Almanaque

Alemania s. XV

FEDERICO GONZALEZ

"As pues la Eternidad est en Dios, el

cosmos est en la Eternidad, el tiempo est
en el cosmos, el devenir est en el tiempo.
Y en tanto la Eternidad se mantiene
inmvil alrededor de Dios, el cosmos est
en movimiento en la Eternidad, el tiempo
se realiza en el cosmos y el devenir deviene
en el tiempo."
Hermes Trismegisto. Poimandrs XI, 2

oy en da los calendarios son meros instrumentos de un tiempo plano y

lineal, cuyos elementos, llamados das, se suceden sin solucin de
continuidad, de modo indefinido a lo largo de un ao (que sigue
procesionalmente a otro y es continuado por un tercero, etc.), divididos

en conjuntos designados con el nombre de semanas y meses y arreglados

de manera supuestamente convencional en fiestas y jornadas laborales.
El calendario ha pasado a ser un artculo de uso comn para
comerciantes, oficinistas, trabajadores, estudiantes, amas de casa, etc., de
eminente uso prctico para computar compromisos, vacaciones y
feriados. En realidad, si consideramos el uso que de ellos se hace,
podemos entender que no tienen que ver con el tiempo en s, como
elemento constitutivo de la realidad psicofsica, sino con la sombra
computable de su transcurrir, mejor, de su fuga en un espacio
indeterminado, concebido como mecnico y simplemente utilitario.
De hecho, quienes "inventaron" los calendarios originalmente lo hicieron
con otros criterios, donde la ecuacin espacio-tiempo es indisoluble y
conforma todo cuanto existe, ordenndolo de modo armnico, con
correspondencias evidentes entre sus partes tal cual el cosmos en accin,
al que el calendario simboliza: concepcin totalizadora y clave salvfica,
verdadero instrumento de Conocimiento.
Como se observa ambas formas de ver se oponen al punto de estar
invertidas, pero no por este hecho se alteran los calendarios en s, o se
ven afectados por ello, sino que se trata simplemente de un
empobrecimiento y de una cierta degeneracin de la visin de los
hombres actuales, pareja con la degradacin obvia de nuestra cultura y
entorno, y por tanto de nosotros mismos, identificados con lo social. Esta
cada afecta a todo el colectivo universal y es el sello o estigma
contemporneo: por lo que una concepcin chata y profana de la vida y
del tiempo hace a los calendarios meros utensilios prcticos, como las
agendas y los almanaques, sin sospecharse hoy ni de dnde provienen ni
qu es lo que representan. Si el pblico medio supiera que entre otros
muchos significados los calendarios son tergicos les tendra un cierto
respeto, o al menos un temor, tal vez supersticioso, pero ms adecuado a
la naturaleza intrnseca de los calendarios que a la desodorizada y
asptica indiferencia actual.
Por tal motivo, es poca la importancia que se presta al calendario
(calendas = primer da de cada mes) hoy da, y tal como sucede con los
nmeros, es utilizado como una simple herramienta que se da como

