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Ser que eu

sou mesmo
vocacionado?
Manual do Candidato ao Ministrio
da Palavra e dos Sacramentos

O Senhor lhe disse: Vai, porque este para mim


um instrumento escolhido para levar o meu nome perante
os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel;
pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome
(At 9.15-16).

Diretoria da Assembleia Geral da IPIB


Presidente: Rev. ureo Rodrigues de Oliveira
Primeiro Vice-Presidente: Rev. Agnaldo Pereira Gomes
Segundo Vice-Presidente: Presb. Luiz Carlos Morosini
Primeiro Secretrio: Rev. Marcos Nunes da Silva
Segundo Secretrio: Presb. Djalma Bastos Csar
Secretrio Geral: Rev. Roberto Mauro de Souza Castro
Administrador: Rev. Aury Vieira Reinaldet
Tesoureiro: Presb. Josu Francisco Dimrio
Ministrio da Educao
Rev. Clayton Leal da Silva
Secretrio de Educao Teolgia
Rev. Jean Carlos Seletti
Secretrio de Educao Crist
Rev. Adilson de Souza Filho
Ministrio da Misso
Rev. Raul Hamilton de Souza
Secretrio de Ao Pastoral
Rev. Valdemar de Souza

Diagramao: Secretrio do Portal da IPIB: Rev. Giovanni Alecrim


Imagem da capa: http://www.freeimages.com

Manual do Candidato ao Ministrio da Palavra e dos Sacramentos

Sumrio

Introduo..................................................................................5
1. A vocao pastoral exclusivamente divina...........................7
2. A vocao divina e revelada sobre pessoas........................11
3. O Conselho da igreja frente ao vocacionado........................15
3.1 Examinar a experincia religiosa do candidato..............16
3.2 Estabelecer meios de identificao
da maturidade crist......................................................16
3.3 Evitar precipitao no envio de candidatos....................17
3.4 Vincular a vocao do candidato
formao teolgica da IPIB.........................................18
4. O Presbitrio frente ao candidato ao ministrio....................20

Manual do Candidato ao Ministrio da Palavra e dos Sacramentos

Introduo
Toda vez que a Bblia apresenta a palavra chamado, fazendo meno especfica ao servio requerido por Deus, no mesmo
contexto est inserida a palavra vocao. Neste sentido, chamado e vocao se equivalem. Por exemplo, para chamar algum,
normalmente usa-se a voz para pronunciar o nome do escolhido; e o mesmo sentido aplica-se palavra vocao que, em
sua prpria raiz, originria da expresso latina vocale significa
falar, emitir som, voz ou chamar por meio da emisso de voz,
vocao. Na Sagradas Escrituras, estas expresses do sentido
ao ato soberano de Deus de chamar/vocacionar pessoas para um
propsito especfico.
No Novo Testamento, o apstolo Paulo ilustra isso muito bem
ao se apresentar como apstolo pela vontade de Deus (2Co
1.1): Paulo, apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus (2Co
1.1.); Paulo, apstolo no da parte dos homens, nem por meio
de um homem, mas da parte de Jesus Cristo e de Deus Pai, que o
ressuscitou dos mortos (Gl 1.1); Ef 1.1: Paulo, apstolo de Jesus
Cristo pela vontade de Deus (Ef 1.1); Cl 1.1: Paulo, apstolo
de Jesus Cristo pela vontade de Deus (Cl 1.1). As duas expresses - chamado a ser apstolo e apstolo pela vontade - se
correspondem e chegam mesma concluso: Paulo no se fez
apstolo, mas foi feito. E isso por um desgnio misterioso - desde
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o seio materno (Gl 1.15) - de modo que sua vocao apostlica


