Vincentian Family Office Bureau de la Famillie Vincentienne Oficina de la Familia Vicenciana

Roma, 19 de setembro de 2016

FESTA DE SO VICENTE DE PAULO

Prezados membros da Famlia Vicentina,
Que a graa e a paz de Jesus estejam sempre conosco!
com grande alegria, entremeada de reconhecimento a cada um de vocs
que esto a servio de nossos senhores e mestres em toda parte do mundo, que
dirijo esta carta pela primeira vez como Superior Geral. Gostaria de expressar minha
profunda gratido e admirao a todos que vivem e servem as pessoas pobres,
mesmo nos lugares mais remotos do globo, sendo testemunhas do amor de Jesus!
Somos todos servidores e maravilhoso saber que nunca estamos sozinhos neste
servio. Jesus, nossa Me Maria, So Vicente de Paulo, Santa Lusa de Marillac e todos
os outros bem-aventurados e santos da Famlia Vicentina nos acompanham neste
caminho.
Gostaria de aproveitar esta ocasio para agradecer do fundo do corao o
Padre Gregory Gay, CM, nosso Superior Geral durante os ltimos 12 anos, bem como
a todos os outros membros e dirigentes da Famlia Vicentina a nvel internacional,
nacional e local que, durante anos, trabalharam incansavelmente com muito
entusiasmo e dedicao para tornar possvel a proclamao da Boa Nova aos pobres
de forma afetiva e efetiva.
Aproveito tambm desta oportunidade para estender meu sincero
agradecimento a todos vocs, membros dos diferentes ramos da Famlia Vicentina,
que me escreveram por ocasio de minha eleio como Superior Geral e
manifestaram seus melhores votos, assegurando-me especialmente suas constantes
oraes. Como no ser possvel responder e agradecer individualmente, sintam-se
pessoalmente includos nestas palavras de agradecimento e estejam certos de minha
orao quotidiana.
A Providncia nos oferece um momento de graa especial para este 400
aniversrio (1617-2017) de nossa espiritualidade e carisma vicentino comuns. Muitos
dentre vocs j iniciaram um planejamento intensivo para partilhar nossa
espiritualidade vicentina e nosso carisma a nvel local, nacional e internacional, bem
como para encorajar outras pessoas a seguir o mesmo caminho. Convido todos a
prosseguir a reflexo sobre a melhor maneira de partilhar com os outros este tempo
especial de graa, a planejar e a agir juntos.
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A divisa que iluminar toda a Famlia Vicentina em 2017 : ... Era estrangeiro e
me acolhestes... (Mateus 25, 35). Cabe a ns comear o caminho, voltar nosso olhar
aos nossos irmos e irms especialmente os mais abandonados e aqueles com os
quais ningum se preocupa, a fim de ter a certeza de que nossa reflexo,
planejamento e ao se orientam na boa direo. A festa de So Vicente de Paulo nos
d uma nova ocasio de examinar as motivaes e as maneiras de refletir, de planejar
e de agir de Vicente.
O telogo Karl Rahner, no final do sculo XX, tinha pronunciado estas palavras
profticas: Os cristos do sculo XXI sero msticos ou desaparecero. Por que
podemos dizer que So Vicente de Paulo era um mstico da Caridade?
Gostaria de convidar e encorajar cada um de ns, individualmente e em grupo,
a refletir, planejar e agir a partir da seguinte questo:

Por que e como posso descrever Vicente como um mstico da Caridade?