supuesta, sin entrar a averiguar su origen histrico, siquiera, y menos an

sus contenidos, en cuanto expresin sinttica de un pensamiento que ha
dado lugar por su intermedio como imagen de la cosmogona en
movimiento al desarrollo de las grandes civilizaciones y al
ordenamiento cultural general. Agregamos que hoy ha perdido tambin
su carcter religioso, al menos en Occidente, lo cual es obvio en el
Cristianismo, en cuanto se piensa que la organizacin de las fiestas que
an hoy persiste es ritual y est en ntima relacin con la vida del Jess
Arquetpico, o sea, con la imagen del Cristo como salvador y
regenerador del tiempo y paradigma del proceso cosmognico, es decir
inicitico, cuyo sentido integra en su propia unidad y cuya manifestacin
es el ciclo calendrico como instrumento rtmico y ritual, cargado de
innumerables energas permanentemente actualizadas, relacionadas con
la historia sagrada: nacimiento, vida, muerte y resurreccin del ao o del
ciclo, imagen de un proceso que tiene como protagonista vivo al tiempo
en un espacio no amorfo sino significativo-significante, que ste
permanentemente limita, y por lo tanto configura; por lo que los
calendarios al fijar y expresar el proceso cosmognico sacralizan al
tiempo y lo regeneran, o lo recrean, en cuanto son su expresin ordenada
en el fluir del devenir y por ello estructuran un espacio en el caos de lo
amorfo.
Por lo que al investigar, o repasar, algunos de los temas referidos a la
simblica de los calendarios, es decir, a su significado real y concreto,
debemos dejar de lado toda idea de cronometra tal cual se concibe hoy a
esa voz, es decir, la de un registro lineal donde se van inscribiendo
fracciones, o espacios sucesivos que deben su continuidad a la suma de
las partes independientes de un indefinido, que se toma como la base de
una hiptesis o de una superestructura tan rgida como imaginaria en el
seno de la cual el tiempo progrede historiogrficamente, por un lado, y
por el otro es medido por relojes inexorables que empecinadamente
almacenan porciones intiles de informacin. Por el contrario, las
sociedades que crearon los calendarios, y de las que heredamos el
nuestro, comprendan el tiempo como recurrente y sobre todo, como
constituyendo parte esencial de la misma Creacin Universal
(macrocosmos), es decir, como integrando el ser del hombre

(microcosmos), y por lo tanto como algo que no est fuera y puede ser
objetivamente enunciado o medido, como una categora del ser, sino el
Ser mismo, el En S Mismo, en toda la potencia universal contenida en la
propia idea de Tiempo como smbolo mvil de lo Eterno e Inmvil, de lo
cual da cuenta el milagro original de la Memoria y las correspondencias
que guardan los seres, las cosas y los sucesos en general, los que las
hacen distintas y significativas y por ello tambin interdependientes y no
excluyentes. Para una visin tradicional, el Tiempo es el soplo vital, el
Gran Cohesionador de lo creado,1 y es absolutamente natural que su
expresin grfica sea la de una circunferencia 2 que al limitar un espacio
configura un crculo, una primera figura plana, tanto de un espacio
original, como del ciclo en que es vivido, o revivificado, por la accin
espontnea del tiempo, generador permanente del movimiento y las leyes
que lo rigen y en total correspondencia, como no poda dejar de serlo,
con sus propios orgenes, con su razn de ser; con el Ser del Tiempo
como supuesto de todo lo creado. Esto solo bastara para ligar
inmediatamente estas concepciones con la idea de lo sagrado y la
divinidad, evidente en este pensamiento acerca de los orgenes y
estructura csmica y por cierto son numerosos los dioses fundamentales
de todos los panteones ligados al tiempo, a su transcurrir, a su velocidad
y a la memoria y el olvido, al hlito vital, nima mundi, ritmo, ciclo,
etc. Es lgico pensar, por tanto, que si el tiempo es sumamente sagrado
para una sociedad tradicional, tambin lo es el calendario, miniatura e
imagen del cosmos, fijacin del devenir, revelacin de un saber
atemporal que toma al movimiento como proyeccin espacial del tiempo
al conjugarlo en un continuo. Por ello consideramos muy adecuado el
estudio de los calendarios en cuanto instrumentos sagrados reveladores o
mediadores de Conocimiento, que ellos mismos portan en su estructura,
es decir, como epifanas permanentemente disponibles para transformar
lo mutable en inmutable, lo visible en invisible, el caos en orden, la
proyeccin indefinida en verdadera ontologa; o sea en el Ser del Tiempo
como hlito vital del ser del Cosmos.
En otro lugar, y refirindonos a los calendarios mesoamericanos 3
dijimos enunciando conceptos anlogos a los aqu vertidos: "El tiempo
siempre es actual; no es algo generado en los comienzos y que subsiste