fundamentada pelo mesmo exemplo que registrado no Antigo
Testamento, por exemplo, em Jeremias 1.5.
A palavra radical um adjetivo popular, bem conhecido e
pode ser aplicado em quase todos os sentidos da linguagem e das
aes humanas. Esta palavra possui dois gneros, que so raiz e
essncia. Raiz d o sentido de origem e essncia d o sentido de
matria prima ou mesmo aquilo do que constitui alguma coisa.
Nesse sentido, uma ao radical aquela que no moderada,
que no sofre influncia externa, por tratar-se de ao de mo
nica, exclusiva. A inteno desta palavra a de excluir todos os
sinnimos equivocados que foram falsamente inseridos no conceito de vocao pastoral. Portanto, inevitavelmente, todos que
se sentem vocacionados ao pastorado precisam fazer a si mesmos a pergunta: Quais meios posso utilizar para tentar saber se
Deus de fato est chamando-me ao pastorado?

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Captulo1

A vocao pastoral
exclusivamente divina
O conhecido conceito teolgico da Soberania de Deus no
deixa de ser visto como algo radical, exclusivo, nunca sujeito
influncia externa. Esta afirmao est fundamentada nas Sagradas Escrituras e ainda na teologia que ensina sobre os atributos de Deus. A teologia usa a palavra atributo para explicar
mesmo sem esgotar o mistrio de Deus - aquilo que prprio
de um ser, caracterstica essencial de uma substncia/natureza
ou, para citar um texto bblico muito rico em significncia:
Disse Deus a Moiss: Eu sou o que sou! (Ex 3.14).
Deste modo, por atributos, entende-se que Deus eterno,
o que significa que ele no teve incio e que sua existncia
no pressuposta a partir de coisas criadas e nem mesmo de
matria, mesmo que informe; de acordo com a definio do
catecismo e com a Bblia, Deus Esprito, imortal e infinito
(Dt 33.27; Sl 90.2; 1Tm 1.17). Deus imutvel e incomparvel, o que quer dizer que no h ningum como ele em
obras, ser, poder ou conhecimento; ele inigualvel e perfeito (2Sm 7.22; Sl 86.8; Is 40.25; Mt 5.48). Deus inescrutvel,
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impossvel de ser inteiramente entendido (Is 40.28; Sl 145.3;


Rm 11.33,34).
Outro atributo de Deus, para ainda enfatizar sua ao soberana, vem da palavra onipotncia, derivada de dois termos latinos,
omnis e potentia, que, juntos, significam todo poder. Este
atributo aplicado a Deus mostra que seu poder incomparvel,
como atestam muitas passagens bblicas; Deus poderoso e soberano em todas as suas aes, realizando tudo aquilo que est
em seu propsito, sem risco de qualquer influncia ou necessidade externas. Por exemplo: Acaso, para o Senhor h cousa demasiadamente difcil? (Gn 18.14); Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 42.2) Sl 115.3: No
cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada (Sl 115.3).
Diante dessa exposio bblica e teolgica do que significam
os atributos, bem como soberania de Deus, oportuno passar ao
tema especfico da vocao pastoral, que radical e sequer leva
em conta a opinio humana ou daquele que foi escolhido. Iniciamos com trs citaes das Sagradas Escrituras: Senhor, que o
homem para que dele tomes conhecimento? E o filho do homem,
para que o estimes? (Sl 144.3) E ainda: Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? (Rm
11.34); Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da
terra? Dize-mo, se tens entendimento (J 38.4).
Estas trs passagens bblicas suscitam uma pergunta conclusiva:
O que faz o ser humano pensar que tem alguma participao nas
escolhas divinas? Diante da exposio acima descrita sobre os
atributos de Deus, a resposta a esta pergunta exclamativamente:
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Nada! Sim, nada h no ser humano que ajude, que convena


