um momento em que estas imagens so nubladas e incongruentes. Da
no mais percebermos como reais as mesmas coisas, e, ao lado de nosso amorfo sentido de
uma realidade comum, estamos perdendo nosso meio comum de expressar e comunicar
nossas experincias. O mundo foi estilhaado em incontveis fragmentos de indivduos e
grupos atomizados. A ruptura da integridade da experincia individual corresponde
desintegrao da cultura e da solidariedade de grupo. Quando as bases da ao coletiva
unificada comeam a se enfraquecer, a estrutura social tende a se partir e a produzir um
estado que Emile Durkheim denominou anomie, com o qual se refere a uma situao que
poderia ser descrita como uma espcie de vazio ou vcuo sociais. Em tais condies o
suicdio, o crime e a desordem so fenmenos correntes porque a existncia individual no
se v mais enraizada em um ambiente social estvel e integrado, e grande parte da atividade
da vida perde inteiramente o sentido.
Que a atividade intelectual no seja isenta de tais influncias o que o presente
volume documenta efetivamente. E, se que se pode dizer que possua um objetivo prtico,
afora a acumulao e a ordenao de novas percepes sobre as pr-condies, os processos
e os problemas da vida intelectual, este ser o de questionar as possibilidades da
racionalidade e da mtua compreenso em uma poca como a nossa, que parece to

frequentemente premiar a irracionalidade, e de onde parecem ter desaparecido as


possibilidades de um mtuo entendimento. Enquanto em perodos mais remotos o mundo
intelectual possua pelo menos um universo comum de referncia, oferecendo uma medida
de certeza aos participantes daquele mundo, e imprimindo-lhes um sentido de respeito e
confiana mtuos, o mundo intelectual contemporneo no mais um cosmos seno que
apresenta o espetculo de um campo de batalha de partidos em guerra e doutrinas em
conflito. Cada faco conflitante no s possui seu prprio conjunto de interesses e
propsitos, como cada uma possui sua imagem do mundo com a qual se atribui aos mesmos
objetos significados e valores radicalmente diversos. Em um mundo destes, as
possibilidades de comunicao inteligvel e a fortiori de acordo se reduzem a um mnimo.
A ausncia de uma massa comum de apercepo prejudica a possibilidade de se recorrer
aos mesmos critrios de relevncia e verdade, e uma vez que o mundo se mantm unido em
ampla medida por palavras, quando estas palavras deixam de significar a mesma coisa para
os que as usam, segue-se que os homens iro necessariamente se desentender e falar sem se
escutar.
Afora esta inerente incapacidade de se compreender entre si, existe outro obstculo
para a obteno de um consenso, qual seja a obstinao absoluta dos partidrios em negarse a considerar ou a encarar seriamente as teorias de seus oponentes simplesmente porque
pertencem a outro campo poltico ou intelectual. Este deprimente estado de coisas
agravado pelo fato de o mundo intelectual no se achar liberto das lutas pela projeo
pessoal e pelo poder. Isto levou introduo da astcia comercial no reino das ideias e deu
origem a uma situao em que mesmo os cientistas prefeririam estar direita do que com o
direito.

III
Se nos sentimos mais profundamente atemorizados, pela ameaadora perda de
nossa herana intelectual, do que nas crises culturais anteriores, porque nos tornamos
vtimas de expectativas mais grandiosas. Pois em tempo algum anterior ao nosso tantos
homens se viram levados a se abandonar a to sublimes sonhos sobre os benefcios que a
cincia podia trazer espcie humana. A dissoluo dos supostamente slidos fundamentos
do conhecimento e o desencanto que se seguiu levaram alguns dos de esprito delicado
ao anseio romntico pelo retorno de uma poca que j passou e por uma certeza
irremediavelmente perdida. Presas da perplexidade e do atordoamento, outros procuraram
ignorar ou contornar as ambiguidades, os conflitos e as incertezas do mundo intelectual por
meio do humor, do cinismo ou da negao cabal dos fatos da vida.
Em uma poca da histria humana como a nossa, quando em todo o mundo as
pessoas no esto apenas se sentindo inquietas, mas questionando as bases da existncia
social, a validade de suas verdades e a sustentao de suas normas, dever-se-ia tornar claro
que no existe valor no-vinculado a interesse e nem objetividade independente de acordo.
Em tais condies, difcil se apegar tenazmente ao que se acredita ser a verdade face
dissenso, tendendo-se a questionar a prpria possibilidade de uma vida intelectual. A
despeito do fato de que o mundo ocidental tenha sido nutrido por uma tradio de liberdade
e integridade intelectuais conseguidas durante cerca de dois mil anos, os homens comeam

a se perguntar se a luta para consegui-las valeu a pena, quando hoje em dia tantos aceitam
complacentemente a ameaa de extermnio do que se alcanou de racionalidade e de
objetividade nos assuntos humanos. De um lado, a generalizada depreciao do valor do
pensamento, e, de outro, a sua represso so indcios nefastos do crescente crepsculo da
cultura moderna. Somente por medidas as mais resolutas e esclarecidas se poder evitar tal
catstrofe.
Ideologia e Utopia em si mesma o produto deste perodo de caos e instabilidade.
Uma das contribuies que faz para a soluo de nossa difcil situao a anlise das foras
que lhe deram origem. duvidoso que um livro como este pudesse ter sido escrito em
qualquer outra poca, pois os problemas de que trata, fundamentais como so, s poderiam
ter surgido em uma sociedade e em uma poca marcadas por uma profunda crise social e
intelectual. No apresenta nenhuma soluo simples para as dificuldades que deparamos,
mas realmente formula os problemas bsicos de tal modo a torn-los suscetveis de
abordagem e faz avanar a anlise de nossa crise intelectual mais do que at ento se
conseguira. Face perda de uma concepo comum dos problemas e na ausncia de critrios
de verdade unanimemente aceitos, procurou o Professor Mannheim indicar as linhas
segundo as quais se pudesse construir uma nova base para a investigao objetiva dos temas
controvertidos da vida social.
At h pouco, o conhecimento e o pensar, por isso que considerados como o objeto
prprio da Lgica e da Psicologia, eram situados fora do domnio da Cincia Social visto
no serem considerados processos sociais. Embora algumas das ideias apresentadas pelo
Professor Mannheim sejam o resultado de um gradativo desenvolvimento da anlise crtica
dos processos de pensamento e constituam parte integrante da herana cientfica do mundo
ocidental, a contribuio especial do presente volume parece ser o reconhecimento explcito
de que o pensamento, alm de ser um objeto prprio da Lgica e da Psicologia, somente se
torna totalmente compreensvel quando encarado sociologicamente. Isto envolve a
referncia das bases dos juzos sociais a suas especficas razes na sociedade, vinculadas a
interesses, por meio das quais a particularidade, e portanto as limitaes, de cada viso se
tornam evidentes. No se deve pressupor que a mera revelao destes ngulos de viso
divergentes levar automticamente os antagonistas a adotar as concepes uns dos outros
ou de que isto resultar imediatamente em harmonia universal. Mas o esclarecimento das
fontes destas diferenas parece ser precondio para qualquer tipo de percepo, por parte
de cada observador, das limitaes de sua prpria viso e, pelo menos, da validade parcial
das vises dos outros. Embora isto no implique necessariamente que os interesses de cada
um sejam postos de lado, pelo menos torna possvel uma concordncia operacional sobre o
que sejam os fatos de uma questo e sobre um conjunto limitado de concluses a se tirar
deles. com tentativa semelhante que os cientistas sociais, mesmo apesar de estarem em
desacordo quanto aos valores ltimos, podem hoje em dia erigir um universo de discurso
dentro do qual podem ver os objetos a partir de perspectivas similares e podem comunicar
uns aos outros seus resultados com um mnimo de ambiguidade.

IV
Haver levantado, ntida e lucidamente, os problemas implicados nas relaes entre
a atividade intelectual e a existncia social constitui em si mesmo uma importante
realizao. Mas o Professor Mannheim no ficou a. Reconheceu que os fatores que atuam
na mente humana, impulsionando e perturbando a razo, so os mesmos fatores dinmicos
que constituem as fontes de toda a atividade humana. Ao invs de postular um hipottico
intelecto puro que produzisse e ministrasse a verdade, sem contamin-la com os chamados
fatores no lgicos, ele procedeu efetivamente a uma anlise das situaes sociais concretas
em que o pensamento ocorre e em que a vida intelectual se desenvolve.
As quatro primeiras partes do presente volume demonstram concretamente a
fecundidade desta abordagem sociolgica e fornecem uma exemplificao dos mtodos
desta nova disciplina, cujos fundamentos formais so esboados na Parte V, sob o ttulo de
A Sociologia do Conhecimento. Esta nova disciplina se situa histrica e logicamente no
mbito da Sociologia Geral concebida como a cincia social bsica. Se os temas tratados
pelo Professor Mannheim fossem desenvolvidos sistematicamente, a Sociologia do
Conhecimento se converteria em um esforo especializado de lidar, de modo integrado, sob
um ponto de vista unificador e por meio de tcnicas apropriadas, com uma srie de questes
at aqui apenas discreta e superficialmente encaradas. Seria prematuro definir a exata
orientao a ser eventualmente tomada por esta nova disciplina. Os trabalhos do falecido
Max Scheler e os do prprio Professor Mannheim se adiantaram, entretanto,
suficientemente para permitir que se tente apresentar os temas bsicos de que ela se deve
ocupar.
O primeiro, e bsico, destes temas a elaborao psicossociologica da prpria
teoria do conhecimento, que at ento tinha seu lugar na Filosofia sob a forma da
epistemologia. Por toda a histria do pensamento, este assunto obcecou os grandes
pensadores. Apesar do esforo j antigo para resolver a relao entre experincia e reflexo,
crena e verdade, o problema da interconexo entre ser e conhecer permanece ainda como
um desafio para o pensador moderno. Mas no mais um problema de interesse exclusivo
do filsofo profissional. Passou a ser um tema central no apenas na cincia, mas igualmente
na educao e na poltica. A Sociologia do Conhecimento aspira a dar uma contribuio
para um maior entendimento deste antigo enigma. Tal tarefa requer mais do que a aplicao
de regras lgicas bem estabelecidas ao material existente, pois as prprias regras de Lgica
at aqui aceitas so colocadas em questo e vistas, juntamente com o restante de nossos
instrumentos intelectuais, como partes e produtos do conjunto de nossa vida social. Isto
implica a investigao dos motivos subjacentes atividade intelectual e uma anlise do
modo e da medida em que os prprios processos de pensamento so influenciados pela
participao do pensador na vida da sociedade.
Um campo de interesse estreitamente ligado Sociologia do Conhecimento o da
reelaborao dos dados da histria intelectual, com vista descoberta dos estilos e mtodos
de pensamento dominantes em determinados tipos de situao histrico-sociais. A este
respeito, essencial pesquisar as variaes do interesse e da ateno intelectuais que
acompanham as mudanas em outros planos da estrutura social. aqui que a distino entre
ideologias e utopias proposta pelo Professor Mannheim oferece diretivas promissoras para
a pesquisa.

Ao analisar a mentalidade de uma poca ou de um dado estrato da sociedade, a


Sociologia do Conhecimento se interessa no apenas pelas ideias e os modos de pensar que
se revelam, mas por todo o contexto social em que ocorrem. Vale dizer que se devem
necessariamente levar em conta os fatores responsveis pela aceitao ou rejeio de
determinadas ideias por certos grupos da sociedade, e os motivos e interesses que impelem
determinados grupos a enunciar conscientemente e a disseminar estas ideias em setores
mais amplos.
Alm disso, a Sociologia do Conhecimento procura lanar luz sobre a questo de
como os interesses e os propsitos de determinados grupos sociais vm a encontrar
expresso em certas teorias, doutrinas e movimentos intelectuais. De fundamental
importncia para a compreenso de qualquer sociedade o reconhecimento concedido aos
vrios tipos de conhecimento e a correspondente parcela dos recursos da sociedade
consagrada ao cultivo de cada um deles. De igual significao a anlise das variaes nas
relaes sociais, ocasionadas pelos progressos de determinados ramos do conhecimento,
tais como o conhecimento tcnico e o crescente domnio sobre a natureza e a sociedade
possibilitados pela aplicao deste conhecimento. De modo semelhante, a Sociologia do
Conhecimento, em virtude de seu interesse pelo papel do conhecimento e das ideias na
manuteno ou na mudana da ordem social, deve dedicar uma ateno considervel aos
instrumentos ou recursos atravs dos quais se difundem as ideias, e ao grau de liberdade de
indagao e expresso prevalecente. De forma conexa, deve-se atentar para os tipos de
sistema educacional existentes e o modo segundo o qual refletem e modelam a sociedade
em que operam. A esta altura, o problema da doutrinao que tanta discusso tem
recentemente provocado na literatura educacional encontra um lugar proeminente. Da
mesma forma, as funes da imprensa, da popularizao do conhecimento e da propaganda
recebem um tratamento apropriado. Uma compreenso adequada de tais fenmenos
contribuir para uma concepo mais precisa do papel das ideias nos movimentos sociais e
polticos e do valor do conhecimento como um instrumento de controle da realidade social.
A despeito do grande nmero de estudos especializados das instituies sociais,
cuja funo principal gravita em torno das atividades intelectuais da sociedade, no existe
nenhum tratamento terico adequado da organizao social da vida intelectual. Uma das
principais obrigaes da Sociologia do Conhecimento consiste, portanto, em uma anlise
sistemtica da organizao institucional em cujo quadro se pratica a atividade intelectual.
Isto implica, entre outros aspectos, o estudo das escolas, universidades, academias,
sociedades culturais, museus, bibliotecas, institutos de pesquisa e laboratrios, fundaes e
editoras. importante saber-se como e por quem so sustentadas estas instituies, os tipos
de atividade a que se dedicam, sua poltica, sua organizao interna e inter-relaes, e seu
lugar no todo da organizao social.
Finalmente, e em todos os seus aspectos, a Sociologia do Conhecimento se
preocupa com as pessoas a quem incumbe a atividade intelectual, ou seja, os intelectuais.
Em cada sociedade existem indivduos cuja funo especfica acumular, preservar,
reformular e disseminar a herana intelectual do grupo. A composio deste grupo, sua
origem social e o modo pelo qual so recrutados, sua organizao, sua filiao de classe, as
recompensas e o prestgio que obtm, sua participao em outras esferas da vida social,
constituem algumas das mais cruciais questes que a Sociologia do Conhecimento busca
responder. A maneira segundo a qual estes fatores se expressam nos produtos da atividade

intelectual proporciona o tema central de todos os estudos encetados sob o nome de


Sociologia do Conhecimento.
Em Ideologia e Utopia, o Professor Mannheim apresenta no s o esboo de uma
nova disciplina que promete dar uma compreenso nova e mais profunda da vida social,
mas igualmente oferece um esclarecimento bastante necessrio de alguns dos maiores temas
morais de nossos dias. Foi na esperana de que dar alguma contribuio para a soluo dos
problemas com que depara o homem inteligente que se traduziu o presente volume.

justamente corrente de pensamento que em seguida evoluiu para a Sociologia do Conhecimento, que constitui
o tema central deste livro, que devemos a noo de que as normas tico-polticas no s no podem ser derivadas
da contemplao direta dos fatos, mas exercem elas mesmas uma influncia modeladora sobre os prprios modos
de perceber os fatos. Cf., entre outros, os trabalhos de Thorstein Veblen, John Dewey, Otto Bauer e Maurice
Halbwachs.

I. ABORDAGEM PRELIMINAR DO PROBLEMA


1. Conceito sociolgico de pensamento
Este livro se dedica ao problema de como os homens realmente pensam. A
finalidade destes estudos investigar no como o pensamento aparece nos tratados de
Lgica, mas como ele realmente funciona na vida pblica e na poltica como instrumento
de ao coletiva.
Os filsofos dedicaram tempo em demasia preocupando-se com o seu prprio
pensamento. Quando escreviam sobre o pensamento, tinham em mente sobretudo a sua
histria pessoal, a histria da Filosofia, ou campos muito especiais do conhecimento como
a Matemtica ou a Fsica. Este tipo de pensamento somente pode ser aplicado em
circunstncias bastante especiais, e o que se pode aprender com sua anlise no
diretamente transfervel a outras esferas de vida. Mesmo quando se pode aplic-lo, referese apenas a uma dimenso especfica da existncia, que no basta para seres humanos que
busquem compreender e moldar o seu mundo.
Enquanto isso, os homens de ao haviam, em todo caso, comeado a desenvolver
uma variedade de mtodos para a penetrao intelectual ou vivencial do mundo em que
vivem, mtodos estes jamais analisados com a mesma preciso que os modos de
conhecimento chamados exatos. Quando, porm, qualquer atividade humana permanece
por um longo perodo sem ser submetida ao exame ou crtica intelectuais, a tendncia
que ela se torne incontrolvel.
Em consequncia, deve-se considerar como uma das anomalias de nossa poca o
fato de que os mtodos de pensar atravs dos quais chegamos a nossas decises mais
cruciais, e com que buscamos diagnosticar e orientar nosso destino poltico e social, tenham
permanecido sem reconhecimento, inacessveis portanto ao controle intelectual e
autocrtica. Esta anomalia se torna ainda mais monstruosa quando nos apercebemos de que,
nos tempos modernos, dependemos muito mais da interpretao correta de uma situao do
que acontecia no caso das sociedades mais antigas. A importncia do conhecimento social
cresce na razo da crescente necessidade de interveno reguladora no processo social.
Entretanto, no se deve compreender este modo de pensamento chamado inexato ou prcientfico (paradoxalmente tambm usado por filsofos e estudiosos de Lgica quando tm
de tomar decises prticas) unicamente pela utilizao da anlise lgica. Constitui um
complexo que no pode ser prontamente destacado seja das razes psicolgicas dos
impulsos emocionais e vitais, seja da situao de que emerge e que busca resolver.
A mais essencial tarefa deste livro elaborar um mtodo conveniente para a
descrio e para a anlise deste tipo de pensamento e de suas mudanas, bem como formular
os problemas a ele ligados, ambos fazendo justia ao seu carter nico e preparando o
caminho para sua compreenso crtica. O mtodo que intentaremos apresentar o da
Sociologia do Conhecimento.

A principal tese da Sociologia do Conhecimento que existem modos de


pensamento que no podem ser compreendidos adequadamente enquanto se mantiverem
obscuras suas origens sociais. Realmente, verdade que s o indivduo capaz de pensar.
No h entidade metafsica alguma tal como uma mente de grupo que pense acima das
cabeas dos indivduos, ou cujas ideias o indivduo meramente reproduza. No obstante,
seria falso da deduzir que todas as ideias e sentimentos que motivam o indivduo tenham
origem apenas nele, e que possam ser adequadamente explicados tomando-se unicamente
por base sua experincia de vida.
Da mesma forma, como seria incorreto tentar derivar uma linguagem apenas da
observao de um s indivduo, que fala uma linguagem que no somente dele, mas, antes,
a de seus contemporneos e predecessores que para ele prepararam o caminho, tambm
incorreto explicar-se a totalidade de uma perspectiva com a referncia exclusiva sua
gnese na mente do indivduo. Somente num sentido muito limitado o indivduo cria por si
mesmo um modo de falar e de pensar que lhe atribumos. Ele fala a linguagem de seu grupo;
pensa do modo que seu grupo pensa. Encontra sua disposio somente certas palavras e
seus significados. Estas no apenas determinam em um sentido amplo os caminhos de
abordagem ao mundo que o envolve, mas igualmente mostram, e ao mesmo tempo, d'e que
ngulo e em que contexto de atividades os objetos foram anteriormente perceptveis e
acessveis ao grupo ou ao indivduo.
O primeiro ponto a ser por ns enfatizado que, intencionalmente, a abordagem
da Sociologia do Conhecimento no parte do indivduo isolado e de seu pensar a fim de,
maneira do filsofo, prosseguir ento diretamente at s alturas abstratas do pensamento
em si. Ao contrrio, a Sociologia do Conhecimento busca compreender o pensamento no
contexto concreto de uma situao histrico-social, de onde s muito gradativamente
emerge o pensamento individualmente diferenciado. Assim, quem pensa no so os homens
em geral, nem tampouco indivduos isolados, mas os homens em certos grupos que tenham
desenvolvido um estilo de pensamento particular em uma interminvel srie de respostas a
certas situaes tpicas caractersticas de sua posio comum.
Estritamente falando, incorreto dizer-lhe que um indivduo isolado pensa. Antes,
mais correto insistir em que ele participa no pensar acrescentando-se ao que outros homens
pensaram antes dele. O indivduo se encontra em uma situao herdada, com padres de
pensamento a ela apropriados, tentando reelaborar os modos de reao herdados, ou
substituindo-os por outros, a fim de lidar mais adequadamente com os novos desafios
surgidos das variaes e mudanas em sua situao. Cada indivduo , dessa forma,
predeterminado em um duplo sentido pelo fato de crescer em uma sociedade: encontra, por
um lado, uma situao definida e, por outro, descobre em tal situao padres de
pensamento e de conduta previamente formados.
A segunda caracterstica do mtodo da Sociologia do Conhecimento no separar
os modos de pensamento concreta- mente existentes do contexto de ao coletiva por meio
do qual, em um sentido intelectual, descobrimos inicialmente o mundo. Homens vivendo
em grupos no apenas coexistem fisicamente enquanto indivduos distintos. No se
confrontam os objetos do mundo a partir de nveis abstratos de uma mente contemplativa
em si, nem tampouco o fazem exclusivamente enquanto sres solitrios. Pelo contrrio,
agem com ou contra os outros, em grupos diversamente organizados, e, enquanto agem,

pensam com ou contra os outros. Estas pessoas, reunidas em grupos, ou bem se empenham,
de acordo com o carter e a posio dos grupos a que pertencem, em transformar o mundo
da natureza e da sociedade a sua volta, ou, ento, tentam mant-lo em uma dada situao.
A direo dessa vontade da atividade coletiva de transformar ou manter que produz o fio
orientador para a emergncia de seus problemas, seus conceitos e suas formas de
pensamento. De acordo com o contexto particular da atividade coletiva de que participam,
os homens tendem sempre a ver diferentemente o mundo que os circunda. Exatamente da
mesma forma pela qual apartou o pensamento individual de sua situao de grupo, a anlise
lgica pura separou o pensamento da ao. E assim o fez na suposio tcita de que aquelas
conexes inerentes que sempre existem na realidade entre, de um lado, o pensamento e, do
outro, a atividade e o grupo, ou fossem insignificantes para o pensar correto, ou pudessem
ser destacadas destes fundamentos sem que da resultassem quaisquer dificuldades. Mas o
fato de se ignorar algo no elimina, de forma alguma, sua existncia. Nem possvel, a
quem antes no se tenha totalmente entregue observao exata da riqueza de formas pelas
quais os homens realmente pensam, decidir a priori se este secionamento da situao social
e do contexto de atividade pode ser realizado em todos os casos. Tampouco se pode
determinar de antemo que uma dicotomia to completa seja plenamente desejvel,
justamente no interesse do conhecimento objetivo dos fatos.
Pode ser que, em certas esferas do conhecimento, seja o impulso para a ao que
inicialmente torne os objetos do mundo acessveis ao sujeito que age, e pode ser, alm disso,
que seja este fator que determine a seleo daqueles elementos da realidade que participam
do pensamento. E no inconcebvel que, se se exclusse inteiramente este fator volitivo
(na medida em que isto fosse possvel), o contedo concreto desaparecesse completamente
dos conceitos, e se perdesse o princpio organizador que possibilita uma colocao
compreensvel do problema.
Tal no quer dizer, porm, que nos domnios onde a adeso ao grupo e a orientao
para ao parecem ser um elemento essencial situao, seja v qualquer possibilidade de
autocontrole crtico e intelectual. Talvez precisamente quando se tornem visveis a
dependncia oculta do pensamento existncia do grupo e seu enraizamento na ao, que
seja realmente possvel, pela primeira vez, obter-se um novo modo de controle sobre fatores
do pensamento anteriormente incontrolados.
Isto nos remete ao problema central deste livro. Estas observaes devem tornar
claro que uma preocupao com estes problemas e sua soluo fornecero um fundamento
para as Cincias Sociais, e respondero pergunta quanto possibilidade de orientao
cientfica para a vida poltica. evidentemente verdade que nas Cincias Sociais, como em
qualquer parte, vai encontrar-se o ltimo critrio de verdade ou de falsidade na investigao
do objeto, e a Sociologia do Conhecimento no um substituto para tal critrio. Mas o
exame do objeto no um ato isolado; ocorre num contexto permeado por valores e
impulsos volitivos do inconsciente coletivo. Nas Cincias Sociais este interesse
intelectual, orientado por uma matriz de atividade coletiva, que proporciona no apenas as
questes gerais, mas as hiptese de pesquisa concretas e os modelos de pensamento para a
ordenao da experincia. Somente na medida em que conseguimos trazer rea de
observao consciente e explcita os vrios pontos de partida e de abordagem dos fatos
correntes tanto na discusso cientfica, como na popular, que podemos esperar, no correr
do tempo, controlar as motivaes e pressupostos inconscientes que, em ltima anlise,

deram existncia a esses modelos de pensamento. Um novo tipo de objetividade pode ser
obtido nas Cincias Sociais, mas no por meio da excluso de valoraes, e sim atravs da
percepo e do controle crtico destas.

2. Os condicionamentos contemporneos do pensamento


No se trata absolutamente de um acaso que o problema das razes sociais e
ativistas do pensar tenha emergido em nossa gerao. Nem por acidente que o
inconsciente, que at aqui motivava nosso pensamento e nossa atividade, venha sendo
gradativamente elevado ao nvel da conscincia, tornando-se dessa forma acessvel ao
controle. Seria errneo reconhecer sua relevncia para nossa condio se no
observssemos que foi uma situao social especfica que nos induziu a refletir sobre as
razes sociais de nosso conhecimento. uma das intuies fundamentais da Sociologia do
Conhecimento que o processo pelo qual se tornam conscientes as motivaes coletivas
inconscientes no pode operar em todas as pocas, mas apenas em uma situao bastante
especfica. Esta situao pode ser sociologicamente determinada. Pode-se indicar com
relativa preciso os fatores que esto inevitvelmente forando um nmero cada vez maior
de pessoas a refletir no apenas sobre as coisas no mundo, mas tambm sobre seu prprio
pensamento e, neste caso, no tanto sobre a verdade em si mesma, mas sobre o alarmante
fato de que o mesmo mundo possa se mostrar diferentemente a observadores diferentes.
claro que tais problemas somente podem tornar-se gerais numa poca em que a
discordncia predomina sobre a concordncia. As pessoas se voltam da observao direta
de coisas para a considerao dos modos de pensar somente quando fracassa a possibilidade
de elaborao contnua e direta de conceitos relativos a coisas e situaes frente a uma
multiplicidade de definies fundamentalmente divergentes. Estamos agora capacitados a
apontar, de forma mais precisa do que uma anlise geral e formal o possibilitaria,
exatamente em que situao social e intelectual uma tal transferncia de ateno das coisas
para opinies divergentes, e da para as motivaes inconscientes do pensamento, deve
necessariamente ocorrer. Desejamos indicar adiante apenas alguns dos fatores sociais mais
relevantes que esto operando nessa direo.
Antes de mais nada, a multiplicidade de modos de pensar no se pode tornar um
problema em perodos em que a estabilidade social fundamenta e garante a unidade interna
de uma viso do mundo. Enquanto os mesmos significados das palavras, as mesmas
maneiras de se deduzir ideias, so desde a infncia inculcados em cada membro do grupo,
no podem existir nesta sociedade processos de pensamento divergentes. Mesmo uma
modificao gradativa nas maneiras de pensar (onde por acaso surja) no se torna
perceptvel aos membros de um grupo que vivam em uma situao estvel, enquanto o
tempo nas adaptaes de maneiras de pensar a novos problemas seja to lento que se estende
por vrias geraes. Neste caso, uma mesma gerao dificilmente pode, no decorrer de sua
vida, se tornar consciente da mudana que ocorre.
Em acrscimo, todavia, dinmica geral do processo histrico, fatores de tipo
bastante diverso devem intervir antes que a multiplicidade de modos de pensar se torne
perceptvel e emerja como tema para reflexo. Assim, principalmente a intensificao da

mobilidade social que destri a iluso anterior, prevalecente numa sociedade esttica, de
que todas as coisas podem mudar, mas o pensamento permanece eternamente o mesmo. E
o que mais, as duas formas de mobilidade social, horizontal e vertical, operam de forma
diferente para revelar essa multiplicidade de estilos de pensamento. A mobilidade
horizontal (movimento de uma posio para outra ou de um pas para outro, sem mudana
do status social) nos mostra que povos diferentes pensam diferentemente. Enquanto,
contudo, as tradies do grupo local ou nacional a que uma dada pessoa pertena
permanecem intactas, essa pessoa persiste to apegada sua maneira de pensar costumeira
que as maneiras de pensar percebidas nos demais grupos so encaradas como curiosidades,
erros, ambiguidades ou heresias. Neste estgio ningum duvida seja da correo de suas
prprias tradies de pensamento, seja da unidade e uniformidade do pensamento em geral.
Somente quando a mobilidade horizontal se faz acompanhar de uma intensa
mobilidade vertical, isto , do movimento rpido entre estratos no sentido de ascenso ou
de descenso social, que a crena de algum na validade geral e eterna das prprias formas
de pensamento abalada. A mobilidade vertical o fator decisivo para tornar as pessoas
incertas e cticas de suas vises de mundo tradicionais. evidentemente verdade que,
mesmo nas sociedades estticas com baixa mobilidade vertical, os diferentes estratos de
uma mesma sociedade experimentaram o mundo de modo diferente. Devemos a Max
Weber1 o ter demonstrado claramente, em sua sociologia da religio, como comum que a
mesma religio seja diversamente experimentada por camponeses, artesos, mercadores,
nobres e intelectuais. Em uma sociedade organizada segundo linhas de castas ou grupos
fechados, a ausncia relativa de mobilidade vertical serviu ou para isolar entre si as
divergentes vises de mundo ou no caso, por exemplo, de professarem uma religio comum,
para a interpretarem de maneira diferente, de acordo com seus diferentes contextos de vida.
Isto explica o fato de a diversidade de modos de pensamento das diferentes castas no
convergir em uma mesma mente o que seria um problema. Do ponto de vista sociolgico,
a mudana decisiva ocorre quando se atinge aquele estgio de desenvolvimento histrico
em que os estratos anteriormente isolados comeam a se comunicar uns com os outros e se
estabelece uma certa circulao social. O mais relevante estgio dessa comunicao
atingido quando as formas de pensamento e de experincia, que at ento desenvolviam
independentemente, penetram em uma mesma conscincia compelindo a mente a descobrir
a irreconciliabilidade das concepes conflitantes do mundo.
Em uma sociedade bastante estabilizada, a mera infiltrao dos modos de
pensamento dos estratos mais baixos nos estratos superiores no teria maior importncia,
uma vez que a simples percepo pelo grupo dominante de possveis variaes no
pensamento no os abalaria intelectualmente. Enquanto a sociedade mantm-se estvel com
base na autoridade e se concede prestgio social somente s realizaes do estrato superior,
esta classe tem poucos motivos para colocar em questo sua prpria existncia e o valor de
suas realizaes. Alm de uma considervel ascenso social, no seno quando temos uma
democratizao geral que a elevao dos estratos inferiores permite a seu pensamento
adquirir uma relevncia pblica.2 Este processo de democratizao possibilita, pela primeira
vez, s maneiras de pensar dos estratos inferiores, antigamente sem validade pblica
alguma, adquirir validade e prestgio. Quando atingido o estgio de democratizao, as
tcnicas de pensar e as ideias dos estratos inferiores esto pela primeira vez em condies
de se confrontarem com as ideias dos estratos dominantes em um mesmo nvel de validade.

E, ento, tambm pela primeira vez, estas ideias e estes modos de pensamento so capazes
de impelir a pessoa que pensa dentro de tais parmetros a submeter os objetos de seu mundo
a um questionamento fundamental. E com este confronto de modos de pensamento, cada
um com os mesmos reclamos de validade de representao, que se torna pela primeira vez
possvel a emergncia da questo to fatdica, mas igualmente to fundamental, na histria
do pensamento, qual seja a de como possvel que idnticos processos de pensamento
humano, referidos ao mesmo mundo, produzam concepes divergentes deste mundo. E
basta apenas mais um passo para que se indague: possvel que os processos de pensamento
aqui referidos no sejam idnticos? No se descobrir que, uma vez examinadas todas as
possibilidades do pensamento humano, existem numerosos caminhos alternativos que
podem ser seguidos?
No foi tal processo de ascenso social que, na democracia ateniense, deu margem
ao primeiro grande surto de ceticismo na histria do pensamento ocidental? No foram os
sofistas do Iluminismo grego a expresso de uma atitude de dvida que emergiu
essencialmente do fato de que, quando pensavam em cada objeto, dois modos de explicao
colidiam? De um lado havia a mitologia que era a maneira de pensar da nobreza dominante,
j condenada ao declnio; de outro, estava o hbito de pensamento mais analtico de um
inferior estrato urbano arteso, em processo de ascenso. Na medida em que estas duas
formas de interpretar o mundo convergiram no pensamento dos sofistas, e visto que para
cada deciso moral havia disposio pelo menos dois padres, e para cada acontecimento
csmico e social pelo menos duas explicaes, no de estranhar eles que tivessem uma
noo ctica do valor do pensamento humano. Torna-se portanto sem sentido censur-los,
maneira de mestre-escola, por terem sido cticos em seus trabalhos epistemolgicos.
Tinham, simplesmente, a coragem de exprimir o que tda pessoa realmente caracterstica
da poca sentia, ou seja, que a inambiguidade de normas e de interpretaes fra destruda,
e que a soluo satisfatria somente seria encontrada por meio de um profundo
questionamento e da meditao sbre as contradies. Essa incerteza generalizada no era
absolutamente um sintoma de um mundo destinado decadncia global, sendo, antes, o
ponto de partida de um processo salutar que caracterizava uma crise que conduzia
recuperao.
No se constituiu na grande virtude de Scrates o ter tido a coragem de descer ao
mago dsse ceticismo? No tinha tambm le sido originalmente um sofista que adotou a
tcnica de levantar questes e mais questes, fazendo-a sua? E no conseguiu le superar a
crise questionando mais radicalmente do que os prprios sofistas, alcanando dessa forma
um nvel de firmeza intelectual que, pelo menos para a mentalidade da poca, se demonstrou
um fundamento seguro? interessante observar que, com tal procedimento, o mundo de
normas e do ser veio a ocupar o ponto central de sua indagao. Scrates estava, alm do
mais, pelo menos to interessado na questo relativa a como os indivduos so capazes de
pensar e julgar os mesmos fatos de maneiras diferentes quanto nos fatos mesmos. Mesmo
neste estgio da histria do pensamento, torna-se evidente que, em vrios perodos, os
problemas do pensar no poderiam ser resolvidos unicamente pela preocupao com o
objeto, mas, pelo contrrio, somente por meio da descoberta do porqu as opinies
referentes a eles realmente diferiam.
Alm destes fatores sociais que respondem pela unidade inicial e pela subsequente
multiplicidade das formas de pensamento dominantes, devemos mencionar outro fator

importante. Em cada sociedade, h grupos sociais cuja tarefa especfica consiste em dotar
aquela sociedade de uma interpretao do mundo. Chamamos tais grupos de intelligentsia.
Tanto mais esttica uma sociedade, tanto mais tende esse estrato a adquirir, nessa sociedade,
um status bem definido ou a posio de uma casta. Assim os mgicos, os brmanes e o clero
medieval devem ser encarados como estratos intelectuais, cada um gozando em sua
sociedade de um controle monopolstico sobre a formao da viso de mundo dessa
sociedade, bem como sobre a reordenao, ou a reconciliao, das diferenas das vises de
mundo dos demais estratos, ingenuamente formadas. Nesse sentido, o sermo, a confisso
e a lio constituem meios pelos quais ocorre a reconciliao das diferentes concepes do
mundo, em nveis menos sofisticados de desenvolvimento social.
Este estrato intelectual, organizado como casta e monopolizando o direito de
pregar, ensinar e interpretar o mundo, est condicionado pela ao de dois fatores sociais.
Tanto mais ele se torna o intrprete de uma coletividade globalmente organizada (por
exemplo, a Igreja), tanto mais seu pensamento tende a um escolasticismo. Tem que
conceder uma fora dogmaticamente coercitiva aos modos de pensamento vlidos
anteriormente apenas para uma seita, sancionando dessa forma a ontologia e a
epistemologia implcitas neste modo de pensamento. A necessidade de se ter de apresentar
uma frente unificada aos de fora compele a uma tal transio. O mesmo resultado pode
igualmente advir da possibilidade de a concentrao de poder dentro da estrutura social se
tornar to pronunciada que se possa impor a uniformidade de pensamento e de experincia,
pelo menos aos membros da prpria casta a que se pertena, com maior sucesso do que at
ento.
A segunda caracterstica deste tipo monopolstico de pensamento reside em seu
relativo afastamento dos conflitos manifestos da vida cotidiana; assim, tambm neste
sentido, escolstico, isto , acadmico e sem vida. Este tipo de pensamento no surge
primariamente do embate com os problemas concretos da vida, nem da tentativa e erro, nem
de experincias de domnio sobre a natureza e a sociedade, mas, pelo contrrio, de sua
prpria necessidade de sistematizao, que sempre remete os fatos emergentes na esfera
religiosa e nas demais esferas de vida a determinadas premissas tradicionais e
intelectualmente no-controladas. Os antagonismos que emergem de tais discusses no
espelham o conflito dos vrios modos de experincia e, sim, as vrias posies de poder
dentro de uma mesma estrutura social, posies estas que, na ocasio, se haviam
identificado com as diferentes interpretaes possveis da verdade dogmtica tradicional.
O contedo dogmtico das premissas de que partiam tais grupos divergentes e que, sob
formas diversas, tal pensamento buscava justificar, revela-se, na maioria dos casos, uma
questo de acidente, se julgado pelos critrios de evidncia fatual. Tal contedo
completamente arbitrrio, na medida em que depende de qual seita consegue ter sucesso,
de acordo com o destino poltico-histrico, em fazer de suas tradies intelectuais e de
experincia as tradies de toda a casta clerical da igreja.
Do ponto-de-vista sociolgico, o fato decisivo dos tempos modernos, em contraste
com a situao vigente na Idade Mdia, o de ter sido quebrado este monoplio da
interpretao eclesistica do mundo, mantido pela casta sacerdotal, tendo surgido, no lugar
de um estrato de intelectuais fechado e inteiramente organizado, uma intelligentsia livre.
Sua caracterstica principal a de ser recrutada, de modo cada vez mais frequente, em
estratos e situaes de vida constantemente variveis, e de seu modo de pensamento no

mais estar sujeito a ser regulado por uma organizao do tipo casta. Devido ausncia de
uma organizao social prpria, os intelectuais permitiram que os diversos modos de
pensamento e de experincia chegassem a competir abertamente entre si, no mundo mais
amplo dos demais estratos. Quando, alm disso, se considera que, com a renncia aos
privilgios de uma existncia do tipo casta, a livre competio comeou a dominar os modos
de produo intelectual, compreende-se porque, na medida em que estavam em competio,
os intelectuais adotaram, de forma cada vez mais pronunciada, os mais variados modos de
pensamento e de experincia disposio na sociedade, e os jogaram uns contra os outros.
E assim fizeram porque tinham de competir pelos favores de um pblico que,
diferentemente do pblico do clero, no mais seria-lhes acessvel sem esforo. Tal
competio pelos favores dos vrios grupos de pblico foi acentuada porque os modos de
experincia e pensamento de cada grupo obtiveram progressivamente expresso pblica e
validade.
Desaparece, nesse processo, a iluso do intelectual de que haja apenas uma forma
de pensar. O intelectual no mais, como antigamente, um membro de uma casta ou grupo,
cuja maneira escolstica de pensar aparece como o pensamento em si. Deve-se procurar,
nesse processo relativamente simples, a explicao para o fato de que o questionamento
fundamental do pensamento nos tempos modernos s teve incio depois do colapso do
monoplio intelectual mantido pelo clero. A viso de mundo quase unanimemente aceita,
mantida artificialmente, foi destruda a partir do momento em que se destruiu a posio
socialmente monopolista de seus produtores. Com a liberao dos intelectuais da rigorosa
organizao da igreja, foram sendo cada vez mais reconhecidas outras formas de interpretar
o mundo.
A ruptura do monoplio intelectual da igreja acarretou a rpida efervescncia de
uma riqueza intelectual sem precedente. Mas, ao mesmo tempo, devemos atribuir
desintegrao organizacional da igreja unitria o fato de ser novamente abalada a crena na
unidade e na natureza eterna do pensamento, que persistia desde a antiguidade clssica. As
origens da profunda inquietao nos dias de hoje remontam a este perodo, apesar de nos
ltimos tempos haverem interferido no processo causas adicionais de natureza inteiramente
diferente. Desta primeira apario da profunda inquietude do homem moderno emergiram
os novos modos de pensamento e de investigao, o epistemolgico, o psicolgico e o
sociolgico, sem os quais no nos seria possvel atualmente sequer formular nossa
problemtica. Por esta razo, intentaremos mostrar, nas pginas seguintes, e em pelo menos
suas linhas gerais, como desta situao social unitria surgiram as muitas formas de
questionamento e de investigao de que dispomos.3

3. Origem dos pontos-de-vista epistemolgico, psicolgico e sociolgico


modernos
A epistemologia foi o primeiro produto filosfico relevante da derrocada da viso
de mundo unitria com a qual se inaugurou a era moderna. Nesta ocasio, como nos tempos
antigos, foi o primeiro reflexo da inquietao resultante do fato de estarem os pensadores
que haviam penetrado at os fundamentos do pensamento descobrindo no s numerosas

vises de mundo, mas, igualmente, numerosas ordens ontolgicas. A epistemologia buscou


eliminar essa incerteza fundando seu ponto de partida no em uma teoria de existncia
dogmaticamente ensinada, nem em uma ordenao de mundo que fosse validada por um
tipo de conhecimento superior, mas em uma anlise do sujeito conhecedor.
Toda a especulao epistemolgica est orientada dentro da polaridade de sujeito
e objeto.4 Ou parte do mundo de objetos, que, de uma forma ou de outra, pressupe
dogmaticamente como familiar a todos, e com base nisto explica a posio do sujeito nesta
ordenao do mundo, derivando da seus poderes cognitivos; ou, ento, parte do sujeito
como o dado imediato e indiscutvel buscando derivar dele a possibilidade de conhecimento
vlido. Em perodos em que a viso de mundo objetiva permanece mais ou menos inabalada,
e nas pocas que conseguem apresentar uma ordenao de mundo inambiguamente
perceptvel, existe a tendncia a basear nos fatores objetivos a existncia do sujeito humano
conhecedor e de suas capacidades intelectuais.
Assim, na Idade Mdia, que no somente acreditava numa ordenao do mundo
inambgua, mas que, igualmente, julgava conhecer um valor existencial a ser atribudo a
cada objeto da hierarquia das coisas, prevaleceu uma explicao do valor das capacidades
e do pensamento humanos que se baseava no mundo dos objetos. Entretanto, depois da
derrocada que descrevemos, a concepo de ordem no mundo dos objetos, que havia sido
garantida pela predominncia da igreja, se tornou problemtica, no restando outra
alternativa que a reviravolta e a tomada do caminho oposto, tomando-se o sujeito como
ponto de partida, para se determinar a natureza e o valor do ato humano de cognio,
tentando-se dessa maneira encontrar, no sujeito conhecedor, um ancoradouro para a
existncia objetiva.
Apesar de se poder encontrar seus precursores j no pensamento medieval, essa
tendncia emerge completamente pela primeira vez na corrente racionalista da filosofia
francesa e alem de Descartes a Leibnitz at Kant por um lado e, por outro, pela
epistemologia mais psicologicamente orientada de Hobbes, Locke, Berkeley e Hume. Era
sobretudo esse o significado do experimento intelectual de Descartes, do conflito exemplar
por meio do qual procurou pr em dvida todas as teorias tradicionais, para atingir
finalmente o cogito ergo sum no mais questionvel. Era este o nico ponto a partir do qual
ele poderia novamente intentar a nova colocao dos fundamentos de uma viso de mundo.
Todas essas tentativas pressupem a considerao mais ou menos explcita de que
o sujeito nos mais imediatamente acessvel que o objeto que, como resultado das muitas
interpretaes divergentes a que foi submetido, passou a ser por demais ambguo. Por esta
razo devemos, sempre que possvel, reconstruir empiricamente a gnese do pensamento
no indivduo, que mais acessvel a nosso controle. Na mera preferncia pelas observaes
empricas e pelos critrios genticos que se tornaram gradativamente supremos, revelou-se
em ao a vontade de destruir o princpio autoritrio. Representa uma tendncia centrfuga
em oposio Igreja como o intrprete oficial do universo. Somente tem validade o que eu
puder controlar na minha prpria percepo, o que for corroborado pela minha prpria
atividade experimental, ou que eu mesmo posso produzir ou, pelo menos, construir
conceptualmente como possvel de produzir.
Consequentemente, no lugar de uma histria tradicional da criao, garantida
eclesiasticamente, emergiu uma concepo da formao do mundo, estando suas vrias

partes sujeitas ao controle intelectual. Este modelo conceptual de produtibilidade da viso


de mundo pelo ato cognitivo conduziu soluo do problema epistemolgico. Esperava-se
que se pudesse, por meio da inquirio das origens da representao cognitiva, atingir
alguma noo do papel e da relevncia do sujeito no ato de conhecer e do valor de verdade
do conhecimento humano em geral.
Considerava-se, no obstante, que esta tortuosa abordagem atravs do sujeito era
um substitutivo e um expediente, falta de melhor soluo. Uma soluo completa do
problema somente seria possvel se uma mente extra-humana e infalvel pudesse emitir um
juzo sobre o valor de nosso pensar. Tal mtodo, porm, era o que precisamente fracassara
no passado, porque quanto mais se progredia na crtica das teorias anteriores, tanto mais
claro se tornava que as filosofias que haviam feito as reivindicaes mais absolutas eram as
que mais caam em auto decepes facilmente perceptveis. Da vir a ser preferido o mtodo
que, entrementes, se tinha demonstrado o mais apropriado para a orientao natural frente
ao mundo e para as Cincias Naturais, qual seja, o mtodo emprico.
Quando, no curso de tal desenvolvimento, se elaboraram as Cincias Filolgicas e
Histricas, surgiu tambm, para a anlise do pensamento, a possibilidade de recorrer s
concepes do mundo historicamente emergentes e de compreender esta riqueza de vises
filosficas e religiosas do mundo em termos do processo gentico pelo qual vieram a existir.
Assim, o pensamento passou a ser examinado em vrios nveis diversos de seu
desenvolvimento e em situaes histricas bastante diferentes. Tornou-se evidente que se
podia dizer muito mais sobre a maneira pela qual a estrutura do sujeito influencia sua viso
do mundo quando se fazia uso da psicologia animal, da psicologia infantil, da psicologia da
linguagem, da psicologia dos povos primitivos e da psicologia da histria intelectual do que
quando se utilizava uma anlise puramente especulativa das realizaes de um sujeito
transcendente.
O recurso epistemolgico ao sujeito tornou possvel, neste sentido, a emergncia
de uma psicologia que se tornou cada vez mais precisa, incluindo uma psicologia do
pensamento que, como indicamos acima, se dividiu em numerosos campos de
especializao. Entretanto, quanto mais precisa se tornou essa psicologia emprica e quanto
maior o reconhecimento da amplitude da observao emprica, tanto mais evidente se fez
que o sujeito no era de forma alguma como se havia pretendido anteriormente um
ponto de partida to seguro para a obteno de uma nova concepo do mundo. de fato
verdade, em certo sentido, que a experincia interna dada mais imediatamente que a
experincia externa, e que a conexo interna entre experincias pode ser mais seguramente
compreendida se, entre coisas, se for capaz de ter uma compreenso simptica das
motivaes que produzem certas aes. No obstante, evidente que no se pode evitar
inteiramente os riscos implicados em uma ontologia. Tambm a psique, com todas as suas
experincias interiorizadas imediatamente perceptveis, um segmento da realidade. E o
conhecimento dessas experincias, adquirido por ela, pressupe uma teoria da realidade,
uma ontologia. Entretanto, exatamente como tal ontologia se tornara mais ambgua com
relao ao mundo exterior, assim se tornou no menos ambgua com relao realidade
psquica.
O tipo de psicologia que ligou a Idade Mdia com os tempos modernos e que
extraiu seus contedos da auto-observao do homem religioso permanece ainda de fato

operando com certos conceitos ricos em contedo, que evidenciam a continuada influncia
de uma ontologia religiosa da alma. Nesse sentido, reportamo-nos psicologia surgida do
conflito interno pela escolha entre o bem e o mal, agora concebida como ocorrendo no
sujeito. Tal psicologia se desenvolveu nos conflitos de conscincia e no ceticismo de
homens como Pascal e Montaigne at Kirkegaard. Encontramos ainda neste, cheios de
significado, certos conceitos orientadores de um tipo ontolgico tal como desespero,
pecado, salvao e solido, que contm uma certa riqueza da experincia, pois toda
experincia, que desde o incio se oriente para um objetivo religioso, tem contedo
concreto. No obstante, tambm estas experincias se tornam, com o passar do tempo, mais
desprovidas de contedo, mais tnues e mais formais, na medida em que seu quadro de
referncia, sua ontologia religiosa, vo-se enfraquecendo. Uma sociedade em que os
diversos grupos no podem mais concordar sobre o significado de Deus, da Vida e do
Homem, ser igualmente incapaz de decidir unanimemente o que se deve compreender por
pecado, desespero, salvao ou solido, O recurso ao sujeito quanto a estas questes no
proporcionou nenhum auxlio real. Somente aquele que mergulha em si mesmo sem, no
entanto, destruir quaisquer elementos de significado e de valor pessoais tem condies de
encontrar respostas para as questes que implicam significado. Entretanto, neste meio
tempo, como resultado desta formalizao radical, a cientfica observao psquica interna
assume novas formas. Fundamentalmente, esta observao psquica interna envolvia o
mesmo processo que caracterizava a experimentao com objetos no mundo externo e o
pensar sobre eles. Tais interpretaes atribuidoras de significado, com contedos
qualitativamente ricos (tais como, por exemplo, pecado, desespro, solido, amor cristo)
foram substitudas por entidades formalizadas tais como o sentimento de ansiedade, a
percepo do conflito interior, a experincia do isolamento e a libido. Estas ltimas
buscavam aplicar, experincia interna do homem, esquemas interpretativos derivados da
mecnica. O objetivo no era tanto compreender com o mximo de preciso a riqueza
conceptual interna das experincias, tal como coexistem no indivduo e operam juntas para
a consecuo de um fim significativo; a tentativa antes se destinava a excluir do contedo
da experincia todos os elementos distintivos, a fim de, sempre que possvel, aproximar a
concepo dos acontecimentos psquicos do esquema simples da mecnica (posio,
movimento, causa e efeito). O problema passa a ser no o de como uma pessoa se
compreende em termos de seus prprios ideais e normas e como, tendo tais normas como
antecedentes, seus feitos e suas renncias recebem significados, mas, antes, o de como pode
uma situao externa, com um grau verificvel de probabilidade, requerer mecanicamente
uma reao interna. A categoria de causalidade eterna era crescentemente utilizada,
operando-se com a ideia de uma sucesso regular de dois acontecimentos formalmente
simplificados, como se exemplifica no seguinte esquema: Surge o medo quando ocorre
algo inusitado, no qual se negligenciou propositadamente o fato de que cada tipo de medo
muda completamente de acordo com seu contedo (medo em face da incerteza e medo em
face de um animal), e de que tambm o inusitado varia totalmente de acordo com o contexto
em que as coisas so usuais. O que se buscava era precisamente a abstrao formal das
caractersticas comuns a estes fenmenos qualitativamente diferenciados.
Seno se empregava a categoria de funo, no sentido de que os fenmenos simples
eram interpretados a partir de seu papel no funcionamento formal do mecanismo psquico
total, como por exemplo no caso em que se interpretam os conflitos mentais como,
basicamente, o resultado de duas tendncias contraditrias no-integradas na esfera

psquica, como expresses do desajustamento do sujeito. Sua funo compelir o sujeito a


reorganizar seu processo de adaptao e alcanar um novo equilbrio.
Seria reacionrio, frente ao fecundo desenvolvimento da cincia, negar valor
cognitivo aos procedimentos simplificado- res tais como estes, que so facilmente
controlveis e aplicveis, com um alto grau de probabilidade, a grandes massas de
fenmenos. A fecundidade destas cincias formalizadoras que trabalham em termos de
causas e funes est ainda longe de se exaurir; e seria danoso impedir seu
desenvolvimento. Uma coisa testar uma linha fecunda de investigao e outra encar-la
como o nico caminho para o tratamento cientfico de um objeto. Na medida em que a
ltima o ponto em questo, j est claro hoje em dia que a abordagem formal isolada no
exaure o que pode ser conhecido do mundo, e especialmente da vida psquica dos sres
humanos.
As interconexes de significado, que por meio desse procedimento foram
heuristicamente excludas (no interesse da simplificao cientfica), para que se pudesse
chegar a entidades formais e facilmente definveis, no so recapturadas pelo mero
aperfeioamento de formalizao atravs da descoberta de correlaes e funes. Pode ser
realmente necessrio, com vista precisa observao da sequncia formal de experincias,
rejeitar os contedos concretos de experincia e valores. Constituir-se-ia, entretanto, num
tipo fetichismo cientfico acreditar-se que tal purificao metdica substitusse efetivamente
a riqueza original da experincia. ainda mais errado pensar-se que uma extrapolao
cientfica e uma enfatizao abstrata de um aspecto de um fenmeno, pela nica razo de
se o haver concebido dessa forma, sejam capazes de enriquecer a experincia original da
vida.
Apesar de podermos conhecer bastante acerca das condies nas quais surgem os
conflitos, podemos nada conhecer a respeito da situao interior dos seres humanos e de
como, ao se abalarem seus valores, eles se perdem e buscam se reencontrar. Assim como a
mais exata teoria de causa e funo no pode responder questo relativa a quem sou eu
efetivamente, que sou eu efetivamente, ou o que significa ser um ser humano, da mesma
forma no pode surgir desta teoria a interpretao do si mesmo e do mundo requerida mesmo
pela mais simples ao baseada em qualquer deciso avaliativa.
A teoria mecanicista e funcionalista altamente valiosa como uma corrente na
pesquisa psicolgica. Falha, entretanto, quando se refere ao contexto total da experincia
vital, porque nada diz sobre o fim significativo da conduta, sendo, assim, incapaz de
interpretar os elementos da conduta com referncia a ele. O modo mecanicista de
pensamento somente til quando o objetivo ou o valor so indicados por outra fonte, e
somente os meios so considerados. O mais importante papel do pensamento na vida
consiste, entretanto, em proporcionar orientao para a conduta quando se tem de tomar
decises. Toda deciso real (tal como uma avaliao de outras pessoas ou de como se deve
organizar a sociedade) implica um juzo relativo ao bem e ao mal, concernente ao sentido
da vida e da mente.
Encontramo-nos a esta altura frente ao paradoxo de que esta extrapolao dos
elementos formalizados, por meio da mecnica geral e da teoria da funo, surgiu
originalmente para auxiliar os homens, em suas atividades, a alcanar seus objetivos mais
facilmente. O mundo das coisas e da mente foi examinado mecanicisticamente e

funcionalmente para se chegar, atravs de uma anlise comparativa, a seus ltimos


elementos constituintes, reagrupando-se-os ento, de acordo com o objetivo da atividade.
Quando se usou pela primeira vez o procedimento analtico, o fim ou objetivo prescrito pela
atividade ainda existia (geralmente composto por fragmentos de um mundo anterior
religiosamente compreendido). Os homens buscavam conhecer o mundo de forma que
pudessem mold-lo em conformidade com seu objetivo ltimo; analisava-se a sociedade de
modo a se alcanar uma forma de vida social mais justa ou mais agradvel a Deus; os
homens se preocupavam com a alma a fim de controlar o caminho da salvao. Mas quanto
mais os homens se adiantavam na anlise, tanto mais o objetivo desaparecia de seu campo
de viso, de tal forma que hoje em dia um pesquisador poderia dizer com Nietzsche:
Esqueci por que comecei (Ich habe meine Grnde vergessen). Caso algum indague hoje
em dia sobre os fins a que serviu a anlise, a questo no pode ser respondida com referncia
natureza, alma ou sociedade, seno estaramos formalmente colocando uma condio
tima puramente tcnica, psquica ou social como, por exemplo, um mximo de
funcionamento sem frico.5 Este objetivo aparece como nico quando, por exemplo, no
levando em conta todas as suas observaes e hipteses complicadas, pergunta-se a um
psicanalista qual o seu objetivo em curar os pacientes. Na maioria dos casos no ter outra
resposta que a noo de um timo de adaptao. Quanto ao que seja este timo, ele nada
poder dizer tomando unicamente como base sua cincia, uma vez que todo fim
significativo ltimo foi, desde o incio, eliminado dela.
Revela-se, assim, outro aspecto do problema. Sem concepes valorativas, sem um
mnimo de objetivo significativo, nada podemos fazer seja na esfera do social, seja na esfera
do psquico. Com isto queremos dizer que, mesmo quando se adota um ponto de vista
puramente causal ou funcional, somente mais tarde que se vai descobrir o sentido
originalmente oculto na ontologia de que se partiu. Tal sentido preservou a experincia da
atomizao em observaes isoladas, isto , atomizao sob o ponto de vista da atividade.
Expressos nos termos da moderna teoria da gestalt, os significados que nos d nossa
ontologia servem para integrar as unidades de conduta e nos capacita a ver os elementos de
observao individuais em um contexto configurativo, elementos que de outra forma
tenderiam a permanecer separados.
Mesmo que todo o significado veiculado pela viso de mundo mgico-religiosa
fosse falso, ele ainda serviria quando visto sob um ponto-de-vista puramente funcional
para tornar coerentes os fragmentos da realidade tanto da experincia psquica interior
quanto da experincia exterior, e para situ-los com referncia a um certo complexo de
conduta. Vemos cada vez mais claramente que qualquer que seja a fonte de onde extramos
nossos significados, sejam elas falsas ou verdadeiras, todas tm uma certa funo
psicolgico-sociolgica, que a de fixar a ateno dos homens que desejam fazer alguma
coisa em comum sobre uma certa definio da situao. Uma situao se constitui como
tal quando definida da mesma maneira pelos membros do grupo. Pode ser verdadeiro ou
falso quando um grupo chama outro de herege, e como tal luta com este, mas apenas por
esta definio que a luta uma situao social. Pode ser verdadeiro ou falso que um grupo
lute somente por realizar uma sociedade fascista ou comunista, mas s por essa definio,
doadora de significado e avaliativa, que os acontecimentos produzem uma situao onde a
atividade e a contra atividade so passveis de distino, e a totalidade de acontecimentos
articulada em um processo. A justaposio ex post facto de elementos esvaziados de

contedo significativo no produz unidade de conduta. Como resultado da excluso


extensiva de elementos significativos da teoria psicolgica, torna-se mais e mais evidente
que tambm na psicologia as situaes psquicas, para no se falar das histrias de vida
interior, no podem ser percebidas fora de um contexto significativo.
Alm disso, de um ponto de vista puramente funcionalista, a derivao de nossos
significados, quer sejam falsos ou verdadeiros, desempenha um papel indispensvel, que
o de socializar os acontecimentos para um grupo. Pertencemos a um grupo no apenas
porque nele nascemos, no porque professamos a ele pertencer, nem finalmente porque a
ele prestamos nossa lealdade e obedincia, mas, principalmente, porque vemos o mundo e
certas coisas no mundo do mesmo modo que o grupo os v (isto , em termos dos
significados do grupo em questo). Em cada conceito, em cada significado concreto, est
contida uma cristalizao das experincias de um certo grupo. Quando algum diz
reinado, o termo est sendo usado no sentido em que tenha significado para um certo
grupo. Outra pessoa, para quem reinado apenas uma organizao, como, por exemplo,
uma organizao administrativa tal como a que se d em um sistema postal, no participa
das aes coletivas do grupo no qual se toma como dado o significado anterior. Entretanto,
no existe em cada conceito somente uma fixao dos indivduos com referncia a um grupo
de um certo tipo e sua ao, mas toda fonte de onde derivamos o significado e a
interpretao atual igualmente como um fator estabilizador das possibilidades de
experimentar e conhecer objetos com referncia ao objetivo central de ao que nos orienta,
O mundo dos objetos externos e da experincia psquica parece estar em una fluxo
contnuo. Para esta situao os verbos so smbolos mais adequados do que os substantivos.
O fato de darmos nomes a coisas que esto em fluxo implica inevitavelmente uma certa
estabilizao, orientada segundo as linhas da atividade coletiva. A derivao de nossos
significados enfatiza e estabiliza o aspecto das coisas que relevante para a atividade e
encobre, no interesse da ao coletiva, o processo perpetuamente fluido, subjacente a toda
as coisas. Exclui as outras organizaes configuracionais que tendem a direes diferentes.
Cada conceito representa uma espcie de tabu contra outras possveis fontes de significado
simplificando e unificando, em benefcio da ao, a multiplicidade da vida.
No improvvel que a viso das coisas formalizadora e funcionalizadora somente
se tenha tornado possvel, em nossos dias, por j estarem os tabus anteriormente
dominantes, que fizeram o homem impermevel a significados derivados de outras fontes,
perdendo sua fora aps a derrocada do monoplio intelectual da igreja. Nestas
circunstncias, veio gradativamente surgindo, para cada grupo opositor, a oportunidade de
revelar abertamente ao mundo os significados contraditrios que correspondiam sua
compreenso do mundo peculiarmente concebida. O que era rei para um, era tirano para
outro. J se tinha assinalado, entretanto, que um nmero demasiado de fontes conflitantes,
de onde derivem, numa mesma sociedade, os significados referentes a um dado objetivo,
conduz, afinal dissoluo de todos os sistemas de significado. Em tal sociedade, dividida
internamente quanto a todo sistema concreto de significado, somente se pode estabelecer
um consenso quanto aos elementos formalizados do objeto (por exemplo, a definio de
monarca que reza: O monarca aquele que, aos olhos de uma maioria de pessoas em um
pas, possui legalmente o direito de exercer o poder absoluto). Em definies deste e de
tipo similares tudo que h de substancial, toda avaliao para a qual no mais se encontra
um consenso, reinterpretada em termos funcionais.

Voltando ento nossa discusso das origens da Psicologia moderna, que toma o
sujeito como o ponto de partida, vemos agora claramente que a dificuldade original, que
deveria ser resolvida atravs do recurso e da concentrao no sujeito, no foi dessa forma
contornada. verdade que grande parte do que novo foi descoberta dos novos mtodos
empricos. Eles nos habilitaram a penetrar na gnese psquica de muitos fenmenos
culturais, mas as respostas adiantadas desviaram nossa ateno da questo fundamental,
concernente existncia da mente na ordem da realidade. Em particular, perdeu-se, pela
funcionalizao e mecanizao dos fenmenos psquicos, a unidade da mente bem como a
da pessoa. Uma Psicologia sem uma psique no pode tomar o lugar de uma Ontologia. Tal
Psicologia era ela prpria o resultado do fato de que os homens estivessem tentando pensar
em termos de um quadro de categorias que procurava negar toda avaliao, todo trao de
significado comum, ou de configurao total. O que pode ser valioso como uma hiptese
de pesquisa para uma disciplina especializada pode, entretanto, ser fatal para a conduta dos
sres humanos. A incerteza quanto a se contar com a Psicologia cientfica na vida prtica
se torna bvia to logo um pedagogo ou um lder poltico nela busque orientao. A
impresso a que se chega, neste momento, que a Psicologia existe noutro mundo,
registrando suas observaes de cidados que vivem em alguma outra sociedade que no a
nossa. Esta forma de experincia do homem moderno, que, devido a uma diviso do
trabalho altamente diferenciada, tende falta de direo, encontra sua contrapartida na falta
de razes de uma Psicologia cujas categorias no nos permitem, sequer, meditar sobre os
mais simples processos vitais. Que esta Psicologia constitua efetivamente uma incapacidade
treinada para lidar com os problemas da mente responde pelo fato de que no fornea um
esteio para os seres humanos em sua vida diria.
Assim, duas tendncias fundamentalmente diferentes caracterizam a Psicologia
moderna. Ambas tornaram-se possveis devido ao mundo medieval que concedia um
nico conjunto de significados aos homens do mundo ocidental estar em processo de
dissoluo. A primeira a tendncia de buscar por trs de cada significado e de compreendlo em termos de sua gnese no sujeito (o ponto-de-vista gentico). A segunda tendncia
consiste na tentativa de construir uma espcie de cincia mecnica dos elementos
formalizados e despidos de sentido da experincia psquica (mecnica psquica). Torna-se
aqui evidente que o modelo de pensamento mecanicista no se confina, como se supunha
originalmente, ao mundo dos objetos mecnicos. O modelo de pensamento mecanicista
representa basicamente uma espcie de primeira aproximao aos objetos em geral. Aqui,
o objetivo no uma compreenso exata das peculiaridades qualitativas e das constelaes
nicas, mas antes, a determinao das mais bvias regularidades e princpios de ordenao,
obtidos dentre elementos simplificados e formalizados. Reconstitumos em detalhe o
mtodo por ltimo mencionado e vimos como o mtodo mecanicista, apesar das realizaes
concretas de que lhe somos devedores, tem, sob o ponto-de-vista da orientao e da conduta
de vida, contribudo em muito para a geral insegurana do homem moderno. O homem
atuante precisa saber quem , e a ontologia da vida psquica preenche uma certa funo
quanto ao. Na medida em que a Psicologia Mecanicista e seu paralelo na vida efetiva,
o mpeto social em direo mecanizao onienvolvente, negavam estes valores
ontolgicos, destruam um elemento importante na auto orientao dos sres humanos em
sua vida cotidiana.

Gostaramos agora de nos dedicar abordagem gentica. Devemos indicar aqui,


inicialmente, que o ponto-de-vista gentico, que se liga abordagem psicolgica, tem
contribudo de muitas maneiras para uma compreenso mais profunda da vida no sentido
acima indicado. Os expoentes dogmticos da Lgica e da Filosofia clssicas se
acostumaram a sustentar que a gnese de uma ideia nada tem a dizer com relao sua
validade ou significado. Evocam sempre o repetido exemplo a propsito de que nosso
conhecimento da vida de Pitgoras e de seus conflitos internos, etc., de pouco valor para
a compreenso das proposies pitagricas. No acredito, entretanto, que se possa manter
este raciocnio para todas as realizaes intelectuais. Acredito que, do ponto-de-vista da
interpretao estrita, somos infinitamente enriquecidos quando tentamos compreender a
sentena bblica, Os ltimos sero os primeiros, como a expresso psquica da revolta dos
estratos oprimidos. Acredito que a compreenderemos melhor se, como Nietzsche e outros
nos indicaram de vrias formas, considerarmos e tomarmos conhecimento da significao
do ressentimento na formao de juzos morais. Neste caso, por exemplo, se poderia dizer,
quanto ao cristianismo, que foi o ressentimento que deu coragem aos estratos inferiores para
se emanciparem, pelo menos fisicamente, da dominao de um sistema de valores injusto e
para estabelecerem os seus em oposio a estes. No pretendemos aqui levantar a questo
relativa a se podemos, com o auxlio desta anlise psicogentica, que trata da funo
geradora de valor do ressentimento, decidir se os cristos ou as classes dominantes romanas
estavam com a razo. Em todo caso, tal anlise nos d mais profundamente compreenso
do significado da sentena. No irrelevante para o seu entendimento saber que a frase no
foi lanada por qualquer pessoa em geral, nem era endereada aos homens em geral, mas,
pelo contrrio, tinha um real apelo somente para aqueles que, como os cristos, eram de
alguma forma oprimidos e que, ao mesmo tempo, sob o impulso do ressentimento,
desejavam libertar-se das injustias vigentes. A interconexo entre a gnese psquica, a
motivao que conduz ao significado, e o prprio significado, difere, no caso citado, da que
se d nas proposies pitagricas. Os exemplos especialmente elaborados, que os lgicos
aduzem, podem, sob certas circunstncias, fazer que as pessoas se tornem no-receptveis
s diferenas mais profundas entre um e outro significados, podendo levar a generalizaes
que obscurecem relaes relevantes.
A abordagem psicogentica pode portanto contribuir na grande maioria dos casos
para um mais profundo entendimento do significado, sempre que nos preocupamos no com
as in- ter-relaes mais abstratas e formais, mas, antes, com os significados, cuja motivao
pode ser simpaticamente experimentada, ou com um complexo de conduta significativa,
que pode ser compreendida em termos de sua estrutura motivacional ou de seu contexto de
experincia. Assim, por exemplo, quando eu souber o que um homem foi quando criana,
quais os conflitos srios que experimentou, em que situaes ocorreram e como os resolveu,
saberei mais a seu respeito do que se tivesse meramente uns poucos detalhes estreis de sua
histria de vida exterior. Saberei em que contexto6 se produziu nele a inovao, luz do
qual se ter de interpretar cada detalhe de sua experincia. O grande mrito do mtodo
psicogentico ter destrudo a concepo mecnica anterior que tratava as normas e valores
culturais como coisas materiais. Quando confrontado com um texto sacro, o mtodo
gentico substituiu a obedincia formalmente aquiescente a uma norma pela apreciao viva
do processo pelo qual os valores e normas culturais surgem inicialmente, e com o qual eles
devem manter-se em contato contnuo a fim de que sempre possam ser renovadamente
interpretados e dominados. Assim, demonstrou-se que a vida de um fenmeno psquico o

prprio fenmeno. O significado da histria e da vida est contido em seu vir-a-ser e em


seu fluxo. Estas intuies foram inicialmente formuladas pelos romnticos e por Hegel,
mas, desde ento, tiveram de ser repetidamente redescobertas.
Havia, entretanto, desde o incio, uma dupla limitao a este conceito de gnese
psquica na medida em que gradualmente se desenvolveu, penetrando nas Cincias
Culturais (tais como a histria das religies, a histria literria, a histria da arte, etc.); e
esta limitao ameaava tornar-se com o tempo uma restrio definitiva quanto ao valor
desta abordagem.
A limitao mais essencial da abordagem psicogentica a importante observao
de que se tem de compreender cada significado luz de sua gnese e no contexto original
da experincia de vida que forma seu background. Mas esta observao contm em si a
danosa restrio de que esta abordagem s se aplica em termos individuais. Na maioria dos
casos, tem-se buscado a gnese de um significado no contexto individual de vivncia ao
invs de em seu contexto coletivo. Assim, por exemplo, quem tivesse alguma ideia a
considerar (vamos tomar o caso mencionado acima da transformao de uma hierarquia de
valores morais como vem expressa na frase: Os ltimos sero os primeiros) e quisesse
explic-la geneticamente, iria apegar-se biografia individual do autor e tentaria
compreender tal ideia tomando unicamente como base os acontecimentos e motivaes
especficos da histria pessoal do autor. claro que muito se pode fazer com esse mtodo,
pois assim como as experincias que verdadeiramente me motivam encontram sua fonte e
local originais em minha prpria histria de vida, assim tambm a histria de vida do autor
o local de suas experincias. Mas igualmente claro que, embora possa ser suficiente para
a explicao gentica de um modo de comportamento bastante especfico o retornar ao
perodo anterior da histria de um indivduo (a exemplo do que faria a Psicanlise que,
partindo das experincias da infncia, explica os sintomas de posteriores desenvolvimentos
do carter), no basta para um modo de comportamento de relevncia social tal como a
transmutao de valores que transforma todo o sistema de vida de uma sociedade em todas
as suas ramificaes a preocupao com a histria de vida puramente individual, e sua
anlise. A transmutao acima indicada tem suas razes basicamente em uma situao de
grupo, na qual centenas e milhares de pessoas participam, cada uma sua maneira, na
subverso da sociedade existente. Cada uma destas pessoas prepara e executa esta
transmutao, no sentido de que atua de uma maneira nova em um complexo total de
situaes de vida que lhe vo de encontro. O mtodo gentico de explicao, ainda que
atinja suficiente profundidade, no pode, a longo prazo, limitar-se histria de vida
individual, mas deve unir elementos at atingir finalmente a interdependncia da histria de
vida e da situao de grupo mais inclusiva. Pois a histria de vida individual apenas um
dos componentes de uma srie de histrias de vida mutuamente interligadas, que tm seu
tema comum na citada subverso; a nova motivao particular de um s indivduo parte
de um complexo motivacional do qual, de vrias maneiras, muitas pessoas participam.
Constituiu mrito, do ponto-de-vista sociolgico, estabelecer, ao lado da gnese individual
do significado, a gnese do contexto da vida de grupo.
Os dois mtodos de se estudar fenmenos culturais aqui considerados, o
epistemolgico e o psicolgico, tinham em comum uma tentativa de explicar o significado
a partir de sua gnese no sujeito. O que importa neste caso no tanto se pensavam no
indivduo concreto ou em uma mente genrica em si, mas que, em ambos os casos, se

concebia a mente individual como separada do grupo. Dessa forma fizeram, sem que o
quisessem, falsas assumpes quanto aos problemas fundamentais da Epistemologia e da
Psicologia, assumpes que a abordagem sociolgica teve de corrigir. O mais importante a
respeito desta ltima que pe um fim fico do desligamento do indivduo do grupo,
dentro de cuja matriz o indivduo pensa e tem experincias.
A fico do indivduo isolado e autossuficiente est subjacente, em vrias formas,
Epistemologia individualista e Psicologia gentica. A Epistemologia trabalhou com este
indivduo isolado e autossuficiente como se, desde o incio, ele possusse em essncia todas
as capacidades caractersticas aos sres humanos, inclusive a do conhecimento puro, e como
se ele produzisse seu conhecimento do mundo a partir apenas de si mesmo, atravs de mera
justaposio ao mundo exterior. Similarmente, na Psicologia evolutiva individualista, o
indivduo passa necessariamente por certos estgios de desenvolvimento no decorrer dos
quais o ambiente fsico e social externo no tem outra funo seno a de liberar estas
capacidades pr-formadas. Ambas as teorias cresceram do solo de um individualismo
terico exacerbado (tal como o que se pode encontrar no perodo da Renascena e do
liberalismo individualista) que somente poderia produzir-se em uma situao social em que
se tivesse perdido de vista a conexo original entre o indivduo e o grupo. Em tais situaes
sociais, frequentemente acontece que o observador perca de vista o papel da sociedade na
formao do indivduo, a ponto de derivar a maioria dos traos, que evidentemente somente
so possveis como resultado da vida em comum e da interao entre os indivduos, da
natureza original do indivduo ou do embrio gerador. (Opomo-nos a esta fico no a partir
de algum ponto-de-vista filosfico ltimo, mas simplesmente porque ela introduz dados
incorretos no quadro da gnese do conhecimento e da experincia).
Realmente, longe est de ser correto pretender-se que um indivduo de capacidades
absolutas mais ou menos rgidas confronte o mundo e que, buscando a verdade, construa
uma viso de mundo a partir dos dados de sua experincia. Tampouco podemos acreditar
que ele ento compare sua viso de mundo com a de outros indivduos, que adquiriram as
suas de uma forma similarmente independente, e, numa espcie de discusso, a viso de
mundo verdadeira venha a luz e seja aceita pelos demais. Ao contrrio, muito mais correto
dizer-se que o conhecimento , desde o primeiro momento, um processo cooperativo de
vida de grupo, no qual cada pessoa desdobra seu conhecimento no interior do quadro de um
destino comum, de uma atividade comum e da superao de dificuldades comuns (em que,
entretanto, cada um enfrenta-se com uma parte diferente). Em conformidade com isso, os
produtos do processo cognitivo j esto, pelo menos em parte, diferenciados, porque nem
todos os aspectos possveis do mundo se acham ao alcance dos membros de um grupo, mas
apenas aqueles de que surgem dificuldades e problemas para o grupo. E mesmo esse mundo
comum (no partilhado da mesma forma por quaisquer outros grupos estranhos) aparece
diferentemente aos grupos subordinados dentro de um grupo maior. Aparece diferentemente
porque os grupos e estratos subordinados numa sociedade funcionalmente diferenciada tm
uma abordagem experimental diferente em relao aos contedos comuns dos objetos de
seu mundo. No domnio intelectual sobre os problemas da vida, cabem a cada um segmentos
diferentes, com os quais cada um lida bastante diferentemente, de acordo com os seus
interesses vitais. O grau em que a concepo individualista do problema do conhecimento
fornece uma descrio falsa do conhecimento coletivo corresponde ao que ocorreria se a
tcnica, modo de trabalho e a produtividade de uma fbrica internamente altamente

especializada, de 2.000 operrios, fossem considerados como se cada um dos 2.000


operrios trabalhasse em um cubculo separado, executasse por si s as mesmas operaes,
e por si s elaborasse cada produto individual, do incio ao fim. Na realidade, claro, os
operrios no fazem as mesmas coisas de forma paralela, mas, pelo contrrio, atravs de
uma diviso de funes, coletivamente elaboram o produto total.
Vamo-nos indagar por um momento o que est faltando, na teoria antiga, quanto
ao caso desta reinterpretao individualista de um processo de trabalho e realizao
coletivos. Em primeiro lugar, no se considerou o quadro que, em uma diviso real do
trabalho, determina o carter do trabalho de cada indivduo, desde o presidente do conselho
diretor at o menos importante aprendiz e que integra em uma maneira inteligente a natureza
de cada produto parcial elaborado pelo operrio individual. A omisso em observar o carter
social do conhecedor e do experimentar no era devida, principalmente, como muitos
acreditam, a que no se considerava o papel da massa e superestimava o do grande
homem. Antes, deve-se buscar sua explicao no fato de que jamais se analisou e apreciou
o nexo social original, onde cada experincia e percepo individuais, no grupo, se nutre e
se desenvolve.7 Esta interdependncia original dos elementos do processo vital, que
anloga mas no idntica diviso do trabalho, difere, em uma sociedade agrria, do que
no mundo urbano. Alm disso, no interior deste ltimo, os diferentes grupos participantes
da vida urbana tm, em qualquer tempo, problemas cognitivos diferentes e chegam a suas
experincias atravs de caminhos diferentes, mesmo com relao a exatamente os mesmos
objetos. Somente quando se introduz na abordagem gentica, e isso desde o incio, o pontode-vista segundo o qual um grupo de 2.000 pessoas no percebe a mesma coisa 2.000 vezes,
mas que, de acordo com a articulao interna da vida grupai e com as vrias funes e
interesses, surgem subgrupos que agem e pensam coletivamente um com ou contra outro
somente quando vemos as coisas sob este ngulo que podemos atingir uma
compreenso de como, na mesma sociedade inclusiva, podem surgir significados diversos
devidos s divergentes origens sociais dos diferentes membros da sociedade como um todo.
Uma distoro inconsciente adicional, cometida pela Epistemologia clssica em
sua caracterizao da gnese do processo cognitivo, consiste em que ela procede como se o
conhecimento surgisse de um ato de contemplao puramente terica. Neste caso, ela
parece elevar um caso marginal ao nvel de princpio central. Em regra, o pensamento
humano no motivado por um impulso contemplativo, uma vez que requer uma corrente
subterrnea volitiva e emocional inconsciente que assegure, na vida grupai, uma orientao
contnua em direo ao conhecimento. Precisamente porque o conhecer
fundamentalmente um conhecer coletivo (o pensamento do indivduo isolado apenas um
momento especfico e um desenvolvimento recente), pressupe uma comunidade de
conhecer, que cresce a partir de uma comunidade de experincia formada no subconsciente.
Entretanto, uma vez percebido o fato de que a maior parte do pensamento erigida sobre
uma base de aes coletivas, somos levados a reconhecer a fora do inconsciente coletivo.
A plena emergncia do ponto-de-vista sociolgico referente ao conhecimento traz consigo,
inevitvelmente, o descobrimento gradativo do fundamento irracional do conhecimento
racional.
Encontramos a explicao para que as anlises epistemolgicas e psicolgicas da
gnese das ideias s tardiamente deparassem com o fator social no conhecimento do fato
de que ambas as disciplinas surgiram na poca da forma individualista de sociedade. Elas

adquiriram o quadro de referncia de seus problemas em perodos de individualismo e


subjetivismo bastante radicais, na poca da ordem social medieval em desintegrao, e nos
primrdios liberais da era capitalista burguesa. Nestes perodos, aqueles que se
preocupavam com tais problemas, os intelectuais e as pessoas educadas na sociedade
burguesa, achavam-se em circunstncias em que o carter original de interconexo da
ordem social devia necessariamente estar amplamente invisvel para eles. Podiam, pois, e
com toda a boa-f, apresentar o conhecimento e a experincia como fenmenos tipicamente
individuais. Tanto mais que somente tinham em mente o segmento da realidade que se
referia s minorias dominantes e que se caracterizava pela competio entre os indivduos,
os acontecimentos sociais podiam aparecer como se os indivduos autnomos tivessem em
si mesmos a iniciativa para agir e conhecer. Vista deste segmento social, a sociedade
aparecia como se fosse apenas uma multiplicidade complexa e incalculvel de atos
individuais espontneos de fazer e conhecer. Este carter extremamente individualista no
se d nem mesmo na assim chamada estrutura social liberal, encarada como um todo, na
medida em que tambm aqui a iniciativa relativamente livre da liderana dos indivduos,
tanto na ao como no conhecimento, dirigida e guiada pelas circunstncias da vida social
e pelas tarefas por elas apresentadas. (Assim, tambm aqui vamos encontrar uma
interconexo social velada, subjacente iniciativa individual.) Por outro lado,
indubitvelmente verdadeiro que h estruturas sociais nas quais existe a possibilidade, para
certos estratos (devido rea maior de atuao da livre competio), de possuir um maior
grau de individualizao em seu pensamento e conduta. Seria, entretanto, incorreto definir
a natureza do pensamento em geral com base nesta situao histrica especial em que se
permitiu a um modo de pensar relativamente individualizado desenvolver-se em condies
excepcionais. Seria forar os fatos histricos encarar-se esta condio excepcional como se
fosse a caracterstica axiomtica da Psicologia do Pensamento e da Epistemologia. No
conseguiremos atingir uma Psicologia e uma teoria do conhecimento inteiramente
adequadas, enquanto nossa Epistemologia deixar, desde o incio, de reconhecer o carter
social do conhecer e no encarar o pensar individualizado como apenas um momento
excepcional.
Tambm neste caso no se trata, obviamente, de acidente, que o ponto-de-vista
sociolgico somente em data relativamente recente se tenha somado aos demais. Nem por
acaso que a perspectiva que realiza a unio das esferas social e cognitiva venha emergir em
uma poca em que o empenho mximo da humanidade mais uma vez consiste na tentativa
de se contrapor tendncia de uma sociedade individualista no-dirigida, que se aproxima
da anarquia, com um tipo mais orgnico de ordem social. Em tal situao, deve surgir um
senso generalizado de interdependncia da interdependncia que liga a experincia
isolada ao caudal de experincia dos indivduos isolados, e estas, por sua vez, contextura
da comunidade mais ampla de experincia e de atividade. Assim, tambm a teoria do
conhecimento recentemente surgida uma tentativa de se tomar em considerao o
enraizamento do conhecimento na textura social. Nela pe-se em atuao uma nova espcie
de orientao de vida, buscando sustar a alienao e a desorganizao que emergiram do
exagro da atitude individualista e mecanicista. Os modos epistemolgico, psicolgico e
sociolgico de enunciar problemas so as trs mais importantes formas de investigar e
levantar questes sobre a natureza do processo cognitivo. Procuramos apresent-los de tal
forma que parecessem como partes de uma situao unitria, emergindo, uma aps outra,

em uma sequncia necessria, e se interpenetrando mutuamente. Dessa forma,


proporcionam a base das reflexes do presente livro.