como un componente abstracto de la realidad psicofsica, sino que

expresa esa misma realidad ahora, pues l es una de sus condiciones, es
decir, un elemento siempre presente sin el que la vida no sera posible.
Su cualidad es entonces parte constitutiva del cosmos y su forma de
manifestarse que puede ser medida cuantitativamente en el espacio la
manera en que ste se expresa, y por lo tanto una clave para la
comprensin de su esencia, un mdulo vlido para el conjunto de la
creacin. En esta perspectiva han de cobrar particular importancia las
revoluciones de los astros y las estrellas en el firmamento, que por
estables con respecto a la rapidez del movimiento de la Tierra han de
servir como guas y puntos de referencia para establecer las pautas
generales del conjunto la armona que Pitgoras llamaba la "msica de
las esferas", la que se logra por la interaccin de todos los movimientos
individuales, incluido el de la Tierra, y coincidentemente con lo que en
ella se produce, comenzando por el hombre".
En efecto, tanto el movimiento (aparente) del Sol en el da, o mejor, la
forma binaria en que el da se expresa: maana-noche o luz-oscuridad, es
la primera particin que acepta el plan csmico, es decir, el nacimiento y
muerte del Sol, origen perpetuo de vida, y su posterior resurreccin del
seno de la noche anunciada por el despertar de un nuevo amanecer.
Para el hombre tradicional ste es un claro signo visible del modo binario
que se encuentra presente en todo lo que le circunda y lleva
internamente. Por un lado el crecimiento del Sol hasta su apogeo, luego
el inevitable decaimiento y la extincin; no resulta difcil equiparar por
analoga este hecho con la vida del hombre y de todo cuanto existe y
concluir que se trata de un par de opuestos que se conjugan para que la
regeneracin y por lo mismo la vida, se propaguen de manera
permanente dando continuidad a la creacin, lo que configura un plan
divino que se cumple inexorablemente y en el que el ser humano
participa.
Por otra parte, cuando el Sol muere y comienza su recorrido por la mitad
del crculo del inframundo, aparecen innumerables signos, luces y
estrellas, las que tambin, y encabezadas por la Luna (esposa o hermana
del Sol)4 fijan pautas ntidas, ritmos y proporciones al conjunto

universal.
La Luna y sus ciclos en particular han sido, obviamente, de los primeros
parmetros vigentes utilizados para establecer relaciones de todo tipo, y
manifestar la cosmogona, resultante de la interaccin de los diversos
cuerpos celestes la Tierra incluida y fijarla en el calendario, que no es
sino la proyeccin de la revelacin csmica y del Ser del Tiempo.
Muchas culturas han conservado en su estructura las fases de la Luna
como punto referencial de primera magnitud. En otros casos los
calendarios an vigentes conservan un punto de vista soli-lunar
alternado, como en el cristianismo y sus ciclos rituales. Necesariamente
todas la culturas han tomado la luminaria nocturna y sus ciclos como una
de las medidas fundamentales de la cosmogona y sus ritmos, y estas
pautas, altamente significativas, se asocian con innumerables trminos
conocidos o experimentados, tanto en el nivel fsico como en el
psicolgico.5
Si el movimiento de la Tierra alrededor del Sol en el da produce el
primer ciclo unitario y recurrente, las fases de la Luna configuran las
semanas y los meses, es decir espacios ms demorados de tiempo y por
lo tanto, ciclos ms amplios, aunque deben considerarse conjuntamente
estos planetas, ya que la Luna es un satlite de la Tierra.
Al da y al mes ha de agregarse el ciclo del ao o sea el viaje zodiacal del
Sol, que los incluye a ambos. Estas son las medidas que registran los
calendarios, a las que debe aadirse por un lado otra medida fundamental
para todas las grandes civilizaciones, el Gran Ao de 26.000 aos,
(25.920) 13.000 (su mitad), en nmeros "redondos",6 correspondiente a
la precesin equinoccial (se debe sealar que este movimiento es
retrgrado) y de modo secundario otras relacionadas con planetas y
estrellas (la estrella Polar, las Plyades y las "fijas" en general, as como
los movimientos de Venus y otros astros, p.e.: los eclipses lunares).
Eso hace que los calendarios expresen a cabalidad los ciclos y ritmos
csmicos, y por lo tanto el conocimiento de las ciencias que los
vehiculan, que tienen en los calendarios su expresin ms genuina.