ou contribua na radical e soberana deciso de Deus quanto vocao pastoral. At porque, se Deus levasse em conta a opinio
do vocacionado, no haveria a experincia pastoral de muitos
escolhidos que tentaram se esquivar da vocao, conforme vrios registros bblicos; e h tambm o risco da soberba humana,
conforme a afirmao de Jesus: Eu no aceito glria que vem dos
homens (Jo 5.41).
Portanto, no resta dvida alguma de que Deus soberano,
radical e exclusivo no ato da vocao pastoral. E Deus o faz desta
forma por dois motivos bsicos. Primeiro, porque s ele onisciente, ou seja, s Deus conhecedor de todas as coisas, eliminando
por completo qualquer risco de se equivocar em suas escolhas. O
segundo motivo diz respeito ao seu propsito. Deus s vocaciona
pessoas porque tem propsitos claros e definidos. E, no caso da
vocao pastoral, Deus s o faz porque seu exclusivo propsito
cuidar de seu prprio rebanho. E por meio destes dois motivos
descritos em todas as passagens das Sagradas Escrituras - quanto
ao tema da vocao pastoral - que se possvel atestar a revelao do propsito pelo qual Deus est vocacionando algum. Via
de regra, a vocao pastoral na Bblia ser sempre descrita por
meio de um verbo imperativo, evidenciando duas coisas: Deus
vocaciona quem ele quer e sempre para uma determinada misso. Assim, pode-se entender que pastor no ttulo! Com toda a
certeza, reverendo ttulo. Num trocadilho, h reverendo que
no pastor, assim como h pastor que sequer se importa com o
ttulo de reverendo. Talvez seja por isso que h reverendo que tem
vergonha de ser denominado de pastor, como tambm h pastor
que se sente envergonhado pelo ttulo humano de reverendo.
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Sendo assim, a radicalidade da vocao pastoral se caracteriza


pelo duplo sentido de que Deus quem escolhe, de modo exclusivo e sempre para um propsito j especificado. isto que encontramos em toda a Bblia, como podemos perceber em algumas
passagens referenciais. Gnesis 6.13-14 evidencia exatamente a
dimenso do tema especfico da radicalidade da vocao pastoral e de seu exclusivo propsito. No verso 13, Deus simplesmente
comunica a No a sua soberana e irrevogvel deciso, usando
um verbo bem caracterstico: Resolvi. E, logo aps a deciso,
vem a ordem imperativa descrita por outro verbo caracterstico,
verso 14: Faze uma arca.
Em Gnesis 12.1-4 h outro registro de vocao e segue do
mesmo modo. No verso 1, Deus comunica a Abro a sua deciso
irrevogvel e exclusiva, usando dois verbos igualmente imperativos: Sai da tua terra; e (vai) para um lugar. Em xodo 3.10, h
o mesmo modelo de vocao radical. Deus comunica a Moiss
sua deciso e, em seguida, lhe d uma ordem, usando o verbo
imperativo: Vem, agora, e eu te enviarei a Fara.
Esta a premissa que est presente em todas as passagens bblicas que tratam do tema da vocao pastoral. Deus exclusivo
na escolha, escolhendo quem ele quer; e toda vez que o faz,
sempre h o propsito da misso que d sentido vocao.
isto que pode ser conferido em todas as passagens bblicas sobre
vocao pastoral, tanto no Antigo quanto no Novo Testamentos.
Ainda para citar mais um exemplo desta radicalidade de Deus no
ato da vocao pastoral, a passagem de Jeremias 1.1-10 merece
destaque. S no verso 7, h quatro verbos imperativos: Irs a todos a quem eu te (enviar); (falars) tudo quanto eu te (mandar).
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Captulo 2

