CAPTULO VII - A AVALIAO MORAL

1. Carter concreto da avaliao moral

A avaliao moral compreende trs elementos:
a) o valor atribuvel
b) o objeto avaliado
c) o sujeito que avalia
Numa caracterizao geral da avaliao moral, a avaliao, por ter atribuio de um
valor constitudo ou criado pelo homem, possui um carter concreto, histrico-social.
Tambm preciso considerar que se pode atribuir valor moral a um ato se e somente
se tiver ele consequncias que afetam a outros indivduos, a um grupo social ou
sociedade inteira.
A avaliao sempre atribuio de um valor por parte de um sujeito. Portanto, pelo
valor atribudo, pelo objeto avaliado e pelo sujeito que avalia, a avaliao tem sempre
um carter concreto, ou seja, a atribuio de um valor concreto numa situao
determinada.
Os itens a seguir se referem ao exame do valor moral fundamental: a bondade.
2. O bom como valor
O ato moral pretende ser uma realizao do bom. Comportando-se moralmente, os
homens aspiram ao bem, isto , a realizar atos moralmente bons. Definir o bom implica
definir o mau. De uma sociedade para outra, mudam as ideias sobre o bom e o mau de
acordo com as diferentes funes da moral efetiva de cada poca, e essas mudanas se
refletem sob a forma de novos conceitos nas doutrinas ticas. Nos povos primitivos o
bom , antes de tudo, a valentia, enquanto o mau a covardia. Com a diviso da
sociedade em classes, 24 perde o seu significado universal humano. Na Idade Mdia
bom o que deriva da vontade de Deus.
Nos tempos modernos, o bom o que concorda com a natureza humana concebida de
uma maneira universal e abstrata que podemos definir no pensamento tico como
felicidade, prazer, boa vontade, utilidade. Mas tambm pode ser caracterizado como
verdade, poder, riqueza e Deus.
3. O bom como felicidade (eudemonismo)
Para Aristteles, a felicidade o mais alto dos bens e est no exerccio da razo. Isso
significa que a felicidade est no alcance somente de uma parte privilegiada da

sociedade, da qual, refletindo a realidade de sua poca, estavam excludos os escravos e

as mulheres.
O pensamento tico moderno sustenta o direito dos homens de serem felizes neste
mundo, mas concebem a felicidade num plano abstrato, ideal, fora das condies
concretas da vida social que favorecem ou constituem obstculos para a consecuo.
Ou seja, a tese de que a felicidade o nico bom resulta demasiado geral se no se
concretiza o seu contedo. Este contedo varia de acordo com as relaes sociais que o
determinam e a cujos interesses serve. Portanto, no se pode considerar como
adequada natureza humana em geral a felicidade que hoje se reduz s tendncias
egostas do indivduo ou ao seu esprito de posse. Numa sociedade na qual no vigore
o princpio da propriedade privada nem a onipotncia do dinheiro, e na qual o destino
pessoal no se possa conceber separado da comunidade, os homens tero de buscar
outro tipo de felicidade.
4. O bom como prazer (hedonismo)
As teses bsicas do hedonismo tico, citadas abaixo, consideram prazer no sentido de
prazeres mais duradouros e superiores, como os intelectuais e os estticos.
1. Todo prazer ou gozo intrinsecamente bom.
2. Somente o prazer intrinsecamente bom.
3. A bondade de um ato ou experincia depende do (ou proporcional
quantidade de) prazer que contm.
As teses, quantitativas e qualitativas do hedonismo tico reduzem o bom a reaes
psquicas ou vivncias subjetivas, deduzindo o juzo de valor a partir do juzo de fato.
5. O bom como boa vontade (formalismo Kantiano)
Kant defende que o bom deve ser algo incondicionado, sem restrio alguma. A
felicidade est sujeita a certas condies, e se essas no se verificam no se pode ser
feliz. A boa vontade uma determinao de fazer algo, de ser bom de uma maneira
absoluta, sem restrio alguma, em toda circunstncia e em todo momento, sejam quais
forem os resultados ou as consequncias da nossa ao, ou seja, a vontade que age no
s de acordo com o dever, mas pelo dever, determinada, nica e exclusivamente pela
razo.
Contra esta concepo Kantiana da boa vontade, existem algumas objees, mas em
suma, por seu carter ideal, abstrato e universal, oferece-nos um conceito do bom

totalmente inexequvel neste mundo real e, portanto, inoperante para a regulamentao

das relaes entre os homens concretos.

6. O bom como til (utilitarismo)

til para quem? O utilitarismo concebe, portanto, o bom como o til, mas no num
sentido egosta ou altrusta, e sim no sentido geral de bom para o maior nmero de
homens.
Em que consiste o til? A concepo pluralista sustenta que se os bens intrnsecos que
os nossos atos podem causar no se reduzem a um s, mas a uma pluralidade dos
mesmos, onde o bom no s uma coisa ou o prazer ou a 26 felicidade mas vrias
coisas que podem, ao mesmo tempo, considerar-se como boas.
7. Concluses a respeito da natureza do bom
Os hedonistas e os eudemonistas consideram que os homens esto dotados de uma
natureza universal e imutvel, que nos faz procurar o prazer ou a felicidade, e
exatamente nestes bens fazem consistir o bom. O formalismo Kantiano apela para um
homem ideal, abstrato e situado fora da histria, cuja boa vontade absoluta e
incondicionada seria o nico verdadeiro bom. Os utilitaristas pem o bom em relao
com o interesse dos homens e, ao mesmo tempo, procuram encontr-lo em certa relao
entre o particular e o geral.
A relao entre o indivduo e a comunidade varia com o tempo e com as diferentes
sociedades. Na sociedade moderna o bom s pode ocorrer realmente na superao da
ciso entre o indivduo e a comunidade, ou na harmonizao dos interesses pessoais
com os verdadeiramente comuns ou universais.
A realizao do bom na superao do crculo estreito dos interesses exclusivamente
pessoais, no significado social da atividade do indivduo, do trabalho ou do estudo e na
transformao das condies sociais, acarreta uma peculiar relao determinada pela
estrutura social. O egosmo e suas opostas manifestaes solidariedade, cooperao e
ajuda mtua so encorajadas ou obstaculizadas de acordo com as condies concretas
nas quais vivem os homens. Por isso, o problema do bom como conjuno dos
interesses pessoais e dos interesses coletivos inseparvel do problema das bases e das
condies sociais que tornam possvel a sua realizao.