Tenemos, por tanto, tres grandes hitos, o maneras de ver el conjunto de la

creacin, marcados en primer lugar por un movimiento correspondiente a
la Tierra (rotacin), el cual incluye a la Luna y sus fases como medida o
metro preciso de la reiteracin de este movimiento; en segundo trmino
el movimiento de traslacin, que es el que teniendo al Sol como eje
visible realiza la Tierra en un ao recorriendo las estaciones zodiacales y
que tiene al astro rey tanto como principal protagonista como medida del
conjunto csmico, movimiento identificado como un da del Sol; y
finalmente el movimiento como de trompo que produce la Tierra al girar
sobre su propio eje, y que es visualizado como un "ao" del Sol (o su
mitad), idntico al Gran Ao de las civilizaciones arcaicas de las que se
sabe han hecho uso de los calendarios; este ltimo movimiento, que
como ya dijimos es polar y visible en cuanto determina un grado en la
circunferencia cada 72 aos (25.920 = 360 x 72), es observable y
simblico para los pueblos atentos al valor sagrado y determinante de la
cosmogona, sobre todo teniendo en cuenta aquello que las sociedades
tradicionales consideraban como revelado y fundamental.7
Son tres, por lo tanto, las mediciones bsicas a las que se refieren los
calendarios y que deseamos reiterar aqu, puesto que no son arbitrarias,
sino que se corresponden perfectamente con el orden natural de la
creacin universal, pues tienen como referencia: 1) a la Tierra y su
rotacin (al movimiento aparente del Sol en ella) como manifestacin del
da (primera unidad temporal) a la que hay que agregar las fases de su
satlite, la Luna, computando los meses y eventualmente su particin en
semanas, aunque considerada en conjunto con la Tierra; 2) al Sol en su
recorrido anual (movimiento que genera una unidad de medida ms
completa, el ao) y 3) la precesin de los equinoccios (o su mitad), una
inmensa revolucin retrgrada de la Tierra sobre su eje estudiada en la
cultura occidental por Hiparco de Nicea conocida por la totalidad de los
pueblos que han dejado calendario y que constituye la "medida" mayor, o
la ms amplia "proporcin" que tenga un sentido inteligible para el ser
humano.

Andrea Cellarius, Harmonia Macrocosmica

Amsterdam 1678

Como se podr apreciar estas mediciones estn efectuadas desde un

plano geocntrico o mejor, desde una perspectiva antropocntrica,8
asunto que es muy importante destacar, as como el hecho de que los
puntos de vista considerados son cada vez ms amplios y universales a
medida que se remonta y ampla la escala, lo cual, por otra parte coincide
tampoco arbitrariamente con una "desaceleracin" o "lentificacin"
del Tiempo, que entonces no slo es considerado como una sucesin de
ancdotas ms o menos consumibles, sino en otra dimensin mucho ms
acorde con su sentido real y majestad verdadera, que pudiera ser
enunciada, de modo paradojal, como una atemporalidad de lo
temporario, lo cual incluye una valoracin, un sentido, que conforma
posteriormente un orden, es decir, una serie de estructuras
complementarias y articuladas que desembocan en la Cosmogona (o
cosmovisin, si se quiere) propia de cada cultura, segn los atributos que
diferentes hombres destaquen de los diversos seres o fenmenos celestes,
aunque idntica en sus formas esenciales, ya que es el mismo el modelo
a que ellas se refieren a pesar de las distintas perspectivas en que es
focalizado.9
En la cosmogona de Ptolomeo, reflejo de la concepcin platnica y la
tradicional en general, emanada de la Alejandra gnstica, que ha regido
de una u otra manera el destino de Occidente hasta el Renacimiento y ha