4. O contrle do inconsciente coletivo como um problema de nossa


poca
A emergncia do problema da multiplicidade de estilos de pensamento surgida no
decorrer do desenvolvimento cientfico e a perceptibilidade de motivaes do inconsciente
coletivo, anteriormente veladas, apenas um dos aspectos da preponderncia da inquietao
intelectual que caracteriza nossa poca. Apesar da difuso democrtica do conhecimento,
os problemas filosficos, psicolgicos e sociolgicos por ns apresentados tm sido
confinados a uma minoria intelectual relativamente pequena. Esta inquietao intelectual
veio gradativamente sendo encarada, por tal minoria, como um seu privilgio profissional,
e seria considerada como preocupao privada destes grupos se todos os estratos no
tivessem, com o crescimento da democracia, sido atrados discusso poltica e filosfica.
A exposio precedente j demonstrou, entretanto, que as razes da discusso
encetada pelos intelectuais se introduziram profundamente na situao da sociedade como
um todo. Em muitos aspectos, seus problemas nada mais eram que a intensificao
sublimada e o refinamento racional de uma crise intelectual e social que, no fundo, abarcava
a sociedade inteira. A derrocada da viso de mundo objetiva, garantida na Idade Mdia pela
Igreja, refletiu-se at nas mentes mais simples. O que os filsofos disputavam com uma
terminologia racional era experimentado pelas massas na forma de conflito religioso.
Quando muitas igrejas substituram o sistema doutrinal nico, garantido pela
revelao, com o auxlio da qual se podiam explicar todas as coisas essenciais em um mundo
agrrio esttico quando surgiram vrios setores pequenos onde havia anteriormente uma
religio mundial, as mentes dos homens simples se viram afetadas por tenses similares s
que os intelectuais experimentavam no nvel filosfico em termos da coexistncia de
numerosas teorias de realidade e de conhecimento.
Nos primrdios dos tempos modernos, o movimento protestante estabeleceu, no
lugar da salvao revelada, garantida pela instituio objetiva da Igreja, a noo da certeza
subjetiva da salvao. luz desta doutrina, acreditava-se que cada pessoa deveria, de
acordo com a sua prpria conscincia subjetiva, decidir se sua conduta era agradvel a Deus
e se levava salvao. Assim, o protestantismo tornou subjetivo um critrio que at ento
tinha sido objetivo, atitude paralela ao que fazia a Epistemologia moderna ao abandonar
uma ordem de existncia objetivamente garantida pelo sujeito individual. No h que
percorrer grande distncia da doutrina da certeza subjetiva de salvao at ao ponto-de-vista
psicolgico, em que a observao do processo psquico, transformada em verdadeira
curiosidade, se torna gradativamente mais importante do que o apego aos critrios de
salvao que os homens antigamente buscavam descobrir em suas prprias almas.
Tampouco conduzia crena pblica em uma ordenao de mundo objetiva,
quando a maioria dos Estados polticos tentavam, na poca do absolutismo esclarecido,
enfraquecer a Igreja por meios que haviam tomado prpria Igreja, isto , atravs da
tentativa de substituir a interpretao objetiva do mundo garantida pela Igreja por outra,

garantida pelo Estado. Assim fazendo, fortalecia a causa do Iluminismo que era, ao mesmo
tempo, uma das armas da burguesia ascendente. Tanto o Estado moderno quanto a burguesia
lograram sucesso, medida em que a viso de mundo naturalista e racionalista ia cada vez
mais deslocando a religiosa. No obstante, isto ocorreu sem que os estratos mais largos
fossem atingidos por aquela plenitude de conhecimento requerida pelo pensamento
racional. Alm do mais, esta difuso da viso de inundo racionalista era realizada, sem que
se trouxesse os estratos nela implicados a uma posio social que permitisse uma
individualizao das formas de viver e pensar.
Entretanto, sem uma situao social de vida impelindo e tendendo para a
individualizao, um modo de vida despido de mitos coletivos se torna dificilmente
suportvel. O comerciante, o empresrio, o intelectual, cada um a seu modo ocupa uma
posio que requer decises racionais relativas s tarefas ditadas pela vida cotidiana. Para
tomar tais decises, sempre necessrio que o indivduo liberte seus juzos dos juzos dos
outros e medite certas possibilidades de uma maneira racional, do ponto- -de-vista de seus
prprios interesses. Isto no acontece com os camponeses do tipo antigo, nem com a massa
recentemente surgida de subordinados trabalhadores white-collars, que detm posies que
requerem pouca iniciativa e nenhuma previsibilidade de tipo especulativo. Seus modos de
comportamento so em certa medida regulados com base em mitos, tradies ou obedincia
massiva ao lder. Homens que no so treinados em sua vida cotidiana por ocupaes que
os conduzam individualizao, no tomar suas prprias decises, a saber, de seu ponto-devista pessoal, o que certo e o que errado, que jamais tm ocasio de analisar as situaes
em seus elementos e que, ainda, no desenvolvem uma autoconscincia que se manter
firme mesmo quando o indivduo separado do modo de juzo peculiar a seu grupo, e
precisa pensar por si mesmo tais indivduos no estaro em condies, mesmo na esfera
religiosa, de suportar crises internas to graves quanto o ceticismo. Vida em termos de
equilbrio interno a ser sempre conquistado de novo o elemento essencialmente original
que o homem moderno precisa, ao nvel da individualizao, elaborar para si mesmo, se
pretende viver com base na racionalidade do Iluminismo. Uma sociedade que, na sua
diviso do trabalho e diferenciao funcional, no possa oferecer a cada indivduo um
conjunto de problemas e campo de atuao em que se possa exercitar plena iniciativa e
discernimento individual, no pode igualmente realizar uma Weltanschauung individualista
e racionalista penetrante, que possa aspirar a se tornar uma realidade social efetiva.
Embora fosse falso acreditar como os intelectuais tendem facilmente a fazer
que os sculos do Iluminismo realmente tivessem fundamentalmente transformado a plebe,
uma vez que a religio, mesmo considerada enfraquecida, ainda permaneceu sob a forma
de modos de experincia de rito, culto, devoo e xtase, seu impacto foi, no obstante,
suficientemente forte para abalar grandemente a viso de mundo religiosa. As formas de
pensamento caractersticas da sociedade industrial gradativamente penetraram naquelas
reas que tinham qualquer contato com a indstria, eliminando, mais cedo ou mais tarde,
um aps outro, os elementos da explicao religiosa do mundo.
O Estado absoluto, tendo como uma de suas prerrogativas a consecuo de sua
prpria interpretao do mundo, deu um passo que, com a democratizao da sociedade,
posteriormente tendeu, cada vez mais, para a abertura de um precedente. Mostrou que a
poltica era capaz de usar sua concepo do mundo como uma arma e que a poltica no era
apenas uma luta pelo poder, mas veio realmente a se tornar pela primeira vez significativa

quando, enfim, infundiu em seus objetivos uma espcie de filosofia poltica com uma
concepo poltica do mundo. Bem podemos dispensar o delineamento detalhado do quadro
de como, com a democratizao progressiva, no s o Estado, mas tambm os partidos
polticos buscaram dotar seus conflitos de fundamentos e sistematizao filosficos.
Primeiro, o liberalismo, depois, seguindo hesitantemente o seu exemplo, o
conservadorismo, e, finalmente, o socialismo, todos fizeram de seus objetivos polticos um
credo filosfico, uma viso de mundo com mtodos de pensamento bem fundados e
concluses prescritas. Assim, ruptura da viso de mundo religiosa veio somar-se o
fracionamento das vises polticas. Mas enquanto as Igrejas e seitas conduziam suas
batalhas com artigos de f irracionais distintos e somente desenvolviam o elemento racional,
em ltima anlise, para os membros do clero e do pequeno estrato de intelectuais leigos, os
partidos polticos emergentes incorporavam argumentos racionais e, se possvel, cientficos
em seus sistemas de pensamento em um grau muito maior, atribuindo- -lhes muito mais
importncia. Isto era em parte devido ao posterior aparecimento destes na histria, em uma
poca em que a cincia como tal contava com a maior estima social, e, em parte, ao mtodo
pelo qual recrutavam seus funcionrios, uma vez que, desde seus primrdios, eram
amplamente escolhidos dentre os intelectuais emancipados que anteriormente
mencionamos. Estava de acordo com as necessidades de uma sociedade industrial e com as
destes estratos intelectuais que eles baseassem suas aes coletivas no em um enunciado
sincero de seu credo, mas, antes, em um sistema de ideias racionalmente justificvel.
O resultado deste amlgama de pensamentos poltico e cientfico foi-se aplicar
gradativamente, a cada tipo de poltica, pelo menos nas formas em que se oferecia
aceitao, uma tintura cientfica, vindo cada tipo de atitude cientfica a ser, por seu turno,
dotado de uma colorao poltica.
Este amlgama teve efeitos negativos e positivos. Facilitou de tal forma a difuso
de ideias cientficas que estratos cada vez mais amplos, no conjunto de sua existncia
poltica, tinham de buscar justificativas tericas para suas posies. Aprenderam dessa
forma muito embora frequentemente de maneira bastante propagandstica a pensar
sobre a sociedade e a poltica com as categorias da anlise cientfica. Tal amlgama foi
igualmente de valia para a cincia social e poltica, por ganhar maior acesso realidade,
sendo assim dotado de um tema para o enunciado de seus problemas, o qual forneceu um
vnculo contnuo entre esta cincia e o campo de realidade com o qual tem de operar, que
a sociedade. As crises e as exigncias da vida social ofereceram a matria emprica, as
interpretaes sociais e polticas e as hipteses por meio das quais os acontecimentos se
tornaram analisveis. As teorias de Adam Smith, bem como as de Marx para se
mencionar apenas estes dois foram elaboradas e desenvolvidas com suas tentativas de
interpretar e analisar eventos coletivamente experimentados.
O principal risco, no entanto, desta conexo direta entre a teoria e a poltica reside
no fato de que, enquanto o conhecimento tem de manter sempre seu carter experimental,
se deseja fazer justia a um novo conjunto de fatos, o pensamento dominado pela atitude
poltica no se pode dispor a ser continuamente readaptado a novas experincias. Os
partidos polticos, pelo prprio fato de serem organizados, no podem manter elasticidade
em seus mtodos de pensamento, nem estar preparados para aceitar qualquer resposta que
venha a surgir de suas indagaes. Estruturalmente, trata-se de corporaes pblicas e
organizaes de luta. Por si mesmo, isto j os fora a uma orientao dogmtica. Quanto

mais os intelectuais se tornam os funcionrios de partido, tanto mais perdem a virtude de


receptividade e de elasticidade que trouxeram consigo de sua flexvel situao anterior.
O outro perigo que surge desta aliana entre a cincia e a poltica o de que uma
crise que afete o pensamento poltico venha tambm a se tornar uma crise do pensamento
cientfico. Deste complexo vamo-nos concentrar em apenas um fato que, entretanto, se
reveste de significao para a situao contempornea. A poltica um conflito e tende cada
vez mais a se tornar uma luta de vida e morte. Quanto mais violento se tornou este conflito,
tanto mais firmemente captou as correntes subterrneas emocionais que anteriormente
operavam inconscientemente, e com extrema intensidade, e as forou ao domnio aberto do
consciente.
A discusso poltica possui um carter fundamentalmente diferente do da
discusso acadmica. Busca no apenas estar com o direito mas, igualmente, demolir a base
de existncia social e intelectual de seu oponente. Portanto, a discusso poltica penetra
mais profundamente no fundamento existencial do pensamento do que o tipo de discusso
que somente pensa em termos de uns poucos pontos-de-vista selecionados e somente
considera a relevncia terica de um argumento. O conflito poltico, uma vez que desde
o incio uma forma racionalizada da luta pela predominncia social, ataca o status social do
opositor, seu prestgio pblico e sua autoconfiana. difcil decidir, nesse caso, se a
sublimao ou a substituio da discusso, em lugar das armas mais antigas de conflito, e o
uso direto da fora e da opresso constituram realmente um progresso fundamental da vida
humana. A represso fsica , na verdade, mais dura de se suportar externamente, mas a
vontade de aniquilamento psquico, que em muitas ocasies tomou o seu lugar, talvez
ainda mais insuportvel. Por conseguinte, no de admirar que, especialmente nesta esfera,
cada refutao terica seja gradativamente transformada em um ataque muito mais
fundamental ao todo da situao de vida do opositor, esperando-se, com a destruio de
suas teorias, solapar igualmente sua posio social. Tambm nada h de surpreendente em
que este conflito, onde, desde o incio, no somente se leva em conta o que a pessoa disse,
como tambm o grupo de que porta-voz, e a que ao tinha em vista quando exps seus
argumentos, se visualizasse o pensamento em conexo com o modo de existncia a que
estava ligado. verdade que o pensamento sempre tem sido a expresso da vida e da ao
grupais (exceto quanto ao pensamento altamente acadmico, que em dada poca era capaz
de se isolar da vida ativa). Mas a diferena estava em que, nos conflitos religiosos, as
possibilidades tericas no eram de relevncia primordial; ou em que, ao analisar seus
adversrios, no se chegava a uma anlise dos grupos a que seus adversrios pertenciam
porque, como j vimos, os elementos sociais dos fenmenos intelectuais no se tinham
tornado visveis aos pensadores de uma poca individualista.
Na discusso poltica nas democracias modernas, onde as ideias so mais
claramente representativas de certos grupos, a determinao social e existencial do
pensamento tornou-se mais facilmente perceptvel. Em princpio, foi a poltica que primeiro
descobriu o mtodo sociolgico no estudo dos fenmenos intelectuais. Foi basicamente nas
lutas polticas que os homens pela primeira vez tomaram conscincia das motivaes
coletivas inconscientes que sempre guiaram a direo do pensamento. A discusso poltica
, desde o incio, mais do que argumentao terica; ela o desfazer-se de disfarces o
desmascaramento dos motivos inconscientes que ligam a existncia em grupo a suas
aspiraes culturais e a seus argumentos tericos. Contudo, medida que a poltica moderna

empregava em suas batalhas armas tericas, o processo de desmascaramento penetrava as


razes sociais da teoria.
A descoberta de razes social-situacionais do pensamento adotou, pois, a princpio,
a forma de desmascaramento. Em acrscimo dissoluo gradativa da viso de mundo
objetiva unitria, que para o homem comum tomou a forma de uma pluralidade de
concepes do mundo divergentes, e para os intelectuais se apresentou como a
irreconcilivel pluralidade de estilos de pensamento, penetrou na mente pblica a tendncia
para desmascarar as motivaes situacionais inconscientes do pensamento grupai. Esta
intensificao final da crise intelectual pode ser caracterizada pelos dois conceitos do tipo
slogan ideologia e utopia que devido sua importncia simblica foram escolhidos para
ttulo deste livro.
O conceito de ideologia reflete uma das descobertas emergentes do conflito
poltico, que a de que os grupos dominantes podem, em seu pensar, tornar-se to
intensamente ligados por interesse a uma situao que simplesmente no so mais capazes
de ver certos fatos que iriam solapar seu senso de dominao. Est implcita na palavra
ideologia a noo de que, em certas situaes, o inconsciente coletivo de certos grupos
obscurece a condio real da sociedade, tanto para si como para os demais, estabilizando-a
portanto.
O conceito de pensar utpico reflete a descoberta oposta primeira, que a de que
certos grupos oprimidos esto intelectualmente to firmemente interessados na destruio
e na transformao de uma dada condio da sociedade que, mesmo involuntariamente,
somente veem na situao os elementos que tendem a neg-la. Seu pensamento incapaz
de diagnosticar corretamente uma situao existente da sociedade. Eles no esto
absolutamente preocupados com o que realmente existe; antes, em seu pensamento, buscam
logo mudar a situao existente. Seu pensamento nunca um diagnstico da situao;
somente pode ser usado como uma orientao para a ao. Na mentalidade utpica, o
inconsciente coletivo, guiado pela representao tendencial e pelo desejo de ao, oculta
determinados aspectos da realidade. Volta as costas a tudo o que pudesse abalar sua crena
ou paralisar seu desejo de mudar as coisas.
O inconsciente coletivo e a atividade por ele impelida servem para ocultar em
duas direes certos aspectos da realidade social. possvel, ademais, como j foi visto,
determinar especificamente a fonte e a direo da distoro. a tarefa deste livro alinhar
nas duas direes indicadas as fases mais significativas na emergncia desta
descoberta do papel do inconsciente como aparece na histria da ideologia e da utopia. A
esta altura, estamos apenas preocupados em delinear o estado mental que decorre destas
noes, uma vez que caracterstico da situao em que ste livro se produziu.
A princpio, os partidos que possuam as novas armas intelectuais, o
desmascaramento do inconsciente, tinham uma vantagem formidvel sobre os seus
adversrios. Os ltimos tornavam-se aterrorizados quando se demonstrava que suas ideias
eram, meramente, reflexos destorcidos de sua situao vital, antecipaes de seus interesses
inconscientes. O mero fato de que pudesse ser convincentemente demonstrado ao
adversrio que motivaes, at ento ocultas para ele, estavam atuando, deve t-lo enchido
de terror e despertado, na pessoa que utilizava a arma, um sentimento de maravilhosa
superioridade. Era, ao mesmo tempo, a aurora de um nvel de conscincia que anteriormente

a humanidade havia sempre ocultado de si mesma com a mxima tenacidade. Nem foi por
acaso que somente o atacante ousasse esta invaso do inconsciente, enquanto o atacado se
via duplamente abatido primeiro, pelo desnudamento do inconsciente em si, e depois, e
em acrscimo, pelo fato de que o inconsciente era desnudado e evidenciado num esprito de
inimizade. Pois claro est que se trata de uma considervel diferena se se lida com o
inconsciente com propsitos de ajuda e cura ou com propsitos de desmascarar.
Hoje em dia, entretanto, j atingimos um estgio em que esta arma de
desmascaramento e desnudamento recprocos das fontes inconscientes da existncia
intelectual se tornou propriedade no de um grupo entre muitos, mas de todos os grupos
Mas, na medida em que vrios grupos buscavam destruir a confiana de seus adversrios
em seu prprio pensar, com esta arma intelectual mais moderna de desmascaramento
radical, destruam igualmente, visto que todas as posies foram sendo gradativamente
submetidas anlise, a confiana do homem no pensamento humano em geral. O processo
de expor os elementos problemticos do pensamento, latente desde o colapso da Idade
Mdia, culminou finalmente no colapso d'a confiana no pensamento em geral. Nada existe
de acidental, mas, pelo contrrio, mais que inevitvel o fato de que cada vez maior nmero
de pessoas se abriga no ceticismo ou no irracionalismo.
Duas correntes poderosas seguem aqui juntas, reforando-se uma outra com forte
presso: uma, a desapario de um mundo intelectual unitrio com normas e valores fixos;
e, outra, o surgimento repentino do inconsciente, anteriormente oculto, radiosa luz do dia
da conscincia. O pensamento do homem havia-lhe, desde tempos imemoriais, aparecido
como um segmento de sua existncia espiritual e no como, meramente, um fato objetivo
distinto. A reorientao havia frequentemente significado, no passado, uma mudana no
prprio homem. Nestes perodos mais remotos, tratava-se, na maioria das vezes, de um caso
de lenta alterao nos valores e normas, de uma transformao gradativa no quadro de
referncia de onde as aes humanas derivavam sua orientao ltima. Mas nos tempos
modernos, trata-se de algo muito mais profundamente desorganizador. O recurso ao
inconsciente tende a escavar o solo de que emergiam os vrios pontos-de-vista. Tornam-se
expostas as razes, onde at aqui o pensamento humano se alimentava. Comea a ficar claro
para todos ns que no podemos continuar vivendo da mesma maneira, j que conhecemos
de nossos motivos inconscientes, da mesma forma que vivamos quando os ignorvamos.
O que experimentamos agora mais do que uma nova ideia, e as questes que levantamos
constituem mais do que um novo problema. O que nos preocupa, neste instante, a
perplexidade bsica de nossos dias, que pode ser resumida na sintomtica questo: Como
possvel que o homem continue a pensar e a viver em uma poca em que os problemas da
ideologia e da utopia vm sendo radicalmente levantados e meditados em todas as suas
implicaes?
possvel, decerto, escapar a esta situao em que a pluralidade de estilos de
pensamento se faz visvel, e a existncia de motivaes coletivas inconscientes
reconhecida, bastando simplesmente que nos furtemos a estes processos. Pode-se buscar
abrigo em uma lgica supratemporal, afirmando que a verdade como tal imaculada, no
tendo uma pluralidade de formas nem qualquer conexo com motivaes inconscientes.
Mas em um mundo em que o problema no apenas um interessante tema de discusso,
mas, antes, uma perplexidade interna, logo surgir algum, para sustentar contra estas
noes que nosso problema no o da verdade em si, mas o nosso pensamento, tal como

o encontramos com seu enraizamento na ao na situao social em motivaes


inconscientes. Mostre-nos como podemos avanar, partindo de nossas percepes concretas
a suas definies absolutas. No nos fale da verdade em si, mostre-nos o caminho pelo qual
o que enunciamos ao impulso de nossa existncia social possa alar-se esfera em que se
transcenda o partidarismo, a fragmentariedade da viso humana, em que a origem social e
o predomnio do inconsciente no pensamento conduzam a observaes controladas ao invs
de ao caos. No se atinge o absoluto do pensamento afianando-se, por meio de um
princpio geral, possu-lo nem comeando a anunciar algum ponto-de-vista particular
limitado (geralmente o prprio) como suprapartidrio e dotado de autoridade. Tampouco
temos sada quando somos dirigidos para umas poucas proposies em que o contedo
to formal e abstrato (como na Matemtica, na Geometria e na Economia pura) que parecem
estar totalmente desvinculados do indivduo social pensante. No a respeito destas
proposies que se d a luta, mas quanto extenso maior de determinaes fatuais, nas
quais o homem diagnostica concretamente sua situao individual e social, percebe as
interdependncias concretas da vida e quando os acontecimentos externos so, pela primeira
vez, compreendidos corretamente. A batalha se aviva na referncia s proposies para as
quais desde o, incio se orienta significativamente cada conceito, em que usamos palavras
tais como conflito, crise, alienao, insurreio, ressentimento palavras que no reduzem
situaes complexas a uma descrio formal, externalizante, que no so capazes de
reconstru-las de novo, e que perderiam seu contedo caso se as despisse de sua orientao
e de seus elementos valorativos.
J demonstramos em outra passagem que o desenvolvimento da cincia moderna
conduziu ao crescimento de uma tcnica de pensamento, por meio da qual se exclua tudo
o que fosse apenas significativamente inteligvel. O behaviorismo levou ao primeiro plano
esta tendncia concentrao em reaes inteiramente perceptveis do exterior, e procurou
construir um mundo de fatos onde somente existem dados mensurveis e correlaes entre
sries de fatores, com as quais se poder prever o grau de probabilidade dos modos de
comportamento em dadas condies. possvel, e mesmo provvel, que a Sociologia tenha
de passar por este estgio em que seus contedos sofrero uma desumanizao e
formalizao mecanicistas, exatamente como aconteceu com a Psicologia, de modo que, na
devoo a um ideal de estreita exatido, nada reste a no ser dados estatsticos, testes,
levantamentos etc., e, ao fim de tudo, ser excluda toda formulao significativa de um
problema. Tudo o que se pode dizer aqui que esta reduo de tudo a uma descritibilidade
mensurvel ou inventorial significante como uma tentativa sria de determinar o que seja
inambiguamente averiguvel e, ainda, de meditar o que acontece com o nosso mundo
psquico e social, quando se o restringe a relaes comensurveis puramente exteriores. No
pode mais restar dvida alguma de que nenhuma real penetrao na realidade social seja
possvel atravs desta abordagem. Tomamos como exemplo o fenmeno relativamente
simples denotado pelo termo situao. O que resta deste termo? Ser ele de algum modo
inteligvel quando for reduzido a uma constelao externa de padres variados de
comportamento reciprocamente relacionados, mas somente visveis externamente? Por
outro lado, claro que uma situao humana somente pode ser caracterizada quando se leva
em considerao as concepes que dela tm os participantes, como experimentam nesta
situao suas tenses e como reagem s tenses assim surgidas. Ora, tomemos um ambiente;
por exemplo, o ambiente em que existe uma determinada famlia. No fazem as normas
prevalecentes nesta famlia e somente inteligveis por meio de uma interpretao

significativa parte do ambiente, pelo menos tanto quanto a vista ou a moblia da residncia?
Ainda mais, no se deve considerar esta famlia, as outras coisas permanecendo iguais,
como um ambiente completamente diferente (por exemplo, sob o aspecto da educao das
crianas) caso suas normas mudem? Se quisermos compreender um fenmeno concreto tal
como a situao ou o contedo normativo de um ambiente, jamais ser suficiente o esquema
puramente mecanicista de abordagem, tendo que ser introduzido, em acrscimo, conceitos
adequados para o entendimento de elementos significativos e incomensurveis.
Seria falso, porm, pretender que as relaes entre estes elementos se revelariam
menos claras e menos perceptveis do que as que se encontram entre fenmenos puramente
mensurveis. Muito pelo contrrio, a interdependncia recproca dos elementos que
constituem um acontecimento muito mais Intimamente compreensvel do que a de
elementos externos estritamente formalizados. Aqui, assume sua dimenso prpria a
abordagem que, seguindo Dilthey, eu gostaria de designar como compreenso da
interdependncia primria da experincia (das verstehende Erfassen des ursprnglichen
Lebenszusammenhanges)8. Nesta abordagem, pela utilizao da tcnica da compreenso,
a interpenetrao funcional recproca entre as experincias psquicas e as situaes sociais
torna-se imediatamente inteligvel. Aqui nos confrontamos com um domnio de existncia
no qual a emergncia das reaes psquicas interiores se torna necessariamente evidente, e
no compreensvel meramente como o uma causalidade externa, em termos de grau de
probabilidade de sua frequncia.
Tomemos algumas das observaes elaboradas pela Sociologia com a utilizao
do mtodo de compreenso, considerando a natureza de sua evidncia cientfica. Quando
ao se referir tica das comunidades crists primitivas, algum declarou que esta seria
principalmente inteligvel em termos de ressentimento dos estratos oprimidos, e quando
outros acrescentaram que esta perspectiva tica era totalmente no-poltica porque
correspondia mentalidade de um estrato que ainda no possua reais aspiraes de domnio
(Dai a Csar o que de Csar), e quando se disse tambm que esta tica no uma tica
tribal, mas uma tica mundial, uma vez que cresceu do solo da j ento desintegrada
estrutura tribal do Imprio Romano, claro est que estas interconexes entre as situaes
sociais, de um lado, e, do outro, os modos de comportamento tico-psquicos no so
verdadeiramente mensurveis, mas, no obstante, podem ser muito mais intensamente
penetradas de seu carter essencial do que se fossem estabelecidos coeficientes de
correlao entre os vrios fatores. As interconexes so evidentes porque utilizamos uma
abordagem compreensiva das interdependncias primrias da experincia de que surgiram
estas normas.
Tornou-se claro que as proposies principais das Cincias Sociais no so
mecanicisticamente externas nem formais, nem representam correlaes puramente
quantitativas, mas, pelo contrrio, diagnsticos situacionais, em que geralmente utilizamos
os mesmos conceitos e modelos de pensamento concretos que foram criados para fins de
atividade na vida real. Claro est, alm disso, que cada diagnstico da cincia social se acha
estreitamente ligado s avaliaes e orientaes inconscientes do observador, e que a auto
clarificao crtica das Cincias Sociais est intimamente vinculada auto clarificao
crtica de nossa orientao no mundo cotidiano. Um observador que no esteja
fundamentalmente interessado nas razes sociais das ticas cambiantes do perodo em que
vive, que no medite os problemas da vida social em termos das tenses entre os estratos

sociais, e que no tenha descoberto tambm o fecundo papel do ressentimento em sua


prpria experincia, jamais estar em condies d'e observar a fase das ticas crists acima
descritas, sem se falar de sua capacidade de compreend-la. Justamente na medida em que
participa avaliativamente (simptica ou antagnicamente) na luta pela ascenso dos estratos
inferiores, na medida em que valora o ressentimento positiva ou negativamente, que se
torna consciente da significao dinmica da tenso e ressentimento sociais. Classe
inferior, ascenso social e ressentimento, ao invs de serem conceitos formais, so
conceitos significativamente orientados. Se fossem formalizados, e as valoraes lhe
fossem retiradas, o modelo de pensamento caracterstico da situao, no qual justamente
o ressentimento que produz novas e fecundas normas, seria totalmente inconcebvel. Quanto
mais detidamente se analisa a palavra ressentimento, tanto mais claro se torna que este
termo aparentemente no-valorador e descritivo de uma atitude est repleto de valoraes.
Se estas valoraes fossem deixadas de lado, a ideia perderia sua concretude. Mais ainda,
se o pensador no tivesse interesse em reconstruir o sentimento de ressentimento, a tenso,
que permeia a situao acima descrita do cristianismo primitivo, estaria inteiramente
inacessvel para ele. Assim, tambm aqui, a vontade orientada para um objetivo a fonte
de compreenso da situao.
Para trabalhar nas Cincias Sociais preciso participar do processo social, mas
esta participao na luta do inconsciente coletivo de forma alguma significa que as pessoas
dela participantes falsificam os fatos ou os veem incorretamente. Na verdade, pelo
contrrio, a participao no contexto da vida social um pressuposto para a compreenso
da natureza interna deste contexto de vida. O tipo de participao do pensador determina
como este ir formular seus problemas. A no-considerao dos elementos qualitativos e da
conteno total da vontade no constitui objetividade, mas, ao invs disso, a negao da
qualidade essencial do objeto.
Mas, ao mesmo tempo, o raciocnio inverso de que quanto maior a subjetividade
tanto maior a objetividade no verdadeiro. Nesta esfera se obtm uma singular dinmica
interna dos modos de comportamento em que, pela reteno do lan politique, este lan se
sujeita ao controle intelectual. Existe um ponto em que o lan politique colide com algo,
aps o que retorna a si e passa a submeter-se ao controle crtico. Existe um ponto em que o
prprio movimento da vida, principalmente em suas maiores crises, se eleva por sobre si
mesmo e se torna consciente de seus prprios limites. neste ponto que o complexo de
problemas da ideologia e utopia se torna o campo de interesse da Sociologia do
Conhecimento, e em que o ceticismo e o relativismo, surgidos da destruio e da
desvalorizao dos objetivos polticos divergentes, se tornam um meio de salvao. Pois o
relativismo e o ceticismo acarretam o autocontrole e a autocrtica, levando a uma nova
concepo de objetividade.
O que parece ser to insuportvel na vida individual continuar a viver com o
inconsciente mostra o pr-requisito histrico da autoconscincia crtica cientfica.
Tambm na vida pessoal, o autocontrole e a autocorreo somente se desenvolvem quando
em nosso impulso vital, originalmente cego, nos defrontamos com um obstculo que nos
faa voltar sobre ns mesmos. No curso desta coliso com as outras formas de existncia
possveis, a peculiaridade de nosso prprio modo de vida se nos mostra aparente. Mesmo
em nossa vida pessoal somente nos tornamos senhores de ns mesmos quando as
motivaes inconscientes, de que anteriormente no nos dvamos conta, adentram

repentinamente nosso campo de viso, tornando-se assim acessveis ao controle consciente.


No desistindo de sua vontade de ao e colocando suas avaliaes em suspenso, mas no
confronto e no exame de si mesmo, que o homem consegue objetividade e conquista um
self com referncia sua concepo de seu mundo. O critrio para este auto esclarecimento
o de que no s o objeto, mas ns mesmos entramos totalmente em nosso campo de viso.
Tornamo-nos visveis para ns mesmos, no apenas vagamente, como um sujeito
conhecedor em si, mas em um determinado papel at ento escondido, em uma situao at
ento impenetrvel e com motivaes de que no tnhamos at ento conscincia. Em tais
momentos, a conexo interna entre nosso papel, nossas motivaes e nossos tipos e maneira
de experimentar o mundo aparecem-nos repentinamente. Da o paradoxo subjacente a estas
experincias, que o de que a oportunidade para a relativa emancipao de determinao
social aumenta proporcionalmente percepo desta determinao. As pessoas que mais
falam de liberdade humana so as que, na realidade, se encontram mais cegamente sujeitas
a determinao social, na medida em que, na maioria dos casos, no suspeitam do profundo
grau em que sua conduta determinada por seus interesses. Ao contrrio, de se notar que
exatamente as que insistem na influncia inconsciente dos determinantes sociais sobre a
conduta que lutam por superar estes determinantes tanto quanto possvel. Elas revelam as
motivaes inconscientes a fim de fazer daqueles foras que anteriormente as dominavam
cada vez mais objetos de deciso racional consciente.
Esta ilustrao de como a extenso de nosso conhecimento do mundo se acha
intimamente relacionada com o crescente autoconhecimento e autocontrole pessoais no
acidental nem perifrica. O processo de auto extenso do indivduo representa um exemplo
tpico do desdobramento de cada tipo de conhecimento situacionalmente determinado, isto
, de cada tipo de conhecimento que no seja meramente a simples acumulao objetiva de
informao sobre os fatos e suas conexes causais, mas que se interesse pela compreenso
de uma interdependncia interna do processo vital. A interdependncia interna s pode ser
captada pelo mtodo compreensivo de interpretao, e os estgios desta compreenso do
mundo esto ligados, a cada passo, ao processo de auto clarificao. Esta estrutura, de
acordo com a qual o auto esclarecimento possibilita a extenso de nosso conhecimento do
mundo que nos rodeia, obtm no s autoconhecimento individual, mas igualmente o
critrio de auto esclarecimento do grupo. Embora aqui se deva novamente enfatizar que
somente os indivduos so capazes de auto esclarecimento (nada existe de semelhante a uma
mente do povo e os grupos como um todo so to incapazes de auto esclarecimento como
o so de pensar), h grande diferena entre o indivduo se tornar consciente das motivaes
inconscientes bastante especficas que caracterizavam particularmente seu pensamento e
atuao anteriores ou tomar conscincia daqueles elementos de suas motivaes e pontode-vista que o ligavam aos membros de um grupo particular.
Constitui-se tambm em problema a prpria questo de se a sequncia dos estgios
de auto esclarecimento integralmente uma questo de chance. Estamos inclinados a
acreditar que o auto esclarecimento individual ocupa uma posio em um fluxo de auto
esclarecimento, cuja fonte social uma situao comum a diferentes indivduos. Mas
estejamos aqui preocupados quer com o auto esclarecimento de indivduos, quer com o de
grupos, uma coisa comum a ambos, que a sua estrutura. A dimenso basicamente
fundamental desta estrutura reside em que, na medida em que o mundo se torna um
problema, no o faz como um objeto desligado do sujeito, mas, pelo contrrio, vai ao

encontro da contextura das experincias deste. A realidade descoberta pelo modo em que
aparece ao sujeito no decorrer de sua auto extenso (quando se estende sua capacidade de
experincia e seu horizonte).
O que at ento ocultvamos de ns mesmos e no integrvamos em nossa
Epistemologia o fato de que o conhecimento difere, nas Cincias Sociais e Polticas, a
partir de determinado ponto, do conhecimento formal mecanicista, difere a partir do ponto
em que transcende a mera enumerao e correlao de fatos, e se aproxima do modelo do
conhecimento situacionalmente determinado a que nos iremos referir vrias vezes no
presente trabalho.
Uma vez tornada evidente a inter-relao entre a cincia social e o pensamento
situacionalmente vinculado, como o que se pode encontrar, por exemplo, na orientao
poltica, temos razo em investigar as potencialidades positivas bem como as limitaes e
os perigos deste tipo de pensar. Alm disso, importante que tomemos como ponto de
partida o estado de crise e incerteza em que se revelaram os perigos deste tipo de pensar,
bem como as novas possibilidades de autocrtica, por meio da qual se esperava encontrar
uma soluo.
Se abordamos o problema deste ponto de vista, a incerteza que se havia tornado
uma aflio cada vez mais insuportvel na vida pblica passa a ser o solo de onde a cincia
social moderna retira intuies inteiramente novas. Estas se agrupam em trs tendncias
principais: a primeira, a tendncia para a autocrtica das motivaes inconscientes coletivas,
na medida em que determinam o pensamento social moderno; a segunda, a tendncia para
o estabelecimento de um novo tipo de histria intelectual, que seja capaz de interpretar as
mudanas de ideias relacionando-as s mudanas histrico-sociais; e a terceira, a tendncia
para a reviso de nossa Epistemologia que at agora no levou suficientemente em conta a
natureza social do pensamento. Neste sentido, a Sociologia do Conhecimento uma
sistematizao da dvida que encontrada, na vida social, sob a forma de insegurana e
incerteza vagas. O objetivo deste livro , por um lado, a formulao terica mais clara de
um mesmo problema sob vrios ngulos, e, do outro, a elaborao de um mtodo que, com
base em critrios cada vez mais precisos, nos habilite a distinguir e isolar diferentes estilos
de pensar e relacion-los aos grupos de onde surgem.
Nada mais simples do que sustentar que um certo tipo de pensamento feudal,
burgus ou proletrio, liberal, socialista ou conservador, enquanto no existir mtodo
analtico algum para demonstr-lo e no se tiver deduzido nenhum critrio que proporcione
um controle sobre a demonstrao. Por conseguinte, a principal tarefa, no atual estgio de
pesquisa, elaborai e concretizar as hipteses implicadas, de modo a se fazer delas a base
de estudos indutivos. Ao mesmo tempo, os segmentos da realidade com que lidamos
precisam ser decompostos em fatores de forma bem mais exata do que a anteriormente
realizada. Assim, nosso objetivo o de, primeiro, refinar a anlise do significado na esfera
do pensamento to profundamente que se possa superar termos e conceitos fortemente
indiferenciados por caracterizaes cada vez mais detalhadas e exatas dos vrios estilos de
pensamento; e, segundo, aperfeioar a tcnica de' reconstruo da histria social ao ponto
de se ser capaz de perceber, ao invs de fatos isolados e distantes, a estrutura social como
um todo, isto , a rede das foras sociais em interao de onde surgiram os vrios modos de
observar e pensar sobre as realidades existentes, que apareceram em diferentes pocas.

Existem possibilidades to amplas de preciso na combinao entre a anlise do


significado e o diagnstico sociolgico situacional que com o tempo ser possvel comparlos com os mtodos das Cincias Naturais. ste mtodo ter em acrscimo a vantagem de
no se deixar de lado o domnio do significado, por incontrolvel, mas, pelo contrrio, far
da interpretao do significado um veculo de preciso.9 Se a tcnica interpretativa da
Sociologia do Conhecimento conseguisse obter este grau de exatido, e se, com seu auxlio,
a importncia da vida social para a atividade intelectual pudesse tornar-se demonstrvel
atravs de uma correlao cada vez mais precisa, ela traria igualmente consigo a vantagem
de no ser mais preciso, nas Cincias Sociais, renunciar ao tratamento dos problemas mais
importantes, com o intuito de ser exato. Porque no se deve negar que o transplante dos
mtodos da Cincia Natural para as Cincias Sociais conduz gradativamente a uma situao
em que no se indaga mais o que se gostaria de saber e o que seria de importncia decisiva
para o prximo passo do desenvolvimento social, mas em que apenas se tenta lidar com
complexos de fatos que so mensurveis, de acordo com um certo mtodo j existente. Ao
invs de tentar-se descobrir o que mais relevante com o mais elevado grau de preciso
possvel nas circunstncias existentes, tende-se em atribuir importncia ao que mensurvel
meramente porque ocorre ser mensurvel.
No atual estgio de desenvolvimento ainda estamos longe de ter formulado sem
ambiguidades os problemas ligados teoria da Sociologia do Conhecimento, nem ainda
refinamos, at o nvel necessrio, a anlise sociolgica do significado. Este sentimento de
se estar no incio de um movimento, e no no fim, condiciona o modo pelo qual o livro
apresentado. Existem problemas a respeito dos quais no se pode escrever livros- -texto ou
sistemas perfeitamente consistentes. So as questes por enquanto ainda no inteiramente
percebidas nem totalmente meditadas por uma poca. Para tais problemas, os sculos
anteriores, sacudidos pelas repercusses da revoluo no pensamento e na experincia que
se estendeu do sculo XVI ao sculo XVIII, inventaram a frmula do ensaio cientfico. A
tcnica dos pensadores daquele perodo consistia em abordar qualquer problema imediato,
que estivesse conscientemente disposio, e observ-lo por tanto tempo e sob tantos
ngulos que, finalmente, por meio de um caso individual acidental, se revelava e se
iluminava algum problema marginal do pensamento e da existncia. Esta forma de
apresentao, uma vez frequentemente comprovada sua valia, serviu de prottipo ao autor
quando no presente volume, com exceo da ltima parte, preferiu empregar a forma de
ensaio e no o estilo sistemtico de tratamento.
Estes estudos constituem tentativas de aplicar uma nova forma de ver as coisas e
um novo mtodo de interpretao a vrios problemas e conjuntos de fatos. Foram escritos
em pocas diferentes e independentemente um do outro e, apesar de se centralizarem em
torno de um problema unitrio, cada um deles possui seu prprio objetivo intelectual.
Esta forma ensastico-experimental de pensamento explica igualmente por que no
se eliminou as repeties e as contradies no foram resolvidas. O motivo pelo qual no
se eliminam as repeties foi que a mesma ideia se apresentava em um novo contexto,
revelando-se, portanto, sob uma nova luz. As contradies no foram eliminadas por ser
convico do autor que um dado esboo terico pode frequentemente possuir latentes
possibilidades variadas, as quais se deve permitir que encontrem expresso a fim de se poder
verdadeiramente apreciar o mbito da exposio.10 Ainda sua convico que
frequentemente, em nosso tempo, vrias noes derivadas de estilos de pensamento

contraditrios atuam sobre um mesmo pensador. Somente no as notamos, contudo, porque


o pensador sistemtico oculta cuidadosamente suas contradies, tanto para si mesmo como
para seus leitores. Enquanto para o sistematizador as contradies constituem uma fonte de
desconserto, o pensador experimental nelas percebe pontos de partida, em que o carter
fundamentalmente polmico de nossa situao atual se torna pela primeira vez realmente
aberto ao diagnstico e investigao.
Um breve sumrio do contedo dos captulos seguintes dever proporcionar uma
base para que se os analise:
A Parte II examina as mudanas mais importantes na concepo de Ideologia,
indicando, por um lado, como estas mudanas no significado esto vinculadas s mudanas
histricas e sociais, e tentando, por outro lado, demonstrar com exemplos concretos como
o mesmo conceito, em diferentes fases de sua histria, pode significar, em um momento,
uma atitude valorativa e, em outro, uma atitude no-valorativa, e como a prpria ontologia
do conceito se v implicada em suas mudanas histricas, que quase passam despercebidas.
A Parte III trata do problema da poltica cientfica: como possvel uma cincia
da poltica face ao carter inerentemente ideolgico de todo o pensamento? Neste sentido,
ser feita uma tentativa de se elaborar empiricamente um importante exemplo de uma
anlise do significado de um conceito, de acordo com as linhas da Sociologia do
Conhecimento. Ser, por exemplo, demonstrado que os conceitos de Teoria e Prtica
diferem nos vocabulrios de grupos diferentes, e como estas diferenas na utilizao de
palavras surgem das posies dos diferentes grupos e podem ser compreendidas por uma
considerao de suas situaes diferentes.
A Parte IV trata da Mentalidade Utpica e se entrega a uma anlise do elemento
utpico em nosso pensamento e em nossa experincia. Faz-se uma tentativa d'e indicar, com
respeito a apenas uns poucos casos cruciais, quo extensamente as mudanas do elemento
utpico em nosso pensamento influenciam o quadro de referncia que utilizamos para a
ordenao e a avaliao de nossas experincias, e como tais mudanas podem ser referidas
aos movimentos sociais.
A Parte V oferece um sumrio sistemtico e as perspectivas da nova disciplina da
Sociologia do Conhecimento.

Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, vol. I, cap. IV, 7, Religionssoziologie: Stnde, Klassen und Religion
(Tbingen, 1925), pags. 267-296.

Assim, por exemplo, em nossos dias, o pragmatismo, como se ver mais adiante, quando visto sociologicamente,
constitui a legitimao de uma tcnica do pensamento e de uma Epistemologia que elevou os critrios da
experincia cotidiana ao nvel de discusso acadmica.

Sbre a natureza do pensamento monopolista, cf. K. Mannheim, Die Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des
Geistigen. Relatrio apresentado ao VI Congresso da Sociedade Sociolgica Alem em Zurique (Schriften der
deutschen Gesellschaft fr Soziologie, vol. VI, Tbingen, 1929).

Cf. K. Mannheim, Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie, Ergnzungsband der Kant-Studien, N. 57


(Berlim, 1922).

Isto pode explicar a grande verdade contida na regulamentao segundo a qual, nos regimes parlamentares, os
chefes de gabinete devam ser escolhidos no dentre os efetivos do pessoal administrativo, mas, pelo contrrio,

dentre os lderes polticos. O burocrata administrativo, como todo especialista e perito, inclina-se a perder de vista
o contexto e o objetivo final de sua ao. Presume-se aqui que a pessoa que encarna a integrao livremente
formada da vontade coletiva na vida pblica o lder poltico pode integrar os meios disponveis necessrios
s referidas aes de maneira mais orgnica que o perito administrativo deliberadamente neutralizado em questes
de poltica. Cf. a seo sobre a sociologia do pensamento burocrtico, pgs. 143 e segs., Parte III.
6

Deve-se notar que o ponto-de-vista gentico enfatiza a interdependncia em contraste com a abordagem
mecanicista que se preocupa com a atomizao dos elementos da experincia.

Nada mais ftil que supor que o contraste entre os pontos-de-vista individualista e sociolgico seja o mesmo
que o existente entre a grande personalidade e a massa. Nada existe na abordagem sociolgica que exclua sua
preocupao com a descrio do significado da grande personalidade no processamento social. A distino real
que o ponto-de-vista individualista, na maioria dos casos, est incapacitado para ver o significado das vrias formas
de vida social para o desenvolvimento das capacidades individuais, enquanto o ponto-de-vista sociolgico busca,
desde o incio, interpretar a atividade individual em todas as esferas do contexto da experincia grupal.

Utilizo aqui a expresso de Dilthey, deixando em aberto a questo de como seu uso do termo difere da utilizao
acima.

O autor tentou elaborar este mtodo de anlise sociolgica de significados em seu estudo, Das Konservative
Denken: Soziologische Beitrge zum Werden des politisch-historischen Denkens in Deustschland, Archiv fr
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (1927), vol. 57. Neste trabalho tentou analisar to precisamente quanto
possvel todos os pensadores importantes de uma nica corrente poltica, quanto a seu estilo de pensamento,
mostrando como usavam cada conceito de modo diverso do utilizado pelos outros grupos e como, com a mudana
de sua base social, tambm mudavam seu estilo de pensamento. Enquanto naquele estudo trabalhamos por assim
dizer "microscopicamente, no sentido de que realizamos uma investigao precisa de um setor restrito da histria
social e intelectual, nos estudos contidos no presente volume usamos uma abordagem que poderia ser denominada
macroscpica. Procuramos diagnosticar os passos mais importantes na histria do complexo ideologia-utopia;
ou, em outras palavras, esclarecer os pontos-chave que pareciam crticos quando vistos de uma certa distncia. A
abordagem macroscpica a mais fecunda de todas quando, como no caso deste livro, algum tenta estabelecer
os fundamentos de um amplo complexo de problemas; a microscpica, quando algum procura verificar detalhes
de alcance restrito. Basicamente, as duas se completam e devem sempre ser aplicadas de modo alternativo e
complementar, O leitor que deseje obter uma viso completa da aplicabilidade da Sociologia do Conhecimento na
pesquisa histrica deve buscar referncias neste estudo.

10

Neste sentido, deve-se observar como, na segunda parte do presente livro, as chamadas possibilidades relativistas
das mesmas ideias, como, na quarta parte, os elementos utpico-ativistas, e, na ltima, a tendncia para uma
soluo harmoniosa e sinttica das mesmas possibilidades, so apresentadas. Na medida em que o mtodo
experimental de pensamento se dedica explorao das vrias possibilidades contidas nas ideias geradoras, o
ponto acima ilustrado se toma manifesto: que os mesmos fatos, sob a influncia da vontade e do ponto-de-vista
cambiante, podem com frequncia conduzir a concepes divergentes da situao total. Entretanto, enquanto uma
conexo entre ideias permanecer em processo de crescimento e de transformao, ao invs de se ocultar as
possibilidades nela ainda latentes, deve-se submet-las, em todas as suas variaes, ao juzo do leitor.

II. IDEOLOGIA E UTOPIA


1. Definio de conceitos
A fim de se compreender a situao atual do pensamento, torna-se necessrio
comear com os problemas da ideologia. Para a maioria das pessoas o termo ideologia
se acha intimamente ligado a marxismo, associao esta que determina em ampla medida
as suas reaes ao termo. Sendo assim, precisamos desde logo declarar que, apesar de o
marxismo haver contribudo em muito para a colocao inicial do problema, tanto a palavra
quanto seu significado se situam na histria bem mais remotamente do que o marxismo, e,
desde que este surgiu, novos significados da palavra tm emergido, tomando forma
independentemente dele.
No existe melhor introduo para o problema do que a anlise do significado do
termo ideologia: temos primeiramente que isolar todos os diferentes matizes de
significado aqui combinados em uma pseudo-unidade, e um estabelecimento mais preciso
das variaes dos significados do conceito, como usado hoje em dia, preparar o caminho
para sua anlise sociolgica e histrica. Tal anlise mostrar que em geral existem dois
significados distintos e separveis do termo ideologia o particular e o total.
A concepo particular de ideologia implicada quando o termo denota estarmos
cticos das ideias e representaes apresentadas por nosso opositor. Estas so encaradas
como disfarces mais ou menos conscientes da real natureza de uma situao, cujo
reconhecimento no estaria de acordo com seus interesses. Essas distores variam numa
escala que vai desde as mentiras conscientes at os disfarces semiconscientes e
dissimulados. Esta concepo de ideologia, que veio gradativamente sendo diferenciada da
noo de mentira, encontrada no senso comum, particular em vrios sentidos. Sua
particularidade se torna evidente quando contrastada com a concepo total, mais
inclusiva, da ideologia. Referimo-nos aqui ideologia de uma poca ou de um grupo
histrico-social concreto, por exemplo, a de uma classe, ocasio em que nos preocupamos
com as caractersticas e a composio da estrutura total da mente desta poca ou deste
grupo.
Os elementos comuns bem como os especficos a estes dois conceitos so de
imediato evidentes. O elemento comum a estas duas concepes parece consistir no fato de
que nenhuma delas depende exclusivamente do que foi efetivamente dito pelo opositor para
atingir uma compreenso de seu significado real e inteno.1 Ambas se voltam para o
sujeito, seja indivduo ou grupo, procedendo a um entendimento do que foi dito pelo mtodo
indireto de analisar as condies sociais do indivduo ou de seu grupo. As ideias expressadas
pelo indivduo so dessa forma encaradas como funes de sua existncia. Isto significa que
opinies, declaraes, proposies e sistemas de ideias no so tomados por seu valor
aparente, mas so interpretados luz da situao de vida de quem os expressa. Significa,
ainda mais, que o carter e a situao de vida especficos do sujeito influenciam suas
opinies, percepes e interpretaes.

Consequentemente, ambas as concepes da ideologia fazem das chamadas


ideias uma funo de quem as mantm, e de sua posio em seu meio social. Apesar de
terem algo em comum, existem igualmente entre elas diferenas relevantes. Destas ltimas,
mencionaremos apenas as mais importantes:
a) Enquanto a concepo particular de ideologia designa como ideologias apenas
uma parte dos enunciados do opositor e isto somente com referncia ao seu contedo
a concepo total pe em questo a Weltamchauung total do opositor (inclusive seu aparato
conceptual), tentando compreender estes conceitos como decorrentes da vida coletiva de
que o opositor partilha.
b) A concepo particular da ideologia realiza suas anlises de ideias em um nvel
puramente psicolgico. Se, por exemplo, pretende-se que um adversrio esteja mentindo ou
que esteja ocultando ou destorcendo uma dada situao de fato, pressupe-se, no obstante,
que ambos partilham critrios comuns de validade; pressupe-se, tambm, que possvel
refutar mentiras e desfazer fontes de erro tendo por referncia critrios aceitos de validade
objetiva comuns a ambos os lados. A suspeita de que um opositor seja vtima de uma
ideologia no vai to longe a ponto de exclu-lo da discusso com base em um quadro de
referncia terica comum. Com a concepo total da ideologia, a questo diferente.
Quando a uma poca histrica atribumos um mundo intelectual e a ns mesmos atribumos
outro, ou quando um certo estrato social, historicamente determinado, pensa com categorias
diferentes das nossas, no nos estamos referindo a casos isolados de contedo de
pensamento, mas a modos de experincia e interpretao amplamente diferentes e a
sistemas de pensamento fundamentalmente divergentes. Atingimos a um nvel terico ou
noolgico sempre que consideramos no apenas o contedo, mas igualmente a forma, e,
mesmo, a estrutura conceptual de um modo de pensamento, como uma funo da situao
de vida de um pensador. As categorias econmicas nada mais so do que as expresses
tericas, as abstraes, das relaes sociais de produo... Os mesmos homens que
estabelecem relaes sociais em conformidade com sua produtividade material produzem
os princpios, as ideias e as categorias igualmente em conformidade com suas relaes
sociais. (Karl Marx, The Poverty of Philosophy, traduo para o ingls da Misre de la
Philosophie, com um prefcio de Frederick Engels, traduzido por H. Quelch, Chicago,
1910, pg. 119.) So estas as duas formas de se analisar as afirmaes como funes de sua
base social; a primeira opera apenas no nvel psicolgico, a segunda, no nvel noolgico.
c) Correspondendo a esta diferena, a concepo particular da ideologia opera
principalmente com uma psicologia de interesses, enquanto a concepo total utiliza uma
anlise funcional mais formal, sem quaisquer referncias a motivaes, confinando-se a
uma descrio objetiva das diferenas estruturais das mentes operando em contextos sociais
diferentes. A primeira pretende que este ou aquele interesse seja a causa de uma dada
mentira ou iluso. A ltima pressupe simplesmente que existe uma correspondncia entre
uma dada situao social e uma dada perspectiva, ponto-de-vista ou massa aperceptiva.
Neste caso, embora uma anlise das constelaes de interesses possa, com frequncia, ser
necessria, ela nunca o ser para estabelecer conexes causais, mas para caracterizar a
situao total. Assim, a psicologia de interesses tende a ser substituda por uma anlise da
correspondncia entre a situao por conhecer e as formas de conhecimento.

Uma vez que a concepo particular jamais realmente se afasta do nvel


psicolgico, o ponto de referncia em tais anlises sempre o indivduo. Isto ocorre mesmo
quando estamos lidando com grupos, uma vez que todos os fenmenos psquicos devem ser
finalmente referidos s mentes dos indivduos. verdade que o termo ideologia de grupo
aparece frequentemente na linguagem popular. Neste sentido, existncia de grupo somente
pode significar que um grupo de pessoas, seja por suas reaes imediatas a uma mesma
situao, seja como resultado de uma interao psquica direta, reage de forma similar. Em
consequncia, condicionadas pela mesma situao social esto sujeitas s mesmas iluses.
Se limitarmos nossas observaes aos processos mentais que se produzem no indivduo,
encarando-o como o nico portador possvel de ideologias, jamais conseguiremos captar,
em sua totalidade, a estrutura do mundo intelectual de um grupo social, em uma dada
situao histrica. Apesar de que este mundo mental como um todo jamais pudesse ter
existido sem as experincias e as reaes produtivas dos diferentes indivduos, no se
encontrar a estrutura interna de tal mundo em uma mera integrao destas experincias
individuais. Os membros individuais da classe operria, por exemplo, no experimentam
todos os elementos de um horizonte que se poderia chamar de Weltanschauung proletria.
Cada indivduo participa apenas em determinados fragmentos deste sistema de pensamento,
cuja totalidade no de forma alguma a simples soma destas experincias individuais
fragmentrias. Sendo uma totalidade, o sistema de pensamento integrado
sistematicamente, e no um mero ajuntamento casual de experincias fragmentrias dos
membros isolados de um grupo. Segue-se, assim, que somente se pode considerar o
indivduo como o portador de uma ideologia, na medida em que lidamos com aquela
concepo de ideologia que, por definio, se prende mais aos contedos isolados do que
estrutura global de pensamento, encobrindo modos falsos de pensamento e expondo
mentiras. Quando utilizamos a concepo total de ideologia, procuramos reconstruir todo o
modo de ver de um grupo social, e, neste caso, nem os indivduos concretos nem o seu
somatrio abstrato podem ser legitimamente considerados como portadores deste sistema
ideolgico de pensamento como um todo. O objetivo da anlise neste nvel a reconstruo
da base terica sistemtica subjacente aos juzos isolados do indivduo. As anlises de
ideologias, no sentido particular, que fazem o contedo do pensamento individual depender
amplamente dos interesses do sujeito, jamais podem realizar esta reconstruo bsica do
modo de ver total de um grupo social. Podem, no mximo, revelar os aspectos psicolgicos
coletivos da ideologia, ou conduzir a alguma evoluo da psicologia de massa, tratando seja
do comportamento diferente do indivduo na multido, seja dos resultados da integrao na
massa das experincia psquicas de vrios indivduos. E, apesar de que muitas vezes o
aspecto psicolgico coletivo possa aproximar-se dos problemas da anlise ideolgica total,
ele no responde com exatido a suas questes. Uma coisa saber at que ponto minhas
atitudes e meus juzos so influenciados e alterados pela coexistncia de outros sres
humanos, mas j outra coisa saber quais sejam as implicaes tericas do meu modo de
pensamento idnticas s de meus semelhantes, membros do grupo ou do estrato social.
Contentamo-nos, aqui, em meramente colocar a questo sem tentar uma anlise
integral dos difceis problemas metodolgicos que ela levanta.

2. O conceito de ideologia na perspectiva histrica


Assim como as concepes total e particular de ideologia podem ser distinguidas
uma da outra com base em suas diferenas de significado, assim tambm as origens
histricas destes dois conceitos podem ser igualmente diferenciadas apesar de que na
realidade estejam sempre interligadas. Por enquanto, ainda no possumos um tratamento
histrico adequado do desenvolvimento do conceito de ideologia, para no falar de uma
histria sociolgica das muitas variaes2 de seu significado. Mesmo que estivssemos em
condies de empreend-la, no seria nossa tarefa, devido aos propsitos que temos em
mente, escrever uma histria dos significados cambiantes do conceito de ideologia. Nosso
objetivo simplesmente apresentar tais fatos a partir das evidncias dispersas, de tal forma
que exibam mais claramente a distino entre os dois termos feita no captulo anterior; e
delinear o processo que conduziu gradativamente ao significado refinado e especializado
que os termos vieram a possuir. Correspondendo ao duplo significado do termo ideologia,
por ns aqui designado como concepes particular e total, existem respectivamente duas
correntes distintas de desenvolvimento histrico.
A descrena e a suspeita que em toda parte os homens evidenciam por seus
adversrios, em todos os estgios de desenvolvimento histrico, podem ser encaradas como
precursoras imediatas da noo de ideologia. Mas somente quando a descrena do homem
para com o homem, mais ou menos evidente em cada estgio da histria humana, se torna
explcita e reconhecida metodicamente, que podemos falar propriamente de uma
colorao ideolgica nas afirmaes dos outros. Atingimos este nvel quando no mais
fazemos os indivduos pessoalmente responsveis pelos equvocos que detectamos em suas
afirmaes, e quando no mais atribumos o mal que fazem a sua astcia maliciosa. Somente
quando buscamos, mais ou menos conscientemente, descobrir a fonte de sua inverdade em
um fator social que estamos propriamente fazendo uma interpretao ideolgica.
Comeamos a tratar as noes de nossos adversrios como ideologias somente quando no
mais as consideramos como mentiras calculadas e quando sentimos em seu comportamento
total uma insegurana que encaramos como uma funo social em que se encontra. A
concepo particular de ideologia , portanto, um fenmeno intermedirio entre, num polo,
a simples mentira e, no outro, o erro, que o resultado de um aparato conceptual destorcido
e defeituoso. Refere-se a uma esfera de erros de natureza psicolgica que, ao invs do
engano deliberado, no so intencionais, mas decorrem inevitvel e involuntariamente de
certos determinantes causais.
De acordo com esta interpretao, a teoria dos idola de Bacon pode ser encarada,
at certo ponto, como precursora da concepo moderna de ideologia. Os dolos eram
fantasmas ou preconcepes, e, como sabemos, havia os dolos da tribo, da caverna, do
mercado e do teatro. Todos eram fontes de erro, algumas vezes derivados da prpria
natureza humana, outras de indivduos particulares. Tambm podem ser atribudos
sociedade ou tradio. Em qualquer caso, constituem obstculos no caminho do
conhecimento verdadeiro.3 Existe, com certeza, alguma ligao entre o moderno termo
ideologia e o termo que Bacon utilizava, significando uma fonte de erro. Ademais, a
compreenso de que a sociedade e a tradio podem tornar-se fontes de erro uma
antecipao direta do ponto-de-vista sociolgico.4 No obstante, no se pode afirmar que

exista uma relao efetiva, que se pudesse acompanhar diretamente atravs da histria do
pensamento, entre esta concepo e a concepo moderna de ideologia.
extremamente provvel que tenha sido o trato cotidiano com assuntos polticos
que, pela primeira vez, deu conscincia e senso crtico ao homem face ao elemento
ideolgico de seu pensamento. Durante a Renascena, entre os concidados de Maquiavel,
emergiu um novo adgio chamando a ateno para uma observao comum na poca
que era a de que o pensamento do palcio uma coisa, e o da praa pblica outra.5 Isto
era uma expresso do crescente grau em que o pblico ganhava acesso aos segredos da
poltica. Podemos aqui observar o incio do processo no decorrer do qual o que antes havia
sido apenas uma ecloso ocasional de suspeita e ceticismo, face aos pronunciamentos
pblicos, evoluiu para uma procura metdica do elemento ideolgico em todos eles. A
diversidade de formas de pensamento entre os homens ainda, neste estgio, atribuda a
um fator que, sem exagerar o termo indevidamente, poderia ser denominado sociolgico.
Maquiavel, em sua profunda racionalidade, tomou como tarefa especfica relacionar as
variaes das opinies dos homens s variaes correspondentes em seus interesses. De
acordo com sua prescrio de medicina forte para toda subjetividade das partes interessadas
em uma controvrsia,6 Maquiavel parecia estar explicitando e estabelecendo como regra
geral do pensamento o que estava implcito no adgio de seu tempo.
Parece haver uma ligao direta que deste ponto da orientao intelectual do
mundo ocidental conduz ao modo racional e calculado de pensamento caracterstico ao
perodo do Iluminismo. A psicologia de interesses parece nascer da mesma fonte. Uma das
principais caractersticas do mtodo de anlise racional do comportamento humano, de que
exemplo a History of England de Hume, era a suposio de que os homens eram dados a
fingir7 e a enganar seus semelhantes. Encontra-se a mesma caracterstica nos
historiadores contemporneos que operam com a concepo particular de ideologia. Este
modo de pensamento se esforar sempre, em concordncia com a psicologia de interesses,
por lanar a dvida sobre a integridade do adversrio e denunciar seus motivos. Tal
procedimento possui, no obstante, um valor positivo na medida em que estamos
interessados, em um caso dado, em descobrir o significado autntico de uma afirmao que
se oculta por trs de uma camuflagem de palavras. Esta tendncia desmistificadora do
pensamento de nossos dias vem-se acentuando bastante,8 muito embora em crculos mais
amplos este trao seja considerado indigno e desrespeitoso (e de fato a crtica se verifica
enquanto a desmistificao seja um fim em si mesma), somos forados a tal posio
intelectual em uma poca de transio como a nossa, que torna necessrio romper com
muitas das tradies e formas antiquadas.

3. Da concepo particular concepo total de ideologia


preciso lembrar que o desmascaramento que ocorre no nvel psicolgico no
deve ser confundido com o ceticismo mais radical e com a anlise crtica mais penetrante e
destruidora que se verificam nos nveis ontolgico e noolgico. Mas no se pode separ-las
completamente. As mesmas foras histricas que ocasionam contnuas transformaes em
uma esfera atuam igualmente sobre a outra. Na primeira, as iluses psicolgicas so
constantemente solapadas; na ltima, as formulaes ontolgica e lgica surgidas de vises

do mundo e modos de pensamento dados se dissolvem em um conflito entre as partes


interessadas. Somente em um mundo em transformao, em que se estejam criando valores,
novos fundamentais e destruindo os antigos, pode o conflito intelectual chegar ao ponto em
que os antagonistas busquem aniquilar no s as crenas e atitudes especficas um do outro,
mas igualmente os fundamentos intelectuais sobre os quais estas crenas e atitudes
repousam.
Enquanto as partes conflitantes vivessem num mesmo mundo e tentassem
represent-lo, ainda que ocupassem polos opostos deste mundo, ou enquanto uma faco
feudal combatesse contra outra, seria inconcebvel tal destruio mtua mais profunda. Esta
profunda desintegrao da unidade intelectual s possvel quando os valores bsicos dos
grupos contendores constituem mundos parte. A princpio, no decorrer desta
desintegrao cada vez mais penetrante, a descrena ingnua se transforma em uma noo
particular e sistemtica de ideologia, que, entretanto, permanece no plano psicolgico. Mas,
na sequncia do processo, ela se estende esfera noolgico-epistemolgica. A burguesia
ascendente, trazendo consigo um novo conjunto de valores, no se contentava em lhe
atribuir um lugar circunscrito dentro da antiga ordem feudal. Ela representava um novo
sistema econmico (no sentido de Sombart), acompanhado de um novo estilo de
pensamento, que finalmente deslocou os modos existentes de interpretar e explicar o
mundo. A mesma coisa parece verificar-se igualmente com o proletariado de hoje em dia.
Tambm aqui notamos um conflito entre duas vises econmicas divergentes, entre dois
sistemas sociais e, correspondentemente, entre dois estilos de pensamento.
Quais foram as etapas na histria das ideias que prepararam o caminho para a
concepo total da ideologia? Certamente ela no surgiu simplesmente da atitude de
descrena que gradativamente deu origem concepo particular de ideologia. Etapas mais
fundamentais tiveram de ser atingidas antes que as numerosas tendncias de pensamento,
movimentando-se na mesma direo geral, pudessem ser sintetizadas em uma concepo
total de ideologia. A Filosofia desempenhou uma parte no processo, mas no a Filosofia em
um sentido estreito (como normalmente concebida), como uma disciplina divorciada do
contexto efetivo de vida. Seu papel foi antes o de intrprete ltimo e fundamental do fluxo
do mundo contemporneo. Este cosmo em fluxo deve, por sua vez, ser visto como uma srie
de conflitos que surgem da natureza da mente e de suas respostas estrutura continuamente
cambiante do mundo. Indicaremos aqui apenas os estgios principais da emergncia da
concepo total de ideologia nos nveis noolgico e ontolgico.
O primeiro passo significante nesta direo consistiu no desenvolvimento de uma
filosofia da conscincia. A tese de que a conscincia seja uma unidade constituda por
elementos coerentes levanta um problema de investigao que, principalmente na
Alemanha, tem sido a base de monumentais tentativas de anlise. A filosofia da conscincia,
no lugar de um mundo infinitamente variado e confuso, colocou uma organizao da
experincia cuja unidade garantida pela unidade do sujeito que percebe. Isto no implica
que o sujeito meramente reflita o padro estrutural do mundo externo, mas antes que, no
decorrer de sua experincia com o mundo, elabore espontaneamente os princpios de
organizao que o habilitam a compreend-lo. Depois de demolida a unidade ontolgica
objetiva do mundo, fez-se a tentativa de substitu-la por uma unidade imposta pelo sujeito
que percebe. Em lugar da unidade ontolgica e medieval-crist objetiva do mundo, emergiu
a unidade subjetiva do sujeito absoluto do Iluminismo a conscincia em si.

Desde ento, o mundo enquanto mundo somente existe com referncia mente
que conhece, e a atividade mental do sujeito determina a forma pela qual o mundo aparece.
Isto constitui, de fato, a concepo total embrionria de ideologia, ainda que esteja, por
enquanto, despida de suas implicaes histricas e sociolgicas.
Neste estgio, concebe-se o mundo como uma unidade estrutural, e no mais como
a pluralidade de acontecimentos esparsos, tal como aparecia durante o perodo
intermedirio, quando a ruptura da ordem objetiva parecia trazer o caos. Acha-se
relacionado em sua integridade a um sujeito, mas, neste caso, o sujeito no um indivduo
concreto. Antes se trata de uma fcticia conscincia em si. Neste ponto-de-vista,
particularmente acentuado em Kant, o nvel noolgico se diferencia nitidamente do
psicolgico. Este o primeiro estgio na dissoluo de um dogmatismo ontolgico que
encarava o mundo como existindo independentemente de ns, de uma forma fixa e
definitiva.
Atinge-se o segundo estgio no desenvolvimento da concepo total de ideologia
quando se v na perspectiva histrica a noo total, mas supratemporal, de ideologia. Esta
principalmente uma realizao de Hegel e da escola histrica. Esta ltima, e Hegel em um
grau ainda maior, partem da suposio de que o mundo uma unidade e somente
concebvel com referncia a um sujeito conhecedor. E neste ponto se acrescenta
concepo o que, para ns, constitui um elemento original decisivo a saber, o de que esta
unidade est em um processo de contnua transformao histrica e tende a uma constante
restaurao de seu equilbrio em nveis sempre mais elevados. Durante o Iluminismo, o
sujeito, enquanto portador da unidade de conscincia, era visto como uma entidade
totalmente abstrata, supratemporal e supra social: a conscincia em si. Durante este
perodo, o Volksgeist, o folk spirit vem a representar os elementos historicamente
diferenciados da conscincia, que Hegel integra em um esprito do mundo. evidente
que a crescente concreo deste tipo de Filosofia resulta da preocupao mais imediata com
as ideias surgidas da interao social e da incorporao de correntes histrico-polticas de
pensamento ao domnio da Filosofia. Desde ento, no entanto, as experincias da vida
cotidiana no mais so aceitas por seu valor aparente, sendo meditadas em todas as suas
implicaes e referidas a seus pressupostos. Deve-se, contudo, notar que a natureza
historicamente cambiante da mente foi descoberta no tanto pela Filosofia, mas pela
penetrao da intuio poltica na vida cotidiana da poca.
A reao que se seguiu ao pensamento no-histrico do perodo da Revoluo
Francesa revitalizou e deu novo mpeto perspectiva histrica. Em ltima anlise, a
transio do sujeito genrico, abstrato, unificador do mundo (a conscincia em si) para o
sujeito mais concreto (o folk spirit nacionalmente diferenciado) constituiu no tanto uma
realizao filosfica, mas a expresso de uma transformao na maneira de se reagir ao
mundo em todos os campos de experincia. Esta mudana pode ser referida revoluo no
sentimento popular durante e aps as Guerras Napolenicas, quando realmente nasceu o
sentimento de nacionalidade. O fato de se poder encontrar antecedentes mais remotos tanto
para a perspectiva histrica quanto para o Volksgeist no compromete a validade desta
observao.9
A ltima e a mais importante etapa da criao da concepo total de ideologia
surgiu igualmente do processo histrico-social. Quando a classe tomou o lugar do folk

ou da nao, como portadora da conscincia historicamente em evoluo, aquela mesma


tradio terica, a que j nos referimos, absorveu a noo que, entrementes, crescia atravs
do processo social, a saber a de que a estrutura da sociedade e suas formas intelectuais
correspondentes variam com as relaes entre as classes sociais.
Assim como em uma poca anterior, o folk spirit historicamente diferenciado
tomou o lugar da conscincia em si, assim, agora, o conceito de Volksgeist, ainda mais
inclusivo, substitudo pelo conceito de conscincia de classe, ou mais corretamente
ideologia de classe. Dessa forma, o desenvolvimento destas ideias segue um curso dplice:
de um lado, existe um processo de sntese e de integrao, pelo qual o conceito de
conscincia vem a fornecer um centro unitrio em um mundo infinitamente varivel; do
outro, existe uma tentativa de tornar a concepo unitria mais malevel e flexvel, tentativa
por demais rgida e esquemticamente formulada no decorrer do processo de sntese.
O resultado desta tendncia dplice foi que, ao invs de uma unidade fictcia de
uma conscincia em si intemporal e imutvel (que jamais foi efetivamente demonstrada),
obtivemos uma concepo que varia de acordo com perodos histricos, naes e classes
sociais. No decorrer desta transio, continuamos a nos apegar unidade de conscincia,
mas esta unidade agora dinmica e em constante processo de transformao. Isto responde
pelo fato de que, apesar do abandono da concepo esttica de conscincia, o crescente
corpo de materiais descobertos pela pesquisa histrica no permanece uma massa
incoerente e descontinua de acontecimentos isolados. Esta ltima concepo de conscincia
proporciona uma perspectiva mais adequada para a compreenso da realidade histrica.
Duas consequncias decorrem desta concepo de conscincia: primeira,
percebemos claramente que os assuntos humanos no podem ser compreendidos pelo
isolamento de seus elementos. Cada fato e cada acontecimento de um perodo histrico
somente pode ser explicado em termos de significado, e, por seu turno, o significado se
refere sempre a outro significado. Assim, a concepo da unidade e da interdependncia
dos significados de um perodo est sempre subjacente interpretao daquele perodo. Em
segundo lugar, este sistema interdependente de significados varia tanto em cada uma de
suas partes como em sua totalidade de um perodo histrico para outro. Assim, a
reinterpretao da contnua e coerente mudana de significados torna-se a principal
preocupao de nossas Cincias Histricas modernas. Embora tenha provavelmente feito
mais do que ningum, ao enfatizar a necessidade de integrao dos vrios elementos do
significado de uma dada experincia histrica, Hegel procedeu de uma maneira
especulativa, ao passo que atingimos um estgio de desenvolvimento que nos possibilita
traduzir esta noo construtiva, que nos foi dada pelos filsofos, em pesquisa emprica.
O que tem importncia para ns que, se bem que as separamos em nossa anlise,
as duas correntes que levaram respectivamente s concepes total e particular de ideologia,
e que tinham aproximadamente a mesma origem histrica, comeam agora a se aproximar
mais estreitamente uma da outra. A concepo particular de ideologia se liga total. Isto se
torna claro para o observador da seguinte maneira: a princpio, um adversrio,
representando uma determinada posio poltico-social, era acusado de falsificao,
consciente ou inconsciente. Agora, a crtica mais penetrante pelo fato de que,
desacreditada a estrutura total de sua conscincia, no mais o consideramos capaz de pensar
corretamente. Esta simples observao significa, luz de uma anlise estrutural do

pensamento, que nas anteriores tentativas de descobrir as fontes de erro, ao se indicar as


razes pessoais de propenso intelectual, desvendava-se a distoro somente no plano
psicolgico. A aniquilao agora mais penetrante visto que a ofensiva se d no nvel
noolgico, solapando-se a validade das teorias do adversrio pela demonstrao de que so
apenas uma funo da situao social geral prevalecente. Neste ponto se atinge um novo e,
talvez, o mais decisivo estgio da histria dos modos de pensamento. Contudo, torna-se
difcil lidar com este desenvolvimento, sem antes analisar algumas de suas implicaes
fundamentais. A concepo total de ideologia levanta um problema, frequentemente
vislumbrado anteriormente, mas que, pela primeira vez, adquire significao mais ampla,
vale dizer, o problema de como pode vir surgir algo como a falsa conscincia (falsches
Bewusstsein) o problema da mente totalmente destorcida que falsifica tudo o que se
exponha ao seu alcance. O entendimento de que nosso horizonte total, distinto de seus
detalhes, pode ser destorcido empresta concepo total de ideologia uma significao e
uma relevncia especiais para a compreenso de nossa vida social. Deste reconhecimento
nasce a profunda inquietao que sentimos em nossa presente situao intelectual, mas dele
tambm nasce tudo que ela tem de fecundo e estimulante.

4. Objetividade e subjetivismo
A suspeita de que pudesse existir algo como a falsa conscincia, toda a sua
cognio sendo necessariamente errada, e de que a mentira habita a alma, remonta
antiguidade. de origem religiosa e chegou at ns como parte de nossa antiga herana
intelectual. Aparece como problema sempre que a autenticidade de uma inspirao ou viso
de um profeta fosse questionada quer por seu povo, quer pelo prprio profeta.10
Tudo indica que encontramos aqui uma ilustrao de que uma concepo antiga se
encontre subjacente a uma noo epistemolgica moderna, existindo a tentao de se dizer
que a essncia da observao j se achava presente na formulao antiga; o que h de novo
apenas sua forma. Mas tambm aqui, como em outros pontos, devemos sustentar, em
oposio aos que tentam derivar tudo do passado, que a forma moderna adotada pela ideia
muito mais importante do que sua origem. Enquanto, antigamente, a suspeita de que
pudesse existir algo como a falsa conscincia era apenas uma constatao de fatos
observados, hoje em dia, trabalhando com mtodos analticos claramente definidos, fomos
capazes de realizar uma ofensiva mais fundamental aos problemas da conscincia. O que
antes era um mero antema tradicional transformou-se em nossos dias em um procedimento
metdico baseado em demonstrao cientfica.
De importncia ainda maior a mudana que passaremos a discutir. Desde que o
problema se liberou de seu contexto puramente religioso, no s mudaram os mtodos de
comprovao, de demonstrao da falsidade ou da verdade de uma noo, como tambm se
transformou profundamente inclusive a escala de valores pela qual aferimos a verdade e a
falsidade, a realidade e a no-realidade. Quando o profeta duvidava da autenticidade de sua
viso era porque se sentia abandonado por Deus, e sua inquietao se baseava em uma fonte
transcendental de referncia. Quando, ao contrrio, ns, hoje em dia, nos tornamos cticos
sobre nossas ideias, porque tememos que elas no satisfaam a algum critrio mais secular.

Para determinar a natureza exata do novo critrio de realidade que substituiu o


critrio transcendental, precisamos submeter o significado da palavra ideologia, tambm
sob este aspecto, a uma anlise histrica mais precisa. Se, no decorrer desta anlise, formos
levados a tratar da linguagem da vida cotidiana, isto indica simplesmente que a histria do
pensamento no est confinada apenas aos livros, mas obtm seu significado principal das
experincias da vida cotidiana, e mesmo as principais mudanas nas avaliaes de esferas
diferentes de realidade, tais como aparecem na Filosofia, podem ser eventualmente referidas
aos valores cambiantes do mundo cotidiano.
A prpria palavra ideologia no possua de incio nenhuma significao
ontolgica; no inclua nenhuma deciso quanto ao valor das esferas diferentes de realidade,
uma vez que originalmente denotava apenas a teoria das ideias. Os idelogos,11 eram, como
se sabe, os membros de um grupo filosfico na Frana que, seguindo a tradio de
Condillac, rejeitavam a metafsica e buscavam basear as Cincias Culturais em
fundamentos antropolgicos e psicolgicos.
A concepo moderna de ideologia nasceu quando Napoleo, achando que este
grupo de filsofos se opunha a suas ambies imperialistas, os rotulou desdenhosamente de
idelogos. A partir da, a palavra tomou um significado pejorativo que, assim como a
palavra doutrinrio, reteve at o dia de hoje. Entretanto, investigadas as implicaes
tericas deste desdm, iremos descobrir que a atitude depreciativa existente , no fundo, de
natureza epistemolgica e ontolgica. O que se deprecia a validade do pensamento do
adversrio porque considerado irrealstico. Mas, se indagamos, irrealista com relao a
qu? a resposta seria, irrealista com relao prtica, irrealista quando contrastada com
as questes em pauta na arena poltica. A partir de ento, todo pensamento rotulado de
ideologia considerado ftil quando vem prtica, devendo-se buscar na atividade
prtica o nico acesso realidade digno de confiana. Quando aferido por padres de
conduta prtica, o mero pensamento ou a reflexo sobre uma dada situao tornam-se
triviais. Claro est, portanto, que o novo significado do termo ideologia traz a marca da
posio e do ponto-de-vista daqueles que o cunharam, a saber, os homens de ao poltica.
A nova palavra sanciona a experincia especfica do poltico com a realidade,12 e empresta
sustentao irracionalidade prtica, que tem to pouco apreo pelo pensamento como um
instrumento para captar a realidade.
Durante o sculo XIX, o termo ideologia, utilizado neste sentido, passou a ter
aceitao corrente. Isto significa que o senso de realidade do poltico passou a preceder e a
deslocar os modos escolsticos de pensamento e de vida. Da em diante o problema
implcito no termo ideologia o que verdadeiramente real? jamais desapareceu do
horizonte.
Mas esta transio precisa ser corretamente entendida. A pergunta relativa ao que
constitui a realidade no de forma alguma original; contudo, o fato de que esta questo
viesse a surgir na rea de discusso pblica (e no apenas em crculos acadmicos isolados)
parece indicar importante modificao. A nova conotao adquirida pela palavra ideologia,
ao ser redefinida pelo poltico em termos de suas experincias, parece evidenciar mudana
decisiva na formulao do problema da natureza da realidade. Se, por conseguinte,
quisermos fazer frente s demandas decorrentes da necessidade de anlise do pensamento
moderno, devemos cuidar que uma histria sociolgica das ideias se preocupe com o

pensamento real da sociedade, e no apenas com os sistemas de ideias pretensamente


autossuficientes e que se autoperpetuam, elaborados numa rgida tradio acadmica. Se,
antigamente, o conhecimento errneo era aferido pelo recurso sano divina, que revelava
infalivelmente o verdadeiro e o real, ou pela contemplao pura em que se supunha
descobrir as ideias verdadeiras, atualmente vai-se buscar o critrio de realidade, em
primeiro lugar, em uma ontologia derivada da experincia poltica. A histria do conceito
de ideologia de Napoleo ao marxismo, a despeito de suas modificaes em contedo, retm
o mesmo critrio poltico de realidade. Este exemplo histrico evidencia, ao mesmo tempo,
que o ponto-de-vista pragmtico j estava implcito na acusao lanada por Napoleo a
seus adversrios. De fato, podemos dizer que, para o homem moderno, o pragmatismo se
tornou, por assim dizer, em alguns aspectos, o modo de ver apropriado e inevitvel, e que,
neste caso, a Filosofia simplesmente adotou este modo de ver e a partir dele fez decorrer
concluso lgica.
Chamamos a ateno para a nuance de significado dada por Napoleo palavra
ideologia a fim de mostrar, claramente, que o discurso comum contm frequentes vezes
mais filosofia e de maior significao, para a posterior colocao de problemas, do que as
controvrsias acadmicas que tendem a se tornar estreis por deixarem de tomar
conhecimento do mundo externo aos muros acadmicos.13
J nos adiantamos um passo em nossa anlise, e estamos em condies de suscitar
outro aspecto deste problema, referindo-nos ao exemplo h pouco citado, em outro sentido.
No conflito com seus crticos, Napoleo era capaz de, como foi visto, em razo de sua
posio dominante, desacredit-los, indicando a natureza ideolgica de seu pensamento.
Nos estgios mais recentes de seu desenvolvimento a palavra ideologia usada pelo
proletariado como uma arma contra o grupo dominante. Em suma, uma intuio to
reveladora sobre a base do pensamento, como a que oferece a noo de ideologia, no pode
permanecer por muito tempo como privilgio exclusivo de uma classe. Mas precisamente
esta expanso e difuso da abordagem ideolgica que levam, finalmente, a um ponto em
que no mais possvel para um ponto-de-vista e para uma interpretao refutar os demais
por serem ideolgicos, sem ter que enfrentar essa acusao. Atingimos assim,
inadvertidamente, um novo estgio metodolgico na anlise do pensamento em geral.
Houve de fato pocas em que utilizar a anlise ideolgica para desmascarar as
motivaes ocultas de seus adversrios parecia uma prerrogativa do proletariado militante.
O pblico esquecia rapidamente a origem histrica do termo que acabamos de indicar. Mas
no totalmente sem justificao, pois apesar de reconhecida anteriormente esta abordagem
crtica ao pensamento foi pela primeira vez enfatizada e desenvolvida metodicamente pelo
marxismo. Foi a teoria marxista que por primeiro concretizou a fuso das concepes
particular e total de ideologia. Foi esta teoria a que primeiro concedeu a devida nfase ao
papel da posio e dos interesses de classe no pensamento. Devido, em grande parte, ao fato
de se haver originado no hegelianismo, o marxismo era capaz de ultrapassar o nvel de
anlise meramente psicolgico e de colocar o problema num quadro filosfico mais amplo.
A noo de uma falsa conscincia14 adquiriu assim um novo significado.
O pensamento marxista atribua prtica poltica, juntamente com a interpretao
econmica dos acontecimentos, uma significao to decisiva que estas duas se tornaram
os critrios definitivos para separar o que no passasse de ideologia dos elementos do

pensamento mais relevantes para a realidade. Em consequncia, no de admirar que a


concepo de ideologia seja geralmente encarada como integrando, e at identificada com,
o movimento proletrio marxista.
Mas no decurso de desenvolvimentos sociais e intelectuais mais recentes este
estgio j foi ultrapassado. No mais um privilgio exclusivo dos pensadores socialistas
referir o pensamento burgus aos fundamentos ideolgicos, desacreditando-o dessa forma.
Atualmente, grupos com quaisquer pontos-de-vista usam esta arma contra todos os demais.
Como resultado, estamos ingressando em uma nova poca do desenvolvimento intelectual
e social.
Na Alemanha, os primeiros passos nesta direo foram dados por Max Weber,
Sombart e Troeltsch para se mencionar apenas os mais proeminentes representantes
deste movimento. A verdade das palavras de Max Weber se torna cada vez mais clara
medida que o tempo passa: A concepo materialista da histria no pode ser comparada
a um fiacre em que se pudesse entrar e sair vontade, pois uma vez ingressando nem mesmo
os revolucionrios estariam livres para deix-lo.15 A anlise do pensamento em termos de
ideologia por demais ampla em sua aplicao e uma arma importante demais para se tornar
o monoplio permanente de uma das partes, qualquer que esta seja. Nada impedia que os
opositores do marxismo se apossassem da arma e a utilizassem contra o prprio marxismo.

5. A passagem da teoria da ideologia sociologia do conhecimento


O captulo anterior delineou um processo de que se pode encontrar numerosos
exemplos na histria intelectual e social. No desenvolvimento de um ponto-de-vista,
enquanto uma das partes desempenha o papel pioneiro as demais precisam necessariamente
fazer uso deste ponto-de-vista, a fim de corresponder vantagem de seu adversrio na
disputa competitiva. Tal o caso com a noo de ideologia. O marxismo nada mais fez que
descobrir a chave para o entendimento e um modo de pensamento de cuja elaborao
progressiva participou, entretanto, todo o sculo XIX. A formulao acabada desta ideia
no realizao exclusiva de um nico grupo nem se acha vinculada com exclusividade a
nenhuma posio intelectual e social. O papel desempenhado pelo marxismo merece um
elevado posto na histria, no devendo ser minimizado. Contudo, o processo pelo qual a
abordagem ideolgica vem-se estendendo ao uso geral desenrola-se ante nossos prprios
olhos, estando por conseguinte sujeito observao emprica.
interessante observar que, como resultado da expanso do conceito ideolgico,
um novo modo de compreenso vem gradativamente se impondo. Este novo ponto de apoio
intelectual constitui no apenas uma mudana de grau de um fenmeno j em atuao.
Temos aqui um exemplo do processo realmente dialtico, com frequncia mal interpretado
para finalidades acadmicas pois aqui vemos, de fato, uma questo de diferena de grau
se tornar uma questo de diferena de natureza. Pois to logo todas as partes estejam aptas
a analisar as ideias de seus opositores em termos ideolgicos, todos os elementos de
significado estaro qualitativamente transformados, adquirindo a palavra ideologia um
significado totalmente novo. No decorrer disso, todos os fatores com que lidamos em nossa
anlise histrica do significado do termo estaro, correspondentemente, tambm mudados.