Pedi a trs de nossos Coirmos, que j refletiram e escreveram sobre este
assunto, para partilhar conosco uma breve reflexo pessoal. Possam estes pontos de
vista nos ajudar a renovar e aprofundar nossa prpria reflexo.
1) Padre Hugh O'Donnell, CM
Todos sabemos que Vicente era um homem de ao, tambm podemos ficar
surpresos que possam apresent-lo igualmente como um mstico. Mas na
verdade, era sua experincia mstica da Trindade e, em particular a Encarnao,
que motivava todas as suas aes em favor das pessoas pobres. Henri
Brmond, eminente historiador da Escola francesa de espiritualidade, foi o
primeiro a chamar nossa ateno. Ele dizia: ... Foi a mstica (de Vicente) que
nos deu o maior dos homens de ao. Mais tarde, Andr Dodin e Jos Mara
Ibaez chamaram Vicente de um mstico da ao e Giuseppe Toscani, CM,
unia mstica e ao e ia ao cerne da questo chamando-o de um mstico da
Caridade. Vicente viveu em um sculo de msticos, mas ele se revelou como o
mstico da Caridade.
Ser um mstico implica uma experincia, a experincia do mistrio. Para
Vicente, isso significava uma profunda experincia do mistrio do amor de
Deus. Sabemos que os mistrios da Trindade e da Encarnao estavam no
mago de sua vida. A experincia do amor abrangente da Trindade pelo
mundo e a unio incondicional do Verbo encarnado com toda pessoa humana
modelou, condicionou e inflamou seu amor pelo mundo e por todo mundo,
especialmente pelos irmos e irms necessitados. Ele olhava o mundo com os
olhos do Pai (Abba) e de Jesus, e acolhia todo mundo com o amor
incondicional, o ardor e o dinamismo do Esprito Santo.
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A mstica de Vicente era a fonte de sua ao apostlica. O mistrio do amor de

Deus e o mistrio dos pobres eram os dois polos do amor dinmico de Vicente.
Mas o caminho de Vicente tinha uma terceira dimenso que consistia na sua
maneira de considerar o tempo. O tempo era o meio pelo qual a Providncia
de Deus se manifestava a ele. Ele agia conforme o tempo de Deus e no
conforme seu prprio ritmo. Faamos todo o bem que se achar para fazer,
aconselhava. No passar por cima da Providncia.
Um outro aspecto da temporalidade em Vicente era a presena de Deus aqui e
agora -Deus est presente! (influncia de Ruysbroek). Deus est presente no
tempo.
Deus est presente nas pessoas, nos acontecimentos, nas
circunstncias, nas pessoas pobres. Deus nos fala agora, neles e atravs deles.
Vicente era um homem da histria que se desenvolve no sentido mais
profundo. Ele seguia passo a passo a conduta da Providncia. Ele no tinha
agenda pessoal, nem ideologia. Foi-lhe preciso dcadas para alcanar tal
liberdade interior, razo pela qual a caminhada de Vicente rumo santidade e
liberdade (1600-1625) a chave para compreender a dinmica quotidiana do
apstolo da Caridade.