determinado los distintos calendarios que hoy todava utilizamos, se

proyecta en el plano la imagen de un esquema vertical y espacial que
destaca la presencia de diez mundos o "esferas" que se superponen las
unas a las otras en relacin a un eje ideal. Ese eje tiene por centro al Sol;
como punto ms elevado al Primum mobile (equiparado al Polo norte) y
a la Tierra como su extremo inferior (Polo sur). En l se superponen las
rbitas de los planetas tradicionales: Luna, Mercurio y Venus como
interiores al Sol, y Marte, Jpiter y Saturno como exteriores al mismo.10
Otras "esferas" son ocupadas por las estrellas fijas, o el zodaco y el
empreo, aunque hay pequeas diferencias de detalle en versiones
anlogas. En el diagrama del Arbol de la Vida de la Cbala sucede lo
mismo y como en ambos casos y en otros el tiempo y el espacio son
considerados un solo todo; sucede que los calendarios registran en el
tiempo y actualizan en la sucesin el esquema espacial csmico al que no
hacen sino fijar en su permanente movimiento rtmico y cclico.
Esto resulta claramente reflejado en la arquitectura sagrada donde los
edificios estn situados por un lado siguiendo las direcciones del espacio
y por otro proyectando el transcurso temporal, es decir la forma de los
cielos y sus movimientos armnicos.11
De hecho, la observacin y estudio de las pautas del transcurrir de astros
y estrellas establecen diferentes proporciones que se transforman en
nmeros dentro de una escala en relacin con figuras geomtricas y
mdulos que conllevan igualmente un contenido musical, en cuanto la
sinfona del cielo o la lira de Apolo es audible o perceptible por medio de
la intuicin, lo cual establece tambin una relacin, tiempo-msica, ya
que si aquellos movimientos que atestiguan los calendarios fijan la
proyeccin espacial del tiempo, anlogamente la msica es la proyeccin
espacial del verbo.
Desde luego que estos modelos son paradigmticos y por lo tanto
siempre actuales y esa actualidad est expresada por el calendario en los
ciclos a que l hace referencia y que hemos enumerado anteriormente, es
decir: al ciclo diario, al de la Luna, al del Sol anual y al de la precesin
equinoccial (u otros ciclos como el "siglo", las revoluciones

"excntricas" de Venus, los nodos lunares, etc.), haciendo la salvedad,

como hemos dicho, de otros movimientos que, incluso, son considerados
en vinculacin con los anteriores. Y es dable sealar que la Cbala
tambin establece su esquema simblico del Arbol Sefirtico articulado
axialmente; alrededor de un eje polar o columna, que comprende, en
orden ascendente la Tierra, la Luna, el Sol, y al primer motor, en la
sumidad, identificado con la unidad, llamado Kether (Corona).12
En realidad esta correspondencia entre culturas distintas, ideas anlogas,
y relaciones espacio-temporales, no debe extraarnos. Incluso existe
unanimidad en ellas respecto a la identificacin de macro y
microcosmos, y tanto es el hombre un Universo en pequeo, como el
cosmos el Hombre Universal: "Como es arriba es abajo" reza el texto de
la Tabla de Esmeralda, y la tradicin hind sita sus centros de energa
en el hombre (microcosmos) a lo largo de la columna vertebral
(chakras),13 como igualmente lo hacen los hopis de U.S.A. Permtasenos
citar aqu el Tratado del fuego y de la sal de Blaise de Vigenre: "Pues
as como Dios ha hecho el Sol, la Luna y las estrellas, para sealar en el
gran mundo, no slo el da, la noche y las estaciones, sino los cambios de
los tiempos, y muchos signos que deben aparecer en la Tierra, as ha
hecho sealar en el hombre, el pequeo mundo, ciertos rasgos y lneas
que hacen el papel de estrellas y astros, por los que se puede llegar al
conocimiento de muy grandes secretos, en nada vulgares, ni conocidos
de todos".
El Tiempo es el Verbo hecho carne, soplo del Espritu creando el Alma
del Mundo. El Tiempo debe tomarse como expresin psico-fsica, viva,
de la realidad, cuyas leyes y venturas registran los calendarios, pues
stos expresan a cabalidad los ciclos y ritmos csmicos, y por lo tanto el
Conocimiento tiene en ellos su expresin genuina.
Igualmente el calendario es la primera notacin, el supuesto de la
escritura; es en verdad, como dijimos, el soplo del verbo encarnado; y
esta descripcin arquetpica de la cosmogona es tambin el primer
rudimento que dar lugar a determinados registros (genealogas, hechos
simblicos y mgicos) que sern posteriormente los anales del ser
humano: su idea de la Historia, su inmersin en un tiempo sucesivo. El