Os problemas da falsa conscincia e da natureza da realidade assumem a partir de ento


uma significao diversa. Este ponto-de-vista nos fora em definitivo a reconhecer que
nossos axiomas, nossa ontologia e nossa epistemologia sofreram uma profunda
transformao. Vamo-nos limitar, no que se segue, a indicar as variaes de significado por
que passou o conceito de ideologia no decorrer desta transformao.
J delineamos a evoluo da concepo particular para a total. Esta tendncia vemse intensificando constantemente. Ao invs de se contentar em demonstrar que o adversrio
sofre de iluses ou distores em um plano psicolgico ou vivencial, a tendncia agora
submeter sua estrutura total de conscincia e pensamento a uma anlise sociolgica
profunda.16
Enquanto no se tiver posto em questo a prpria posio, encarando-a como
absoluta, ao passo que se interpretam as ideias dos opositores como meras funes da
posio social que ocupam, ainda no se ter dado o decisivo passo adiante. verdade,
claro est, que neste caso se estar usando a concepo total de ideologia, uma vez que se
est interessado em analisar a estrutura da mente do opositor em sua totalidade, e no em
destacar meramente umas poucas proposies isoladas. Mas desde que, neste exemplo, se
est apenas interessado em uma anlise sociolgica das ideias do opositor, jamais se
ultrapassa uma formulao da teoria altamente restritiva ou que eu gostaria de chamar de
restrita. Em contraste com esta formulao restrita, a forma genrica17 da concepo total
de ideologia ser usada pelo analista quando este tiver a coragem de submeter no s o
ponto-de-vista do adversrio, mas todos os pontos-de-vista, inclusive o seu, anlise
ideolgica.
No presente estgio de nosso entendimento dificilmente possvel evitar esta
formulao genrica da concepo total de ideologia, de acordo com a qual o pensamento
de todas as partes em todas as pocas de carter ideolgico. Prticamente no existe uma
s posio intelectual, e o marxismo no constitui uma exceo a esta regra, que no se
tenha transformado durante a histria e que, mesmo atualmente, no aparea sob muitas
formas. Tambm o marxismo assumiu vrias aparncias diversas. No deveria ser muito
difcil para um marxista reconhecer a base social delas.
Com a emergncia da formulao genrica da concepo total de ideologia, a teoria
simples da ideologia evolui para a Sociologia do Conhecimento. O que anteriormente
constitua o arsenal18 intelectual de uma das partes se transformou em um mtodo de
pesquisa da histria intelectual e social em geral. A princpio, um dado grupo social
descobre a determinao situacional (Seimgebundenheit) das ideias de seus opositores. A
seguir, elabora-se o reconhecimento deste fato em um princpio inclusivo, de acordo com o
qual o pensamento de cada grupo visto como emergindo de suas condies de vida.19
Assim, torna-se a tarefa da histria sociolgica do pensamento analisar, sem considerar
tendncias partidrias, todos os fatores da situao social efetivamente existente que possam
influenciar o pensamento. Esta histria das ideias sociologicamente orientada destina-se a
dotar os homens modernos de uma viso retrospectiva de todo o processo histrico.
Claro est, ento, que, neste caso, a concepo de ideologia assume um novo
significado. Partindo deste significado, surgem duas abordagens alternativas para a
investigao ideolgica. A primeira se limita a indicar, em todas as ocasies, as interrelaes entre o ponto-de-vista intelectual sustentado e a posio social ocupada. Isto

implica a renncia a qualquer inteno de expor ou desmascarar as vises com que se est
em desacordo.
Ao tentar expor as vises de outro, o indivduo esfora-se por fazer sua prpria
viso parecer infalvel e absoluta, o que um procedimento a ser totalmente evitado caso
se esteja fazendo uma investigao especificamente no-valorativa. A segunda abordagem
possvel, no entanto, se combinar esta anlise no-valorativa com uma epistemologia
definida. Do ngulo desta segunda abordagem, existem duas solues distintas e separadas
para o problema referente ao que consiste um conhecimento fidedigno uma das solues
pode ser denominada relacionismo, e a outra relativismo.
O relativismo um produto do procedimento histrico-sociolgico moderno que
se baseia no reconhecimento de que todo o pensamento histrico se acha ligado posio
concreta na vida do pensador (Standortsgebundenheit des Denkers). Mas o relativismo
combina esta insero histrico-sociolgica com uma teoria do conhecimento antiga que
desconhecia ainda o intercurso entre as condies de existncia e os modos de pensamento,
e que modelava seu conhecimento a partir de prottipos estticos semelhantes ao que se
poderia exemplificar pela proposio 2 X 2 = 4. Este velho tipo de pensamento, que
encarava exemplos como este como o modelo de todo o pensamento, seria necessariamente
levado rejeio de todas as formas de conhecimento que dependessem do ponto-de-vista
subjetivo e da situao social do conhecedor e que, por isso, eram meramente relativos.
O relativismo, portanto, deve sua existncia discrepncia entre esta introspeco
recentemente atingida nos processos efetivos de pensamento e uma teoria do conhecimento
que at ento no tinha levado em conta esta nova introspeco.
Se desejamos emancipar-nos deste relativismo, devemos procurar entender, com o
auxlio da Sociologia do Conhecimento, que no a Epistemologia em um sentido absoluto,
mas, antes, um determinado tipo historicamente transitrio de Epistemologia que se acha
em conflito com o tipo de pensamento orientado para a situao social. De fato, a
Epistemologia est to Intimamente imersa no processo social quanto a totalidade de nosso
pensamento, e progredir na medida em que possa dominar os problemas que surgem da
estrutura cambiante do pensamento.
Uma teoria moderna do conhecimento que considere o carter relacional como
distinto do carter meramente relativo de todo o conhecimento histrico deve partir da
suposio de que existem esferas de pensamento em que seja impossvel conceber uma
verdade absoluta, independente dos valores e da posio do sujeito, e sem relaes com o
contexto social. Nem mesmo um deus poderia formular uma proposio sobre questes
histricas semelhante a 2 X 2 = 4, pois o que inteligvel na histria somente pode ser
formulado com referncia a problemas e construes conceptuais que emergem no fluxo da
experincia histrica.
Desde que reconheamos que todo o conhecimento histrico um conhecimento
relacional, e s pode ser formulado com referncia posio do observador, defrontamonos mais uma vez com a tarefa de discriminar o que neste conhecimento seja verdadeiro ou
falso. Surge ento a questo: que fundamento social vis--vis da histria oferece a melhor
oportunidade de se atingir um timo de verdade? Em todo caso, a este grau, ter-se- que
desistir da v esperana de se descobrir a verdade sob uma forma que independa de um
conjunto de significados social e historicamente determinado. O problema no est de forma

alguma resolvido quando tivermos chegado a esta concluso, mas pelo menos estaremos
em melhor posio para constatar os problemas efetivos que surgem, de forma menos
restrita. A seguir, distinguiremos dois tipos de abordagem investigao ideolgica que
surgem no nvel da concepo total genrica de ideologia: primeiro, a abordagem
caracterizada pela liberdade de juzos de valor, e, segundo, a abordagem normativa
orientada epistemolgica e metafisicamente. Por enquanto, no abordaremos a questo
referente a se estaremos, na ltima abordagem, lidando com o relativismo ou com o
relacionismo.
A concepo no-valorativa genrica total de ideologia pode ser encontrada,
originalmente, nas investigaes histricas em que, provisoriamente, e visando
simplificao do problema, no se pronunciem juzos quanto correo das ideias a serem
tratadas. Esta abordagem se limita a descobrir as relaes entre determinadas estruturas
mentais e as situaes de vida em que se do. Devemos indagar constantemente como pode
acontecer que um dado tipo de situao social d origem a uma dada interpretao. Dessa
forma o elemento ideolgico do pensamento humano, visto a este nvel, acha-se sempre
ligado situao de vida do pensador. De acordo com esta viso, o pensamento humano
surge e opera no em um vcuo social, mas em um meio social definido.
No precisamos encarar como fonte de erro o fato de todo o pensamento se achar
enraizado desta forma. Assim como o indivduo, participando de um complexo de relaes
sociais vitais com outros homens, goza, por isso, da oportunidade de obter mais preciso e
penetrante conhecimento de seus companheiros, assim um dado ponto-de-vista e conjunto
de conceitos, por se acharem ligados e emergirem de uma determinada realidade social,
oferecem pelo contato ntimo com esta realidade maior oportunidade de revelar seu
significado. (O exemplo anteriormente citado demonstrou que o ponto-de-vista proletrio-socialista se encontrava em uma posio particularmente favorvel para descobrir os
elementos ideolgicos do pensamento de seus adversrios.) Entretanto, o fato de que o
pensamento esteja ligado situao de vida e social em que surge cria tanto problemas
quanto vantagens. Claro que impossvel obter-se uma viso de conjunto dos problemas,
caso o observador ou o pensador se ache confinado a um dado lugar na sociedade. Por
exemplo, como j se assinalou, no foi possvel ideia socialista de ideologia evoluir por
si mesma at Sociologia do Conhecimento. Parece inerente ao processo histrico o fato
de que a estreiteza e as limitaes que restringem um ponto-de-vista tendam a ser corrigidas
pelo entrechoque com os pontos-de-vista opostos. A tarefa de um estudo da ideologia, que
tenta ser livre de juzos de valor, consiste em compreender a limitao de cada ponto-devista individual e o intercurso entre estas atitudes distintas no processo social total. Aqui
nos defrontamos com um tema inesgotvel. O problema mostrar como, em toda a histria
do pensamento, certos suportes intelectuais acham-se vinculados a certas formas de
experincia, delineando a ntima interao entre as duas no curso da mudana intelectual e
social. No domnio da moral, por exemplo, preciso descrever no apenas as contnuas
mudanas da conduta humana, mas tambm as normas em constante alterao pelas quais
se julga esta conduta. Captaremos mais profundamente o problema se estivermos aptos a
demonstrar que mesmo a moralidade e a tica so condicionadas por certas situaes
definidas, e que conceitos fundamentais tais como dever, transgresso e pecado no
existiram sempre, mas surgiram em correlao com situaes sociais distintas.20 A viso
filosfica prevalecente, que cautelosamente admite que o contedo da conduta tenha sido

determinado historicamente, mas que ao mesmo tempo insiste na manuteno de formas


eternas de valor e de um conjunto formal de categorias, no mais sustentvel. O fato de
se haver efetuado e reconhecido a distino entre o contedo e as formas de conduta
constitui uma importante concesso abordagem histrico-sociolgica, que torna cada vez
mais difcil que os valores contemporneos sejam tidos por absolutos.
Atingido esse reconhecimento, torna-se igualmente necessrio relembrar que o
fato de se falar a respeito da vida cultural e social em termos de valor constitui uma atitude
peculiar ao nosso tempo. A noo de valor surgiu e se difundiu atravs da Economia,
onde a escolha consciente entre valores era o ponto de partida da teoria. Esta ideia de valor
foi mais tarde transferida para as esferas tica, esttica e religiosa, o que ocasionou uma
distoro na descrio do comportamento real do ser humano em tais esferas. Nada podia
ser mais errado do que descrever a atitude real do indivduo ao contemplar uma obra de
arte, bastante irrefletidamente, ou ao agir de acordo com padres ticos nele inculcados
desde a infncia, em termos de uma escolha consciente entre valores.
A noo que sustenta que toda a vida cultural constitui uma orientao para valores
objetivos no passa de mais uma ilustrao de uma tipicamente moderna desateno
racionalista pelos mecanismos irracionais bsicos que governam a relao do homem com
seu mundo. Longe de ser permanentemente vlida, a interpretao da cultura em termos de
valores objetivos constitui na verdade uma caracterstica peculiar ao pensamento de nossos
dias. Mas apesar de que se conceda, por enquanto, que esta concepo tenha algum mrito,
a existncia de determinadas esferas formais de valores e sua estrutura especfica somente
poderia ser entendida se referida s situaes concretas para as quais tenham relevncia e
nas quais sejam vlidas.21 No existe, portanto, nenhuma norma que possa pretender uma
validade formal e que, na qualidade de elemento formal universal e constante, pudesse ser
abstrada de seu contedo historicamente cambiante.
Chegamos atualmente ao ponto em que podemos observar com clareza que existem
diferenas nos modos de pensamento, no apenas em perodos histricos diferentes, mas
tambm em culturas diferentes. Vai-se tornando progressivamente claro, para ns, que no
apenas o contedo do pensamento se modifica, mas tambm sua estrutura categrica. S
muito recentemente tornou-se possvel investigar a hiptese de que, no passado assim como
no presente, os modos de pensamento dominantes fossem suplantados por novas categorias,
quando a base social do grupo, de que estas formas de pensamento so caractersticas, se
desintegra ou se transforma, sob o impacto da mudana social.
A pesquisa na Sociologia do Conhecimento promete alcanar um estgio de
exatido, quando no porque, em nenhuma outra esfera do domnio da cultura, a
interdependncia nas modificaes de significado e de nfase se mostram to claramente
evidentes e passveis de determinao to precisa quanto o prprio pensamento. Pois o
pensamento ndice particularmente sensvel da mudana cultural e social. A variao no
significado das palavras e as mltiplas conotaes de cada conceito refletem polaridades de
esquemas de vida mutuamente antagnicos, implcitos nestas nuances de significado.22
Entretanto, em nenhuma outra parte no domnio da vida social, encontraremos de
modo to nitidamente discernvel a interdependncia e sensibilidade para mudana e uma
nfase varivel quanto ao significado das palavras. A palavra e o significado a ela ligado
constituem verdadeiramente uma realidade coletiva. A mais leve nuance no sistema total

de pensamento repercute na palavra individual e nos matizes de significado que comporta.


A palavra nos liga ao todo da histria passada e, ao mesmo tempo, espelha a totalidade do
presente. Quando, ao nos comunicarmos com os outros, buscamos um nvel comum de
entendimento, a palavra pode ser usada para aplainar as diferenas individuais de
significado. Quando necessrio, porm, a palavra pode-se tornar um instrumento para
enfatizar as diferenas de sentido e as experincias singulares de cada indivduo. Pode ento
servir de meio para detectar as aquisies novas e originais que se produzem no decorrer da
histria da cultura, acrescentando, assim, valores anteriormente imperceptveis escala da
experincia humana. Em todas estas investigaes ser utilizada a concepo total e
genrica de ideologia em seu sentido no-valorativo.

6. A concepo no-valorativa de ideologia


O investigador que empreenda os estudos histricos sugeridos acima no necessita
preocupar-se com o problema do que seja a verdade ltima. Tornam-se agora evidentes,
tanto para a passado quanto para o presente, inter-relaes que jamais poderiam antigamente
ser analisadas de forma to completa. O reconhecimento deste fato em todas as suas
ramificaes concede ao investigador moderno uma enorme vantagem. Este no mais se
sentir inclinado a perguntar qual das partes em litgio detm a verdade, mas, antes, dirigir
sua ateno para descobrir a verdade aproximada que emerge do complexo processo social,
no curso do desenvolvimento histrico. O investigador moderno pode, se acusado de fugir
ao problema do que seja a verdade, responder que a abordagem indireta verdade, atravs
da histria social, ser afinal mais fecunda do que uma investida lgica direta. Ainda que
no descubra a verdade em si, ir descobrir a situao cultural e muitas circunstncias
anteriormente desconhecidas, relevantes para a descoberta da verdade. Na realidade, se
acreditamos j possuirmos a verdade, perderemos o interesse em descobrir as prprias
intuies que nos conduziriam a uma compreenso aproximada da situao. Nossa incerteza
que exatamente nos leva bem mais perto da realidade, mais do que foi possvel nos
perodos anteriores, quando se tinha f no absoluto.
Torna-se agora bastante claro que somente em um mundo intelectual rpida e
profundamente cambiante se poderiam submeter as ideias, anteriormente consideradas
fixas, a uma crtica aprofundada. Em nenhuma outra situao poderiam os homens estar
suficientemente alertas para descobrir o elemento ideolgico em todo o pensar. verdade,
claro, que os homens combatiam as ideias de seus adversrios, mas, no passado, na maior
parte dos casos, assim o fizeram apenas para agarrarem-se aos seus prprios absolutos mais
obstinadamente. Hoje em dia, existem vrios pontos-de-vista de igual valor e prestgio, cada
um demonstrando a relatividade do outro, para que nos seja permitido tomar qualquer
situao e encar-la como absorvente e absoluta. Somente tal situao intelectual
socialmente desorganizada possibilita que se perceba o que at agora era obscurecido por
uma estrutura social geralmente estvel e pela prtica de certas normas tradicionais que
qualquer ponto-de-vista peculiar a uma situao social.23 Pode ser realmente verdade que,
para agir, precisemos de uma certa dose de autoconfiana e de certa segurana intelectual.
Pode igualmente ser verdade que a prpria forma de expresso, com a qual revestimos
nossos pensamentos, tenda a lhes impor uma tonalidade absoluta. Em nossa poca,

entretanto, constitui justamente a funo da investigao histrica (e como veremos dos


grupos sociais de que so recrutados os estudiosos) analisar os elementos que conformam
nossa autoconfiana, to indispensveis para a ao em situaes concretas e imediatas e
para contrabalanar o subjetivismo que pudesse surgir daquilo que ns, enquanto
indivduos, aceitamos sem contestao. Isto somente possvel por meio de incessante
cuidado e pela determinao de reduzir ao mnimo a tendncia de superestimao pessoal.
Por este esforo, a unilateralidade de nosso ponto-de-vista contrabalanada, e as posies
intelectuais conflitantes podem realmente vir a se complementar umas s outras.
Torna-se imperativo, no atual perodo de transio, fazer uso do crepsculo
intelectual que domina nossa poca e no qual todos os valores e pontos-de-vista aparecem
em sua relatividade original. Devemos compreender, de uma vez por todas, que os
significados de que nosso mundo se compe nada mais so do que uma estrutura
historicamente determinada e continuamente evolui a estrutura em que o homem se
desenvolve, no sendo absolutos em nenhum sentido.
Neste ponto da histria, em que tudo o que concerne ao homem, bem como a
estrutura e os elementos da prpria histria se nos revelam subitamente sob uma nova luz,
cabe a ns, em nosso pensamento cientfico, nos assenhorearmos da situao, pois no
inconcebvel que mais cedo do que possamos suspeitar, como muitas vezes tem sido o caso
na histria, esta viso possa desaparecer, a oportunidade possa perder-se e o mundo mais
uma vez venha a apresentar uma aparncia esttica, uniforme e inflexvel.
Esta primeira penetrao no-valorativa na histria no conduz inevitvelmente ao
relativismo, mas antes ao relacionismo. O conhecimento, visto luz da concepo total de
ideologia, no constitui de forma alguma uma experincia ilusria, pois que a ideologia em
seu conceito relacional no se identifica absolutamente com a iluso. O conhecimento,
surgindo de nossa experincia das situaes efetivas de vida, embora no absoluto, , no
obstante, conhecimento. As normas surgidas de tais situaes de vida se do em um vcuo
social, mas so efetivas como sanes reais da conduta. Relacionismo significa apenas que
todos os elementos de significado em uma situao mantm referncia um ao outro e
derivam sua significao desta recproca inter-relao em um dado quadro de pensamento.
Tal sistema de significados somente possvel e vlido em um dado tipo de existncia
histrica, ao qual fornece por um certo tempo sua expresso apropriada. Quando a situao
social muda, o sistema de normas a que havia anteriormente dado origem deixa de estar em
harmonia com ela. O mesmo afastamento se opera com referncia ao conhecimento e
perspectiva histrica. Todo conhecimento est orientado para algum objeto e influenciado
em sua aproximao pela natureza do objeto a que tende. Mas o modo de aproximao ao
objeto a ser conhecido depende da natureza do conhecedor. Isto se verifica, antes de mais
nada, quanto profundidade qualitativa de nosso conhecimento (especialmente quando
estamos buscando alcanar uma compreenso de alguma coisa em que o grau de
penetrao a ser obtido pressupe um parentesco mental ou intelectual entre aquele que
compreende e o que compreendido). Verifica-se, em segundo lugar, com relao
possibilidade de formular intelectualmente nosso conhecimento, principalmente desde que,
para que se transmude em conhecimento, cada percepo deve e ordenada e organizada
em categorias. Entretanto, a extenso em que podemos organizar e exprimir nossa
experincia em tais formas conceptuais depende, por seu turno, dos quadros de referncia
que se encontrem disposio em um dado momento histrico. Os conceitos que possumos

e o universo de discurso em que nos movemos, bem como com as direes em que tendem
a se elaborar, dependem amplamente da situao histrico-social dos membros do grupo
intelectualmente ativos e responsveis. Temos, ento, como tema deste estudo novalorativo da ideologia, o relacionamento de todo conhecimento parcial e seus elementos
componentes ao corpo de significao mais amplo e, finalmente, estrutura da realidade
histrica. Se, ao invs de admitirmos plenamente esta intuio e suas implicaes, ns as
desconsiderssemos, estaramos desistindo de uma avanada posio de realizao
intelectual penosamente conquistada.
Tornou-se, assim, extremamente questionvel, no correr da vida, se constitui um
problema intelectual realmente vlido procurar descobrir absolutos ou ideias fixas e
imutveis. Talvez se tratasse de tarefa intelectual mais valiosa aprender a pensar dinmica
e relacionalmente, mais do que estaticamente. Em nosso estado intelectual e social
contemporneo no chocante descobrir que as pessoas que pretendem ter descoberto um
absoluto so geralmente as mesmas que tambm pretendem ser superiores s demais.
Encontrar pessoas em nossos dias tentando disseminar pelo mundo e recomendando aos
outros algum elixir do absoluto, que apregoam haver descoberto, no passa de um indcio
da perda e da certeza intelectual e moral, e da necessidade delas, sentidas por amplos setores
da populao, incapazes de encarar a vida de frente. Ser possivelmente verdade que, para
continuar a viver e agir em um mundo semelhante ao nosso, seja vitalmente necessrio
procurar uma sada para essa incerteza frente a alternativas mltiplas; e, em consequncia,
as pessoas podem ser levadas a abraar algum objetivo imediato como se fosse absoluto,
pelo que esperam fazer que seus problemas paream concretos e reais. Mas no
inicialmente o homem de ao que busca o absoluto e o imutvel, mas antes aquele que
deseja induzir os demais a se apegar ao status quo por se sentir confortvel e satisfeito com
as condies em que esto. Os que esto satisfeitos com a ordem de coisas existente estaro
provavelmente tendentes a erigir a situao casual do mundo como absoluta e eterna, de
modo a possuir algo de estvel em que se apegar e a minimizar os acasos da vida. Entretanto,
isto no pode ser feito sem que se recorra a todo tipo de mitos e noes romnticas.
Defrontamo-nos, assim, com a tendncia curiosamente espantosa do pensamento moderno,
em que o absoluto que, em outra poca, constitua um meio de se entrar em comunho com
o divino, tenha passado a ser agora um instrumento usado por aqueles que dele se
beneficiam para destorcer, perverter e ocultar a significao do presente.

7. A passagem da concepo no-valorativa concepo valorativa de


ideologia
Parece ento que, comeando com a concepo no-valorativa de ideologia, por
ns inicialmente usada para captar o fluxo das realidades em continua mudana, vimo-nos
involuntariamente levados a uma abordagem epistemolgica valorativa e, finalmente, a uma
abordagem ontolgica metafsica. Em nossa argumentao, at aqui, o ponto-de-vista
dinmico no-valorativo tornou-se, inadvertidamente, uma arma contra uma certa posio
intelectual. O que originalmente nada mais era do que uma tcnica metodolgica revelouse, em seguida, uma Weltanschauung e um instrumento de cuja utilizao emergiu a viso
no-valorativa do mundo. Aqui, como em tantos outros casos, somente ao trmino de nossa

atividade podemos finalmente nos tornar conscientes dos motivos que a princpio nos
impeliram a colocar em movimento todos os valores estabelecidos, considerando-os parte
de um movimento histrico geral.
Vemos ento que empregamos juzos de valor metafsicos e ontolgicos dos quais
no estvamos conscientes.24 Mas somente iro alarmar-se com este reconhecimento os que
so presa dos preconceitos positivistas da gerao passada, e que ainda acreditam na
possibilidade de ser completamente emancipados em seu pensamento das pressuposies
ticas, metafsicas e ontolgicas.25 Na verdade, quanto mais conscientes nos tornamos das
pressuposies subjacentes a nosso pensamento, no interesse de uma pesquisa
verdadeiramente emprica, tanto mais se evidencia que este procedimento emprico (pelo
menos nas Cincias Sociais) somente pode ser executado com base em certos juzos
metafsicos, ontolgicos e meta-empricos e nas expectativas e hipteses que deles
decorrem. Quem no toma decises no tem questes a levantar e nem mesmo capaz de
formular uma hiptese a testar que lhe permita colocar um problema e pesquisar a histria
em busca da resposta. Felizmente, o positivismo se permitiu certos juzos metafsicos e
ontolgicos, a despeito de seus preconceitos antimetafsicos e de suas pretenses em
contrrio. Sua f no progresso e seu realismo ingnuo constituem exemplos de tais juzos
ontolgicos. Foram exatamente estas pressuposies que possibilitaram ao positivismo
efetuar tantas contribuies significativas, algumas das quais tero de ser admitidas ainda
por algum tempo. O perigo das pressuposies no reside meramente no fato de existirem
ou de serem anteriores ao conhecimento emprico.26 Reside, antes, no fato de que uma
ontologia transmitida pela tradio obstrui novos desenvolvimentos, particularmente nos
modos bsicos de pensamento, e de que, enquanto a particularidade do quadro terico
convencional permanece inquestionada, continuaremos na penosa lida com um modo
esttico de pensamento, inadequado ao presente estgio de desenvolvimento intelectual e
histrico. Portanto, o que se precisa de um alerta contnuo em reconhecer que cada pontode-vista particular a uma determinada situao definida, e descobrir-se, pela anlise, em
que consiste esta particularidade. Uma admisso clara e explcita das suposies metafsicas
subjacentes ao conhecimento emprico, e que o tornam possvel, far mais pelo
esclarecimento e progresso da pesquisa do que uma negativa verbal da existncia de tais
pressuposies, acompanhada de sua admisso sub-reptcia quase clandestina.

8. Juzos ontolgicos implcitos na concepo no-valorativa de


ideologia
Empreendemos esta incurso nos campos da ontologia27 e do positivismo porque
nos pareceu essencial chegar a um entendimento correto dos movimentos de pensamento
nesta fase mais recente da histria intelectual. O que descrevemos como uma transio
imperceptvel da abordagem no-valorativa valorativa no caracteriza apenas o nosso
pensamento pessoal: tpico de todo o desenvolvimento do pensamento contemporneo.
Nossa concluso, resultante desta anlise, que a investigao histrica e sociolgica deste
perodo foi originalmente dominada pelo ponto-de-vista no-valorativo, de onde evoluram
duas orientaes metafsicas, significativas e alternativas. A escolha entre estas duas
alternativas resolve-se, na presente situao, da seguinte forma: por um lado, possvel

aceitar como um fato o carter transitrio do evento histrico quando se tem a convico de
que o que realmente importa no reside na prpria mudana nem nos fatos que constituem
esta mudana. Segundo este ponto-de-vista, tudo o que seja temporal, tudo o que seja social,
todos os mitos coletivos, e todo o contedo das significaes e das interpretaes
habitualmente atribudos aos acontecimentos histricos, pode ser ignorado, porque se
pressente que, para alm da abundncia e da multiplicidade de detalhes de que emerge a
sequncia histrica ordenada, residem as verdades ltimas e permanentes que transcendem
a histria e para as quais o detalhe histrico irrelevante. Em consequncia, pensa-se existir
uma fonte intuitiva e inspirada da histria que a prpria histria efetiva apenas
imperfeitamente reflete. Os que so versados em histria intelectual reconhecero que tal
ponto-de-vista diretamente derivado do misticismo. Os msticos j sustentaram que
existem verdades e valores alm do tempo e do espao, e que o tempo e o espao, e tudo o
que dentro deles ocorra, nada mais so do que aparncias ilusrias, quando comparados
com a realidade da experincia exttica do mstico. Mas na sua poca os msticos no eram
capazes de demonstrar a verdade de suas afirmaes. O curso dirio dos acontecimentos era
aceito como uma questo de fato, estvel e concreta, e o incidente inusitado era encarado
como a vontade arbitrria de Deus. O tradicionalismo tinha supremacia num mundo que,
apesar de animado pelos acontecimentos, admitia somente uma forma, estvel, de
interpret-los. Alm do mais, o tradicionalismo no aceitava as revelaes do misticismo
em sua forma pura; antes as interpretava luz de sua relao com o sobrenatural, uma vez
que esta experincia exttica era considerada uma comunho com Deus. A interdependncia
geral de todos os elementos de significado e sua relatividade histrica se tornou,
entrementes, to claramente reconhecida que quase passou a constituir uma verdade de
senso comum, geralmente aceita sem contestao. O que em uma poca constitua o
conhecimento esotrico de uns poucos iniciados pode ser hoje em dia demonstrado a todo
o mundo metodicamente. To popular se tornou esta abordagem que a interpretao
sociolgica, no diversamente da interpretao histrica, ser utilizada em certas
circunstncias para negar a realidade da experincia quotidiana e da histria por aqueles
que veem a realidade como existente fora da histria, no domnio da experincia mstica e
exttica.
Por outro lado, h um modo alternativo de abordagem que pode igualmente
conduzir pesquisa histrica e sociolgica. Surge da noo de que as mudanas nas relaes
entre os acontecimentos e as ideias no constituem o resultado do desgnio arbitrrio e
voluntrio, mas que estas relaes, tanto em sua simultaneidade quanto em sua sucesso
histrica, devem ser encaradas como se dando em uma determinada regularidade necessria
que, apesar de no ser evidente na superfcie, existe e pode ser compreendida.
Desde que compreendamos o significado interno da histria e percebamos que
nenhum de seus estgios permanente e absoluto, mas pelo contrrio que a natureza do
processo histrico apresenta um problema no-resolvido e desafiante, no nos
contentaremos por muito tempo com o desinteresse orgulhoso do mstico pela histria como
mera histria. Pode-se admitir que a vida humana sempre seja algo mais do que se
descobriu ser em qualquer perodo histrico ou em qualquer conjunto de condies sociais
dado, e, mesmo que depois de se haver levado estes fatores em conta, restar ainda um
domnio espiritual e eterno alm da histria, jamais completamente subordinado prpria
histria e que confere uma significao histria e experincia social. No devemos

concluir disto que a funo da histria consista em fornecer um registro do que o homem
no , mas que, antes, devemos consider-la a matriz pela qual se expressa a natureza
essencial do homem. A ascenso dos sres humanos de meras peas da histria estatura
de homens decorre e se torna inteligvel no curso da variao nas normas, formas e obras
da humanidade, no curso da mudana nas instituies e objetivos coletivos, no curso de
seus pressupostos e pontos-de-vista em transformao, em cujos termos cada sujeito
histrico-social toma conscincia de si mesmo e faz uma apreciao de seu passado. Existe,
claro, a disposio de cada vez mais se encarar todos estes fenmenos como sintomas e
de se integr-los em um sistema, cuja unidade e significao torna-se nossa tarefa
compreender. E mesmo que se conceda que a experincia mstica constitui o nico meio
adequado de se revelar ao homem sua natureza ltima, ainda seria preciso admitir-se que o
elemento inefvel almejado pelos msticos deve necessariamente manter alguma relao
com a realidade histrica e social. Em ltima anlise, os fatores que moldam a realidade
histrica e social determinam tambm, de alguma forma, o prprio destino do homem.
Talvez no seja possvel que o elemento exttico da experincia humana, que na natureza
do evento jamais se revela ou se expressa diretamente, e cujo significado jamais poderia ser
plenamente comunicado, possa ser descoberto atravs dos vestgios que deixa na senda da
histria, dessa forma se revelando para ns.
Este ponto-de-vista, que sem dvida se baseia em uma atitude particular face
realidade histrica e social, revela tanto as possibilidades quanto os limites a ela inerentes
no que concerne compreenso da histria e da vida social. Devido a seu desprezo pela
histria, uma viso mstica, que considera a histria a partir de um fundamento em um outro
mundo, corre o risco de no se aperceber de quaisquer das importantes lies que a histria
oferece. No se pode esperar de um ponto-de-vista que deprecia a importncia da realidade
histrica uma real compreenso da histria. Um exame mais srio dos fatos ir mostrar que,
apesar de nenhuma cristalizao definitiva emergir do processo histrico, algo de profunda
significao transpira no domnio do histrico. O prprio fato de cada acontecimento e cada
elemento significativo da histria estai ligado a uma posio situacional, espacial e
temporal, e de que, por conseguinte, o que acontece uma vez no pode acontecer sempre, o
fato de os acontecimentos e os significados na histria no serem reversveis, em suma, a
circunstncia de no encontrarmos na histria situaes absolutas, indicam que a histria
somente muda e sem significado para aquele que no espera dela aprender coisa alguma,
e que, no caso da histria, mais do que em qualquer outra disciplina, o ponto-de-vista que
encara a histria como mera histria, como o fazem os msticos, est fadado esterilidade.
O estudo da histria intelectual pode e deve ser realizado de tal forma que ver, na
sequncia e na coexistncia de fenmenos, mais do que meras relaes acidentais, e buscar
descobrir, na totalidade do complexo histrico, o papel, a importncia e o significado de
cada elemento componente. com este tipo de abordagem sociolgica da histria que nos
identificamos. Se esta penetrao for progressivamente efetuada em detalhes concretos, ao
invs de se permitir permanecer em uma base puramente especulativa, e se cada avano fr
realizado com base em material concreto acessvel, alcanaremos finalmente uma disciplina
que colocar nossa disposio uma tcnica sociolgica para diagnosticar a cultura de uma
poca. Procuramo-nos aproximar deste objetivo nos captulos anteriores que tentavam
mostrar o valor da concepo de ideologia para a anlise da situao intelectual
contempornea. Ao analisar os diferentes tipos de ideologia, no pretendamos

simplesmente alinhar casos diferentes de significao do termo, mas objetivvamos pelo


contrrio apresentar, na sequncia de seus significados cambiantes, um corte transversal da
situao intelectual e social total de nossos dias. Um tal mtodo de diagnosticar uma poca,
embora possa iniciar-se no-valorativamente, no permanecer dessa forma por longo
tempo. Seremos eventualmente forados a assumir uma posio valorativa. A passagem a
um ponto-de-vista valorativo exigida desde o incio pelo fato de a histria enquanto
histria ser ininteligvel a menos que se enfatize alguns de seus aspectos em contraste com
outros. Esta seleo e nfase de determinados aspectos da totalidade histrica podem ser
encaradas como o primeiro passo na direo que, em ltima anlise, conduz a um
procedimento valorativo e a juzos ontolgicos.

9. O problema da falsa conscincia


Atravs do processo dialtico da histria ocorre inevitavelmente a gradativa
passagem da concepo de ideologia no-valorativa, total e genrica concepo valorativa
(cf. anteriormente). A valorao a que agora aludimos, entretanto, difere bastante da que
encaramos e descrevemos anteriormente. No mais aceitamos os valores de um dado
perodo como absolutos, e j no podemos, daqui por diante, desconhecer a compreenso
de que as normas e os valores se achem histrica e socialmente determinados. A nfase
ontolgica se transfere agora para outro conjunto de problemas. Sua finalidade ser a de
distinguir o verdadeiro do no-verdadeiro, o autntico do esprio dentre as normas, modos
de pensamento e padres de comportamento existentes lado a lado em um dado perodo
histrico. O perigo da falsa conscincia no est, em nossos dias, no fato de esta no
poder captar uma realidade absoluta imutvel, mas, antes, no de obstruir a compreenso de
uma realidade que o resultado da constante reorganizao dos processos mentais que
compem os mundos em que vivemos. Torna-se portanto compreensvel porque, impelidos
pelos processos dialticos do pensamento, seja necessrio concentrarmos com maior
intensidade nossa ateno sobre a tarefa de determinar quais, de todas as ideias em curso,
so as realmente vlidas em uma dada situao. luz dos problemas com que nos
defrontamos na atual crise do pensamento, vai-se encontrar a questo da falsa conscincia
em um novo contexto. A noo da falsa conscincia j aparecera em uma de suas mais
modernas formas quando, deixando de se referir aos fatores religiosos transcendentais,
transferiu sua procura do critrio da realidade para o campo da prtica e, em especial, para
o da prtica poltica, de uma maneira que evocava o pragmatismo. Mas em oposio sua
formulao moderna, falta-lhe ainda um sentido do histrico. Ainda se encaravam o
pensamento e a existncia como polos fixos e separados, mantendo uma relao esttica um
com o outro em um universo imutvel. Somente agora que o novo sentido histrico
comea a ter penetrao e que se pode conceber um conceito dinmico de ideologia e
realidade.
Em consequncia, em nosso ponto-de-vista, uma atitude tica no seria vlida se
estivesse orientada para normas com as quais a ao, em um dado ambiente histrico, ainda
que com as melhores intenes, no pudesse concordar. Seria ento invlida quando no se
pudesse mais conceber a ao no eticamente aceita do indivduo como devida a sua
transgresso pessoal, devendo-se antes atribu-la compulso de um conjunto de axiomas

morais de bases erradas. A interpretao moral de uma de nossas prprias aes invlida
quando, por fora dos modos de pensamento e concepes da vida tradicionais, no permita
a adaptao da ao e do pensamento a uma situao nova e cambiante e, afinal, obscurea
e entrave realmente este ajustamento e esta transformao do homem. Uma teoria ser
portanto errada se, em uma dada situao prtica, usar conceitos e categorias que, utilizados,
impediriam o homem de se adaptar quele estgio histrico. Normas, modos de pensamento
e teorias antiquados e inaplicveis tendem a degenerar em ideologias, cuja funo consiste
em ocultar o real significado da conduta, ao invs de revel-lo. Nos pargrafos seguintes
citamos uns poucos exemplos caractersticos dos mais importantes tipos de pensamento que
acabamos de descrever.
A histria do tabu levantado contra a cobrana de juros de emprstimos28 pode
servir como exemplo da evoluo de uma tica antiga para uma ideologia. O regulamento
de que o emprstimo se efetuasse sem juros somente poderia ser posto em prtica em uma
sociedade que se baseasse econmica e socialmente em relaes de intimidade e boa
vizinhana. Neste mundo social, o emprstimo sem juros um costume que impe
observncia sem dificuldade, porque constitui uma forma de comportamento que
corresponde fundamentalmente estrutura social. Surgindo em um mundo de relaes de
intimidade e boa vizinhana, este preceito foi assimilado e formalizado pela Igreja em seu
sistema tico. Quanto mais, porm, mudava a real estrutura da sociedade, tanto mais este
preceito tico assumia um carter ideolgico e se tornava incapaz de aceitao prtica. Sua
arbitrariedade e irrealidade se tornaram ainda mais evidentes quando, no perodo do
capitalismo ascendente, tendo muda do sua funo, poderia ser usado como uma arma nas
mos da Igreja contra a emergente fora econmica do capitalismo. No decurso da
emergncia do capitalismo, a natureza ideolgica desta norma, que se exprimia no fato de
que, quando muito ela era contornada, mas jamais obedecida, tornou-se to patente que at
a Igreja a abandonou.
Como exemplos da falsa conscincia, assumindo a forma de uma interpretao
incorreta de si mesmo e seu papel, podemos citar aqueles casos em que as pessoas tentam
encobrir suas relaes reais consigo mesmas e com o mundo, e falseiam para si mesmas
os fatos bsicos da existncia humana, deificando-os, romantizando-os ou idealizando-os,
recorrendo, em suma, ao artifcio de fugirem de si mesmas e do mundo, dando margem a
falsas interpretaes da experincia. Temos, portanto, um caso de distoro ideolgica
quando tentamos resolver conflitos e ansiedades recorrendo a absolutos, se bem que j no
mais possvel viver de acordo com estes. Tal se d quando criamos mitos, adoramos a
grandeza em si, invocamos submisso a ideais, ao passo que em nossa conduta efetiva
seguimos outros interesses, que tentamos mascarar simulando uma retido inconsciente,
que por demais transparente. Encontramos, finalmente, um exemplo do terceiro tipo de
distoro ideolgica quando esta ideologia como uma forma de conhecimento no mais
adequada para a compreenso do mundo atual. O que poderamos exemplificar com o
proprietrio de terras, cujos bens j se tivessem tornado uma empresa capitalista, mas que
ainda tenta explicar suas relaes com os seus lavradores e sua prpria funo na empresa
por meio de categorias remanescentes da ordem patriarcal. Se tomarmos uma viso de
conjunto de todos estes casos individuais, vemos a noo de falsa conscincia assumindo
um novo significado. Visto deste ponto-de-vista, o conhecimento destorcido e ideolgico

quando deixa de levar em conta as novas realidades ao se aplicar uma situao, e quando
tenta ocult-las ao refleti-las com categorias imprprias.29
Esta concepo de ideologia (o conceito de utopia ser tratado na Parte IV)30 pode
ser caracterizada como valorativa e dinmica. Valorativa porque pressupe determinados
juzos concernentes realidade das ideias e das estruturas de conscincia, e dinmica porque
tais juzos so sempre medidos por uma realidade em constante fluxo.31
Embora estas distines possam parecer primeira vista bastante complicadas,
acreditamos no serem nada artificiais, porque nada mais so do que uma formulao
precisa de implicaes j contidas na linguagem cotidiana de nosso mundo moderno e uma
tentativa explcita de enquadr-las logicamente.
Esta concepo de ideologia (e de utopia) sustenta que, para alm das fontes de
erro comumente reconhecidas, devemos admitir igualmente os efeitos de uma estrutura
mental deformada. Reconhece o fato de que a realidade que no conseguimos
compreender pode ser uma realidade dinmica; e de que, na mesma poca histrica e na
mesma sociedade, possam existir vrios tipos deformados de estrutura mental interna, uns
por ainda no haverem chegado ao presente, outros por j se encontrarem alm do presente.
Em qualquer dos casos, entretanto, a realidade a ser compreendida se acha deformada e
dissimulada, pois esta concepo da ideologia e da utopia trata de uma realidade que se
desenrola somente na prtica efetiva. Em todo caso, todas as suposies contidas na
concepo valorativa e dinmica de ideologia repousam sobre experincias que, no
mximo, poderiam ser entendidas de uma maneira diferente da aqui desenvolvida, mas que
em nenhuma hiptese poderiam ser deixadas margem.

10. A procura da realidade atravs da anlise da ideologia e da utopia


A tentativa de escapar s deformaes ideolgicas e utpicas constitui, em ltima
anlise, a procura da realidade. Estas duas concepes fornecem-nos uma base para um
ceticismo firme, e podem ser utilizadas positivamente para evitar as armadilhas a que o
nosso pensamento nos poderia levar. Especificamente, podem ser usadas para combater a
tendncia a separarmos, em nossa vida intelectual, o pensamento do mundo da realidade, a
dissimular a realidade ou a exceder seus limites. O pensamento deveria conter nem mais
nem menos do que a realidade em cujo meio opera. Assim como a verdadeira beleza de um
estilo literrio forte consiste em exprimir exatamente o que se pretende em comunicar
nem de mais, nem de menos assim o elemento vlido de nosso conhecimento se
determina mais pela aproximao do que pelo afastamento da situao efetiva a ser
compreendida.
Ao considerar as noes de ideologia e de utopia, a questo da natureza da
realidade entra novamente em cena. Ambos os conceitos contm o imperativo de que cada
ideia deva ser julgada por sua congruncia com a realidade. Contudo, enquanto isso, mesmo
a nossa concepo de realidade foi revista e posta em questo. Todos os grupos e classes
conflitantes da sociedade buscam esta realidade em seus pensamentos e em seus atos, no
sendo por conseguinte de estranhar que esta parea ser diferente para cada um deles.32 Se o
problema da natureza da realidade no passasse de mero produto especulativo da

imaginao, poderamos facilmente ignor-lo. Mas, medida que nos adiantamos, torna-se
cada vez mais evidente que exatamente a multiplicidade das concepes de realidade que
produz a multiplicidade de nossos modos de pensamento, e que cada juzo ontolgico que
faamos conduz inevitvelmente a mais extensas consequncias. Se examinarmos os vrios
tipos de juzos ontolgicos com que os diferentes grupos se nos apresentam, comeamos a
suspeitar que cada grupo parece mover-se em um mundo de ideias separado e distinto, e
que estes diferentes sistemas de pensamento, frequentemente em conflito um com o outro,
podem ser em ltima anlise reduzidos a diferentes modos de experimentar a mesma
realidade.
Claro que poderamos ignorar esta crise de nossa vida intelectual, como geralmente
se faz na vida prtica cotidiana, em cujo decurso nos contentamos com encarar as coisas e
suas relaes como se fossem acontecimentos isolados cada um restrito a seu contexto
particular imediato.33 Enquanto encararmos os objetos de nossa experincia de um ponto de
apoio particular e na medida exata em que nossos recursos conceptuais bastem para lidar
com uma esfera de vida altamente restrita jamais tomaremos conscincia da necessidade de
inquirio sobre o inter-relacionamento total dos fenmenos. Quando muito, em tais
circunstncias, iramos ocasionalmente encontrar alguma obscuridade que, entretanto,
somos normalmente capazes de superar na prtica. Dessa forma, a experincia cotidiana
tem por longo tempo operado com sistemas mgicos de explicao; e at a um certo estgio
de desenvolvimento histrico tais sistemas eram adequados para lidar empiricamente com
as situaes de vida primitiva encontradas. O problema tanto para pocas mais remotas
quanto para a nossa pode ser formulado da maneira seguinte: em que condies podemos
dizer que o campo de experincia de um grupo tenha mudado to fundamentalmente que
tenha se tornado aparente a discrepncia entre o modo tradicional de pensamento e os novos
objetos de experincia (a serem compreendidos por este modo de pensamento)? Seria uma
explicao por demais intelectualstica pretender-se que as explanaes antigas tenham sido
abandonadas por quaisquer razes tericas. Nestes perodos anteriores, porm, era uma
mudana efetiva nas experincias sociais que acarretava a eliminao de certas atitudes e
esquemas de interpretao que no estivessem em congruncia com certas experincias
novas fundamentais.
As Cincias Culturais especiais, do ponto-de-vista de sua particularidade, no
valem mais do que o conhecimento emprico cotidiano. Tambm estas disciplinas
visualizam os objetos do conhecimento e formulam seus problemas de maneira abstrata,
destacando-os de seus quadros concretos. Ocorre, s vezes, que a formulao coerente dos
problemas se faa de acordo com a efetiva conexo orgnica com que se apresentam, e no
meramente no sentido em que possam ser enquadrados pela disciplina. Mas frequentemente,
ao se atingir um certo estgio, esta ordem orgnica e coerente subitamente perdida. As
questes histricas so sempre monogrficas, seja devido maneira limitada pela qual se
concebe o assunto, seja devido especializao do tratamento. Para a histria, isso de fato
necessrio, uma vez que a diviso acadmica do trabalho impe certas limitaes. Mas
quando o pesquisador emprico se auto elogia por sua recusa em ir alm da observao
especializada ditada pelas tradies de sua disciplina, por mais inclusivas que sejam, ele
est utilizando um mecanismo de defesa que o protege contra o questionamento de seus
pressupostos.

Mesmo aquele tipo de investigao que jamais transcende os limites de sua


especialidade pode fornecer-nos mais dados e enriquecer nossa experincia. Talvez seja
mesmo verdade que houve uma poca em que este seria o ponto-de-vista apropriado. Mas
assim como tambm as Cincias Naturais devem questionar suas hipteses e seus
pressupostos, to logo uma discrepncia surja a partir dos fatos que abordam, e assim como
uma pesquisa emprica ulterior somente se torna possvel quando os cnones gerais de
explicao tenham sido revistos, assim nas Cincias Culturais atingimos atualmente um
ponto em que os nossos dados empricos nos levam a levantar determinadas questes a
respeito de nossos pressupostos.
A pesquisa emprica que se limite a uma esfera particular ocupa por um longo
tempo a mesma posio do senso comum, vale dizer, a natureza problemtica e a
incoerncia de sua base terica permanecem ocultas porque a. situao total jamais levada
em considerao. Sustentava-se com justia que a mente humana pode realizar as mais
lcidas observaes com os conceitos mais inconsistentes. Mas atinge-se uma crise quando
se intenta refletir sobre estas observaes e definir os conceitos fundamentais das
disciplinas em questo. A exatido desta afirmativa se manifesta pelo fato de que, em
determinadas disciplinas, as investigaes empricas so conduzidas to tranquilamente
como de costume, enquanto se observa uma verdadeira guerra a respeito dos conceitos
fundamentais e dos problemas da cincia.
Mesmo esta afirmativa, entretanto, limitada, porque guisa de uma proposio
cientfica destinada a deter uma significao geral, formula uma situao da cincia que
somente caracteriza um dado perodo. Quando, no incio do sculo atual, estas ideias
comearam a ser formuladas, os sintomas da crise somente eram visveis na periferia da
pesquisa, em discusses relativas a princpios e definies. Hoje em dia, a situao mudou
a crise penetrou at o prprio corao da pesquisa emprica. A multiplicidade de
possveis pontos de partida e definies e a competio entre os vrios pontos-de-vista
influem at na percepo do que antes parecia ser uma relao nica e sem complicaes.
Ningum nega a possibilidade da pesquisa emprica e ningum sustenta que os
fatos no existem. (Nada nos parece mais incorreto do que uma teoria ilusionista do
conhecimento.) Tambm recorremos a fatos para nossa comprovao, mas a questo da
natureza dos fatos constitui em si mesma um problema a ser considerado. Eles existem para
a mente sempre dentro de um contexto intelectual e social. O fato de poderem ser
compreendidos e formulados j implica a existncia de um aparato conceptual. E, se este
aparato conceptual o mesmo para todos os membros de um grupo, as pressuposies (isto
, os possveis valores intelectuais e sociais), subjacentes aos conceitos individuais, jamais
se tornam perceptveis. A certeza sonmbula com referncia ao problema da verdade,
durante os perodos de estabilidade da histria, torna-se dessa maneira inteligvel. Contudo,
uma vez quebrada a unanimidade,34 as categorias fixas que serviam para dar experincia
o seu carter seguro e coerente sofrem uma desintegrao inevitvel. Surgem modos de
pensamento divergentes e conflitantes que (sem o conhecimento do sujeito pensante)
ordenam os mesmos fatos da experincia em diferentes sistemas de pensamento, fazendoos serem percebidos atravs de diferentes categorias lgicas.
Isto resulta na peculiar perspectiva a ns imposta por nossos conceitos, e que fazem
que o mesmo objeto aparea diferentemente, de acordo com o conjunto de conceitos com

que o vemos. Em consequncia, nosso conhecimento da realidade, na medida em que vai


assimilando cada vez mais tais perspectivas divergentes, se tornar mais amplo. O que antes
aparentava ser meramente uma margem de ininteligibilidade, que no podia ser abarcada
por um dado conceito, deu origem, hoje em dia, a um conceito complementar e s vezes
oposto, por meio do qual se pode obter um conhecimento mais inclusivo do objeto.
Mesmo na pesquisa emprica, reconhecemos cada vez mais claramente a grande
importncia do problema da identidade ou da falta de identidade de nossos pontos-de-vista
fundamentais. Para os que se preocuparam seriamente sobre isto, o problema apresentado
pela multiplicidade de pontos-de-vista claramente indicado pela limitao particular a toda
definio. Esta limitao foi reconhecida por Max Weber, por exemplo, mas Weber
justificava um ponto-de-vista particularista fundado em que o interesse particular que
motiva a investigao determina a definio especfica a ser usada.
Nossa definio de conceitos depende de nossa posio e ponto-de-vista
influenciados, por seu turno, por um bom nmero de passos inconscientes de nosso
raciocnio. A primeira reao do pensador, ao se ver confrontado com a natureza limitada e
com a ambiguidade de suas noes, bloquear por quanto tempo seja possvel o caminho
para uma formulao total e sistemtica do problema. O positivismo, por exemplo,
esforou-se enormemente para ocultar a si mesmo o abismo existente por trs de todo o
pensamento particularista. Por um lado, isto era necessrio para promover o seguro
prosseguimento de sua pesquisa dos fatos, mas, por outro lado, a sua recusa de tratar do
problema conduziu repetidas vezes obscuridade e ambiguidade com relao a questes
referentes ao todo.
Dois dogmas tpicos impediam particularmente que se levantassem temas
fundamentais. O primeiro deles era a teoria que simplesmente considerava irrelevantes as
questes metafsicas, filosficas e assemelhadas. De acordo com esta teoria, apenas as
formas especializadas de conhecimento emprico possuam qualquer direito validade. At
a Filosofia era considerada uma disciplina especial cuja preocupao primorial e legtima
era lgica. O segundo destes dogmas, que bloqueavam o caminho para uma perspectiva do
todo, tentava uma conciliao, dividindo o campo em duas reas mutuamente exclusivas a
serem ocupadas respectivamente pela cincia emprica e pela Filosofia para as questes
particulares e imediatas a primeira fornecia respostas certas e irrecusveis, ao passo que
para as questes gerais e para os problemas do todo se recorria a especulaes filosficas
mais elevadas. Isto implicava, quanto Filosofia, o abandono da pretenso de que suas
concluses estivessem baseadas em uma evidncia universalmente vlida.
Uma soluo destas se assemelha estranhamente ao dstico dos tericos da
monarquia constitucional, que proclama: O rei reina, mas no governa. Dessa forma,
concedem-se todas as honras Filosofia. A especulao e a intuio so, em determinadas
circunstncias, consideradas instrumentos mais elevados do conhecimento, mas apenas sob
a condio de que no se imiscuam na investigao emprica positiva, democrtica e
universalmente vlida. E assim, mais uma vez, evita-se o problema do todo. A cincia
emprica ps de lado este problema, e no se pode incriminar a Filosofia, que somente
responsvel perante Deus. Sua evidncia somente vlida no domnio da especulao e
somente confirmada pela intuio pura. A consequncia de uma tal dicotomia que a
Filosofia, que deveria ter a tarefa vital de esclarecer o esprito do observador dentro da

situao total, no se acha em condies de faz-lo, uma vez que perdeu contato com o todo,
limitando-se a um domnio mais elevado. Ao mesmo tempo, o especialista, com seu
ponto-de-vista tradicional (particularista), acha impossvel alcanar esta viso mais ampla,
que se faz to necessria na atual condio da investigao emprica. Para o domnio de
cada situao histrica, requer-se uma determinada estrutura de pensamento que surgir em
resposta s demandas dos problemas reais e efetivos encontrados, capaz de integrar o que
haja de relevante nos vrios pontos-de-vista em conflito. Tambm neste caso necessrio
descobrir um ponto de partida axiomtico mais fundamental, uma posio de onde seja
possvel sintetizar a situao total. Uma dissimulao temerosa e incerta das contradies e
omisses no nos far sair da crise, da mesma forma que no o faro os mtodos da extrema
direita e da extrema esquerda, que a exploram na propaganda para a glorificao do passado
ou do futuro, esquecendo-se momentaneamente que sua prpria posio est sujeita
mesma crtica. Tampouco ser de grande valia interpretar a unilateralidade e o carter
limitado da perspectiva do adversrio como sendo meramente outra prova da crise neste
campo. Isto somente pode ser feito quando um mtodo no est sendo questionado por
nenhum outro, e, em consequncia, somente na medida em que no se tenha conscincia
das limitaes de seu prprio ponto-de-vista.
Somente quando estivermos completamente conscientes do mbito limitado de
cada ponto-de-vista, estaremos a caminho da almejada compreenso do todo. A crise no
pensamento no uma crise que simplesmente afete uma nica posio intelectual, mas
uma crise de todo um mundo que tenha atingido um certo estgio de desenvolvimento
intelectual. Ver mais claramente a confuso em que a nossa vida intelectual e social caiu
representa mais um enriquecimento do que uma perda. Que a razo possa penetrar mais
profundamente em sua prpria estrutura no constitui um indcio de falncia intelectual.
Nem se deve encarar como incompetncia intelectual de nossa parte que um extraordinrio
alargamento de perspectiva necessite de uma reviso aprofundada de nossas concepes
fundamentais. O pensamento um processo determinado por foras sociais efetivas,
continuamente questionando suas descobertas e corrigindo seu procedimento. (Por esta
razo seria fatal recusar-se a reconhecer, devido pura timidez, o que j se tornou claro.)
Entretanto, o aspecto mais promissor da atual situao que jamais poderemos estar
satisfeitos com perspectivas estreitas, e constantemente procuraremos compreender e
interpretar intuies particulares em um contexto sempre mais inclusivo.
At Ranke, em sua Politische Gesprch, colocou as seguintes palavras na boca de
Frederick: Jamais sers capaz de alcanar a verdade meramente escutando afirmaes
extremas. A verdade reside sempre fora do domnio onde se encontra o erro. Mesmo de
todas as formas de erro tomadas em conjunto seria impossvel extrair a verdade. A verdade
ter de ser buscada e encontrada por seu prprio benefcio e em seu prprio domnio. Todas
as heresias do mundo no iro te ensinar o que seja o cristianismo que somente pode ser
aprendido no Evangelho.35 Ideias to simples e modestas, em sua pureza e ingenuidade,
so remanescentes de algum den que nada sabe do reerguimento do conhecimento depois
da Queda. Descobre-se, com demasiada frequncia, que a sntese, apresentada com a certeza
de que abarca o mundo, resulta ser, afinal, expresso do mais estreito provincianismo e que
a adoo sem crtica de qualquer ponto-de-vista que esteja mo constitui uma das mais
certas maneiras de se impedir o atingimento da compreenso cada vez mais ampla e mais
compreensiva possvel, hoje em dia.

A totalidade, no sentido em que a concebemos, no uma viso da realidade


imediata e eternamente vlida, somente atribuvel a olhos divinos. No se trata de um
horizonte estvel e auto delimitado. Pelo contrrio, uma viso total implica tanto a
assimilao quanto a transcendncia das limitaes dos pontos-de-vista particulares.
Representa o contnuo processo de expanso do conhecimento, possuindo como objetivo
no atingir uma concluso vlida supra temporalmente, mas a extenso mais ampla possvel
de nosso horizonte de viso.
Tirando da experincia cotidiana uma ilustrao simples deste esforo em direo
a uma viso total, podemos tomar o caso de um indivduo em uma dada posio na vida,
que se ocupa dos problemas concretos individuais que encontra e subitamente desperta e
descobre as condies fundamentais que determinam a sua existncia intelectual e social.
Neste caso, uma pessoa que se ocupa contnua e exclusivamente com suas tarefas dirias
no assumiria uma atitude inquisidora com relao a si mesma e sua posio, e, no entanto,
esta pessoa, a despeito de sua segurana, seria presa de um ponto-de-vista particularista e
parcial at que atingisse a crise que lhe trouxesse a perda das iluses. No seria seno no
momento em que pela primeira vez concebesse a si mesmo como sendo parte de uma
situao concreta mais ampla, que iria nela despertar o impulso de ver suas prprias
atividades no contexto do todo. verdade que sua perspectiva pode permanecer to limitada
quanto o permita seu estreito mbito de experincia; talvez a dimenso em que analisasse
sua situao no transcendesse o mbito da pequena cidade ou do crculo social limitado
em que se movesse. No obstante, tratar acontecimentos e sres humanos como partes de
situaes similares s situaes em que ela prpria se encontra representa algo bastante
diferente do que meramente reagir imediatamente a um estmulo ou a uma impresso direta.
Tendo o indivduo captado o mtodo de se orientar no mundo, ser inevitvelmente levado
para alm do estreito horizonte de sua prpria cidade, aprendendo a se compreender como
parte de uma situao nacional e, mais tarde, de uma situao mundial. Da mesma maneira,
ser capaz de compreender a posio de sua prpria gerao, sua situao imediata dentro
da poca em que vive, e este perodo, por seu turno, como parte do processo histrico total.
Em seus contornos estruturais, este tipo de orientao para a situao pessoal
representa em miniatura o fenmeno de que falamos como o impulso cada vez mais amplo
em direo a uma concepo total. Embora o material implicado nesta reorientao seja o
mesmo das observaes individuais que constituem a investigao emprica, a finalidade
aqui bastante diferente. A anlise situacional o modo de pensamento em todas as formas
de experincia que se erguem acima do nvel do lugar-comum. As possibilidades desta
abordagem no so utilizadas plenamente pelas disciplinas especiais porque, de ordinrio,
seus objetos de estudo so delimitados por pontos-de-vista altamente especializados.
Contudo, a Sociologia do Conhecimento procura encarar at mesmo a crise em nosso
pensamento como uma situao que devemos visualizar como parte de um todo maior.
Se em uma situao to complicada como a nossa, precedida por um
desenvolvimento intelectual to diferenciado como foi o nosso, surgirem novos problemas
do pensamento, os homens precisaro aprender a pensar novamente, porque o homem um
tipo de criatura que precisa continuamente se readaptar sua histria em mudana. At hoje,
nossas atitudes face aos nossos processos intelectuais (apesar de todas as pretenses lgicas)
no foram muito diferentes das de uma pessoa ingnua. Isto , os homens estavam
acostumados a agir em situaes que no compreendiam claramente. Mas assim como

houve um momento na histria poltica em que as dificuldades de ao se tornaram to


grandes que no podiam ser ultrapassadas diretamente sem se refletir sobre a prpria
situao, e assim como o homem foi forado a aprender cada vez mais a agir, inicialmente
com base nas impresses externas da situao e mais tarde analisando-a estruturalmente,
exatamente assim podemos encarar como a natural evoluo de uma tendncia o fato de que
o homem esteja atualmente em combate com a situao crtica surgida em seu pensamento,
buscando apreender mais claramente a natureza desta crise.
As crises no so superadas por umas poucas, nervosas e apressadas tentativas de
suprimir os problemas incmodos recentemente surgidos nem pelo refgio seguro num
passado morto. A sada ser encontrada pela gradativa ampliao e aprofundamento de
intuies recentemente conquistadas e atravs de cautelosos avanos em direo ao
controle.
1

Se a interpretao repousa unicamente no que efetivamente foi dito, falaremos de uma interpretao imanente;
se transcender estes dados, implicando por isso uma anlise da situao de vida do sujeito, falaremos de uma
interpretao transcendental. Uma tipologia destas vrias formas de interpretao poder ser encontrada no
trabalho do autor Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde, Jahrbuch fr Soziologie,
vol. II (Karlsruhe, 1926), pgs. 424 e segs.

Como uma biografia parcial do problema, o autor indica os seguintes dentre seus trabalhos:
Mannheim, K., Das Problem einer Soziologie des Wissens, Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik,
1925, vol. 54.
Mannheim, K., Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde, Jahrbuch fr
Soziologie, compilao de Gottfried Salomon, II (Karlsruhe, 1926), pgs. 424 e segs.
Outros estudos de interesse sero encontrados em:
Krug, W. T., Allgemeines Handwrterbuch der philosophischen Wissenschaften nebst ihrer Literatur und
Geschichte, 2.a ed., Leipzig, 1833.
Eisler, Philosophisches Wrterbuch.
Lalande, Vocabulaire de la philosophie (Paris, 1926).
Salomon, G., Historischer Materialismus und Ideologienlehre, Jahrbuch fr Soziologie, II, pgs. 386 e segs.
Ziegler, H. O., Ideologienlehre, Archiv fr Sozialwissenschap und Sozialpolitik, vol. 57, pgs. 657 e segs.
A maioria dos estudos de ideologia jamais atinge o plano da tentativa de uma anlise sistemtica, limitandose, via de regra, a referncias histricas ou consideraes mais gerais. Citamos a ttulo de exemplo os
conhecidos trabalhos de Max Weber, Georg Lukcs, Carl Schmitt, e mais recentemente:
Kelsen, Hans, Die philosophischen Grundlagen der Naturrechstslehre und der Rechtspositivismus, nmero
31 dos Vortrge der Kant Gesellschaft, 1928.
As eminentes obras de W. Sombart, Max Scheler e Franz Oppenheimer so por demais conhecidas para
necessitar uma referncia detalhada.
Em um sentido mais amplo os seguintes estudos so de especial intersse:
Riezler, K., Idee und Interesse in der politischen Geschichte, Die Dioskuren, vol. III (Munique, 1924).
Szende, Paul, Verhllung und Enthllung (Leipzig, 1922).
Adler, Georg, Die Bedeutung der Illusionen fr Politik und soziales Leben (Iena, 1904).
Jankelevitch, Du rle des ides dans levolution des socits, Revue philosophique, vol. 66, 1908, pgs.
256 e segs.
Millioud, M., La formation de lidal, ibid., pgs. 138 e segs.
Dietrich, A., Kritik der politischen Ideologien, Archiv fr Geschichte und Politik, 1923.

Eis aqui uma passagem caracterstica do Novum Organum, de Bacon, 38. Os dolos e as noes falsas que j
preocuparam a compreenso humana, e que nela esto profundamente enraizados, no somente assaltam o esprito
humano de tal forma que lhe dificulta o acesso, mas mesmo quando Se consiga acesso novamente se antepem e
nos perturbam na instaurao das cincias, a menos que a humanidade, estando prevenida a seu respeito, se proteja
com todo o cuidado possvel, The Fhysical and Metaphysical Works of Lord Bacon (including The Advancement
of Learning and Novum Organum). Organizado por Joseph Devey, pg. 389. G. Bell and Sons (Londres, 1891).

H tambm dolos formados pelo mtuo relacionamento e pela sociedade do homem com o homem, a que
chamamos dolos do mercado, devido ao comrcio e associao dos homens uns com os outros; pois os homens
conversam por meio da linguagem, mas as palavras se formam segundo a vontade da generalidade, surgindo da
formao m e inepta de palavras uma formidvel obstruo mente. Bacon, op. cit., pg. 390, 43. Cf. tambm
59. Sobre o dolo da tradio diz Bacon: A compreenso humana, quando se tenha apresentado uma
proposio (seja pela admisso e crena gerais, seja pelo prazer que proporciona), fora tudo o mais a lhe
acrescentar um novo apoio e uma nova confirmao: e, existindo embora os mais abundantes e convincentes
elementos em contrrio, ainda prefere ou no observ-los ou desprez-los ou se livrar deles e rejeit-los por
qualquer distino, com um violento e injusto preconceito, a sacrificar a autoridade de sua primeira concluso.
Op. cit., 46, pg. 392. Que nos encontremos aqui face a uma fonte de erro o que a seguinte passagem evidencia:
A compreenso humana se assemelha no a uma luz seca, mas admite uma tintura de vontade e de paixes que,
em consequncia, geram seu prprio sistema, pois o homem sempre acredita mais prontamente no que prefere.
Op. cit., 49, pgs. 393-4. Cf. tambm 52.

Machiavelli, Discorsi, vol. II, pg. 47. Citado por Meinecke, Die Idee der Staatsrson (Munique e Berlim, 1925),
pg. 40.

Cf. Meinecke, ibid.

Meusel, Fr., Edmund Burke und die franzsische Revolution (Berlim, 1913), pg. 102, nota 3.

Carl Schmitt analisou muito bem este modo de pensamento contemporneo caracterstico quando disse que
estamos continuamente com medo de nos desencaminhar. Em consequncia nos encontramos perpetuamente em
guarda contra os disfarces, as sublimaes e as retraes. Assinala que a palavra simulacra, aparecida na literatura
poltica do sculo XVII, pode ser tida como a precursora da atitude atual (Politishe Romantik, 2.a ed, [Munique e
Leipzig, 1925], pg. 19).

Para posteriores referncias, postulamos aqui que a Sociologia do Conhecimento, diversamente da histria
ortodoxa das ideias, no objetiva reconstituir as ideias at seus prottipos histricos no passado remoto. Ser
sempre possvel, a quem estiver inclinado a reconstituir motifs similares at suas primeiras origens, encontrar
precursores para qualquer ideia. Nada se disse que j no se houvesse dito antes (Nullum est iam dictum, quod
non sit dictum prius). O tema especfico de nosso estudo consiste em observar como e sob que forma a vida
intelectual em um dado momento histrico se relaciona com as foras polticas e sociais existentes. Cf. meu
trabalho, Das konservative Denken, loc. cit., pg. 103, nota 57.

10

Amados, no acrediteis em qualquer esprito, mas procurai saber se os espritos so de Deus, pois muitos falsos
profetas andam por este mundo, I Joo, IV, 1.

11

Cf. Picavet, Les idologues, essai sut lhistoire des ides et des thories scientifiques, philosophiques, religieuses
en France depuis 1789 (Paris, Alcan, 1891). Destutt de Tracy, fundador da escola mencionada acima, define a
cincia das ideias como se segue: A cincia pode ser chamada ideologia, caso se considere apenas seu objeto;
gramtica geral, caso se considere apenas seus mtodos; e lgica, caso se considere apenas seu objetivo. Qualquer
que seja o nome, contm necessariamente trs subdivises, j que no se pode tratar adequadamente de uma sem
tratar igualmente das duas outras. Ideologia me parece ser o termo genrico porque a cincia das ideias compreende
tanto a de sua expresso quanto a de sua derivao. Les lments de lideologie, 1.a ed. (Paris, 1801), citado
segundo a 3.a ed., a nica que se encontra minha disposio (Paris, 1817), pg. 4, nota.

12

Partindo das concluses da Parte III seria possvel definir com maior exatido, de acordo com a posio social
que ocupe, o tipo de poltico, cuja concepo do mundo e cuja ontologia estamos aqui discutindo, pois nem todo
poltico se acha preso a esta ontologia irracional. Cf. pgs. 159 e segs.

13

A respeito da estrutura e das peculiaridades do pensamento escolstico e, neste caso, de todos os tipos de
pensamento beneficiando-se de uma posio monopolista, cf. o artigo do autor apresentado em Zurique ao Sexto
Congresso da Deutsch Gesellschaft fr Soziologie, Die Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des Geistigen,
Verhandlungen des sechsten deutschen Soziologentages in Zrich (J. C. B. Mohr, Tbingen, 1929).

14

A expresso falsa conscincia (falsches Bewusstsein) ela mesma de origem marxista. Cf. Mehring, Franz,
Geschichte der deutschen Sozialdemokratie, I, 386; cf. tambm Salomon, op. cit., pg. 147.

15

Cf. Weber, Max, Politik als Beruf, em Gesammelte Politische Schriften (Munique, 1921), pag. 446.

16

Isto no implica que a concepo particular de ideologia seja inaplicvel quanto a certos aspectos dos conflitos
da vida cotidiana.

17

Acrescentamos aqui outra distino nossa distino precedente de particular e total, que a de restrita e
genrica. Enquanto a primeira distino diz respeito questo de saber se as ideias isoladas ou se a mentalidade
inteira devam ser consideradas ideolgicas, e se a situao social condiciona somente as manifestaes

psicolgicas de conceitos ou se penetra at nos significados noolgicos, na distino entre restrita e genrica a
questo decisiva saber se o pensamento de todos os grupos (inclusive o nosso) ou apenas o de nossos adversrios
reconhecido como sendo socialmente determinado.
18

Cf. a expresso marxista: forjar as armas intelectuais do proletariado.

19

Com o termo determinao situacional do conhecimento, procuro diferenciar o contedo propagandstico do


contedo sociolgico cientfico no conceito ideolgico.

20

Cf. Weber, Max, Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der Sozialkonomik, parte III, pg. 794, que trata das
condies sociais requeridas para a gnese da moral.

21

Cf. Lask, E., Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (Tbingen, 1911). Lask usa o termo hingelten
para explicar que as formas categricas no so vlidas em si, mas apenas com referncia a seu contedo sempre
cambiante, que inevitavelmente reage sua natureza.

22

Por esta razo, a anlise sociolgica dos significados vir a desempenhar um papel importante nos estudos que
se seguem. Podemos sugerir aqui que esta anlise poderia ser desenvolvida numa sintomatologia baseada no
princpio de que, no domnio social, se pudermos aprender a observar cuidadosamente, chegaremos a ver que cada
elemento da situao analisada contm e lana uma luz sobre o conjunto.

23

Por estabilidade social no entendemos a ausncia de acontecimentos ou a segurana pessoal dos indivduos,
mas a relativa fixidez da estrutura social total existente, que garante a estabilidade dos valores e das ideias
dominantes.

24

Naturalmente, o tipo de juzos de valor e da ontologia que empregamos, em parte inconsciente e em parte
deliberadamente, representa um juzo de nvel inteiramente diferente, sendo uma ontologia bastante diferente da
ontologia de que falvamos ao criticar a tendncia ao absolutismo que tenta reconstruir (no esprito da escola
romntica alem) os escombros da histria. A ontologia que implcita e inevitvelmente constitui a base de nossas
aes, mesmo quando no desejamos acreditar nisto, no algo a que se chegue por um anseio romntico e que
impomos arbitrriamente realidade. Marca o horizonte dentro do qual se situa o nosso mundo de realidade e que
no pode ser afastado simplesmente com o rtulo de ideologia. Neste ponto vislumbramos uma soluo para o
nosso problema, muito embora em nenhuma outra parte deste livro procuremos oferecer uma soluo. A exposio
dos elementos ideolgicos e utpicos do pensamento s tem eficincia em destruir as ideias com as quais no nos
identifiquemos muito intimamente. Pode-se ento perguntar se, em determinadas circunstncias, enquanto
destrumos a validade de certas ideias me diante uma anlise ideolgica, no estaremos ao mesmo tempo erguendo
uma nova construo, e se a maneira pela qual colocamos em questo crenas antigas no se acha
inconscientemente envolvida na nova deciso. Como certa vez dizia o sbio, Frequentemente, quando algum
vem a mim em busca de conselho, fico sabendo, medida que o escuto, de que modo ele se aconselha a si prprio.

25

Um positivismo um tanto mais crtico era mais modesto e estava disposto a admitir somente um mnimo de
pressupostos indispensveis. Poderamos levantar a questo se este mnimo de pressupostos indispensveis no
acabaria por equivaler irredutvel ontologia elementar contida em nossas condies de existncia.

26

Se o conhecimento emprico no fosse precedido por uma ontologia seria inteiramente inconcebvel, pois
somente podemos extrair significados objetivados de uma dada realidade na medida em que somos capazes de
fazer perguntas inteligentes e reveladoras.

27

Cf. do autor: Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie, Ergnzungsband der Kant-Studien, N. 57 (Berlim,
1922), pg. 37, n. 1; pg. 52, n. 1.

28

Para a documentao histrica deste caso, cf. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der
Sozialkonomik, Parte III, pgs. 801 e segs.

29

Uma percepo pode ser errnea ou inadequada situao, por estar mais avanada com relao a esta, bem
como por ser demasiadamente antiquada. Investigaremos esta questo com maior preciso na Parte IV, em que
tratamos da mentalidade utpica. Por enquanto basta observar que estas formas de percepo podem tambm
antecipar-se situao, bem como se limitar a segui-la.

30

Esperamos demonstrar, ao tratarmos da mentalidade utpica, que a viso utpica, que transcende o presente e
se orienta para o futuro, no constitui um mero caso negativo da perspectiva ideolgica, que oculta o presente
procurando compreend-lo em termos do passado.

31

Esta concepo de ideologia somente concebvel no nvel do tipo genrico e total de ideologia, constituindo o
segundo tipo valorativo de ideologia que distinguimos anteriormente do primeiro conceito, ou conceito novalorativo. Cf. pgs. 105 e segs; pg. 103, nota 17; pg. 114, nota 24; pgs. 119 e segs., da Parte II.

32

Com relao diferenciao de ontologia de acordo com as posies sociais, cf. meu trabalho Das konservative
Denken, loc. dt., parte II. Cf. ainda Eppstein, P., Die Fragestellung nach der Wirklichkeit im historischen
Materialismus, em Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, lx (1928), pgs. 449 e segs. O leitor cuidadoso
notar talvez que a partir deste ponto a concepo valorativa de ideologia tende mais uma vez a assumir a forma
da concepo no-valorativa, o que, no entanto, devido nossa inteno de descobrir uma soluo valorativa. A
instabilidade na definio do conceito faz parte da tcnica de pesquisa que, poderamos dizer, teria atingido a
maturidade, recusando-se, por isso, a se escravizar a qualquer ponto-de-vista particular que possa restringir seu
campo de viso. Este relacionismo dinmico constitui a nica sada possvel para a situao no mundo em que nos
encontramos, onde vemo-nos diante de uma multiplicidade de pontos-de-vista conflitantes, cada um deles a
requerer validade absoluta, embora, como tivemos oportunidade de demonstrar, estejam relacionados a uma
posio particular, sendo adequados exclusivamente a esta posio a que esto relacionados. Somente aps haver
assimilado todas as motivaes e pontos-de-vista cruciais, cujas contradies internas respondem por nossa atual
tenso poltica e social, estar o investigador em condies de chegar a uma posio adequada nossa atual
situao de vida. Se o investigar, ao invs de assumir de imediato uma posio definitiva, optar por incorporar
sua viso cada corrente contraditria e conflitante, seu pensamento resultar flexvel e dialtico, ao invs de rgido
e dogmtico. Esta elasticidade conceptual e o franco reconhecimento de que existam muitas contradies at aqui
ainda inconciliveis no devero, entretanto, apesar de que isto ocorra com grande frequncia na prtica,
obscurecer a viso do investigador. Na verdade, a descoberta de contradies ainda no solucionadas dever, pelo
contrrio, constituir um estmulo ao tipo de pensamento que a atual situao requer. Como tivemos oportunidade
de indicar anteriormente, temos por objetivo trazer tudo o que exista de ambguo e de questionvel na vida
intelectual de nossos dias ao nvel da conscincia desperta e do controle, buscando com esta finalidade assinalar
os elementos enganosos frequentemente ocultos e dissimulados em nosso pensamento. Um procedimento com
estas caractersticas resulta em um relacionismo dinmico que deve rejeitar qualquer sistema fechado, j que foi
efetuado atravs de uma sistematizao de elementos distintos e especficos, cujas limitaes j se tornaram
aparentes. Alm disso, podemos indagar se a possibilidade e a necessidade de um sistema aberto ou de um sistema
fechado no variam de acordo com as pocas e de acordo com as posies sociais. Mesmo estas poucas
observaes visam a esclarecer o leitor no sentido de que os tipos de formulao usados em nosso pensamento,
sejam quais forem, no so criaes arbitrrias, e sim meios mais ou menos adequados de compreenso e domnio
das formas de existncia e de pensamento em constante mudana que se exprimem nos vrios tipos de formulao.
Alguns comentrios referentes implicao sociolgica dos sistemas de pensamento encontram-se em Das
konservative Denken, op. cit., pgs. 86 e segs.

33

Nada seria mais sem sentido ou incorreto do que argumentar deste modo: Desde que cada forma de pensamento
poltico e histrico est baseada at certo ponto em afirmaes metatericas, segue-se que no podemos confiar
em nenhuma ideia ou forma de pensamento, sendo portanto absolutamente indiferente quais os argumentos
tericos empregados em um caso especfico. Cada um deve, por conseguinte, fiar-se em suas intuies pessoais e
particulares, ou em seus interesses privados, o que melhor lhe convier. Se assim fizssemos, e no importa o
partidarismo da viso de cada um, poderamos manter nossos pontos-de-vista em boa conscincia, e at sentirmonos satisfeitos a este respeito. Em defesa de nossa anlise contra a tentativa de utiliz-la para fins propagandsticos
do tipo dos que se exemplificou acima, preciso mostrar que existe uma diferena fundamental entre, de um lado,
um partidarismo cego e o irracionalismo nascidos de mera indolncia mental, que na atividade intelectual enxerga
apenas juzos e propaganda pessoais e arbitrrios, e, do outro, o tipo de inquirio voltado para uma anlise objetiva
que, depois de eliminar toda a valorao consciente, percebe a existncia de um irredutvel resduo de valorao
inerente estrutura de todo o pensamento. (Para uma exposio mais detalhada cf. as formulaes finais da
discusso contida em meu artigo, Die Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des Geistigen, e minhas
observaes ao artigo de W. Sombart sobre metodologia apresentado na mesma ocasio. Verhandlungen des
seohsten deutschen Soziologentages, loc. cit.)

34

Para maiores detalhes no que respeita causa sociolgica desta desintegrao, cf. o artigo do autor, Die
Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des Geistigen, loc. cit.

35

Ranke, Das politische Gesprch, ed. Rothacker (Halle, 1925), pg. 13.

III. PANORAMA DE UMA POLTICA CIENTFICA:


A RELAO ENTRE A TEORIA SOCIAL E A
PRTICA POLTICA
1. Por que no existe uma cincia poltica?
A emergncia e o desaparecimento de problemas em nosso horizonte intelectual
so governados por um princpio do qual no temos plena conscincia. Mesmo a ascenso
e o desaparecimento de sistemas inteiros de conhecimento podem ser reduzidos em ltima
anlise a determinados fatores, tornando-se dessa forma explicveis. J se registraram na
histria da arte algumas tentativas para se descobrir por que e em que perodos as artes
plsticas como a escultura, o relevo ou outras surgiram e se tornaram as formas artsticas
dominantes de um dado perodo. Da mesma forma, a Sociologia do Conhecimento deveria
procurar investigar as condies em que os problemas e as disciplinas se formam e
desaparecem. Em termos mais amplos, o socilogo deve ser capaz de fazer mais do que
atribuir a emergncia e a soluo de problemas mera existncia de certos indivduos
talentosos. A existncia e a complexa inter-relao dos problemas de uma dada poca e de
um dado lugar devem ser vistos e compreendidos em confronto com a estrutura da sociedade
em que ocorram, muito embora isto nem sempre nos possa dar o entendimento de cada
detalhe. O pensador isolado pode ter a impresso de que suas ideias cruciais lhe ocorreram
pessoalmente, independentemente de seu contexto social. fcil para quem vive em um
mundo social provinciano e circunscrito pensar que os acontecimentos que lhe dizem
respeito constituem fatos isolados pelos quais somente o destino seria responsvel. A
Sociologia no pode, entretanto, contentar-se com a compreenso de problemas e
acontecimentos imediatos emergentes desta perspectiva mope que obscurece toda relao
relevante. Estes fatos aparentemente isolados e distintos precisam ser compreendidos nas
configuraes de experincia, sempre presentes, mas em constante mudana, em que so
efetivamente vividos. Somente neste contexto que eles adquirem um significado. Se a
Sociologia alcanasse algum sucesso neste tipo de anlise, muitos dos problemas at aqui
sem soluo, pelo menos no que se refere a suas origens, seriam esclarecidos. Tal
desenvolvimento nos possibilitaria ainda observar por que a Sociologia e a Economia so
cincias to recentes e por que em alguns pases progrediram, enquanto em outros se viram
impedidas por diversos obstculos. De forma semelhante, ser possvel pr termo a um
problema que tem permanecido sempre sem resposta: a saber, por que ainda no
presenciamos o desenvolvimento de uma cincia poltica. Em um mundo permeado por um
ethos racionalista como o nosso, este fato significa uma anomalia impressionante.
Dificilmente h uma esfera de vida a respeito da qual no tenhamos qualquer
conhecimento cientfico, bem como mtodos comprovados de comunicao deste
conhecimento. Pois bem, possvel que a esfera da atividade humana, no controle da qual
repousa nosso destino, seja de tal modo intransponvel que a investigao cientfica no
consiga explor-la no sentido de extrair seus segredos? As dimenses inquietantes e
confusas deste problema podem ser deixadas de lado. Muitos j deveriam ter-se colocado

esta questo se se tratasse apenas de uma condio temporria, a ser solucionada mais tarde,
ou, se j tivssemos alcanado, nesta esfera, o limite supremo de conhecimento que nunca
pode ser ultrapassado?
Em favor da primeira possibilidade, pode-se dizer que as Cincias Sociais ainda
esto em sua infncia. Seria possvel concluir que a imaturidade das Cincias Sociais
bsicas explique o atraso desta cincia aplicada. Se fosse assim, seria somente uma
questo de tempo at que o atraso fosse superado, e uma investigao posterior poderia
assegurar um controle sobre a sociedade, comparvel ao que no possumos atualmente
sobre o mundo fsico.
O ponto-de-vista oposto se fundamenta na corrente a favor de que o
comportamento poltico qualitativamente diferente de qualquer outro tipo de experincia
humana, e que os obstculos no sentido de sua compreenso racional so ainda mais
intransponveis do que em outros campos do conhecimento. Da, de supor que todas as
tentativas de submeter estes fenmenos anlise cientfica esto predestinadas ao fracasso,
devido natureza peculiar dos fenmenos a serem analisados.
Mesmo uma exposio correta do problema constituiria uma concluso de valor.
Tomar conscincia de nossa ignorncia seria da maior importncia, pois, a partir da,
saberamos ento por que o conhecimento real e a comunicao no so possveis neste
caso. Logo, a primeira tarefa deve ser uma definio precisa do problema: O que se quer
dizer quando perguntamos: possvel uma cincia poltica?
H determinados aspectos da poltica imediatamente inteligveis e comunicveis.
Um lder poltico experiente e treinado deveria saber a histria de seu prprio pas e a
histria dos pases intimamente ligados ao seu e que constituem o mundo poltico
circundante. Em consequncia, pelo menos um conhecimento de histria e d'os dados
estatsticos relevantes til para sua prpria conduta poltica. Alm disso, o lder poltico
deveria saber algo a respeito das instituies polticas dos pases com os quais est
relacionado. essencial que seu treinamento no seja apenas jurdico, mas inclua tambm
um conhecimento das relaes sociais que so subjacentes estrutura institucional e atravs
das quais esta funciona. Ele deve igualmente estar a par das ideias polticas formadoras da
tradio em que ele vive. Da mesma forma, no se pode permitir ignorar as ideias polticas
de seus oponentes. Ainda existem questes mais importantes se bem que menos imediatas,
que, em nosso tempo, tm sofrido contnua elaborao, como, por exemplo, a tcnica de
manipulao das multides, sem a qual impossvel vencer em democracias de massa.
Histria, Estatstica, Teoria Poltica, Sociologia, Histria das Ideias e Psicologia Social,
entre outras disciplinas, apresentam importantes campos de conhecimento ao lder poltico.
Caso estivssemos interessados em estabelecer um currculo para a educao do lder
poltico, os estudos acima estariam sem dvida includos. Entretanto, as disciplinas
mencionadas acima oferecem apenas conhecimento prtico, de utilidade para um lder
poltico. No entanto, mesmo todas estas disciplinas em conjunto no criam uma cincia
poltica. No mximo, podero ser como disciplinas auxiliares para tal cincia. Se
entendssemos por polticos apenas a soma de todos estes pedaos de conhecimento prtico,
teis conduta poltica, ento no haveria problema quanto ao fato de j existir uma cincia
poltica nesse sentido, e de que esta cincia poderia ser ensinada. Ento, o nico problema

pedaggico consistiria na seleo, num estoque infinito de fatos existentes, daqueles mais
relevantes para os objetivos da conduta poltica.
Entretanto, provavelmente evidente que desta algo exagerada afirmao, as
questes Sob que condies possvel uma cincia poltica e de que forma dever ser
ensinada? no se referem ao corpo de informaes prticas mencionado acima. Ento em
que consiste o problema?
As disciplinas acima alinhadas esto estruturalmente relacionadas somente na
medida em que se referem sociedade e ao Estado, como se fossem os produtos finais da
histria passada. Todavia, a conduta poltica est relacionada ao Estado e sociedade na
medida em que esto ainda em processo de transformao. A conduta poltica tem pela
frente um processo no qual cada momento cria uma situao singular e procura extrair desta
permanente corrente de foras algo de carter duradouro. Ento, a questo : H uma
cincia desta transformao, uma cincia da atividade criadora?
O primeiro estgio no delineamento do problema est assim alcanado. Qual (no
campo do social) a importncia deste contraste entre o que j se transformou e o que est
em processo de transformao?
O socilogo e estadista austraco Albert Schffle1 assinalou que, em qualquer
momento da vida scio-poltica, dois aspectos so discernveis primeiro, uma srie de
fatos sociais que adquiriram um padro definido, e ocorrem regularmente; e, em segundo
lugar, aqueles fatos que ainda esto em processo de transformao, nos quais, em casos
individuais, as decises devero ser tomadas, dando origem a situaes novas e singulares.
primeira ele denominou negcios rotineiros de Estado, laufendes Staatsleben;
segunda, a poltica. O significado desta distino ser esclarecido por umas poucas
ilustraes. Quando, na vida rotineira de um funcionrio, as ocupaes correntes so
resolvidas de acordo com as regras e regulamentos existentes, estamos, segundo Schffle,
mais no campo da administrao do que no da poltica. A administrao o domnio
onde podemos observar exemplos do que Schffle quer dizer com assuntos de rotina do
Estado. Sempre que podemos cuidar de cada caso novo sob uma forma prescrita, temos
no a poltica, mas o aspecto estabelecido e recorrente da vida social. Schffle faz uso de
uma expresso esclarecedora, encontrada no prprio campo da administrao, para reforar
sua distino. Para os casos que possam ser resolvidos pela simples consulta a uma regra
estabelecida, isto , de acordo com um precedente, usa a palavra alem Schimmel,2 derivada
do latim simile, significando que o caso em pauta pode ser resolvido de uma maneira similar
a precedentes que j existem. Estamos no campo da poltica quando enviados a pases
estrangeiros concluem tratados anteriormente nunca celebrados; quando representantes
parlamentares discutem novas medidas tributrias; quando se lana uma campanha
eleitoral; quando certos grupos oposicionistas preparam uma revolta ou organizam greves
ou quando estas so reprimidas.
Deve-se admitir que a fronteira entre estas duas classes na realidade muito
flexvel. Por exemplo, o efeito cumulativo de uma modificao gradativa em uma extensa
srie de casos concretos na conduta administrativa pode realmente originar um novo
princpio. Ou, tomando o exemplo oposto, algo to singular quanto um novo movimento
social pode-se achar profundamente permeado por elementos estereotipados e
rotinizantes. No obstante, o contraste entre os assuntos de rotina do Estado e a poltica

oferece uma certa polaridade que pode servir de fecundo ponto de partida. Concebendo a
dicotomia em termos mais tericos, podemos dizer que: todo processo social pode ser
dividido em uma esfera racionalizada, que consiste em procedimentos estabelecidos e
rotinizados para lidar com situaes que se repetem de uma maneira ordenada, e a
irracional, que a circunscreve.3 Estamos portanto distinguindo entre estrutura
racionalizada da sociedade e matriz irracional. A esta altura apresenta-se uma nova
questo. A caracterstica bsica da cultura moderna a tendncia a absorver o mximo
possvel na esfera do racional, submetendo-o ao controle administrativo e, por outro
lado, a reduzir o elemento irracional insignificncia.
Um simples exemplo esclarecer o significado desta afirmativa. O viajante de h
150 anos expunha-se a mil acidentes. Hoje em dia tudo corre dentro de um programa. A
tarifa calculada com exatido, e toda uma srie de medidas administrativas fez da viagem
um empreendimento racionalmente controlado. A percepo da distino entre o esquema
racionalizado e o contexto irracional em que opera proporciona a possibilidade de uma
definio do conceito de conduta.
A ao do funcionrio no-graduado que encaminha uma srie de documentos
segundo a maneira prescrita, ou a de um juiz que acredita que um caso cabe dentro das
provises de um certo pargrafo da lei e o encaminha de acordo com este, ou, por ltimo, a
de um operrio fabril que produz um parafuso seguindo a tcnica prescrita, no
corresponderia nossa definio de conduta. Nem tampouco a ao de um tcnico que,
para obter um determinado fim, combinasse certas leis gerais da natureza. Todos estes
modos de comportamento seriam considerados meramente reprodutivos porque so
executados dentro de um quadro racional, de acordo com uma prescrio definida no
exigindo nenhuma deciso pessoal. A conduta, no sentido utilizado por ns, somente
comea ao atingirmos a rea ainda no penetrada pela racionalizao, onde somos forados
a tomar decises em situaes at ento no submetidas regulamentao. nessas
situaes que surge todo o problema das relaes entre a teoria e a prtica. A respeito deste
problema, com base nas anlises at aqui realizadas, podemos, mesmo a esta altura, arriscar
mais algumas observaes.
No h dvida de que possumos algum conhecimento relativo esfera da vida
social em que tudo e a prpria vida j tenham sido racionalizados e ordenados. Aqui, o
conflito entre a teoria e a prtica no se converte em problema porque, na verdade, o mero
tratamento de um caso isolado, subordinando-o a uma lei generalizada existente,
dificilmente poderia ser designado de prtica poltica. Por mais racionalizada que nossa vida
possa parecer ter-se tornado, todas as racionalizaes que at aqui se deram so meramente
parciais, uma vez que as mais importantes esferas de nossa vida social se acham ainda agora
presas ao irracional. Nossa vida econmica, embora extensivamente racionalizada em sua
parte tcnica, e, em alguns aspectos, calculvel, no constitui em conjunto uma economia
planificada. A despeito de todas as tendncias para a monopolizao e organizao, a livre
concorrncia ainda desempenha um papel decisivo. Nossa estrutura social est construda
segundo princpios de classe, o que significa que no so os fatores objetivos, mas as foras
irracionais, que decidem o lugar e a funo do indivduo na sociedade. O predomnio na
vida nacional e na internacional se consegue com luta, em si mesma irracional, em que o
acaso desempenha um papel importante. Estas foras irracionais da sociedade formam
aquela esfera da vida social que no organizada nem racionalizada, e em que se tornam

necessrias a poltica e a conduta. As duas principais fontes de irracionalismo na estrutura


social (a competio sem controle a a dominao pela fora) constituem a esfera da vida
social ainda no-organizada onde a poltica se torna necessria. Em volta destes dois
centros, acumulam-se os outros elementos irracionais mais profundos, a que geralmente
chamamos de emoes. Quanto ao aspecto sociolgico, existe uma conexo entre a
extenso da esfera no-organizada da sociedade, em que prevalecem a competio sem
controle e a dominao pela fora, e a integrao social das reaes emocionais.
O problema deve ento ser colocado nos seguintes termos: Que conhecimento
possvel ou qual o que possumos com relao a este campo da vida social e ao tipo de
conduta que nela se verifica?4 Mas agora o nosso problema original foi colocado em sua
forma mais altamente desenvolvida, em que parece se prestar elucidao. Tendo
determinado onde a esfera do poltico realmente comea, e onde possvel a conduta no
seu verdadeiro sentido, podemos indicar as dificuldades existentes na relao entre a teoria
e a prtica.
As grandes dificuldades com que o conhecimento cientfico se defronta neste
campo surgem do fato de que no estamos lidando com entidades objetivas e rgidas, mas
com tendncias e anseios em constante fluxo. Outra dificuldade que a constelao das
foras em interao muda continuamente. Onde quer que as mesmas foras, cada uma
imutvel em carter, interajam, e onde a sua interao siga um curso regular, possvel
formular leis gerais. O que no to fcil quando novas foras esto penetrando
incessantemente no sistema e formando combinaes imprevisveis. Ainda outra
dificuldade que o observador no est fora do domnio do irracional, mas participa no
conflito de foras. Esta participao o vincula inevitvelmente a uma viso partidria,
atravs de suas valoraes e interesses. Alm disso, e da maior importncia, existe o fato
de que o terico poltico no s um participante do conflito, em razo de seus valores e
interesses, mas a maneira pela qual o problema se apresenta a ele, seu modo de pensamento
mais geral, incluindo at suas categorias, se vincula s correntes polticas e sociais gerais.
Tanto quanto isso se d, na esfera do pensamento poltico e social, devemos, a meu ver,
reconhecer diferenas reais nos estilos de pensamento diferenas que se estendem
mesmo ao campo da Lgica.
Nisto, sem dvida, reside o maior obstculo a uma cincia da poltica, pois, de
acordo com as expectativas normais, uma cincia da conduta somente seria possvel quando
a estrutura fundamental do pensamento independesse das diferentes formas de conduta em
estudo. Apesar de que o observador um participante da luta, a base de seu pensamento,
isto , o seu aparato observacional e o seu mtodo de estabelecer as diferenas intelectuais,
deve estar acima do conflito. No se pode resolver um problema obscurecendo-lhe as
dificuldades, mas somente definindo-as to ntida e pronunciadamente quanto possvel. Por
isso, nossa tarefa consiste em estabelecer de maneira definida a tese de que na poltica a
formulao de um problema e as tcnicas lgicas envolvidas variam com a posio poltica
do observador.