2) Padre Robert Maloney, CM

Quando falamos dos msticos, geralmente pensamos em pessoas que vivem
experincias religiosas extraordinrias. Sua busca de Deus passa de uma busca
ativa uma presena passiva. Eles rezam, como disse So Paulo Igreja de
Roma (8, 26), com gemidos inexprimveis. Os msticos tm momentos de
xtase quando esto completamente imersos em Deus, se com o corpo ou
fora do corpo, no sei, como So Paulo conta sua experincia em 2 Corntios
12, 3. s vezes, eles tm vises e recebem revelaes privadas. Eles tentam,
com dificuldade, descrever para os outros seus momentos de luz intensa e de
dolorosa escurido. So Vicente tinha familiaridade com escritos dos msticos
como Teresa de vila e Joo da Cruz. Embora habitualmente cauteloso com
relao a estranhos fenmenos espirituais, ele admirava a senhora Acarie, uma
das msticas de renome da sua poca, que viveu em Paris durante seus
primeiros anos nesta cidade.
A mstica de Vicente era completamente diferente. Ele encontrava Deus nas
pessoas e nos acontecimentos. Suas vises eram profundamente
cristolgicas. Ele viu Cristo nos traos dos pobres. Para usar uma expresso da
tradio jesuta que se tornou popular nos documentos vicentinos, ele era um
contemplativo na ao. Cristo o conduziu aos pobres e os pobres o conduziu
a Cristo. Quando ele falava dos pobres e de Cristo, suas palavras eram
frequentemente extasiantes. Ele dizia aos seus Padres e Irmos: Se
perguntssemos a Nosso Senhor: Que vieste fazer na terra? Assistir os
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pobres. O que mais? Assistir os pobres, etc. Ora, ele tinha por
companhia somente os pobres e se ocupava muito pouco com as cidades,
vivendo quase sempre no meio dos camponeses, dedicando-se a instru-los.
No somos ns, por isso, muito felizes de estar na Misso pelo mesmo fim que
levou Deus a se fazer homem?...! E se perguntassem a um Missionrio (sobre
isso), no lhe seria uma grande honra poder dizer com Nosso Senhor
Evangelizare pauperibus misit me? (Coste XI, 108). Quando falava de Cristo, s
vezes ele ficava quase em xtase. Em 1655, ele exclamou: Peamos a Deus
que d Companhia este esprito, este corao, este corao que nos faa ir
por toda parte, este corao do Filho de Deus, corao de Nosso Senhor,
corao de Nosso Senhor, corao de Nosso Senhor, que nos dispe a ir como
ele iria... Envia-nos, como os enviou, para levarmos por toda parte o fogo, o fogo
divino por toda parte, o fogo do amor... (Coste XI, 291).
Para Vicente, as dimenses horizontais e verticais da espiritualidade eram
indispensveis. Ele considerava que o amor de Cristo e o amor dos pobres
eram inseparveis. Exortava continuamente os seus discpulos no somente a
agir, mas tambm a rezar, e no s a rezar, mas igualmente a agir. Diante de
uma objeo de seus discpulos: Mas, senhor Padre, h tanto que fazer, tantos
ofcios na casa, tantos trabalhos na cidade, nos campos; trabalho por toda parte.
preciso, porventura, deixar tudo de lado para s pensar em Deus? E ele
respondia com veemncia: No, mas devemos santificar essas ocupaes,
buscando Deus nelas e faz-las antes com o fim de encontr-lo nelas do que
pelo gosto de v-las feitas. Quer Nosso Senhor que, antes de tudo, procuremos
sua glria, seu reino, sua justia e, para isso, faamos da vida interior, da f, da
confiana, do amor, dos exerccios de religio, da orao, das confuses, das
humilhaes, dos trabalhos e dos sofrimentos, o que h de mais importante
para ns, visando a Deus, nosso soberano Senhor. Apresentemos-lhe as ofertas
contnuas de nossos servios e de nossas aspiraes no sentido de conquistar
reinos para sua bondade, graas para sua Igreja e virtudes para a Companhia.
Uma vez firmados assim na busca da glria de Deus, estejamos seguros de que
tudo mais se seguir (Coste XII, 132).
Em uma obra revolucionria de 11 volumes, escrita h quase um sculo, Henri
Brmond descrivia a poca de So Vicente como uma era de conquista mstica.
Na concluso de um eloquente captulo sobre Vicente, ele escrevia: O maior de
nossos homens de ao, foi a mstica quem no-lo deu (Histoire littraire du
sentiment religieux en France, III - la conqute mystique (Paris, 1921), p. 257).