calendario es tambin la articulacin de un sistema, un juego de

correspondencias y analogas, una estructura clasificatoria y una fuente
de revelacin que asimismo regla la vida de los seres humanos. En
conclusin, el Ser del Tiempo es en s su desenvolvimiento espacial, su
movimiento vital, y con l la generacin de todo lo que produce en su
devenir; es en realidad el siendo del verbo ser, es decir: las pautas
reiterativas de la cadencia de un discurso cclico y la posibilidad de
aprehender su esencia por su intermedio, utilizando como soportes
determinadas coyunturas de su recorrido (los das "festivos") con el fin
de trascenderlo, o mejor, de vivenciar otros niveles de conocimiento ms
inmanifestados del Ser Universal, fundamentalmente en el plano del
mundo sensible, y desde ya, todo esto dentro del orden cosmognico, al
que configura.
Las fiestas, o sea los espacios significativos donde el tiempo ordinario
puede ser abolido, son puntos simblicos de coyuntura dentro de un
tiempo montono e insignificante y sealan en la sucesin del ao lo que
es el Tiempo en S al valorizarlo y reintegrarlo a un espacio originario;
dicho de otro modo, no sera nada el Tiempo, su Ser, sin las fiestas, o
espacios, especialmente sealados por su proyeccin o hlito, el
movimiento, para comprenderlo o invocarlo. En estas "estaciones" que
hace el movimiento, el tiempo se reintegra, y es a la vez reintegrado por
el rito humano a su Origen Arquetpico. Ya que no hay mayor logro de
sntesis que vivenciar al Tiempo como si fuera Espacio; un solo y
absoluto espacio vaco; pues si el movimiento que atestiguan los
calendarios es la proyeccin espacial del tiempo, la absorcin de ste en
lo atemporal es semejante a "finalizar el discurso sin haber movido la
lengua" como reza el texto zen-budista.
Dos han sido siempre para todos los pueblos estas estaciones
fundamentales donde el Sol parece detenerse en su recorrido anual y
ellas marcan dos puntos extremos en una circunferencia; nos referimos a
los solsticios, palabra en cuya etimologa est implcita esta "estacin",
este "detenerse", esta invariable y peridica seal que divide al ao en
dos partes; y posteriormente en cuatro, con los equinoccios como puntos
intermedios, estabilizndolo, enmarcndolo y estructurando todas las