2. Os determinantes polticos e sociais do conhecimento


Procuraremos demonstrar agora, por meio de um exemplo concreto, que o
pensamento poltico-histrico assume formas vrias, de acordo com correntes polticas
diversas. A fim de no nos distanciarmos em demasia do assunto, concentrar-nos-emos
principalmente na relao entre a teoria e a prtica. Veremos que mesmo este problema, o
mais geral e fundamental de uma cincia da conduta poltica, diversamente concebido
pelas diferentes correntes histrico-polticas.
Isto pode ser facilmente constatado por um levantamento das vrias correntes
polticas e sociais dos sculos XIX e XX. Como tipos-ideais representativos mais
importantes, teremos os seguintes:
1.
2.
3.
4.
5.

O conservantismo burocrtico.
O historicismo conservador.
O pensamento liberal-democrtico burgus.
A concepo socialista-comunista.
O fascismo.

Consideraremos inicialmente o modo de pensamento do conservantismo


burocrtico. A tendncia fundamental de todo pensamento burocrtico converter todos os
problemas de poltica em problemas de administrao. Como resultado, a maioria dos livros
sobre poltica, na histria da cincia poltica alem, so de fato tratados de administrao.
Se considerarmos o papel sempre desempenhado pela burocracia, em especial no Estado
prussiano, e em que medida a intelligentsia era amplamente recrutada na burocracia, esta
unilateralidade na histria da cincia poltica na Alemanha torna-se facilmente
compreensvel.
A tentativa de ocultar todos os problemas da poltica sob a cobertura da
administrao pode ser explicada pelo fato de que a esfera de atividade do funcionrio dse apenas nos limites de leis j formuladas. Portanto, a gnese e a evoluo da lei se situam
fora do mbito de sua atividade. Como resultado de seu horizonte socialmente limitado, o
funcionrio deixa de ver que, por trs de cada lei promulgada, se encontram os interesses
socialmente articulados e as Weltanschauungen de um grupo social especfico. Aceita de
antemo que a ordem especfica prescrita pela lei vigente equivale ordem em geral. No
compreende que cada ordem racionalizada constitui apenas uma das muitas formas pela
quais as foras irracionais socialmente conflitantes se conciliam.
A mentalidade legalstica administrativa possui seu tipo peculiar de racionalidade.
Ao se defrontar com um conjunto de foras at ento no-controladas como, por exemplo,
a erupo de energias coletivas em uma revoluo, somente pode conceb-las como
distrbios momentneos. Portanto, no de admirar que, diante de qualquer revoluo, a
burocracia busque encontrar um remdio por meio de decretos arbitrrios, ao invs de
enfrentar a situao poltica nos seus prprios termos. Considera a revoluo um
acontecimento sinistro dentro de um sistema de outra forma ordenado, e no a expresso
viva de foras sociais fundamentais de que dependem a existncia, a preservao e o
desenvolvimento da sociedade. A mentalidade jurdica administrativa s sabe construir

sistemas de pensamento estticos e fechados, deparando sempre com a tarefa paradoxal de


ter que incorporar em seu sistema novas leis, que emergem da interao no-sistematizada
de foras vivas, como se fossem apenas uma elaborao ulterior do sistema original.
Um exemplo tpico da mentalidade militar-burocrtica se encontra em cada
variante da lenda da punhalada pelas costas (Dolchstosslegenie) que interpreta uma
erupo revolucionria simplesmente como uma interferncia sria em sua estratgia
cuidadosamente planejada. A nica preocupao do burocrata militar a ao militar e, se
esta se desenrola de acordo com o plano, ento tudo o mais na vida est tambm em ordem.
Essa mentalidade faz lembrar a anedota do mdico especialista, a quem se atribui o dito: A
operao foi um sucesso. Infelizmente o paciente morreu.
Cada burocracia, portanto, conforme a peculiar nfase que atribui prpria
posio, tende a generalizar sua experincia e a desconsiderar o fato de que o campo da
administrao e da ordem em funcionamento regular representa apenas uma parte da
realidade poltica total. O pensamento burocrtico no nega a possibilidade de uma cincia
da poltica, mas a considera idntica cincia da administrao. Desta forma, descuida dos
fatores irracionais e quando, apesar de tudo, estes fatores afloram superfcie considera-os
assuntos de rotina do Estado. Uma expresso clssica desta atitude vem contida em um
ditado originrio de tais crculos: Uma boa administrao vale mais do que a melhor
constituio.5
Alm do conservantismo burocrtico, que governou a Alemanha e especialmente
a Prssia em larga medida, houve um segundo tipo de conservantismo que se desenvolveu
paralelamente ao primeiro e que se pode chamar conservantismo histrico. Era peculiar ao
grupo social da nobreza e aos estratos burgueses entre os intelectuais que eram os dirigentes
intelectuais e efetivos do pas, existindo, entretanto, entre estes ltimos e os conservadores
burocratas uma certa tenso. Este modo de pensamento trazia a marca das universidade
alems, e, em especial, do grupo dominante de historiadores. Ainda hoje em dia, esta
mentalidade encontra apoio principalmente nestes crculos.
O conservantismo histrico se caracteriza pelo fato de estar ciente do campo
irracional na vida do Estado, que no pode ser controlado pela administrao. Reconhece a
existncia de um campo no-organizado e imprevisvel que constitui a esfera prpria da
poltica. De fato, focaliza quase que exclusivamente sua ateno nos fatores irracionais e
impulsivos que propiciam a base real para o desenvolvimento posterior do Estado e da
sociedade. Considera tais foras como inteiramente superiores compreenso, inferindo
que, em si, a razo humana impotente para entend-las e control-las. Nesta esfera,
somente um instinto tradicionalmente herdado, foras espirituais operando
silenciosamente, o folk spirit, Volksgeist, derivando sua fora das profundezas do
inconsciente, podero contribuir para moldar o futuro.
J no fim do sculo XVIII esta atitude era enunciada por Burke, que serviu de
modelo maioria dos conservadores alemes, atravs das seguintes palavras
impressionantes: A cincia de construir ou renovar ou reformar uma comunidade no pode,
como qualquer outra cincia experimental, ser ensinada a priori. Tampouco ser uma
experincia breve que nos poder fazer aprender nesta cincia prtica.6 As razes
sociolgicas desta tese so evidentes de imediato. Ela exprimia a ideologia da nobreza
dominante na Inglaterra e na Alemanha, e servia para legitimar suas pretenses liderana

do Estado. O je ne sais quoi (o elemento de impreciso) da poltica, que s pode ser


adquirido atravs de uma longa experincia, e que em geral somente se revelava aos que
por muitas geraes vinham participando da liderana poltica, visava a justificar o Govrno
por uma classe aristocrtica. Isto esclarece a maneira pela qual os intersses sociais de um
dado grupo tornam os membros do grupo sensveis a determinados aspectos da vida social,
a que os situados em outra posio no reagem. Enquanto a burocracia cega ao aspecto
poltico de uma situao, em razo de suas preconcepes administrativas, a nobreza, desde
o incio, sente-se totalmente vontade nesta esfera. Desde o princpio, esta ltima tem os
olhos voltados para a arena em que as esferas de poder dentro e entre os Estados se
entrechocam. Nesta esfera, a pequena sabedoria livresca no nos ajuda, e a soluo dos
problemas no pode ser deduzida mecnicamente das premissas. Da no ser a inteligncia
individual que decide as questes; cada acontecimento a resultante de fras polticas
efetivas.
A teoria histrica conservadora, que essencialmente a expresso de uma tradio
feudal7 qu toma conscincia de si, acha-se basicamente preocupada com problemas que
transcendem a esfera da administrao. A esfera considerada completamente irracional,
no podendo ser elaborada por mtodos mecnicos, mas se desenvolvendo por si. Esta viso
refere tudo dicotomia decisiva entre a construo de acordo com um plano calculado e
a no-interferncia no desenvolvimento das coisas.8 No basta ao lder poltico
meramente possuir o conhecimento correto e o domnio de determinadas leis e normas.
Alm destes, precisa possuir o instinto inato, aguado mediante longa experincia, que o
conduza resposta correta.
Dois tipos de irracionalismo foram conjugados para produzir esta forma irracional
de pensamento: por um lado, o irracionalismo tradicionalista pr-capitalstico (que
considera o pensamento legal, por exemplo, como uma forma de sentir e no como um
clculo mecnico), e, por outro lado, o irracionalismo romntico. Dessa forma, criou-se um
modo de pensamento que concebe a histria como sendo o domnio de foras pr-racionais
e suprarracionais. Mesmo Ranke, o mais eminente representante da escola histrica, se
colocava neste ponto-de-vista intelectual ao definir as relaes entre a teoria e a prtica.9
De acordo com ele, a poltica no constitui uma cincia independente que possa ser
ensinada. O estadista realmente pode estudar a histria com proveito, mas no de modo a
derivar dela regras de conduta, e, sim, porque ela serve para aguar o seu instinto poltico.
Pode-se designar este modo de pensamento como a ideologia de grupos polticos que
tenham tradicionalmente ocupado uma posio dominante, mas que raramente participaram
da burocracia administrativa.
Se confrontarmos as duas solues at aqui apresentadas, tornar-se- claro que o
burocrata tende a dissimular a esfera poltica, enquanto o historicista a considera mais forte
e exclusivamente como irracional, muito embora destaque os fatores tradicionais nos
acontecimentos histricos e nos sujeitos atuantes. A esta altura encontramos o principal
adversrio desta teoria que, conforme assinalamos, surgiu originalmente da mentalidade
aristocrtica feudal, a saber, a burguesia liberal-democrtica e suas teorias.10 A ascenso da
burguesia foi acompanhada de um intelectualismo extremo. Intelectualismo, no sentido aqui
empregado, se refere a um modo de pensamento que no considera os elementos da vida e
do pensamento que se fundam na vontade, no interesse, na emoo e na Weltanschauung
ou, caso reconhea a existncia deles, trata-os como se equivalessem ao intelecto,

acreditando que possam ser dominados e subordinados razo. Este intelectualismo


burgus reclamava expressamente uma poltica cientfica e procurava efetivamente fundar
essa disciplina. Assim como a burguesia descobriu as primeiras instituies em que se podia
canalizar a luta poltica (primeiro o parlamento e o sistema eleitoral, e mais tarde a Liga das
Naes), tambm criou um lugar sistemtico para a nova disciplina da Poltica. A anomalia
organizacional da sociedade burguesa aparece tambm na sua teoria social. A tentativa
burguesa no sentido de uma ampla e penetrante racionalizao do mundo v-se, no entanto,
paralisada quando encontra certos fenmenos. Ao sancionar a livre concorrncia e a luta de
classes, chega mesmo a criar uma nova esfera irracional. Do mesmo modo, neste tipo de
pensamento, o resduo irracional da realidade permanece, sem se dissolver. Ademais, assim
como o parlamento uma organizao formal uma racionalizao formal do conflito
poltico, mas no sua soluo a teoria burguesa alcana apenas uma intelectualizao
formal e aparente dos elementos inerentemente irracionais.
Claro, o esprito burgus tem conscincia deste novo domnio irracional, mas
intelectualista na medida em que tenta, exclusivamente atravs do pensamento, da discusso
e da organizao, dominar, como se j estivessem racionalizados, o poder e as outras
relaes que aqui imperam. Assim, inter alia, acreditava-se que a ao poltica pudesse,
sem dificuldade, ser cientificamente definida. A cincia em questo, ao que se supunha,
viria a se dividir em trs partes:
Primeira a teoria dos fins, isto , a teoria do Estado ideal.
Segunda a teoria do Estado positivo.
Terceira a poltica, isto , a descrio da maneira pela qual o Estado existente
se transforma em um Estado perfeito.
Para ilustrar este tipo de pensamento podemo-nos reportar estrutura do Estado
Comercial Fechado de Fichte, neste sentido recentemente analisado com bastante acuidade
por Heinrich Rickert11 que, entretanto, aceita totalmente esta posio. Existe, pois, uma
cincia dos fins e uma cincia dos meios. O fato mais notvel no tocante a esta tese consiste
na completa separao entre a teoria e a prtica, entre a esfera intelectual e a esfera
emocional. O intelectualismo moderno se caracteriza por sua tendncia a no tolerar o
pensamento valorativo e emocionalmente determinado. Quando, no entanto, vem a deparar
com este tipo de pensamento (e todo o pensamento poltico se engasta essencialmente em
um contexto irracional) tenta interpretar os fenmenos de modo que os elementos
valorativos paream separveis, e que, pelo menos, um resduo de teoria pura permanea.
Nesta tentativa, nem mesmo se colocou a questo referente a se o elemento emocional no
poderia em certas circunstncias se achar to interligado com o irracional que viesse a
envolver a prpria estrutura categrica, tornando de fato irrealizvel a prescrita segregao
dos elementos valorativos. O intelectualismo burgus, entretanto, no se incomoda com
estas dificuldades. Com um otimismo a toda prova, lana-se conquista de uma esfera
completamente purgada de irracionalismo.
No que se refere aos fins, esta teoria ensina que existe uma nica srie legtima de
fins para a conduta poltica, srie esta que, caso no tenha ainda sido encontrada, pode ser
alcanada pela discusso. Assim a concepo original do parlamentarismo era, como foi
claramente demonstrado por Cari Schmitt, a de uma sociedade de debates em que se

buscava a verdade atravs de mtodos tericos.12 Sabemos muito bem e podemos


compreender sociologicamente em que reside a iluso deste modo de pensamento.
Reconhecemos hoje em dia que, por trs de cada teoria, existem foras coletivas que
expressam propsitos, podres e interesses de grupo. As discusses parlamentares se acham
portanto longe de serem tericas no sentido de que possam atingir finalmente a verdade
objetiva: concernem a questes extremamente reais, a serem decididas no choque de
interesses. Foi tarefa do movimento socialista, surgido em seguida como adversrio da
burguesia, elaborar especificamente este aspecto do debate em torno das questes reais.
Em nosso tratamento da teoria socialista no diferenciaremos por enquanto o
socialismo do comunismo, pois interessa-nos aqui no tanto a pletora de fenmenos
histricos, mas as tendncias agrupadas em torno dos polos opostos que determinam, em
essncia, o pensamento moderno. No conflito com seu adversrio burgus, o marxismo
tornou a descobrir que, em assuntos histricos e polticos, no pode haver teoria pura
alguma. V que por trs de cada teoria existem pontos-de-vista coletivos. O fenmeno do
pensamento coletivo, que se desenrola de acordo com os interesses e com as situaes
sociais e existenciais, era chamado por Marx de ideologia.
Neste caso, como tantas vezes ocorre nos conflitos polticos, fez-se uma importante
descoberta que, uma vez conhecida, teve de ser levada at sua concluso final, tanto mais
que ela continha o cerne do problema do pensamento poltico em geral. O conceito de
ideologia serve para indicar o problema, mas no vem de forma alguma resolv-lo ou
esclarec-lo.13 Somente se ir obter uma elucidao mais ampla ao se rejeitar a
unilateralidade inerente concepo original. Antes de mais nada, portanto, ser necessrio,
para nossas finalidades, que faamos duas correes. De incio, ser fcil mostrar que os
que pensam em termos socialistas e comunistas discernem o elemento ideolgico somente
no pensamento de seus opositores, enquanto consideram o seu pensamento inteiramente
livre de qualquer tintura ideolgica. Como socilogos, nenhuma razo existe para que no
vissemos a aplicar ao marxismo as percepes que o prprio marxismo produziu,
indicando, em cada caso, o seu carter ideolgico. Alm disso, preciso explicar que o
conceito de ideologia est sendo aqui utilizado no como um juzo de valor negativo, no
sentido de que insinue uma mentira poltica consciente, mas com o intuito de designar o
ponto-de-vista inevitavelmente associado a uma dada situao histrica e social, bem como
Weltanschauung e ao estilo de pensamento vinculados a esta situao. Tal significado do
termo, de relaes mais prximas com a histria do pensamento, precisa ser claramente
diferenciado do outro significado. Claro, no negamos que, em outros aspectos, possa servir
tambm para revelar mentiras polticas conscientes.
Com este procedimento, nada que detenha um valor positivo para a pesquisa
cientfica da noo de ideologia foi descartado. A grande revelao que ele propicia que
todas as formas de pensamento histrico e poltico se acham essencialmente condicionadas
pela situao de vida do pensador e de seu grupo. Nossa tarefa consiste em desvencilhar
esta percepo de sua insero poltica unilateral e em elaborar sistemticamente a tese de
que a maneira pela qual o indivduo encara a histria, e a maneira pela qual o indivduo
constri uma situao total, partindo de determinados fatos, dependem, ambas, da posio
que o indivduo ocupa na sociedade. Em cada uma das contribuies histricas e polticas,
possvel determinar de que posio vantajosa os objetos foram observados. Entretanto, o
fato de nosso pensamento ser determinado por nossa posio social no constitui

necessariamente uma fonte de erro. Pelo contrrio, muitas vezes o caminho para a
percepo poltica. O elemento significativo da concepo de ideologia consiste, em nossa
opinio, na descoberta de que o pensamento poltico se encontra integralmente vinculado
vida social. Eis o significado essencial da frase vrias vezes citada: No a conscincia
dos homens que determina sua existncia, mas, ao contrrio, sua existncia social que
determina sua conscincia.14
Mas, em ntima relao com esta, existe outra dimenso importante do pensamento
marxista, a saber a de uma nova concepo da relao entre teoria e prtica. Enquanto o
terico burgus devotava um captulo especial proposio de seus fins, o que sempre
ocorria a partir de uma concepo normativa da sociedade, um dos mais significativos
passos dados por Marx foi atacar o elemento utpico no socialismo. Desde o incio, Marx
recusou estabelecer um conjunto exaustivo de objetivos. No existe norma alguma a ser
alcanada que se possa destacar do prprio processo: O comunismo para ns no uma
condio a ser estabelecida, nem um ideal a que a realidade se deva ajustar. Chamamos
comunismo o movimento efetivo para abolir as condies presentes. As condies em que
este movimento se processa resultam daquelas ora existentes.15
Se hoje em dia perguntarmos a um comunista, com uma formao leninista, como
ser realmente a sociedade futura, ele nos responder que esta pergunta no-dialtica, uma
vez que o futuro ser decidido no processo prtico dialtico do vir-a-ser. Mas em que
consiste este processo dialtico prtico?
Significa que no podemos calcular a priori o que uma coisa deveria ser ou o que
dever ser. Podemos apenas influenciar o curso geral do processo de vir-a-ser. O problema
concreto sempre presente somente pode ser, para ns, o prximo passo avante. No compete
ao pensamento poltico erigir um esquema absoluto do que devesse ser. A teoria, incluindo
mesmo a teoria comunista, uma funo do processo de vir-a-ser. A relao dialtica entre
a teoria e a prtica consiste no fato de que, antes de mais nada, a teoria, ao surgir de um
impulso definidamente social, clarifica a situao. E no processo de clarificao a realidade
passa por uma mudana. Penetramos assim em uma nova situao de que emerge uma nova
teoria. O processo se apresenta, ento como se segue: 1) A teoria uma funo da realidade;
2) esta teoria conduz a um certo tipo de ao; 3) a ao modifica a realidade, ou, no caso de
fracasso, nos fora a uma reviso da teoria inicial. A mudana da situao efetiva
ocasionada pelo ato d emergncia a uma nova teoria.16
Esta viso da relao entre a teoria e a prtica marca um adiantado estgio na
discusso do problema. Note-se que foi precedido pela unilateralidade de um
intelectualismo extremo e de um irracionalismo total, e que teve de contornar todos os
perigos que j se haviam revelado no pensamento e na experincia conservadores e
burgueses. As vantagens desta soluo residem no fato de que tenha assimilado as
formulaes prvias do problema, e em sua abertura para o fato de que no campo da poltica
a corrente usual de pensamento incapaz de realizar seja o que for. Por outro lado, esta
viso por demais profundamente motivada pelo desejo de conhecimento para que caia em
um irracionalismo total a exemplo do conservantismo. Do conflito entre as duas correntes
de pensamento resulta uma concepo bastante flexvel da teoria. Uma lio bsica derivada
da experincia poltica e magnificamente formulada por Napoleo na mxima: On
sengage, puis on voit,17 encontra aqui sua sano metodolgica.18 Com efeito, o

pensamento poltico no pode ser desenvolvido especulando-se a seu respeito externamente.


Antes, o pensamento vem a se clarificar quando se penetra em uma situao concreta, no
apenas pelo atuar e o fazer, mas tambm pelo pensar que deve acompanh-los.
A teoria socialista-comunista constitui, assim, uma sntese do intuicionismo e de
um desejo determinado de compreender os fenmenos de uma maneira extremamente
racional. O intuicionismo aparece nesta teoria porque ela nega a possibilidade da avaliao
exata de acontecimentos antes de sua ocorrncia. A tendncia racionalista dela participa
porque visa a ajustar a um esquema racional qualquer novidade que, a qualquer momento,
venha a aparecer. Em momento algum se permite agir sem teoria, mas a teoria que surge no
decorrer da ao ser de nvel diferente da teoria que a precedeu.19 As revolues,
especialmente, criam um tipo de conhecimento mais valioso. Isto constitui a sntese que os
homens tendem a fazer quando vivem no meio da irracionalidade e a reconhecem como tal,
no desesperando, entretanto, na tentativa de interpret-la racionalmente. O pensamento
marxista se assemelha ao pensamento conservador no fato de no negar a existncia de uma
esfera irracional e de no tentar dissimul-la como o faz a mentalidade burocrtica, ou de
trat-la na forma puramente intelectual, como se fosse racional, como o fazem os
pensadores liberal-democrticos. Distingue-se, contudo, do pensamento conservador, pelo
fato de conceber esta irracionalidade relativa como potencialmente compreensvel atravs
de novos mtodos de raciocnio.20 Pois, mesmo neste tipo de pensamento, a esfera do
irracional no inteiramente irracional, arbitrria ou incompreensvel. verdade que no
existem leis definidas e estatisticamente fixadas a que o processo criador se conforme, nem
existem quaisquer sequncias de acontecimentos exatamente recorrentes, mas ao mesmo
tempo somente um nmero limitado de situaes pode ocorrer, mesmo nesta esfera. Eis no
fim das contas a considerao decisiva. Mesmo quando novos elementos emergem no
desenvolvimento histrico, eles no constituem apenas uma cadeia de acontecimentos
inesperados; a prpria esfera poltica se acha permeada por tendncias que, embora sujeitas
a mudana, determinam, no obstante, por sua mera presena, em uma ampla medida, as
vrias possibilidades.
Portanto, a primeira tarefa do marxismo consiste na anlise e na racionalizao de
todas as tendncias que influenciam o carter da situao. A teoria marxista elaborou essas
tendncias estruturais em trs direes. Primeiro, assinala que a esfera poltica de uma dada
sociedade se funda e sempre caracterizada pelo estado das relaes de produo que
prevaleam no momento.21 As relaes de produo no so consideradas estaticamente,
como um ciclo econmico continuamente recorrente, mas, dinamicamente, como um interrelacionamento estrutural que, tambm ele, se acha constantemente em mudana atravs do
tempo.
Em segundo lugar, percebe que as mudanas neste fator econmico se acham mais
propriamente ligadas s transformaes nas relaes de classe, que implicam, ao mesmo
tempo, uma alterao nos tipos de poder e uma distribuio do poder em constante variao.
Mas, em terceiro lugar, reconhece ser possvel compreender a estrutura interna do
sistema de ideias, que em qualquer perodo domine os homens, e determinar teoricamente
a direo de qualquer mudana ou modificao nesta estrutura.
Ainda mais importante o fato de que estes padres estruturais no so
considerados independentemente um do outro. Precisamente estas suas relaes recprocas

que viro a constituir um nico grupo de problemas. A estrutura ideolgica no se


modifica independentemente da estrutura de classe, e a estrutura de classes no se modifica
independentemente da estrutura econmica. E exatamente esta interconexo e este
entrelaamento da formulao trplice do problema, a econmica, a social e a ideolgica,
que conferem s ideias marxistas a sua qualidade singularmente penetrante. Somente este
poder sinttico as possibilita formular sempre novamente o problema da totalidade
estrutural da sociedade, no apenas para o passado, mas tambm para o futuro. O paradoxo
se encontra no fato de que o marxismo reconhece a irracionalidade relativa e jamais a perde
de vista. Mas, em contraste com a escola histrica, o marxismo no se contenta com a mera
aceitao do irracional. Tenta, ao invs disso, eliminar o mais que pode o irracional atravs
de um novo esforo de racionalizao.
Mais uma vez o socilogo se defronta com a questo da forma de existncia
histrico-social geral e a situao particular de que surgiu o modo de pensamento prprio
ao marxismo. Como podemos explicar o seu carter singular, que consiste na combinao
de um irracionalismo extremo com um racionalismo tambm extremo, de tal forma que
desta fuso surja um novo tipo de racionalidade dialtica?
Considerada sociologicamente, eis uma teoria de uma classe ascendente que no
se interessa por sucessos momentneos e que, portanto, no ir recorrer a um putsch como
um meio para arrebatar o poder, mas que, devido a suas tendncias revolucionrias
inerentes, precisa estar sempre sensvel e alerta a constelaes imprevisveis da situao.
Toda teoria que se origina de uma posio de classe e que se baseia no em massas instveis,
mas em grupos histricos organizados, precisa necessariamente possuir um largo campo de
viso. Consequentemente, requer uma viso da histria plenamente racionalizada, na base
da qual seja possvel a qualquer momento nos indagarmos onde estamos agora e em que
estgio de desenvolvimento se encontra o nosso movimento.22
Grupos de origem pr-capitalista, em que prevalece o elemento comunal, podem
ser mantidos coesos unicamente por tradies ou por sentimentos comuns. Nestes grupos,
a reflexo terica de importncia inteiramente secundria. Por outro lado, em grupos que
no se achem basicamente interligados por estes laos orgnicos da vida comunitria, mas
que apenas ocupam posies semelhantes no sistema social, a teorizao rigorosa constitui
um pr-requisito da coeso. Considerada sociologicamente, esta extrema necessidade de
teoria a expresso de uma sociedade de classes em que as pessoas tm de ser reunidas no
pela proximidade local, mas por circunstncias similares de vida em uma esfera social
extensa. Laos sentimentais somente so eficientes em uma rea espacial limitada, ao passo
que uma Weltanschauung terica retm um poder de unificao sobre grandes distncias.
Por isso, uma concepo racionalizada da histria serve como fator de unificao social
para grupos dispersos no espao, e, ao mesmo tempo, propicia continuidade s geraes que
crescem continuamente em condies sociais semelhantes. Na formao de classes, uma
posio similar na ordem social e uma teoria unificadora so de primordial importncia.
Laos emocionais que em seguida venham a se manifestar nada mais so do que um reflexo
da situao j existente, sendo sempre mais ou menos regulados pela teoria. A despeito
desta tendncia racionalizante extrema, implcita na posio da classe proletria, os limites
da racionalidade desta classe so definidos por sua posio oposicional e, particularmente,
por sua reconhecida posio revolucionria.

O propsito revolucionrio impede que a racionalidade se torne absoluta. Muito


embora nos tempos modernos a tendncia para a racionalizao se desenvolva em uma
escala to extensiva que as revoltas,23 que originalmente no passavam de erupes
irracionais, so organizadas neste nvel maneira burocrtica, ainda deve restar em algum
ponto de nossa concepo da histria e de nossos esquema de vida um lugar para a
irracionalidade essencial que acompanha a revoluo.
Revoluo significa que em alguma parte h uma antecipao e um intento de
provocar uma ruptura na estrutura racionalizada da sociedade. Necessita, portanto, de uma
vigilncia para o momento favorvel em que se deva arriscar o ataque. Se se concebesse
toda a esfera poltica e social como sendo plenamente racionalizada, isto implicaria que no
haveria mais necessidade de se estar de sobreaviso, espreita de uma brecha. O momento
nada mais , entretanto, do que o elemento irracional no aqui e agora que toda teoria, em
virtude de sua tendncia generalizadora, obscurece. Mas visto que aqueles que necessitam
e desejam a revoluo no podero deixar passar este momento favorvel em que a brecha
ocorre, desenvolve-se uma lacuna no quadro terico a indicar que se avalia o elemento
irracional pelo que este realmente ou seja, essencialmente, em sua irracionalidade.
Todo esse pensamento dialtico comea por racionalizar o que para os grupos
histrico-conservadores parecia totalmente irracional; no consegue, entretanto, adiantarse em sua tendncia a ponto de formular um quadro totalmente esttico do que se acha em
processo de transformao.
Este elemento do irracional est incorporado no conceito de transformao
dialtica. As tendncias dominantes na esfera poltica no so aqui interpretadas como
combinaes de foras matematicamente calculadas, e sim como capazes, em um dado
momento, de sbita transformao, quando expelidas da rbita de suas tendncias originais.
Naturalmente, esta transformao no est nunca sujeita a previso; pelo contrrio, depende
sempre do ato revolucionrio do proletariado. Assim, o intelectualismo no de forma
alguma considerado legtimo em todas as situaes. Muito pelo contrrio, parece haver duas
ocasies em que desponta a intuio necessria compreenso da situao. Em primeiro
lugar, permanecer sempre um dado incalculvel, deixando-se que a intuio poltica
determine o momento em que a situao esteja madura para a transformao revolucionria.
Em segundo lugar, os acontecimentos histricos jamais podem ser to exatamente
calculados com antecedncia que dispensem a chamada ao para mud-los.
O pensamento marxista surge como uma tentativa de racionalizar o irracional. A
exatido desta anlise vem a ser confirmada pelo fato de que, na medida em que os grupos
proletrios marxistas ascendem ao poder, desfazem-se dos elementos dialticos de sua
teoria e comeam a pensar segundo os mtodos generalizados do liberalismo e da
democracia, que buscam atingir a leis universais, enquanto os que, devido a sua posio,
ainda tm de recorrer revoluo, se apegam ao elemento dialtico (leninismo).
O pensamento dialtico na verdade racionalista, mas culmina no irracionalismo.
Acha-se constantemente buscando a resposta a duas perguntas: a primeira qual a nossa
oposio atual no processo social?; a segunda qual a exigncia do momento? A ao
nunca guiada simplesmente pelos impulsos, mas por uma compreenso sociolgica da
histria. Mas nem por isso se deve concluir que os impulsos irracionais possam ser
inteiramente eliminados por uma anlise lgica da situao e das ocorrncias de momento.

Somente ao agir na situao que podemos enderear-lhe perguntas, e a resposta


conseguida vem sempre na forma do sucesso ou do fracasso da ao. A teoria no
arrancada de sua essencial conexo com a ao, e a ao constitui o meio de clarificao
em que se testa e se desenvolve toda teoria.
A contribuio positiva desta teoria , por sua prpria experincia social concreta,
demonstrar cada vez mais convincentemente que o pensamento poltico difere
essencialmente das outras formas de teorizao. Este modo dialtico de pensamento possui
tanto maior importncia quanto incorporou quer os problemas do racionalismo burgus,
quer os do irracionalismo historicista.
Do irracionalismo derivou a noo de que a esfera poltico-histrica no se compe
de uma variedade de objetos sem vida e, portanto, um mtodo que procure apenas as leis
deve fracassar. Alm disso, este mtodo est totalmente desperto para o carter
completamente dinmico das tendncias que dominam o campo poltico e, sendo consciente
da conexo entre o pensamento poltico e a experincia viva, no ir tolerar uma separao
artificial entre a teoria e a prtica. Por outro lado, assumiu do racionalismo a inclinao a
encarar racionalmente mesmo as situaes que hajam anteriormente desafiado a
interpretao racional.
Como quinto pretendente a um lugar no seio das correntes de pensamento
modernas, devemos mencionar o fascismo, que emergiu pela primeira vez em nossos dias.
O fascismo possui uma concepo prpria das relaes entre a teoria e a prtica. Tomado
como um todo, o fascismo ativista e irracional. Associa-se de preferncia com as filosofias
e com as teorias polticas irracionalistas do perodo mais moderno. Em especial Bergson,
Sorel e Pareto se viram, evidentemente aps uma conveniente modificao, incorporados
sua Weltanschauung. No corao de sua teoria e de sua prtica situa-se a apoteose da ao
direta, a crena no feito decisivo, e a importncia atribuda iniciativa de uma elite
dirigente. A essncia da poltica consiste em reconhecer e se apegar s exigncias do
momento. Os programas no tm importncia, o que importa a incondicional
subordinao a um lder.24 A histria no se faz com as massas, nem com as ideias, nem
com as foras atuando em silncio, mas com as elites que de tempos em tempos se
afirmam.25 Este um completo irracionalismo, mas de forma alguma o tipo de
irracionalismo conhecido pelos conservadores, no o irracional que ao mesmo tempo
supra-racional, no o folk spirit (Volksgeist), no as foras atuando silenciosamente, no a
crena mstica na criatividade de longos perodos de tempo, mas o irracionalismo do feito
que nega mesmo a interpretao da histria. Ser jovem significa ser capaz de esquecer.
Ns, os italianos, naturalmente nos orgulhamos de nossa histria, mas no precisamos fazer
da histria o guia consciente de nossas aes ela vive em ns como parte de nossa
constituio biolgica.26
Seria necessrio um estudo especial para se definir os diversos significados das
vrias concepes de histria. Seria fcil mostrar que as diversas correntes intelectuais e
sociais possuem diferentes concepes de histria. A concepo de histria contida na
formulao de Brodrero no pode ser comparada concepo conservadora, liberaldemocrtica ou socialista. Todas estas teorias, em outros aspectos to antagnicas,
partilham do pressuposto de que existe na histria uma estrutura definida e averiguvel e
que dentro dela, por assim dizer, cada acontecimento detm sua devida posio. Nem tudo

possvel em cada situao.27 Este quadro de referncia est em constante mudana e as


alteraes devem ser passveis de compreenso. Certas experincias, aes e modos de
pensamento, etc., somente so possveis em certos lugares e em certas pocas. Referncias
histria e ao estudo da histria ou da sociedade so valiosas porque tom-las como
orientao pode e deve tornar-se um fator determinante na conduta e na atividade poltica.
Por mais diferentes que sejam os modelos derivados da histria pelos
conservadores, liberais e socialistas, todos concordam em que a histria se compe de um
conjunto de inter-relaes inteligveis. Acreditava-se, a princpio, que a histria
manifestasse o plano da providncia divina, mais tarde que demonstrava o propsito
superior de um esprito dinmica e panteisticamente concebido. Tais formulaes nada mais
eram do que tateios metafsicos em direo a uma hiptese extremamente fecunda para a
qual a histria no consistiria meramente em uma sucesso heterognea de acontecimentos
no tempo, e, sim, em uma interao coerente dos fatores de maior significao. Buscava-se
compreender a estrutura interna da histria para que dela se derivasse uma unidade de
mensurao para a conduta de cada um.
Enquanto os liberais e os socialistas continuam a acreditar que a estrutura histrica
fosse inteiramente suscetvel de racionalizao, insistindo, os primeiros em que seu
desenvolvimento era progressivamente unilinear e os ltimos encarando-a como um
movimento dialtico, os conservadores buscavam compreender a estrutura da totalidade do
desenvolvimento histrico intuitivamente, atravs de uma abordagem morfolgica. Embora
diferentes em mtodo e em contedo, todos estes pontos-de-vista compreendiam a atividade
poltica como ocorrendo num contexto histrico, concordando todos que, em nossa poca,
torna-se necessrio que cada um se oriente face situao total em que se esteja colocado,
a fim de se atingir objetivos polticos. Esta ideia de histria como um esquema inteligvel
desaparece em face da irracionalidade da apoteose fascista do feito. At certo ponto isto j
ocorria com o seu precursor sindicalista Sorel,28 que negara a ideia de evoluo em um
sentido anlogo. Os conservadores, os liberais e os socialistas se unem ao pressupor que se
pudesse demonstrar na histria a existncia de uma inter-relao entre os acontecimentos e
as configuraes, atravs da qual tudo, em virtude de sua posio, vem a adquirir uma
significao. Nem todo acontecimento teria a possibilidade de acontecer em cada situao.
O fascismo considera toda a interpretao da histria como mera construo fictcia
destinada a desaparecer perante o feito do momento quando este irrompe no padro
temporal da histria.29
O estarmos aqui lidando com uma teoria que sustenta que a histria destituda de
significado no sofre mudana pelo fato de que na ideologia fascista, especialmente depois
de sua virada para a direita, se encontrem as noes de guerra nacional e a ideologia do
Imprio Romano. Afora a circunstncia de que estas noes tenham sido, desde o incio,
conscientemente experimentadas como mitos, isto , como fices, preciso entender que
o pensamento e a atividade historicamente orientados no significam a idealizao
romntica de alguma poca ou de algum acontecimento passados, mas, antes, consistem na
conscincia do lugar que cada um ocupa no processo histrico, que tem uma estrutura
nitidamente articulada. esta ntida articulao da estrutura que torna inteligvel a
participao do indivduo no processo.

O valor intelectual de todo o conhecimento poltico e histrico qua conhecimento


desaparece em face desta abordagem puramente intuitiva, que somente aprecia o seu
aspecto ideolgico e mitolgico. Nesta abordagem o pensamento somente possui
significao na medida em que expe o carter ilusrio destas teorias estreis da histria e
as desmascara como enganos. Para este intuicionismo ativista, o pensamento apenas abre o
caminho para o feito puro livre de iluses. O indivduo superior, o lder, sabe que todas as
ideias polticas e histricas so mitos. Ele prprio se acha delas inteiramente emancipado,
mas as avalia e este o reverso da medalha de sua atitude porque so derivaes
(no sentido de Pareto) que estimulam os sentimentos entusisticos e que pem em ao os
resduos irracionais existentes nos homens, e so as nicas foras que conduzem
atividade poltica.30 Eis uma traduo para a prtica do que Sorel e Pareto31 formularam em
suas teorias do mito e que vieram a resultar em sua teoria do papel das elites e das
vanguardas.
O ceticismo profundo frente cincia e, em especial, em face das Cincias
Culturais, derivado da abordagem intuitiva, no difcil de compreender. Enquanto o
marxismo dedicava uma f quase religiosa cincia, Pareto a considerava uma mecnica
social formal. No fascismo, encontramos o sbrio ceticismo deste representante da
decadncia burguesa combinado autoconfiana de um movimento ainda na infncia. O
ceticismo de Pareto face ao cognoscvel mantm-se intacto, sendo complementado por uma
f no feito em si e em sua vitalidade prpria.32
Quando tudo o que seja peculiarmente histrico tratado como inacessvel
cincia, resta apenas pesquisa histrica a explorao do estrato mais geral de regularidades
que sejam as mesmas para todos os homens e para todas as pocas. Afora a mecnica social,
s se reconhece a Psicologia Social. O conhecimento da Psicologia Social tem utilidade
para os lderes meramente como uma tcnica para manipular as massas. Este primitivo
estrato profundo da psique humana idntico em todos os homens, quer tratemos do homem
atual, quer do romano antigo, quer do homem da Renascena.
Verificamos aqui que este intuicionismo veio de sbito a se fundir com a procura,
por parte da burguesia contempornea, de leis gerais. O resultado foi a gradativa eliminao
no positivismo, como Comte, por exemplo, o apresentava, de todos os vestgios de uma
filosofia da histria, de modo a se construir uma Sociologia generalizadora. Por outro lado,
os primrdios da concepo que caracteriza a teoria dos mitos teis podem ser amplamente
referidos ao marxismo. Existem, contudo, ao se examinar de mais perto a questo,
diferenas essenciais.
Tambm o marxismo levanta a questo da ideologia no sentido de tecido de
mentiras, de mistificaes, de fices, que procura desmascarar. Mas no inclui nesta
categoria todas as tentativas de interpretao da histria, mas to-s aquelas a que se ope.
Nem todo tipo de conhecimento ganha o rtulo de ideologia''. Somente os estratos sociais
que tenham necessidade de disfarces e que, da posio histrica e social em que se
encontram, so incapazes de perceber as verdadeiras inter-relaes tais como estas existem
na realidade, sero necessariamente vtimas destas experincias ilusrias. Mas toda ideia,
mesmo uma ideia correta, pelo simples fato de que possa ser concebida, aparece como
relacionada a uma certa situao histrico-social. O fato de que todo o pensamento se
relaciona a uma certa situao histrico-social no o priva, entretanto, de qualquer

possibilidade de atingir a verdade. Por outro lado, a abordagem intuitiva, que to


repetidamente se afirma na teoria fascista, concebe o conhecimento e a razoabilidade como
algo incerto, e as ideias como fenmenos de importncia inteiramente secundria.33 S um
conhecimento limitado da histria e da poltica possvel a saber, o que se acha contido
na mecnica social e na Psicologia Social acima referidas.
Para o fascismo, a ideia marxista da histria como uma integrao estrutural de
foras econmicas e sociais tambm no passa, em ltima anlise, de um mito. Assim como
o carter do processo histrico se desintegra no decurso dos tempos, assim tambm se rejeita
a concepo classista da sociedade. No existe um proletariado existem apenas
proletrios.34 caracterstico deste tipo de pensamento e deste modo de vida dissolver-se a
histria em uma variedade de situaes transitrias em que dois fatores so decisivos; por
um lado, o lan do grande lder e da vanguarda ou elites, e, do outro, o domnio do nico
tipo de conhecimento que se acredita possvel obter e que se refere psicologia das massas
e tcnica de sua manipulao. A poltica somente possvel como cincia em um sentido
restrito a saber, na medida em que abre caminho para a ao.
Ela faz isso de duas maneiras: primeiro destruindo todas as iluses que nos
fazem ver a histria como um processo; segundo levando em conta e observando o
esprito coletivo, e especialmente seus impulsos energticos e seu funcionamento. Mas, em
grande parte, esta psique coletiva segue, de fato, leis destitudas de conotao temporal,
pois que ela mesma est fora do curso do desenvolvimento histrico. Em contraposio, o
carter histrico da psique social s perceptvel a grupos e pessoas que ocupam uma
posio definida na estrutura social histrica.
Em ltima anlise, esta teoria da poltica tem suas razes em Maquiavel, que j
havia lanado seus princpios fundamentais. A ideia de virt antecipa o lan do grande lder.
Um realismo corrosivo que destri todos os dolos, e o constante recurso a uma tcnica para
a manipulao psquica das massas, profundamente desprezadas, sero igualmente
encontrados em seus escritos, muito embora estes possam diferir em detalhe das concepes
fascistas. Finalmente, a tendncia a negar a existncia de um plano na histria e a adoo
da teoria da interveno direta do feito so igualmente antecipadas. Mesmo a burguesia tem
com frequncia dado lugar em sua teoria a esta doutrina referente tcnica poltica,
colocando-a, como Stahl pde ver muito acertadamente, ao lado da ideia da lei natural, que
desempenhava funo normativa,35 sem no entanto ligar as duas. Quanto mais os ideais
burgueses e a correspondente viso da histria eram em parte realizados e em parte
desintegrados pela desiluso, em virtude da elevao da burguesia ao poder, tanto mais este
clculo racional, destitudo de quaisquer consideraes pela sequncia histrica dos fatos,
era reconhecido como a nica forma de conhecimento poltico. No perodo mais recente,
esta tcnica poltica totalmente desvinculada veio a se associar ao ativismo e ao
intuicionismo, que negavam a inteligibilidade da histria, convertendo-se na ideologia dos
grupos que a uma mudana gradual e evolutiva, preferem a coliso direta e explosiva com
a histria. Esta atitude assume vrias formas aparecendo de incio do anarquismo de
Bakunin e de Proudhon, depois no sindicalismo de Sorel, e finalmente no fascismo de
Mussolini.36
Do ponto-de-vista sociolgico, seria esta a ideologia dos grupos putschistas
guiados por intelectuais estranhos ao estrato de lderes liberal-burgueses e socialistas, que

esperam conquistar o poder explorando as crises que atacam constantemente a sociedade


moderna em seu perodo de transformao. Este perodo de transformao, quer conduza
ao socialismo, quer a uma economia capitallsticamente planificada, se caracteriza pelo fato
de oferecer oportunidades intermitentes ao emprego de tticas putschistas. Na medida em
que contm em si os fatores irracionais da vida econmica e social, atrai os elementos
irracionais explosivos do esprito moderno.
A exatido da interpretao desta ideologia como expresso de um determinado
estrato social comprovada pelo fato de que as interpretaes histricas baseadas neste
ponto-de-vista se orientam na direo da esfera irracional acima referida. Estando
psicolgica e socialmente situados em um ponto de onde s conseguem discernir o que h
de desordenado e de no-racionalizado na evoluo da sociedade, o desenvolvimento
estrutural e o quadro integrado da sociedade permanecem ocultos a seu campo de viso.
quase possvel estabelecer uma correlao sociolgica entre o tipo de
pensamento a que os grupos organizados ou orgnicos recorrem, e uma interpretao
sistemtica e consistente da histria. Por outro lado, existe uma profunda afinidade entre os
grupos sem razes sociais e um intuicionismo a-histrico. Quanto mais os grupos
organizados e orgnicos se expem a desintegrao, tanto mais tendem a perder a inclinao
a uma concepo consistentemente ordenada da histria e tanto mais se inclinam ao
impondervel e ao fortuito. medida que os grupos golpistas espontaneamente organizados
vo-se tornando mais estveis, tornam-se igualmente mais receptivos s grandes
perspectivas histricas e a uma viso ordenada da sociedade. Muito embora complicaes
histricas entrem frequentemente no processo, deve-se manter sempre presente este
esquema, pois que delineia tendncias e oferece hipteses fecundas. Uma classe ou outro
grupo orgnico similar nunca v a histria como constituda de acidentes transitrios e
desconexos; tal somente possvel para grupos que surjam no seu interior. O prprio
momento no-histrico concebido pelo ativismo, que espera dele fazer uso, na realidade
arrancado ao seu contexto histrico mais amplo. O conceito de prtica, nesse modo de
pensamento, constitui, da mesma forma, parte integrante da tcnica golpista, enquanto os
grupos socialmente mais integrados, mesmo quando em oposio ordem existente,
concebem a ao como um movimento contnuo no sentido da realizao de seus fins.37
O contraste entre o lan dos grandes lderes e das elites, de um lado, e a turba cega,
do outro, revela o cunho de uma ideologia caracterstica de intelectuais mais interessados
em conseguir autojustificaes do que em obter apoio exterior. Trata-se de uma contra
ideologia s pretenses de uma liderana que se considera um rgo de expresso dos
interesses de amplos estratos sociais. O que vem a ser exemplificado pelo estrato dos lderes
conservadores que se consideravam rgo do povo;38 pelos liberais que se acreditavam a
encarnao do esprito da poca (Zeitgeist), e pelos socialistas e comunistas que se supem
agentes de um proletariado com conscincia de classe.
Essa diferena nos mtodos de autojustificao permite ver que os grupos que
operam com a dicotomia lder-massa constituem elites ascendentes ainda socialmente
desvinculadas, por assim dizer, e que ainda tm de criar uma posio social para si. No se
acham primariamente interessados em derrubar, reformar ou preservar a estrutura social
sua principal preocupao consiste em suplantar as elites dominantes existentes,
substituindo-as por outras. No por acaso que um dos grupos encara a histria como uma

circulao de elites, enquanto para os demais a histria uma transformao da estrutura


histrico-social. Cada um deles s consegue ver, fundamentalmente, o aspecto da totalidade
histrica e social a que o seu propsito o oriente.
No processo de transformao da sociedade moderna existem, como j havamos
mencionado, perodos em que os mecanismos criados pela burguesia para a continuidade
regulada da luta de classes (como o parlamentarismo) se revelam insuficientes. H perodos
em que o curso da evoluo falha tempo- rriamente, e as crises se tornam agudas. As
relaes de classe e a estratificao de classes se tornam tensas e deformadas. A conscincia
de classe dos grupos em conflito se faz confusa. Nestes perodos fcil emergirem
formaes transitrias, e tendo os indivduos perdido ou esquecido suas orientaes de
classes, vem a surgir a massa. E, em tais momentos, torna-se possvel uma ditadura. A viso
fascista da histria e a sua abordagem intuitiva, que serve de preparativo para a ao
imediata, transformaram o que no passa de uma situao parcial em uma viso total da
sociedade.
Com a restaurao do equilbrio que se segue crise, as foras histrico-sociais
organizadas tornam-se de novo atuantes. Ainda que a elite, alada ao poder durante a crise,
seja capaz de se ajustar satisfatoriamente nova situao, as foras dinmicas da vida social
voltam apesar disso a se afirmar como anteriormente. No que houvesse uma alterao na
estrutura social, mas um embaralhamento uma troca de pessoal entre as vrias classes
sociais dentro do quadro do processo social, que continua a evoluir. A histria moderna j
presenciou, com certas modificaes, um exemplo de tal ditadura: o caso de Napoleo.
Historicamente, esta ditadura no significou outra coisa que a ascenso de certas elites.
Sociologicamente, constituiu uma indicao da vitria da burguesia ascendente, que sabia
como explorar o imperialismo napolenico para as suas prprias finalidades.
Pode ocorrer que os elementos do esprito que ainda no tenham sido
racionalizados se cristalizem sempre de novo em uma estrutura social mais estvel. Pode
tambm acontecer que a posio subjacente a esta filosofia irracionalista seja inadequada
para abarcar as amplas tendncias de desenvolvimento histrico e social. Mesmo assim, a
existncia destas exploses de curta durao atrai a ateno para os abismos irracionais
ainda no-compreendidos e incompreensveis pelos mtodos histricos ordinrios. Os
elementos ainda no-racionalizados juntam-se aqui aos no-histricos e aos elementos da
vida que no possam ser reduzidos a categorias histricas. Vislumbramos um campo que,
at agora, parece ter permanecido imutvel. Inclui os instintos biolgicos cegos que, em sua
identidade eterna, se encontram na base de todos os acontecimentos histricos. Estas foras
podem ser dominadas externamente por uma tcnica, nunca podendo, entretanto, atingir o
nvel da significao, nunca podendo ser entendidas internamente. Alm deste elemento
biolgico sub-histrico, iremos igualmente encontrar nesta esfera um elemento espiritual
transcendental. desse elemento, no inteiramente incorporado na histria, e que, como
algo no-histrico e alheio a nosso pensamento, escapa compreenso, que os msticos
falaram. Apesar de os fascistas no o mencionarem, devemos no obstante alinh-lo como
o outro grande desafio ao racionalismo histrico.
Tudo o que se fez inteligvel, compreensvel, racionalizado, organizado,
estruturado, elaborado artisticamente e de outras maneiras, e, consequentemente, tudo o que
histrico parece de fato se colocar entre estes dois polos extremos. Se tentarmos observar,

deste ponto intermdio, as inter-relaes dos fenmenos, jamais chegaremos a ver o que se
situa acima e abaixo da histria. Se, por outro lado, nos colocarmos em qualquer destes
polos extremos e irracionais, perderemos completamente de vista a realidade histrica em
sua concretude.
Os atrativos do tratamento fascista do problema das relaes entre a teoria e a
prtica residem no fato de designar como iluso todo o pensamento. O pensamento poltico
pode ser de valia para despertar o entusiasmo para a ao, sendo contudo intil como um
meio de compreenso cientfica do campo da poltica, que envolve a previso do futuro.
extraordinrio que o homem, vivendo no brilho ofuscante do irracional, ainda seja capaz
de dominar, em cada momento, o conhecimento emprico necessrio para prosseguir sua
vida cotidiana. Sorel observou certa vez a este respeito: Sabemos que os mitos sociais no
impedem o homem de ser capaz de aproveitar todas as observaes feitas no curso da vida
cotidiana nem interferem na execuo de suas tarefas regulares. E, ao p da pgina,
acrescenta: Tem-se notado com frequncia que os sectrios americanos e ingleses, cuja
exaltao religiosa sustentada por mitos apocalpticos, so apesar disso, em muitos casos,
pessoas bastante prticas.39 Assim, o homem pode agir a despeito de pensar.
Tem insistido com frequncia que mesmo o leninismo contm umas tinturas de
fascismo. Mas seria um equvoco desprezar-se as diferenas ao se enfatizar as similaridades.
O elemento comum s suas vises restringe-se meramente atividade de minorias
agressivas. Somente porque o leninismo constituiu originalmente a teoria de uma minoria
inflexivelmente determinada a conquistar o poder por meios revolucionrios foi que a teoria
da importncia dos grupos dirigentes e de sua energia decisiva veio a ser colocada em
primeiro plano. Mas esta teoria jamais se refugiou em um irracionalismo completo. O grupo
bolchevista era apenas uma minoria ativa dentro de um movimento de classe de um
proletariado cada vez mais autoconsciente, de modo que os aspectos ativistas irracionais de
suas doutrinas eram constantemente sustentados pela assumpo da inteligibilidade racional
do processo histrico.
O esprito a-histrico do fascismo pode ser em parte derivado do esprito de uma
burguesia j no poder. Uma classe que j tenha ascendido na escala social tende a conceber
a histria em termos de eventos isolados e sem ligao. Os acontecimentos histricos
somente aparecem como um processo enquanto a classe que observa tais acontecimentos
ainda espera alguma coisa deles. Somente estas expectativas podem dar ocasio a utopias,
por um lado, e a conceitos de processo, do outro. Contudo, o sucesso no conflito de classes
afasta o elemento utpico, e relega as vises mais amplas para o segundo plano, a fim de
melhor dedicar suas foras s tarefas imediatas. O resultado que, em lugar de uma viso
do conjunto que anteriormente levava em considerao as tendncias e as estruturas totais,
surge uma imagem do mundo composta de meros acontecimentos imediatos e fatos
isolados. A ideia de um processo e da inteligibilidade estrutural da histria se converte
em um simples mito.
O fascismo capaz de adotar serenamente este repdio burgus da histria como
estrutura e processo, sem nenhuma inconvenincia, j que o prprio fascismo o expoente
de grupos burgueses. Em conformidade com isso, no tem a inteno de substituir a ordem
social existente por outra, mas apenas a de substituir um grupo dirigente por outro grupo
dirigente, dentro da configurao de classes existente.40 As probabilidades de uma vitria

fascista, bem como as de uma justificao de sua teoria histrica, dependem da ocorrncia
de conjunturas em que uma crise desorganize to profundamente a ordem capitalista
burguesa que os meios mais evolucionrios de se levar avante o conflito de interesses no
sejam mais suficientes. Nestes momentos as probabilidades de conquistar o poder esto com
os que souberem utilizar a ocasio com a necessria energia, estimulando as minorias ativas
ao ataque, e, dessa forma, arrebatando o poder.

3. A sntese das diversas perspectivas como um problema de sociologia


poltica
Nas pginas anteriores tentamos mostrar concretamente como um mesmo
problema, ou seja, o da relao entre a teoria e a prtica, assumia uma forma diferente de
acordo com as posies polticas diferentes de que era abordado. O que ocorre com esta
questo bsica de qualquer poltica cientfica permanece igualmente vlido para quaisquer
outros problemas especficos. Pode-se demonstrar em todos os casos que no s diferem as
orientaes fundamentais, as avaliaes e o contedo das ideias, mas que a maneira de
formular um problema, o tipo de abordagem utilizada, e mesmo as categorias em que
experincias so classificadas, coligidas e ordenadas, variam de acordo com a posio social
do observador.
Se o decurso das lutas polticas at agora tem demonstrado decisivamente que
existe uma ntima relao entre a natureza das decises polticas e a perspectiva intelectual,
a concluso aparente seria a de que impossvel uma cincia da poltica. Mas
precisamente neste ponto, em que as dificuldades se tornam mais pronunciadas, que
atingimos um momento decisivo.
A esta altura emergem duas novas possibilidades e, neste ponto da formulao do
problema, vemos dois caminhos, ambos praticveis. Por um lado, pode-se dizer: desde que,
no campo da poltica, o nico conhecimento que possumos um conhecimento limitado
pela posio que ocupamos, e, desde que a formao de partidos constitui estruturalmente
um elemento irremovvel da poltica, segue-se que a poltica somente pode ser estudada de
um ponto-de-vista partidrio e ensinada em uma escola partidria. Acredito, de fato, que
este raciocnio se mostre um caminho de que se seguem desenvolvimentos imediatos.
Entretanto, tem-se tornado evidente e promete se tornar ainda mais que, devido ao
carter complexo da sociedade contempornea, os mtodos tradicionais de se preparar a
futura gerao de lderes polticos, que at ento possuam um carter largamente acidental,
no so mais adequados para suprir o poltico moderno com o conhecimento necessrio. Os
partidos polticos acharo portanto necessrio desenvolver suas escolas partidrias com um
cuidado e uma elaborao sempre crescentes. No s iro fornecer o conhecimento fatual
que habilite os provveis lderes polticos a formular juzos fatuais quanto a problemas
concretos, mas iro igualmente inculcar os pontos-de-vista respectivos, a partir dos quais a
experincia possa ser organizada e controlada.
Todo ponto-de-vista poltico implica, ao mesmo tempo, mais do que a mera
afirmao ou rejeio de um conjunto inquestionvel de fatos. Implica tambm uma
Weltanschauung bastante compreensiva. A significao atribuda a esta ltima pelos lderes

polticos vem a se evidenciar nos esforos de todos os partidos em moldar o pensamento


das massas, no s de um ponto-de-vista partidrio, mas tambm do ponto-de-vista de uma
Weltanschauung. A pedagogia poltica significa a transmisso de uma particular atitude
face ao mundo, que ir permear todos os aspectos da vida. A educao poltica significa,
hoje em dia, uma concepo definida da histria, um certo modo de interpretar os
acontecimentos, e uma tendncia a procurar uma orientao filosfica de um modo
definido.
Esta clivagem de modos de pensamento e Weltanschauung, bem como esta
crescente diferenciao de acordo com posies polticas, vm-se processando com
intensidade cada vez maior desde o incio do sculo XIX. A formao de escolas partidrias
ir acentuar esta tendncia, e a levar sua concluso lgica.
A formao de escolas partidrias e o desenvolvimento de teorias partidrias
constituem, no entanto, apenas uma das consequncias inevitveis da situao atual.
Consequncia que interessa aos que, por ocuparem uma posio extrema na ordem social,
devam apegar-se a seu partidarismo, conceber os antagonismos como absolutos, e suprimir
qualquer concepo do todo.
A situao atual propicia ainda outra possibilidade, que repousa, por assim dizer,
no reverso do carter fundamentalmente partidrio da orientao poltica. Esta alternativa,
pelo menos to importante quanto a anterior, consiste no seguinte: no s reconhecido o
carter necessariamente partidrio de toda forma de conhecimento poltico, mas tambm o
carter peculiar de cada variedade. Tornou-se hoje indiscutivelmente claro que todo
conhecimento poltico, ou que implique uma viso de mundo, inevitavelmente partidrio.
O carter fragmentrio de todo o conhecimento reconhecvel claramente. Mas isso implica
a possibilidade de uma integrao de muitos pontos-de-vista mutuamente complementares
em um todo amplo.
Exatamente por nos acharmos, hoje em dia, em uma posio que nos possibilita
ver com crescente nitidez que as opinies e as teorias mutuamente opostas no so infinitas
em nmero, nem produtos de uma vontade arbitrria e sim mutuamente complementares,
derivando de situaes sociais especficas, que a poltica como cincia se torna, pela
primeira vez, possvel. A atual estrutura da sociedade possibilita uma cincia poltica que
no ser apenas uma cincia partidria, mas uma cincia do todo. A Sociologia Poltica,
enquanto cincia que engloba toda a esfera poltica, atinge assim a fase de realizao.
Com isso, surge a demanda de uma instituio de base mais ampla que uma escola
partidria, em que se possa desenvolver esta cincia da totalidade poltica. Antes de nos
dedicarmos possibilidade e estrutura deste tipo de investigao, necessrio estabelecer
com maior firmeza a tese de que cada ponto-de-vista particular necessita ser
complementado por todos os demais. Recordemos o exemplo que utilizamos para ilustrar a
base partidria de todo problema.
Verificamos que apenas determinados aspectos e reas limitados da realidade
histrica e poltica se revelam a cada um dos vrios partidos. O burocrata restringia seu
campo de viso parte estabilizada da vida do Estado, o conservantismo histrico somente
podia ver as regies em que o Volksgeist, atuando silenciosamente, ainda se achasse em
operao e em que, como na esfera dos usos e costumes, na associao religiosa e cultural,

foras orgnicas e no-organizadas estivessem atuando. O conservantismo histrico estava


tambm ciente de que havia lugar para um tipo peculiar de racionalidade nesta esfera de
foras orgnicas: tinha de decifrar as tendncias inerentes de crescimento. Apesar de sua
unilateralidade consistir no exagero da importncia dos elementos irracionais na mente e
das foras sociais irracionais, a ele correspondentes, na realidade histrica e social, o
conservantismo histrico, no obstante, ressaltou um ponto importante que no poderia ser
percebido de nenhum outro ponto-de-vista. O mesmo se aplica aos pontos- -de-vista
restantes. O pensamento burgus democrtico tanto descobriu como desenvolveu a
possibilidade de um meio racional de levar avante o conflito de interesses na sociedade, que
manter sua realidade e funo na vida moderna enquanto forem possveis os mtodos
pacficos do conflito de classes.
O desenvolvimento desta abordagem dos problemas polticos constituiu uma
realizao histrica e duradoura da burguesia, podendo-se apreciar o seu valor, muito
embora a unilateralidade de seu intelectualismo tenha ficado completamente exposta. O
esprito burgus tinha um interesse social vital em ocultar a si mesmo, por meio deste
intelectualismo, os limites de sua racionalizao. Da agir como se os conflitos reais
pudessem ser plenamente resolvidos pela discusso. Deixou, porm, de compreender que,
intimamente ligado ao campo da poltica, surgia um novo tipo de pensamento em que no
se poderia separar a teoria da prtica, nem o pensamento da inteno.
Em parte alguma, o carter mutuamente complementar das vises parciais social e
politicamente determinadas ser mais nitidamente visvel do que aqui. Pois aqui que se
torna mais uma vez manifesto que o pensamento socialista comea onde o pensamento
burgus democrtico atinge seus limites, e que veio a lanar nova luz precisamente sobre
aqueles fenmenos que seus predecessores, devido conexo ntima com seus prprios
interesses, haviam deixado obscurecido. Ao marxismo deve-se reconhecer a descoberta de
que a poltica no consiste simplesmente em partidos parlamentares e nas discusses que
mantm, e que estes, qualquer que seja a forma concreta de que se revistam, so apenas a
expresso de superfcie de situaes sociais e econmicas mais profundas, que podem
tornar-se inteligveis em grande parte, atravs de um novo modo de pensamento. Estas
descobertas assinalam a colocao da discusso em um nvel mais alto, de onde se pode
obter uma viso mais extensa e inclusiva da histria e uma concepo mais clara do que
realmente constitui o domnio da poltica. A descoberta do fenmeno da ideologia se acha
estruturalmente associada, de modo ntimo, a esta descoberta. Apesar de bastante unilateral,
a primeira tentativa de definir a posio do pensamento socialmente vinculado em
oposio teoria pura.
Finalmente, para voltar ltima anttese, enquanto o marxismo dedicava uma
ateno exagerada e superenfatizava o fundamento puramente estrutural da esfera poltica
e histrica, o fascismo voltava sua ateno para os aspectos amorfos da vida, para os
momentos ainda presentes e importantes em situaes crticas, em que as foras de classe
se tornam desconexas e confusas, quando as aes dos homens, agindo como membros de
massas transitrias, assumem importncia, e quando o resultado depende inteiramente das
vanguardas e dos lderes que momentaneamente dominem a situao. Mas tambm aqui se
trataria de uma supernfase de uma fase isolada da realidade histrica considerar estas
eventualidades, muito embora de ocorrncia frequente, como a essncia da realidade
histrica. A divergncia das teorias polticas deve-se sobretudo ao fato de que as diferentes

posies e pontos sociais vantajosos, ao emergirem na corrente da vida social, habilitam


cada indivduo a reconhecer, do ponto de observao particular que ocupa naquela corrente,
a prpria corrente. Assim, em diferentes pocas, emergem intersses sociais elementares
diferentes e, em consonncia, diferentes objetos de ateno, na estrutura total, so
iluminados e vistos como se fossem os nicos existentes.
Todos os pontos-de-vista, em poltica, so apenas parciais, porque a totalidade
histrica sempre demasiado mais ampla para ser apreendida por qualquer dos pontos-devista individuais que dela emergem. Contudo, j que todos eles emergem da mesma corrente
social e histrica, e j que sua parcialidade existe na matriz de um todo emergente, possvel
v-los em justaposio, e sua sntese se torna um problema que deve ser continuamente
reformulado e resolvido. A sntese constantemente revista e renovada dos pontos-de-vista
particulares existentes torna-se tanto mais possvel quanto as tentativas de sntese,
igualmente, possuem uma tradio, da mesma forma que o conhecimento fundado no
partidarismo. No tentou Hegel, chegando ao trmino de uma poca relativamente fechada,
sintetizar, em sua obra, as tendncias que at ento se haviam desenvolvido
independentemente? Muito embora estas snteses se revelassem, repetidas vezes, snteses
parciais que se desintegravam no decorrer do desenvolvimento subsequente, produzindo,
por exemplo, o hegelianismo de direita e o hegelianismo de esquerda, muito embora no
fossem snteses absolutas, mas snteses relativas, no deixavam de indicar uma direo
bastante promissora.
A exigncia de uma sntese absoluta e permanente viria, segundo nossa opinio, a
significar uma recada na viso de mundo esttica do intelectualismo. Numa esfera em que
tudo se acha em processo de transformao, a nica sntese adequada seria uma sntese
dinmica, reformulada de tempos em tempos. Existe ainda, contudo, a necessidade de
solucionar um dos mais importantes problemas que podem ser postos, ou seja, de fornecer
a viso do todo mais englobante que seja possvel em um dado momento.
Tentativas de sntese no aparecem sem relaes umas com as outras, pois cada
sntese, ao resumir as foras e opinies de seu tempo, prepara o caminho para a seguinte.
Pode-se notar um certo progresso em direo a uma sntese absoluta, no sentido utpico, no
fato de cada sntese tentar alcanar uma perspectiva mais ampla do que a precedente, vindo
a ltima a incorporar os resultados das que a precederam.
Neste ponto da discusso surgem duas dificuldades, mesmo no tocante sntese
relativa.
A primeira provm do fato de no mais podermos conceber a parcialidade de um
ponto-de-vista como sendo meramente uma questo de grau. Se a clivagem nas percepes
polticas e filosficas consistisse apenas em que cada uma delas se dedicasse a outro lado
ou seo do conjunto, cada uma iluminando apenas um segmento particular dos
acontecimentos histricos, uma sntese por adio seria possvel sem maiores problemas.
Bastaria, to-s, adicionar essas verdades parciais e reuni-las em um todo.
Mas esta concepo simplificada no mais sustentvel desde o momento em que
vimos que a determinao dos pontos-de-vista particulares por suas situaes se baseia no
apenas na seleo do tema, mas tambm na divergncia dos aspectos e das maneiras de
colocar o problema, e, finalmente, na divergncia do aparato categrico e dos princpios de

organizao. A questo consiste, portanto, no seguinte: ser possvel a diferentes estilos de


pensamento (com o que nos referimos s diferenas nos modos de pensar acima descritas)
fundir-se um com o outro e sofrer uma sntese? O curso do desenvolvimento histrico
mostra a possibilidade desta sntese. Toda anlise concreta do pensamento, que procede
sociologicamente e busca revelar a sucesso histrica de estilos de pensamento, indica que
estes sofrem uma ininterrupta fuso e interpenetrao.
Ainda mais, as snteses de estilos de pensamento no so efetuadas apenas pelos
que sejam basicamente sintesistas e que tentem, mais ou menos conscientemente, englobar
em seu pensar toda uma poca (Hegel, por exemplo). Fazem-nas tambm certos grupos
contendores, na medida em que tentam unificar e conciliar pelo menos todas as correntes
em conflito que encontrem em sua prpria esfera limitada. Assim Stahl pretendeu reunir no
conservantismo todas as tendncias afins de pensamento, at ento existentes, ligando, por
exemplo, o historicismo ao tesmo. O prprio Marx dedicou-se fuso da tendncia
generalizadora do pensamento liberal-burgus com o historicismo hegeliano que era de
origem conservadora. Claro est, portanto, que no apenas os contedos do pensamento,
mas tambm a prpria base do pensamento, esto sujeitos sntese. Esta sntese de estilos
de pensamento, que at ento se desenvolviam separadamente, parece tanto mais necessria,
j que o pensar deve visar constantemente o aumento da capacidade de seu mbito
categrico formal, quanto pretenda dominar os problemas que crescem diariamente em
nmero e dificuldade. Se mesmo aqueles cujos pontos-de-vistas so partidariamente
vinculados constatam a necessidade de uma perspectiva mais ampla, esta tendncia deveria
mostrar-se ainda mais pronunciada entre os que, desde o incio, buscaram a compreenso
mais inclusiva possvel da totalidade.

4. O problema sociolgico da intelligentsia


A segunda dificuldade que surge no presente estgio do problema consiste no
seguinte: como devemos conceber os portadores sociais e polticos de qualquer sntese
existente? Que interesse poltico ir assumir o problema da sntese e quem se empenhar
em realiz-la na sociedade?
Assim como em um perodo anterior iramos recair em um intelectualismo esttico
se, ao invs de visarmos uma sntese relativa dinmica, tivssemos adotado uma sntese
supratemporal e absoluta, da mesma forma corremos neste ponto o risco de perder de vista
a natureza interessada, at agora constantemente enfatizada, do pensamento poltico, e de
presumir que a sntese possa vir de uma fonte exterior arena poltica. Uma vez reconhecido
que o pensamento poltico est sempre vinculado a uma posio na ordem social, coerente
supor que a tendncia a uma sntese total deva estar incorporada na vontade de algum grupo
social.
E, com efeito, um rpido relance pela histria do pensamento poltico mostra que
os expositores de sntese sempre representaram estratos sociais definidos, sobretudo classes
que se sentiam ameaadas de cima e de baixo e que, por necessidade social, procuram
escapar por um caminho intermedirio. Mas esta busca de um compromisso assume, desde
o princpio, tanto uma forma esttica quanto uma forma dinmica. A posio social do grupo

a que se filiam os portadores da sntese determina amplamente qual destas duas alternativas
dever ser enfatizada.
A forma esttica de mediao dos extremos foi tentada, em primeiro lugar, pela
burguesia vitoriosa, especialmente no perodo da monarquia burguesa na Frana, onde se
exprimia no princpio do juste milieu. Este chavo constitui, no entanto, mais uma caricatura
de uma verdadeira sntese do que sua soluo, que somente pode ser uma soluo dinmica.
Assim, tal chavo bem pode servir para mostrar que erros uma soluo precisa evitar.
Uma verdadeira sntese no a mdia aritmtica de todas as diversas aspiraes
dos grupos existentes na sociedade. Se assim fosse, tenderia apenas a estabilizar o status
quo em benefcio dos que acabam de ascender ao poder e que desejam proteger seus ganhos
contra os ataques tanto da direita como da esquerda. Pelo contrrio, uma sntese vlida
deve-se basear numa posio poltica que venha a constituir um desenvolvimento
progressivo, no sentido de reter e utilizar boa parte das aquisies culturais e energias
sociais acumuladas na poca anterior. Ao mesmo tempo, a nova ordem deve permear os
mais amplos setores da vida social, deve adquirir razes naturais na sociedade, a fim de
colocar em ao o seu poder de transformao. Esta posio requer uma especial vigilncia
para com a realidade histrica do presente. O aqui espacial e o agora temporal de cada
situao devem ser considerados no sentido histrico e social, e sempre lembrados a fim de,
em cada caso, se determinar o que j no necessrio e o que ainda po possvel.
Tal viso experimental, incessantemente sensvel natureza dinmica da
sociedade e sua unicidade, no vir provavelmente a ser desenvolvida por uma classe que
ocupe uma posio intermdia, mas por um estrato relativamente sem classe, cuja situao
na ordem social no seja demasiado firme. O estudo da histria, com referncia a esta
questo, fornecer uma sugesto bastante fecunda.
Este estrato desamarrado, relativamente sem classe, consiste, para usar a
terminologia de Alfred Weber, na intelligentsia socialmente desvinculada
(freischwebende Intelligenz). Seria impossvel, a este respeito, esboar mesmo o mais
esquemtico dos resumos do difcil problema sociolgico colocado pela existncia do
intelectual. Mas os problemas de que estamos tratando no poderiam ser formulados
adequadamente, e muito menos resolvidos, sem que abordssemos certas questes relativas
posio dos intelectuais. Uma Sociologia orientada apenas para a referncia a classes
socioeconmicas jamais compreender adequadamente este fenmeno. De acordo com esta
teoria, os intelectuais constituem uma classe, ou, pelo menos, um apndice de uma classe.
Poderia assim descrever corretamente certos determinantes e componentes desse corpo
social desvinculado, mas nunca a qualidade essencial do conjunto. Sem dvida, ocorre que
grande parte de nossos intelectuais provm dos estratos rentistas, cujos rendimentos
derivam direta ou indiretamente de aluguis e juros sobre investimentos. Mas, nesse caso,
certos grupos de funcionrios e das chamadas profisses liberais seriam igualmente
membros da intelligentsia. Entretanto, um exame mais prximo da base social destes
estratos mostrar que so menos claramente identificados a uma classe do que aqueles que
participam mais diretamente no processo econmico.
A se completar este corte sociolgico por uma viso histrica da questo, veremos
que se pronuncia uma heterogeneidade ainda maior entre os intelectuais. As mudanas nas
relaes de classe, ocorridas em pocas diversas, afetam favoravelmente alguns desses

grupos, e desfavoravelmente outros. Em consequncia, no se pode sustentar que sejam


homogeneamente determinados. Embora sejam por demais diferenciados para que se os
considere como uma classe, existe, no entanto, entre todos os grupos de intelectuais, um
vnculo sociolgico de unificao, ou seja, a educao, que os enlaa de modo
surpreendente. A participao em uma herana cultural comum tende progressivamente a
suprimir as diferenas de nascimento, status, profisso e riqueza, e a unir os indivduos
instrudos com base na educao recebida.
Em minha opinio, nada poderia ser mais errado do que interpretar mal esta
afirmao, sustentando que os laos de classe e de status do indivduo venham, em virtude
disto, a desaparecer completamente. Constitui, entretanto, uma caracterstica peculiar a esta
nova base de associao o fato de que preserve a multiplicidade dos elementos componentes
em toda a sua variedade, por criar um meio homogneo dentro do qual as partes em conflito
podem aferir suas foras. A educao moderna , por sua origem, uma luta viva, uma
rplica, em pequena escala, dos propsitos e tendncias em conflito que se entrechocam na
sociedade mais ampla. Consequentemente, o homem instrudo determinado, quanto ao
seu horizonte intelectual, de mltiplas maneiras. Essa herana cultural adquirida sujeita-o
influncia de tendncias opostas na realidade social, enquanto a pessoa cuja orientao face
ao todo no se processa em virtude da sua instruo, mas que participa diretamente no
processo social de produo, tende simplesmente a absorver a Weltanschauung desse grupo
particular e a agir exclusivamente sob a influncia das condies impostas por sua situao
social imediata.
Um dos fatos mais marcantes da vida moderna que, nela, diversamente do que
acontecia nas culturas precedentes, a atividade intelectual no exercida de modo exclusivo
por um classe social rigidamente definida, como a dos sacerdotes, mas por um estrato social
em grande parte desvinculado de qualquer classe social e recrutado em uma rea mais
extensa da vida social. Este fato sociolgico determina essencialmente a singularidade do
esprito moderno que, caracteristicamente, no se baseia na autoridade de um clero, no
sendo fechado e acabado, mas dinmico, elstico, em estado de constante fluidez e
perpetuamente confrontado com novos problemas. O prprio humanismo j era, em grande
parte, a expresso de um estrato mais ou menos socialmente emancipado, e sempre que a
nobreza se fazia portadora de cultura rompia em muitos pontos a fixidez de uma
mentalidade vinculada a classe. Mas somente depois de chegarmos ao perodo da
ascendncia burguesa que o nvel da vida cultural vai-se tornando cada vez mais desligado
de uma classe determinada.
A burguesia moderna teve, desde o incio, uma dupla raiz social por um lado,
os proprietrios de capital; por outro, os indivduos cujo nico capital consistia em sua
instruo. Era comum, por isso, falar-se na classe proprietria e instruda, sem que, no
entanto, o elemento instrudo de forma alguma estivesse ideologicamente de acordo com o
elemento proprietrio.41
Surge, ento, no interior desta sociedade profundamente dividida por cises de
classe um estrato que uma Sociologia orientada exclusivamente em termos de classe
dificilmente poderia compreender. No obstante, a posio social especfica deste estrato
pode ser adequadamente caracterizada. Apesar de situado entre classes, no forma uma
classe mdia. Claro que no se acha suspenso em um vcuo em que os interesses sociais

no penetrem; pelo contrrio, resume em si mesmo todos os interesses que permeiam a vida
social. Com o aumento em nmero e variedade das classes e estratos em que se recrutam os
diversos grupos de intelectuais, observam-se maiores multiplicidade e contraste nas
tendncias que, atuando ao nvel intelectual, os ligam uns aos outros. Ento, o indivduo
participa mais ou menos da massa de tendncias em conflito mtuo.
Enquanto os que participam diretamente no processo de produo o operrio e
o empresrio estando vinculados a uma classe e a um ponto-de-vista particulares tm os
seus pontos-de-vista e atividades direta e exclusivamente determinados por suas situaes
sociais especficas, os intelectuais, alm de portarem indubitvelmente a marca de sua
afinidade especfica de classe, so tambm determinados, em seus pontos-de-vista, por este
meio intelectual que contm todos os pontos-de-vista contraditrios. Esta situao social
sempre forneceu a energia potencial que habilitava os intelectuais mais eminentes a
desenvolverem a sensibilidade social indispensvel para que se tornassem sintonizados com
as foras dinamicamente em conflito. Cada ponto-de-vista era constantemente examinado
quanto sua importncia para a situao presente. Alm disso, exatamente por meio dos
vnculos culturais deste grupo, atingiu-se uma apreenso to profunda da situao total que
a tendncia a uma sntese dinmica reaparecia constantemente, apesar das deformaes
temporrias que ainda teremos de estudar.
At agora, tem-se quase que exclusivamente enfatizado o aspecto negativo do
desvinculamento dos intelectuais, sua instabilidade social e o carter predominantemente
calculista de sua mentalidade. Foram, em especial, grupos politicamente extremistas que,
exigindo uma declarao definida de simpatias, rotularam este trao de falta de carter.
Resta indagar, entretanto, se, na esfera poltica, a deciso a favor de uma mediao dinmica
no constituir uma deciso tanto quanto o a adoo brusca de teorias de ontem ou a nfase
unilateral nas teorias de amanh.
Duas so as linhas de ao efetivamente adotadas pelos intelectuais desvinculados
como sada para esta posio a meio caminho: uma, que corresponde voluntria filiao a
uma ou outra das vrias classes antagnicas; outra, o exame de suas prprias razes sociais
e a tentativa de cumprir sua misso de defensores predestinados dos interesses intelectuais
do todo.
No que se refere primeira sada, os intelectuais desvinculados so encontrados
em todos os campos no curso da histria. Assim, sempre forneceram tericos aos
conservadores que, devido sua estabilidade social, dificilmente conseguiam alar-se at a
autoconscincia terica. Forneceram, da mesma forma, tericos ao proletariado que, devido
a suas condies sociais, carecia dos pr-requisitos para a aquisio do conhecimento
necessrio em face do conflito poltico moderno. Sua filiao burguesia liberal j foi
discutida.
Esta capacidade de se vincularem a classes a que originalmente no pertenciam era
possvel aos intelectuais porque eles podiam adaptar-se a qualquer ponto-de-vista e porque
eram os nicos em condies de escolher uma filiao, ao passo que os indivduos
imediatamente ligados por filiaes de classe somente em raras excees se mostravam
capazes de transcender os limites de sua visto de classe. Esta deciso voluntria de aliar-se
s lutas polticas de uma classe determinada unia-os realmente a essa classe durante a luta,
mas no os punha a salvo da desconfiana nutrida pelos membros originais da classe. Esta

desconfiana constitui apenas um sintoma do fato sociolgico de que a condio de


assimilao de intelectuais a uma classe estranha limitada por suas prprias caractersticas
psquicas e sociais peculiares. Sociologicamente, esta peculiaridade de pertencer
intelligentsia explica o fato de que um proletrio que se torne um intelectual costuma mudar
sua personalidade social. No caberia aqui um estudo minucioso da atitude do intelectual
ao deparar com essa desconfiana. Desejamos apenas assinalar que o fanatismo dos
intelectuais radicalizados deve ser entendido luz dessa desconfiana. Indica uma
compreenso psquica pela falta de uma integrao mais fundamental em uma classe, bem
como a necessidade de superar a prpria desconfiana e a dos outros.
Claro que se poderia condenar o rumo tomado pelos intelectuais e as suas infindas
oscilaes, mas s nos interessa aqui explicar este comportamento atravs da posio dos
intelectuais na estrutura social total. Este abandono e transgresso sociais podem ser
encarados como nada mais do que um abuso negativo de uma posio social peculiar. Ao
invs de concentrar suas energias nas potencialidades positivas da situao, o indivduo
sucumbe s tentaes potenciais da situao. Nada seria mais incorreto do que se basear um
juzo sobre a funo de um estrato social no comportamento aposttico de alguns de seus
membros, deixando de ver que a frequente falta de convico dos intelectuais constitui
apenas o reverso do fato de que somente eles se acham em condies de ter convices
intelectuais. Em termos de longo prazo, a histria pode ser vista como uma srie de
experimentos de tentativa e erro, em que mesmo os fracassos humanos tm um valor
provisrio, sendo os intelectuais aqueles que, no seu curso, se viram mais expostos ao
fracasso, devido sua falta de insero em nossa sociedade. As repetidas tentativas de se
identificarem com outras classes, bem como as contnuas recusas destas ltimas, devem
eventualmente conduzir a uma concepo mais clara, por parte dos intelectuais, do
significado e do valor de sua prpria posio na ordem social.
A primeira sada para a crise em que os intelectuais se encontram, que a da
filiao direta a classes e partidos, evidencia uma tendncia, ainda que inconsciente, a uma
sntese dinmica. A classe que recebia o seu apoio era, em geral, a classe que necessitava
de desenvolvimento intelectual. Basicamente, o conflito de intelectuais que transformava
o conflito de interesses em um conflito de ideias. Esta tentativa de alar o conflito de
interesses a um plano espiritual tem dois aspectos: por um lado, significava a glorificao
vazia de interesses indisfarados atravs das tramas de mentiras tecidas por apologistas; por
outro lado, em um sentido mais positivo, significava a introduo de certas exigncias
intelectuais na poltica prtica. Em consequncia de sua colaborao com partidos e classes,
os intelectuais puderam deix-los marcados por este cunho. Se nada mais tivessem a seu
crdito, somente isso j teria sido uma significativa contribuio. Sua funo consiste em
penetrar nas fileiras dos partidos em conflito, de modo a obrig-los a aceitar suas demandas.
Esta atividade, considerada em termos sociolgicos, demonstrou, amplamente, em que
ponto residem a peculiaridade sociolgica e a misso deste estrato social desvinculado.
A segunda sada para o dilema dos intelectuais consiste precisamente em tomar
conscincia de sua prpria posio social e da misso nela implcita. Uma vez feito isto, a
filiao ou a oposio polticas sero decididas com base em uma orientao consciente
dentro da sociedade e de acordo com as exigncias da vida intelectual.