A vocao divina e
revelada sobre pessoas
Em 1 Samuel 9.15-17, aparece o mesmo sentido radical de
vocao pastoral enfatizado anteriormente; Deus vocacionou a
Saul, de modo exclusivo, e em seguida apenas comunicou ao
profeta Samuel. Esta passagem tambm liga a vocao ao propsito. Entretanto, no captulo 10 do primeiro livro de Samuel que
encontram-se os elementos pelos quais enfatiza-se as caractersticas humanas da vocao pastoral. Em 10.1, h tanto o lado divino da vocao pastoral: No te ungiu, porventura, o Senhor,
quanto, ao mesmo tempo, o propsito da vocao que : por
prncipe sobre sua herana, o povo de Israel. J no verso 6, h o
duplo e inseparvel sentido da vocao pastoral: O Esprito do
Senhor se apossar de ti, e profetizars com eles e tu sers mudado em outro homem.
Como a vocao pastoral radicalmente um ato exclusivo
de Deus, ento, o elemento que descreve isso exatamente o
da uno que ocorre no ato da revelao de Deus ao corao
do vocacionado. por isso que o verso 6 descreve que a vocao de Saul coroada pelo Esprito do Senhor que se apossa
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do vocacionado; isto , o Esprito Santo toma posse daquele a


quem Deus vocacionou. Esta descrio de que o Esprito Santo unge/toma posse do vocacionado est presente em toda a
Bblia.
Nesse sentido, cabe citar duas passagens significativas. Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver
com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc 1.21). Esta passagem segue
na mesma direo do que est sendo afirmado at aqui sobre
vocao radical. Deus vocacionou Maria, inflexivelmente, comunicando-lhe a misso e, em seguida, anuncia o ato da uno
que ser efetivado por meio da descida do Esprito que a iria envolver/tomar posse. A outra passagem : O Esprito do Senhor
est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da
vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos (Lc 4.18). O
prprio Senhor Jesus fez questo de ligar a vocao ao propsito
da misso.
O duplo e inseparvel sentido da vocao descrito pelo
radical e exclusivo ato de Deus escolher, porm, no anula
as caractersticas humanas. E justamente neste ponto que se
alojam muitos problemas ao longo do exerccio do ministrio
pastoral. Entretanto, em 1 Samuel 10.6 h um ensino acerca
deste duplo sentido da vocao pastoral que faz toda diferena.
Este verso diz que, quando ocorre o ato da uno do Esprito/
tomar posse/ser ordenado vocao que vem de Deus, aquele
que vocacionado transformado em outra pessoa. exatamente este ato transformador vindo do derramamento/uno/
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ordenao do Esprito Santo sobre o vocacionado de Deus que


far todo sentido no exerccio pastoral. Este ato transformador
no s significa (autoridade espiritual, poder, capacitao), mas
tambm ser o meio pelo qual o rebanho de Deus poder discernir entre aqueles que Deus vocacionou e aqueles que se autovocacionaram. por isso que foi dito anteriormente, conforme ensinou Jesus, que pelos frutos se conhece a rvore; deste
modo, pelos atos pastorais, identifica-se se a vocao que vem
de Deus ou no.
exatamente esta autoridade espiritual, fruto do ato de Deus
ao vocacionar, que confere ao pastor a uno, o revestimento e
a capacitao para cumprir a misso exclusiva do propsito daquele que vocaciona. esta mesma autoridade que Jesus afirma
ter recebido, nos cus e na terra. esta autoridade pela qual Jesus
expelia demnios, curava enfermos, realizava milagres, cumprindo cabalmente o propsito de Deus, a ponto de Jesus ter exclamado Eu desci do cu no para fazer a minha prpria vontade,
e sim a vontade daquele que me enviou (Jo 6.38). Isto quer dizer
que o lado divino e exclusivo da vocao no anula as caractersticas humanas.
Contudo, a verdadeira vocao pastoral ser sempre identificada por meio dos seguintes elementos: Autoridade/uno/revestimento do Esprito Santo, testemunho/atos/conduta, fidelidade
quele que vocaciona, bem como a conscincia clara e inequvoca de que a vocao pastoral exclusiva que vem somente de
Deus transforma o vocacionado em outra pessoa, ao ponto desta,
sob quaisquer condies, completar a carreira para a qual fora
vocacionado por Deus.
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importante dizer que o conceito pastoral aqui figurado,


