SABERES HOY: DISEMINACIONES, COMPETENCIAS Y

TRANSVERSALIDADES

La escuela y la familia, al igual que la iglesia han dejado de ser las instituciones
encargadas de la educacin de los seres humanos.
La nueva sociedad de la informacin como se le denomina actualmente, est
siendo avasallada por un cmulo de informacin externa (fuera de estas
instituciones) como es la Internet, que casi se puede decir que no aprende el
que no quiere.
Este tipo de aprendizaje o saberes no representan los objetivos de la escuela
como institucin educativa, ya que se conciben como saberes transversales, es
decir, extra curricular.
Antiguamente la fuerza fsica y ms tarde la mquina eran la principal
capacidad del ser humano, en la actualidad el saber, el conocimiento es la
mayor fuerza que pude alcanzar el hombre.
El conocimiento est al alcance de casi todas las personas, lo que no ocurra
anteriormente y ste slo era adquirido por la clase media alta de la sociedad.
Esta forma de circular el conocimiento constituye una de las ms grandes
mutaciones que una sociedad puede sufrir. Esta fragmentacin del saber
escapa de la escuela y otras figuras ocupan su lugar (la multimedia)
Descentramiento.- significa que el saber se sale de los libros y de la escuela,
la cual ha sido eje durante ms de cinco siglos.
Los textos electrnicos que sustituyen a los libros fsicamente, representan un
atentado contra la lecto-escritura y al modelo tradicional de aprendizaje. Todo
esto hace que los jvenes prefieran un autoaprendizaje virtual que la presencia
fsica del maestro y esto no ayuda en mucho para comprender la actitud de la
rebelda adolescente, al pretender como profesores que los alumnos lean slo
libros.
ltimamente los saberes escapan de los lugares y de los tiempos que
legtimamente estaban constituidos para tal fin. Desde la antigedad, los sabios
ocupaban un lugar privilegiado en la sociedad, eran los mas respetados y
queridos. El saber estaba acotado a una edad, hoy en da se dice que el ser
humano deja de aprender hasta que muere.
Esta diseminacin del conocimiento, es decir, la eliminacin de las fronteras en
la circulacin del mismo, hace una separacin en los saberes. Esta
especializacin en el conocimiento representa un riesgo para la sociedad al
articularlo de otro tipo de conocimiento como es la experiencia social y las
memorias colectivas.

Los sujetos de la educacin.- segn Descartes la capacidad del sujeto de

reflexionar sobre su propio saber proviene de un gesto de separacin radical
entre mente y cuerpo al decir: pienso, luego existo, es decir, nada tiene
sentido si no tengo la capacidad de pensar. Hegel por su parte identific lo real
con lo racional y viceversa. El mundo real existe con base en la capacidad de
razonar y pensar.
Si los profesores de hoy concebimos a nuestros alumnos como sujetos
pasivos, como antes, estamos cometiendo un grave error. Nuestros alumnos
son seres pensantes, crticos y que se sienten frustrados ante la pedagoga
que utilizamos al impartir la clase; odian copiar, escribir, leer y en ocasiones
opinan, mejor lo bajo de Internet.
Habermas acepta que hoy en da la identidad individual y colectiva se
encuentran sometidas a la oscilacin o vaivn del flujo de informacin
proveniente de una red frgil diseada por occidente.
Estamos frente a sujetos con identidades mltiples ya que desempean varios
roles en la sociedad, como son padre, madre, hija, hijo, esposa, esposo, etc.
El problema de los jvenes, vctimas de la transculturizacin, que poco a poco
van perdiendo su identidad nacional y hasta personal. Sienten que la sociedad
los segrega pero a la vez no les ofrece las instituciones que le ayuden a
encontrarse a s mismo, a guiarlo por la vida para que algn da sea un hombre
til a la sociedad.
Otro problema de la actualidad es la corrupcin en la que han cado no slo los
polticos, sino los grandes hombres de negocios, debido a que se ha perdido
hasta la ideologa y slo se aspira a TENER no a llegar a SER. Es este ejemplo
que las generaciones adultas estn proporcionando a la joven? Deseamos
realmente que nuestros hijos vivan con esta pasividad conformista y alienable?
Por encima de eso, los profesores les exigimos que se divorcien de esa
problemtica y presten atencin a la sesin de clase. cmo nos mirarn
nuestros alumnos?qu pensarn de nosotros como profesores?
Competencias hbitos y prcticas.- La competencia tiene varias acepciones,
pero en el mbito empresarial, debe entenderse como la destreza que genera
rentabilidad y competitividad, mientras que en el de la comunicacin se
entiende como la destreza intelectual, a la innovacin y a la creatividad.
En este mundo globalizado la competitividad es lo contrario a la solidaridad,
tenemos el ejemplo del TLC y el MERCOSUR. Por lo tanto, en la escuela la
idea de competir es la que se mueve en esta lgica ms que en las dinmicas
de crear. Si queremos recuperar el concepto desde la educacin, debemos
entonces rescatar el concepto de hbitus en el pensamiento, al que Pierre
Bourdeau lo define como una competencia cultural, es decir, un sistema de
aprendizaje continuo en nuestra vida cotidiana.

En cuanto a la comunicacin, a los nios se les coarta la creatividad en la

expresin, en la medida en que no permitimos expresar sus historias en su
propio lenguaje.
Existe lo que se llama currculo oculto, que no es otra cosa que aquello que
aprendemos y sabemos y que lo hemos adquirido con la experiencia de
manera informal.
Transversalidades.- Castells nos asoma a los cambios que la Internet est
produciendo en nuestros modos de organizar y acceder al conocimiento y
sobretodo nuestra forma de producir conocimiento. Esto inicia otra poca.
La Internet es no es la causa sino el resultado de la transformacin del sujeto
humano, la proyeccin de un nuevo sujeto de conocimiento.
La transversalidad va ms lejos, la biotecnologa pareca tener la capacidad de
hacer lo que le diera en gana dado el poder que ostentaba y ahora resulta que
los problemas ya no son solamente biolgicos, sino que filosficos y ticos.
Los saberes histricos son aquellos que nos permiten rescatar nuestro pasado,
para saber quienes somos y hacia donde vamos.
Saberes estticos. Nos permite rescatar nuestra sensibilidad a travs de las
formas de expresin del ser humano, la emocin y el placer.