Uma das tendncias bsicas no mundo contemporneo o gradativo despertar da


conscincia de classe em todas as classes. Assim sendo, segue-se que mesmo os intelectuais
atingiro uma conscincia embora no uma conscincia de classe da posio social
geral que ocupam e dos problemas e oportunidades que ela envolve. Esta tentativa de
compreender o fenmeno sociolgico dos intelectuais, e a de, com base nisto, tomar uma
atitude face poltica, possuem tradies prprias, tanto quanto a tendncia de se assimiliar
a outros partidos.
No nos preocupamos aqui em examinar as possibilidades de uma poltica
exclusivamente conveniente a intelectuais. Tal exame provavelmente demonstraria que os
intelectuais, no perodo atual, no poderiam tornar-se politicamente ativos em termos
independentes. Em uma poca como a nossa, em que os interesses e posies de classe vm
atingindo uma definio cada vez mais acentuada, derivando sua fora e direo da ao de
massa, dificilmente seria possvel uma conduta poltica que buscasse outros meios de apoio.
O que, entretanto, no implica que sua posio particular os impea de realizar coisas de
indispensvel significao para o processo social total. Destas, a mais importante seria a
descoberta da posio que possibilitasse uma perspectiva total. Desse modo, poderiam
desempenhar o papel de vigias no que, de outra forma, seria uma noite impenetrvel. Resta
saber se seria desejvel descartar-se de todas as oportunidades decorrentes desta situao
peculiar.
O ponto-de-vista poltico de um grupo, cuja posio de classe esteja mais ou menos
definitivamente fixada, j se encontra por tal posio definido. Quando isso no sucede,
como no caso dos intelectuais, existe uma rea mais ampla de escolha e uma correspondente
necessidade de orientao total e de sntese. Esta ltima tendncia, oriunda da posio dos
intelectuais, existe, ainda que a relao entre os vrios grupos no conduza formao de
um partido integrado. Analogamente, os intelectuais permanecem capazes de chegar a uma
orientao total mesmo depois de ingressarem em um partido. A capacidade de adquirir um
ponto-de-vista mais amplo deveria ser considerada meramente um nus? No se trataria,
pelo contrrio, de uma misso? S aquele que realmente pode escolher que tem interesse
em perceber o conjunto da estrutura social e poltica. Somente no perodo de tempo e no
estgio de investigao que dedicado a deliberao que se poder encontrar a localizao
sociolgica e lgica do desenvolvimento de uma perspectiva sinttica. A elaborao de uma
deciso s verdadeiramente possvel sob condies de liberdade baseadas numa
possibilidade de escolha que continue a existir, mesmo depois de tomada a deciso.
Devemos a possibilidade de interpenetrao mtua e compreenso das correntes de
pensamento existentes presena deste estrato mdio relativamente desvinculado, que se
encontra aberto ao ingresso constante de indivduos das mais diversas classes e grupos
sociais, com todos os pontos-de-vista possveis. S nessas condies pode surgir a sntese
incessantemente nova e ampla a que nos referimos.
Mesmo o romantismo, devido sua posio social, j havia includo em seu
programa a exigncia de uma mediao ampla e dinmica (dynamische Vermittlung) de
pontos-de-vista conflitantes. Pela natureza do caso, esta exigncia conduziu a uma
perspectiva conservadora. No entanto, a gerao que sucedeu ao romantismo suplantou esta
viso conservadora com uma viso revolucionria que estaria mais de acordo com as
necessidades da poca. O essencial, no momento, que, somente nessa linha de
desenvolvimento, veio a persistir a tentativa de fazer desta mediao uma mediao viva e

de associar as decises polticas a uma orientao total prvia. Hoje, mais do que nunca,
espera-se que este grupo mdio dinmico se esforce por criar um foro, alheio s escolas de
partido, que salvaguarde a perspectiva do todo e o interesse pelo todo.
Precisamente a estas tendncias latentes que devemos a nossa atual concepo
de que todos os interesses e conhecimentos polticos so necessariamente partidaristas e
particulares. S hoje, quando nos tornamos cnscios de todas as correntes e em condies
de compreender todo o processo de surgimento dos interesses polticos e das
Weltanschauungen, luz de um processo sociolgico inteligvel, que percebemos a
possibilidade da poltica como cincia. provvel que, de acordo com o esprito da poca,
venham a surgir mais e mais escolas partidrias, e, assim, tanto mais ser de se desejar que
se crie um foro efetivo, quer nas universidades, quer em instituies especializadas de
ensino superior, que sirva busca desta forma avanada de cincia poltica. Se as escolas
partidrias se dirigem exclusivamente queles cujas decises polticas j foram tomadas de
antemo pelos partidos, este outro modo de estudo se voltar para aqueles cujas decises
continuam ainda por ser tomadas. Seria tanto melhor que aqueles intelectuais que trazem
pronunciados interesses de classe viessem, especialmente na juventude, a assimilar o pontode-vista e a concepo do todo.
Mesmo numa escola deste tipo, no se deve esperar que os professores sejam
isentos de tendncias partidrias. Esta escola no tem por objetivo evitar que se chegue a
decises polticas. Mas existe uma profunda diferena entre um professor que, aps
cuidadosa deliberao, se dirige a seus alunos, cujas mentes ainda no esto formadas, de
um ponto-de-vista adquirido por uma cuidadosa meditao, conduzindo a uma compreenso
da situao total, e um professor exclusivamente interessado em inculcar um ponto-de-vista
partidrio j firmemente estabelecido.
Uma Sociologia Poltica que vise no inculcar uma deciso, mas preparar o
caminho para se chegar a decises, poder compreender relaes at ento nem sequer
percebidas no campo poltico. Esta disciplina ser especialmente valiosa para o
esclarecimento da natureza de interesses socialmente vinculados. Apontar os fatores
determinantes subjacentes a esses juzos de classe, revelando assim a maneira pela qual as
foras coletivas se acham vinculadas a interesses de classe, fato esse que precisa ser levado
em conta por todo quele que trate de poltica. Servir para esclarecer relaes do tipo: tal
ou qual interesse, dentro de determinado contexto de acontecimentos, produzir tal ou qual
tipo de pensamento, e tal ou qual viso do processo social total, Entretanto, a composio
destes conjuntos especficos de interesses depende do conjunto especfico de tradies que,
por seu turno, depende dos determinantes estruturais da situao social. S quem for capaz
de formular o problema desta maneira estar em condies de transmitir a outros uma viso
da estrutura do cenrio poltico, e de ajud-los a obter uma concepo relativamente
completa do todo. Esta direo imprimida investigao permitir uma compreenso mais
adequada da natureza do pensamento histrico e poltico, e demonstrar mais claramente as
relaes que sempre existem entre as concepes de histria e os pontos-de-vista polticos.
Os que adotam esta abordagem so, no entanto, muito sofisticados, politicamente, para
acreditar que as decises polticas possam ser ensinadas ou que se possa suspend-las
arbitrriamente, enquanto forem ainda prevalecentes. Em resumo: quaisquer que sejam os
teus interesses, eles sero teus na qualidade de pessoa poltica, mas o fato de teres estes ou

aqueles interesses implica tambm que faas isto ou aquilo para compreend-los, e em que
devas conhecer a posio especfica que ocupas no processo social total.42
Apesar de acreditarmos que interesses e propsitos no podem ser ensinados,
possvel, contudo, a investigao e a comunicao da relao estrutural entre o juzo e o
ponto-de-vista, entre o processo social e o desenvolvimento de interesse. Os que exigem
que a poltica, enquanto cincia, ensine normas e fins deveriam considerar que esta
exigncia implica, efetivamente, a negao da realidade da poltica. A nica coisa que
podemos exigir da poltica, enquanto cincia, que veja a realidade com os olhos de sres
humanos em ao, e que ensine a homens, na ao, a compreenderem, mesmo os seus
adversrios, luz de seus motivos reais e de sua posio na situao histrico-social. A
Sociologia Poltica, neste sentido, deve estar consciente de sua funo de sntese mais
completa das tendncias de uma poca. Deve ensinar unicamente o que se pode ensinar: as
relaes estruturais; os juzos no podem ser ensinados, mas podemos ter deles uma
conscincia mais ou menos adequada, bem como podemos interpret-los.

5. A natureza do conhecimento poltico


A pergunta sobre a possibilidade de uma cincia da poltica e de seu ensino deve
ser respondida, se resumirmos tudo o que foi dito at agora, pela afirmativa. Naturalmente,
nossa soluo implica uma forma de conhecimento muito diferente da que geralmente se
concebe. O intelectualismo puro no toleraria uma cincia to intimamente associada
prtica.
O fato de que a cincia poltica, em sua forma espontnea, no se ajuste ao quadro
existente da cincia, como ns a entendemos, e de que esteja em contradio com a nossa
atual concepo da cincia no significa que a poltica seja culpada... Antes deveria ser um
estmulo para a reviso de nossa concepo de cincia como um todo. Mesmo um
passageiro relance s noes contemporneas de cincia e sua organizao institucional
mostrar que no temos sido capazes de lidar satisfatoriamente com teorias nas quais a
cincia em questo esteja estreitamente ligada a problemas prticos. No existe uma poltica
cientfica tanto quanto no existe uma cincia da pedagogia. Ainda, no se iria ganhar coisa
alguma se, depois de verificada nossa incapacidade para resolver os problemas mais
importantes destes ramos da cincia, dispensssemos tudo o que fosse propriamente
pedaggico e poltico por se tratar de artes ou dons intuitivos. Tudo o que, dessa
maneira, se teria conseguido seria uma fuga a problemas que tm de ser enfrentados.
A experincia real mostra que, no ensino como na poltica, precisamente no curso
da conduta efetiva que se pode, em propores crescentes, obter um conhecimento
especfico e relevante, comunicvel em certas condies. Consequentemente, torna-se claro
que nossa concepo de cincia muito mais restrita do que o mbito dos conhecimentos
atuais; e que o conhecimento atingvel e comunicvel no se restringe, de modo algum, aos
limites das cincias atualmente estabelecidas.
Se, no entanto, se verifica que a vida oferece possibilidades de conhecimento e de
compreenso, mesmo em campos em que a cincia no desempenha papel algum, no
constitui soluo denominar-se este conhecimento de pr-cientfico ou releg-lo esfera

da intuio, simplesmente para preservar a pureza de uma definio arbitrria de cincia.


Pelo contrrio, impe-se, acima de tudo, que investiguemos a natureza interna destes tipos
de conhecimento ainda no formulados, para depois examinarmos a possibilidade de
estender os horizontes e concepes da cincia, de modo a serem includas essas pretensas
reas pr-cientficas do conhecimento.
A diferena entre cientfico e pr-cientfico depende, naturalmente, do que
pressupomos serem os limites da cincia. A esta altura, deveria estar claro que, at agora, a
definio tem sido demasiado estreita, e que apenas determinadas cincias se tornaram, por
motivos histricos, modelos do que uma cincia deveria ser. , por exemplo, bem sabido a
que ponto o desenvolvimento intelectual moderno reflete o papel dominante da Matemtica.
A rigor, e segundo este ponto-de-vista, somente seria considerado cientfico o que fosse
mensurvel. Em poca mais recente, o ideal da cincia tem sido o conhecimento matemtica
e geometricamente demonstrvel, ao passo que tudo o que qualitativo somente se admite
como derivado do quantitativo. O positivismo moderno (que sempre manteve sua afinidade
com a viso liberal-burguesa e que se desenvolveu neste esprito) aderiu sempre a este ideal
de cincia e de verdade. No mximo, acrescentou, em termos de uma sria forma de
conhecimento, a busca de leis gerais. De acordo com este ideal predominante, o esprito
moderno impregnou-se de medies, formalizaes e sistematizaes com base em axiomas
fixos. Isso teve bastante sucesso junto a certos estratos da realidade, acessveis a uma
abordagem formal quantitativa ou, pelo menos, subordinados a generalizaes.
medida que este modo de investigao se desenvolvia, tornava-se evidente que
era adequado compreenso cientfica de nvel homogneo de questes, mas que tais
questes absolutamente no esgotavam a plenitude da realidade. Esta unilateralidade se
manifesta, em particular, nas Cincias Culturais em que, por sua prpria natureza, no nos
interessa tanto a estreita esfera de questes redutveis a leis, mas a riqueza de fenmenos e
estruturas singulares e concretos com que os homens prticos esto familiarizados, mas que
so inatingveis pelos axiomas da cincia positivista. O resultado disto foi que o homem
prtico, lidando com situaes concretas e aplicando informalmente seu conhecimento,
mostrava-se mais entendido que o terico que apenas observava uma esfera limitada, porque
estava preso s pressuposies de uma cincia. Tornou-se cada vez mais evidente que o
primeiro possua algum conhecimento em campos dos quais o ltimo isto , o intelectual
terico moderno h muito deixara de ter qualquer conhecimento. Segue-se da que no
se pode considerar o modelo matemtico-natural da cincia adequado ao conhecimento
como um todo.
A primeira dimenso a ser deslocada por este estilo de pensamento racionalista
moderno que, sociologicamente, se encontrava estreitamente ligado burguesia capitalista,
foi o interesse pelo qualitativo. Mas, desde que a tendncia fundamental da cincia moderna
era analtica, e desde que nada era considerado cientfico a menos que tivesse sido reduzido
a seus elementos constitutivos, desapareceu o interesse pela percepo direta e imediata de
totalidades. No foi por acaso que o romantismo foi o primeiro a assumir tendncias do
pensamento que davam nova nfase ao valor cognitivo especfico do conhecimento
qualitativo e do conhecimento da totalidade. E devemos relembrar que o romantismo
representa a moderna contracorrente que, na Alemanha, mesmo no campo da poltica,
dirigiu o contra-ataque concepo racionalista-burguesa do mundo. De modo semelhante,
no por acaso que, hoje em dia, a teoria gestaltista da percepo, e as teorias da morfologia

e da caracterologia, etc., que constituem um contra-ataque cientfico e metodolgico


metodologia positiva, vm-se impondo numa atmosfera que deriva sua concepo do
mundo (Weltanschauung) e sua viso poltica do neo-romantismo.
No nos compete traar aqui um exame detalhado do intercurso entre os
movimentos polticos e as correntes da metodologia cientfica. Entretanto, a argumentao
mostra, at agora, que a concepo intelectualista de cincia, subjacente ao positivismo, tem
suas razes em uma concepo do mundo (Weltanschauung) definida, e que se tem
desenvolvido em estreita conexo com interesses polticos definidos.
Do ponto-de-vista da Sociologia do Conhecimento, no revelamos plenamente o
carter essencial deste estilo de pensamento ao indicar suas tendncias analticas e
quantitativas. Precisamos reportar-nos aos interesses polticos e sociais expressos por estes
princpios metodolgicos. Tal somente ser possvel aps um exame do critrio bsico de
realidade adotado pelos expositores deste estilo de pensamento. Este critrio est contido
na tese de que nada ser considerado verdadeiro ou cognoscvel, a no ser que possa
ser apresentado como universalmente vlido e necessrio sendo estes dois requisitos
qualificados, sem maiores cuidados, como sinnimos. Presumia-se simplesmente que
somente seria necessrio o que fosse universalmente vlido, isto , comunicvel a todos.
Entretanto, esta sinonmia no necessariamente correta, uma vez que muito
possvel existirem verdades ou intuies corretas que sejam acessveis apenas a uma certa
disposio pessoal ou a uma determinada orientao de interesses de um certo grupo. O
cosmopolitismo democrtico da burguesia ascendente negava o valor e o direito existncia
destas noes. Com isto, revelou-se um componente puramente sociolgico no critrio de
verdade, que o da exigncia democrtica de que estas verdades sejam as mesmas para
todos.
Esta exigncia de validade universal teve importantes consequncias para a teoria
do conhecimento que a acompanhava. Decorria da que somente seriam legtimas as formas
de conhecimento que se aplicassem ao que comum a todos os sres humanos. A elaborao
da noo de conscincia em si nada mais do que a destilao dos traos da conscincia
humana individual que pudssemos presumir como sendo os mesmos em todos os homens,
quer negros ou europeus, medievais ou modernos. O fundamento comum bsico desta
conscincia comum foi encontrado, antes de mais nada, nas concepes de tempo e espao,
e, em estreita associao com estas, no campo puramente formal da Matemtica. Sentia-se
a que fora construda uma plataforma de que todos podiam partilhar. E, de modo
semelhante, acreditava-se na possibilidade de se construir, com base em uns poucos
caractersticos axiomticos, um homem econmico, um homem poltico, etc.,
independentemente de tempo e de raa. Somente o que se podia conhecer pela aplicao
destes axiomas era considerado cognoscvel. Tudo o mais devia-se simplesmente perversa
multiplicidade do real, com a qual a teoria pura no precisava preocupar-se. O principal
objetivo deste modo de pensamento consistia em um conjunto purificado de conhecimento
genericamente vlido, cognoscvel por todos e a todos comunicvel.
Todo o conhecimento que dependesse da receptividade total dos homens, ou de
certos caractersticos histrico-sociais do homem concreto, era suspeito e devia ser
eliminado. Assim, em primeiro lugar, era suspeita toda a experincia que se fundasse em
percepes puramente pessoais do indivduo. Originou-se a o j mencionado repdio ao

conhecimento qualitativo. Visto que a percepo sensorial do indivduo, em sua forma


concreta e singular, constitui uma funo do ser vivo como um todo, e visto que somente
com dificuldade esta percepo sensorial poderia ser comunicada, predominava a tendncia
de negar-lhe todo valor especfico.
De modo semelhante, desconfiava-se de qualquer tipo de conhecimento que
somente pudesse ser adquirido por certos grupos histrico-sociais. Desejava-se
exclusivamente o tipo de conhecimento que estivesse livre de todas as influncias da
concepo do mundo (Weltanschauung) do sujeito. O que no se notou foi que o mundo do
meramente quantificvel e analisvel s podia ser descoberto com base numa concepo do
mundo (Weltanschauung) definida. De modo anlogo, no se percebia que uma concepo
do mundo (Weltanschauung) no constitui necessariamente uma fonte de erro, mas que,
muitas vezes, proporciona acesso a esferas de conhecimento de outra forma impenetrveis.
Mais importante, contudo, era a tentativa de eliminar os interesses e os valores que
constituem o elemento humano no homem. Na caracterizao do intelectualismo burgus,
voltava-se a ateno para o empenho em eliminar os interesses at da poltica, e em reduzir
a discusso poltica a uma espcie de conscincia geral e universal determinada pela lei
natural.
Assim, o nexo orgnico entre, de um lado, o homem como sujeito histrico e como
membro da sociedade, e, do outro, o seu pensamento, foi arbitrriamente rompido. Eis a
principal fonte de erro que, antes de tudo, teremos de examinar no presente contexto. Podese dizer, quanto ao conhecimento formal, que seja essencialmente acessvel a todos e que
seu contedo no afetado pelo indivduo e suas filiaes histrico-sociais. Mas, por outro
lado, certo que existe uma grande variedade de temas somente acessveis a certos
indivduos ou em certos perodos histricos, e que se tornam patentes atravs dos propsitos
sociais individuais.
Uma ilustrao do primeiro caso que somente a pessoa que ama, ou odeia,
consegue ver no objeto amado, ou odiado, certos caractersticos invisveis aos outros, meros
espectadores. Alm do mais, existe certo tipo de conhecimento que nunca pode ser
concebido em termos das categorias de uma conscincia em si puramente contemplativa, e
cujo enunciado fundamental consiste em que somente vivendo e agindo com os nossos
semelhantes que podemos chegar a conhec-los, no s porque se necessita de tempo para
se observar as coisas, mas porque os sres humanos no possuem traos que possamos
considerar separadamente deles e que, como nos acostumamos a dizer erroneamente, se
manifestem automticamente. Tratamos aqui com um processo dinmico do homem em
que seus caractersticos emergem no curso de sua conduta concreta e no confronto com
problemas reais. A prpria autoconscincia no surge da mera contemplao, mas somente
atravs de nossas lutas com o mundo isto , no decurso do processo em que, pela primeira
vez, tomamos conscincia de ns mesmos.
Aqui a percepo de si e a dos demais se interligam inseparavelmente com a
atividade e o interesse e com os processos de interao social. Sempre que o produto
isolado do processo e da participao no ato, os fatos mais essenciais so deformados. No
entanto, esta a dimenso fundamental do tipo de pensamento que se dirige para a natureza
morta, pois que a todo custo deseja eliminar as relaes subjetivas, volitivas e processuais

do conhecimento ativo, de modo a chegar a resultados puros e homogeneamente


coordenados.
O exemplo que acabamos de citar mostra um caso de determinao situacional do
conhecimento, atuando na relao entre tipos especficos de personalidade e formas
especficas de conhecimento. Mas existem tambm certos domnios de conhecimento cuja
acessibilidade no depende de personalidades especficas, mas de certas precondies
histricas e sociais definidas. Determinados acontecimentos da histria e da vida psquica
do homem somente se tornam visveis em certas pocas histricas, que, atravs de uma srie
de experincias coletivas e de uma concepo do mundo (Weltanschauung) paralelamente
desenvolvida, abrem caminho a determinadas intuies. Alm do mais, voltando ao nosso
tema inicial, existem certos fenmenos cuja percepo depende da presena de
determinados propsitos coletivos que refletem os interesses de estratos sociais especficos.
Parece, ento, que um conhecimento preciso e prontamente objetivvel possvel na
medida em que se trata de captar aqueles elementos da realidade social que, de incio,
definimos como componentes estveis e rotineiros da vida social. Parece no haver
obstculo algum formulao de leis neste domnio, uma vez que os objetos de ateno
obedecem a um ritmo peridico de sequncia regular.
Contudo, ao entrarmos no campo da poltica, onde tudo se acha em processo de
transformao e onde o elemento coletivo em ns, como sujeitos cognoscentes, contribui
para moldar o processo de transformao, onde o pensamento no contemplao do pontode-vista de um espectador, mas, antes, a participao ativa e a remodelao do prprio
processo, parece emergir um novo tipo de conhecimento, que aquele em que deciso e
ponto-de-vista se acham inseparvelmente ligados. Nestes campos, nada existe que se
parea com uma viso puramente terica de parte do observador. A viso do homem dada
justamente pelas intenes que o homem tenha, muito embora seus interesses lancem
apenas uma luz parcial e prtica sobre aquele segmento da realidade total no qual se acha
envolvido, e para o qual se orienta em virtude de seus propsitos sociais bsicos.
Nestes casos, nunca devemos separar do produto do pensamento o interesse, a
valorao, e a concepo do mundo (Weltanschauung), devendo-se mesmo, caso j tenham
sido separados, restabelecer a relao. Esta a tarefa da Sociologia, na medida em que a
Sociologia a cincia do que poltico. No aceita nenhum argumento terico como
absolutamente vlido em si, mas reconstri os pontos-de-vista originrios para os quais o
mundo se apresenta de tal ou qual forma, e procura compreender a totalidade das vises,
derivadas das vrias perspectivas, atravs da totalidade do processo.
A poltica como cincia, sob a forma de uma Sociologia Poltica, jamais constitui
um domnio fechado e completo de conhecimento que se possa separar do contnuo
processo em que se desenvolveu. Est sempre em transformao e, no entanto, permanece
sempre ligada corrente de que deriva. Surge no desdobramento dinmico de foras em
conflito. Consequentemente, pode-se constru-la com base em perspectivas bastante
unilaterais, que reflitam as inter-relaes de acontecimentos tal como determinado partido
poltico os percebe, ou pode surgir em sua forma mais avanada como uma tentativa
constantemente renovada de sntese de todas as perspectivas existentes, visando a uma
conciliao dinmica.

Bem pode ser que o nosso intelectualismo venha a estimular repetidamente em ns


o anseio por um ponto-de-vista que transcenda o tempo e a histria por uma conscincia
em si de que se originem intuies independentes de perspectivas particulares, e passveis
de formulao como leis gerais, eternamente vlidas. Mas este objetivo no pode ser
alcanado sem violentar o problema. Se buscamos uma cincia do que se acha em processo
de transformao, uma cincia da prtica e para a prtica, somente podemos realiz-la pela
descoberta de uma nova estrutura em que este tipo de conhecimento possa encontrar uma
expresso adequada.

6. A comunicabilidade do conhecimento poltico


O impulso original para se investigar o problema da ideologia surgiu da prpria
vida poltica, em seus mais recentes desenvolvimentos. No constitui uma cincia
forada, nascida de sutilezas intelectualistas e minuciosas. J temos um excesso de tais
formulaes e seria realmente prejudicial aumentar-lhes o nmero. Pelo contrrio, o
estudioso de ideologia est empenhado to-s em meditar sobre um problema que tem
embaraado muita gente que procura orientar-se na vida cotidiana da sociedade. Este
problema consiste essencialmente na inevitvel necessidade de compreender-se a si mesmo
e ao adversrio no seio do processo social.
A esta altura, torna-se indispensvel introduzir algumas reflexes referentes s
formas exteriores desta cincia, sua comunicabilidade e os requisitos para sua transmisso
s geraes vindouras. Do que j tivemos oportunidade de falar, segue-se que, no tocante
sua forma exterior, a parte da cincia poltica que se compe do conhecimento fatual
concreto no est sujeita s consideraes problemticas que acabamos de mencionar. O
que particularmente problemtico na poltica como cincia, e na poltica propriamente
dita, somente aparece depois de alcanarmos a esfera da vida em que nossos interesses e
nossas percepes esto Intimamente interligados, o que faz que os acontecimentos
anteriores venham a se apresentar sob uma nova luz.
Foi mostrado que tambm aqui existem relaes passveis de investigao, mas
que, simplesmente por se acharem em fluxo constante, somente podem ser ensinadas
levando-se em conta, no caso de cada aspecto a ser comunicado, a posio de observao
que faz que estas inter-relaes assumam um determinado carter definido. Cada viso deve
ser referida posio social do observador. Se possvel, deveria investigar-se, em cada caso,
o motivo por que as relaes se apresentam de uma determinada maneira quando encaradas
de um dado ponto-de-vista. Nunca ser demais insistir em que a equao social nem sempre
constitui uma fonte de erro, sendo que, muito frequentemente, faz surgir certas interrelaes que de outra forma no apareceriam. A unilateralidade peculiar a uma posio
social sempre mais evidente ao se a considerar em justaposio a todas as demais. A vida
poltica que engloba, como sempre, pensamentos oriundos de polos opostos modifica-se no
decorrer de seu prprio desenvolvimento, ao corrigir os exageros de um ponto-de-vista pelo
que revelado por outro. Em cada situao ser, portanto, indispensvel existir uma
perspectiva total que abarque todos os pontos-de-vista.

O maior perigo para uma representao adequada das relaes que nos interessam
na esfera poltica reside, no entanto, na suposio por parte do investigador de uma atitude
passiva e contemplativa capaz de destruir as relaes efetivas que, como tais, interessam ao
homem poltico. Devemos ter sempre em mente que, por trs de qualquer trabalho cientfico
(por mais impessoal que parea), existem tipos de mentalidade que influenciam em ampla
medida a forma concreta da cincia. Consideremos, por um momento, uma disciplina
prxima que lida teoricamente com materiais no-tericos a saber, a histria da arte. A
atitude fundamental desta disciplina constitui uma fuso das atitudes individuais de
connoisseurs, colecionadores, fillogos e historiadores de ideias. As histrias da arte seriam
bem diferentes se fossem escritas por artistas para artistas, ou do ponto-de-vista do
espectador. Esta ltima situao prevalece quase exclusivamente na crtica de arte, em
nossos dias.
De modo anlogo, o sujeito terico corre o risco de ser iludido no estudo da poltica
devido a que sua prpria atitude contemplativa tende a subordinar sua atitude politicamente
ativa, dissimulando as relaes fundamentais ao invs de acentu-las e de traar-lhes as
ramificaes. O fato de as cincias serem cultivadas em meios acadmicos constitui um
perigo, pois as atitudes adequadas compreenso de um setor real da experincia humana
so reprimidas na atmosfera contemplativa que predomina nas instituies acadmicas.
Hoje em dia, praticamente aceitamos sem contestao que a cincia comea quando destri
nossa abordagem inicial e a substitui por outra, estranha experincia vivida. Eis a mais
importante razo por que a prtica no pode tirar proveito deste tipo de teoria. Isso cria uma
tenso entre a teoria e a prtica, agravada cada vez mais pelo intelectualismo moderno.
Resumindo a principal diferena entre este ponto-de-vista intelectualista e contemplativo e
o ponto-de-vista resultante da experincia vivida e aceito no campo da prtica, poderamos
dizer que o cientista aborda sempre seus temas com uma tendncia ordenadora e
esquematizadora, ao passo que o homem prtico em nosso caso o poltico busca uma
orientao com referncia ao. Uma coisa procurar uma viso panormica
esquemticamente ordenada; outra coisa buscar uma orientao concreta para a ao. O
desejo de uma orientao concreta leva-nos a ver as coisas somente no contexto das
situaes de vida em que ocorrem. Um sumrio esquematicamente ordenado rompe a
interconexo orgnica a fim de chegar a um sistema ordenado que, apesar de construdo
artificialmente, pode, mesmo assim, ser ocasionalmente til.
Uma ilustrao servir para esclarecer ainda mais esta distino central entre as
atitudes esquematicamente ordenadoras e as ativamente orientadoras. H trs abordagens
possveis s teorias polticas modernas: em primeiro lugar, podem ser apresentadas por meio
de uma tipologia desligada dos momentos histricos e das situaes sociais concretas a que
se referem. Esta tipologia alinha as teorias em uma espcie qualquer de srie e, no mximo,
procura descobrir algum princpio puramente terico para diferenci-las. Esta espcie de
tipologia, muito em moda hoje em dia, pode ser chamada uma tipologia de superfcie,
porque constitui uma tentativa de apresentar a multiplicidade da vida em um nvel
artificialmente uniforme. A nica justificao sensata de semelhante esquema que existem
diferentes modos de vida, e seguir um dentre eles no passa de uma questo de escolha.
Oferece, naturalmente, um levantamento, mas um levantamento puramente esquemtico.
De acordo com este esquema, pode-se dar nomes s teorias e afixar-lhe rtulos,
obscurecendo, no entanto, suas interconexes reais, uma vez que as teorias originriamente

no so modos de vida em geral, mas simples ramificaes de situaes concretas. Uma


forma algo mais complexa desta tipologia bidimensional aquela a que j nos referimos, e
que procura descobrir uma base de diferenciao em algum princpio de preferncia um
princpio filosfico. Assim, por exemplo, Stahl,43 o primeiro terico e sistematizador do
sistema partidrio alemo, classificou as diferentes tendncias polticas de seu tempo em
variantes de dois princpios tericos o princpio de legitimismo e o princpio de
revoluo. Sua classificao oferece no apenas um levantamento, mas tambm uma anlise
das ideologias partidrias existentes. Reduzindo-as a uma dicotomia filosfica, Stahl, sem
dvida, aprofunda nossa compreenso. O risco de semelhante deduo filosfica est em
que confere uma nfase indevida a um princpio terico que, claro, est presente no
desenvolvimento do sculo XIX, mas que no decisivo. Tipologias desta espcie criam a
impresso de que o pensamento poltico representa a formulao de possibilidades
puramente tericas.
O primeiro modo de exposio representa o do colecionador de ideias, e o segundo
representa o do sistematizador filosfico. O que em ambos os casos acontece que as
formas de experincia de tipos humanos contemplativos so arbitrriamente impostas
realidade poltica.
Outro modo de apresentao das teorias polticas o puramente histrico. Este
procedimento, naturalmente, no destaca as teorias do contexto histrico imediato em que
se desenvolveram, de modo a justap-las em um nvel abstrato, mas incorre no erro oposto
de se apegar em demasia ao histrico. O tipo ideal de historiador se interessa, portanto, pelo
complexo singular de causas que explicam estas teorias histricas. Para chegar at elas,
introduz todos os antecedentes da histria das ideias e vincula as teorias s personalidades
singulares de indivduos criadores. O resultado que se envolve tanto na unicidade histrica
dos acontecimentos que se torna impossvel qualquer espcie de concluses gerais sobre o
processo histrico e social. De fato, os historiadores chegaram mesmo a se orgulhar da tese
de que no se pode aprender coisa alguma com a histria. Se os dois primeiros tipos de
apresentao mencionados acima erravam por estarem to distanciados dos acontecimentos
histricos que era impossvel achar o caminho de volta das generalizaes, dos tipos e
sistemas at a histria, a abordagem histrica, mencionada por ltimo, se acha to vinculada
aos imediatismos histricos que seus resultados so vlidos apenas com relao s situaes
especficas e concretas de que trata.
Em oposio a estes dois extremos, coloca-se uma terceira possibilidade que
consiste em escolher o meio caminho entre, de um lado, a esquematizao abstrata e, de
outro, o imediatismo histrico. Precisamente em termos deste terceiro caminho que vive
e pensa todo poltico clarividente, embora nem sempre tenha conscincia disto. Este terceiro
mtodo procede atravs da tentativa de compreender as teorias e suas mutaes em estreita
relao com os grupos coletivos e as situaes totais tpicas de que surgiram e que expem.
Neste caso, as conexes internas entre o pensamento e a existncia social tm de ser
reconstrudas. No a conscincia em si que escolhe arbitrriamente dentre vrias
alternativas possveis, nem tampouco o indivduo que, isolado, constri uma teoria ad hoc
que sirva s necessidades de uma determinada situao isolada; mas, antes, so os grupos
sociais que, possuindo um certo tipo de estrutura, formulam teorias correspondentes a seus
interesses tais como os percebem em determinadas situaes. O resultado que, para cada
situao social especfica, so descobertos certos modos de pensar e possibilidades de

orientao. Somente porque estas foras coletivas, estruturalmente condicionadas,


continuam a existir alm da durao de uma situao histrica isolada, que perduram as
teorias e as possibilidades de orientao. Apenas quando as suas situaes estruturais
mudam e so substitudas gradativamente por outras que surge a necessidade de novas
teorias e novas orientaes.
Somente ser capaz de seguir inteligentemente o curso dos acontecimentos quem
compreender o arranjo estrutural que subjacente a uma determinada situao e a um
determinado acontecimento histricos, e que os possibilita. Os que, no entanto, nunca
transcendem o curso imediato dos acontecimentos histricos, bem como os que se perdem
to completamente em generalidades abstratas que jamais encontram o caminho de volta
vida prtica, nunca sero capazes de captar o cambiante significado do processo histrico.
Todo poltico que opera neste nvel de conscincia, adequado ao nosso atual
estgio de desenvolvimento intelectual, pensa implcita, se no explicitamente em
termos de situaes estruturais. Este tipo de pensamento o nico que d um significado e
uma concretude ao orientada para um objetivo distante, embora decises de momento
possam basear-se em orientaes de momento. Assim, o poltico est protegido contra
generalidades vazias e esquemticas, conseguindo, ao mesmo tempo, bastante flexibilidade
para no se impressionar em demasia com algum fato do passado tomando-o como
modelo inadequado de aes futuras.
O homem de ao, seguro de seus objetivos, jamais indagar como algum lder
admirado agiu numa situao passada, mas, antes, como realmente se orientaria na situao
presente.
Esta capacidade de se reorientar numa constelao de fatores em contnua
reconformao constitui a capacidade essencialmente prtica do tipo de esprito que se acha
na busca constante de orientao para suas aes. Despertar esta capacidade, mant-la alerta
e torn-la eficiente com relao ao material disponvel, eis no que consiste a tarefa
especfica da educao poltica.
Nunca se deve permitir que, na exposio de inter-relaes polticas, a atitude
puramente contemplativa venha a deslocar a necessidade inicial que o homem poltico tem
de uma orientao ativa. Considerando-se o fato de que nosso mtodo educacional se
orienta sobretudo no sentido de uma atitude contemplativa e de que na transmisso de nossa
matria tendemos mais para uma viso esquemtica de conjunto do que para uma orientao
concreta da vida, imprescindvel que, pelo menos, se determine um ponto de partida para
os problemas que dizem respeito educao de geraes futuras no campo da ao e da
poltica.
No podemos tratar aqui de todas as ramificaes do problema. Contentemo-nos
em apresentar o princpio estrutural das relaes essenciais ligadas ao problema. As formas
e os mtodos de transmisso da matria social e psicolgica variam com a peculiaridade das
bases estruturais em que repousam.44 Uma certa forma de grupo social e uma certa tcnica
pedaggica favorecem a formao artstica, outras favorecem a formao cientfica. Entre
as vrias cincias, o conhecimento matemtico requer mtodos pedaggicos e relaes entre
professor e aluno diferentes dos exigidos pela transmisso de matrias culturais. O mesmo
se verifica no tocante a questes filosficas em contraste com questes polticas, etc.

A histria e a vida prtica mostram uma busca constante, embora inconsciente, de


mtodos educacionais mais adequados nos diversos campos. A vida um processo
incessante de formao e educao. Usos, costumes e hbitos so formados por processos
e em situaes inteiramente desconhecidos. As formas de associao mudam
continuamente; as relaes entre indivduos, bem como entre indivduos e grupos, variam
a cada momento. Em uma situao encontramos a sugesto; em outra, a participao
espontnea; em outra, a simpatia; em outra, ainda, a coao, etc. No seria possvel
estabelecer aqui uma tipologia completa das formas de comunicao. Surgem e passam no
processo histrico, e somente podem ser entendidas atravs de seu contexto vivo e de suas
mudanas estruturais nunca, porm, no vcuo.
A ttulo de primeira orientao, apresentamos duas tendncias da vida moderna
que desempenham um papel importante na formao externa e interna da gerao vindoura.
Por um lado, existe a tendncia, em concordncia com o intelectualismo moderno, de
homogeneizar e intelectualizar as formas de educao e de propagao do conhecimento.
Em oposio a esta, existe o romantismo, que deseja o retorno s formas antigas e mais
originais de educao.
O significado disto ser esclarecido por meio de uma ilustrao. Para a transmisso
de conhecimentos puramente classificadores, a preleo o tipo mais adequado de tcnica
pedaggica. Se o conhecimento tem de ser sistematizado, classificado em tipos ou
ordenado, a forma pedaggica mais adequada parece consistir naquela categoria peculiar de
subordinao que se evidencia quando se assiste a uma preleo. O ouvinte, como mero
ouvinte, toma conhecimento dela. Subjacente preleo, encontramos o pressuposto
implcito na prpria preleo de que os fatores pessoais puramente subjetivos foram
eliminados. Assim, o intelecto age sobre o intelecto em uma atmosfera rarefeita, isolada da
situao concreta. Entretanto, visto que a matria da preleo no se refere a textos sagrados
e autoritrios, mas com dados pblicos e sujeitos investigao livre e independente, que
podem ser conferidos, possvel a discusso depois da preleo. Isto justifica a chamada
tcnica de seminrio. Tambm aqui a caracterstica essencial est em que os impulsos
subjetivos e emocionais, bem como as relaes pessoais, so relegados, tanto quanto
possvel, ao segundo plano, de modo que as possibilidades abstratas sejam consideradas,
umas em confronto com as outras, em uma base fatual.
Do ponto-de-vista da matria estudada, este tipo de associao pedaggica entre o
conferencista e os ouvintes e o tipo de comunicao que implica parecem justificar-se no
caso das cincias que Alfred Weber45 chamou civilizacionais, isto , as formas de
conhecimento que no se acham sujeitas s influncias da concepo do mundo
(Weltanschauung) ou dos impulsos volitivos pessoais. problemtico que este tipo de
comunicao se aplique s Cincias Culturais e, ainda mais, s que se relacionam com a
prtica imediata. Est de acordo com o tipo de conhecimento e a tendncia inerente no
intelectualismo moderno que este modo especfico de associao entre professor e aluno e
esta forma especfica de comunicao viessem a ser estabelecidos como modelos e que se
tentasse aplic-los a outros campos de conhecimento.
As instituies educacionais do escolasticismo medieval e, talvez ainda mais, as
universidades da poca do absolutismo, cujo principal propsito era a formao de
funcionrios estatais, serviram de instrumentos na elaborao e na estabilizao deste tipo

de instruo. Somente as seitas e os conventculos que no estavam basicamente


interessados em um ensino tcnico especializado e para os quais o despertar espiritual
constitua o pr-requisito para a aquisio de conhecimentos desenvolveram a tradio de
outras formas de associao humana nos processos pedaggicos, e cultivaram outras
maneiras de transmisso intelectual.
Em nossa poca, a insuficincia de um sistema educacional que se restringiu a
meramente entregar e comunicar conhecimentos ao estudante, por meio do sistema de
prelees que subordina o ouvinte ao conferencista, tornou-se evidente nos campos que
costumamos chamar de artes. Tambm neste campo, a aprendizagem em academias
organizadas substituiu a forma mais antiga de associao aluno-professor, cujo prottipo
era a oficina (atelier). Todavia, o tipo de associao caracterstico da oficina corresponde
melhor ao substrato a ser comunicado do que a formao em academias. A oficina ocasiona
uma relao de mtua participao entre o mestre e o aprendiz. Na oficina, nada
sistemticamente exposto para que o aprendiz tome conhecimento. Tudo o que se
comunica mostrado em situaes concretas segundo as oportunidades apaream, e no
apenas dito. O aprendiz e o mestre trabalham juntos, assistindo-se reciprocamente e
participando em comum na realizao de trabalhos criadores que podem ter-se originado de
qualquer um dos dois. A iniciativa transmitida do professor para o aluno e neste encontra
uma resposta. Juntamente com a transmisso da tcnica, segue igualmente a transmisso da
ideia, do estilo, no por meio da discusso terica, mas no decorrer de uma elucidao
colaborativa, criadora do objetivo que os une. Dessa forma atinge-se a pessoa como um
todo, havendo uma diferena profunda entre esta relao humana e o mero tomar
conhecimento que ocorre no sistema de prelees. Ensina-se no um sistema esquemtico,
mas sempre uma orientao concreta (no caso do processo artstico, comunica-se um
sentimento da forma). Tambm aqui, as situaes anlogas se repetem, mas so
compreendidas luz do carter e da unidade da obra a ser criada de maneira nova.
O impulso romntico levou a um reconhecimento instintivo da superioridade da
forma de associao caracterstica da oficina. Ressaltou o grande dano causado s artes
plsticas pelas academias; ou, no mnimo, que a arte criadora existia no por causa das
academias, mas apesar delas. Qualquer movimento que, de modo anlogo, tendesse a
conformar a idntico padro a pedagogia poltica ou jornalstica era encarado com suspeita.
Tambm neste campo, o intelectualismo encontra uma fora compensadora no romantismo.
O prestgio desta corrente romntica alcanou, de fato, resultados prticos em alguns ramos
como, por exemplo, no dos ofcios manuais ou, tomando-se uma esfera muito diferente,
nas escolas de puericultura e nos jardins de infncia. Encontrou aceitao em todas as
esferas de vida em que o intelectualismo, devido no a uma necessidade inerente ocasionada
por fatos da situao, mas, antes, a um impulso puramente formal de expanso, desalojou a
forma colaborativa da relao artesanal inicialmente desenvolvida. Mas a tendncia
romntica atinge seus limites onde quer que o conhecimento sistemtico constitua um
requisito indispensvel da vida moderna. Quanto mais adiantado o nvel de formao e mais
complexo o artesanato artstico, tanto mais questionvel se torna a utilizao de mtodos
artesanais, muito embora nestes nveis mais altos de atividade inmeros excessos possam
ser atribudos a uma racionalizao exagerada e intil. (Notamos neste ponto uma analogia
estrutural com o fenmeno de super-racionalizao e superburocratizao das empresas
capitalistas). Podemos ento definir exatamente os limites, alm dos quais a contracorrente

romntica j no se justifica. A institucionalizao acadmica da instruo no caso dos


arquitetos, por exemplo, no pode ser atribuda exclusivamente ao intelectualismo
exagerado da nossa poca, mas s condies fatuais da complexidade do conhecimento
tcnico, conhecimento que essencial e que tem de ser dominado. Alm disso, essencial
reconhecer que a existncia e a predominncia do nosso intelectualismo no constituem um
fenmeno intelectualmente premeditado e provocado, mas que surgiu naturalmente da
condio orgnica do processo total de desenvolvimento social. No nos cabe, portanto,
afastar o intelectualismo de lugares onde corresponda realmente a uma necessidade
orgnica surgida em tempos recentes, mas daquelas esferas em que, devido ao seu impulso
formal interno de expanso, tende a aplicar mtodos intelectualistas mesmo onde
abordagens mais diretas e espontneas continuam ainda hoje eficientes. Os requisitos
puramente tcnicos da engenharia j no podem ser ensinados em oficinas. bem possvel,
no entanto, quando se trata de impulsos criadores cuja forma se encontre ainda em processo
de desenvolvimento, utilizar aquelas modalidades de associao educacional mais vivas que
se destinam a despertar o interesse e a transmitir o conhecimento intuitivo.
A soluo j no pode ser encontrada em um ou em outro extremo, mas apenas
com base em uma mediao realista entre as vrias correntes antagnicas da nossa poca, o
que requer que procuremos descobrir com exatido, em cada caso concreto, at que ponto,
de acordo com a matria particular, se deve usar o mtodo sistematizador e, at que ponto,
o de associao educacional colaborativa.
O que se disse a respeito do ensino das artes aplica-se, mutatis mutandis, em
ampla medida, poltica. At agora, a poltica como arte tem sido ensinada e transmitida
apenas ocasionalmente medida em que surgem as oportunidades.
Dessa forma, o conhecimento e a aptido polticos tm sido transmitidos sempre
de um modo informal e espasmdico. A aprendizagem do especificamente poltico tem sido
deixada a ocasies fortuitas. O papel desempenhado pelo estdio junto arte criadora, pela
oficina junto mecnica, o mesmo papel desempenhado pela forma social do clube junto
poltica da burguesia liberal. O clube uma forma especfica de associao humana, que
se desenvolveu no-intencionalmente como um meio adequado seleo social
intrapartidria, e como base tanto para realizar uma carreira poltica quanto para o cultivo
de interesses coletivos. A estrutura sociolgica peculiar do clube constitui a chave para a
compreenso das mais significativas formas de transmisso direta e indireta do
conhecimento poltico, que se origina do interesse dos implicados. Mas no caso presente,
como nas artes, notamos que as formas mais originais e espontneas de aprendizado e de
treinamento, que dependam de ocasies fortuitas, no so suficientes. Nosso mundo atual
por demais complicado e cada deciso, mesmo quando deva basear-se apenas em parte no
conhecimento e instruo possibilitados pelas oportunidades atuais, requer demasiados
conhecimentos especializados e uma perspectiva demasiado ampla para que, no cmputo
final, o tipo de conhecimento e aptido adquirido pela associao casual seja suficiente. A
necessidade de uma instruo sistemtica tende, e no futuro tender ainda mais,
necessidade de se proporcionar um ensino especializado aos polticos e jornalistas em
formao. Por outro lado, existe o perigo de que essa formao especializada venha
descuidar do elemento essencialmente poltico. Um conhecimento puramente
enciclopdico, que no enfatize a conduta real, ser de pouca utilidade. Ao mesmo tempo,

surgir, na verdade j surgiu para as pessoas de viso mais ampla, o problema seguinte:
deve-se deixar a formao de polticos aos cuidados exclusivos das escolas partidrias?
Sob este aspecto, as escolas partidrias levam uma certa vantagem: a inculcao
de valores correspondentes a certos interesses ocorre quase automticamente, permeando a
matria em todos os nveis de apresentao. A atmosfera do clube, que influi nos interesses
dos membros, estende-se involuntriamente pesquisa e ao ensino. A verdadeira questo
consiste em saber se esta forma de educao poltica a nica desejvel, porque, examinada
de mais perto, resulta ser nada mais do que o cultivo de uma determinada srie de valores e
perspectivas, ditados pelo ponto-de-vista parcial de um determinado estrato poltico e
social.
Mas no deveria e no poderia haver uma forma de educao poltica que viesse a
pressupor uma escolha relativamente livre entre alternativas, forma essa que e devia
tornar-se, em uma escala ainda maior, a base do estrato intelectual moderno? No estaremos
abandonando, sem maiores cuidados, uma conquista significativa da histria europeia,
precisamente no momento crtico em que as mquinas partidrias ameaam subjugar-nos
se no tentarmos fortalecer as tendncias que nos habilitam a tomar decises com base numa
orientao total prvia? Ser que os interesses s podem ser levantados por meio de
doutrinao? Os interesses que foram submetidos crtica, e que dela surgiram, no so
tambm interesses, e talvez uma forma ou tipo mais elevados de interesse, a que no se
deveria renunciar sem uma reflexo cuidadosa?
As pessoas no devem permitir que sejam aprisionadas no limitado mundo
doutrinrio, na terminologia e na viso de grupos extremistas. No se deve supor que
somente os interesses inculcados so interesses, e que somente a ao revolucionria ou
contrarrevolucionria verdadeira ao. Aqui, as duas alas extremas do movimento poltico
insistem em impor-nos sua concepo unilateral da prtica, ocultando, com isso, tudo que
seja problemtico. Deve-se supor que somente ser poltica o que for preparao para uma
insurreio? A contnua transformao das condies e dos homens no constitui
igualmente a ao? A significao das fases revolucionrias pode ser compreendida do
ponto-de-vista do todo, mas, mesmo neste caso, nada mais so do que uma funo parcial
no processo social total. Deve-se supor que no existam tradio e forma de educao que
correspondam precisamente queles interesses que buscam estabelecer um equilbrio
dinmico e que so orientados para o todo? O verdadeiro interesse do todo no estar no
estabelecimento de um nmero maior de centros de onde se irradiem os interesses polticos
imbudos da vitalidade de um ponto-de-vista crtico?
Existe a necessidade de um tipo de educao poltica no qual se possam ensinar as
matrias histricas, legais e econmicas, requeridas para uma orientao crtica, a tcnica
objetiva da dominao de massas e a formao e controle da opinio pblica. Esta educao
deveria tambm levar em conta o fato de que existem esferas em que os interesses esto
inevitavelmente ligados percepo. Mais ainda, as matrias relacionadas com estas esferas
deveriam ser apresentadas de uma maneira que pressuponha estarmos lidando com pessoas
ainda em busca de solues, que ainda no chegaram a decises finais. E, como resultado,
ser possvel determinar em que casos se podem aplicar as formas antigas de associao
educacional terico-formal, e quais os que solicitam a aplicao dos tipos mais vivos da
associao poltica orientados para a ao.

Parece, ento, certo que as inter-relaes na esfera especificamente poltica


somente podem ser compreendidas no decorrer da discusso, sendo que as partes em debate
representam foras reais na vida social. No h dvida, por exemplo, de que a fim de
desenvolver a capacidade de orientao ativa, o mtodo de ensino deve-se concentrar em
acontecimentos imediatos e reais, dos quais o estudante tenha uma oportunidade de
participar. No existe oportunidade mais favorvel para compreender a estrutura peculiar
do campo poltico do que debater com os adversrios os problemas mais vitais e imediatos,
pois que, em semelhantes ocasies, se expressam as foras e os pontos-de-vista existentes
em um dado perodo.
Os que gozam da capacidade de observao baseada na orientao ativa vero a
histria diferentemente da maioria de seus contemporneos. A histria j no ser estudada
apenas do ponto-de-vista do arquivista ou do moralista. A historiografia j passou do estgio
de crnica modesta ou de lenda, evoluindo posteriormente como retrica, obra de arte, e
vvida representao pictrica, at chegar ao anseio romntico de imerso no passado. J
sofreu tantas transformaes que, hoje em dia, pode mais uma vez passar por uma
transformao.
Estes modos de interpretao histrica correspondiam s orientaes dominantes
que cada poca mantinha a respeito do passado. Desde que este novo modo de orientao
ativa da vida, que procura descobrir as relaes sociolgicas estruturais, passe da vida
poltica para o campo do estudo, uma nova forma de historiografia correspondente vir a se
desenvolver. Esta nova forma de historiografia no implica que a importncia concedida ao
estudo das fontes e consulta de arquivos venha a declinar nem tampouco que outras formas
de historiografia deixem de existir. Existem, hoje em dia, necessidades que se satisfazem
ainda com a pura histria poltica, e outras que requerem uma apresentao
morfolgica. Mas os impulsos que, surgindo de nosso atual modo de orientao na vida,
nos levam a considerar os acontecimentos do passado com uma sucesso de mudanas da
estrutura social, ainda se encontram em fase inicial. Nossa atual orientao na vida no
estar completa at que tenha apreciado sua continuidade com o passado. Uma vez que este
ponto-de-vista se tenha estabelecido na vida, ento tambm o passado se tornar inteligvel
luz do presente.

7. Trs variedades de sociologia do conhecimento


At agora no fomos capazes de oferecer uma soluo definitiva para nosso
problema, mas tivemos de nos contentar em descobrir as inter-relaes ocultas, colocando
em questo problemas aparentemente resolvidos. De que servir receber respostas
tranquilizadoras no tocante poltica como cincia, enquanto o pensamento poltico no
corresponder de forma alguma quelas respostas?
Devemos, antes de mais nada, compreender que o pensamento histrico-poltico
produz um tipo de conhecimento peculiar que no teoria pura, mas que, apesar disso,
encerra uma real percepo. Analogamente, preciso reconhecer que o conhecimento
histrico-poltico sempre parcial e v as coisas apenas a partir de certas perspectivas; que
surge em associao com os interesses coletivos de grupo e se desenvolve em estreito

contato com estes interesses, mas que, apesar disso, oferece uma viso da realidade, tal
como observada de um ngulo especfico. Foi por este motivo que procedemos a uma
anlise histrico-sociolgica pormenorizada da formulao do problema, anlise esta que
pretende demonstrar que a questo fundamental da relao entre teoria e prtica varia de
acordo com o fato de ser considerada a partir de um ngulo burocrtico, historicista, liberal,
social-comunista ou fascista. De modo a apreciar a natureza peculiar do pensamento
poltico, ser necessrio haver captado a distino entre o conhecimento que se orienta para
a ao e o conhecimento que visa apenas a uma classificao. Finalmente, era preciso
mostrar que a peculiaridade das formas de comunicao do conhecimento corresponde aos
requisitos especficos da educao poltica. Da o tratamento pormenorizado das formas de
exposio e pedagogia.
Somente quando se perceberem com clareza estas diferenas e se tomarem em
conta as dificuldades decorrentes, poder haver uma soluo adequada do problema da
possibilidade de uma cincia da poltica. Uma anlise deste tipo, que sempre tem presente
o fato de que o conhecimento poltico se acha englobado com o modo de existncia, e que
busque constantemente compreender as formas de exposio de um ngulo social-ativista,
a que nos oferece a Sociologia do Conhecimento. Sem o tipo de formulao de problemas
possibilitado pela Sociologia do Conhecimento, no nos seria acessvel a natureza mais
ntima do conhecimento poltico. No entanto, a Sociologia do Conhecimento ainda deixa
abertas trs vias de anlise. Na primeira, depois de reconhecer que o conhecimento
histrico-poltico est sempre vinculado a um modo de existncia e a uma posio social,
alguns se inclinaro, precisamente devido a esta determinao social, a negar a
possibilidade de se alcanar a verdade e a compreenso. Esta ser a resposta dos que tomam
seus critrios e modelos de verdade em outros campos do conhecimento, e que deixam de
perceber que cada nvel de realidade pode ter sua prpria forma de conhecimento. Nada
seria mais perigoso do que esta orientao unilateral e estreita para o problema do
conhecimento.
Caso j se tenha examinado o problema deste ponto-de-vista e chegado a estas
concluses, surge a possibilidade de se adotar outra abordagem. Esta abordagem consiste
na tentativa de se atribuir Sociologia do Conhecimento a tarefa de descobrir e de analisar
a equao social presente em toda a viso histrico-poltica. O que significa que a
Sociologia do Conhecimento tem a tarefa de desvencilhar, de cada parcela concreta- mente
existente de conhecimento, o elemento valorativo vinculado a interesses, e de elimin-lo
como uma fonte de erro, visando a alcanar um campo no-valorativo, supra social e
supra histrico de verdade objetivamente vlida.
No h dvida de que esta 'abordagem tem sua justificao, pois, sem dvida,
existem reas de conhecimento histrico- -poltico onde h uma regularidade autnoma que
pode ser formulada, em grande parte, independentemente da concepo do mundo
(Weltanschauung) e da posio social individuais. Vimos que existe uma esfera da vida
psquica de que se pode tratar, em grande parte, por meio da psicologia de massas, sem que
se aborde a questo do significado objetivo. Analogamente, existe uma rea da vida social
em que se podem perceber certas regularidades estruturais gerais, isto , as formas mais
gerais de associao humana (Sociologia Formal). Em Economia e Sociedade, Max
Weber escolheu como tarefa central a elaborao deste estrato de relaes puramente
perceptveis, de modo a atingir este campo no-valorativo e objetivo da Sociologia.

Finalmente, mesmo as tentativas de extrair uma teoria pura da esfera da Economia Poltica,
livre dos obstculos da posio social e da concepo do mundo (Weltanschauung)
individuais, constitui outro exemplo do propsito de distinguir nitidamente entre
valorao e contedo fatual.
Ainda no est definido at que ponto pode ir a separao destas duas esferas. No
, de forma alguma, impossvel a existncia de campos onde isto possa ser feito. O carter
no-valorativo, supra histrico e supra social destas esferas somente estar
fundamentalmente assegurado depois de se haver analisado o conjunto de axiomas ou o
aparato categrico por ns empregados com referncia a suas razes em uma concepo
do mundo (Weltanschauung). Com extrema frequncia, tendemos a aceitar como
objetivas as estruturas categricas e os postulados bsicos que ns mesmos tenhamos
adquirido inconscientemente durante nossa experincia e que, somente depois, se revelam
ao estudioso da Sociologia do Conhecimento como os axiomas parciais, histrica e
socialmente condicionados, de uma particular corrente de pensamento. Nada mais
evidente do que o fato de que justamente as nossas prprias formas de pensamento so
aquelas cuja natureza limitada nos mais difcil de perceber, e de que somente um
desenvolvimento histrico e social posterior nos proporciona a perspectiva que possibilita
a compreenso de sua particularidade. Devido a isto, mesmo os que se esforam por atingir
uma esfera no-valorativa separvel do resto do conhecimento devem procurar
continuamente, pelo menos como corretivo, a equao social de seu pensamento, usando
meios tais como a Sociologia do Conhecimento.
Embora no se possa predizer de antemo o resultado deste mtodo, pode-se dizer
o seguinte: se, depois de explanada a influncia da posio poltico-social sobre o
conhecimento, restasse ainda um campo de conhecimento no-valorativo (no
simplesmente no sentido de liberdade com relao ao juzo poltico partidrio, mas no
sentido do emprego de um aparato axiomtico e categrico unvoco e no-valorativo)
caso esta esfera realmente exista, somente poderamos atingi-la se levarmos em conta todas
as equaes sociais do pensamento que nos fossem acessveis.
Chegamos, ento, terceira alternativa que ns mesmos apontamos. Consiste em
afirmar que, no ponto em que comea o que propriamente poltico, o elemento valorativo
no pode ser separado com facilidade, pelo menos no no mesmo grau em que isso
possvel no pensamento sociolgico formal e em outras espcies de conhecimento
puramente formalizante. Esta posio insistir em que o elemento de vontade detm uma
importncia essencial para o conhecimento na esfera poltica e histrica, embora possamos
observar, no curso da histria, uma gradativa seleo de categorias que adquirem cada vez
mais validade para todos os partidos. Entretanto, apesar de haver um consensus ex post46 ou
um substrato cada vez mais amplo de conhecimentos vlidos para todos os partidos, no
devamos deixar-nos enganar por isso ou deixar de levar em conta o fato de que, em
qualquer ponto histrico do tempo, existe uma quantidade substancial de conhecimentos
acessveis somente quando vistos de uma perspectiva social. Mas, uma vez que ainda no
vivemos em um perodo livre de complicaes mundanas e situado acima da histria, nosso
problema consiste no em como lidar com um tipo de conhecimento que seja a verdade
em si, mas antes em como o homem lida com os seus problemas cognitivos, vinculado que
est, em seu conhecimento, sua posio no tempo e na sociedade. Se defendemos uma
viso compreensiva do que ainda no se pode sintetizar em um sistema porque a

consideramos como a possibilidade relativa tima em nossa situao atual, e porque


acreditamos que agindo dessa forma (como sempre acontece na histria) estejamos dando
os passos preparatrios necessrios para a sntese seguinte. Contudo, depois de enunciada
esta soluo para o problema, precisamos acrescentar, de pronto, que a disposio para
chegar a uma sntese, a partir do ponto-de-vista mais compreensivo e avanado, traz
implcita um juzo prvio, que a nossa deciso de chegar a uma mediao intelectual
dinmica. Certamente, seramos os ltimos a negar que tenhamos feito este juzo de valor.
De fato, nossa tese principal que o conhecimento poltico, enquanto a poltica
corresponder definio anteriormente dada, impossvel sem tal deciso, e que esta
deciso a favor da mediao intelectual dinmica deve ser vista como um elemento da
situao total. Mas existe uma diferena bastante grande entre o fato de esta pressuposio
influenciar o nosso ponto-de-vista de modo inconsciente e ingnuo (impedindo uma
ampliao fundamental de nossa perspectiva) e o fato de aparecer somente depois de tudo
aquilo de que podemos ter conscincia e que j sabemos ter infludo em nossas deliberaes.
A quinta-essncia do pensamento poltico parece-nos residir no fato de que o
conhecimento ampliado no elimina as decises, mas apenas as faz recuar cada vez mais.
Mas o que ganhamos com Este recuo das decises uma ampliao de nosso horizonte e
um maior domnio intelectual de nosso mundo. Podemos consequentemente esperar, devido
aos adiantamentos na pesquisa sociolgica sabre a ideologia, que as relaes entre a posio
social, os motivos e os pontos-de-vista, at agora s parcialmente conhecidos, se tornem
cada vez mais transparentes. Como j tivemos ocasio de indicar, isto nos dar condies
de calcular, com maior preciso, os interesses coletivos e seus correspondentes modos de
pensamento, e de predizer aproximadamente as reaes ideolgicas dos diferentes estratos
sociais.
O fato de que a Sociologia do Conhecimento nos d uma certa base no nos exime
da responsabilidade de chegar a decises, mais amplia o campo de viso em cujos limites
as decises devem ser tomadas. Aqueles que temem que um maior conhecimento dos
fatores determinantes que influem na formao de suas decises venha a ameaar-lhes a
liberdade podem ficar descansados. Na verdade, o menos livre e mais profundamente
predeterminado em sua conduta aquele que ignora os fatores determinantes importantes,
e que age sob a presso imediata de determinantes que desconhece. Toda vez que tomamos
conhecimento de um determinante que nos dominava, removemo-lo do campo de
motivao inconsciente para o da motivao controlvel, calculvel e objetivada. A escolha
e a deciso no so, dessa forma, eliminadas; pelo contrrio, os motivos que anteriormente
nos dominavam tornam-se sujeitos ao nosso domnio; somos cada vez mais referidos a
nosso verdadeiro self e, ao passo que antigamente ramos escravos da necessidade, agora
achamos possvel unir-nos s foras com as quais estejamos em total acordo.
A conscincia progressivamente mais ntida de fatores anteriormente nocontrolados e a tendncia a suspender os juzos imediatos at que sejam vistos em um
contexto mais amplo parecem constituir a principal tendncia no desenvolvimento do
conhecimento poltico. Isto corresponde ao fato, anteriormente mencionado, de que a esfera
do racionalizvel e do racionalmente controlvel (mesmo em nossa vida mais ntima) se
encontra em constante crescimento, ao passo que a esfera do irracional se vai tornando
proporcionalmente mais estreita. No iremos discutir se este desenvolvimento nos levar,
em ltima anlise, a um mundo plenamente racionalizado em que j no poderiam existir a

irracionalidade e a valorao, ou se levar cessao da determinao social no sentido da


liberdade mediante uma total conscincia de todos os fatores sociais implicados. Trata-se
de uma possibilidade utpica e remota, no estando, portanto, sujeita anlise cientfica.
Entretanto, pode-se afirmar com segurana que a poltica como poltica somente
possvel enquanto o campo do irracional ainda existe (onde este desaparece, a
administrao toma o seu lugar). Alm disso, pode-se afirmar que a natureza peculiar do
conhecimento poltico, em contraste com as Cincias Exatas, surge da inseparabilidade,
neste campo, entre o conhecimento e o interesse e a motivao. Na poltica, o elemento
racional se acha inerentemente entrelaado com o irracional; finalmente, existe uma
tendncia a se eliminar o irracional do campo do social e, em estreita ligao com ela, ocorre
uma conscientizao mais elevada dos fatores que, at ento, nos dominaram
inconscientemente.
Na histria da humanidade, isto se reflete no fato de os homens terem
originalmente aceito as condies sociais como destino inaltervel, da mesma maneira que,
provavelmente, teremos sempre de aceitar limitaes naturais tais como o nascimento e a
morte. Junto a esta concepo aparecia um princpio tico a tica do fatalismo, cujo
principal dogma era a submisso a podres superiores e imperscrutveis. A primeira quebra
desta viso fatalista ocorreu com a emergncia da tica da conscincia, segundo a qual o
homem sobrepunha o seu self ao destino inerente ao curso dos acontecimentos sociais.
Guardava sua liberdade pessoal, por um lado, no sentido de conservar a capacidade de
originar novas sequncias causais no mundo (embora renunciasse capacidade de controlar
as consequncias destes atos) e, por outro lado, mediante a crena na indeterminao de
suas prprias decises.
A nossa poca parece representar um terceiro estgio ds- te desenvolvimento: o
mundo das relaes sociais j no imperscrutvel nem pertence ao destino, mas, pelo
contrrio, algumas inter-relaes sociais so potencialmente predizveis. A esta altura
comea a surgir o princpio tico da responsabilidade. Seus imperativos principais so:
primeiro, que a ao no s deveria estar de acordo com os ditames da conscincia, mas
deveria levar em considerao suas possveis consequncias, na medida em que estas sejam
calculveis; segundo, o que se pode acrescentar coro base em nossa discusso anterior, a
prpria conscincia deveria ser submetida ao autoexame crtico, a fim de eliminar todos os
fatores que atuam cega e compulsivamente.
Max Weber forneceu a primeira formulao aceitvel desta concepo da poltica.
Suas ideias e pesquisas refletem o estgio da tica e da poltica, em que o destino cego
parece encontrar-se, pelo menos parcialmente, em curso de desapario do processo social,
e o conhecimento de tudo que seja cognoscvel se torna uma obrigao do homem ativo.
neste ponto, se que em algum, que a poltica pode vir a ser uma cincia, uma vez que, de
um lado, a estrutura do campo histrico a ser controlado se tornou transparente, e, por outro
lado, a partir da nova tica emerge um ponto-de-vista que encara o conhecimento, no como
contemplao passiva, mas como autoexame crtico, e neste sentido prepara o caminho para
a ao poltica.
1

Cf. Schffle, A., ber den wissenschaftlichen Begriff der Politik, Zeitschrift fr die gesamte
Staatswissenschaften, vol. 53 (1897).

O termo alemo Schimmel significa molde (mould nota do tradutor ingls).

Para maior preciso, dever-se-ia acrescentar a seguinte observao: a expresso elementos rotinizados
estabelecidos deve ser considerada em sentido figurativo. Mesmo os traos mais formalizados e ossificados da
sociedade no podem ser considerados como algo guardado num sto, a ser utilizado quando necessrio. As leis,
os regulamentos e os costumes estabelecidos somente tm uma existncia na medida em que as experincias vivas
as fazem existir. Tal estabilidade significa to-s que a vida social, ao renovar-se constantemente, conforma-se s
regras e processos formais que lhe so inerentes e isso est em reproduo constante, de forma recorrente. Da
mesma forma o uso da expresso esfera racionalizada deve ser tomado em sentido amplo. Pode significar quer
uma abordagem terica e racional, como no caso de uma tcnica racionalmente calculada e determinada; quer,
tambm, no sentido de racionalizao, na qual uma sequncia de acontecimentos segue um curso regular,
esperado (provvel), como no caso da conveno, dos usos e costumes, em que a sequncia dos acontecimentos
no plenamente entendida, mas sua estrutura parece ter um certo carter determinado. Pode-se usar aqui o termo
esteretipo, tal como o utilizou Max Weber, tanto em sentido amplo, quanto em sua distino das duas subclasses
da tendncia de estereotipar: a) tradicionalismo; b) racionalismo. No obstante tal distino no seja relevante para
nossos propsitos, usaremos o conceito de estrutura racionalizada no sentido mais abrangente em que Max
Weber emprega a noo geral de estereotipar.

Deve-se aqui frisar que o conceito de poltico, usado em conjuno com os conceitos correlativos de estrutura
racionalizada e campo irracional, apenas um dos muitos conceitos possveis de poltico. Embora
particularmente apropriado para a compreenso de certas relaes, ele no deve ser tido, absolutamente, como o
nico. Para uma noo oposta de poltico, cf. C. Schmitt, Der Begriff des Politischen, Archiv fr
Sozialwissenschft und Sozialpolitik, vol. 58 (1928).

Necrolgio de Bhlau pelo jurista Bekker. Zeitschrift der Savigny-Stiftung. Germanist. Abtlg., vol. VIII, pgs.
VI e segs.

Burke, Reflections on the Revolution in France, ed. por F. G. Selby (Londres: MacMillan and Co., 1890), pg.
67.

Cf. Das konservative Denken, op. cit., pgs. 89, 105, 133 e segs.

Ibidem, pg. 472, n. 129.

Cf. Ranke, Das politische Gesprch (1836), organizado por Rothacker (Halle a. d., Saale, 1925), pgs. 21 e segs.
Outros ensaios sobre o mesmo tema: Reflexionen (1832), Vom Einfluss der Theorie, ber die
Verwandtschaft und den Unterschied der Historie und der Politik.

10

Para simplificar, no distinguimos liberalismo de democracia, muito embora sejam inteiramente diferentes,
social e historicamente.

11

Cf. Rickert, Heinrich, ber idealistische Politik als Wissenschaft, Ein Beitrag zur Problemgeschichte der
Staatsphilosophie, Die Akademie, Heft 4, Erlangen.

12

Cf. Carl Schmitt, Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus, 2.a ed. (Leipzig, 1926).

13

Para o que se segue deve-se consultar a Parte II, onde se procede a uma discusso mais ampla, da qual apenas
os pontos essenciais so aqui citados. O conceito de ideologia total, genrica e no- valorativa, anteriormente
descrito, o nico utilizado no presente contexto. A Parte IV abordar as concepes valorativas de ideologia e
utopia. O conceito a ser utilizado em seguida ser determinado pelos propsitos imediatos da investigao.

14

Marx, Karl, A Contribution to the Critique of Political Economy, tr. de N. I. Stone (Chicago, 1913), pgs. 1112.

15

Cf. Mam-Engels, Archiv, organizado por D. Ryazanov (Frankfurt), vol. I, pg. 252.

16

Quando o proletariado, por meio da luta de classes, muda sua posio na sociedade e, portanto, toda a estrutura
social, em tomando conhecimento da situao social mudada, isto , de si mesmo, encontra-se face a face no
somente com um novo objeto de compreenso, mas tambm altera sua posio como sujeito cognoscente. A teoria
serve para dar ao proletariado a conscincia de sua posio social, isto , ela possibilita que ele se encare a si
mesmo, simultaneamente, como objeto e sujeito do processo social (Lukcs, Georg, Geschichte und
Klassenbewusstsein, Berlim, 1923). Esta conscincia, por sua vez, torna-se a fora motriz de uma nova atividade,
pois a teoria, uma vez que se apodere das massas, transforma-se em fora material (Marx-Engels, Nachlass, I,
pg. 392).

17

Tanto Lnin quando Lukcs, como representantes da abordagem dialtica, encontram justificao nesta mxima
napolenica.

18

A teoria revolucionria a generalizao das experincias do movimento proletrio em todos os pases. Perde,
naturalmente, sua essncia se no se conexiona com a prtica revolucionria, da mesma forma que a prtica anda
s cegas se o seu caminho no for iluminado pela teoria revolucionria. Mas a teoria pode tornar-se a fora maior
do movimento proletrio porque s ela pode dar ao movimento confiana, orientao, vigor e compreenso das
relaes internas entre os acontecimentos, e s ela pode ajudar a prtica a elucidar o processo e a direo dos
movimentos de classe no presente e no futuro prximo (Joseph Stalin, Foundations of Leninism, ed. rev., Nova
York e Londres, 1932, pgs. 26-27).

19

A revoluo, em particular, cria a situao propcia ao conhecimento significativo: A Histria em geral, e a


histria das revolues em particular, tem sido sempre mais rica, mais variada e multiforme, mais vital e astuta
do que concebem os melhores partidos, as vanguardas mais conscientes, as classes mais avanadas. Isto natural,
pois as melhores vanguardas expressam a conscincia, a vontade, as paixes e as imaginaes de apenas dezenas
de milhares, enquanto a revoluo se d num momento de excepcional exaltao e exerccio de todas as faculdades
humanas: conscincia, vontade, paixo, fantasia de dezenas de milhes, espicaados pela mais desapiedada guerra
de classes. (N. Lenin, Left Communism: an Infantile Disorder, pub. por The Toiler, s. d., pgs. 76-7, Nova
York e Londres, 1934). interessante observar que, deste ponto-de-vista, a revoluo no se apresenta como uma
intensificao das paixes humanas, nem como mera irracionalidade. A paixo valiosa unicamente porque torna
possvel a fuso da racionalidade acumulada e testada experimentalmente nas experincias individuais de milhes.

20

Assim, o destino, a sorte, tudo o que repentino e inesperado, e a viso religiosa da decorrente, so concebidos
como funes do grau em que nossa compreenso da histria ainda no alcanou o estgio de racionalidade. Medo
das foras cegas do capitalismo, cegas porque no podem ser previstas pelas massas do povo; foras que, a cada
passo, na vida do proletariado e dos pequenos comerciantes ameaam acarretar e realmente acarretam, desastres e
runas repentinas, inesperadas, acidentais, convertendo-os em mendigos, pauprrimos ou prostitutas, e
condenando-os inanio; estas so as razes da moderna religio, que o materialismo, se pretende manter-se
materialismo, deve apontar. Nenhum livro educativo eliminar a religio da mente dos condenados ao trabalho
rduo do capitalismo, at que eles mesmos aprendam a combater de modo unitrio, organizado, sistemtico e
consciente as razes da religio, a dominao do capital em todas as suas formas. (Selections from Lenin The
Bolshevik Party in Action, 1904-1914, II. Do ensaio The Workers Party1 and Religion, Nova York, pgs. 2745).

21

O modo de produo da vida material determina o carter geral dos processos social, poltico e espiritual da
vida. Marx, Contribution to the Critique of Political Economy, tr. por N. I. Stone (Chicago, 1913), pg. 11.

22

Sem uma teoria revolucionria no pode haver movimento revolucionrio. Lenin, What Is To Be Done?, Nova
York e Londres, 1931.

23

O levante armado uma forma especial da luta poltica. Tem leis prprias de desenvolvimento, e estas devem
ser aprendidas. Karl Marx expressou isto com extraordinria clareza quando escreveu que a revolta uma arte,
como a guerra (Lenin, Ausgewahlte Werke, Viena, 1925, pg. 448).

24

Mussolini: Nosso programa simples: queremos governar a Itlia. Vivem perguntando-nos sobre programas.
H programas em demasia. A salvao da Itlia no depende de programas, mas de homens de vontade vigorosa
(Mussolini, Reden, ed. por H. Meyer [Leipzig, 1928], pg. 105. Cf. tambm pgs. 134 e segs.).

25

Mussolini (op. cit., pg. 13): Sabeis que eu no sou um adorador do novo deus, as massas. De qualquer forma,
a histria demonstra que as mudanas sociais sempre tm sido iniciadas por minorias, por um mero pugilo de
homens.

26

De uma declarao de Brodrero no Quarto Congresso Internacional de Cooperao Intelectual, Heidelburg,


outubro, 1927. muito difcil organizar as ideias fascistas numa doutrina coerente. Alm de no estar ainda
desenvolvido, o fascismo no d grande importncia a uma teoria integralmente organizada. Seu programa muda
constantemente, dependendo da classe a que se dirija. Neste caso, mais do que em qualquer outro, essencial
separar a mera propaganda da atitude real, a fim de obter-se a compreenso de seu carter essencial. Este parece
residir em seu absoluto irracionalismo e em seu ativismo, que explica tambm o carter vacilante, voltil, da teoria
fascista. Ideias institucionais como o Estado corporativo, organizaes profissionais, etc., foram deliberadamente
omitidas de nossa apresentao. Nossa tarefa analisar a atitude para com o problema da teoria e da prtica e a
viso da histria que da resulta. Por esta razo, consideramos necessrio ocuparmo-nos, por vezes, dos precursores
tericos desta concepo, particularmente Bergson, Sorel e Pareto. Na histria do fascismo, dois perodos podem
ser distinguidos e cada um deles teve repercusses ideolgicas diferentes. A primeira fase, de mais ou menos
dois anos, durante a qual o fascismo era um mero movimento, caracterizava-se pela infiltrao de elementos
intuitivo-ativsticos em sua viso intelectual-espiritual. Foi o perodo em que as teorias sindicalistas penetraram
no fascismo. Os primeiros fasci eram sindicalistas, e Mussolini, nesta poca, dizia-se discpulo de Sorel. Na

segunda fase, iniciada em novembro de 1921, o fascismo se estabiliza e orienta-se definitivamente para a direita.
Tomam ento nfase as ideias nacionalistas. Para uma discusso do modo pelo qual sua teoria se transformou, de
acordo com a mudana da base de classe, e especialmente das transformaes sofridas a partir de quando a alta
finana e a grande indstria se aliaram a ele, cf. Beckerath, E. v., Wesen und Werden des fascistischen Staates
(Berlim, 1927).
27

Em contraste com isto, diz Mussolini: De minha parte, no tenho grande confiana nestes ideais (os do
pacifismo). No obstante, no os excluo. Nunca excluo o que quer que seja. Tudo possvel, mesmo o mais
impossvel e absurdo (op. cit., pg. 74).

28

Quanto s relaes de Mussolini com Sorel: Sorel o conheceu antes de 1914 e conta-se que, em 1912, ele disse:
Mussolini no um socialista comum. Acreditem-me, um dia o vero frente de um batalho sagrado, saudando
a bandeira italiana. Ele um italiano ao estilo do sculo XV, um verdadeiro condottiere. Ningum o conhece ainda,
mas ele o nico homem suficientemente ativo para curar o Governo de sua debilidade. Citado por Pirou, Gaetan,
Georges Sorel (1847-1922), Paris (Marcel Rivire), 1927, pg. 53. Cf. tambm a resenha de Ernst Posse, em Archiv
fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung, vol. 13, pgs. 431 e segs.

29

Cf. o ensaio de Ziegler, H. O., Ideologienlehre, em Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 1927, vol.
57, pgs. 657 e segs. Este autor assume o ponto-de-vista de Pareto, Sorel, etc., para demolir o mito da histria.
Nega que a histria tenha qualquer coerncia discernvel e aponta vrias correntes de pensamento contemporneas
que tambm adotam esta abordagem a-histrica. Mussolini expressou o mesmo pensamento e forma polticoretrica: No somos mulheres histricas que aguardam medrosamente o que o futuro trar. No estamos
esperando o destino ou a revelao da histria (op. cit., pg. 129) e ainda: No acreditamos que a histria se
repita, ou que siga um caminho prefixado.

30

Cf. Sorel, G., Rflexions sur la violence (Paris, 1921), cap. 4, pgs. 167 e segs.

31

Uma exposio concisa das posies sociolgicas de Pareto pode ser encontrada em Bousquet, Prcis de
sociologie daprs Vilfredo Pareto (Paris, 1925).

32

Mussolini, em um de seus discursos, disse: Criamos un mito. Este mito uma f, um nobre entusiasmo. No
precisa ser uma realidade(!), um impulso e uma esperana, crena e coragem. Nosso mito a nao, a grande
nao que desejamos fazer realidade concreta (citado por C. Schmitt, Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen
Parlamentarismus, pg. 89).

33

Os temperamentos dividem os homens mais do que as ideias, Mussolini, op. cit., pg. 55.

34

Cf. Beckerath, E. v., op. cit., pg. 142. Tambm Mussolini, op. cit., pg. 96.

35

Cf. Stahl, F. J., Die Philosophie des Rechts, vol. I, 4.a ed., livro 4, cap. 1, Die neuere Politik.

36

Cf. Schmitt, Parlamentarismus, cap, 4.

37

O prprio Mussolini fala, convincentemente, da mudana que o golpista sofre, depois de chegado ao poder.
incrvel como um franco-atirador, um vagabundo, pode mudar quando se torna deputado ou funcionrio comunal.
Comea a achar que preciso respeitar os oramentos municipais e que estes no podem ser violados (op. cit.,
pg. 166).

38

Neste sentido, Savigny criou a fico, para o conservantismo evolucionrio, de que os juristas ocupavam um
status especial como representantes do folk spirit (Vom Beruf unserer Zeit zur Gesetzgebung und
Rechtswissenschaft, Friburgo, 1892, pg. 7).

39

Sorel, op. cit., pg. 177.

40

Quanto atitude de Mussolini frente ao capitalismo: ...a real histria do capitalismo comear agora. O
capitalismo no um sistema de opresso pelo contrrio, representa a seleo dos mais aptos, iguais
oportunidades para os mais dotados, um mais desenvolvido senso de responsabilidade, op. cit., pg. 96.

41

Cf. Fr. Brggemann, Der Kampf um die brgerliche Weltund Lebensanschauung in der deutschen Literatur des
18. Jahrhunderts, Deutsche Viertelfahrsschrift fr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, III (Halle, 1925),
pgs. 94 e segs. Trata-se de um bom tratamento da recrudescncia peridica do elemento supra burgus nos
crculos literrios da burguesia do sculo XVIII.

42

Max Weber formulou os problemas da Sociologia Poltica de modo algo semelhante, embora partisse de
premissas inteiramente diversas. Seu desejo de imparcialidade na poltica representa a velha tradio democrtica.
No obstante sua posio tenha o defeito de separar a teoria da valorao, sua pretenso de criar um ponto de
partida comum para a anlise poltica objetivo digno dos maiores esforos.

43

Stahl, Die gegenwrtigen Parteien in Staat und Kirche (Berlim, 1863).

44

A escola fenomenolgica, em particular, procurou mostrar, em oposio ao intelectualismo moderno, que h


mais que uma forma de conhecimento. Cf. em especial Max Scheler, Die Formen des Wissens und die Bildung
(Bonn, 1925); Die Wissensformen und die Gesellschaft (Leipzig, 1926); Heidegger, Sein und Zeit, Jahrbuch fr
Philosophie und phnomenologische Forschung, Vol. 8 (Halle, 1927): este ltimo trabalho oferece, ainda que
indiretamente, uma contribuio valiosa a este propsito. Contudo, o carter especfico do conhecimento poltico
no foi a examinado.

45
46

Alfred Weber, Prinzipielles zur Kultursoziologie, Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (1920).

Cf. para mais detalhes a tese apresentada pelo autor em 1928 em Zurique (Die Konkurrenz im Gebiete des
Geistigen), em que h uma apreciao a respeito da natureza e gnese do conhecimento consensual ex post.