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3) Padre Thomas McKenna, CM

Para bem usar este ttulo, a palavra mstica deve ser entendida em sentido
geral. A conotao mais popular a de uma pessoa que tem mais ou menos
uma experincia direta de Deus (vises, vozes, pressentimentos, sons) sem
fazer mediao. A literatura sobre mstica descreve experincias como xtases,
ser transportado para o terceiro cu, sair fora de si mesmo e mergulhar nas
profundezas do mistrio (por exemplo, no abismo, no oceano, na terra), que
Deus. Seu vocabulrio distinto, por exemplo, moradas interiores
progressivamente mais profundas, contemplao ativa e passiva, com etapas
de purificao, iluminao, unificao, alm de si mesmo, noite escura e
escurido ofuscante. Em contraste, a linguagem de Vicente exprimindo a
experincia religiosa era bastante simples e direta, ele no testemunhou este
gnero de acontecimentos em sua prpria vida.
Mas o termo mstico pode ser usado em um sentido mais amplo. Em outras
palavras, poderia se referir a algum que viveu e sentiu um contato com o
sagrado em sua vida e que respondeu a este encontro atravs do servio ao
prximo. Neste sentido mais amplo, Vicente pode ser considerado como um
mstico.
O sentido mais abrangente poderia se entender da seguinte maneira: um
mstico aquele que escuta e se deixa aprisionar no amor de Deus pela
criao, e depois se compromete ao mesmo tempo a reconhecer este amor e a
transmiti-lo ao mundo. Para Vicente, este amor de Deus (ou melhor, o fato de
amar) se revela particularmente nas pessoas que so pobres e marginalizadas.
Ele os reconhece ao mesmo tempo como portadores privilegiados do amor de
Deus e aqueles que merecem receb-lo em primeiro lugar. E isso, ele colocou
em prtica, levando fervorosamente a Boa Nova deste amor aos pobres.
Do mesmo modo que a letra apropriada de uma cano pode fazer emergir a
profunda beleza de uma melodia, as palavras de Isaas que Jesus pronunciou
em Lucas, captulo 4 deram uma ressonncia especial experincia de Deus de
Vicente. Jesus anuncia no somente a prpria misso recebida de seu Pai, mas
tambm a prpria experincia de seu Abba, como amor pelo mundo,
particularmente pelos desprovidos: Fui enviado para proclamar a Boa Nova
aos pobres. Para parafrasear, o fogo do amor (o fato de amar) de meu Pai
queima em mim e este amor me envia a lev-lo ao mundo, mais especialmente
aos pobres. Continuando a analogia, Vicente reconheceu essas palavras como
a letra de uma melodia que ressoava no mais profundo dele mesmo. Era como
se, ao ouvir este texto em um momento especial de sua vida, Vicente dissesse
algo como: Ah! Eis a! Estas palavras exprimem exatamente minha experincia
do amor de Deus e a maneira como quero passar minha vida a responder e a
propagar este amor.
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De outra perspectiva, se poderia descrever Vicente como um mstico com

duas vises. Em outras palavras, ele (via) fazia a experincia do mesmo Deus
atravs de duas lentes diferentes e isso, simultaneamente. Uma das lentes era a
sua prpria orao; a outra era o pobre, bem como o mundo em que vivia.
Cada ngulo da viso influenciou o outro, um aprofundando e aperfeioando a
percepo do outro. Vicente viu (e sentiu) o amor de Deus atravs destes dois
prismas ao mesmo tempo e agiu energicamente para responder ao que ele via.

Para manter o curso de nossa reflexo, planejamento e ao como membros da

Famlia Vicentina, para nos ajudar a refletir sobre Vicente como mstico da Caridade,
as numerosas congregaes que fazem parte da Famlia Vicentina, ou faro parte no
futuro, tm suas prprias Constituies que so suas primeiras fontes e as mais
importantes e, todos os ramos em geral dispem dos escritos e conferncias de So
Vicente de Paulo e de outros santos e bem-aventurados da Famlia Vicentina. Que nos
comprometamos a ler estes textos e a rez-los diariamente.
Com a aproximao da festa de So Vicente de Paulo, que celebraremos com
toda a Famlia Vicentina e com muitas outras pessoas, grupos e organizaes, aqueles
e aquelas que encontramos e servirmos, possamos ser encorajados por este tempo
de graa especial que a Providncia nos oferece, este 400 aniversrio do
nascimento de nossa espiritualidade e carisma comuns.
Desejo a cada um de ns uma maravilhosa celebrao, ao mesmo tempo que
continuamos a nos sustentar mutuamente na orao!

Seu irmo em So Vicente,

Toma Mavri CM
Superior Geral

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