fiestas sucesivas.
La vuelta de la Tierra sobre s misma, la de la Luna alrededor de la
Tierra, la de la Tierra en torno al Sol (anual y zodiacal) y la de la
precesin equinoccial (el ao del Sol) nos proporcionan las unidades
fundamentales antropocntricas con las que podemos aprehender el
universo y el fluir indefinido de la existencia; das, meses, aos y
grandes aos nos determinan el encuadre donde es posible la vida
humana, es decir su organizacin y fijacin en el espacio amorfo. A todo
ello hay que sumar las revoluciones de las estrellas, las constelaciones y
sus conjunciones, y los recorridos a veces excntricos de los planetas,
especialmente de Venus, Marte y Mercurio. De ms est decir que todos
estos planetas son dioses y que ellos "santifican", hacen sagrado, el
transcurrir del tiempo, lo cual es obvio en el significado de los nombres
de los das de la semana, que se repiten indefinidamente bajo los mismos
patrocinios permanentes, los cuales sealan tambin los das de mercado,
imprescindibles para la comunicacin y la vida social, y en perodos ms
extensos los meses y determinadas fechas reiterativas para las
actividades agrcolas (tambin sagradas) de siembra y recoleccin
indispensables para la vida de los pueblos.
Por otra parte es en el discurso del Tiempo donde se produce la
revelacin y es por medio de ste y su sucesin y los altos, o pausas que
lo caracterizan, que se comprende la simultaneidad de un slo gesto
creativo, cuyas ondas se expanden en un espacio indefinido, creando
mundos y generando permanentemente nuevas posibilidades.
Por eso el origen es siempre entendido y vivenciado como lo que est
"detrs", constituyendo el pasado; pero ese pasado no es cronolgico,
sino meta-histrico, no es en verdad lineal, sino vertical, esencialmente
mtico, y por lo tanto perteneciente a "otro" tiempo y "otro" espacio,
ligados ntimamente con las "reminiscencias", o sea, con la Memoria
como Corazn del Tiempo, e introductora a un mundo o plano diferente
del Ser Universal.
Por eso el calendario revela el rito csmico y los ciclos respectivos (la
manifestacin de la eternidad y la simultaneidad en el movimiento

temporal).
Tambin por ese motivo la astronoma debera ser un auxiliar poderoso
de la iniciacin para aqul que ha penetrado en la mecnica celeste;
igualmente, el calendario, Arte y Ciencia de la Memoria Csmica,
Ciencia de los Ciclos y los Ritmos. Asimismo la Astronoma Judiciaria,
o Astrologa, que vincula al Universo con el Microcosmos.
Todo ello caracterizado por tres niveles que se transponen al ser humano
y que estn relacionados con el camino inicitico; el primero
corresponde al estado psico-fsico profano en lo que tiene de ms
grosero; los otros dos representan la iniciacin solar y la polar
respectivamente y son cada vez ms sutiles e "informales", ms
atemporales y "lentificados".14 Por otro lado, como ya hemos observado,
la iniciacin se produce en el Tiempo, es ms, se trata de un trabajo con
el Tiempo, si as pudiera decirse.
Para muchas disciplinas iniciticas el conocimiento de la ley csmica y
sus distintos niveles de realidad, es decir, la cosmogona, es el paso
previo al reconocimiento del ser en el mundo, la relacin del ser
individual con el Ser Universal, y su encarnacin; por lo tanto, el
Conocimiento del Ser en s mismo, o sea la ontologa como integracin
de todo lo que la ley ordena, y soporte de la metafsica (es decir, para
aquello que est ms all de la ley csmica), lo cual se intuye en
cualquier nivel de los ya mencionados puesto que lo que se advierte es lo
que conforma la Manifestacin evidenciada en el modelo del Arbol de la
Vida, por el que tambin descienden las Musas, emisarias, y a la vez
hijas del sonido de la lira de Apolo.
Slo deseamos reiterar, para terminar, que en la ruta inicitica de ascenso
por el Arbol de la Vida, cuanto ms elevado el planeta ms lento;
ejemplos: Saturno y la ancianidad como expresin de sabidura (incluso
biolgica), mientras Mercurio es rpido, listo e impulsivo. Cuanto ms
lento el movimiento ms atemporal y viceversa: cuanto ms rpido ms
veloz y sujeto a la relatividad del instante. De hecho cualquier ascenso
(el subir a una torre) es lento y dificultoso; en cambio el descenso
(arrojarse desde esa torre) es rpido y progresivamente cada vez ms

veloz al punto de acabar en la destruccin, o sea: la muerte, conclusin

cclica de cualquier organismo vivo.
NOTAS
1

En ese sentido el Tiempo es la imagen del Amor Divino permanentemente

actualizado para asegurar la Vida Universal.

En algunas tradiciones esta expresin es cuadrada. Ambas figuras, sin

embargo, son anlogas y se corresponden.

Los Smbolos Precolombinos. Cosmogona, Teogona, Cultura. Cap.

Calendarios Mesoamericanos". Obelisco, Barcelona, 1988.