IV. A MENTALIDADE UTPICA


1. Utopia, ideologia e o problema da realidade
Um estado de esprito utpico quando est em incongruncia com o estado de
realidade dentro do qual ocorre.
Esta incongruncia sempre evidente pelo fato de que este estado de esprito na
experincia, no pensamento e na prtica se oriente para objetos que no existem na situao
real. Contudo, no devemos encarar como utpico todo estado de esprito que esteja em
incongruncia com a situao imediata e a transcenda (e, neste sentido, afastado da
realidade). Iremos referir como utpicas somente aquelas orientaes que, transcendendo
a realidade, tendem, se se transformarem em conduta, a abalar, seja parcial ou totalmente,
a ordem de coisas que prevalea no momento.
Ao limitar o significado do termo utopia ao tipo de orientao que transcende a
realidade e que, ao mesmo tempo, rompe as amarras da ordem existente, estabelece-se uma
distino entre os estados de esprito utpicos e os ideolgicos. Uma pessoa pode-se orientar
para objetos que sejam estranhos realidade e que transcendam a existncia real e, no
obstante, permanecer ainda ao nvel da realizao e na manuteno da ordem de coisas
existente. No decurso da histria, o homem tem-se ocupado mais frequentemente com
objetos que transcendem seu mbito de existncia do que com os imanentes a ela e, apesar
disso, formas efetivas e concretas de vida social tm sido construdas com base em tais
estados de esprito ideolgicos que esto em incongruncia com a realidade. Esta
orientao incongruente somente se tornou utpica quando, em acrscimo, tendeu a pr fim
aos laos da ordem existente. Em consequncia, os representantes de uma dada ordem no
adotaram em todos os casos uma atitude hostil para com as orientaes que transcendessem
a ordem existente. Antes, sempre pretenderam controlar estas ideias e interesses
situacionalmente transcendentes, impossveis de serem efetivados no quadro da ordem
vigente, tornando-os, dessa forma, socialmente impotentes, de modo que tais ideias fossem
confinadas em um mundo alm da histria e da sociedade, onde no pudessem afetar o
status quo.
Todos os perodos da histria contiveram ideias que transcendiam a ordem
existente, sem que, entretanto, exercessem a funo de utopias; antes, eram as ideologias
adequadas a este estgio de existncia, na medida em que estavam organicamente e
harmoniosamente integradas na viso de mundo caracterstica do perodo (ou seja, no
ofereciam possibilidades revolucionrias). Enquanto a ordem medieval, organizada feudal
e clericalmente, pde situar seu paraso fora da sociedade, em qualquer outra esfera do
mundo que transcendesse a histria e que amortecesse seu potencial revolucionrio, a ideia
de paraso ainda constitua parte integrante da sociedade medieval. Somente depois que
certos grupos incorporaram estas imagens desiderativas sua conduta efetiva foi que estas
ideologias se tornaram utpicas. Se utilizarmos a terminologia de Landauer,1 e, em
consciente oposio definio usual, chamarmos toda ordem social em curso e

efetivamente existente de topia (da palavra grega topos), ento estas imagens
desiderativas que assumem uma funo revolucionria se tornaro utopias.
Claro est que uma concepo definitiva de existncia e uma concepo
correspondente da transcendncia da existncia subjacente distino acima. Esta
suposio deve ser profusamente investigada antes de avanarmos. A natureza da
realidade ou a existncia em si constitui um problema que pertence filosofia e que
no tem interesse aqui. Entretanto, o que em um dado momento deva ser encarado
sociolgica ou historicamente como real de importncia para ns e, felizmente, pode
ser definidamente determinado. Na medida em que o homem uma criatura primariamente
vivendo na histria e na sociedade, a existncia que o cerca jamais constitui uma
existncia em si, mas sempre uma forma histrica e concreta de existncia social. Para
o socilogo, a existncia consiste no que concretamente efetivo, isto , uma ordem
social em funcionamento, que no exista apenas na imaginao de certos indivduos, mas
de acordo com a qual as pessoas realmente ajam.
Toda ordem operante de vida concreta deve ser concebida e caracterizada mais
claramente por meio da particular estrutura poltica e econmica em que se baseie. Mas
abarca igualmente todas as formas de vida em conjunto humana (formas especficas de
amor, sociabilidade, conflito, etc.) que a estrutura torna possvel ou requer; e tambm todos
os modos e formas de experincia e pensamento caractersticos deste sistema social e,
consequentemente, em congruncia com ele. (Para o presente enunciado do problema isso
suficientemente preciso. No se pode negar que, a se levar adiante o ponto-de-vista a partir
do qual se faz a anlise, ainda haveria muito mais a explicar. A extenso em que um conceito
explica algo jamais pode ser absoluta; sempre correlata expanso e intensificao do
entendimento da estrutura total.) Mas toda ordem de vida efetivamente operante contm
concepes a que se pode designar de transcendentes ou irreais porque seus contedos
jamais podem ser realizados nas sociedades em que existem e porque no se poderia viver
e agir segundo eles dentro dos limites da ordem social existente.
Em uma palavra, todas as ideias que no caibam na ordem em curso so
situacionalmente transcendentes ou irreais. As ideias que correspondem ordem de facto,
concretamente existente, so designadas como adequadas e situacionalmente
congruentes. Estas so relativamente raras, e somente um estado de esprito que tenha sido
totalmente esclarecido sociologicamente opera com ideias e motivos situacionalmente
congruentes. Em contraste com as ideias adequadas e congruentes, existem duas categorias
principais de ideias que transcendem a situao as ideologias e as utopias.
As ideologias so as ideias situacionalmente transcendentes que jamais conseguem
de facto a realizao de seus contedos pretendidos. Embora se tomem com frequncia
motivos bem intencionados para a conduta subjetiva do indivduo, seus significados,
quando incorporados efetivamente prtica, so, na maior parte dos casos, deformados. A
ideia do amor fraterno cristo, por exemplo, permanece, em uma sociedade fundada na
servido, uma ideia irrealizvel e, neste sentido, uma ideia ideolgica, mesmo quando o
significado pretendido constitui, em boa-f, um motivo da conduta do indivduo.
impossvel viver harmoniosamente, luz do amor fraterno cristo, em uma sociedade que
no se acha organizada sob o mesmo princpio. O indivduo se v, em sua conduta pessoal,

sempre forado na medida em que no recorre ruptura da estrutura social existente


a renunciar a seus motivos mais nobres.
O fato de que esta conduta ideologicamente determinada sempre fique aqum de
sua significao pretendida pode apresentar-se sob vrias formas e correspondendo a
estas formas existe toda uma srie de tipos possveis de mentalidade ideolgica. Podemos
ter, como o primeiro tipo desta srie, o caso em que o indivduo que pensa e concebe
se ache impedido de tomar conscincia da incongruncia de suas ideias com a realidade em
virtude do corpo total de axiomas implicado em seu pensamento histrica e socialmente
determinado. Um segundo tipo de mentalidade ideolgica a mentalidade hipcrita, que
se caracteriza pelo fato de que, historicamente, tenha a possibilidade de desvendar a
incongruncia entre suas ideias e suas condutas, mas, ao invs de o fazer, oculta estas
percepes, em ateno a determinados interesses vitais e emocionais. Como um tipo final,
existe a mentalidade ideolgica que se baseia no logro consciente, em que se deve
interpretar a ideologia como sendo uma mentira deliberada. Neste caso no estamos
tratando com a auto iluso, mas antes com o enganar deliberadamente outra pessoa. Existe
um nmero infindvel de estgios transicionais variando desde a mentalidade bem
intencionada situacionalmente transcendente, passando pela mentalidade hipcrita, at a
ideologia no sentido de mentiras conscientes.2 A esta altura, no h necessidade de nos
ocuparmos ainda mais com estes fenmenos. entretanto necessrio chamar a ateno para
cada um destes tipos, a fim de perceber com maior clareza a peculiaridade do elemento
utpico quanto a este aspecto.
As utopias tambm transcendem a situao social, pois tambm orientam a conduta
para elementos que a situao, tanto quanto se apresente em dada poca, no contm. Mas
no so ideologias, isto , no so ideologias na medida e at o ponto em que conseguem,
atravs da contra atividade, transformar a realidade histrica existente em outra realidade,
mais de acordo com suas prprias concepes. Ao observador que delas tenha uma viso
relativamente externa, esta distino terica e completamente formal entre utopias e
ideologias parece oferecer pouca dificuldade. Contudo, determinar concretamente o que em
um dado caso seja ideolgico e o que seja utpico extremamente difcil. Aqui nos
defrontamos com a aplicao de um conceito que envolve valores e padres. Para que tal
aplicao se efetue, deve-se necessariamente partilhar dos sentimentos e das motivaes
das partes em luta pelo assenhoreamento da realidade histrica.
O que em um dado caso aparece como utpico, e o que aparece como ideolgico,
depende essencialmente do estgio e do grau de realidade a que se esteja aplicando este
padro. Claro est que os estratos sociais representantes da ordem intelectual e social
prevalecente iro experimentar como realidade a estrutura de relaes de que so
portadores, ao passo que os grupos de oposio ordem presente iro orientar-se em favor
dos primeiros movimentos pela ordem social por que lutam e que, por seu intermdio, se
est realizando. Os representantes de uma ordem dada iro rotular de utpicas todas as
concepes de existncia que do seu ponto-de-vista jamais podero, por princpio, se
realizar. De acordo com esta utilizao, a conotao contempornea do termo utpico
predominantemente a de uma ideia em princpio irrealizvel. (Pusemos deliberadamente de
lado esta significao do termo na definio mais estreita.) Dentre as ideias que transcendem
a situao, existem certamente algumas que em princpio jamais poderiam realizar-se. No
obstante, os homens, cujos pensamentos e sentimentos se acham vinculados a uma ordem

de existncia na qual detm uma posio definida, manifestaro sempre a tendncia a


designar de absolutamente utpicas todas as ideias que se tenham mostrado irrealizveis
apenas no quadro da ordem em que eles prprios vivem. Sempre, porm, que, nas pginas
seguintes, falarmos de utopia estaremos usando o termo no sentido relativo, uma utopia
significando, assim, o que parea irrealizvel to-s do ponto-de-vista de uma dada ordem
social vigente.
A prpria tentativa de determinar o significado do conceito utopia mostra a que
ponto toda definio, no pensamento histrico, depende necessariamente da perspectiva da
pessoa, isto , contm em si mesma todo o sistema de pensamento que representa a posio
do pensador em questo e especialmente as valoraes polticas subjacentes a este sistema
de pensamento. A prpria forma pela qual se define um conceito e o matiz com o qual
empregado j encerra, em certo grau, um juzo prvio quanto ao produto da corrente de
ideias elaborada sobre ele. No por acaso que um observador que, consciente ou
inconscientemente, tenha assumido uma posio a favor da ordem social prevalecente, deve
possuir uma concepo ampla e indiferenciada do utpico; isto , uma concepo que
suprime a distino entre a inviabilidade absoluta e a relativa. Desta posio, praticamente
impossvel transcender os limites do status quo. Esta relutncia em transcender o status quo
tende para a posio de encarar algo invivel apenas dentro da ordem dada, como se fosse
totalmente invivel em qualquer ordem, de tal forma que, ao se obscurecerem estas
distines, se possa suprimir a validade das pretenses da utopia relativa. Chamando de
utpico tudo o que ultrapasse a presente ordem existente, afasta-se a ansiedade que poderia
ser provocada pelas utopias relativas, viveis em outra ordem.
No extremo oposto se encontra o anarquista G. Landauer (Die Revolution, pgs. 7
e segs.) que considera a ordem existente um todo indiferenciado e que, somente atribuindo
valor revoluo e utopia, v em toda topia (a presente ordem existente) o prprio mal.
Assim como os representantes de uma ordem existente no diferenciam as variedades de
utopia umas das outras (permitindo-nos falar de uma cegueira quanto utopia), tambm se
pode acusar o anarquista de cegueira quanto ordem existente. Percebemos em Landauer o
que caracterstico em todos os anarquistas, a saber, a anttese entre o autoritrio e o
libertrio uma oposio que simplifica tudo e que encobre todas as diferenas parciais,
englobando como autoritrio tudo, desde o Estado policial, passando pela repblica
democrtica, at o Estado socialista, enquanto somente o anarquismo considerado
libertrio. A mesma tendncia para a simplificao se opera igualmente na forma pela qual
se retrata a histria. Esta dicotomizao rude obscurece as indubitveis diferenas
qualitativas entre cada uma das formas de Estado. Similarmente, ao se depositar a nfase
valorativa na utopia e na revoluo, obscurece-se a possibilidade de notar qualquer tipo de
tendncia evolutiva no domnio do histrico e do institucional. Segundo este ponto-de-vista,
cada acontecimento histrico constitui uma libertao sempre renovada de uma topia
(ordem existente), a qual efetuada por uma utopia que surge a partir da primeira. Somente
existe verdadeira vida na utopia e na revoluo, a ordem institucional nada mais sendo do
que o resduo maligno deixado pelas utopias e revolues em declnio. Dessa forma, o
caminho da histria vai de uma topia, por uma utopia, at a topia seguinte, etc.
A unilateralidade desta viso do mundo e desta estrutura conceptual por demais
evidente para requerer uma elaborao posterior. Seu mrito, entretanto, reside no fato de,
em oposio opinio conservadora que se pronuncia a favor da ordem estabelecida,

evitar que a ordem existente se torne absoluta, ao contempl-la como apenas uma das
possveis topias de que iro emanar os elementos utpicos que, por seu turno, iro solapla. Torna-se assim claro que, para encontrar a concepo correta de utopia, ou, mais
modestamente, a mais adequada ao presente estgio de nosso raciocnio, deve a anlise
baseada na Sociologia do Conhecimento ser empregada para revelar a unilateralidade de
cada uma destas posies antagnicas, eliminando-as. Tornar-se- ento claro aquilo em
que exatamente consiste a particularidade das concepes precedentes. Somente depois de
se haver esclarecido esta questo que se torna possvel, tomando por base o discernimento
pessoal de cada um, atingir uma soluo mais inclusiva, que supere a unilateralidade que se
tornou aparente. A concepo de utopia por ns utilizada parece neste sentido a mais
inclusiva. Procura levar em conta o carter dinmico da realidade, na medida em que no
assume como ponto de partida uma realidade em si, mas, antes, uma realidade concreta,
histrica e socialmente determinada, que se acha em um constante processo de mudana
(cf. pgs. 120 e segs. e pg. 150, nota 13). Alm disso, prope-se a atingir uma concepo
de utopia qualitativa, histrica e socialmente diferenciada, e, finalmente, manter a distino
entre o relativamente e o absolutamente utpico.
Tudo isso ocorre, em ltima anlise, por ser nossa inteno no estabelecer apenas
abstrata e teoricamente algum tipo de relao arbitrria entre a existncia e a utopia, mas,
antes, se possvel, fazer justia plenitude concreta da transformao histrica e social da
utopia em um dado perodo. Mais ainda, assim fazemos porque no apenas buscamos
observar contemplativamente e descrever morfologicamente esta transformao de forma
na concepo de utopia, mas tambm porque desejamos assinalar o princpio vital que
vincula o desenvolvimento da utopia com o desenvolvimento de uma ordem existente.
Neste sentido, a relao entre a utopia e a ordem existente aparece como uma relao
dialtica. Queremos dizer com isso que cada poca permite surgir (em grupos sociais
diversamente localizados) as ideias e valores em que se acham contidas, de forma
condensada, as tendncias no-realizadas que representam as necessidades de tal poca.
Estes elementos intelectuais se transformam, ento, no material explosivo dos limites da
ordem existente. A ordem existente d surgimento a utopias que, por sua vez, rompem com
os laos da ordem existente, deixando-a livre para evoluir em direo ordem de existncia
seguinte. Esta relao dialtica j foi bem enunciada pelo hegeliano Droysen ainda que
de uma maneira formal e intelectualista. Suas definies podem ser teis para o
esclarecimento inicial deste aspecto dialtico. Assim, escreve le:3
77
Toda evoluo no mundo histrico se processa da seguinte forma: O pensamento,
que a contrapartida ideal das coisas como estas existem na realidade, se desenvolve como
as coisas deveriam ser...
78
Os pensamentos constituem a crtica do que , sem no entanto ser como deveria
ser. Na medida em que possam elevar as condies ao nvel deles, alargando-se depois e se
enrijecendo de acordo com o costume, o conservadorismo e a obstinao, uma nova crtica
se faz necessria, e assim por diante.

79
Que a partir de condies j dadas, surjam novos pensamentos e, a partir dos
pensamentos, novas condies eis o trabalho dos homens.
Esta formulao da progresso dialtica, da situao e das contradies a serem
encontradas no domnio do pensamento deve ser encarada como apenas um esboo formal.
O verdadeiro problema reside em se traar o. intercurso das formas diferenciadas de
existncia social com as diferenciaes correspondentes nas utopias. Disso resulta que os
problemas levantados se tornam mais sistemticos e mais inclusivos, na medida em que
refletem a riqueza e a variedade da histria. O problema mais imediato para a pesquisa
consiste em levar o sistema conceptual e a realidade emprica a um contato mais prximo
um com o outro.
Aqui cabe a observao de que em geral o aparato conceptual dos partidos
progressistas se presta melhor ao estudo sistemtico na medida em que sua posio social
oferece possibilidades mais amplas para o pensamento sistemtico.4 Por outro lado, os
conceitos histricos que enfatizem a singularidade dos acontecimentos seriam
tendencialmente produto dos elementos conservadores da sociedade. Pelo menos no pode
haver dvida quanto exatido desta imputao para a poca em que surgiu a ideia de
singularidade histrica, em oposio de generalizao.
Em consequncia, podemos prever que o historiador ir criticar nossa definio de
utopia como sendo uma construo por demais arbitrria, de um lado, por no se ter limitado
ao tipo de obras cujos ttulos foram retirados da Utopia de Thomas More, e, de outro, por
incluir muitas coisas no-relacionadas a este ponto de partida histrico.
Esta objeo se apia na suposio mantida pelos historiadores de que a) sua nica
tarefa consiste na apresentao dos fenmenos histricos em toda a singularidade concreta
pela qual se apresentam; e que b) portanto, deve-se trabalhar exclusivamente com conceitos
descritivos, isto , conceitos que, segundo um ponto-de-vista sistemtico, no so definidos
com uma rigidez tal que os impea de respeitar o carter fluido dos fenmenos. Portanto,
os acontecimentos devem ser agrupados e classificados tomando-se por base no um
princpio de similaridade, mas antes na qualidade de fenmenos cuja relao pode ser
descoberta (atravs de sinais perceptveis), por se tratar de partes de uma situao histrica
nica. Claro est que quem se aproximar do estudo da realidade histrica com tais
pressuposies ir obstruir, por meio de seu aparato conceptual, o caminho para a
investigao sistemtica. Concedendo-se que a histria representa mais do que uma questo
de concretude e de individualidade, e que possua alguma organizao estrutural, chegando
mesmo, at certo ponto, a seguir leis (uma suposio que deve ser mantida aberta como uma
das possibilidades), como se poderia descobrir estes fatores com conceitos to ingnuos que
somente se referem unicidade histrica? Um conceito ingnuo historicamente seria, por
exemplo, o de utopia, na medida em que, em sua utilizao tcnica histrica,
compreendesse as estruturas que se assemelhassem em termos concretos Utopia de
Thomas More, ou que, em um sentido histrico algo mais amplo, se referissem s
comunidades ideais. No pretendemos negar a utilidade de tais conceitos individualmente
descritivos, uma vez que o objetivo seja a compreenso dos elementos individuais na
histria. Negamos, contudo, que seja esta a nica abordagem aos fenmenos histricos.
Neste caso, a pretenso dos historiadores de que a histria, em si e para si, seja exatamente

este encadeamento de fenmenos nicos no se coloca como um argumento contra nossa


afirmao. Como poderia a histria ser algo melhor quando, com o simples enunciado do
problema e a formulao dos conceitos, j se fechasse a possibilidade de se alcanar
qualquer outra resposta? Quando se aplique histria conceitos que no foram projetados
para revelar estruturas, como podemos esperar chegar, por seu intermdio, a estruturas
histricas? Se nossas indagaes no antecipam um certo tipo de resposta terica, como
podemos esperar obt-la? (Trata-se aqui de uma repetio, em nvel mais elevado, do
procedimento que tivemos a oportunidade de observar anteriormente, no caso dos
conservadores e dos anarquistas: a possibilidade de uma determinada resposta indesejvel
j se acha bloqueada pela maneira pela qual se enuncia o problema e atravs da formulao
dos conceitos a serem aplicados. Cf. pgs. 219 e segs.)
Uma vez que a indagao que fazemos histria se destina, por sua prpria
natureza, a resolver o problema de existirem ou no ideias at ento no concretizadas na
realidade, que transcendam uma dada realidade, tais fenmenos podem ser enunciados
como um complexo de problemas sob a forma de um conceito. Seria portanto coerente
colocar a questo sobre se este conceito pode ser vinculado ao significado do termo
utopia. A questo permite uma resposta dupla; na medida em que definimos o termo,
utopia ir significar isto e isto..., ningum poder objetar nosso procedimento, porque
admitimos que a definio foi proposta somente para determinados fins (como Max Weber
viu perfeitamente). Quando, entretanto, alm disso, vinculamos esta definio conotao
historicamente evoluda do termo, o fazemos com o propsito de mostrar que os elementos
por ns enfatizados em nossa concepo da utopia j se achavam presentes nas utopias tal
como estas apareceram na histria. Por esta razo, somos da opinio de que nossos conceitos
abstratos no so apenas construes intelectuais voluntrias e arbitrrias, mas possuem
suas razes na realidade emprica. Os conceitos que criamos existem no simplesmente para
fins de especulao, mas para auxiliar na reconstruo das foras estruturais que se acham
presentes na realidade, se bem que nem sempre evidentes. Uma abstrao construtiva no
o mesmo que uma especulao onde nunca se vai alm do conceito e da reflexo sobre ele.
A abstrao construtiva constitui um pr-requisito para a investigao emprica que, se
preenche as antecipaes implcitas no conceito ou, mais simplesmente, se fornece provas
da exatido do construto, confere ao ltimo a dignidade de uma reconstruo.
Em geral, a anttese do procedimento histrico e da construo sistemtica somente
deve ser usada com o mximo cuidado. Nos estgios preliminares do desenvolvimento de
uma ideia, pode ser realmente de algum auxlio para o esclarecimento. Quando, no decurso
da evoluo histrica desta anttese, assumiram relevncia as ideias de Ranke, um bom
nmero de diferenas se viu provisoriamente esclarecido pelo contraste entre os dois
procedimentos. Por exemplo, o prprio Ranke estava preparado para esclarecer suas
diferenas com Hegel. Se, a partir deste contraste, efetuamos uma anttese final e uma
oposio absoluta que nos conduz para alm da evoluo histrica e da estrutura imanente
dos fenmenos, mas que somente legtima e til como um primeiro passo no
desenvolvimento de uma ideia, o resultado ser que, como to frequente acontecer,
estaremos incorrendo na falha de tornar absoluto o que nada mais que um estgio isolado
no desdobramento de uma ideia. Tambm aqui o absolutismo bloqueia o caminho para a
sntese das abordagens sistemtica e histrica, obstruindo a compreenso da situao total.5

Devido a que a determinao concreta do que seja utpico procede sempre de um


certo estgio de existncia, possvel que as utopias de hoje venham a ser as realidades de
amanh: Muitas vezes as utopias nada mais so do que verdades prematuras (Les utopies
ne sont souvent que des verits prmatures, segundo Lamartine). Sempre que uma ideia
for rotulada de utpica, geralmente o autor dever ser um representante de uma poca que
j tenha passado. Por outro lado, a revelao das ideologias como sendo ideias ilusrias,
que se adaptam presente ordem, ser geralmente trabalho de representantes de uma ordem
de existncia que ainda se encontra em processo de emergncia. Ser sempre o grupo
dominante, que esteja em pleno acordo com a ordem existente, quem ir determinar o que
se deve considerar utpico, ao passo que o grupo ascendente, em conflito com as coisas
como esto, determinar o que deve ser considerado ideolgico. Outra dificuldade em
definir com preciso o que se deve, em um dado perodo, considerar ideologia e o que se
deve considerar como utopia resulta do fato de os elementos ideolgicos e utpicos no
ocorrerem separadamente no processo histrico. As utopias das classes ascendentes se
acham frequentes vezes permeadas por elementos ideolgicos.
A utopia da burguesia ascendente consistia na ideia da liberdade. Era em parte
uma verdadeira utopia, isto , continha elementos orientados para a realizao de uma nova
ordem social, constituindo um instrumento para a desintegrao da ordem previamente
existente, e que, aps sua realizao, se converteram parcialmente em realidade. Liberdade
no sentido de quebrar as cadeias da ordem de estado, guilda e casta, no sentido de liberdade
de pensamento e de opinio, no sentido de liberdade poltica e liberdade do
desenvolvimento sm entraves da personalidade, tornaram-se em um sentido amplo, ou pelo
menos em um sentido mais amplo do que na sociedade feudal anterior baseada nos laos de
status, uma possibilidade vivel. Sabemos, hoje em dia, exatamente em que medida estas
utopias se tornaram realidades e at que ponto a ideia de liberdade daquela poca continha
no apenas elementos utpicos, mas igualmente elementos ideolgicos.
Onde quer que a ideia de liberdade tivesse que fazer concesses ideia
concomitante de igualdade, estava colocando objetivos em contradio com a ordem social
que requeria e que mais tarde se realizou. A separao dos elementos ideolgicos da
mentalidade burguesa dominante dos capazes de realizao subsequente, isto , os
elementos verdadeiramente utpicos, somente poderia ser efetuada por um estrato social
que mais tarde se apresentasse em cena para desafiar a ordem existente.
Todas as incertezas por ns assinaladas como estando implicadas em uma
definio especfica do que seja utpico e do que seja ideolgico na mentalidade de uma
dada poca tornam de fato mais difcil a formulao do problema, mas no impedem sua
investigao. Somente quando nos encontramos no verdadeiro centro de ideias mutuamente
conflitantes que se torna extremamente difcil determinar o que se deve considerar
verdadeiramente utpico (isto , vivel no futuro) no horizonte de uma classe em ascenso
e o que se deve considerar meramente como a ideologia de classes dominantes, bem como
de classes ascendentes. Mas, se olharmos para o passado, parece possvel encontrar um
critrio razoavelmente adequado para a distino entre o utpico e o ideolgico. Tal critrio
sua realizao. Ideias que posteriormente se mostraram como tendo sido apenas
representaes destorcidas de uma ordem social passada ou potencial eram ideolgicas,
enquanto as que foram adequadamente realizadas na ordem social posterior eram utopias
relativas. As realidades atualizadas do passado pem um termo ao conflito de meras

opinies sobre o que, nas ideias situacionalmente transcendentes de antigamente, era


relativamente utpico, rompendo os laos da ordem existente, e o que era uma ideologia,
servindo unicamente para dissimular a realidade. A extenso em que as ideias so realizadas
constitui um padro complementar e retroativo para estabelecer distines entre fatos que,
na medida em que so contemporneos, se acham imersos no conflito de opinies
partidrias.

2. Realizao de desejos e mentalidade utpica


O pensamento desiderativo sempre figurou nos assuntos humanos. Quando a
imaginao no encontra sua satisfao na realidade existente, busca refgio em lugares e
pocas desiderativamente construdos. Mitos, contos de fada, promessas supra terrenas da
religio, fantasias humansticas, romances de viagens tm sido expresses, em contnua
mutao, do que estava faltando na vida real. Constituam, mais precisamente, coloraes
complementares do retrato da realidade da poca do que utopias atuando em oposio ao
status quo, e desintegrando-o.
Uma extraordinria pesquisa na histria cultural6 demonstrou que as formas de
aspiraes humanas podem ser enunciadas em termos de princpios gerais e que, em
determinados perodos histricos, a consecuo de desejos se produzia atravs da projeo
no tempo, ao passo que, em outros, se realizava atravs da projeo no espao. De acordo
com esta diferenciao seria possvel chamar de utopias os desejos espaciais, e de
quiliasmas, os desejos temporais. Esta definio de conceitos, segundo os interesses da
histria cultural, objetiva apenas princpios descritivos. No podemos, entretanto, aceitar a
distino entre projeo de desejos espacial e temporal como um critrio decisivo para
diferenciar tipos de ideologias e utopias. Consideramos utpicas todas as ideias
situacionalmente transcendentes (no apenas projees de desejos) que, de alguma forma,
possuam um efeito de transformao sobre a ordem histrico- -social existente. Sendo este
o passo inicial de nossa investigao, vemo-nos diante de uma srie de problemas.
J que, sob este aspecto, nos interessamos inicialmente pelo desenvolvimento da
vida moderna, nossa primeira tarefa consiste em descobrir o momento em que as ideias
situacionalmente transcendentes se tornam pela primeira vez ativas, isto , se tornam foras
que conduzem transformao da realidade existente. Seria conveniente indagar aqui qual
dos elementos situacionalmente transcendentes na mentalidade dominante, em diferentes
pocas, assumiu esta funo ativa. Pois na mentalidade humana nem sempre so as mesmas
foras, substncias ou imagens as que podem adotar uma funo utpica, ou seja, a funo
de romper os laos da ordem existente. Veremos em seguida que o elemento utpico em
nossa conscincia est sujeito a mudanas de contedo e forma. A situao existente, em
qualquer momento dado, acha-se constantemente abalada por diferentes fatores
situacionalmente transcendentes.
Esta mudana de substncia e forma da utopia no ocorre em um campo
independente da vida social. Seria possvel demonstrar que, pelo contrrio, especialmente
em desenvolvimentos histricos modernos, as sucessivas formas de utopia se acham, no
incio, Intimamente vinculadas a dados estgios histricos de desenvolvimento e, em cada

um destes, a particulares estratos sociais. Ocorre com grande frequncia que a utopia
dominante surja inicialmente como a quimera de um nico indivduo, somente mais tarde
incorporada nos objetivos polticos de um grupo mais inclusivo que, a cada estgio
sucessivo, pode ser sociologicamente determinado com maior exatido. Costuma-se falar
em tais casos de um precursor e do seu papel como pioneiro, atribuindo-se esta realizao
individual, em termos sociolgicos, ao grupo a que transmitiu sua viso e em cujo benefcio
concebeu tais ideias. Isto implica a suposio de que a aceitao ex post facto da nova viso
por determinados estratos apenas evidencia o impulso e as razes sociais da concepo de
que o precursor j participava inconscientemente e de onde extraiu a tendncia geral de sua
realizao, de outra forma indiscutivelmente individual. A crena de que a significao do
poder individual de criao deve ser negada constitui um dos mais generalizados malentendidos a respeito das descobertas da Sociologia. Pelo contrrio, de onde se ooderia
esperar que o nvo se originasse a no ser do esprito nvo e singularmente pessoal do
indivduo que ultrapassa os limites da ordem existente? Constitui tarefa da Sociologia
mostrar sempre que, no obstante, os primeiros indcios do que nvo (muito embora com
frequncia adotem a forma de oposio ordem existente) se acham de fato orientados para
a ordem existente e que a prpria ordem existente possui suas razes no alinhamento e na
tenso das foras da vida social. Mais ainda, o que nvo na realizao do indivduo
carismtico singular somente pode ser utilizado para a vida coletiva quando, desde o
incio, se acha em contato com algum problema corrente importante e quando seus
significados esto genticamente enraizados nos objetivos coletivos. No devemos,
contudo, superestimar a significao da importncia do indivduo em relao coletividade,
como nos acostumamos a fazer desde a Renascena. Desde esta poca, a contribuio da
mente individual se eleva relativamente quando comparada ao papel que desempenhou
durante a Idade Mdia e nas culturas orientais, mas sua significao no absoluta. Mesmo
quando um indivduo aparentemente isolado atribui uma forma utopia de seu grupo, este
fato pode ser, em ltima anlise, atribudo ao grupo a cujo impulso coletivo sua realizao
se conformou.
Aps havermos esclarecido as relaes entre as realizaes do indivduo e as do
grupo, achamo-nos em condies de falar de uma diferenciao de utopias de acordo com
pocas histricas e estratos sociais, e de encarar a histria segundo este ponto-de-vista. No
sentido de nossa definio, uma utopia real no pode, a longo prazo, ser trabalho de um
indivduo, j que o indivduo no pode por si mesmo romper a situao histrica e social.
Somente quando a concepo utpica do indivduo se impe a correntes j existentes na
sociedade, dando-lhes uma expresso, quando, sob esta forma, reflui de volta ao horizonte
de todo o grupo, sendo por este traduzida em ao, somente ento pode a ordem existente
ser desafiada pela luta por outra ordem de existncia. Com efeito, pode-se constatar, ainda
mais, que se trata de uma dimenso bastante essencial da histria moderna o fato de que, na
gradativa organizao da ao coletiva, as classes sociais somente se tornam eficientes na
transformao da realidade histrica quando suas aspiraes se encontram encarnadas em
utopias apropriadas para a situao em mudana.
Somente porque existiu uma estreita correlao entre as diferentes formas de
utopia e os estratos sociais que estavam transformando a ordem existente que as mudanas
nas ideias utpicas modernas constituem um tema de investigao sociolgica. Se podemos
falar de diferenciaes histricas e sociais de ideias utpicas, devemos ento nos indagar se

a forma e a substncia que em uma dada poca possuram no deveriam ser compreendidas
atravs de uma anlise concreta da situao histrico-social em que surgiram. Em outras
palavras, a chave para a inteligibilidade das utopias consiste na situao estrutural do estrato
social que, em um dado tempo, as espose.
As peculiaridades das formas particulares de utopias em sucessiva emergncia
tornam-se de fato mais proximamente inteligveis, caso no as consideremos meramente
em termos de filiao unilinear de uma para a outra, e, sim, levando em conta o fato de que
vieram a existir e se mantiveram como contra utopias em mtuo antagonismo. As diferentes
formas das utopias ativas apareceram nesta sucesso histrica em vinculao com
determinados estratos sociais definidos em luta pela supremacia. Apesar de frequentes
excees, esta vinculao continuou a existir de modo que, com o passar dos tempos, se
torna possvel falar de uma coexistncia das diferentes formas de utopia que inicialmente
apareciam em uma sucesso temporal. O fato de existirem em ntima vinculao, s vezes
latente, s vezes manifesta, com estratos mutuamente antagnicos, reflete-se na forma que
assumem. A mudana de destino das classes a que pertencem constantemente se expressa
nas variaes concretas na forma das utopias. O fato bsico de precisarem se orientar uma
s outras por meio do conflito, ainda que se trate apenas do sentido de oposio, deixa sobre
elas uma marca definitiva. Em consequncia, o socilogo somente pode realmente
compreender estas utopias como fazendo parte de uma constelao total em constante
alterao.7
Se a histria social e intelectual se preocupasse exclusivamente com o fato
anteriormente delineado de que cada forma de ideologia socialmente vinculada est sujeita
a mudana, s teramos o direito de falar de problemas que dissessem respeito
transformao socialmente vinculada da utopia, mas no do problema da transformao
da mentalidade utpica. Somente se poder falar corretamente de uma mentalidade
utpica quando a configurao da utopia, em qualquer poca, constitua no apenas uma
parte vital do contedo da mentalidade em questo, mas quando pelo menos permeie, em
sua tendncia geral, todo o campo desta mentalidade. Somente quando o elemento utpico,
neste sentido, tenda a se infundir completamente em cada aspecto da mentalidade
dominante na poca, quando as formas de experincia, de ao e de viso (perspectiva)
estejam organizadas em concordncia com este elemento utpico, estaremos verdadeira e
realisticamente no direito de falar no apenas de diferentes formas de utopia, mas, ao mesmo
tempo, de diferentes configuraes e estgios de mentalidade utpica. E exatamente esta
tarefa de provar que tal inter-relao profunda realmente existe que constitui a culminao
de nossa pesquisa.
O elemento utpico isto , a natureza do desejo dominante determina a
sequncia, a ordem e a valorao das experincias singulares. Este desejo constitui o
princpio organizador que modela a prpria maneira pela qual experimentamos o tempo. A
forma em que os acontecimentos se acham ordenados e o ritmo inconscientemente enftico
que o indivduo, em sua observao espontnea dos acontecimentos, impe ao fluxo do
tempo, aparece na utopia como um quadro imediatamente perceptvel ou, pelo menos, como
um conjunto de significaes diretamente inteligveis. A estrutura interna da mentalidade
de um grupo nunca pode ser mais claramente captada do que quando tentamos compreender
sua concepo do tempo luz de suas esperanas, aspiraes e propsitos. Com base nestes
propsitos e expectativas, uma dada mentalidade ordena no s os acontecimentos futuros,

mas tambm os passados. Acontecimentos que primeira vista se apresentam como uma
mera acumulao cronolgica, assumem, segundo este ponto-de-vista, o carter de destino.
Os simples fatos se colocam em perspectiva, distribuindo-se e parcelando-se nfases de
significao a eventos isolados de acordo com as direes fundamentais buscadas pela
personalidade. No seno nesta significativa ordenao de acontecimentos, prolongandose muito alm das meras ordenaes cronolgicas, que se ir descobrir o princpio estrutural
do tempo histrico. Mas necessrio ir ainda mais alm: esta ordenao de significados
constitui, na verdade, o elemento mais importante na compreenso e na interpretao dos
acontecimentos. Assim como a Psicologia moderna demonstra que o todo (Gestalt) cede as
partes, e que nossa primeira compreenso das partes surge atravs do todo, da mesma forma
sucede com a compreenso histrica. Tambm aqui temos o sentido do tempo histrico
como uma totalidade significativa que ordena os acontecimentos anteriormente s partes,
e atravs desta totalidade que verdadeiramente compreendemos pela primeira vez o curso
total de acontecimentos e nosso lugar nele. Exatamente devido a esta significao central
do sentido de tempo histrico, iremos enfatizar em especial as conexes existentes entre
cada utopia e a correspondente perspectiva histrica de tempo.
Quando nos referimos a certas formas e estgios da mentalidade utpica, temos em
mente estruturas de mentalidade concretas e possveis de serem descobertas, tais como
encontrveis em sres humanos vivos e individuais. No estamos pensando neste momento
em alguma unidade construda de maneira puramente arbitrria (como a conscincia em
si de Kant) ou uma entidade metafsica a ser colocada alm das mentes concretas dos
indivduos (como no esprito de Hegel). Antes nos referimos s estruturas de mentalidade
concretamente possveis de serem descobertas, tais como podem ser demonstradas a partir
dos indivduos. Portanto estaremos aqui preocupados com o pensar, agir e sentir concretos
e com suas conexes internas em tipos concretos de homens. Os tipos puros e estgios da
mente utpica somente constituem construes na medida em que so concebidos como
tipos-ideais. Nenhum indivduo isolado representa a encarnao pura de qualquer um dos
tipos de mentalidade histrica e social aqui apresentados.8 Antes, em cada indivduo
concreto e isolado existiriam em atuao determinados elementos de um certo tipo de
estrutura mental, muitas vezes misturados com outros tipos.
Quando ento analisarmos os tipos-ideais de mentalidades utpicas em suas
diferenciaes histricas e sociais, no as propomos como construes epistemolgicas ou
metafsicas. Trata-se simplesmente de recursos metodolgicos. Nenhuma mente individual,
tal como existiu efetivamente, correspondeu plenamente aos tipos e suas interconexes
internas, que sero descritos. Contudo, cada mente individual, em sua concretude, tende
(apesar de todas as mesclagens) a se organizar geralmente segundo as linhas estruturais de
um destes tipos historicamente cambiantes. Estas construes, assim como os tipos-ideais
de Max Weber, apenas servem para o domnio sobre as complexidades passadas e presentes.
Em nosso caso, foram alm disso propostas para a compreenso no apenas de fatos
psicolgicos, mas tambm para a compreenso, em toda a sua pureza, das estruturas que
neles se desdobram e atuam historicamente.

3. Mudanas na configurao da mentalidade utpica: seus estgios


nos tempos modernos
a) A Primeira Forma da Mentalidade Utpica: O Quiliasma Orgistico dos Anabatistas
A mudana decisiva na histria moderna foi, sob o ponto-de-vista do nosso
problema, o momento em que o Quiliasma uniu suas foras s demandas ativas dos
estratos oprimidos da sociedade.9 A ideia da aurora de um reinado milenar sobre a terra
sempre conteve uma tendncia revolucionarizante, e a Igreja fez todos os esforos para
paralisar esta ideia situacionalmente transcendente com todos os meios de que dispunha.
Estas ideias, que intermitentemente afloravam, reapareceram novamente em Joachim das
Flores, entre outros, mas neste caso ainda no se cogitava delas como revolucionrias.
Entretanto, entre os hussitas e depois em Thomas Mnzer10 e os anabatistas estas ideias se
transformaram nos movimentos ativadores de estratos sociais especficos. Aspiraes que
at ento no se haviam apegado a um objetivo especfico, ou se concentravam em objetivos
extraterrenos, assumiram subitamente uma compleio mundana. Sentia-se que eram
viveis aqui e agora e infundiam um ardor singular conduta social.
A espiritualizao da poltica, de que se pode dizer que comeou neste momento
da histria, afetou em maior ou menor escala todas as correntes da poca. A origem da
tenso espiritual estava, porm, na emergncia da mentalidade utpica originada nos
estratos oprimidos da sociedade. neste ponto que tem incio a poltica, no sentido moderno
do termo, se entendermos por poltica uma participao mais ou menos consciente de todos
os estratos da sociedade na consecuo de alguma finalidade mundana, em contraste com a
aceitao fatalista dos acontecimentos como so ou com a do controle de cima.11
No perodo ps-medieval, somente muito gradativamente foram as classes mais
baixas assumindo esta funo motora no processo social total e atingindo uma conscincia
de sua prpria importncia poltica e social. Muito embora este estgio, como j indicamos,
se ache ainda bem distante do da autoconscincia proletria, no obstante constitui o
ponto de partida deste processo. Desde ento as classes oprimidas da sociedade tendem, de
uma forma mais claramente discernvel, a desempenhar um papel especfico no
desenvolvimento dinmico do processo social total. A partir desta poca encontramos uma
crescente diferenciao social de propsitos e de atitudes psquicas.
Isto no implica de forma alguma que esta forma mais extrema de mentalidade
utpica tenha sido o nico fator determinante da histria desde essa poca. No obstante,
sua presena no campo social tem exercido uma influncia quase contnua at sobre as
mentalidades antitticas. Mesmo os opositores desta forma extrema de mentalidade utpica
se orientaram, embora involuntria e inconscientemente, com referncia a ela. A viso
utpica provocou uma viso contrria. O otimismo quilistico dos revolucionrios veio
finalmente a dar origem formao da atitude conservadora de resignao e, na poltica,
atitude realista.
Esta situao foi de grande importncia no s para a poltica, mas igualmente para
as tendncias espirituais que se haviam fundido com os movimentos prticos e que tinham
abandonado sua posio desvinculada e afastada. Energias orgisticas e irrupes extticas
comearam a operar em um quadro terreno e as tenses que anteriormente transcendiam a

vida cotidiana se tornaram agentes explosivos dentro do todo-o-dia. O impossvel faz nascer
o possvel,12 e o absoluto interfere no mundo e condiciona os acontecimentos efetivos. Esta
forma fundamental, a mais radical de utopia moderna, foi conformada a partir de um
material singular. Correspondeu fermentao espiritual e ao excitamento fsico dos
camponeses, de um estrato que vivia o mais prximo da terra. Era ao mesmo tempo
robustamente material e altamente espiritual.
Nada seria mais enganoso do que tentar entender estes acontecimentos sob o pontode-vista da histria das ideias. Ideias no impeliram estes homens a feitos
revolucionrios. Sua exploso efetiva era condicionada por energias exttico-orgisticas.
Os elementos da conscincia transcendentes realidade, que foram aqui despertados para
uma funo utpica ativa, no eram ideias. Ver tudo o que ocorreu durante este perodo
como o trabalho de ideias constitui uma deformao inconsciente produzida durante o
estgio liberal-humanitrio da mentalidade utpica.13 A histria das ideias foi a criao de
uma poca marcada pela ideia, que reinterpretava Involuntriamente o passado luz de suas
prprias experincias centrais. No foram as ideias que impeliram os homens, durante as
Guerras Camponesas, ao revolucionria. Esta erupo tinha suas razes em nveis bem
mais elementares e mais profundamente vitais da psique.14
Se quisermos aproximar-nos de um entendimento da verdadeira substncia do
Quiliasma, possibilitando o acesso a sua compreenso cientfica, impe-se antes de mais
nada distinguir entre Quiliasma e as imagens, smbolos e formas com os quais pensava a
mente quilistica. Pois em nenhuma outra ocasio nossa experincia ser to vlida quanto
aqui no que ao fato de que o que j se encontre formado e a expresso assumida pelas coisas
tendem a se desligar de suas origens e a prosseguir seu prprio caminho independentemente
dos motivos que as inspiraram. A dimenso essencial do Quiliasma reside em sua tendncia
a sempre se dissociar de suas imagens e smbolos. Justamente porque a fora
impulsionadora desta utopia no se situa na forma de sua expresso externa que uma viso
do fenmeno baseada na mera histria de ideias deixa de lhe fazer justia. Tal viso se
arrisca constantemente a perder o ponto essencial. Se utilizarmos os mtodos da histria das
idias tenderemos a colocar no lugar da histria da substncia do Quiliasma a histria dos
quadros de referncia que j se esvaziaram de contedo, isto , a histria das meras ideias
quilisticas em si mesmas.15 De modo semelhante, a investigao das carreiras dos
revolucionrios quilisticos resulta enganosa, uma vez que pertence natureza da
experincia quilistica refluir ao curso do tempo e sofrer uma irremedivel transformao
ao longo das experincias pessoais. Portanto, a fim de nos apegarmos firmemente ao prprio
tema da investigao, devemos buscar um mtodo de pesquisa que propicie uma percepo
viva do material e que o apresente como se ns mesmos o estivssemos vivendo. Devemos
constantemente nos indagar se a prpria atitude quilistica se encontra efetivamente
presente nas formas de pensamento e experincia com que num dado caso estejamos
lidando.
A nica caracterstica identificadora, talvez a nica que seja direta, da experincia
quilistica a da atualidade absoluta. Sempre ocupamos algum lugar aqui e agora nos nveis
temporal e espacial, mas segundo o ponto-de-vista da experincia quilistica a posio que
ocupamos meramente acidental. Para o verdadeiro quiliasta, o presente vem a ser a fenda
pela qual o que anteriormente quedava interiorizado irrompe subitamente, toma posse do
mundo exterior e o transforma.

O mstico vive na rememorao do xtase ou na sua expectativa. Suas metforas


descrevem este xtase como uma situao psquica inconcebvel em termos espaciais e
temporais como uma unio com o mundo fechado do alm.16 talvez esta mesma
substncia exttica que, para o quiliasta, se torna um aqui e agora imediato, mas para
unicamente o deleitar, mas a fim de arrebat-lo e dele fazer uma parte de si mesmo. Thomas
Mnzer, o profeta quiliasta, assim se exprimiu; Por esta razo, todos os profetas deveriam
falar da seguinte forma, Assim fala o Senhor e no Assim falava o Senhor como se
tivesse ocorrido mais no passado do que no presente.17
A experincia do mstico puramente espiritual, e se h alguns traos de
experincia sensorial em sua linguagem isto se deve a que ele tem de exprimir um contato
espiritual inexprimvel e somente pode encontrar seus smbolos nas analogias sensoriais da
vida cotidiana. Entretanto, com o quiliasta a experincia sensorial se acha presente em toda
a sua pujana, sendo to inseparvel da espiritualidade nele existente quanto ele se acha de
seu presente imediato. Seria como se atravs deste presente imediato ele tivesse pela
primeira vez vindo ao mundo e entrado em seu prprio corpo.
Para citar o prprio Mnzer:
Busco apenas que aceiteis a palavra viva em que vivo e respiro, de modo que ela
no a mim no retorne vazia. Levai-a ao corao, eu vos conjuro pelo nome do rubro sangue
de Cristo. Tomo conhecimento de vs e desejo dar-vos o conhecimento de mim. Se no
puder ser assim, seja eu o filho da morte temporal e eterna. No vos posso oferecer penhor
mais alto.18
O quiliasta espera uma unio com o presente imediato. Por isso, no se acha
preocupado, em sua vida diria, com esperanas otimistas quanto ao futuro ou com
reminiscncias romnticas. Sua atitude se caracteriza por uma tensa expectativa. Est
sempre de p, esperando o momento propcio, no havendo portanto nenhuma articulao
interna do tempo para ele. No se acha realmente preocupado com o milnio que h por
vir;19 o que para ele tem importncia que isto se produza aqui e agora, e que tenha surgido
da existncia terrena, como se fosse um rpido volteio noutra espcie de existncia. A
promessa de um futuro que vir no constitui para ele uma razo para o adiamento, mas
apenas um ponto de orientao, algo de externo ao curso normal dos acontecimentos, onde
ele se encontra espreita, pronto para se lanar.
Devido peculiaridade de sua estrutura, a sociedade medieval e feudal no
conheceu uma revoluo no sentido moderno.20 Desde o aparecimento desta forma de
mudana poltica, o quiliasma tem sempre acompanhado as ecloses revolucionrias,
emprestando-lhes seu esprito. Quando este esprito reflui e abandona tais movimentos,
permanece no mundo, e em seu rastro, um frenesi da massa e uma fria desespiritualizada.
O quiliasma encara a revoluo como um valor em si mesmo, no como um meio inevitvel
de se atingir um fim racionalmente estabelecido, mas como o nico princpio criador do
presente imediato, como a esperada realizao de suas aspiraes neste mundo. A vontade
de destruir uma vontade criadora, dizia Bakunin,21 devido ao demnio que o possua, o
Sat de que gostava de dizer que trabalhava por contgio. Que ele no estivesse
fundamentalmente interessado na realizao de um mundo racionalmente concebido o que
se depreende desta afirmao: No acredito em constituies ou leis. A melhor

constituio me deixaria insatisfeito. Precisamos de algo diverso. De tempestade e de


vitalidade e de um novo mundo sem leis e consequentemente livre.
Sempre que o esprito exttico se fatiga de amplas perspectivas e de imagens,
encontramos um reaparecimento da promessa concreta de um mundo melhor, embora isto
no deva de forma alguma ser tomado em um sentido totalmente literal. Para esta
mentalidade, as promessas de um mundo melhor distante no tempo e no espao se
assemelham a cheques indescontveis sua nica funo de fixar o ponto do mundo
alm dos acontecimentos de que falvamos, do qual quem estiver esperando ansiosamente
o momento propcio possa assegurar-se da separao face ao que se ache meramente em
processo de vir a ser. No estando de acordo com quaisquer acontecimentos que
transpaream no mal aqui e agora, espera apenas a juno crtica dos acontecimentos e o
momento em que a concatenao externa das circunstncias coincida com a inquietao
exttica de sua alma.
Em consequncia, ao observarmos a estrutura e o curso do desenvolvimento da
mentalidade quilistica, de muito pouca importncia (embora para a histria das variaes
em motif talvez seja significativo) que no lugar de uma utopia temporal tenhamos uma
utopia espacial, e que na Idade da Razo e do Iluminismo o sistema fechado de deduo
racional venha a permear o horizonte utpico. Em um certo sentido, o ponto de partida
axiomtico e racional, o sistema fechado de procedimento dedutivo, e o equilbrio
internamente verificado dos motivos compreendidos no corpo de axiomas, so to capazes
de infundir esta coerncia interna e este isolamento do mundo quanto os sonhos utpicos.22
Alm do mais, o que de forma meramente racional correto e vlido est to
afastado do tempo e do espao que tal afastamento conduz a um reino estranho a experincia
mais pro- vvelmente do que se poderia esperar dos sonhos utpicos impregnados do
contedo corpreo do mundo tal qual .
Nada mais distante dos acontecimentos reais que o sistema racional fechado. Em
determinadas circunstncias, nada contm um impulso mais irracional do que uma viso de
mundo intelectualista e totalmente autossuficiente. No obstante, existe em qualquer
sistema racional formal o perigo de que o elemento exttico-quilistico venha a refluir por
trs de uma fachada intelectual. Portanto, nem toda utopia racional equivale f quilistica,
e nem toda utopia racional representa, neste sentido, um distanciamento e uma alienao do
mundo. A natureza abstrata da utopia racional contradiz o intenso impulso emocional de
uma f quilistica sensorialmente alerta ao presente completo e imediato. Assim, a
mentalidade utpica racional, apesar de muitas vezes nascida da mentalidade quilistica,
pode inadvertidamente se tornar a sua primeira antagonista, da mesma forma que a utopia
liberal-humanitria tendeu progressivamente a se voltar contra o quiliasma.
b) A Segunda Forma da Mentalidade Utpica: A Ideia Liberal-Humanitria
Tambm a utopia do humanitarismo liberal surgiu do conflito com a ordem
existente. Em sua forma caracterstica, estabelece igualmente uma concepo racional
correta a ser utilizada contra a realidade maligna. Entretanto, no se utiliza esta contra
concepo como um plano de acordo com o qual se venha, em qualquer ponto do tempo, a
reconstruir o mundo. Antes, serve meramente como uma unidade de aferio, por meio
da qual o curso dos acontecimentos concretos pode ser teoricamente avaliado. A utopia da

mentalidade liberal-humanitria a ideia. Esta no consiste, entretanto, na ideia platnica


esttica da tradio grega, que era um arqutipo concreto, um modelo primeiro das coisas;
aqui se concebe a ideia como um objetivo formal projetado no futuro infinito, cuja funo
consiste em proceder como um mero dispositivo regulador dos negcios mundanos.
Algumas outras distines precisam entretanto ser feitas. Onde, como por exemplo
na Frana, a situao resultou em um ataque poltico, a utopia intelectualista assumiu uma
forma racional com contornos decisivamente ntidos.23 Onde no foi possvel seguir o

mesmo caminho, como na Alemanha, a utopia se introverteu, assumindo uma tonalidade


subjetiva. Aqui no se buscou o caminho do progresso pelas revolues ou por feitos
externos, mas exclusivamente pela constituio interna do homem e suas transformaes.
A mentalidade quilistica suprime todas as relaes com as fases de existncia
histrica que se encontrem, em nosso meio, em um processo dirio de vir a ser. Tende cada
momento a entrar em hostilidade com o mundo, sua cultura e todas as suas obras e
realizaes terrenas, encarando-os como nada mais do que gratificaes prematuras de um
esforo mais fundamental que somente pode satisfazer-se adequadamente no Kairos.24 A
atitude fundamental do liberal se caracteriza por uma aceitao positiva da cultura e pela
atribuio de uma tonalidade tica aos assuntos humanos. Encontra-se mais em seu
elemento quando no papel de crtico do que no de destruidor criativo. No rompeu seu
contato com o presente o aqui e agora. volta de cada acontecimento existe uma
atmosfera de ideias inspiradoras e objetivos espirituais a serem alcanados.
Para o Quiliasma o esprito consiste em uma fora que se difunde e se exprime por
nosso intermdio. Para o liberalismo humanitrio consiste naquele outro domnio,25 que,
ao ser absorvido em nossa conscincia moral, vem a nos inspirar. As ideais e no o puro
xtase orientaram a atividade da poca imediatamente anterior e posterior Revoluo
Francesa, que se dedicou reconstruo do mundo. Esta ideia humanitria moderna se
irradiou, do campo poltico, a todas as esferas da vida cultural, culminando finalmente, na
Filosofia idealista, numa tentativa de alcanar o mais elevado estgio atingvel de
autoconscincia. O mais frtil perodo da histria da Filosofia moderna coincide com o
nascimento e a expanso desta ideia moderna, e quando novamente esta particular tendncia
na Filosofia, adequada ao horizonte humanitrio liberal, passa a ter limites mais estreitos na
esfera poltica, comea a se desintegrar.
O destino da Filosofia idealista se achava muito estreitamente vinculado posio
social de seus protagonistas para que deixssemos de assinalar, pelo menos sob este aspecto,
o mais importante estgio desta relao. No que concerne sua funo social, a Filosofia
moderna emergiu para derrubar a viso de mundo clerical-teolgica. Foi, antes de mais
nada, adotada pelos dois partidos que na poca se encontravam em ascenso a monarquia
absoluta e a burguesia. Somente mais tarde se tornou exclusivamente a arma da burguesia,
quando veio a representar a um s tempo a cultura e a poltica. A monarquia, ao se tornar
reacionria, foi buscar refgio nas ideais teocrticas. Tambm o proletariado veio a se
emancipar do quadro intelectualista da Filosofia idealista, que havia anteriormente mantido
em comum com a burguesia, agora seu adversrio consciente.
O pensamento liberal moderno, que mantm um duplo conflito, de uma textura
peculiar, altamente elevada, uma criao da imaginao. Esta mentalidade idealista evita

tanto a concepo visionria da realidade implicada no apelo quiliasta a Deus quanto a


dominao conservadora e muitas vezes bitolada sobre as coisas e os homens, implicada na
noo do mundo vinculada ao tempo e terra. Socialmente, esta viso intelectualista
encontra suas bases em um estrato mdio, na burguesia e na classe intelectual. Esta viso,
de acordo com a relao estrutural dos grupos que a representam, desenvolveu um curso
mdio entre a vitalidade, o xtase e a ndole vingativa dos estratos oprimidos, e a concretude
imediatista de uma classe dominante feudal, cujas aspiraes se achavam em total
congruncia com a realidade ento existente.
O liberalismo burgus se encontrava por demais preocupado com as normas para
se interessar pela situao efetiva, tal como esta existia na realidade. Da ter
necessariamente erigido para si seu prprio mundo ideal. Elevado e desvinculado, e ao
mesmo tempo sublime, perdeu todo o sentido das coisas materiais, bem como qualquer
relao real com a natureza. Neste contexto de sentido, a natureza, em grande parte,
significava razoabilidade, um estado de coisas regulamentado pelos padres eternos de
certo e errado. Mesmo a arte da gerao ento dominante refletia as noes de sua Filosofia
o eterno, o incondicionado e um mundo destitudo de corpo e individualizao.26
Aqui, como na maioria dos demais perodos da histria, a Arte, a Cultura e a
Filosofia nada mais so do que a expresso da utopia central da poca, configurada pelas
foras sociais e polticas contemporneas. Exatamente como a ausncia de profundidade e
de cor caracteriza a arte correspondente a esta teoria, uma ausncia semelhante se torna
aparente no contedo desta ideia liberal-humanitria. A ausncia de cor corresponde
vacuidade de contedo em todos os ideais dominantes, no apogeu deste modo de
pensamento: a cultura no sentido mais estreito, a liberdade, a personalidade constituem
apenas arcabouos para um contedo que, se poderia dizer, tenha sido propositadamente
deixado indeterminado. J nas Cartas sobre a Humanidade de Herder, e, portanto, nos
estgios iniciais do ideal de humanidade, no h nenhum enunciado definido daquilo em
que consiste o ideal: em um dado momento consiste na razo e justia, que aparecem
como o objetivo; em outro consiste no bem-estar do homem, que ele considera digno de
nosso empenho.
A nfase demasiada na forma em Filosofia, bem como em outros campos,
corresponde a esta posio mdia e falta de concretude de todas as suas ideais. A ausncia
de profundidade nas artes plsticas e a predominncia do puramente linear correspondem
maneira de experimentar o tempo histrico como um progresso e uma evoluo unilineares.
Esta concepo de progresso unilinear deriva, essencialmente, de duas fontes distintas.
Uma das fontes surgiu no desenvolvimento capitalista ocidental. O ideal burgus
de razo, erigido como o objetivo, contrastava com o estado de coisas existente, sendo
necessrio preencher o hiato entre a imperfeio das coisas, tais como ocorriam em um
estado de natureza, e os ditames da razo, por meio do conceito de progresso. Esta
reconciliao das normas com o estado de coisas existente se efetuou atravs da crena de
que a realidade se movesse continuamente para uma proximidade cada vez maior com o
racional. Embora esta ideia da aproximao cada vez maior fosse inicialmente vaga e
indeterminada, a ela dada uma forma relativamente concreta e clssica pelo girondino
Condorcet. Condorcet, como Cunow,27 teve a oportunidade de analisar corretamente sob o
ponto-de-vista sociolgico, incorporou a decepcionante experincia dos estratos mdios

aps a queda dos girondinos ao conceito de histria sustentado por estes estratos. No se
renunciava ao fim ltimo de um estado de perfeio, mas se considerava a revoluo apenas
como um mero estgio de transio. A ideia de progresso colocava dificuldades em seu
prprio caminho, ao descobrir os passos necessrios e os estgios de transio implicados
no processo de desenvolvimento, que, ainda se acreditava, fosse unilinear. Enquanto
anteriormente tudo o que fosse provisrio era afastado, do ponto-de-vista da razo, como
erro ou preconceito, vamos encontrar em Condorcet pelo menos uma concesso de validade
relativa aos estgios experimentais que precediam a um estado de perfeio. Os
preconceitos prevalentes em qualquer poca dada eram reconhecidos como inevitveis.
Foram assimilados ideia de progresso como partes do quadro histrico do perodo, que,
com o correr do tempo, veio-se diferenciando em estgios e perodos.
Outra fonte da ideia de progresso se encontra na Alemanha. Na Erztehungies
Menschengeschlechts de Lessing, a ideia emergente de evoluo possua, segundo as
opinies de von der Goltz e -Gerlich,28 um carter pietista secularizado. Se, em acrscimo
a esta derivao, considerar-se que o pietismo, transplantado da Holanda para a Alemanha,
continha originalmente certos elementos batistas, a ideia religiosa de desenvolvimento
pode, pesse caso, ser entendida como um refluxo do impulso quilistico como um
processo em que a f permanente (Harren) se torna, no ambiente alemo, uma espera e
antecipao, vindo o sentido quilistico de tempo se fundir imperceptivelmente a um
sentido evolucionista.
Partindo de Arndt, Coccejus, Spener e Zinzendorf, a linha conduz a Bengel, o
contemporneo pietista de Lessing, que j falava da direo histrica de Deus e do progresso
contnuo e uniforme desde o princpio at o fim do mundo. dele que se pretende tenha
Lessing recebido a ideia da infinita perfectibilidade da espcie humana, por ele ento
secularizada e combinada com a crena na razo, sendo assim legada, como uma herana,
ao idealismo alemo.
Qualquer que seja a maneira pela qual esta concepo de progresso tenha surgido,
seja como uma continuada transformao da mentalidade religiosa, seja como um contra
movimento por parte do racionalismo, nela j vinha contida, em contraste com a
mentalidade quilistica, uma crescente preocupao com o aqui e agora concreto do
processo em curso.
O preenchimento das expectativas quilisticas podia ocorrer a qualquer momento.
Agora, com a ideia liberal-humanitria, o elemento utpico recebe uma localizao definida
no processo histrico constitui o ponto culminante da evoluo histrica. Em contraste
com a concepo mais remota de utopia, que viria a irromper subitamente no mundo vinda
totalmente do exterior, esta noo significa, a longo prazo, uma atenuao relativa da
noo de uma sbita mudana histrica. Desde ento, mesmo uma viso utpica encara o
mundo como se movendo na direo de uma realizao de seus objetivos, ou de uma utopia.
De outro ngulo, o utopismo se torna crescentemente vinculado ao processo de vir a ser. A
ideia, que somente poderia ser completamente realizada em algum tempo distante, tornase, no decurso do continuado desenvolvimento do presente, uma norma que, aplicada a
detalhes, efetua uma gradativa melhoria. Quem quer que critique os detalhes se torna ligado
por esta mesma crtica ao mundo como este se encontra. A participao nas mais imediatas
tendncias do desenvolvimento cultural do presente, a intensa f no institucionalismo e no

poder de formao da poltica e da economia caracterizam os herdeiros de uma tradio que


no se encontram somente interessados em cultivar, mas que querem colher a safra desde
agora.
Contudo, a poltica deste estrato social ascendente ainda no veio a captar
efetivamente o verdadeiro problema da sociedade, e, nas pocas do antagonismo liberal
contra o Estado, ainda no havia compreendido a importncia histrica daquilo que os
estratos dominantes dotavam de valor absoluto, ou seja, a importncia do poder e da
violncia indisfarada. Abstrata como possa parecer, quando vista segundo o ponto-de-vista
dos conservadores, esta viso que repousa teoricamente sobre a cultura, no sentido mais
estreito, e na Filosofia, e, prticamente, na Economia e na Poltica, no obstante ela , na
medida em que se refere a acontecimentos histricos terrenos, bastante mais concreta do
que a mentalidade quilistica com seu afastamento da histria. Esta maior proximidade ao
histrico transparece no fato de que o sentido histrico do tempo, sempre um sintoma seguro
da estrutura de uma mentalidade, se encontra muito mais definido do que na mentalidade
quilistica. A mentalidade quilistica no possua, como vimos, sentido algum do processo
de vir a ser; somente era sensvel para o momento sbito, o presente impregnado de sentido.
O tipo de mentalidade que permanece ao nvel quilistico tampouco sabe ou reconhece
mesmo quando seus opositores j tenham absorvido este ponto-de-vista o caminho que
conduz a um objetivo ou um processo de desenvolvimento conhece apenas o fluxo e o
refluxo do tempo. Por exemplo, o anarquismo revolucionrio, em que a mentalidade
quilistica se acha preservada em sua mais pura e autntica forma, encara os tempos
modernos, desde o declnio da Idade Mdia, como uma nica revoluo. Faz parte do fato
e do conceito de revoluo que, semelhana de uma febre de convalescena, ela venha
entre dois acessos da enfermidade. No existiria de todo se no fosse precedida pela fadiga
nem seguida pela exausto.29 Assim, muito embora esta atitude apreenda muito de seus
opositores, algumas vezes assumindo um aspecto conservador e outras um aspecto
socialista, ela surge, mesmo em nossos dias, nos instantes decisivos.
A experincia quilistica absoluta do agora, que exclui qualquer possibilidade
de se experimentar o desenvolvimento, serve, entretanto, nica funo de nos prover de
uma diferenciao qualitativa do tempo. Existem, segundo esta viso, tempos impregnados
de significado e tempos destitudos de significado. Reside neste fato uma importante
abordagem diferenciao histrico-filosfica dos acontecimentos histricos. Sua
significao somente poder ser estimada aps se haver tornado clara a impossibilidade de
uma considerao emprica da histria sem uma diferenciao histrico-filosfica do tempo
(com frequncia, latente e portanto imperceptvel em seus efeitos). E, muito embora possa
parecer improvvel primeira vista, a primeira tentativa, acima mencionada, de uma
disposio qualitativa das pocas histricas surge realmente do distanciamento quilistico
e da experincia exttica. A mentalidade normativo-liberal igualmente contm esta
diferenciao qualitativa dos acontecimentos histricos, manifestando, alm do mais, um
desprezo como a uma realidade maligna a tudo o que se tenha tornado uma parte do passado
ou que seja parte do presente. Adia para o futuro remoto a realizao efetiva destas normas,
e, ao mesmo tempo, ao contrrio do quiliasta, que antecipa sua realizao em algum ponto
exttico alm da histria, v esta realizao como surgindo do processo de vir a ser do aqui
e agora, a partir dos acontecimentos de nossa vida cotidiana. A partir disto se desenvolveu,

como vimos, a concepo tipicamente linear de evoluo e a conexo relativamente direta


entre um objeto anteriormente transcendental e significativo e a existncia presente efetiva.
A ideia liberal somente pode ser adequadamente entendida como uma
contrapartida da atitude exttica do quiliasta frequentemente oculta por trs de uma fachada
racionalista e que oferece histrica e socialmente uma ameaa contnua e poderosa contra
o liberalismo. Trata-se de um grito de guerra contra o estrato da sociedade cujo poder advm
de sua posio herdada na ordem existente, estrato capaz de dominar o aqui e agora, a
princpio inconscientemente e mais tarde atravs do clculo racional. Vemos aqui a
diversidade com que as utopias podem modelar toda a estrutura da prpria conscincia, e
podem refletir a divergncia entre dois mundos histricos e os dois estratos sociais
correspondentes, fundamentalmente diferentes, e que corporificam dois horizontes.
O Quiliasma encontrou seu perodo de existncia no mundo da Idade Mdia em
decadncia, um perodo de tremenda desintegrao. Tudo conflitava com tudo. Era o mundo
de nobres, patrcios, aldees, jornaleiros, vagabundos e mercenrios, todos se guerreando
mutuamente. Tratava-se de um mundo em sublevao e em inquietao, em que os mais
profundos impulsos do esprito humano buscavam expresso externa. Neste conflito, as
ideologias no se cristalizam de modo suficientemente claro, nem sempre sendo fcil
determinar em definitivo a posio social a que cada uma delas pertencia. Como Engels
observou claramente, foi a Revolta Camponesa que, pela primeira vez, reduziu a termos
mais simples e menos ambguos o turbilho espiritual e intelectual da Reforma.30 Torna-se
agora mais claro que a experincia quilistica caracterstica dos estratos mais baixos da
sociedade. Subjacente a ela encontra-se uma estrutura mental peculiar aos camponeses, aos
jornaleiros, a um Lumpenproletariat incipiente, a pregadores fanaticamente emocionais,
etc.31
Longo tempo se passou at a apario da forma seguinte de utopia. Entrementes,
o mundo social havia sofrido uma completa transformao. O cavaleiro se tornou um
funcionrio, o grande lavrador um cidado obediente. (Freyer.) Tampouco a nova forma
de utopia era a expresso do estrato mais baixo na ordem social; antes, era o estrato mdio
que se estava disciplinando atravs de auto elaborao consciente e que considerava a tica
e a cultura intelectual sua principal autojustificao (contra a nobreza), e que,
inconscientemente, deslocou as bases da experincia do plano exttico para um plano
educacional.
Abstrata como possa parecer ao ponto-de-vista do quiliasta, ou abordagem
concreta dos conservadores, a ideia liberal, no obstante, deu vida a um dos mais
importantes perodos da histria moderna. Seu carter abstrato, apenas gradualmente
revelado pela crtica da esquerda e da direita, jamais foi sentido pelos expositores originais
da ideia. Talvez residisse exatamente nesta indeterminao, que deixava em aberto uma
gama de possibilidades e que estimulava a imaginao, aquela qualidade fresca e juvenil,
aquela atmosfera estimulante e sugestiva que mesmo o Hegel envelhecido, apesar de sua
reorientao para o conservadorismo, sentiu quando, nos ltimos dias de vida, relembrava
o penetrante impacto das grandes ideais do perodo revolucionrio. Em contraste com as
sombrias profundezas da agitao quilistica, os elementos centrais da mentalidade
intelectualista se achavam abertos luz clara do dia. O nimo dominante do Iluminismo, a

esperana de que enfim as luzes raiariam sobre o mundo sobreviveu o bastante para dar a
estas ideais, mesmo neste ltimo estgio, seu poder de conduo.
Entretanto, em acrscimo a esta promessa que estimulava a imaginao e mirava
um horizonte distante, as mais profundas foras ofensivas das ideais do Iluminismo residem
no fato de que apelavam vontade livre e mantinham vivo o sentimento de ser
indeterminado e incondicionado. O carter distintivo da mentalidade conservadora
consistia, entretanto, no fato de que cegava o fio desta experincia. E, se algum deseja
formular em uma s sentena a realizao mxima do conservadorismo, poder-se-ia dizer
que em consciente oposio viso liberal, deu nfase positiva noo de determinao de
nossas vises e de nosso comportamento.
c) A Terceira Forma da Mentalidade Utpica: A Ideia Conservadora
A mentalidade conservadora, como tal, no possui predisposio alguma a teorizar.
O que se acha de acordo com o fato de que os sres humanos no teorizam sbre as
condies concretas em que vivem enquanto a estas se encontram bem ajustados. Tendem,
em tais condies de existncia, a encarar o ambiente como fazendo-parte de uma ordenao
natural do mundo, que, em consequncia, no apresenta problema algum. A mentalidade
conservadora, como tal, no detm nenhuma utopia. Em termos ideais, acha-se por sua
prpria estrutura completamente em harmonia com a realidade sobre a qual, por hora,
mantm domnio. Faltam-lhe todos os reflexos e aclaramentos do processo histrico que
advenham de um impulso progressista. O tipo conservador de conhecimento consiste
originalmente no gnero de conhecimento que fornece um controle prtico. Compe-se das
orientaes habituais e, frequentemente, tambm reflexivas, face aos fatores imanentes
situao. Existem elementos ideais em sobrevivncia no presente como vestgios da tenso
em perodos anteriores, quando o mundo ainda no se encontrava estabilizado e que, agora,
somente atuam ideologicamente como fs, religies e mitos, que se viram banidos para um
mundo alm da histria. Neste estgio, o pensamento, como assinalamos, se inclina a aceitar
o ambiente total na concretude acidental com que se d, como se fosse a ordem adequada
do mundo, a ser aceita de antemo e sem apresentar nenhum problema. Somente o contraataque de classes oponentes e a sua tendncia a romper com os limites da ordem existente
ir motivar a mentalidade conservadora para questionar as bases de seu domnio,
ocasionando necessariamente, entre os conservadores, as reflexes histrico-filosficas
concernentes a eles mesmos. Surge, dessa forma, uma contra utopia que serve como um
meio de auto orientao e de defesa.
Se as classes socialmente ascendentes no tivessem, na realidade, levantado estes
problemas e se no lhes tivessem dado expresso em suas respectivas contra ideologias, a
tendncia do conservadorismo a se tornar consciente de si teria permanecido latente, e o
horizonte conservador teria permanecido em um nvel de comportamento inconsciente. Mas
o ataque ideolgico de um grupo socialmente ascendente, representando uma nova poca,
ocasiona de fato uma certa conscincia das atitudes e ideais que unicamente se afirmavam
na vida e na ao. Evoluindo aguilhoada por teorias oponentes, a mentalidade conservadora
somente descobre sua ideia ex post facto.32 No por acaso que, enquanto todos os grupos
progressistas encaram a ideia anterior ao ato, para o conservador Hegel a ideia de uma
realidade histrica somente se torna visvel posteriormente, quando o mundo j tenha
assumido uma forma interna fixa: Apenas mais uma palavra concernente ao desejo de

ensinar ao mundo o que deveria ser. Para tanto, a Filosofia, pelo menos, chega sempre
demasiado tarde. A Filosofia, como o pensamento do mundo, no aparece at que a
realidade tenha completado seu processo de formao e se tenha dado por acabada. A
histria, portanto, corrobora os ensinamentos da concepo de que somente na maturidade
da realidade vem a aparecer o ideal como uma contrapartida do real, apreende o mundo real
em sua substncia e o conforma como um reino intelectual. Quando a Filosofia pinta seu
cinza sobre cinza, uma forma de vida envelheceu, e por meio do cinza ela no pode ser
rejuvenescida, mas somente conhecida. O mocho de Minerva somente ala seu voo quando
chega o crepsculo.33 Na mentalidade conservadora, o mocho de Minerva realmente s
inicia seu voo com a escurido que se aproxima.
Em sua forma original, a mentalidade conservadora no se achava, como
mencionamos, preocupada com ideais. Foi o seu opositor liberal quem, por assim dizer,
veio a forar sua entrada no campo de conflito. A particular caracterstica do
desenvolvimento intelectual parece residir exatamente no fato de que o mais recente
antagonista que dita o ritmo e a forma da luta. Seguramente pouca verdade existe na
chamada ideia progressista de que somente o novo detm os horizontes da existncia futura,
enquanto tudo o mais gradativamente evanesce. Pelo contrrio, deve o mais velho, guiado
pelo mais novo, transformar-se continuamente, acomodando-se ao nvel do mais recente
opositor. Assim, em nossos dias, os que tenham utilizado modos de pensamento remotos,
ao depararem com argumentos sociolgicos, devem igualmente recorrer a estes mesmos
mtodos. Da mesma forma, no princpio do sculo XIX, o modo de pensamento
intelectualista liberal levou os conservadores a se interpretarem por meios intelectualistas.
interessante observar que as classes sociais originalmente conservadoras, que
haviam anteriormente adquirido estabilidade pelo apego terra (Mser, v. d. Marwitz) no
conseguiram uma interpretao terica de sua prpria posio, e que a descoberta da ideia
conservadora se tornou o trabalho de um corpo de idelogos que se vincularam aos
conservadores.
A realizao nesta direo, dos romnticos conservadores, e especialmente de
Hegel, consistia em sua anlise intelectual do significado da existncia conservadora. Tendo
a um ponto de partida, forneceram uma interpretao intelectual de uma atitude face ao
mundo que j se encontrava implcita na conduta efetiva, mas que no se havia ainda
explicitado. Da, no caso dos conservadores, o que corresponde ideia , em essncia, algo
bastante diferente da ideia liberal. Constituiu a grande realizao de Hegel estabelecer, em
oposio ideia liberal, uma contrapartida conservadora, no no sentido de criar, por uma
combinao artificial, uma atitude e um modo de comportamento, mas, antes, elevando um
modo de experincia j existente a um nvel intelectual e enfatizando as caractersticas
distintivas que o destacassem da atitude liberal face ao mundo.
Os conservadores encaravam a ideia liberal que caracterizou o perodo do
Iluminismo como algo fluido e carente de concretude. E foi deste ngulo que a atacaram,
depreciando-a. Hegel a considerava nada mais do que uma mera opinio uma simples
imagem uma possibilidade apenas por trs da qual as pessoas se refugiam, escapam,
fugindo s demandas do momento.
Em oposio a esta mera opinio, esta imagem puramente subjetiva, os
conservadores conceberam a ideia como enraizada e se expressando concretamente na

realidade viva do aqui e agora. Significado e realidade, norma e existncia, no esto aqui
separados, porque o utpico, a ideia concretizada, acha-se, em um sentido vital, presente
neste mundo. O que no liberalismo no passa de uma norma formal adquire, no
conservadorismo, um contedo concreto nas leis prevalentes do Estado. Nas objetivaes
da cultura, na arte e na cincia, a espiritualidade se desdobra, e a ideia se expressa em uma
plenitude tangvel.
J tivemos ocasio de observar que, na utopia liberal, na ideia humanitria, em
oposio ao xtase quilistico, existe uma relativa aproximao ao aqui e agora.
Encontramos no conservadorismo completado o processo de aproximao ao aqui e
agora. A utopia se encontra neste caso, desde os momentos iniciais, implantada na
realidade existente.
A isto corresponde, evidentemente, o fato de que a realidade, o aqui e agora, no
venha mais a ser vivenciada como uma realidade maligna, mas como a corporificao
dos mais elevados valores e significados.
Embora se verifique que a utopia, ou a ideia, tenha-se tornado completamente
congruente com a realidade concretamente existente, isto , tenha sido assimilada a esta,
este modo de experincia pelo menos no mais elevado ponto do perodo criador desta
corrente no conduz, todavia, a uma eliminao das tenses e a uma aceitao inerte e
passiva da situao como esta se apresenta. Um certo grau de tenso entre a ideia e a
existncia surge do fato de que nem todo elemento desta existncia encarna significao e
de ser sempre necessrio distinguir entre o que essencial e o que no-essencial, e, ainda,
de que o presente nos defronta continuamente com tarefas e problemas novos que no
tenham ainda sido dominados. No intuito de atingir alguma norma de orientao, no
deveramos confiar em impulsos subjetivos, mas recorrer s foras e ideais que em ns, ou
em nosso passado, tenham adquirido objetivao; ao esprito que, at agora, tenha atuado
dentro de ns para a criao daquelas, que so nossas obras. Mas esta ideia, este esprito,
no foi racionalmente conclamado nem arbitrriamente escolhido o melhor dentre um
nmero de possibilidades. Ou se acha em ns, como uma fora atuando silenciosamente
(Savigny), percebida subjetivamente, ou se trata de algo como uma entelquia que se
desdobra nas criaes coletivas da comunidade, do povo, da nao ou do Estado, como uma
forma interna a ser, em sua maior parte, morfologicamente percebida. A perspectiva
morfolgica, dirigida para a linguagem, para a arte e para o Estado se desenvolve a partir
deste ponto. Prticamen- te no mesmo momento em que a ideia liberal colocou a ordem
existente em movimento, estimulando a especulao construtiva, Goethe se voltou desta
abordagem ativstica para a contemplao para a morfologia. Disps-se a usar a
apercepo intuitiva como um instrumento de cincia. A abordagem da escola histrica
em alguns aspectos anloga de Goethe. Seguem a emanao de ideais atravs da
observao da linguagem, dos costumes, da lei, etc., fazendo uso no de generalizaes
abstratas, mas, antes, de intuio simptica e descrio morfolgica.
Tambm neste caso, a ideia que assume uma posio central na experincia poltica
(isto , a forma de utopia correspondente a esta posio social) auxiliou na conformao do
segmento da vida intelectual que se achava vinculado poltica. Em todas as variaes
destas buscas pela forma interna, persistia a mesma atitude conservadora de determinao
e, quando se projetar exteriormente, ir igualmente encontrar expresso na nfase sobre a

determinao histrica. De acordo com esta noo, e segundo o ponto-de-vista desta atitude
face ao mundo, o homem no de forma alguma absolutamente livre. Nem todas as coisas
em geral, e cada coisa em particular, so possveis a todo momento e em todas as
comunidades histricas. A forma interna de individualidade histrica existente em qualquer
poca dada, seja a de uma personalidade isolada, seja a de um esprito de povo, e as
condies externas que, juntamente com o passado, se encontram por trs dela, todas
determinam a conformao das coisas por existir. por esta razo que a configurao
histrica existente em uma dada poca no pode ser construda artificialmente, mas cresce
como uma planta, a partir da semente.34
Mesmo a forma conservadora de utopia, a noo de uma ideia implantada e
expressa na realidade, somente pode ser entendida, em ltima anlise, luz de seus conflitos
com as demais formas coexistentes de utopia. Seu antagonista imediato a ideia liberal, que
foi traduzida em termos racionalistas. Enquanto nesta ltima acentua-se a experincia do
normativo, o deveria, no conservadorismo a nfase se desloca para a realidade existente,
o . O fato da mera existncia de uma coisa dota-a de um valor mais elevado, seja isto
devido, como no caso de Hegel, ao teor de racionalidade mais elevado por ela encarnado,
ou, como no caso de Stahl, devido aos efeitos fascinantes e mistificadores exatamente de
sua irracionalidade. Existe algo de maravilhoso em experimentar aquilo de que se pode
dizer que Este o teu pai, este o teu amigo, e, atravs deles, atingistes esta posio.
Por que exatamente a esta? Por que s exatamente a pessoa que s? Esta
incompreensibilidade consiste no fato de que a existncia jamais pode ser plenamente
absorvida no pensamento, e de que a existncia no uma necessidade lgica, mas tem suas
bases em um poder autnomo mais elevado.35 Aqui, o fecundo antagonismo entre, de um
lado, a ideia encarnada e expressa na realidade e, do outro, a que meramente existe (derivada
dos dias sossegados do conservadorismo) ameaa transformar-se em uma congruncia total,
tendendo o quietismo conservador a justificar, por meios irracionais, simplesmente tudo o
que exista.
O sentido de tempo deste modo de experincia e de pensamento se ope
completamente ao do liberalismo. Enquanto, para o liberalismo, o futuro constitua tudo e
o passado nada, o modo conservador de experimentar o tempo encontrou a melhor
corroborao de seu sentido de determinao ao descobrir a importncia do passado, na
descoberta do tempo como um criador de valor. A durao absolutamente no existia para
a mentalidade quilistica,36 somente existindo para o liberalismo na medida em que, desde
ento, possibilita o progresso. Contudo, para o conservadorismo, tudo o que existe possui
um valor positivo e nominal, simplesmente porque veio lenta e gradativamente a existir.
Em consequncia, no s se volta a ateno para o passado, fazendo-se um esforo para
salv-lo do esquecimento, como tambm a presena e a imediao de todo o passado se
torna uma experincia concreta. Nesta viso, no se pode mais pensar a histria como uma
mera extenso unilinear de tempo, nem tampouco ela consiste em simplesmente unir a linha
que, do presente, conduz ao futuro, quela que, do passado, conduziu ao presente. A
concepo de tempo ora em questo possui uma imaginria terceira dimenso que deriva
do fato de o passado ser experimentado como virtualmente presente. A vida do esprito
contemporneo constitui um ciclo de estgios, que, por um lado, ainda contm uma
coexistncia sincrnica, e somente por outro prisma aparece como uma sequncia no tempo

j passado. As experincias que o esprito parece ter atrs de si existem igualmente nas
profundidades de seu ser presente. (Hegel.)37
A experincia quilistica localiza-se fora do domnio do tempo, mas, nas ocasies
em que irrompeu no domnio temporal, santificava o momento incidental. A experincia
liberal estabeleceu uma conexo entre a existncia e a utopia, ao reportar ao futuro a ideia,
enquanto objetivo pleno de significado e permitindo, atravs do progresso, que as
promessas da utopia venham, pelo menos em alguns aspectos, gradativamente a ser
realizadas em nosso prprio meio. A experincia conservadora se funde ao esprito que, em
um dado momento, surgiu sobre ns vindo de fora, e ao qual damos expresso, com o que
j existe, permitindo que se tornasse objetivo, se expandisse em todas as dimenses,
dotando, assim, cada acontecimento de um valor intrnseco e imanente.
O modo conservador de experincia, afora seu conflito com a ideia liberal, teve
que manter seu combate particular com a concepo quilistica, a que sempre encarara
como um inimigo interno. A mesma experincia quilistica, que comeou na poca dos
anabatistas a desempenhar um papel ativo no mundo, tinha outro destino a esper-la, algo
diverso dos at agora mencionados. Vimos j trs tendncias alternativas na experincia
quilistica. Ou bem permanece inalterada, persistindo em sua forma emergente original,
frequentemente vinculada a ideologias as mais fundamentalmente divergentes como, por
exemplo, no anarquismo extremista ou reflui, desaparecendo, ou, ainda, se sublima
em uma ideia. Segue outro caminho, distanciando-se dos acima mencionados, quando
mantm sua tendncia supratemporal e exttica introvertendo-se, e, neste caso, no mais
ousando aventurar-se no mundo, perdendo seu contato com os eventos mundanos. Impelido
por circunstncias externas, o modo quilistico-exttico de experincia seguiu na
Alemanha, em uma extenso bastante ampla, este caminho de introverso. As subcorrentes
pietistas, que podem ser acompanhadas durante longos perodos nos pases germnicos,
representam esta introverso do que fora o xtase quilistico.
Mesmo quando introvertida, a experincia exttica representa um perigo para a
ordem existente, pois se acha constantemente tentada a se expressar exteriormente, e
somente a prolongada disciplina e a represso transformam-na em quietismo. A ortodoxia,
por isso, manteve um combate constante contra o pietismo, somente entrando em uma unio
aberta com ste quando a ofensiva revolucionria necessitou da conclamao de todas as
fras disponveis para a espiritualizao dos podres dominantes. Sob presses externas e
devido s situaes estruturais sociologicamente inteligveis, a experincia quilistica,
atravs justamente desta introverso, naturalmente sofre uma mudana de carter. Neste,
como em outros casos, a interpenetrao estrutural dos fatores socialmente internos e dos
fatores externos pode ser acompanhada em detalhe. Enquanto originalmente a experincia
quilistica manifestava um impulso corpreo e robusto, ao se ver reprimida tornou-se, pelo
contrrio, docemente incua e fluida, liquefez-se em mero entusiasmo, somente vindo o
elemento exttico a reviver novamente, embora de uma forma suavemente mitigada, na
experincia do despertar pietista.
O que, entretanto, mais importante para as conexes que desejamos assinalar
que, atravs da perda de contato com o mundo no processo efetivo de vir a ser (ste contato,
observado segundo o ponto-de-vista do conjunto, ocorre na esfera poltica e no na esfera
privada), esta atitude desenvolve uma incerteza interna. Surge no lugar do tom pontificante

da profecia quilistica a vacilao insegura, a indeciso pietista frente ao. Somente se


poder entender adequadamente a escola histrica na Alemanha, com seu quietismo e sua
ausncia de padres, quando se tiver levado em conta sua continuidade com o pietismo.
Tudo o que uma pessoa ativa expressa espontaneamente, sendo desde logo aceito, se acha
aqui destacado de seu contexto erigido em problema. A deciso se torna uma fase
independente de ao, sobrecarregada de problemas, e esta separao conceptual entre o ato
e a deciso unicamente aumenta a incerteza, ao invs de elimin-la. O esclarecimento
interno propiciado pelo pietismo no oferece soluo alguma para a maioria dos problemas
da vida cotidiana, e se, de sbito, se tornar necessrio atuar no processo histrico, procurase interpretar os acontecimentos da histria como se fossem indicaes da vontade de Deus.
Neste momento, instala-se o movimento das interpretaes religiosas da histria,38 atravs
do qual se esperava eliminar a indeciso interna na atividade poltica. Mas, ao invs de
encontrar uma soluo para os problemas da conduta correta e ao invs de a histria fornecer
orientao divina, esta incerteza interna foi projetada no mundo.
importante para o modo de experincia conservadora, ativo, subjugar igualmente
esta forma de utopia e harmonizar a seu prprio esprito as energias vitais latentes a
presentes. O que se precisa aqui controlar o conceito de liberdade interna, que ameaa
constantemente transformar-se em anarquismo (j que uma vez se transformou em uma
revolta contra a Igreja). Tambm aqui a ideia conservadora, implantada na realidade,
desenvolve uma influncia repressiva sobre a utopia esposada pelos inimigos internos. De
acordo com a teoria dominante do conservadorismo, a liberdade interna, em seu objetivo
temporal indefinido, deve subordinar-se ao cdigo moral, cdigo este j definido. Ao invs
de liberdade interna, temos liberdade objetiva, a que a primeira deve ajustar-se. Isto
poderia ser interpretado em termos metafsicos como uma harmonia preestabilizada entre a
liberdade internamente subjetivizada e a liberdade externamente objetivizada. Que esta
corrente do movimento, caracterizada por atitudes pietistas introspectivas, se conforme
interpretao acima, somente se explica por sua fatal impotncia frente aos problemas do
mundo. Desta forma, passa as rdeas ao domnio do grupo conservador realista quer
sujeitando-se inteiramente, quer retirando-se para algum canto obscuro. Mesmo hoje em dia
encontra-se grupos arquiconservadores que nada querem ouvir sobre poltica de fora da
poca de Bismarck, e que, na orientao de introverso da corrente que se erigiu em
oposio a Bismarck, veem os elementos verdadeiramente valiosos da tradio.39
d) A Quarta Forma da Mentalidade Utpica: A Utopia Socialista-Comunista
Mesmo o modo de pensamento e de experincia socialista-comunista que, no
concernente a suas origens, pode ser tratado como uma unidade, ser melhor entendido em
sua estrutura utpica se for observado por trs ngulos.
O socialismo precisou, por um lado, radicalizar a utopia liberal, a ideia, e, por
outro, precisou tornar impotente ou, em um dado caso, superar completamente a oposio
interna do anarquismo em sua forma mais extrema. Seu antagonista conservador
considerado apenas secundariamente, assim como na vida poltica geralmente se procede
mais firmemente contra o opositor proximamente relacionado do que contra o distante,
parque maior a tendncia a resvalar para o seu ponto-de-vista, sendo consequentemente
necessrio se exercer uma vigilncia especial contra esta tentao interna. O comunismo,
por exemplo, luta com maior energia contra o revisionismo do que o faz contra o

conservadorismo. Isto nos auxilia a compreender por que a teoria socialista-comunista


ostenta uma disposio a aprender muito com o conservadorismo.
O elemento utpico do socialismo, devido a esta situao multifacetada e sua
tardia origem, apresenta uma face de Jano. Representa no apenas um compromisso, mas
tambm uma nova criao, baseada em uma sntese interna das vrias formas de utopia at
ento surgidas e que se vm combatendo mutuamente na sociedade.
O socialismo concorda com a utopia liberal no sentido de que ambos acreditam
que o domnio da liberdade e da igualdade somente vir a existir no futuro remoto.40 ,
contudo, caracterstico que o socialismo localize este futuro em um ponto muito mais
especificamente determinado, que o perodo da derrocada da cultura capitalista. Esta
solidariedade do socialismo com a ideia liberal, em sua orientao para um objetivo
localizado no futuro, encontra explicao em sua comum oposio aceitao e afirmao
conservadoristas diretas e imediatas da ordem existente. A ampla indefinio e
espiritualidade do objetivo distante corresponde, igualmente, rejeio liberal e socialista
da excitao quilistica e ao seu comum reconhecimento de que as energias extticas
latentes devam ser sublimadas atravs de ideais culturais.
Contudo, na medida em que a questo seja a da penetrao da ideia no processo de
evoluo e no desenvolvimento gradativo dela, a mentalidade socialista no a experimenta
nesta forma espiritualmente sublimada. Defrontamo-nos aqui com a ideia sob a forma de
uma nova substncia, quase semelhana de um organismo vivo que tenha condies
definidas de existncia, cujo conhecimento pode tornar-se o objeto de investigao
cientfica. Neste contexto, as ideais no so sonhos nem desejos, imperativos imaginrios
baixados de alguma esfera absoluta; antes, possuem uma vida concreta prpria e uma funo
definida no processo total. Arrefecem quando se tornam antiquadas e podem ser realizadas
quando o processo social atinge uma dada situao estrutural. Destitudas desta relevncia
para a realidade, tornam-se meras ideologias obscurizantes.
Ao se analisar a posio liberal, descobre-se, de uma perspectiva bastante diversa
da empregada pelo conservador, o carter abstrato e puramente formal de sua ideia. A mera
opinio, a mera imagem da ideia que somente se realiza na atitude subjetiva, tambm
aqui reconhecida como inadequada, estando sujeita crtica sob outro ngulo, que no o da
oposio conservadora. No basta ter boas intenes em abstrato e postular no futuro
remoto um domnio realizado de liberdade, cujos elementos no se acham sujeitos a
controle. Seria antes necessrio tomar conscincia das condies reais (neste caso
econmicas e sociais) sob as quais esta realizao de desejos possa tornar-se de alguma
forma operante. O caminho que, do presente, conduz a este objetivo distante deve ser
igualmente investigado, de modo a serem identificadas as foras do processo
contemporneo, cujo carter dinmico e imanente, sob nossa direo, conduza passo a passo
realizao da ideia. Enquanto o conservadorismo depreciava a ideia liberal como uma
mera opinio, o socialismo, em sua anlise da ideologia, elaborou um mtodo crtico
coerente, que, na verdade, constitua uma tentativa de anular a utopia dos antagonistas, ao
demonstrar que tinham suas razes na situao existente.
Desde ento, vem ocorrendo um conflito desesperado visando desintegrao
fundamental das crenas do adversrio. Cada uma das formas de mentalidade utpica at o
momento tratadas por ns, voltando-se contra as demais, exige que correspondam

realidade, e, em cada caso, apresenta ao adversrio, como realidade, uma forma de


existncia diversamente constituda. A estrutura econmica e social da sociedade torna-se
para o socialista a realidade absoluta. Transforma-se na portadora da totalidade cultural que
os conservadores j haviam percebido como uma unidade. A concepo conservadora de
esprito de povo (Volksgeist) foi a primeira tentativa relevante de compreender os fatos
aparentemente isolados da vida intelectual e psquica, como emanaes de um nico centro
de energia criadora.
Para os liberais, tanto quanto para os conservadores, esta fora propulsora
constitua algo de espiritual. Na mentalidade socialista, pelo contrrio, emerge, da secular
afinidade dos estratos oprimidos por uma orientao materialista, uma glorificao dos
aspectos materiais da existncia, anteriormente experimentados apenas como fatores
negativos e obstrutivos.
Mesmo na valorao ontolgica dos fatores que constituem o mundo sempre o
mais caracterstico de qualquer estrutura de conscincia uma hierarquia de valores,
inversa empregada por outros modos de pensamento, vai aos poucos atingindo
predomnio. As condies materiais, anteriormente encaradas to-s como obstculos
malignos no caminho da ideia, so aqui hipostasiadas em fora motora dos assuntos do
mundo, sob a forma de um determinismo econmico reinterpretado em termos materialistas.
A utopia que alcana a mais prxima relao com a situao histrica e social deste
mundo evidencia esta aproximao no apenas ao localizar seu objetivo cada vez mais no
interior do quadro da histria, mas ao elevar e espiritualizar a estrutura econmica e social
imediatamente acessvel. O que acontece aqui , essencialmente, uma particular assimilao
do sentido conservador de determinismo utopia progressista que busca refazer o mundo.
O conservador, devido a sua conscincia de ser determinado, glorificava o passado, a
despeito ou mesmo devido sua funo determinante e, ao mesmo tempo, dava, de uma
vez por todas, uma indicao adequada da importncia do passado para o desenvolvimento
histrico. Entretanto, para os socialistas, a estrutura social que se torna a fora mais
influente no momento histrico, encarando-se seus podres conformadores (em uma forma
glorificada) como os fatores determinantes de todo o desenvolvimento.
O fenmeno novo que aqui encontramos, o sentimento de determinismo,
perfeitamente compatvel, entretanto, com uma utopia localizada no futuro. Enquanto a
mentalidade conservadora estabelecia naturalmente a conexo do sentimento de
determinao com a afirmao do presente, o socialismo combina uma fra social
progressista com as restries que a ao revolucionria automticamente se impe ao
perceber as foras determinantes da histria.
Estes dois fatores, a princpio imediatamente interligados, divergem n decorrer
do tempo para formar duas faces oponentes, mas em interao mtua no movimento
socialista-comunista. Os grupos que chegaram recentemente ao poder e que, ao participar e
ao partilhar da responsabilidade pela ordem existente, se comprometam com as coisas como
so, exercem uma influncia de retardamento, ao esposarem a mudana atravs de uma
evoluo ordenada. Por outro lado, os estratos que ainda no possuam nenhum interesse
investido nas coisas tais quais so tornaram-se os portadores daquela teoria comunista (e
tambm da sindicalista) que enfatiza a suprema importncia da revoluo.

No entanto, antes da ciso, que corresponde a um posterior estgio no processo,


esta mentalidade progressista tinha antes de mais nada de se estabelecer face oposio dos
demais partidos. Dois obstculos tinham que ser ultrapassados: o sentido de indeterminao
histrica contido no quiliasma, que assumiu uma forma moderna no anarquismo radical, e
esta mesma cegueira quanto s foras determinantes da histria que acompanha o sentido
de indeterminao da ideia liberal.
Na histria da moderna experincia quilistica foi decisivo41 o conflito entre Marx
e Bakunin. Foi no desenrolar deste conflito que veio a ter fim o utopismo quilistico.
Quanto mais um grupo que se prepara para assumir o poder busca tornar-se um
partido, tanto menos ir tolerar um movimento que, de uma forma sectria e irruptiva, visa,
em algum momento indeterminado, a tomar de assalto as fortalezas da histria. Tambm
aqui, a desapario de uma atitude fundamental pelo menos sob a forma de que
falvamos se acha intimamente ligada desintegrao da realidade econmica e social
que constitui seu embasamento (como Brupbacher teve ocasio de demonstrar).42 A
vanguarda de Bakunin, os anarquistas da Federao de Jura, desintegrou-se quando o
sistema domstico de manufatura relojoeira, em que se achavam aplicados e que lhes
possibilitava uma atitude sectria, foi superada pelo sistema industrial de produo. No
lugar de uma experincia oscilante e no-organizada da utopia exttica, surge o bem
organizado movimento revolucionrio marxista. Podemos novamente notar aqui que a
maneira de o grupo conceber o tempo manifesta mais claramente o tipo de utopia em
consonncia com o qual a conscincia do grupo se organiza. Aqui se experimenta o tempo
como uma srie de pontos estratgicos.
Esta desintegrao da utopia exttica anarquista foi brusca e brutal, tendo sido
contudo ditada, como fatal, uma necessidade pelo prprio processo histrico. Uma viso de
apaixonada profundidade desapareceu do primeiro plano da cena poltica e o sentido de
determinismo veio a se impor sobre uma esfera mais ampla.
O pensamento liberal se relaciona ao pensamento anarquista porque tambm
possua um sentido de indeterminismo, muito embora (como j foi visto) chegasse, atravs
da ideia de progresso, a uma relativa proximidade com o processo histrico concreto. O
sentido liberal de indeterminismo se baseava na f em um relacionamento imediato com
uma esfera absoluta de imperativos ticos prpria ideia. Esta esfera de imperativos
ticos no derivava sua validade da histria; no obstante, para o liberal, a ideia podia, nela,
tornar-se uma fora impulsora. No que o processo histrico produza as ideais, mas
somente a descoberta das ideais, sua expanso e o esclarecimento a seu respeito que as
torna foras histricas. Uma verdadeira revoluo copernicana ocorreu quando o homem
comeou a considerar no apenas a si prprio, no s o homem, mas tambm a existncia,
a validade e a influncia destas ideais como fatores condicionados, encarando o
desenvolvimento das ideais como vinculado existncia e integrante do processo histricosocial. O que antes de mais nada importava ao socialismo no era combater esta mentalidade
absolutista entre seus opositores, mas, antes, estabelecer, em seu prprio campo, a nova
atitude em oposio ao idealismo ainda dominante. Bem cedo, portanto, ocorreu este
afastamento das utopias da alta burguesia, cuja melhor anlise pode ainda ser encontrada
em Engels.

Saint-Simon, Fourier e Owen ainda sonhavam suas utopias no estilo intelectualista


antigo, embora j trouxessem a marca de ideais socialistas. A situao deles margem da
sociedade se exprimia em descobertas que alargavam as perspectivas sociais e econmicas;
entretanto, retinham em seu mtodo o aspecto de indeterminao caracterstico do
Iluminismo. Para todos eles, o socialismo a expresso da verdade, da razo e da justia
absolutas, precisando apenas ser descoberto para conquistar o mundo atravs de seu prprio
poder.43 Tambm aqui, tinha que se vencer uma ideia e, em consequncia, o sentido de
determinao histrica deslocou a outra forma competidora de utopia. A mentalidade
socialista, em um sentido bem mais fundamental do que a ideia liberal, representa uma
redefinio da utopia em termos de realidade. Ser somente ao trmino do processo que a
ideia se estabelece em sua indefinio e indeterminao profticas, mas o caminho que, das
coisas tais so, conduz realizao da ideia j se encontra claramente demarcado histrica
e socialmente.
Aqui, novamente, existe uma diferena na maneira de se experimentar o tempo
histrico: enquanto o liberal concebia o tempo futuro como sendo uma linha reta
conduzindo diretamente a um objetivo, surge agora uma distino entre o prximo e o
remoto, uma distino cujos primrdios j se encontravam em Condorcet e que de
importncia tanto para o pensamento quanto para a ao. O conservadorismo j diferenciava
o passado desta maneira, mas desde que sua utopia ia tendendo cada vez mais para uma
completa harmonia com o estgio de realidade j atingido na poca, o futuro permanecia,
para o conservador, completamente indiferenciado. Somente atravs da unio de um sentido
de determinao com uma concepo viva do futuro, seria possvel criar um sentido
histrico de tempo com mais de uma dimenso. Mas esta perspectiva mais complexa de
tempo histrico, que o conservadorismo j havia criado para o passado, possui, aqui, uma
estrutura completamente diferente.
No somente atravs da virtual presena de cada acontecimento passado que cada
experincia presente encarna uma terceira dimenso apontando de volta ao passado, mas
igualmente porque o futuro est sendo nela preparado. No apenas o passado, mas
igualmente o futuro, que tem uma existncia virtual no presente. Uma ponderao de cada
um dos fatores existentes no presente e uma intuio das tendncias latentes nestas foras
somente podem ser obtidas se se compreender o presente luz de sua concreta realizao
no futuro.44
Enquanto a concepo liberal do futuro era inteiramente formal, estamos aqui
lidando com um processo de concretizao gradativa. Embora esta concluso do presente
pelo futuro seja, de incio, imposta pela vontade e por imagens desiderativas, este esforo
orientado para um objetivo atua como um fator heuristicamente seletivo, tanto na pesquisa
quanto na ao. De acordo com este ponto-de-vista, o futuro est continuamente se testando
no presente. Ao mesmo tempo, a ideia, que a princpio era apenas uma vaga profecia, est
sendo constantemente corrigida e tornada mais concreta medida que o presente se adianta
para o futuro. A ideia socialista, em sua interao com os acontecimentos reais, opera
no como um princpio transcendente e puramente formal, que do exterior regula o
acontecimento, mas, antes, como uma tendncia no interior da matriz desta realidade,
continuamente se corrigindo com referncia a este contexto. A investigao concreta da
interdependncia de toda a gama de acontecimentos, dos econmicos aos psquicos e aos

intelectuais, deve reunir as observaes isoladas em uma unidade funcional, contra o


embasamento de um todo em desenvolvimento.
Dessa forma, nossa viso da histria vai adquirindo um quadro de referncia cada
vez mais concreto, diferenciado, mas ao mesmo tempo mais flexvel. Examinamos cada
acontecimento com vista a descobrir o que significa e qual a sua posio na estrutura total
em desenvolvimento.
Seguramente, a rea de livre escolha se torna, assim, mais restrita; descobre-se um
nmero maior de determinantes, pois no s o passado constitui um fator de determinao,
mas a situao econmica e social do presente tambm condiciona o acontecimento
possvel. O propsito orientador no consiste mais, aqui, em uma atividade com base em
impulsos fortuitos em direo a algum aqui e agora arbitrriamente escolhido, mas, antes,
em fixar a ateno sobre um ponto de ataque favorvel no todo estrutural em que vivemos.
Torna-se tarefa do lder poltico reforar deliberadamente as foras cuja dinmica parea
adiantar-se na direo por ele desejada, e orientar em sua prpria direo, ou pelo menos
tornar impotentes as que paream opor-se a ele. A experincia histrica se torna, dessa
forma, um verdadeiro plano estratgico. Tudo o que existe na histria pode ser agora
experimentado como um fenmeno intelectual e volitivamente controlvel.
Tambm neste caso, o ponto-de-vista inicialmente formulado na rea poltica
penetra toda a vida cultural: da investigao sobre a determinao social da histria surge a
Sociologia que, por seu turno, se transforma gradativamente em uma cincia-chave, cuja
perspectiva permeia todas as Cincias Histricas especiais que tenham alcanado um estado
similar de desenvolvimento. Uma confiana e uma segurana, autorizadas pelo sentimento
de determinao, fazem surgir ao mesmo tempo um ceticismo criador e um lan
disciplinado. Um tipo especial de realismo permeia o domnio da arte. O idealismo do
filisteu burgus de meados do sculo XIX dissipou-se e, enquanto persistir uma tenso
fecunda entre o ideal e a existncia, os valores transcendentes, concebidos a partir de agora
como encarnados na existncia efetiva, sero buscados no prximo e no imediato.

4. A utopia na situao contempornea


No momento atual o problema assumiu sua forma prpria e singular. O prprio
processo histrico nos mostra uma utopia que, em uma dada poca, transcendia
completamente a histria, vir gradativamente descendo em uma aproximao cada vez mais
chegada vida real. Ao se tornar mais prxima da realidade histrica, sua forma sofre
mudanas tanto em funo quanto em substncia. O que de origem se colocava em absoluta
oposio realidade histrica tende agora, seguindo o modelo do conservantismo, a perder
seu carter de oposio. Claro est que nenhuma das formas destas foras dinmicas que
emergem em uma sequncia histrica jamais desaparece por completo, e tampouco em
poca alguma qualquer delas incontestavelmente dominante. A coexistncia destas foras,
sua oposio recproca, bem como sua constante interpenetrao mtua, do existncia a
formas cuja riqueza de experincia histrica aparece pela primeira vez.
A fim de no obscurecer com um excesso de detalhes o que decisivo, somente
ressaltamos as mais importantes tendncias em toda esta variedade, emprestando-lhes uma

nfase maior ao retrat-las como tipos-ideais. Muito embora, no decorrer da histria, jamais
se perca realmente nada desta multiplicidade de coisas e de acontecimentos, possvel
mostrar com crescente clareza diversos graus de predomnio e de alinhamento das foras
em atuao na sociedade. Ideias, formas de pensamento e energias psquicas persistem e
so transformadas em estreita conexo com as foras sociais. Nunca por acaso que elas
aparecem em determinados momentos do processo social.
A este propsito, est vista um determinante estrutural especfico que, pelo
menos, merece indicao. Quanto maior a classe que adquire um certo domnio sobre as
condies concretas de existncia, e tanto maiores as possibilidades de uma vitria por meio
de uma evoluo pacfica, tanto mais tender esta classe a seguir o caminho do
conservadorismo. Isso significa, porm, que os diversos movimentos tero renunciado aos
elementos utpicos em seus modos de vida.
Isso se demonstra de uma maneira mais ntida pelo fato, j mencionado, de que a
forma relativamente mais pura da mentalidade quilistica moderna, tal como se acha
encarnada no anarquismo radical, desaparece quase que por completo da cena poltica,
resultando da que se elimina um elemento de tenso d'as formas remanescentes de utopia
poltica.
verdade, certamente, que muitos dos elementos que constituam a atitude
quilistica foram transmutados e se refugiaram no sindicalismo e no bolchevismo, sendo
assimilados e incorporados atividade destes movimentos. Dessa forma, transfere-se para
eles, e particularmente para o bolchevismo, a funo de acelerar e de catalisar a ao
revolucionria, ao invs de deific-la.
O abrandamento generalizado da intensidade utpica se verifica ainda noutro
sentido importante: cada utopia que se forma em um estgio posterior de desenvolvimento,
manifesta uma aproximao maior ao processo histrico-social. Quanto a este aspecto, a
ideia liberal, a socialista e a conservadora nada mais so do que estgios diversos e, na
verdade, formas de oposio no processo que vai continuamente se distanciando do
quiliasma e se aproximando cada vez mais dos acontecimentos deste mundo.
Todas estas formas de oposio utopia quilistica evoluem em ntima conexo
com o destino dos estratos sociais que as adotaram originalmente. Como tnhamos visto,
constituem formas j moderadas do xtase quilistico original, mas no decurso de um
desenvolvimento posterior eliminam estes derradeiros vestgios utpicos, aproximando-se
involuntriamente da atitude conservadora. Ao que tudo indica, constitui lei geralmente
vlida da estrutura do desenvolvimento intelectual o fato de que, na ocasio em que novos
grupos penetram em uma situao j estabelecida, eles no adotem de imediato as
ideologias j elaboradas, mas, antes, adaptem as suas ideais tradicionais nova situao.
Assim, o liberalismo e o socialismo, ao entrarem em uma situao mais conducente ao
conservadorismo, adotaram intermitentemente as ideais que o conservadorismo lhes
oferecia como modelo, preferindo, entretanto, em geral adaptar nova situao as suas
ideologias originais. Quando estes estratos vieram a ocupar a posio social previamente
mantida pelos conservadores, desenvolveram espontaneamente um sentimento de vida e
modos de pensamento que se encontravam estruturalmente relacionados ao
conservadorismo. A intuio inicial do conservador quanto estrutura do determinismo
histrico, a nfase e, sempre que possvel, a supernfase das foras em silenciosa atuao,

a contnua absoro do elemento utpico na vida cotidiana apareceram tambm no


pensamento destes estratos, s vezes sob a forma de uma nova criao espontnea, outras
como uma reinterpretao de antigos padres conservadores.
Verificamos portanto que, condicionado pelo processo social, se desenvolve nestes
tipos de pensamento, em diversos pontos e sob diversas formas, um relativo afastamento
em relao utopia. Este processo, que por si s j possui uma qualidade dinmica prpria,
acelerado ainda mais em seu ritmo e intensidade pelo fato de que diferentes formas
coexistentes de mentalidade utpica se estejam destruindo em um conflito recproco. Tal
conflito recproco entre as diversas formas de utopia no acarreta necessariamente o
aniquilamento do prprio utopismo, pois o conflito, por si mesmo, no faz seno elevar a
intensidade utpica. A forma moderna de conflito recproco apresenta, todavia, uma
peculiaridade j que a destruio do adversrio no se verifica a um nvel utpico, fato que
se torna mais nitidamente perceptvel no modo pelo qual os socialistas empreenderam o
desmascaramento das ideologias de seus antagonistas.45 No acusamos o adversrio de
adorar falsos deuses; destrumos a intensidade de sua ideia demonstrando que ela histrica
e socialmente determinada.
O pensamento socialista, que at aqui vem desmascarando as utopias de todos os
seus adversrios como ideologias, jamais levantou o problema da determinao com
respeito sua prpria posio. Jamais aplicou o mtodo a si mesmo e nunca refreou seu
prprio desejo de ser absoluto. No entanto, inevitvel que tambm aqui o elemento utpico
desaparea, com o aumento do sentido de determinao. Aproximamo-nos, assim, de uma
situao em que o elemento utpico, atravs de suas muitas formas divergentes, ter-se-
(pelo menos na poltica) aniquilado completamente. Ao se tentar seguir as tendncias que
j se do, projetando-as no futuro, a profecia de Gottfried Keller O triunfo final da
liberdade ser estril46 passa a assumir, pelo menos para ns, um alarmante significado.
Sintomas desta esterilidade se revelam em muitos fenmenos contemporneos,
podendo ser claramente entendidos como radiaes d'a situao poltica e social nas esferas
mais remotas da vida cultural. Com efeito, quanto mais ativamente um partido em ascenso
colabora em uma coalizo parlamentar, tanto mais abandona seus impulsos utpicos
originais e, com eles, sua perspectiva ampla, tanto mais seu poder para transformar a
sociedade tender a ser absorvido por seu interesse em detalhes isolados e concretos. Em
termos bastante paralelos mudana que pode ser observada no domnio poltico, efetua-se
uma mudana na viso cientfica que se conforma s demandas polticas: o que constitura
meramente um esquema formal e uma viso total e abstrata tende a se dissolver em uma
investigao de problemas especficos e distintos. O esforo utpico visando a um objetivo
e a possibilidade, intimamente relacionada a ele, de uma perspectiva ampla desintegram-se,
no conselho consultivo parlamentar e no movimento sindical, em mero conjunto de
orientaes para dominar um vasto nmero de detalhes concretos, com vista a assumir
posio poltica quanto a eles. Da mesma forma, no campo da pesquisa, o que anteriormente
constitua uma Weltanschauung unificada e sistematizada converte-se, no intento de lidar
com problemas individuais, em uma mera perspectiva orientadora e em um princpio
heurstico. Mas desde que todas as formas mutuamente conflitantes de utopia atravessam o
mesmo ciclo de vida, tornam-se, tanto no domnio da cincia quanto no da prtica
parlamentar, cada vez menos artigos de f mutuamente conflitantes, e cada vez mais
partidos em competio ou possveis hipteses de pesquisa. Enquanto em uma poca de

ideais liberais a Filosofia refletia melhor a situao social e intelectual, hoje em dia a
condio interna das situaes intelectuais e sociais se reflete mais claramente nas diversas
formas de Sociologia.
A viso sociolgica das classes que ascendem ao poder sofre transformaes
segundo linhas particulares. Estas teorias sociolgicas, semelhana de nossa atual
concepo cotidiana do mundo, encarna os pontos-de-vista possveis conflitantes que
nada mais so do que transformaes gradativas de utopias anteriores. O que esta situao
tem de peculiar que, nesta luta competitiva pela correta perspectiva social, todas estas
abordagens e pontos-de-vista conflitantes de forma alguma se desacreditam a si prprios,
isto , no se revelam fteis ou incorretos. Antes, demonstram com uma clareza crescente
ser possvel pensar proveitosamente, de qualquer ponto-de-vista, embora o grau de proveito
a ser atingido varie de posio a posio. Cada um destes pontos-de-vista revela, de um
ngulo diverso, as inter-relaes no complexo total de acontecimentos, crescendo dessa
forma a suspeita de que o processo histrico seja algo mais abrangente que todos os pontosde-vista individuais existentes, e de que nossa base de pensamento no alcance, no presente
estado de atomizao, uma viso compreensiva dos acontecimentos. A massa de fatos e de
pontos-de-vista muito maior do que o atual estado de nosso aparato terico e de nossa
capacidade de sistematizao pode comportar.
Isto, porm, lana uma nova luz sobre a necessidade de nos acharmos
continuamente preparados para uma sntese, em um mundo que vai atingindo um dos altos
pontos de sua existncia. O que anteriormente se desenvolvera aleatoriamente, a partir das
particulares necessidades intelectuais de classes e crculos sociais restritos se torna de sbito
perceptvel como um todo, e a profuso de acontecimentos e de ideais produz um quadro
bastante confuso.
No por fraqueza que um povo, chegado a um estgio maduro de
desenvolvimento histrico e social, se submete s diferentes possibilidades de visualizar o
mundo, tentando encontrar um quadro terico que as abranja todas. Essa submisso surge
antes da intuio de que cada uma das certezas intelectuais antecedentes repousava sobre
pontos-de-vista parciais tornados absolutos. Constitui uma caracterstica de nossos dias o
fato de que os limites destes pontos-de-vista parciais se tenham revelado evidentes.
Neste estgio maduro e adiantado de desenvolvimento, a perspectiva total tende a
desaparecer em proporo ao desaparecimento da utopia. Somente os grupos da extrema
esquerda e da extrema direita, na vida moderna, acreditam haver uma unidade no processo
de desenvolvimento. No primeiro encontramos o neomarxismo de um Lukcs, com a sua
obra de profunda importncia, e no ltimo o universalismo de um Spann. Seria suprfluo
demonstrar, a esta altura, as diferenas nos pontos-de-vista sociolgicos destes dois
extremos, reportando-nos s diferenas em suas concepes da totalidade. No estamos
interessados em esgotar essa questo, mas, antes, em uma determinao provisria dos
fenmenos sintomticos da situao atual.
Diferentemente dos autores acima mencionados, que encaram a categoria de
totalidade como uma entidade metafsico-ontolgica, Troeltsch a utilizou como uma
hiptese de trabalho na pesquisa. Empregou-a em uma forma um tanto experimental, como
um princpio ordenador para uma abordagem da massa de dados e, recorrendo a diferentes
linhas de tratamento do material, buscou descobrir os elementos que em qualquer poca lhe

conferissem uma unidade. Alfred Weber procura reconstruir o todo de uma poca histrica
passada como uma Gestalt uma unidade configurativa por meio da qual se pode observar
intuitivamente. Seu mtodo se coloca em decidida oposio ao dogmatismo racionalista
fundado sobre a deduo. O fato de que Troeltsch e Alfred Weber, como democratas, se
encontrem entre os dois extremos de Lukcs e de Spann se reflete em suas respectivas
estruturas mentais. Embora aceitem a concepo de totalidade, o primeiro evita qualquer
pressuposto metafsico e ontolgico ao falar dela, e o ltimo rejeita a atitude racionalista
geralmente associada a essa concepo pelos radicais.
Em contraste com os adeptos do marxismo ou com a tradio histricoconservadora em sua concepo da totalidade, outro elemento do grupo intermedirio
procura ignorar inteiramente o problema da totalidade a fim de, com base nesta renncia,
ser capaz de concentrar mais plenamente sua ateno na abundncia de problemas
particulares. Toda vez que a utopia desaparece, a histria deixa de ser um processo que
conduz a um fim ltimo. O quadro de referncia de acordo com o qual avaliamos os fatos
deixa de existir, restando-nos uma srie de acontecimentos, todos idnticos no que se refere
sua significao interna. Desaparece o conceito de tempo histrico, que conduzia a pocas
qualitativamente diferentes, e a histria se torna cada vez mais semelhante ao espao nodiferenciado. Todos os elementos de pensamento enraizados nas utopias so agora vistos
de um ponto-de-vista ctico e relativista. Ao invs da concepo de progresso e da dialtica,
adotamos a busca de tipos e de generalizaes vlidas eternamente, e a realidade se torna
apenas uma combinao especial destes fatores gerais (cf. a Sociologia Geral de Max
Weber).
O quadro conceptual da Filosofia Social que fundamentava os trabalhos dos
ltimos sculos parece desaparecer com a f nas utopias como alvos coletivos dos esforos
humanos. Esta atitude ctica, fecunda em muitos sentidos, corresponde primariamente
posio social de uma burguesia j no poder, cujo futuro se converteu gradativamente em
seu presente. Os demais estratos da sociedade manifestam tendncias idnticas, medida
que tambm se aproximam da realizao de seus objetivos. No obstante, a evoluo
concreta de seu modo de pensamento atual tambm se acha at certo ponto
sociologicamente determinada pela situao histrica em que tiveram origem. Caso se retire
do mtodo sociolgico marxista a concepo dinmica de tempo, tambm aqui teremos uma
teoria generalizante da ideologia que, sendo cega s diferenciaes histricas, iria vincular
as idias exclusivamente s posies sociais dos que as mantm, sem considerar a sociedade
em que ocorrem nem a funo particular que ali possam exercer.
Os contornos de uma Sociologia indiferente noo histrica de tempo j eram
perceptveis na Amrica, onde o tipo dominante de mentalidade tornou-se mais completo e
rapidamente congruente com a realidade da sociedade capitalista do que ocorreu no
pensamento alemo. Na Amrica, a Sociologia derivada da Filosofia da Histria foi bem
mais cedo posta de lado. A Sociologia, ao invs de constituir um retrato adequado da
estrutura do conjunto da sociedade, esfacelou-se em uma srie de problemas tcnicos
distintos de reajustamento social.
Realismo tem diferentes significaes em contextos diferentes. Na Europa,
significava que a Sociologia tinha de focar sua ateno na tenso bastante acentuada entre
as classes, enquanto na Amrica, onde havia maior liberdade de ao no campo econmico,

no era tanto o problema das classes que se considerava o centro real da sociedade, mas
os problemas de tcnica e de organizao sociais. Para as formas de pensamento europeu
que se encontravam em oposio ao status quo, Sociologia significava a soluo do
problema das relaes de classe de um modo mais geral, um diagnstico cientfico da
poca atual. Para o americano, pelo contrrio, significava a soluo dos problemas tcnicos
e imediatos da vida social. Isto ajuda a explicar por que, na formulao europeia de
problemas sociolgicos, sempre se faz a desconcertante pergunta sobre o que nos guarda o
futuro e, de maneira semelhante, se lana a luz sobre o impulso, estreitamente correlato,
para uma perspectiva total. Do mesmo modo possvel explicar, com base nesta diferena,
o tipo de pensamento envolvido na formulao americana do problema, representado da
seguinte forma: Como que fao isso? Como que resolvo este problema concreto isolado?
E em todas estas indagaes sentimos o eco otimista: no preciso preocupar-me com o todo,
o todo toma conta de si prprio.
Na Europa, contudo, o desaparecimento completo de todas as doutrinas que
transcendem a realidade as utpicas bem como as ideolgicas ocorreu no apenas
pelo fato de se mostrar que todas estas noes eram relativas situao econmico-social,
mas tambm por outros meios. A esfera da realidade ltima repousava na esfera econmica
e social, pois era a esta que o marxismo vinculava, em ltima anlise, todas as ideais e
valores; estava ainda histrica e intelectualmente diferenciada, isto , ainda continha algum
fragmento da perspectiva histrica (devido amplamente sua derivao hegeliana). O
materialismo histrico era materialista apenas no nome-, a esfera econmica era, em ltima
anlise, apesar de ocasionais negativas deste fato, um inter-relacionamento estrutural de
atitudes mentais. O sistema econmico existente era exatamente um sistema, isto , algo
que se forma na esfera do esprito (o esprito objetivo, como o entendida Hegel). O processo
que de incio comeou por solapar a validade dos elementos espirituais na histria passou,
mais tarde, a perturbar esta esfera do esprito, reduzindo todos os acontecimentos a funes
de impulsos humanos, completamente desligados dos elementos histricos e espirituais. Isto
tambm possibilitou uma teoria generalizante; os elementos que transcendem realidade,
as ideologias, as utopias, etc. j no se achavam em relao com situaes sociais de
grupo, mas com impulsos com formas eternas da estrutura dos impulsos humanos
(Pareto, Freud, etc.). Esta teoria generalizante dos impulsos j fora prenunciada na Filosofia
Social e na Psicologia Social inglesas dos sculos XVII e XVIII. Assim, por exemplo, em
seu Enquiry concerning Human Understanding, dizia Hume:
Reconhece-se universalmente que haja uma grande uniformidade entre as aes
dos homens, em todas as naes e em todas as pocas, e que a natureza humana permanea
sempre a mesma, em seus princpios e manifestaes. Os mesmos motivos produzem
sempre as mesmas aes. Os mesmos acontecimentos decorrem sempre das mesmas causas.
A ambio, a avareza, o egosmo, a vaidade, a amizade, a generosidade, o esprito pblico:
estas paixes, combinadas em vrios graus e distribudas pela sociedade, tm sido desde o
incio do mundo, e ainda o so, a fonte de todas as aes e iniciativas que se tm sempre
observado na humanidade.47
Este processo de completa destruio de todos os elementos espirituais, os utpicos
bem como os ideolgicos, encontra um paralelo nas mais recentes tendncias da vida
moderna, e nas tendncias correspondentes no domnio da arte. No devemos encarar o
desaparecimento na arte do humanitarismo, a emergncia de uma constatao de fato

(Sachlichkeit) na vida sexual, na arte e na arquitetura e a expresso dos impulsos naturais


no esporte no se deveria interpretar tudo isso como sintomtico do crescente recesso
dos elementos utpicos e ideolgicos da mentalidade dos estratos que viro a dominar a
situao atual? No deveriam a gradativa reduo da Poltica Economia, em cuja direo
existe pelo menos uma tendncia perceptvel, a rejeio consciente do passado e da noo
de tempo histrico, o abandono consciente de qualquer ideal cultural, ser interpretados
como um desaparecimento, tambm na arena poltica, de qualquer forma de utopismo?
Aqui, uma certa tendncia para agir sobre o mundo promove uma atitude para a
qual todas as ideais se acham desacreditadas e todas as utopias, destrudas. Esta atitude
prosaica que vem surgindo atualmente deve ser em grande parte bem recebida como o nico
instrumento de domnio sobre a situao atual, como a transformao do utopismo em
cincia e como a destruio das ideologias enganadoras que se acham em incongruncia
com a realidade de nossa presente situao. Seria necessrio ou bem uma insensibilidade
que nossa gerao provavelmente j no poderia adquirir ou, ento, a crdula ingenuidade
de uma gerao recentemente nascida para o mundo, para se poder viver em inteira
congruncia com as realidades deste mundo, totalmente despidas de qualquer elemento
transcendente, quer sob a forma de uma utopia, quer sob a de uma ideologia. Em nosso atual
estgio de autoconscincia, esta seria talvez a nica forma de existncia real possvel em
um mundo que j no se acha em formao. possvel que o melhor que nossos princpios
ticos tm a oferecer seja a autenticidade e a franqueza, no lugar dos antigos ideais. A
autenticidade (Echtheitskategorie) e a franqueza aparentam no ser mais do que a
projeo da constatao de fato ou do realismo gerais de nossos dias, no campo da
tica. Talvez um mundo que no esteja mais em formao possa permitir-se isso. Mas acaso
teremos atingido um estgio em que possamos dispensar o esforo? No iria esta eliminao
de todas as tenses significar igualmente a eliminao da atividade poltica, do cuidado
cientfico numa palavra, do prprio contedo da vida?
Assim, se no nos quisermos contentar com esta constatao de fato, devemos
levar avante nossa pesquisa e indagar se no existiriam outras foras em atividade no campo
social, alm dos estratos sociais que, pela sua atitude satisfeita, promovem este relaxamento
da tenso psicolgica. Caso a pergunta seja colocada desta maneira, contudo, a resposta
dever ser a seguinte:
A aparente ausncia de tenso no mundo de hoje est sendo solapada por dois
lados. De um lado, acham-se os estratos cujas aspiraes ainda no se realizaram e que se
inclinam para o comunismo e para o socialismo. Para eles, a unidade da utopia, do pontode-vista e da ao inconteste enquanto permaneam margem do mundo atual. A sua
presena na sociedade implica a ininterrupta existncia de, pelo menos, uma forma de
utopia, e, assim, at certo ponto, sempre far que tornem a se acender e a se conflagrar
contra utopias, pelo menos todas as vezes que esta ala de extrema esquerda entre em ao.
Se isto ir ou no de fato acontecer, depende amplamente da forma estrutural do processo
de desenvolvimento com que atualmente nos defrontemos. Se formos capazes de, atravs
de uma evoluo pacfica, alcanar, em um estgio posterior, uma forma algo superior de
industrialismo que seja suficientemente elstica e que proporcione aos estratos mais baixos
um grau de relativo bem-estar, ento tambm elas sofrero o tipo de transformao que j
se evidenciou nas classes detentoras do poder. (Deste ponto-de-vista, pouco importa que
esta forma superior de organizao social do industrialismo, atravs do acesso dos estratos

mais baixos a uma posio de poder, redunde em um capitalismo suficientemente elstico


para assegurar-lhes um relativo bem-estar, ou que este capitalismo seja antes transformado
em comunismo.) Se este estgio posterior do desenvolvimento industrial somente puder ser
obtido atravs da revoluo, os elementos utpicos e ideolgicos do pensamento voltaro a
florescer, com renovado vigor, por toda parte. Seja como for, ser no poder social desta ala
da oposio ordem existente que se ir encontrar um dos determinantes de que depende o
destino dos conceitos que transcendem a realidade.
Mas a forma futura da mentalidade utpica e da intelectualidade no depende
apenas das vicissitudes deste estrato social extremo. Em acrscimo a este fator sociolgico,
ainda existe outro a ser considerado neste sentido: um estrato mdio social e intelectual
distinto que, apesar de manter uma relao definida com a atividade intelectual, no foi
considerado em nossa anlise anterior. At agora todas as classes abrangeram, alm dos que
efetivamente representavam seus interesses diretos, outro estrato mais orientado para o que
se pode chamar de reino do esprito. Sociologicamente, poderiam ser denominados
intelectuais, mas, para nossas finalidades, precisamos ser mais precisos. No nos
referimos aqui aos que portam as insgnias exteriores da instruo, mas aos poucos dentre
estes que, consciente ou inconscientemente, se acham interessados em algo mais do que o
sucesso no esquema de competio que visa a desalojar o atual. Por maior que seja a
serenidade com que se encare a questo, no se poder negar que este pequeno grupo quase
sempre existiu. Sua posio no apresentava nenhum problema enquanto seus interesses
intelectuais e espirituais estivessem em congruncia com os da classe em luta pela
supremacia social. Experimentava e conhecia o mundo segundo a mesma perspectiva
utpica do grupo ou estrato social com cujos interesses se identificava. Isto se aplica tanto
a Thomas Mnzer quanto aos combatentes burgueses da Revoluo Francesa, tanto a Hegel
quanto a Karl Marx.
A situao deles se torna, no entanto, questionvel sempre que o grupo a que se
identificam alcana uma posio de poder, quando, em decorrncia desta obteno de poder,
a utopia se desliga da poltica. Consequentemente, o estrato que era identificado com tal
grupo, com base nesta utopia, igualmente desligado.
Os intelectuais sero tambm desligados destes vnculos sociais to logo o estrato
mais oprimido da sociedade venha a partilhar do domnio da ordem social. Os intelectuais
socialmente desvinculados sero, ainda mais do que hoje em dia, recrutados em propores
crescentes dentre todos os estratos sociais e no simplesmente dentre os mais privilegiados.
Este setor intelectual, que se vem tornando cada vez mais separado do resto da sociedade e
se v entregue a seus prprios recursos, defronta-se, sob outro aspecto, com o que acabamos
de caracterizar como uma situao total que tende para o completo desaparecimento de
tenso social. Mas uma vez que os intelectuais no se encontram de forma alguma em
concordncia com a situao existente, e que ela no deixa de lhes aparecer como problema,
tambm eles se esforam por ultrapassar esta situao desprovida de tenso.
As seguintes quatro alternativas se apresentam aos intelectuais que dessa forma se
viram rejeitados pelo processo social: o primeiro grupo de intelectuais que se filiam ala
radical do proletariado socialista-comunista em absoluto nos interessa aqui. Para ele, pelo
menos sob este aspecto, no existem problemas; o conflito entre a lealdade social e a
intelectual ainda no existe.

O segundo grupo, que se viu rejeitado pelo processo social ao mesmo tempo que
sua utopia era afastada, torna-se ctico e passa, em nome da integridade intelectual, a
destruir os elementos ideolgicos da cincia pela maneira acima descrita (Max Weber,
Pareto).
O terceiro grupo se refugia no passado e tenta encontrar a uma poca ou uma
sociedade em que uma forma extinta de transcendncia realidade dominasse o mundo, e,
atravs desta reconstruo romntica, tenta espiritualizar o presente. A mesma funo, deste
ponto-de-vista, desempenhada pelas tentativas de reanimar o sentimento religioso, o
idealismo, os smbolos e os mitos.
O quarto grupo se isola do mundo e renuncia conscientemente participao direta
no processo histrico. Tornam-se extticos como os quiliastas, mas com a diferena de que
j no se preocupam com movimentos polticos radicais. Tomam parte no grande processo
histrico do desengano, em que todo significado concreto das coisas, bem como os mitos e
as crenas vo sendo lentamente postos de lado. Diferem, entretanto, dos romnticos, que
visam essencialmente a conservar as crenas antigas em uma poca moderna. Este xtase
a-histrico que inspirou tanto o mstico quanto o quiliasta, se bem que de maneiras
diferentes, se encontra agora colocado, em toda a sua crueza, no prprio centro da
experincia. Vamos encontrar um sintoma deste fato, por exemplo, na arte moderna
expressionista, em que os objetos perderam seu significado original, parecendo servir
simplesmente como um meio para a comunicao do exttico. De modo semelhante, no
campo da Filosofia, vrios pensadores no acadmicos, como Kierkegaard, rejeitaram, na
busca de f, todos os elementos histricos concretos da religio, e tendem, em ltima
anlise, para uma pura e exttica existncia em si. Tal afastamento do elemento quilistico
do meio da cultura e da poltica talvez preservasse a pureza do esprito exttico, mas deixaria
o mundo sem significao nem vida. Este afastamento acabar sendo fatal tambm ao xtase
quilistico, desde que, como j vimos, ao se interiorizar e abandonar seu conflito com o
mundo concreto imediato, ele tende a se tornar manso e incuo, ou a se perder em um pura
auto edificao.
Terminada esta anlise, inevitvel que nos indagassem o que o futuro nos guarda;
e a dificuldade desta questo pe a nu a estrutura da compreenso histrica. Predizer tarefa
de profetas, e cada profecia transforma necessariamente a histria em um sistema puramente
determinado, privando-nos, dessa forma, da possibilidade da escolha e deciso. Como um
resultado posterior, desfaz-se o impulso a pesar e a refletir com relao a esta esfera
constantemente emergente de novas possibilidades.
A nica forma em que o futuro se nos apresenta a da possibilidade, ao passo que
o imperativo, o deveria, nos diz qual destas possibilidades devemos escolher. No que se
refere ao conhecimento, o futuro enquanto no estamos interessados na parte puramente
organizada e racionalizada se apresenta como um meio impenetrvel, um muro
intransponvel. E, quando nossas tentativas de devass-los so repelidas, comeamos a
tomar conscincia da necessidade de escolher resolutamente o nosso caminho, e, em estreita
conexo, da necessidade de um imperativo (uma utopia) que nos leve avante. Somente
quando sabemos quais os interesses e imperativos envolvidos, que estamos em posio de
questionar as possibilidades da situao presente e, assim, de obter nosso primeiro insight
da histria. Aqui, finalmente, vemos por que s pode existir uma interpretao da histria

na medida em que esta se oriente pelo interesse e pelo esforo intencional. Das duas
tendncias em conflito no mundo moderno as correntes utpicas em luta contra uma
tendncia complacente a aceitar o presente difcil dizer de antemo qual acabar por
vencer, pois o curso da realidade histrica que determinar esta vitria repousa ainda no
futuro. Poderamos mudar toda a sociedade amanh, caso todos concordassem. O
verdadeiro obstculo que cada indivduo se acha preso a um sistema de relaes
estabelecidas que, em grande parte, entrava a sua vontade.48 Mas estas relaes
estabelecidas repousam, em ltima anlise, sobre decises no-controladas dos indivduos.
A tarefa consiste, portanto, em remover esta fonte de dificuldade, revelando os motivos
ocultos subjacentes s decises do indivduo, e dessa forma colocando-o em condies de
realmente escolher. Ento, e somente ento, suas decises realmente procedero dele.
Tudo o que foi dito at aqui, neste livro, destina-se a auxiliar o indivduo a penetrar
nestes motivos ocultos e a revelar as implicaes de sua escolha. Entretanto, para o nosso
propsito analtico mais restrito, que podemos designar como uma histria sociolgica dos
modos de pensamento, torna-se claro que as mudanas mais importantes da estrutura
intelectual da poca de que nos ocupamos devem ser compreendidas luz das
transformaes do elemento utpico. possvel, portanto, que no futuro, em um mundo em
que nunca haja nada de novo, em que tudo esteja terminado, sendo cada momento uma
repetio do passado, venha a existir uma condio em que o pensamento seja
completamente despido de quaisquer elementos ideolgicos e utpicos. Mas a completa
eliminao de elementos transcendentes realidade, em nosso mundo, nos levaria a uma
constatao de fato que significaria, em ltima anlise, a decomposio da vontade
humana. Neste aspecto reside a mais essencial diferena entre estes dois tipos de
transcendncia realidade: enquanto o declnio da ideologia representa uma crise apenas
para certos estratos, e a objetividade que nasce do desmascaramento das ideologias sempre
assume a forma de um auto esclarecimento para a sociedade como um todo, a completa
desapario do elemento utpico do pensamento e da ao humanos significaria que a
natureza e o desenvolvimento humanos iriam assumir um carter totalmente novo. A
desapario da utopia ocasiona um estado de coisas esttico em que o prprio homem se
transforma em coisa. Iramos, ento, nos defrontar com o maior paradoxo imaginvel, ou
seja o do homem que, tendo alcanado o mais alto grau de domnio racional da existncia,
se v deixado sem nenhum ideal, tornando-se um mero produto de impulsos. Assim, ao
trmino de um longo e tortuoso, mas heroico desenvolvimento, justamente no mais elevado
estgio de conscincia, quando a histria vai deixando de ser um destino cego e se tornando
cada vez mais uma criao do prprio homem, o homem perderia, com o abandono das
utopias, a vontade de plasmar a histria e, com ela, a capacidade de compreend-la.

Landauer, G., Die Revolution, vol. 13 da srie Die Gesellschaft, ed. por Martin Buber (Frankfurt, 1923).

Para maiores detalhes, cf. Parte II, Ideologia e Utopia.

Droysen, T. G., Outline of the Principles of History, trad, por Benjamin Andrews, Boston, 1893, pgs. 45-6.

Para as causas, cf. meu Das Konservative Denken, op. cit., pgs. 83 e segs.

Quanto aos perigos prticos da conceituao histrica, cf. a crtica de Meinecke por Schmitt: Zu Friedrich
Meineckes Idee der Staatsrson, Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (1926), LVI, pgs. 226 e segs.
lamentvel que os problemas decorrentes da controvrsia entre estes dois tpicos representantes de seus

respectivos pontos-de-vista no tenham sido mais amplamente elaborados na literatura. Com respeito ao problema
da relao entre histria e sistematizao, cf. Sombart, W., Economic Theory and Economic History, Economic
History Review, II, n. 1, janeiro, 1929; Jecht, H., Wirtschaftsgeschichte und Wirtschaftsiheorie (Tbingen, 1928).
6

Doren, A., Wunschrume und Wunschzeiten (Conferncias, 1924-5, da Biblioteca Warburg, Leipzig, Berlim,
1927, pgs. 158 e segs.). Esta obra citada para futura referncia como o melhor guia para o tratamento do
problema do ponto-de-vista da histria cultural e da histria das ideias. Contm, igualmente, uma excelente
biografia. No presente trabalho, citamos somente aquelas obras que no aparecem nas referncias bibliogrficas
do livro de Doren. O ensaio de Doren pode ser classificado como uma histria do motivo (algo semelhante
iconografia na histria da arte). Para tal finalidade, sua terminologia (aspirao espacial e aspirao temporal)
particularmente apropriada, mas para nosso propsito, isto , a construo de uma histria sociolgica da
estrutura da moderna conscincia, tem apenas valor indireto.

mrito de Alfred Weber o ter feito desta anlise de constelaes um instrumento da Sociologia Cultural.
Tentamos aplicar tal formulao do problema, embora num sentido especfico, ao caso acima tratado.

Cf. subttulo I da Parte II e subttulo I desta Parte IV.

Fixar o incio de um movimento num ponto dado da sequncia de eventos histricos sempre perigoso e implica
fazer caso omisso dos precursores do movimento. Mas a reconstruo bem sucedida do que mais essencial no
desenvolvimento histrico depende da habilidade do historiador em dar a nfase apropriada aos pontos cruciais
decisivos na articulao dos fenmenos. O fato de o socialismo moderno frequentemente reportar suas origens ao
tempo dos anabatistas demonstra, em parte, que o movimento liderado por Thomas Mnzer deve ser tido como
um passo em direo aos movimentos revolucionrios modernos. bvio, naturalmente, que no estamos lidando
aqui com proletrios com conscincia de classe. Do mesmo modo, deve ser desde logo aceito que Mnzer era um
revolucionrio social por motivos religiosos. Contudo, o socilogo deve dar particular ateno a este movimento,
porquanto nele o quiliasma e a revoluo social esto estruturalmente integrados.

10

Das obras sobre Mnzer citamos apenas K. Holl, Luther und die Schwrmer (Gesammelte Aufstze zur
Kirchengeschichte, Tbingen, pgs. 420 e segs.), onde esto admiravelmente reunidas citaes, em grande nmero,
sbre um mesmo problema. Nas referncias que se seguem, simplesmente citaremos a passagem em Holl, sem a
citar detalhadamente. Para a caracterizao do quiliasma, cf. especialmente Bloch, E., Thomas Mnzer als
Theologe der Revolution (Munique, 1921). Uma afinidade ntima entre Mnzer e este autor tornou possvel uma
exposio muito adequada da essncia do fenmeno do quiliasma. Este j fora em parte corretamente avaliado por
Doren, op. cit.

11

A poltica pode, evidentemente, ser definida de vrias maneiras. Neste caso, novamente, devemos reiterar o
anteriormente afirmado: a definio est sempre relacionada sua finalidade e ao ponto-de-vista do observador.
Nossa finalidade, aqui, traar a relao entre a formao da conscincia coletiva e a histria poltica, e,
consequentemente, nossa definio, que seleciona certos fatos, deve ser relacionada a tal formulao do problema.

12

O prprio Miinzer falava de coragem e vigor para realizar o impossvel. Para as citaes, cf. Holl, pg. 429.

13

Questo a ser discutida na prxima seo.

14

Mnzer refere-se ao abismo do esprito, que s pode ser visto quando as foras da alma se pem a descoberto.
Cf. Holl, pg. 428, nota 6.

15

No conflito entre Mnzer e Lutero, h provas da supramencionada divergncia sobre a nfase a ser dada f,
que pode to-s ser experimentada, e as ideias que a simbolizam. Segundo Mnzer, Lutero acredita
exclusivamente na letra das Escrituras. Para Mnzer, tal f uma pardia simiesca, furtada, nunca
experimentada. Citaes em Holl, pg. 427.

16

Meister Eckehart: Nada afasta mais a 'alma do conhecimento de Deus que o tempo e o espao (Meister
Eckehart, Schriften und Predigten, ed. por Bttner (Iena, 1921, I, pg. 137). Se a alma quiser perceber Deus, deve
situar-se acima do tempo e do espao! (Ibid., pg. 138). Se a alma consegue superar-se e negar-se, a si e a suas
atividades, s o faz pela graa (I, 201). Para a distino entre o misticismo medieval e a religiosidade de Mnzer,
cf. o pertinente comentrio de Holl. Enquanto os msticos da Idade Mdia se preparavam para Deus por meios
artificiais, pelo ascetismo, e, por assim dizer, tentavam forar a unio com a divindade, Mnzer acreditava que
o prprio Deus quem toma a foice para cortar as ervas daninhas de entre os homens (cf. Holl, pg. 483).

17

Mnzer se expressa similarmente na seguinte passagem: Ele deveria saber que Deus est dentro dele e que no
se deveria pensar em Deus como se estivesse a mil milhas de distncia (Holl, pg. 430, nota 3). Em outra citao,
aparece o radicalismo religioso de Mnzer na distino que faz entre o Cristo doce como mel e o Cristo amargo.
Mnzer acusou Lutero de representar apenas o primeiro. (Holl, pgs. 426-7.) Para a interpretao, cf. Bloch, op.
cit., pgs. 251 e segs.

18

Na arte criadora da poca, representada pela pintura de Grnewald, pode-se encontrar, levado a um extremo
grandioso, um paralelo desta ntima fuso do mais forte sensualismo com a mais elevada espiritualidade. Porque
se conhece muito pouco de sua vida, impossvel determinar se ele tinha ligaes com os anabatistas. A referncia
a Grnewald, contudo, pretende apenas ilustrar o que foi dito acima. (Cf. Heidrich, E., Die altdeutche Malerei
(Iena, 1909), pgs. 39-41, 269). Cf. tambm a instrutiva obra de Heidrich, Drer und die Reformation (Leipzig,
1909), na qual le mostra claramente a relao demonstrvel entre os entusiastas extticos e seus seguidores entre
os pintores Hans Sebald, Barthel Beham e Georg Pencz, em Nuremberg, e a defesa de Drer contra les. Heidrich
v na arte de Drer a expresso da religiosidade luterana, e na de Grnewald, o paralelismo com os entusiastas do
xtase religioso.

19

Mnzer: ... que ns, criaturas de carne e osso, deveramos tornar-nos Deuses graas Encarnao de Cristo, e,
assim, convertermo-nos com Ele em discpulos de Deus, ensinados por ele e em Seu esprito, tornados divinos e
totalmente transformados nEle, e esta vida terrena tornar-se-ia o paraso. (Citao em Holl, pg. 431, nota 1.) A
propsito da sociologia da interiorizao das experincias e, em geral, da teoria das relaes das formas de
experincia com as formas da atividade poltica pblica, deve ser notado que, medida que Karlstadt e os batistas
do sul da Alemanha se afastaram de Mnzer, tornaram-se mais e mais afastados da experincia quilistica da
imediao, orientando-se para a experincia proftica e para uma esperana otimista no futuro (cf. Holl, pg. 458).

20

Uma das caractersticas da moderna revoluo, estudada por Stahl, consiste em que ela no um levante comum
contra um opressor determinado, mas um esforo por um levante contra toda a ordem social existente, de forma
sistemtica e completa. Se tomarmos esta forma sistemtica como o ponto de partida da anlise e estudarmos seus
antecedentes histricos e intelectuais, chegaremos, neste caso, tambm ao quiliasma. No obstante a-sistemtico
em muitas outras questes, o quiliasma, em certa fase, manifestou tendncias para a orientao sistemtica abstrata.
Assim, por exemplo, Radvnyi indicou que o quiliasma no atacava os indivduos, mas s perseguia o princpio
ativo do mal nos indivduos e nas instituies. (Cf. sua dissertao no-publicada, Der Chiliasmus, Heidelberg,
1923, pg. 98). Outras citaes em Holl, pg. 454.

21

A literatura sobre Bakunin citada adiante. Demonstraremos, mais tarde, que o anarquismo de Bakunin o que,
em nosso entender, mais se aproxima, em viso, da continuidade do quiliasma no mundo moderno.

22

Cf. Freyer, H., Das Problem der Utopie, Deutsche Rundschau, vol. 183, pgs. 321-345. Tambm o livro de
Girsberger, citado em detalhes adiante.

23

Sobre o conceito francs de ideia, lemos no Deutsches Wrterbuch de Grimm: ... num perodo mais remoto,
o uso francs do sculo XVII dava a essa palavra o sentido rarefeito de representao mental, pensamento, conceito
de algo (Littr, 2, 5c). neste sentido que encontramos a palavra ideia, sob a decisiva influncia francesa, entre
os escritores alemes da primeira metade do sculo XVIII; durante algum tempo a palavra inclusive escrita com
o acento francs.

24

Na mitologia grega, Kairos o Deus da Oportunidade o gnio do momento decisivo. A noo cristianizada
disto dada na obra de Paul Tillich, The Religious Situation, traduzida por H. R. Niebuhr, Nova York, 1932, pags.
138-9: Kairos o tempo realizado, o momento do tempo invadido pela eternidade. Mas Kairos no a perfeio
ou a realizao no tempo. (Nota do tradutor da ed. inglsa.)

25

Cf. Freyer, op. cit., pg. 323.

26

Cf. Pinder, Das Problem der Generation in der Kunstgeschichte Europas (Berlim, 1926), pags. 67 e segs., 69.

27

Cunow, H., Die Matzsche Geschichts-, Gesellschafts- und Staatstheorie (Berlim, 1920), I, pg. 158.

28

von der Goltz, Die theologische Bedeutung J. A. Bengels und seiner Schler, Jahrbcher fr deutsche
Theologie (Gota, 1861), vol. VI, pags. 460-506. Gerlich, Fr., Der Kommunismus als Lehre vom tausendjhrigen
Reich (Munique, 1920). Este livro, escrito para fins propagandsticos, em muitos aspectos simplificado e
superficial, mas muitas ideais bsicas, como as citadas acima, parecem estar muito bem compreendidas. (Cf. o
apndice.) Doren (op. cit.) fez uma correta apreciao deste livro.

29

Landauer, op. cit., pg. 91.

30

Engels, Der deutsche Bauernkrieg, ed, por Mehring (Berlim, 1920), pgs. 40 e segs.

31

Holl (op. cit., pg. 435) procura ver um argumento contra uma interpretao sociolgica no fato de que as idias
de Mnzer, as quais, de acordo com a tipologia geral de Max Weber (Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der
Sozialkonomik, Parte III, V, I, pgs. 267 e segs., parg. 7), devem ser correlacionadas com as classes baixas, fssem tambm aceitas pelos intelectuais do perodo (como Seb. Franck, Karlstadt, Schwenkenfeld, etc.). Se
algum simplificar tanto o problema da Sociologia como ele o fez, de esperar que se acabe por rejeit-la. Max
Weber sempre insistiu que sua tipologia geral foi criada para caracterizar tendncias ideal-tpicas, e no
constelaes nicas imediatamente perceptveis (ibid., pg. 10). A Sociologia que procura analisar historicamente

constelaes nicas deve proceder com cuidados especiais ao abordar a determinao sociolgica da posio dos
intelectuais. necessrio considerar as seguintes questes na formulao do problema: a) A questo de sua
ambivalncia sociolgica (no esta j uma caracterstica sociolgica particular, quando consideramos que no se
d em todos os estratos sociais?); b) Em que ponto particular do tempo os representantes dos intelectuais so
induzidos a um ou a outro campo?; c) De que maneira as ideais que os intelectuais derivam de outros campos so
modificadas no curso de sua assimilao? ( frequentemente possvel determinar as mudanas de posio social
pelo ngulo de refrao em que as ideais so aceitas.). Assim, o prprio Holl (pgs. 435 e segs., 459, 460)
apresenta uma corroborao documental muito interessante da correo da Sociologia a que se ope. Mostra que,
quando as pessoas instrudas adotavam os conceitos de Mnzer, no eram capazes de elabor-las e em nada de
fundamental contribuam para a doutrina. Recorriam muito mais aos livros e escritos dos msticos germnicos,
particularmente a Theologia deutsch, bem com a Agostinho, do que sua prpria experincia interior imediata.
No trouxeram qualquer enriquecimento da linguagem. Deformaram o que era singularmente mstico em pontos
decisivos e fizeram um incuo amlgama dos ensinamentos dos msticos medievais e da doutrina da cruz de
Mnzer. (Tudo isto so argumentos diretos em favor da teoria sociolgica acima referida, concernente
determinabilidade do ngulo de refrao intelectual, que se d quando um estrato assume as ideais de outro.)
Alm disso, Holl conta-nos que os intelectuais, entre outros, atravs de seus lderes j mencionados, se afastaram
mais e mais do movimento, medida que este avanava e se radicalizava; que, entre outros, Franck, em sua
Chronika, condena a guerra camponesa ainda mais duramente que o prprio Lutero; que, em seguida a este
afastamento de Mnzer, sua Weltanschauung sofreu uma transformao radical; que, aps tal afastamento, a
concepo de mundo dos intelectuais adquiriu traos misantrpicos; como perdeu suas caractersticas sociais; e
como, em lugar da intransigncia quilistica, emergiu a ideia mais tolerante, quase sincrtica, da Igreja invisvel
(ibid., pgs. 459 e segs.). Aqui, muita coisa pode ser entendida sociologicamente, bastando que se coloquem as
questes apropriadas e se utilize o aparato conceptual que delas provm.
32

Devemos considerar tambm a ideologia do absolutismo sob este aspecto, muito embora no possamos abordla em detalhes. Ela tambm mostra uma concepo originalmente voltada para o domnio de uma situao vital, e
que adquire a tendncia a refletir friamente sobre a tcnica de dominao da mesma forma que o chamado
maquiavelismo. Somente mais tarde (em grande parte compelida por seus adversrios) aparece a necessidade de
uma justificao mais intelectual e elaborada da ocupao do poder. Para a confirmao desta proposio mais
geral, citamos a seguinte passagem de Meinecke que observa o processo referido: Assim surgiu o ideal do Estado
moderno que aspira no apenas a ser um Estado poltico (Machtstaat), mas tambm um Estado cultural, e a raison
dtat quanto a meros problemas de manuteno imediata do poder, que ocupou largamente a ateno dos tericos
do sculo XVII, foi ultrapassada. Isto se refere particularmente poca de Frederico, o Grande. Meinecke, Fr.,
Die Idee der Staatsrson in der neueren Geschichte (Munique, Berlim, 1925), pg. 353.

33

Famoso pargrafo final do prefcio da Filosofia do Direito, de Hegel.

34

A constituio dos Estados no pode ser inventada; os mais esclarecidos clculos nesta matria so to
ineficazes como a total ignorncia. No h substitutivo para o esprito do povo, para a fora e ordem que dele
dimanam, que no podem ser encontrados mesmo nas mentes mais brilhantes dos grandes gnios. (Mller, Adam,
ber Knig Friedrich II und die Natur, Wrde, und Bestimmung der preussischen Monarchie (Berlim, 1810), pg.
49). Esta ideia, derivada do romantismo, tornou-se o tema central de toda a tradio conservadora.

35

Stahl, Fr. J., Die Philosophie des Rechts, I4, pg. 272.

36

Mnzer diz, alm disso: Os intelectuais e eruditos no sabem por que as Santas Escrituras devem ser aceitas ou
rejeitadas, mas somente que vm sendo transmitidas desde um passado remoto... os judeus, os turcos e todos os
outros povos tm tambm tal forma simiesca, imitativa, de justificar suas crenas. (Holl, pg. 432, nota 2.)

37

Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (Leipzig, Reclam, 1907), cf. pgs. 123-5. Maiores
referncias podero ser encontradas em minha obra Das konservative Denken, pgs. 98 e segs., onde tentei, pela
primeira vez, compreender as formas de sentido histrico do tempo luz da estrutura da conscincia poltica
dada, em determinado momento. Para outras referncias, cf. o seguinte; Stahl procura caracterizar o sentimento de
tempo e da vida de Schelling, Goethe e Savigny com as seguintes palavras: nestes escritores acontece o mesmo
que em todas as fases e nuanas da vida: parece que o que , sempre foi assim. Mas quando olhamos para trs,
descobrimos o que mudou. Mas no to bvio para ns descobrir onde e como a transio de um estgio a outro
ocorreu. No curso do mesmo desenvolvimento invisvel, as situaes e circunstncias prximas emergem e
mudam. Da mesma forma que nas situaes de nossa vida, e no seu decurso, aqui tambm percebemos o sentimento
de existncia eterna e necessria e, ao mesmo tempo, o da emergncia e mudana temporais. Este desenvolvimento
sem fim, este processo vivo de vir-a-ser, tambm domina a viso de Schelling e seu sistema representa uma luta
sem trgua para express-lo. Savigny, em seu domnio, apresenta a mesma caracterstica. (Die Philoshophie des
Rechts, I4, pgs. 394 e segs.)

38

Alguns dos aspectos mais importantes desta tendncia foram bem estudados por meu aluno Requadt, P.,
Johannes v. Mller und der Frhhistorismus (Munique, 1929).

39

Cf., por exemplo, a ltima seo de ensaio de v. Martin, Weltanschauliche Motive im altkonservativen
Denken, Deutscher Staat und deutsche Parteien: in Festschrift, Fr. Meineck zum 60. Geburtstag dargebracht
(Munique, Berlim, 1922).

40

Esta assero no se aplica ao socialismo antes do sculo XIX. O socialismo utpico do Iluminismo do sculo
XVIII, num perodo em que os fisiocratas interpretavam a histria luz da ideia de progresso, tinha sua utopia
localizada no passado, correspondendo mentalidade pequeno-burguesa reacionria de seus defensores.
Sociologicamente, essa volta ao passado tem suas razes, em parte, na persistncia de certos remanescentes do
antigo sistema de terra comum, que de algum modo mantinha viva a memria das instituies comunistas do
passado. Quanto a esta relao, muitos detalhes podem ser encontrados em Girberger, H., Der utopische
Sozialismus des 18. Jahrhunderts in Frankreich und seine philosophischen und materiellen Grundlagen: Zrcher
Volkswirtschaftliche Forschungen, Heft I, cf. esp. pgs. 94 e segs.

41

Sobre Bakunin, ver as obras de Netdau, Ricarda Huch e Fr. Brupbacher. A obra deste ltimo, Marx und Bakunin
(Berlim-Wilmersdorf, 1922), oferece uma exposio concisa de muitos problemas importantes. As obras
completas de Bakunin foram editadas na Alemanha por Der Syndikalist. Cf. tambm a confisso de Bakunin ao
Czar Nicolau I, descoberta nos arquivos secretos do chefe da terceira seo da Chancelaria do ltimo Czar, e
traduzida por K. Kersten, Berlim, 1926.

42

Brupbacher, op. cit., pgs. 60 e segs., 204 e segs.

43

Engels, Fr., Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft, 4.a ed., Berlim, 1894.

44

Uma confirmao da anlise acima e uma quase matemtica- mente exata confirmao de nossa teoria sobre os
modos diferenciais, social e politicamente, de experimentar o tempo histrico, dada pelo seguinte excerto de um
artigo do comunista J. Rvai: O presente s existe realmente em virtude da existncia do passado e do futuro
o presente a forma do passado desnecessrio e do futuro irreal. A ttica o futuro manifestando-se como
presente. (Das Problem der Taktik, em Kommunismus: Zeitschrift der Kommunistischen Internationale, 1920,
II, pg. 1676. A presena virtual do futuro no presente a claramente expressada. Est em completo contraste
com a citao de Hegel, anteriormente feita). Dever-se-ia comparar esta frase com outras citaes dispersas no
presente texto.

45

A mudana de significado do conceito de ideologia, que apresentamos na Parte II, simplesmente uma fase
deste processo mais geral.

46

Der Freiheit letzter Sieg wird trocken sein.

47

Hume, Enquiries concerning the Human Understanding and concerning the Principles of Morals. Ed. por L. A.
Selby-Bigge, 2.a ed. (Oxford, 1927), pg. 83.

48

Aqui, tambm, em questes to decisivas quanto estas, so reveladas as diferenas mais fundamentais nos modos
de experimentar a realidade. O anarquista Landauer pode ser citado, representando um extremo: O que entendeis
ento pelos fatos duros e objetivos da histria humana? No, certamente, o solo, as casas, as mquinas, as estradas
de ferro, as linhas telegrficas e coisas semelhantes. Se, porm, vos referis assim tradio, ao costume e ao
complexo de relaes, objetos de pia reverncia, tais como o Estado e organizaes, condies e situaes
similares, ento no possvel desfazermo-nos deles, dizendo que so simples aparncias. A possibilidade e a
necessidade do processo social, tal como da estabilidade decadncia, e da para a reconstruo, baseia-se no fato
de que no h organismo desenvolvido que esteja acima do indivduo, mas uma complexa relao de razo, amor
e autoridade. Assim, sempre novamente, ocorrem, na histria de uma estrutura social, que uma estrutura to-s
enquanto os indivduos a alimentam com sua vitalidade, ocasies em que os vivos se envergonham dela, como um
fantasma estranho do passado, e criam novos agrupamentos. Por isso afastei meu amor, razo, obedincia e vontade
daquilo que chamo Estado. Que eu seja capaz de fazer isso depende da minha vontade. O no serdes capazes de
fazer isto no altera o fato decisivo de que esta incapacidade particular est inseparavelmente ligada com vossa
prpria personalidade e no com a natureza do Estado. (De uma carta de Gustav Landauer a Margarete Susmann,
transcrita em Landauer, G., sein Lebensgang in Briefen, ed. por Martin Buber (1929), vol. II, pg. 122.) No outro
extremo, eis a seguinte citao de Hegel: Visto que as fases do sistema tico so a concepo da liberdade, elas
so a substncia da essncia universal dos indivduos. Existam ou no os indivduos, isto indiferente para a ordem
tica objetiva, que se basta a si mesma. Ela a fora que governa a vida dos indivduos. Tem sido representada
pelas naes como a eterna justia, ou como deidades absolutas em confronto com as quais a luta dos indivduos
um jogo vazio, como o barulho das ondas. Hegel, Philosophy of Right, trad. por J. W. Dyde (Londres, 1896),
pg. 156, 145, em ad.

V. A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
1. Natureza e alcance da sociologia do conhecimento
a) Definio e Subdivises da Sociologia do Conhecimento
A Sociologia do Conhecimento um dos mais novos ramos da Sociologia;
enquanto teoria, procura analisar a relao entre conhecimento e existncia; enquanto
pesquisa histrico-sociolgica, busca traar as formas tomadas por esta relao no desenvolvimento intelectual da humanidade.
Surgiu ela no esforo de desenvolver, como seu campo peculiar de pesquisa,
aquelas mltiplas interconexes que se tornaram aparentes na crise do pensamento
moderno, e principalmente os laos sociais entre teorias e modos de pensamento. Busca,
por um lado, descobrir critrios capazes de determinar as inter-relaes entre pensamento e
ao. Por outro lado, considerando este problema do incio ao fim, de maneira radical e sem
preconceitos, espera desenvolver uma teoria, apropriada situao contempornea,
envolvendo a relevncia dos fatores condicionantes no-tericos sobre o pensamento.
Somente desta maneira podemos esperar superar a vaga, mal definida e estril
forma de relativismo face ao conhecimento cientfico, o qual prevalece cada vez mais hoje
em dia. Esta condio desencorajadora continuar a existir enquanto a cincia no lidar
adequadamente com os fatores que condicionam cada produto do pensamento fatores
mais claramente evidenciados pelo prprio desenvolvimento mais recente da cincia. Em
vista disso, a Sociologia do Conhecimento se atribuiu a tarefa de resolver o problema do
condicionamento social do pensamento, reconhecendo ousadamente estas relaes,
trazendo-as para o horizonte da prpria cincia e usando-as para verificar as concluses de
nossa pesquisa. Enquanto as antecipaes concernentes influncia do background social
permaneceram vagas, inexatas e exageradas, a Sociologia busca reduzir as concluses
tiradas a suas verdades mais sustentveis e, dessa forma, aproximar-se mais do domnio
metodolgico sobre os problemas em questo.
b) A Sociologia do Conhecimento e a Teoria da Ideologia
A Sociologia do Conhecimento est intimamente relacionada, mas se distingue
cada vez mais da teoria da ideologia, que tambm surgiu e se desenvolveu em nossos dias.
O estudo das ideologias se atribuiu a tarefa de desvendar os enganos e disfarces mais ou
menos conscientes dos grupos de interesse humanos, especialmente os dos partidos
polticos. A Sociologia do Conhecimento no est to interessada nas distores devidas ao
esforo deliberado de iludir, mas nos modos variveis segundo os quais os objetos se
apresentam ao sujeito, de acordo com as diferenas das conformaes sociais. Assim, as
estruturas mentais so inevitvelmente formadas diferentemente em conformaes sociais
e histricas diferentes.
De acordo com esta distino, deixaremos teoria da ideologia apenas as primeiras
formas do incorreto e do no-verdadeiro, enquanto a unilateralidade de observao, que

no devida inteno mais ou menos consciente, ser separada da teoria da ideologia, e


tratada como objeto especfico do estudo da Sociologia do Conhecimento. Na antiga teoria
da ideologia, no se fazia distino entre estes dois tipos de observao e enunciado falsos.
Hoje em dia, contudo, aconselhvel separar mais acentuadamente estes dois tipos
ambos anteriormente descritos como ideologias. Da falarmos de uma concepo particular
e de uma concepo total de ideologia. Inclumos na primeira todas as expresses cuja
falsidade devida iluso de si mesmo ou de outros, intencional ou no, consciente,
semiconsciente ou inconsciente, que ocorre em um nvel psicolgico e se assemelha
estruturalmente mentira.
Chamamos de particular a esta concepo de ideologia porque ela se refere
somente a afirmativas especficas que podem ser consideradas como dissimulaes,
falsificaes ou mentiras, sem que com isso se atinja a integridade da estrutura mental total
do sujeito que as enuncia. A Sociologia do Conhecimento, por outro lado, toma como seu
problema exatamente esta estrutura mental em sua totalidade, tal como ela aparece nas
diferentes correntes de pensamento e grupos histrico-sociais. A Sociologia do
Conhecimento no critica o pensamento ao nvel das prprias afirmativas, que podem
envolver enganos e disfarces, mas as examina ao nvel estrutural ou noolgico, que v no
como sendo necessariamente o mesmo para todos os homens, mas, ao contrrio, como
permitindo que um mesmo objeto assuma diferentes formas e aspectos no decurso do
desenvolvimento social. Uma vez que a suspeita de falsificao no se inclui na concepo
total de ideologia, o uso do termo ideologia na Sociologia do Conhecimento no possui
inteno moral ou denunciadora. Antes, indica um interesse de pesquisa que leva a se
colocar a questo de quando e onde as estruturas sociais vm expressar-se na estrutura de
asseres, e em que sentido as primeiras determinam concretamente as ltimas. No domnio
da Sociologia do Conhecimentos, iremos, pois, na medida do possvel, evitar o uso do termo
ideologia, devido sua conotao moral, e, ao invs dele, falaremos da perspectiva de
um pensador. Com este termo queremos referir-nos ao modo global de o sujeito conceber
as coisas, tal como determinado por seu contexto histrico e social.

2. As duas divises da sociologia do conhecimento


a) A Teoria da Determinao Social do Conhecimento
A Sociologia do Conhecimento , por um lado, uma teoria, e, por outro, um mtodo
histrico-sociolgico de pesquisa. Enquanto teoria, pode assumir duas formas. , em
primeiro lugar, uma investigao puramente emprica, atravs da descrio e anlise
estrutural das maneiras pelas quais as relaes sociais influenciam, de fato, o pensamento.
O que pode levar, em segundo lugar, a uma inquirio epistemolgica voltada para o
significado desta inter-relao para o problema da validade. importante notar que estes
dois tipos de indagao no esto necessariamente ligados, podendo-se aceitar os resultados
empricos sem se tirar as concluses epistemolgicas.
O Aspecto Puramente Emprico da Investigao da Determinao Social do
Conhecimento. De acordo com esta classificao e no levando em considerao, na medida
do possvel, as
implicaes epistemolgicas, apresentaremos a Sociologia do

Conhecimento como uma teoria da determinao social ou existencial do pensamento


efetivo. Seria bom comear pela explicao do que significa o termo mais amplo
determinao existencial do conhecimento (Seinsverbundenheit1 des Wissens). Como
um fato concreto, ele pode ser melhor abordado por meio de uma ilustrao. A determinao
existencial do pensamento pode ser encarada como um fato demonstrado naqueles domnios
de pensamento em que podemos demonstrar: a) que o processo de conhecer de fato no se
desenvolve historicamente de acordo com leis imanentes; que no procede da natureza das
coisas ou das possibilidades puramente lgicas, e que no dirigido por uma dialtica
interna. Pelo contrrio, a emergncia e a cristalizao do pensamento efetivo so
influenciadas em muitos pontos decisivos por fatores extra tericos dos mais diversos tipos.
Tais fatores podem ser chamados fatores existenciais, em contraposio aos fatores
puramente tericos. Tal determinao existencial do pensamento tambm ter de ser
encarada como um fato: b) se a influncia desses fatores existenciais sobre o contedo
concreto do conhecimento for de importncia no apenas perifrica, se eles forem relevantes
no s para a gnese de ideais, mas penetrarem em suas formas e contedo e se, alm disso,
determinarem decisivamente o alcance e a intensidade de nossa experincia e de nossa
observao, isto , aquilo a que nos referimos anteriormente como a perspectiva do
sujeito.
Os Processos Sociais que Influenciam o Processo de Conhecimento. Considerando
agora o primeiro conjunto de critrios para a determinao das conexes existenciais do
conhecimento, isto , o papel efetivamente desempenhado pelos fatores extra tericos na
histria do pensamento, descobrimos que as mais recentes investigaes, empreendidas no
esprito da histria sociologicamente orientada do pensamento, proporcionam um crescente
acmulo de evidncias comprobatrias. Em nossos dias, j parece estar perfeitamente claro
o fato que o antigo mtodo de histria intelectual, orientado para a concepo a priori de
que as mudanas de ideais devessem ser entendidas ao nvel das ideais (histria intelectual
imanente), bloqueava o reconhecimento da penetrao do processo social na esfera
intelectual. Com a ampliao das provas das falhas de tal assumpo apriorstica, um
nmero crescente de casos concretos torna evidente que a) toda formulao de um problema
somente possibilitada por uma experincia humana prpria efetiva que envolve tal
problema; b) a seleo da multiplicidade de dados implica um ato de vontade do sujeito
cognoscente; e c) as foras que emergem da experincia vivida so significativas para a
direo que o tratamento do problema tomar.
Em conexo com estas investigaes, tornar-se- cada vez mais claro que as foras
vivas e as atitudes efetivas subjacentes s atitudes tericas no so, de maneira alguma,
meramente de natureza individual, vale dizer, no tm sua origem, em primeiro lugar, na
tomada de conscincia de seus interesses pelo indivduo, no decurso de seu pensar. Antes,
emergem dos propsitos coletivos do grupo, subjacentes ao pensamento do indivduo, e de
cuja viso prescrita ele apenas participa. Neste sentido, torna-se mais claro que no se pode
compreender corretamente uma grande parte do pensar e do saber, enquanto no se levar
em considerao suas conexes com a existncia ou com as implicaes sociais da vida
humana.
Seria impossvel relacionar todos os mltiplos processos sociais que, no sentido
acima, condicionam e conformam nossas teorias, e nos confinaremos, portanto, a uns
poucos exemplos.