Tambin hermano en ciertas cosmogonas.

"Ciertamente, la vista, segn mi entender, es causa de nuestro provecho ms

importante, porque ninguno de los discursos actuales acerca del universo
hubiera sido hecho nunca si no viramos los cuerpos celestes ni el sol ni el
cielo. En realidad, la visin del da, la noche, los meses, los perodos
anuales, los equinoccios y los giros astrales no slo dan lugar al nmero,
sino que stos nos dieron tambin la nocin del tiempo y la investigacin de
la naturaleza del universo, de lo que nos procuramos la filosofa. Al gnero
humano nunca lleg ni llegar un don divino mejor que ste. Por tal afirmo
que ste es el mayor bien de los ojos. Y de lo restante que proveen, de menor
valor, aquello que alguien no amante de la sabidura lamentara en vano si
hubiera perdido la vista, qu podramos ensalzar? Por nuestra parte,
digamos que la visin fue producida con la siguiente finalidad: dios
descubri la mirada y nos hizo un presente con ella para que la observacin
de las revoluciones de la inteligencia en el cielo nos permitiera aplicarlas a
las de nuestro entendimiento, que le son afines, como pueden serlo las
convulsionadas a las imperturbables, y ordenramos nuestras revoluciones
errantes por medio del aprendizaje profundo de aqullas, de la participacin
de la correccin natural de su aritmtica y de la imitacin de las revoluciones
completamente estables del dios." (Platn, Timeo 47).

Nos referimos al perodo de 13.000 aos, ao platnico, o magno, donde el

sol, la luna, y los cinco planetas faltantes vuelven a su exacta posicin
inicial.

Cada ao el da de los solsticios (o de los equinoccios) el sol aparece

retrasado con respecto al ao anterior.

Se identifica a la tierra con el cuerpo humano.

"Los

Los calendarios son el fiel reflejo de la cosmogona de los pueblos que los
han diseado, y sus pautas los mdulos que engendraron sus civilizaciones;
esto es tambin vlido para todas aquellas culturas las de los pueblos
nmadas, por ejemplo que no llevan cuenta de los ciclos y ritmos ms
amplios y estables, (inclusive por imposibilidad fsica) sino aquellos
necesarios a su economa vital.

10

Los planetas "interiores" al sol y sus influencias, (Luna, Mercurio, Venus) y

los "exteriores" (Marte y Jpiter, Saturno) tambin estn determinados de
modo jerrquico; igualmente cada uno de ellos tiene dos aspectos, uno
"ascendente" y otro "descendente", ejemplo: el Mercurio vulgar y el de los
filsofos, la Venus Pandemos y la Venus Urania, etc.

11

De esto pueden dar cuenta las pirmides precolombinas en general, dentro

de las que destacaremos la llamada "de Kukulkn" en Chichn Itz, la cual
es una imagen de su cosmogona nueve estadios coronados por el Templo
orientados hacia las cuatro direcciones del espacio y una cripta interior y
calendario, ya que simultneamente registra en su arquitectura, por un efecto
ptico (un juego de luces y sombras), el descenso de la serpiente emplumada
por una de sus caras, exactamente en el equinoccio de primavera al
amanecer. Sobre algunas de estas verificaciones ver la labor muy interesante
de ciertos arqueoastrnomos; Anthony Aveni, por ejemplo: Observadores
del cielo en el Mxico Antiguo. F. C. E. Mxico 1991.

12

Eje terrestre y eje celeste son aqu homologables; ambos son imgenes de
los polos arquetpicos y en el Arbol de la Vida cabalstico, Malkhuth, la
Sephirah correspondiente a la Tierra es el polo sur del modelo cosmognico.

13

Ver Federico Gonzlez: La Rueda, una imagen simblica del cosmos. Cap.
V: "Dos modelos hermticos: Cbala y Tarot".

14

Las lunares, o sublunares, no son propiamente iniciaciones, aunque s

abonan, o mejor, pueden abonar, el camino del Conocimiento.

Indice

Federico Gonzlez