Podemos encarar a competio como um dos casos representativos em que os


processos extra tericos afetam a emergncia e a direo do desenvolvimento do
conhecimento. A competio2 controla no apenas a atividade econmica atravs do mecanismo do mercado, nem somente o curso dos acontecimentos polticos e sociais, mas,
igualmente, fornece o impulso motor de diversas interpretaes do mundo que, quando se
vem a descobrir seu fundamento social, se revelam como expresses intelectuais de grupos
conflitantes em luta pelo poder.
Na medida em que vemos estes fundamentos sociais emergirem e se tornarem
reconhecveis como foras invisveis subjacentes ao conhecimento, compreendemos que
pensamentos e ideais no resultam da inspirao isolada de grandes gnios. Mesmo
profunda intuio do gnio esto subjacentes as experincias coletivas histricas de um
grupo, as quais o indivduo toma como dadas, mas que no devem, em condio alguma,
ser hipostasiadas como mente de grupo. H que observar, numa inspeo mais prxima,
que no h apenas um complexo de experincia coletiva com uma tendncia exclusiva,
como sustentava a teoria do folk spirit. Conhece-se o mundo atravs de muitas orientaes
diferentes, porque existem muitas tendncias de pensamento simultnea e mutuamente
contraditrias (de modo algum de valor igual), lutando entre si, com suas diferentes interpretaes da experincia comum. No se h de encontrar, portanto, a chave deste
conflito no objeto em si mesmo (se assim fosse, seria impossvel compreender por que o
objeto aparece em tantas refraes diferentes), mas nas vrias e diversas expectativas,
propsitos e impulsos que nascem da experincia. Se, na nossa explicao, tivermos que
nos reportar ao desempenho e contra desempenho dos diferentes impulsos na esfera social,
uma anlise mais exata mostrar que a causa deste conflito entre os impulsos concretos deve
ser procurada no na prpria teoria, mas nestes impulsos variados opostos, enraizados, por
seu turno, na matriz global dos interesses coletivos. Estas divergncias, na aparncia
puramente tericas, podem, luz de uma anlise sociolgica (que descobre os ocultos
passos intermedirios entre os impulsos originais a observar e a concluso puramente
terica), ser reduzidas, em sua maior parte, a diferenas filosficas mais fundamentais. Mas
estas ltimas esto, por sua vez, invisivelmente guiadas pelo antagonismo e pela competio
entre grupos conflitantes concretos.
Para mencionar apenas uma das muitas outras bases possveis de existncia
coletiva, das quais podem surgir diferentes interpretaes do mundo e diferentes formas de
conhecimento, podemos indicar o papel desempenhado pela relao entre geraes
diferentemente situadas. Em muitos casos, tal fator influencia os princpios de seleo,
organizao e polarizao das teorias e pontos-de-vista predominantes em uma dada
sociedade, num determinado momento. (A este ponto dada uma ateno mais detalhada
no ensaio do autor, Das Problem der Generationem).3 Do conhecimento advindo de
nossos estudos sobre competio e geraes, conclumos que o que parece ser, do pontode-vista da histria intelectual imanente, a dialtica interna no desenvolvimento das
ideais, torna-se, do ponto-de-vista da Sociologia do Conhecimento, o movimento rtmico
na histria das ideais enquanto afetadas pela competio e pela sucesso das geraes.
Ao considerar a relao entre formas de pensamento e formas de sociedade,
lembraremos a observao de Max Weber4 de que o interesse na sistematizao pode ser
em grande parte atribudo a um background escolstico, que o interesse pelo pensamento
sistemtico correlato ao das escolas cientficas e jurdicas de pensamento, e que a

origem desta forma organizadora de pensamento repousa na continuidade das instituies


pedaggicas. A esta altura deveramos tambm mencionar o relevante empreendimento de
Max Scheler,5 visando a estabelecer a relao entre as vrias formas de pensamento e certos
tipos de grupos que so os nicos em que elas podem surgir e ser elaboradas.
Isto deve bastar para indicar o que se quer dizer com a correlao entre, por um
lado, tipos de conhecimento e de ideais e, por outro, os grupos e processos sociais de que
so caractersticos.
A Penetrao Essencial do Processo Social na Perspectiva do Pensamento. Os
fatores existenciais so de importncia meramente perifrica no processo social, devem ser
encarados, meramente, como condicionando a origem ou o desenvolvimento fatual de ideais
(isto , so eles de relevncia meramente gentica), ou penetram na perspectiva de
afirmaes particulares concretas? Esta a questo que ora tentaremos responder. A gnese
histrica e social de uma ideia somente seria irrelevante para sua validade ltima se as
condies temporais e sociais de sua emergncia no tivessem efeito algum sobre seu
contedo e forma. Sendo este o caso, s se distinguiriam dos perodos quaisquer da histria
do conhecimento humano pelo fato de, no perodo mais remoto, ainda se desconhecerem
certas coisas e ainda existirem certos erros, que foram totalmente corrigidos pelo
conhecimento posterior. Esta relao simples entre um perodo de conhecimento anterior
incompleto e um posterior completo pode ser, em larga medida, apropriada quanto s
Cincias Exatas (embora, hoje em dia, a noo da estabilidade da estrutura categrica das
Cincias Exatas esteja, em comparao com a lgica da Fsica clssica, considervelmente
abalada). Para a histria das Cincias Culturais, entretanto, os estgios anteriores no so
to simplesmente suplantados pelos estgios posteriores, e no to facilmente
demonstrvel que erros anteriores tenham sido subsequentemente corrigidos. Cada poca
tem sua abordagem fundamentalmente nova e seu ponto-de-vista caracterstico, e,
consequentemente, v o mesmo objeto de uma perspectiva nova.
Por conseguinte, a tese de que o processo histrico-social de essencial
importncia para a maioria dos domnios do conhecimento tem apoio no fato de que
podemos observar, quanto maioria das afirmaes concretas dos sres humanos, quando
e onde surgiram, quando e onde foram formuladas. A histria da arte tem mostrado, bastante
conclusivamente, que se pode definitivamente datar as formas artsticas de acordo com seu
estilo, uma vez que cada forma s possvel em condies histricas dadas e revela as
caractersticas de tal poca. O que verdadeiro quanto arte permanece vlido, mutatis
mutandis, quanto ao conhecimento. Assim como na arte podemos datar formas particulares
com base na sua associao definida com um perodo particular da histria, podemos, no
caso do conhecimento, detectar, com crescente exatido, a perspectiva devida a um contexto
histrico particular. Mais ainda, podemos determinar, pela utilizao da pura anlise da
estrutura de pensamento, onde e quando o mundo se apresentou de tal modo, e somente
deste, ao sujeito que fez a afirmao, e frequentemente a anlise pode prosseguir at que se
responda questo mais inclusiva: por que o mundo se apresentou precisamente de tal
modo?
Enquanto a afirmativa (para se citar o caso mais simples) de que duas vezes dois
so quatro no indica quando, onde e por quem foi formulada, sempre possvel, no caso
de uma obra de Cincias Sociais, dizer se foi inspirada pela escola histrica, pelo

positivismo ou pelo marxismo, e de que estgio, no desenvolvimento de cada um


destes, ela data. Em afirmativas deste tipo, podemos falar de uma infiltrao da posio
social do investigador nos resultados de seu estudo e da relatividade-situacional
(Situations-gebundenheit), ou a relao destas afirmativas com a realidade subjacente.
Neste sentido, perspectiva significa a maneira pela qual se v um objeto, o que
se percebe nele, e como algum o constri em pensamento. A perspectiva , portanto, algo
mais do que a determinao meramente formal do pensamento. Refere-se, tambm, a
elementos qualitativos da estrutura de pensamento, elementos que devem ser
necessariamente negligenciados por uma lgica puramente formal. So precisamente tais
fatores os responsveis pelo fato de que duas pessoas possam ainda que apliquem de
forma idntica as mesmas regras lgico-formais, como, por exemplo, a lei da contradio
ou a frmula do silogismo julgar o mesmo objeto de forma bastante diferente.
Dentre os traos pelos quais se pode caracterizar a perspectiva de uma afirmao,
e dentre os critrios que nos auxiliaro a atribu-la a uma dada poca ou situao, exporemos
apenas uns poucos exemplos: a anlise do significado dos conceitos utilizados; o fenmeno
do contra conceito; a ausncia de certos conceitos; a estrutura do aparato categrico; os
modelos dominantes de pensamento; o nvel de abstrao; e a ontologia pressuposta. Por
meio de uns poucos exemplos, pretendemos mostrar, no que se segue, a aplicabilidade
destes traos e critrios identificadores na anlise da perspectiva. Ser mostrado, ao mesmo
tempo, at que ponto a posio social do observador afeta seu modo de ver.
Comearemos com o fato de que a mesma palavra, ou na maioria dos casos o
mesmo conceito, significa coisas muito diferentes quando usados por pessoas
diferentemente situadas.
Quando, nos primeiros anos do sculo XIX, um conservador alemo do estilo
antigo falava de liberdade, queria com isto dizer o direito de cada Estado viver de acordo
com seus privilgios (liberdades). Se pertencesse ao movimento protestante e romnticoconservador, compreenderia a expresso como liberdade interna, isto , o direito de cada
indivduo viver de acordo com sua personalidade individual. Ambos os grupos pensavam
em termos do conceito qualitativo de liberdade porque entendiam que liberdade
significava o direito de manter sua individualidade histrica ou ntima.
Quando um liberal do mesmo perodo usava o termo liberdade, estava pensando
exatamente em liberdade destes privilgios que ao conservador ao estilo antigo pareciam
ser as prprias bases de toda liberdade. A concepo liberal era, ento, uma concepo
igualitria de liberdade, para a qual ser livre queria dizer que todos os homens tm os
mesmos direitos fundamentais sua disposio. A concepo liberal de liberdade era a de
um grupo que buscava subverter a ordem social no-igualitria, externa e legal. Por outro
lado, a ideia conservadora de liberdade era a de um estrato que no desejava ver quaisquer
mudanas na ordem externa das coisas, esperando que os acontecimentos continuassem em
sua singularidade tradicional; a fim de sustentar as coisas como estavam, tinham igualmente
que desviar as questes referentes liberdade do campo poltico externo para o campo nopoltico interno. O fato de que o liberal visse apenas um, e o conservador visse apenas outro
lado do conceito e do problema, est clara e comprovadamente ligado a suas respectivas
posies na estrutura poltica e social.6 Em suma, mesmo na formulao dos conceitos, o
ngulo de viso guiado pelos interesses do observador. Isto , o pensamento dirigido de

acordo com as expectativas de um grupo social especfico. Assim, entre os possveis dados
da experincia, cada conceito incorpora apenas aqueles que, luz dos interesses do
investigador, seja essencial dominar e abranger. Da, por exemplo, o conceito conservador
de Volksgeist ter sido provavelmente formulado como um contra conceito em oposio ao
conceito progressista de esprito da poca (Zeitgeist). A prpria anlise dos conceitos em
um dado esquema conceptual proporciona a mais direta aproximao perspectiva de
estratos distintamente situados.
A ausncia de certos conceitos frequentemente indica no apenas a ausncia de
certos pontos-de-vista, mas tambm a ausncia de um impulso definido para se atingir uma
compreenso de certos problemas vitais. Assim, por exemplo, o aparecimento relativamente
tardio do conceito de social da histria comprova o fato de no se haver at ento colocado
as questes implicadas no conceito de social, e, da mesma forma de no existir, at ento,
um modo de experincia definido, denotado pelo conceito de social.
Entretanto, no s os conceitos, em seus contedos concretos, divergem uns dos
outros, como tambm as categorias bsicas de pensamento podem igualmente divergir.
Assim, por exemplo, o conservadorismo alemo do incio do sculo XIX (tiramos
a maioria de nossas ilustraes desta poca porque ela tem sido, do ponto-de-vista
sociolgico, mais completamente estudada do que qualquer outra), e quanto a isto tambm
o conservadorismo contemporneo tende a usar categorias morfolgicas que no rompem a
totalidade concreta dos dados da experincia, mas, pelo contrrio, preservam-na em toda a
sua singularidade. Opondo-se abordagem morfolgica, a abordagem analtica,
caracterstica dos partidos de esquerda, rompeu cada totalidade concreta a fim de atingir
unidades menores, mais gerais, que pudessem ser ento recombinadas atravs da categoria
de causalidade ou de integrao funcional. nossa tarefa aqui no s indicar o fato de que
pessoas em posies sociais diferentes pensam diferentemente, mas tornar inteligveis as
causas de sua diferente ordenao do material das experincias em categorias diferentes. Os
grupos de tendncia esquerdista intentam fazer algo de novo do mundo como dado, e, por
conseguinte, desviam o olhar das coisas como esto, tornam-se abstratos e atomizam a
situao dada em seus elementos componentes, a fim de recombin-los originalmente.
Somente aparece configurativa ou morfologicamente aquilo que estamos preparados a
aceitar sem maiores questes e que, fundamentalmente, no desejamos mudar. Mais ainda,
pretende-se estabilizar por meio da concepo configurativa justamente aqueles elementos
que ainda esto em fluxo e, ao mesmo tempo, invocar a aprovao para o que existe porque
como . Tudo isto torna bastante claro a que ponto at mesmo as categorias e princpios
de organizao abstratos, aparentemente to distantes da luta poltica, tm sua origem na
natureza pragmtica e meta terica da mente humana e nos recnditos mais profundos da
psique e da conscincia. por isso que escapa questo falar-se aqui de iluso consciente,
no sentido de criar ideologias.
O prximo fator que pode servir para caracterizar a perspectiva de pensamento o
assim chamado modelo de pensamento; isto , o modelo implcito na mente de uma pessoa,
quando se pe a refletir sobre um objeto.
bem sabido que, por exemplo, uma vez formulada a tipologia de objetos nas
Cincias Naturais, e que as categorias e mtodos de pensamento derivados destes tipos se
tornaram modelos, intentou-se resolver todos os problemas em outros campos da existncia,

incluindo o social, atravs deste mtodo. (Esta tendncia representada pela concepo
mecnico-atomista dos fenmenos sociais).
importante observar que quando isso aconteceu, como em todos os casos
similares, nem todos estratos da sociedade se orientaram, de sada, para este modelo nico
de pensamento. Durante este perodo histrico nada se ouvia da nobreza territorial, das
classes deslocadas e do campesinato. O novo carter de desenvolvimento cultural e as
formas ascendentes de orientao face ao mundo pertenciam a um modo de vida que no o
seu. As formas da ascendente perspectiva de mundo modeladas pelos princpios da cincia
natural chegaram a estas classes como se viessem de fora. Na medida em que o intercurso
das foras sociais trouxe para a linha de frente da histria outros grupos, representando as
classes mencionadas acima e expressando sua situao de vida, os modelos de pensamento
opostos, como, por exemplo, o organicista e o personalista, foram lanados contra o
tipo funcional-mecanicista de pensamento. Dessa forma, Stahl, por exemplo, que aparece
no pice deste desenvolvimento, j era capaz de estabelecer conexes entre modelos de
pensamento e correntes polticas.7
Por trs de cada pergunta e resposta definidas h de se encontrar, implcita ou
explicitamente, um modelo de como o pensamento proveitoso pode ser desenvolvido. Se se
pudesse traar em detalhe, em cada caso individual, a origem e o raio da difuso de um
determinado modelo de pensamento, descobriramos a peculiar afinidade que tem para com
a posio social de determinados grupos e sua maneira de estes interpretarem o mundo.
Com estes grupos queremos referir-nos no apenas a classes, como o faria um tipo
dogmtico de marxismo, mas tambm a geraes, grupos de status, seitas, grupos
ocupacionais, escolas, etc. A menos que se preste cuidadosa ateno a grupamentos sociais
deste tipo, altamente diferenciados, e s correspondentes diferenciaes de conceitos,
categorias e modelos de pensamento, vale dizer, a menos que se refine o problema da
relao entre superestrutura e infraestrutura, ser impossvel demonstrar que, correspondendo riqueza de tipos de conhecimento e perspectivas aparecidos no decorrer da
histria, existem diferenciaes similares na infraestrutura da sociedade. claro que no
pretendemos negar que o mais importante, dentre os grupamentos e unidades sociais
mencionados acima, seja a estratificao de classes, uma vez que, em ltima anlise, todos
os demais grupos sociais surgem e so transformados como partes das condies mais
bsicas de produo e dominao. No obstante, o investigador que, face variedade de
tipos de pensamento, tenta situ-los corretamente, no pode mais se contentar com o
conceito indiferenciado de classe, mas deve considerar as unidades e fatores sociais
existentes, alm dos de classe, que condicionam a posio social.
Encontra-se outra caracterstica da perspectiva atravs da investigao do nvel de
abstrao, alm do qual uma dada teoria no progride, ou do grau em que ela resiste a uma
formulao terica sistemtica.
Nunca por acaso que uma certa teoria deixa, total ou parcialmente, de se
desenvolver para alm de um determinado estgio de relativa abstrao e oferece resistncia
a que tendncias posteriores se tornem mais concretas, seja censurando esta tendncia, ou
declarando-a irrelevante. Tambm aqui significativa a posio social do pensador.
Pode-se mostrar, precisamente no caso do marxismo e da relao que mantm com
as descobertas da Sociologia do Conhecimento, como uma inter-relao s pode muitas

vezes ser formulada numa forma de concretude que prpria a um ponto-de-vista particular.
Pode ser demonstrado, no caso do marxismo, que um observador, cuja viso esteja presa a
uma dada posio social, jamais conseguir por si mesmo assinalar os aspectos mais gerais
e tericos, implcitos nas observaes concretas que realiza. Seria de esperar, por exemplo,
que h muito tempo o marxismo tivesse formulado de maneira mais terica as descobertas
fundamentais da Sociologia do Conhecimento concernentes relao entre o pensamento
humano e as condies de existncia em geral, principalmente porque sua descoberta da
teoria da ideologia tambm implicava pelo menos as preliminares da Sociologia do
Conhecimento. Que implicao jamais pudesse ser expressa e elaborada teoricamente, e
que, no mximo, apenas foi enunciada parcialmente, deve-se ao fato de que, no momento
concreto, esta relao s fosse percebida no pensamento do oponente. Alm do mais, isto
foi provavelmente devido a uma relutncia subconsciente em meditar sobre as implicaes
de uma percepo concretamente formulada, at o ponto em que as formulaes tericas
latentes nesta percepo fossem suficientemente claras para produzir um efeito inquietante
na posio do prprio pensador. Vemos, assim, como um foco estreito imposto por uma
determinada posio e os impulsos dirigidos que governam suas meditaes tendem a
obstruir a formulao geral e terica destas vises e a restringir a capacidade de abstrao.
H uma tendncia a sustentar uma viso particular imediatamente obtida e a impedir que se
coloque a questo sobre se o fato de estar o conhecimento ligado existncia no inerente
estrutura humana de pensamento em si. Alm disso, a tendncia do marxismo a se
intimidar com uma formulao geral sociolgica pode muitas vezes ser ligada a uma limitao similar que um dado ponto-de-vista impe a um mtodo de pensar. Por exemplo, no
se permite a ningum levantar a questo de se a reificao (Verdinglichung), tal como foi
elaborada por Marx e Lukcs, um fenmeno de conscincia mais ou menos geral e se a
reificao capitalista , meramente, uma de suas formas particulares. Enquanto esta forte
nfase na concretude e no historicismo surge de uma localizao social particular, a
tendncia oposta, ou seja o voo imediato aos mais altos domnios de abstrao e de
formalizao, pode levar, como o marxismo enfatizou acertadamente, a um obscurecimento
da situao concreta e de seu carter nico. Isto poderia ser mais uma vez demonstrado no
caso da Sociologia Formal.
No desejamos de forma alguma colocar em questo a legitimidade da Sociologia
Formal como um tipo possvel de Sociologia. Quando, entretanto, face tendncia de
introduzir maior concretude na formulao de problemas sociolgicos, ela se prope como
a nica Sociologia, est inconscientemente guiada por motivos similares aos que impediam
seu precedente histrico, o modo de pensamento burgus-liberal de ultrapassar, em sua
teoria, um modo de observao abstrato e generalizante. Ela se intimida de lidar histrica,
concreta e individualmente com os problemas da sociedade, com medo de que seus prprios
antagonismos internos, por exemplo os antagonismos do capitalismo, se tornem visveis.
Assemelha-se nisto crucial discusso burguesa do problema da liberdade, onde
normalmente se colocava e se coloca o problema apenas terica e abstratamente. E mesmo
quando colocada dessa maneira, a questo da liberdade sempre de direitos polticos, antes
que sociais, uma vez que se se considerasse a ltima esfera, os fatores de propriedade e de
posio de classe, em sua relao com a liberdade e a igualdade, viriam inevitvelmente a
surgir.

Em resumo: a abordagem de um problema, o nvel em que vem a ser formulado, o


estgio de abstrao e o estgio de concretude que se espera atingir esto todos, e da mesma
maneira, ligados existncia social.
Seria finalmente apropriado lidar com o substrato subjacente a todos os modos de
pensamento, com suas ontologias pressupostas e suas diferenciaes sociais.
precisamente porque o substrato ontolgico fundamentalmente relevante para o pensar e
o perceber que no podemos, em espao limitado, lidar adequadamente com os problemas
da surgidos; reportamo-nos, pois, a estudos mais elaborados em outro local.8 Aqui basta
dizer que, apesar de se justificar o desejo da Filosofia moderna em elaborar uma ontologia
bsica, perigoso abordar tais problemas ingenuamente, sem primeiro levar em
considerao os resultados sugeridos pela Sociologia do Conhecimento. Pois se abordamos
ingenuamente este problema, o resultado quase inevitvel ser o de, ao invs de obtermos
uma autntica ontologia bsica, tornamo-nos vtimas de uma ontologia acidental arbitrria
que o processo histrico casualmente nos possibilite.
Estas reflexes devem ser suficientes, a esta altura, para esclarecer a noo de que
as condies de existncia afetam no somente a gnese histrica das ideais, mas constituem
uma parte essencial dos produtos do pensamento e se fazem sentir em seu contedo e forma.
Os exemplos que acabamos de citar devem servir para esclarecer a estrutura peculiar e as
funes da Sociologia do Conhecimento.
A Abordagem Especial Caracterstica da Sociologia do Conhecimento. Duas
pessoas, desenvolvendo uma discusso num mesmo universo de discurso correspondente
s mesmas condies histrico-sociais podem e devem discutir de maneira bastante
diversa de duas pessoas identificadas com posies sociais diversas. Estes dois tipos de
discusso, isto , entre participantes social e intelectualmente homogneos e entre participantes social e intelectualmente heterogneos, devem ser claramente distinguidos. No
por acaso que a distino entre estes dois tipos de discusso foi reconhecida explicitamente
como um problema, numa poca como a nossa. Max Scheler chamou nosso perodo
contemporneo de poca da igualao (Zeitalter des Ausgleiches), o que, aplicado a
nossos problemas, significa que o nosso mundo um mundo no qual os grupamentos
sociais, que at ento viviam mais ou menos isolados uns dos outros, cada qual se tendo, e
ao seu modo de pensamento, por absolutos, esto agora, de uma forma ou de outra, se
interpenetrando mutuamente. No apenas o Oriente e o Ocidente, no apenas as vrias
naes do Ocidente, mas tambm os vrios estratos sociais destas naes, anteriormente
mais ou menos isolados, e, finalmente, tambm os diferentes grupos ocupacionais dentro
destes estratos e os grupos intelectuais neste mundo altamente diferenciado todos eles
foram agora arrancados do estado autossuficiente e complacente, no qual se tinham por
absolutos, e foram forados a manter a si mesmos e as suas ideais, face investida destes
grupos heterogneos.
Mas como desenvolvem esta luta? No que se refere a antagonismos intelectuais,
eles normalmente o fazem, afora umas poucas excees, discutindo sem se reconhecerem;
isto , mesmo estando mais ou menos cientes de que a pessoa com quem discutem o assunto
representa outro grupo, e de que provvel que sua estrutura mental, como um todo, seja
muitas vezes bastante diferente quando se discute algo concreto, falam como se suas
diferenas se confinassem questo especfica em pauta, em torno da qual se cristalizou

seu desacordo presente. Desprezam o Jato de que seu antagonista difere deles em seu
aspecto total e no apenas na opinio acerca do ponto em discusso.
Isto indica que h tambm tipos de intercurso intelectual entre pessoas
heterogneas. No primeiro, as diferenas na estrutura mental total permanecem
obscuramente no fundo, na medida em que dizem respeito ao contato entre os participantes.
Para ambos, a conscincia se cristaliza em torno da circunstncia concreta. O objeto tem
um significado mais ou menos diferente para cada um dos participantes porque se
desenvolve a partir do conjunto de seus respectivos quadros de referncia, e, em
consequncia, o significado do objeto na perspectiva da outra pessoa permanece, pelo
menos em parte, obscuro. Portanto, a discusso sem reconhecimento um fenmeno
inevitvel da poca da igualao.
Por outro lado, pode-se abordar os participantes divergentes com a inteno de usar
cada ponto terico de contato como uma ocasio para remover os desentendimentos,
averiguando a origem das diferenas. Extrairemos, assim, os pressupostos variveis
implicados nas duas respectivas perspectivas como consequncias das duas situaes
sociais diferentes. Em tais casos, o socilogo do conhecimento no encara seu antagonismo
na maneira usual, de acordo como a qual se lida diretamente com os argumentos do outro.
Pelo contrrio, procura compreend-lo atravs da definio da perspectiva total, vendo-a
como uma funo de uma determinada posio social.
Devido a esse procedimento, tem-se acusado o socilogo do conhecimento de
evitar a questo real, de no se preocupar com o assunto efetivo em discusso, mas de
buscar, ao invs disso, por trs do assunto imediato de debate, a base total de pensamento
do arguidor, a fim de a revelar como apenas uma dentre muitas bases de pensamento e como
no mais do que uma perspectiva parcial. Passar por cima das afirmaes dos oponentes e
no considerar os argumentos efetivos , em certos casos, legtimo, onde quer que, devido
ausncia de uma base comum de pensamento, no haja um problema comum. A
Sociologia do Conhecimento busca ultrapassar a discusso sem reconhecimento dos
vrios antagonistas, assumindo, como seu tema explcito de investigao, a descoberta das
origens dos desentendimentos parciais que nunca seriam percebidos pelos disputantes,
devido sua preocupao com o assunto imediato do debate. E suprfluo ressaltar que s
se justifica que o socilogo do conhecimento acompanhe os argumentos at prpria base
de pensamento e posio dos disputantes no caso e enquanto exista uma disparidade real
entre as perspectivas da discusso, resultando num desentendimento fundamental.
Enquanto a discusso procede da mesma base de pensamento e se situa dentro do mesmo
universo de discurso, sua interveno desnecessria. Aplicada desnecessariamente, podese tornar um meio de desviar a discusso.
A Aquisio de Perspectiva como uma Precondio para a Sociologia do
Conhecimento. Para um filho de campons que cresceu dentro dos estreitos limites de sua
vila e que passa a vida inteira no lugar onde nasceu, o modo de pensar e de falar
caracterstico a esta aldeia algo que ele toma inteiramente como dado. Mas para o jovem
campons que vai para a cidade e se adapta gradativamente nova vida, o modo rural de
viver e pensar deixa de ser algo a ser tomado como dado. Conquistou um certo desligamento
deste, e agora distingue, talvez bastante conscientemente, entre modos rural e urbano
de pensamento e de ideais. H nesta distino os primeiros indcios daquela aproximao

que a Sociologia do Conhecimento procura desenvolver detalhadamente. O que dentro de


um dado grupo se aceita como absoluto aparece, a quem est de fora, como condicionado
pela situao do grupo e reconhecido como parcial (no caso acima, como rural). Este:
tipo de conhecimento pressupe uma perspectiva mais desligada.
Esta perspectiva desligada pode ser adquirida das seguintes maneiras: a) um
membro de um grupo deixa sua posio social (ascendendo a uma classe mais alta,
emigrando, etc.); b) alteram-se as bases de existncia de todo um grupo com relao a suas
normas e instituies tradicionais;9 c) dois ou mais modos socialmente determinados de
interpretao, dentro de uma mesma sociedade, entram em conflito e, criticando um ao
outro, se tornam mutuamente transparentes e cada um estabelece perspectivas com
referncia ao outro. Resulta da que uma perspectiva desligada atravs da qual se
descobrem os contornos dos modos de pensamento contrastantes entra na esfera de possibilidade para todas as diferentes posies e passa a ser, mais tarde, o modo de pensamento
reconhecido. J havamos indicado que a gnese social da Sociologia do Conhecimento
repousa primariamente na ltima possibilidade mencionada.
Relacionismo. O que j foi dito dificilmente deixaria qualquer dvida quanto ao
que se tem em mente quando se designa o procedimento da Sociologia do Conhecimento
como relacional. Quando o menino campons urbanizado caracteriza como rsticas
certas opinies sociais, filosficas ou polticas encontradas entre seus parentes, ele no mais
questiona tais opinies como um participante homogneo, isto , lidando diretamente com
o contedo especfico do que dito. Antes, as relaciona a um certo modo de interpretar o
mundo que, por sua vez, est, em ltima anlise, relacionado a uma certa estrutura social
que constitui a sua situao. Eis a um exemplo do procedimento relacional. Abordaremos
mais adiante o fato de que, quando tratamos desta forma com asseres, no est implcito
que elas sejam falsas. A Sociologia do Conhecimento somente supera aquilo que, de uma
forma to crua, as pessoas frequentemente fazem hoje em dia, na medida em que consciente
ou sistematicamente subordina todos os fenmenos intelectuais, sem exceo, seguinte
questo: em conexo com que estrutura social surgiram e so vlidos? No se deve
confundir o relacionar ideais individuais estrutura total de um dado objeto histrico-social
com um relativismo filosfico que negue a validade de quaisquer padres e da existncia
de ordem no mundo. Assim como o fato de toda mensurao no espao depender da natureza da luz no significa que nossas medidas so arbitrrias, mas apenas que somente so
vlidas em relao natureza da luz, da mesma forma se aplica a nossas argumentaes no
o relativismo, no sentido de arbitrariedade, mas o relacionismo. Relacionismo no significa
que no haja critrios de verdade e erro numa discusso. Insiste, entretanto, no fato de que
da natureza de certas afirmativas a impossibilidade de se as enunciar de modo absoluto,
mas apenas em termos da perspectiva de uma dada situao.
Particularizao. Tendo descrito o processo relacional, tal como concebido pela
Sociologia do Conhecimento, inevitavelmente se coloca a pergunta: o que nos pode garantir
a validade de uma afirmativa que no conheceramos se no fssemos capazes de relacionla ao ponto-de-vista do enunciador? Dizemos alguma coisa a respeito da verdade ou
falsidade de uma afirmao quando demonstrarmos que deve ser imputada ao liberalismo
ou ao marxismo?
A esta questo podem ser dadas trs respostas:

a) Pode-se dizer que se nega a validade absoluta de uma afirmao quando


demonstrada sua relao estrutural a uma dada situao social. Neste sentido, h, de fato,
na Sociologia do Conhecimento e na teoria da ideologia uma corrente que aceita a
demonstrao deste tipo de relao como uma refutao da afirmativa oponente, e que
usaria tal mtodo como um recurso para anular a validade de todas as afirmaes.
b) Pode haver outra resposta, em oposio a esta, ou seja, a de que as imputaes,
estabelecidas pela Sociologia do Conhecimento, entre uma afirmao e seu enunciador nada
nos dizem com referncia ao valor de verdade da afirmao, uma vez que a maneira pela
qual ela se origina no afeta sua validade. O fato de uma afirmao ser liberal ou
conservadora no nos d, em si ou por si mesmo, nenhuma indicao quanto sua correo.
c) H uma terceira forma possvel de julgar o valor das afirmaes feitas pelo
socilogo do conhecimento, a qual representa o nosso ponto-de-vista. Difere da primeira
viso por mostrar que a mera demonstrao e identificao fatuais da posio social do
enunciador ainda nada nos diz quanto ao valor de verdade de sua afirmativa. Implica,
apenas, a suspeita de que esta afirmao poderia representar meramente uma viso parcial.
Em oposio segunda alternativa, sustenta que seria incorreto encarar a Sociologia do
Conhecimento como dando no mais que uma descrio das condies efetivas das quais
surge a afirmativa (gnese fatual). Toda a anlise sociolgica do conhecimento completa e
profunda delimita, tanto em contedo quanto em estrutura, a viso a ser analisada. Em
outras palavras, tenta no apenas estabelecer a existncia da relao, mas, ao mesmo tempo,
particularizar seu alcance e a extenso de sua validade. As implicaes deste fato sero, a
seguir, desenvolvidas em maiores detalhes.
O que a Sociologia do Conhecimento intenta com sua anlise foi claramente
exposto em nosso exemplo do jovem campons. A descoberta e a identificao de seu
anterior modo de pensamento como rural, em contraste com o urbano, j envolvem a
noo de que as perspectivas diferentes no so particulares somente por pressupor esferas
diferentes de viso e diferentes setores da realidade total, mas, igualmente, porque os
interesses e os poderes de percepo das diferentes perspectivas esto condicionados pelas
situaes sociais nas quais surgiram e para as quais so relevantes.
J nesse nvel o processo relacional tende a se tornar um processo particularizante,
pois no se est somente relacionando a afirmativa a um ponto-de-vista, mas se est, ao
faz-lo, restringindo sua pretenso de validade, antes absoluta, a um mbito mais estreito.
Uma Sociologia do Conhecimento totalmente desenvolvida segue a mesma
abordagem por ns ilustrada acima com o caso do jovem campons: apenas o faz com um
mtodo deliberado. Com o auxlio de uma anlise da perspectiva, consistentemente
elaborada, a particularizao adquire um instrumento orientador e um conjunto de critrios
para tratar dos problemas de imputao. O alcance e grau de compreenso de cada um destes
vrios pontos-de-vista tornam-se mensurveis e delimitveis atravs de seu aparato
categrico e da variedade de significados que cada um apresenta. A orientao para certos
significados e valores, inerentes a uma dada posio social (o modo de ver e a atitude
condicionados pelos propsitos coletivos de um grupo), e as razes concretas das diferentes
perspectivas que a mesma situao apresenta para as diferentes posies, tornam-se, assim,
ainda mais determinveis, inteligveis e suscetveis de estudo metdico, graas ao
aperfeioamento da Sociologia do Conhecimento.10

Com os refinamentos metodolgicos crescentes da Sociologia do Conhecimento,


a determinao da particularidade de uma perspectiva torna-se um ndice cultural e
intelectual da posio do grupo em questo. A Sociologia do Conhecimento avana, por
intermdio da particularizao, mais um passo em relao anterior determinao dos fatos,
qual se limita o mero relacionismo. Cada passo analtico empreendido no esprito da Sociologia do Conhecimento chega a um ponto em que esta se torna mais que uma descrio
sociolgica de fatos que nos informam como certas vises se originaram de um dado milieu;
ela passa a ser igualmente uma crtica, pela redefinio do alcance e limites da perspectiva
implcita em determinadas afirmativas. Neste sentido, as anlises caractersticas da
Sociologia do Conhecimento no so de modo algum irrelevantes para a determinao da
validade de uma afirmao; mas, por outro lado, tais anlises, por si ss, no revelam
completamente a verdade, porque a mera delimitao das perspectivas no de modo algum
um substitutivo para a discusso direta e imediata dos pontos-de-vista divergentes ou para
o exame direto dos fatos. A funo das descobertas da Sociologia do Conhecimento est, e
isto at agora no foi compreendido claramente, entre, de um lado, a irrelevncia para o
estabelecimento da verdade e, do outro, a total adequao para determin-la. Tal pode ser
demonstrado por uma cuidadosa anlise da inteno original das afirmaes singulares da
Sociologia do Conhecimento e pela natureza de suas descobertas. Uma anlise baseada na
Sociologia do Conhecimento o primeiro passo preparatrio que conduz discusso direta,
numa poca ciente da heterogeneidade de seus intersses e da desunidade de suas bases de
pensamento, poca que busca atingir essa unidade num nvel mais elevado.
b) As Consequncias Epistemolgicas da Sociologia do Conhecimento
Sustentvamos, no pargrafo inicial deste captulo, que era possvel apresentar a
Sociologia do Conhecimento como uma teoria emprica das relaes efetivas do
conhecimento com a situao social sem levantar quaisquer problemas epistemolgicos.
Partindo de tal assuno, todos os problemas epistemolgicos foram evitados ou colocados
num segundo plano. possvel tal reserva de nossa parte, e mesmo desejvel tal
isolamento artificial de um conjunto puramente abstrato de problemas, na medida em que
nosso objetivo seja somente o de uma anlise desinteressada de determinadas relaes
concretas, sem distores oriundas de preconceitos tericos. Todavia, uma vez que as
relaes fundamentais entre as situaes sociais e os aspectos correspondentes esto
fidedignamente estabelecidas, nada nos resta seno devotarmo-nos a dar franca relevncia
s valoraes que delas decorrem. Quem quer que tenha condies de captar a interconexo
dos problemas que surgem, inevitvelmente, da interpretao de dados empricos, e quem,
ao mesmo tempo, no esteja ofuscado pela complexidade da especializao no ensino
moderno a qual muitas vezes impede um acesso direto aos problemas deve ser notado
que os fatos apresentados na seo denominada Particularizao so, por sua prpria
natureza, difceis de serem aceitos como meros fatos. Eles transcendem o puro fato e exigem
maior reflexo epistemolgica. Temos, por um lado, o puro fato de que, quando se assinala,
por meio da Sociologia do Conhecimento, uma relao entre uma afirmativa e uma situao,
existe, contida na prpria inteno deste procedimento, a tendncia para particularizar sua
validade. Fenomenologicamente, pode-se tomar conhecimento deste fato sem se questionar
a pretenso de validade nele implcita. Mas, por outro lado, o fato posterior de que a posio
do observador influencia os resultados do pensamento, e o fato (intencionalmente tratado
por ns em maiores detalhes) de que a validade parcial de uma dada perspectiva

perfeitamente determinvel, devem levar-nos, mais cedo ou mais tarde, a levantar a questo
da relevncia deste problema para a epistemologia.
Nossa opinio, pois, no que a Sociologia do Conhecimento ir, por sua prpria
natureza, superar a inquirio epistemolgica e noolgica, mas, pelo contrrio, que ela tem
feito certas descobertas que possuem uma relevncia mais do que meramente fatual e que
no podem ser tratadas adequadamente antes que sejam revistos alguns dos preconceitos e
concepes da epistemologia contempornea. Descobrimos, no fato de sempre atribuirmos
a afirmativas particulares uma validade somente parcial, aquele elemento novo que nos
impele a rever os pressupostos fundamentais da epistemologia contempornea. Estamos
aqui lidando com um caso em que a pura determinao de um fato (o fato da parcialidade
de uma perspectiva, demonstrvel em afirmaes concretas) pode tornar-se relevante para
a determinao da validade de uma proposio, e em que a natureza da gnese de uma
afirmativa pode originar um significado (wo eine Genesis Sinngenesis zu sein vermag). Isto
cria, para se dizer o mnimo, um obstculo para a construo de uma esfera de validade na
qual os critrios de verdade so independentes das origens.
Ser impossvel, em termos dos pressupostos dominantes na Filosofia atual,
utilizar esta nova viso na epistemologia, por estar a teoria moderna de conhecimento
baseada na suposio de que a mera descoberta de fatos no tem relevncia alguma para a
validade. Sob a sano deste artigo de f, qualquer enriquecimento de conhecimento
nascido da pesquisa concreta, que encarado de um ponto-de-vista mais amplo ouse
abrir consideraes mais fundamentais, estigmatizado com o termo sociologismo. Uma
vez que se decide, e se eleva ao domnio do a priori, que nada que tenha relevncia para a
validade de afirmaes pode surgir do mundo de fatos empricos, tornamo-nos cegos
observao de que este a priori mesmo era, originalmente, uma hipostasia prematura de
uma inter-relao fatual, derivada de um tipo especfico de afirmativa e formulada,
apressadamente, como axioma epistemolgico. Com a paz de esprito proveniente da
premissa a priori de que a Epistemologia independe das cincias especficas empricas, a
mente se fecha, de uma vez por todas, percepo que um empirismo mais amplo poderia
trazer. O resultado que se deixa de ver que esta teoria de autossuficincia, esta atitude de
autopreservao, no serve a nenhum outro propsito que o de baluarte para um certo tipo
de Epistemologia acadmica que, em seus ltimos estgios, tenta preservar-se do colapso
que poderia resultar de um empirismo mais avanado. Os defensores desta viso antiquada
menosprezam o fato de que, dessa forma, esto perpetuando no a Epistemologia como tal,
que estariam preservando de uma reviso pelas cincias individuais, mas, antes, meramente
um tipo especfico de Epistemologia, cuja singularidade consiste, apenas, no fato de ter
estado anteriormente em conflito com um estgio mais remoto de um empirismo mais
estreitamente concebido. Estabilizou, ento, a concepo de conhecimento derivada de apenas um segmento especfico da realidade e que representava to-s uma das muitas
variedades possveis de conhecimento.
A fim de descobrir onde a Sociologia do Conhecimento nos pode levar, devemos
mais uma vez nos reportar ao problema da alegada primazia da Epistemologia sabre as
cincias especficas. Tendo iniciado a discusso do problema com um exame crtico,
estaremos em condies de formular, pelo menos esquematicamente, uma apresentao
positiva da Epistemologia j implcita no prprio problema da Sociologia do Conhecimento.
Devemos antes aduzir aqueles argumentos que enfraquecem ou pelo menos colocam em

questo a autonomia absoluta da Epistemologia quanto s cincias especficas, e sua


primazia sobre estas.
Epistemologia e Cincias Especficas. Verifica-se uma dupla relao entre a
Epistemologia e as cincias especficas. A primeira, de acordo com suas aspiraes
construtivas, fundamental para todas as cincias especficas, uma vez que fornece as
justificativas bsicas para os tipos de conhecimento e as concepes de verdade e correo
em que tais cincias se apiam, em seus mtodos concretos de procedimento, e isto afeta
suas descobertas. Entretanto, isto no altera o fato de que toda teoria de conhecimento , ela
mesma, influenciada pela forma assumida na poca pela cincia, somente da qual pode obter
sua concepo da natureza do conhecimento. Em princpio, sem dvida, ela proclama ser a
base de toda cincia, mas, de fato, determinada pela condio da cincia em qualquer
poca dada. O problema torna-se, assim, mais difcil, pelo fato de que os prprios princpios,
luz dos quais se vai criticar o conhecimento, aparecem social e historicamente
condicionados. Por conseguinte, sua aplicao limitada a perodos histricos dados e aos
tipos especficos de conhecimento ento prevalecentes.
Uma vez que tais inter-relaes so claramente reconhecidas, no se pode mais
sustentar a crena de que a Epistemologia e a Noologia, devido sua justificvel pretenso
de desempenharem funes de fundamento, devam desenvolver-se autnoma e
independentemente do progresso das cincias especficas, e de que no estejam sujeitas a
serem basicamente modificadas por estas. Consequentemente, somos forados a reconhecer
que s possvel um desenvolvimento global da Epistemologia e da Noologia se
concebermos sua relao com as cincias especficas da seguinte maneira:
Novas formas de conhecimento surgem, em ltima anlise, das condies da vida
coletiva e no dependem, para sua emergncia, da demonstrao anterior de sua
possibilidade por uma teoria do conhecimento; elas no necessitam, portanto, de ser
primeiro legitimadas por uma Epistemologia. A relao , na realidade, a inversa: o
desenvolvimento das teorias de conhecimento cientfico nasce da preocupao com os
dados empricos e a sorte das primeiras varia com a dos ltimos. As revolues na
Metodologia e na Epistemologia so sempre consequncias e repercusses das revolues
nos procedimentos empricos imediatos para se adquirir conhecimento. Somente atravs de
um recurso constante ao procedimento das cincias empricas especficas podem os
fundamentos epistemolgicos tornar-se suficientemente flexveis e extensos para no
somente sancionar as pretenses das formas mais antigas de conhecimento (sua finalidade
original) mas, igualmente, dar respaldo s formas mais recentes. Esta situao peculiar
caracterstica de todas as disciplinas filosficas e tericas. Sua estrutura mais claramente
perceptvel na Filosofia do Direito que pretende ser o juiz e crtico do Direito positivo, mas
que, na maioria dos casos, no efetivamente mais que a formulao post facto e a
justificao dos princpios do Direito positivo.
Ao se dizer isto, no se est negando a importncia da Epistemologia ou da
Filosofia como tais. As indagaes bsicas que empreendem so indispensveis e, na
verdade, quem atacasse a Epistemologia e a Filosofia em termos tericos no poderia evitar
o emprego de princpios tericos. claro que tal ataque terico, justamente na medida em
que penetrasse em aspectos fundamentais, seria, em si mesmo, uma preocupao filosfica.
A cada forma fatual de conhecimento corresponde um fundamento terico. Esta funo

bsica da teoria, a ser entendida num sentido estrutural, jamais deve ser desvirtuada para
dar uma certeza a priori a descobertas particulares. Se assim mal utilizada, iria frustrar o
progresso da cincia e conduziria ao no-aproveitamento, em virtude das certezas a priori,
de vises derivadas de observaes empricas. Os erros e a parcialidade nas bases tericas
da cincia devem ser continuamente revistos luz dos novos desenvolvimentos nas
atividades cientficas imediatas. No se deve permitir que a luz lanada, pelo novo conhecimento fatual, sobre o fundamento terico seja obscurecida por possveis obstculos ao
pensamento, derivados da teoria. Descobrimos, mediante o procedimento particularizante
da Sociologia do Conhecimento, que a Epistemologia antiga est correlacionada com um
modo particular de pensamento. Este um exemplo da possibilidade de estender nosso
campo de viso, permitindo-se s comprovaes empricas recentemente descobertas lanar
nova luz sobre nossos princpios tericos. Estamos assim implicitamente convocados a
procurar um fundamento epistemolgico apropriado para estes variados modos de
pensamento. Alm disso, estamos solicitados a descobrir, se possvel, uma base terica sob
a qual se possam classificar todos os modos de pensamento que conseguimos estabelecer
no curso da histria. Podemos agora examinar at que ponto verdade que as
Epistemologias e Noologias at aqui dominantes fornecem apenas um fundamento
especfico para um nico tipo de conhecimento.

3. A demonstrao da natureza parcial da epistemologia tradicional


a) A Orientao Para a Cincia Natural como um Modlo de Pensamento. A
particularidade da teoria do conhecimento predominante hoje em dia , agora, claramente
demonstrvel pelo fato de terem sido escolhidas as Cincias Naturais como um ideal ao
qual todo o conhecimento devesse aspirar. Somente porque a cincia natural,
principalmente em suas fases quantificveis, pode ser amplamente destacada da perspectiva
histrico-social do investigador, que foi elaborado um ideal de conhecimento verdadeiro
tal que todas as tentativas para se atingir um tipo de conhecimento que visasse
compreenso de qualidade so consideradas mtodos de valor inferior. Pois a qualidade
contm elementos mais ou menos entrelaados com a concepo de mundo
(Weltanschauung) do sujeito cognoscente. No momento em que as foras histrico-sociais
colocam outros tipos de conhecimento no centro de debate, torna-se necessrio rever as
premissas antigas que foram, se no exclusivamente, pelo menos em grande parte
formuladas para o entendimento e justificao das Cincias Naturais. Exatamente como
Kant uma vez colocara os fundamentos da Epistemologia moderna indagando a respeito das
Cincias Naturais j existentes, Como so possveis?, devemos fazer hoje em dia a mesma
pergunta com referncia ao tipo de conhecimento que busca o entendimento qualitativo e
tende, pelo menos, a afetar toda a questo. Devemos, alm disso, indagar como e em que
sentido podemos chegar verdade por meio deste tipo de conhecimento.
b) A Relao entre os Critrios de Verdade e a Situao Histrico-Social. Estamos
aqui em face de uma conexo ainda mais profundamente enraizada entre a Epistemologia,
em suas variedades histricas concretas, e a situao existencial correspondente. A teoria
do conhecimento assume das condies concretas de conhecimento de um perodo (e,
portanto, de uma sociedade) no apenas o seu ideal do que o conhecimento fatual deva ser,

mas tambm a concepo utpica de verdade em geral, como, por exemplo, sob a forma de
uma construo utpica de uma esfera da verdade em si.
As possveis utopias e imagens desiderativas de uma poca, como concepes do
ainda-no-real, esto orientadas para o que j se realizou nesta poca (no sendo, por
conseguinte, fantasias ocasionais indeterminadas ou resultados da inspirao). Similarmente, o padro utpico de correo, a ideia de verdade, surge dos modos concretos
de aquisio de conhecimento prevalecentes em um dado tempo. Assim, o conceito de
verdade no permaneceu constante atravs de todos os tempos, mas foi envolvido no
processo histrico de mudana. A fisionomia exata do conceito de verdade, em um dado
tempo, no um fenmeno casual. Antes, constituem-se em indcios, para a construo da
concepo de verdade desse tempo, os modos de pensamento representativos, bem como
sua estrutura, da qual surge uma concepo quanto natureza da verdade em geral.
Vemos, portanto, que no s a noo de conhecimento em geral depende da forma
de conhecimento concretamente prevalecente, e dos modos de conhecer nela expressos e
aceitos como ideal, mas que, tambm, o prprio conceito de verdade depende dos tipos de
conhecimento j existentes. Assim, com base nestes estgios intermedirios, existe um nexo
fundamental, embora no imediatamente visvel entre a Epistemologia, as formas do
conhecer dominantes e a situao scio intelectual geral de um tempo. Desta forma, a
Sociologia do Conhecimento penetra, em um dado ponto, e atravs de suas anlises por
meio do mtodo de particularizao, igualmente no domnio da Epistemologia, onde resolve
o possvel conflito entre as vrias Epistemologias, concebendo cada uma como uma
subestrutura terica apropriada meramente a uma s forma dada de conhecimento. A
soluo final do problema apresenta-se, ento, de tal forma que somente aps a justaposio
dos diferentes modos de conhecimento e de suas respectivas Epistemologias que se pode
elaborar uma Epistemologia mais fundamental e inclusiva.

4. O papel positivo da sociologia do conhecimento


Uma vez que compreendemos que, apesar da Epistemologia ser a base de todas as
cincias empricas, ela somente pode derivar seus princpios dos dados fornecidos por estas,
e uma vez que compreendemos, alm disso, em que medida a Epistemologia foi, at aqui,
profundamente influenciada pelo ideal das Cincias Exatas, torna-se, ento, evidente o
nosso dever de inquirir como o problema ser afetado quando se levar em considerao
outras cincias. Isto sugere os seguintes argumentos:
Reviso da Tese de que a Gnese de uma Proposio , em quaisquer
Circunstncias, Irrelevante para a sua Verdade. O dualismo abrupto e absoluto entre
validade e existncia entre significado e existncia entre essncia e fato
, como se tem indicado vrias vezes, um dos axiomas da Epistemologia e Noologia
idealistas prevalecentes em nossos dias. Considerado impermevel, o obstculo mais
imediato para a utilizao no-tendenciosa das descobertas da Sociologia do Conhecimento.
Com efeito, se o tipo de conhecimento representado pelo exemplo 2 X 2 = 4 for
sujeito a exame, a correo desta tese estar bastante bem demonstrada. verdade, quanto
a este tipo de conhecimento, que sua gnese no interfere nos resultados do pensamento. A

partir da, basta um pequeno passo para se construir uma esfera de verdade em si mesma,
de tal maneira que ela se torna completamente independente do sujeito cognoscente. Ainda
mais, esta teoria da separabilidade do contedo de verdade de uma afirmao, das condies
de sua origem, tem grande valor na luta contra o psicologismo, j que somente com o auxlio
desta teoria que foi possvel separar o conhecido do ato de conhecer. A observao de que
se deve manter a gnese de uma ideia separada de seu significado se aplica igualmente na
Psicologia descritiva. Somente porque neste campo se poderia demonstrar, em certos casos,
que os processos psicolgicos que produzem os significados so irrelevantes para a sua
validade, que esta afirmao foi legitimamente incorporada s verdades da Noologia e da
Epistemologia. Entre, por exemplo, as leis do mecanismo de associao e o juzo a que se
atinge atravs deste mecanismo associativo existe um hiato, tornando plausvel que uma
gnese deste tipo no contribua, em coisa alguma, para a avaliao do significado. Existem,
contudo, tipos de gnese que no so desprovidas de significado, e at agora suas
peculiaridades no foram analisadas. Assim, por exemplo, pode-se considerar a relao
entre a posio existencial e o ponto-de-vista correspondente como uma relao gentica,
mas num sentido diverso do anteriormente usado. Tambm neste caso intervm a questo
da gnese, visto que no resta dvida de estarmos lidando, neste caso, com as condies de
emergncia e de existncia de uma afirmao. Quando falamos da posio subjacente a
um ponto-de-vista, temos em mente um complexo de condies de emergncia e de
existncia que determina a natureza e o desenvolvimento de uma afirmao. Mas estaramos
caracterizando falsamente a situao existencial do enunciador se deixssemos de levar em
considerao o seu significado para a validade da afirmao. Uma posio na estrutura
social traz consigo, como j foi visto, a probabilidade de que aquele que a ocupa pense de
um certo modo. Significa existncia orientada com referncia a certos significados
(Sinnausgerichtetes Sem). No se pode descrever a posio social em termos isentos de
significados sociais como, por exemplo, por mera designao cronolgica, 1789, como data
cronolgica, completamente sem sentido. Como designao histrica, entretanto, essa
data indica um conjunto de acontecimentos sociais significativos que demarcam, por si
mesmos, o mbito de um certo tipo de experincias, conflitos, atitudes e pensamentos. A
posio histrico-social somente pode ser adequadamente caracterizada por meio de
designaes significativas (como, por exemplo, por designaes tais como posio
liberal, condies proletrias de existncia, etc.). A Existncia social , portanto, uma
rea de ser, ou uma esfera de existncia, que a ontologia ortodoxa, que somente reconhece
o dualismo absoluto entre, de um lado, o ser desprovido de significado, e, do outro, o
significado, no leva em considerao.11 Poderamos caracterizar uma gnese deste tipo
chamando-a gnese significativa (Sinngenesis) em contraste com a gnese fatual
(Faktizittsgenesis). Se se tivesse em mente um modelo deste tipo ao se declarar a relao
entre ser e significado, no se teria assumido como absoluta, na Epistemologia e na
Noologia, a dualidade entre ser e validade. Ao invs disso, teria havido uma srie de
gradaes entre estes dois polos, onde casos tais como ser investido de significado e ser
orientado para significado teriam encontrado um lugar, sendo incorporados na concepo
fundamental.
A prxima tarefa da Epistemologia , em nossa opinio, a de superar sua natureza
parcial, incorporando a multiplicidade de relaes entre existncia e validade (Sein und
Geltung), descobertas pela Sociologia do Conhecimento, bem como dar ateno aos tipos
de conhecimento que atuam numa regio do ser que est plena de significado e que afeta o

valor de verdade das afirmaes. Dessa forma, a Epistemologia no suplantada pela


Sociologia do Conhecimento, mas faz-se necessrio um novo tipo de Epistemologia que
tome em considerao os fatos revelados por aquela.
Ulteriores Consequncias da Sociologia do Conhecimento para a Epistemologia.
Tendo-se observado que a maioria dos axiomas da Noologia e da Epistemologia dominantes
foi adotada das Cincias Naturais quantificveis sendo, por assim dizer, meras extenses
das tendncias singularmente caractersticas dessa forma de conhecimento, torna-se claro
que se deve reformular o problema noolgico com referncia ao contra modelo de variedades de conhecimento mais ou menos determinadas existencialmente. Pretendemos agora
enunciar, em poucas palavras, a nova formulao do problema que julgamos necessria,
uma vez que reconhecemos o carter parcial da Noologia antiga.
A Descoberta do Elemento Ativista no Conhecimento. O fato de se encarar o ato
de conhecer, na concepo idealista de conhecimento, como principalmente um ato
puramente terico, no sentido de percepo pura, encontra suas origens, alm da j
mencionada orientao para os modelos matemticos, no fato de que na base desta
Epistemologia est o ideal filosfico da vida contemplativa. No nos podemos preocupar
neste momento com a histria desse ideal ou com a maneira pela qual a Epistemologia foi,
pela primeira vez, permeada pela concepo puramente contemplativa do conhecimento.
(Isto requereria o exame da pr-histria da lgica cientfica e do desenvolvimento do
filsofo a partir do mago, de quem aquele assumiu o ideal de viso mstica). Basta-nos
indicar que este grande apreo pelo que contemplativamente percebido no produto
puro da observao do ato de pensar e saber, mas surge de uma hierarquia de valores
baseada numa certa Filosofia de vida. A Filosofia idealista, que representa esta tradio,
insistia em que o conhecimento somente era puro quando fosse puramente terico. A
Filosofia idealista no se perturbava com a descoberta de que o tipo de conhecimento
representado pela teoria pura era apenas um pequeno segmento do conhecimento humano,
e que, em acrscimo, pode haver conhecimento onde os homens, enquanto pensam, estejam
tambm agindo, e finalmente, que em certos campos o conhecimento somente surge quando
e na medida em que ele prprio ao, isto , quando a ao permeada pela inteno do
esprito, no sentido de que os conceitos e o aparato total do pensamento esto dominados e
refletem esta orientao ativista. No o propsito em acrscimo percepo, mas o propsito na prpria percepo que, em certos campos, revela a riqueza qualitativa do mundo.
Tambm o fato fenomenologicamente demonstrvel de que nestes campos a gnese ativista
penetra na estrutura da perspectiva, dela no sendo separvel, no poderia dissuadir a
Noologia e a Epistemologia antigas de desprezar este tipo de conhecimento, que se integra
com a ao, ou de ver nele apenas uma forma impura de conhecimento. ( interessante
notar que as conotaes da designao conhecimento impuro parecem indicar uma
origem mgica do termo). A partir de agora, o problema consiste no em rejeitar este tipo
de conhecimento desde o incio, mas em considerar a maneira pela qual se deve reformular
o conceito de conhecer, a fim de que se possa obter conhecimento, mesmo onde esteja
intervindo uma ao intencional. Esta reformulao do problema noolgico no pretende
abrir as portas da cincia propaganda e aos juzos de valor. Pelo contrrio, quando falamos
de inteno fundamental da mente (intentio animi), inerente a toda forma de conhecimento,
e que afeta a perspectiva, referimo-nos ao irredutvel resduo do elemento intencional no
conhecimento, que permanece mesmo quando se tenha eliminado toda a unilateralidade e

as valoraes explcitas e conscientes. evidente por si mesmo que a cincia (na medida
em que livre de valorao) no um artifcio propagandstico e no existe com o propsito
de comunicar valoraes, mas de determinar fatos. O que a Sociologia do Conhecimento
procura revelar apenas que, depois de o conhecimento se haver libertado dos elementos
de propaganda e valorao, ele ainda contm um elemento ativista que, em sua maior parte,
no se tornou explcito e no pode ser eliminado, podendo e devendo, no mximo, ser
levado esfera do controlvel.
O Elemento Essencialmente Perspectivista em Certos Tipos de Conhecimento. O
segundo ponto do qual devemos tornar-nos cientes o de que, em certas reas de
conhecimento histrico-social, deveria ser encarado como certo e inevitvel que uma dada
descoberta devesse conter os traos da posio do conhecedor. O problema consiste no em
tentar esconder estas perspectivas ou em se desculpar por elas, mas em formular a questo
de como, dadas tais perspectivas, o conhecimento e a objetividade so ainda possveis. No
uma fonte de erro que, na figura visual de um objeto no espao, somente possamos, pela
natureza da situao, obter uma viso perspectiva. O problema no o de como poderamos
chegar a uma figura no-perspectivista, mas o de como, pela justaposio dos vrios pontosde-vista, se pode reconhecer cada perspectiva como tal, atingindo-se, dessa forma, um novo
nvel de objetividade. Chegamos, assim, ao ponto em que se deve substituir o falso ideal de
um ponto-de-vista desvinculado e impessoal pelo ideal de um ponto-de-vista
essencialmente humano situado dentro dos limites de uma perspectiva humana, em
constante esforo por se alargar.
O Problema da Esfera de Verdade em Si. Examinando a Filosofia de vida que
fornece os antecedentes para a Epistemologia e a Noologia idealistas, torna-se claro que o
ideal de um domnio da verdade em si (que, por assim dizer, preexiste independentemente
de um ato histrico-psicolgico de pensamento, e do qual todo ato concreto de conhecer
no faz mais que participar) o ltimo rebento da viso de mundo dualista que, ao lado do
nosso mundo de acontecimentos concretos imediatos, criou um segundo mundo
acrescentando outra dimenso do ser.
Com a postulao de uma esfera de verdade que seja vlida em si mesma (um
produto da doutrina de ideais) pretende-se fazer o mesmo, para o ato de conhecer, que a
noo de contingente e transcendental fez para a metafsica dualista no domnio da
Ontologia, ou seja, postular uma esfera de perfeio que no guarde os estigmas de suas
origens e, por cuja medida, todos os acontecimentos e processos se mostrem finitos e
incompletos. Mais ainda, assim como nesta metafsica espiritualista extrema, concebia-se a
qualidade de ser humano como meramente ser humano despido de tudo que fosse
vital, corpreo, histrico ou social da mesma forma se fazia a tentativa de estabelecer
uma concepo de conhecimento da qual estes elementos humanos estivessem apartados.
necessrio, sempre e mais uma vez, levantar a questo de se podemos imaginar o conceito
de conhecer sem levar em considerao o complexo total de traos pelo qual o homem se
caracteriza, e de como, sem tais pressupostos, no poderamos sequer pensar neste conceito,
para no falar na realizao efetiva de tal ato.
No domnio da Ontologia, nos tempos modernos, esta viso dualista (surgida com
o propsito de provar a inadequao deste mundo) foi, alm do mais, gradativamente
destruda no decurso da pesquisa emprica. Na Noologia e na Epistemologia, entretanto, ela

ainda uma fora. Mas, desde que nestes ramos os pressupostos bsicos no campo da teoria
da cincia no so, digamos, to transparentes, acreditou-se que este ideal de uma esfera de
validade supra-humana e supratemporal no seria uma construo possvel, que emergisse
de uma viso do mundo, mas um dado e um pr-requisito essenciais para a interpretao do
fenmeno de pensar. Nossa discusso, neste trabalho, pretende mostrar que, do ponto-devista da fenomenologia do pensamento, no h necessidade alguma de se encarar o
conhecimento como se fosse uma intruso da esfera dos acontecimentos efetivos na esfera
da verdade em si mesma. No mximo, tal construo seria de valor heurstico para os
modos de pensamento representados pelo exemplo 2 X 2 = 4. Pelo contrrio, nossas
reflexes tm por objetivo mostrar que o problema de conhecer se torna mais inteligvel se
nos atemos, estritamente, aos dados apresentados pelo pensar fatual efetivo que desenvolvemos neste mundo (que o nico tipo de pensamento conhecido por ns e que
independente desta esfera ideal) e se aceitamos o fenmeno de conhecer como o ato de um
ser humano. Em outras palavras, a Sociologia do Conhecimento encara o ato cognitivo em
conexo com os modelos aos quais ele aspira em sua qualidade existencial bem como em
sua qualidade significativa, e no como uma intuio de verdades eternas, emergentes de
um mpeto contemplativo, puramente terico, nem como alguma espcie de participao
nestas verdades (como ainda pensou Scheler), mas como um instrumento para se lidar com
as situaes de vida, disposio de um certo tipo de ser vivo, em certas condies de vida.
Todos os trs fatores, a natureza e a estrutura do processo de lidar com as situaes de vida,
a conformao prpria do sujeito (em seus aspectos biolgicos, tanto quanto em seus
aspectos histrico-sociais) e a peculiaridade das condies de vida, principalmente o lugar
e a posio do pensador, influenciam os resultados do pensamento. Mas tambm
condicionam o ideal de verdade que este ser humano capaz de construir a partir dos
produtos do pensamento.
A concepo do conhecimento como um ato intelectual, que somente ser
completa quando no mais guardar os traos de sua derivao humana, tem, como j
havamos indicado, seu maior valor heurstico naqueles campos onde, como no exemplo 2
X 2 = 4, se possa, com maior ou menor justificao, demonstrar fenomenologicamente a
existncia efetiva das caractersticas mencionadas acima. Trata-se, contudo, de um
descaminho, tendendo a obscurecer fenmenos fundamentais, naqueles campos mais
amplos do conhecvel onde, caso se despreze o elemento humano histrico, os resultados
do pensamento so completamente desvirtuados.
Somente a comprovao fenomenolgica, derivada de modelos de pensamento
existente, pode ser usada como argumento contra ou a favor de certos conceitos envolvidos
no conhecimento. Motivos disfarados, emergentes de uma determinada viso do mundo,
no tm poder algum nesta questo. No h nenhuma razo para se manter o desdm, em
nossa Noologia, por coisas sociais, dinmicas, temporais, sensuais e corpreas,
caractersticas deste tipo de ser humano pressuposto na Filosofia idealista. Existem, e
confrontam-se, no presente momento, dois tipos de conhecimento de significao
representativa, havendo, correspondentemente, duas possibilidades de explicao noolgica
e epistemolgica do conhecimento. Seria bom que, por enquanto, estas duas abordagens
fossem mantidas separadas e que se ressaltasse as diferenas entre elas, ao invs de se as
minimizar. Somente pelo processo de tentativa e erro se tornar claro qual destas bases de
interpretao a mais slida, e se chegaremos mais longe se, como foi feito anteriormente,

tomarmos como ponto de partida o tipo de conhecimento situacionalmente desvinculado,


considerando o condicionado situacionalmente como secundrio e sem importncia, ou,
inversamente, caso encaremos o tipo de conhecimento desvinculado situacionalmente como
um caso marginal e especfico do situacionalmente condicionado.
Caso fssemos inquirir das possveis direes da Epistemologia, se ela seguisse o
modelo de pensamento mencionado por ltimo e reconhecesse a determinao situacional
inerente a certos tipos de conhecimento, dela fazendo a base para suas reflexes posteriores,
seramos confrontados com duas alternativas possveis. O cientista tem, neste caso, a tarefa
de ser o primeiro a tornar explcitas as possibilidades das posteriores implicaes de seu
problema e de apontar todas as eventualidades capazes de entrar no mbito de sua viso.
Deveria contentar-se em somente afirmar o que pudesse determinar sinceramente, no seu
estgio presente de penetrao no problema. A funo do pensador no a de qualquer
preo pronunciar um julgamento sempre que um novo problema surge pela primeira vez,
mas, antes, a de, cnscio de que a pesquisa est ainda em andamento, afirmar apenas o que
se tornou definitivamente perceptvel. Duas so as alternativas que ele pode seguir, uma vez
chegado a este ponto.
As Duas Direes da Epistemologia. Uma das duas direes tomadas pelo
estudioso da Epistemologia enfatiza a prevalncia da determinao situacional, sustentando
o carter radical de tal elemento no curso do progresso do conhecimento social, podendose, portanto, esperar que o ponto-de-vista de uma pessoa seja peculiar sua posio. Isto
exigiria a reviso da base terica do conhecimento pela postulao da tese da estrutura
inerentemente relacional do conhecimento humano (da mesma forma que a natureza
essencialmente perspectivista dos objetos percebidos visualmente admitida sem
discusso).
Esta soluo no implica a renncia ao postulado da objetividade e possibilidade
de se chegar a decises nas disputas quanto aos fatos; tampouco envolve a aceitao do
ilusionismo de acordo com o qual tudo aparncia e nada pode ser decidido. Implica, isto
sim, que est objetividade e est competncia para se chegar a decises somente podem ser
obtidas por meios indiretos. No se pretende afirmar que os objetos no existem ou que a
confiana na observao intil e ftil, mas, pelo contrrio, que as respostas que
conseguimos para as perguntas feitas matria em questo somente so possveis, em certos
casos, de acordo com a natureza das coisas, nos limites da perspectiva do observador. O
resultado, mesmo aqui, no o relativismo, no sentido de que uma afirmao seria to boa
quanto outra. O relacionismo, como usado por ns, declara que cada afirmao somente
pode ser formulada relacionalmente. Somente se torna um relativismo quando est ligado
ao antigo ideal esttico de verdades eternas, no-perspectivistas, independentes da experincia subjetiva do observador, e quando julgado por este ideal de verdade absoluta, que
lhe estranho.
No caso do pensamento situacionalmente condicionado, objetividade significa
algo bastante diverso e novo: a) h, antes de mais nada, o fato de que, na medida em que
observadores diferentes se acham imersos num mesmo sistema, eles iro, com base na
identidade de seu aparato categrico e conceptual, e atravs do universo de discurso comum
assim criado, chegar a resultados similares, estando em condies de erradicar como um
erro tudo o que divirja desta unanimidade; b) e existe recentemente o reconhecimento do

fato de que, quando os observadores possuem perspectivas diferentes, somente se pode


obter a objetividade de uma maneira mais aproximativa. E, neste caso, o que fora correta
mas diversamente percebido pelas duas perspectivas deve ser compreendido luz das
diferenas na estrutura desses modos variados de percepo. Deve-se fazer um esforo para
se encontrar uma frmula de traduo dos resultados de um nos do outro, e para se descobrir
um denominador comum para estes insights perspectivistas variveis. Uma vez encontrado tal denominador comum, possvel separar as diferenas necessrias entre as duas
vises, dos elementos equivocados e arbitrriamente concebidos, que tambm neste caso
deveriam ser considerados erros.
A controvrsia em torno dos objetos percebidos pela viso (que, de acordo com a
natureza do caso, somente podem ser vistos em perspectiva) no resolvida ao se
estabelecer uma viso no-perspectivista (que impossvel). Resolve-se, ao invs disso,
pela compreenso luz da viso situacionalmente determinada do prprio indivduo
de porque o objeto aparece diversamente a cada um, em uma posio diferente.
Similarmente, tambm em nosso campo, obtm-se objetividade pela traduo de uma
perspectiva aos termos da outra. natural que a esta altura devssemos indagar qual dos
vrios pontos-de-vista o melhor. E tambm para isso h um critrio. Como no caso da
perspectiva visual, onde certas posies tinham a vantagem de revelar as dimenses
decisivas do objeto, tambm aqui se d preeminncia perspectiva que permite maior
amplitude e maior fecundidade no lidar com os materiais empricos.
A teoria do conhecimento tambm pode seguir um segundo caminho pela nfase
nos seguintes fatos: O mpeto para a pesquisa na Sociologia do Conhecimento pode ser
orientado de forma a no tornar absoluto o conceito de determinao situacional; antes,
pode ser dirigido de tal maneira que, justamente ao descobrir o elemento de determinao
situacional das vises em estudo, ser dado um primeiro passo para a soluo do prprio
problema de determinao situacional. To logo eu identifique uma viso, que se
estabelecera como absoluta, como representando apenas um ngulo de viso, neutralizo, em
um certo sentido, sua natureza parcial. A maior parte de nossa anterior discusso deste
problema movimentou-se em direo neutralizao da determinao situacional pela
tentativa de se erguer acima dela. A ideia da base continuamente a se alargar do conhecimento, a ideia da contnua extenso do self e da integrao dos vrios pontos sociais
privilegiados no processo do conhecimento observaes, todas elas, baseadas em fatos
empricos e a ideia de uma Ontologia que a tudo envolva, a ser procurada todas se
movem nesta direo. Esta tendncia na histria social e intelectual est em ntima conexo
com os processos de contato e interpenetrao grupais. Em seu primeiro estgio, tal
tendncia neutraliza os vrios pontos-de-vista conflitantes (isto , despoja-os de seu carter
absoluto); em seu segundo estgio, cria, a partir desta neutralizao, uma base de viso mais
compreensiva e utilizvel. interessante notar que a construo de uma base mais ampla
est ligada a um grau de abstrao maior e tende, em um grau crescente, a formalizar os
fenmenos que nos interessam. Esta tendncia formalizadora consiste em relegar, a uma
posio subordinada, a anlise das afirmaes qualitativas concretas que conduzem a uma
dada direo, e em substituir, por uma viso puramente funcional modelada a partir de um
padro puramente mecnico, a descrio qualitativa e configurativa dos fenmenos. Esta
teoria de abstrao crescente ser designada como a teoria da gnese social da abstrao.
De acordo com esta derivao sociolgica da abstrao (a ser claramente observada na

prpria emergncia do ponto-de-vista sociolgico), a tendncia para um maior grau de abstrao correlata ao amlgama de grupos sociais. Este ponto corroborado pelo fato de a
capacidade de abstrao entre indivduos e grupos crescer na medida em que so partes de
grupos e organizaes heterogneos, em unidades coletivas mais inclusivas, capazes de
absorver grupos locais ou de algum modo particulares. Mas tal tendncia para a abstrao
em um nvel mais alto permanece ainda de acordo com a teoria da determinao situacional,
por isso que o sujeito absorvido neste pensamento no de forma alguma uma mente em
si mesma absolutamente autnoma, mas, pelo contrrio, um sujeito cada vez mais
inclusivo, que neutraliza os anteriores pontos-de-vista particulares e concretos.
Todas as categorias justificadamente formuladas pela Sociologia Formal so
produtos desta operao neutralizante e formalizadora. A concluso lgica desta abordagem
que, no final, ela v apenas um mecanismo formal em operao. Assim, para citar um
exemplo da Sociologia Formal, dominao uma categoria que somente pode ser abstrada
a partir das posies concretas das pessoas envolvidas (isto , o dominador e o dominado),
porque se contenta em enfatizar a inter-relao estrutural (o mecanismo, por assim dizer)
do comportamento envolvido no processo de interao. O que faz, ao operar com conceitos
tais como sub ou super-ordenao, fora, obedincia, sujeio, etc. O contedo qualitativo
da dominao em concreto (que imediatamente apresentaria a dominao num contexto
histrico) no se torna acessvel por meio desta frmula, e somente poderia ser
adequadamente retratado se o dominado tanto quanto o dominador relatassem quais foram
suas experincias nas situaes em que vivem. Pois nem mesmo as definies formais que
descobrimos flutuam no ar diludo; pelo contrrio, elas surgem dos problemas concretos de
uma situao. Surge a esta altura a noo, que evidentemente precisa de verificao
detalhada, de que o problema do perspectivismo concerne principalmente ao aspecto
qualitativo de um fenmeno. Devido, entretanto, a que o contedo dos fenmenos scio
intelectuais primariamente significativo, bem como a que o significado percebido em
atos de compreenso e interpretao, podemos dizer que o problema do perspectivismo na
Sociologia do Conhecimento se refere, antes de mais nada, ao que compreensvel nos
fenmenos sociais. Mas no estamos com isto de forma alguma indicando um campo
estreitamente circunscrito. Os fatos mais elementares da esfera social ultrapassam em
complexidade as relaes puramente formais, e somente podem ser compreendidos com
referncia a contedos e significados qualitativos. Em suma, o problema da interpretao
um problema fundamental.
Mesmo onde a formalizao se adiantou ao mximo e onde estamos preocupados
com simples relaes, existe ainda um mnimo de evidncias da direo geral de interesse
do investigador, as quais no puderam ser totalmente eliminadas. Por exemplo, Max Weber,
ao classificar os tipos de conduta, distinguindo entre as condutas tradicional e racional
com relao a fins, estava ainda exprimindo a situao de uma gerao na qual um grupo
havia descoberto e dado nfase valorativa s tendncias racionalistas do capitalismo,
enquanto outro, comprovadamente compelido por motivaes polticas, descobria o
significado da tradio, enfatizando-a em detrimento da anterior. O prprio interesse no
problema de uma tipologia da conduta surge dessa situao social particular. E quando
descobrimos que justamente estes tipos de conduta foram assinalados e formalizados exatamente nesta direo, devemos buscar a fonte desta tendncia para a abstrao na situao
social concreta da poca, que se preocupava com o fenmeno de conduta visto sob este

ngulo. Se outra poca houvesse tentado uma sistematizao formal dos tipos de conduta,
ela haveria de chegar a uma tipologia bastante diversa. Em outra situao histrica,
diferentes abstraes teriam sido descobertas e assinaladas num complexo total de
acontecimentos. Em nosso entender, a Sociologia do Conhecimento no precisa, em virtude
de suas premissas, negar a existncia ou a possibilidade do pensamento formalizado e
abstrato. Precisa apenas mostrar que, tambm sob este aspecto, o pensamento no
independente da existncia, pois no um objeto supra social ou sobre-humano,
exprimindo-se em categorias em si nesta tipologia. Pelo contrrio, as neutralizaes das
diferenas qualitativas entre os pontos-de-vista variveis, emergentes de certas situaes
definidas, resultam em um esquema de orientao que somente permite emergir,
superfcie da experincia e do pensamento, a certos componentes formais e estruturais dos
fenmenos. De uma forma rudimentar, j se pode observar tal processo nas regras de
etiqueta e intercurso social, que surgem espontaneamente do contato entre grupos
diferentes. Tambm neste caso, quanto mais efmeros os contatos tanto menor a
preocupao com a compreenso qualitativa da relao mtua, que a tal ponto formalizada
que se torna uma categoria formal sociolgica, por assim dizer, apenas indicando o papel
especfico da relao. A outra parte meramente encarada como um embaixador, um
estrangeiro ou um condutor de trem. No intercurso social somente reagimos ao outro
com referncia a estas caractersticas. Em outras palavras, em tais casos a formalizao ,
ela mesma, uma expresso de certas situaes sociais, e a direo adotada pela formalizao
(quer escolhamos sua funo, como fazemos no caso do embaixador, como a de
representante poltico, quer, como no caso do estrangeiro, destaquemos seus traos
tnicos) dependente da situao social, que, mesmo de uma forma diluda, penetra nas
categorias usadas por ns. De forma similar, pode-se observar que, em jurisprudncia, a lei
formalizada toma o lugar da justia informal que emerge de solicitaes concretas e
representa um juzo qualitativo derivado da situao, exprimindo o sentido de direito de
uma comunidade sempre que uma economia de troca atinge o ponto em que sua prpria
existncia depende de se saber de antemo o que ser a lei. A partir de ento, torna-se menos
importante fazer justia total em cada caso, em sua singularidade absoluta, do que ser cada
vez mais corretamente capaz de classificar e submeter cada caso a categorias formalizadas
preestabelecidas.
Como j se havia indicado, ainda no estamos atualmente em condies de decidir
a questo referente a qual das duas alternativas, mencionadas acima, uma teoria cientfica
do conhecimento ser forada a seguir, em vista da natureza dos dados empricos. Em
qualquer dos dois casos, entretanto, teremos que considerar a determinao situacional
como um fator inerente ao conhecimento, assim como a teoria do relacionismo e a teoria da
base cambiante do pensamento. Em qualquer dos dois casos, devemos rejeitar a noo de
que exista uma esfera de verdade em si por ser uma hiptese injustificvel e
desintegradora. instrutivo notar que as Cincias Naturais parecem estar, sob muitos
aspectos, em uma situao bastante anloga, principalmente se usarmos como base para
nossa comparao a interpretao de sua condio presente to habilmente apresentada por
W. Westphal. No seu ponto-de-vista, uma vez descoberto que nossos padres convencionais
de aferio, tais-como relgios, etc., e a linguagem cotidiana a eles associada somente so
possveis e utilizveis neste plano de orientao cotidiana e de senso comum, comeou-se
a compreender que na teoria dos quanta, por exemplo, onde lidamos com a medio de

eltrons, impossvel falar-se de um resultado formulado independentemente do instrumento de aferio usado. Pois neste ltimo caso se interpreta o instrumento aferidor
como um objeto influenciando, ele mesmo, e relevantemente, a posio e a velocidade dos
eltrons a serem aferidos. Assim surgiu a tese de que as aferies de posio e velocidade
somente podem ser expressas em relaes indeterminadas (Heisenberg) que especificam
o grau de indeterminao. Mais ainda, o passo seguinte dessa ideia foi negar a assero,
estreitamente aliada ao mtodo antigo de pensar, de que os eltrons em si mesmos devem
ter, na realidade, caminhos bem definidos, devido a que tais asseres em si pertencem
quele tipo de asseres totalmente sem contedo que, para sermos exatos, comunicam um
tipo de imagem intuitivamente derivada, mas completamente desprovida de contedo, uma
vez que no se lhes pode tirar consequncia alguma. Argumentava-se que o mesmo se
aplicava ao enunciado de que os corpos em movimento devem ter uma velocidade absoluta.
Mas desde que, de acordo com a teoria da relatividade de Einstein, esta no , em princpio,
determinvel, tal enunciado, luz da moderna teoria, se equipara a essas asseres vazias,
tais como a tese de que, em acrscimo ao nosso mundo, existe outro mundo que, em vista
de sua natureza, inacessvel nossa experincia.
Se prossegussemos nessa linha de pensamento, surpreendentemente similar
nossa prpria linha por seu relacionismo no-formulado, o estabelecimento do postulado
lgico de que exista uma esfera de verdade em si parece to difcil de justificar como
todos os demais dualismos existenciais vazios, antes mencionados. Realmente, desde que
somente vejamos determinabilidades relacionais em todo o domnio do conhecimento
emprico, a formulao de uma esfera do em si no ter consequncias de espcie alguma
para o processo de conhecer.

5. Problemas de tcnica de pesquisa histrico-sociolgica no campo da


sociologia do conhecimento
A mais importante tarefa da Sociologia do Conhecimento, no momento,
demonstrar sua capacidade efetiva de pesquisa no campo histrico-sociolgico. Neste
campo, precisa elaborar critrios de exatido para estabelecer verdades empricas e assegurar seu controle. Deve sair do estgio em que se ocupa com intuies casuais e
generalizaes grosseiras (tais como a primitiva dicotomia envolvida na afirmao de que,
de um lado, temos o pensamento burgus, do outro, o pensamento proletrio, etc.) mesmo
que isso implique sacrificar sua clareza simplificadora. Neste particular, pode e deve
aprender com os mtodos e resultados do procedimento preciso das disciplinas filolgicas,
e com os mtodos da histria da arte, em particular com a sucesso estilstica.
Nesta ltima, os mtodos de datar e localizar as diferentes obras de arte esto
especialmente adiantados, e mutatis mutandis muito h que se aprender com eles. A tarefa
bsica da pesquisa na Sociologia do Conhecimento, neste sentido, determinar os vrios
pontos-de-vista que gradativamente surgiram na histria do pensamento e que esto,
constantemente, em processo de mudana.
Estas vrias posies so determinadas pelo mtodo da imputao. Isto implica
uma concepo ntida da perspectiva de cada produto do pensamento e a colocao da

perspectiva assim estabelecida em relao com as correntes de pensamento de que parte.


Por sua vez, estas correntes de pensamento devem ser referidas, por sua vez, s foras
sociais que as determinam (este passo no foi ainda executado pela histria da arte em seu
domnio prprio).
A tarefa de imputao pode ser conduzida em dois nveis. O primeiro
(Sinngemsse Zurechnung) trata dos problemas gerais de interpretao. Reconstri os
estilos de pensamento e perspectivas integrais, investigando expresses singulares e
registros de pensamento que paream estar relacionados a uma Weltanschauung, que eles
expressam. Torna explcito todo o sistema implcito nos segmentos separados de um sistema
de pensamento. Quanto aos estilos de pensamento que no se mostram abertamente parte
de um sistema fechado, este primeiro nvel descobre a unidade de viso subjacente. Mesmo
depois disto feito, ainda no se resolveu completamente o problema da imputao neste
nvel. Mesmo se, por exemplo, tivermos conseguido demonstrar que na primeira metade do
sculo XIX a maioria das atividades e produtos intelectuais pode, a partir de seus
significados, ser classificada e imputada polaridade de pensamentos liberal e
conservador, ainda surgiria o problema de esta referncia explcita a uma viso central,
que atua puramente em um nvel intelectual, corresponder efetivamente aos fatos. bem
possvel que um investigador, partindo dos fragmentos de expresso, consiga construir os
dois sistemas fechados e antitticos do pensamento conservador, de um lado, e do
pensamento liberal, do outro, apesar de que os liberais e conservadores daquela poca
pudessem, de fato, no ter absolutamente pensado daquela forma.
O segundo nvel de imputao (Faktizitatszurechnung) opera presumindo que os
tipos ideais construdos pelo processo acima descrito so hipteses indispensveis
pesquisa, indagando, ento, at que ponto os liberais e conservadores pensavam efetivamente nestes termos, e em que medida, em casos individuais, tais tipos-ideais eram
efetivamente concebidos em seu pensamento. Todos os autores da poca acessveis para
ns devem ser examinados sob este ponto-de-vista e, em cada caso, deve-se proceder
imputao com base nas combinaes e cruzamentos de pontos-de-vista a serem
encontrados em suas afirmaes.
O consistente prosseguimento desta tarefa de imputao ir produzir, a seu
trmino, o retrato concreto do curso e direo do desenvolvimento efetivamente ocorrido.
Revelar a histria real destes dois estilos de pensamento. Este mtodo oferece o mximo
de confiana na reconstruo do desenvolvimento intelectual, uma vez que analisa em seus
elementos o que a princpio era meramente uma impresso sumria do curso da histria
intelectual, e, ao reduzir esta impresso a critrios explcitos, torna possvel a reconstruo
da realidade. Consegue, dessa forma, assinalar, subsequentemente, as foras annimas e
desarticuladas que operam na histria do pensamento. E o faz, entretanto, no meramente
na forma tosca de conjeturas, nem em termos narrativos (que ainda o nvel de nossa
histria cultural ou poltica), mas, antes, na forma da determinao controlvel dos fatos.
claro que, justamente no processo de investigao detalhada, que muito do que antes
parecia certo se torna problemtico. Assim, por exemplo, pode haver muita controvrsia,
em face do carter ambivalente dos tipos mistos, quanto ao estilo ao qual deveriam ser
imputados. Entretanto, a fecundidade do mtodo histrico no estudo dos estilos artsticos
no refutada, sendo antes fortalecida, quando surgem questes com respeito a se o trabalho
de certos artistas deve ser imputado Renascena ou ao Barroco.

Uma vez constitudas as estruturas e tendncias dos dois estilos de pensamento,


teremos pela frente a tarefa de sua imputao sociolgica. Como socilogos, no tentamos
explicar as formas e variaes do pensamento conservador simplesmente pela referncia
Weltanschauung conservadora, por exemplo. Pelo contrrio, buscamos em primeiro lugar
deriv-las da composio dos grupos e estratos que se expressam por tal modo de
pensamento. E, em segundo lugar, buscaremos explicar o impulso e a direo do
desenvolvimento do pensamento conservador pela situao estrutural e pelas mudanas que
ela sofreu num todo maior, historicamente condicionado (tal como a Alemanha, por
exemplo), bem como pelos problemas constantemente variveis levantados pela estrutura
em mudana.
Levando constantemente em considerao todos os vrios tipos de conhecimento,
ordenando desde as iniciais impresses intuitivas at a observao controlada, a Sociologia
do Conhecimento busca obter uma compreenso sistemtica da relao entre a existncia
social e o pensamento. A vida inteira de um grupo histrico-social apresenta-se como uma
configurao interdependente; o pensamento apenas sua expresso, e a interao entre
estes dois aspectos da vida o elemento essencial na configurao, devendo-se investigar
suas detalhadas interconexes, se se pretende compreend-la.
frente daqueles que fazem progredir a Sociologia do Conhecimento e a histria
sociolgica das ideais esto os estudiosos que, em suas pesquisas especficas, utilizam um
mtodo consciente para lidar com materiais concretos. A controvrsia relativa a problemas
particulares de imputao na Sociologia do Conhecimento comprova a transio do nvel
de conjeturas impressionistas para o estgio da pesquisa emprica efetiva.

6. Breve esbo da histria da sociologia do conhecimento


As causas mais essenciais que deram emergncia Sociologia do Conhecimento
j foram tratadas nas pginas precedentes. Devido a ser uma disciplina surgida das
exigncias do desenvolvimento social, claro que as atitudes e passos intelectuais que
conduziram at ela foram dados vagarosamente, sob as mais diversas condies e em pocas
diferentes. Devemos aqui nos confinar exclusivamente aos nomes e fases mais importantes
de sua histria. A Sociologia do Conhecimento surgiu realmente com Marx, cujas
contribuies profundamente sugestivas atingiram o cerne da questo. Entretanto, em sua
obra, a Sociologia do Conhecimento ainda indistinguvel do desmascaramento das
ideologias, visto que, para ele, os estratos e classes sociais eram os portadores de ideologias.
Alm do mais, apesar de aparecer no interior do quadro de uma dada interpretao da
histria, a teoria da ideologia no fora ainda consistentemente elaborada. A outra fonte da
moderna teoria da ideologia e da Sociologia do Conhecimento pode ser encontrada nos
rasgos intuitivos de Nietzsche, que combinou observaes concretas neste campo com uma
teoria de impulsos e uma teoria do conhecimento que fazia lembrar o pragmatismo.
Tambm ele realizou imputaes sociolgicas, utilizando como categorias principais as
culturas aristocrticas e democrticas, atribuindo a cada uma certos modos de
pensamento.

Partindo de Nietzsche, as linhas de desenvolvimento levam s teorias dos impulsos


originais de Freud e Pareto e aos mtodos desenvolvidos por eles, encarando o pensamento
humano como distores e como produtos de mecanismos instintivos. Uma corrente similar,
conduzindo ao desenvolvimento da teoria da ideologia, pode ser notada no positivismo, que
conduz de Ratzenhofer, atravs de Gumplowicz at Oppenheimer. Jerusalem, que estimulou
discusses mais recentes, pode ser igualmente considerado entre os positivistas. No viu,
entretanto, as dificuldades do problema, surgidas com o historicismo e com a posio de
Dilthey nas Cincias Culturais.12
O mtodo da Sociologia do Conhecimento foi elaborado de uma forma mais
cuidadosa em duas linhas principais: a primeira por intermdio de Lukcs, que volta a Marx
e trabalha os fecundos elementos hegelianos contidos em sua teoria. Atingiu desse modo
uma soluo bastante frtil, esquemtica e dogmtica do problema, mas que padecia da
unilateralidade e das vicissitudes de uma dada Filosofia da Histria. Lukcs no ultrapassou
Marx, na medida em que deixou de distinguir entre o problema do desmascaramento das
ideologias, de um lado, e a Sociologia do Conhecimento, do outro. Constitui mrito de
Scheler a tentativa, ao lado de muitas observaes valiosas, de integrar a Sociologia do
Conhecimento estrutura de uma viso de mundo filosfica. Deve-se, entretanto, dar
principalmente nfase realizao de Scheler na direo de um avano metafsico. Isto
responde pelo fato de ele mais ou menos ignorar os conflitos internos inerentes a esta nova
orientao intelectual e as implicaes dinmicas e novos problemas da emergentes.
verdade que ele desejava fazer toda a justia nova perspectiva aberta pela Sociologia do
Conhecimento, mas somente na medida em que ela pudesse ser conciliada com a Ontologia,
a Metafsica e a Epistemologia que ele representava. O resultado foi um esboo sistemtico
e grandioso, cheio de profundas intuies, mas carente de um mtodo de investigao claro
e praticvel, apropriado a uma cincia cultural sociologicamente orientada.
Se nesta sumria apresentao da Sociologia do Conhecimento no a apresentamos
em toda a sua variedade, mas somente na forma pela qual o autor a concebe e tal como foi
elaborada nas primeiras quatro partes deste livro, porque desejamos apresentar o problema
da forma mais unificada possvel a fim de facilitar sua discusso.

Por determinao no nos referimos aqui a uma sequncia mecnica de causa-efeito: deixamos em aberto o
significado de determinao, e somente a investigao emprica nos poder mostrar at que ponto estrita a
correlao entre situao de vida e processo de pensamento, ou qual a gama de variaes existente na correlao.
(A expresso alem Seinsverbundenes Wissens proporciona um significado que deixa em aberto a natureza exata
do determinismo).

Para exemplos concretos, cf. o artigo do autor Die Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des Geistigen, op.
cit.

Klner Vierteljahrshefte fr Soziologie (1928), vol. VIII.

Cf. Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, op. cit., especialmente a parte referente Sociologia do Direito.

Cf. principalmente seus trabalhos, Die Wissensformem und die Gesellschaft, Leipzig, 1926, e Die Formen des
Wissens und der Bildung, I, Bonn, 1925.

Cf. do autor Das konservative Denken, Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 57, pgs. 90 e
segs.

A histria das teorias do Estado, principalmente como as v Oppenheimer, F., em seu System der Soziologie (vol.
II, Der Staat), um tesouro de material ilustrativo.

Cf. do autor Das konservative Denken (loc. cit., pgs. 489 e segs., e principalmente pg. 494), e pgs. 116 e
segs., 126 e segs., e 217 e segs. deste volume.

Um bom exemplo fornecido por Karl Renner, em Die Rechtsinstitute des Privatrechts (J. C. B. Mohr, Tbingen,
1929).

10

Para maiores detalhes, cf. o tratamento da relao entre teoria e prtica, supra, Parte III, onde pretendemos
desenvolver esta anlise sociolgica da perspectiva.

11
12

Cf. o ensaio anteriormente referido Ideologische und soziologische Interpretation geistiger Gebilde, loc. cit.

Os trabalhos representativos desta tendncia, inclusive as investigaes dos socilogos franceses referentes ao
pensamento primitivo, no so aqui tratados.

Este livro foi composto e impresso pela


EDIPE Artes Grficas
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SO PAULO