dando o sentido de algum que vocacionado para realizar a
exclusiva misso de guiar e cuidar do rebanho de Deus. Em 1
Samuel 13.8-14 h um episdio que vem se repetindo com muita frequncia no contexto atual. No h dvida alguma de que
Deus vocacionou a Saul, inclusive cumprindo todos os requisitos
bblicos da ordenao, sobretudo o da uno/revestimento do
Esprito Santo. Entretanto, as caractersticas humanas, mediante
os constantes equvocos e desejos pessoais de Saul inutilizaram
o exerccio fiel e divino de sua vocao pastoral. Em 1 Samuel
13.11, h a prova da negligncia de Saul, pois, preocupado mais
com seu bem-estar ou com sua popularidade diante do povo,
Saul meteu os ps pelas mos, desobedecendo aquele que tanto
vocaciona quanto o nico dono do rebanho. Cabe aqui lembrar
tambm das palavras do apstolo Paulo: Porventura, procuro eu,
agora, o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a
homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo
(Gl 1.10).

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Captulo 3

O Conselho da igreja
frente ao vocacionado
A segunda tarefa mais importante da vocao pastoral exercida pelo Conselho da igreja local. S para lembrar, a primeira
tarefa a de Deus quando, radicalmente, escolhe seus vocacionados. A tarefa do Conselho a segunda mais importante porque
ele quem conhece o candidato; via de regra, este mesmo
Conselho quem formou espiritualmente o candidato. Diz-se isto
com base, por exemplo, na Constituio da IPI do Brasil, conforme seu Artigo 44 que descreve a obrigao do Conselho da igreja
examinar o candidato.
Ningum melhor do que o Conselho realizar tal exame, pois,
o candidato ao pastorado, obrigatoriamente, dever ser membro
da IPI do Brasil h pelo menos trs anos. Ento, o Conselho
quem conhece o candidato; o Conselho quem, salvo exceo,
batizou e professou a f do referido candidato; o Conselho quem
conhece a histria de vida, a famlia, o testemunho e at mesmo a
maturidade crist do candidato. Portanto, diante da pessoa que se
disse vocacionada, o Conselho dever obrigatoriamente cumprir
os seguintes passos:
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3.1 Examinar a experincia


religiosa do candidato
fundamentalmente importante que o Conselho no dispense,
em hiptese alguma, esse exame; e quando o fizer, no deve agir
com parcialidade, ou seja, no deve considerar a importncia
ou no da famlia. Deve-se tomar duplo cuidado sobre pessoas
com perfil desregrado, com desvio de carter, rebeldia institucional e imaturas espiritualmente. Um bom critrio para se avaliar a
conduta moral bem como a maturidade espiritual observar por
exemplo, o testemunho que a igreja local tem do referido candidato. , tambm, de bom tom observar se o referido candidato,
tendo oportunidade, vem exercendo ou no, liderana na igreja
local, por meio do exerccio de ministrios, bem como seus respectivos desempenhos.
Aps esta etapa obrigatria, o Conselho encaminhar o candidato ao Presbitrio para que seja includo no programa de
pr-candidatos ao curso de teologia.

3.2 Estabelecer meios de identificao


da maturidade crist
Um bom critrio comparar o testemunho do candidato ao
que descreve a Palavra de Deus, conforme 1Tm 4.11-12: Ordena e ensina estas coisas. Ningum despreze a tua mocidade; pelo
contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento,
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no amor, na f, na pureza. H no senso comum eclesistico a


noo de que a formao teolgica ir corrigir os desvios apresentados pelo candidato. Talvez por isso que temos tido tantas
frustraes com candidatos ao Ministrio Pastoral, pois comum
ocorrer transferncia de responsabilidades: da igreja para o Presbitrio, do Presbitrio para a instituio teolgica, e esta, de volta
para o Presbitrio, que no v outra sada a no ser a ordenao.
Pior do que impedir uma vocao, conduzir o ato administrativo do Presbitrio de despojamento de um ministro, seja por abandono, disciplina ou renncia do ministro. Quando isso ocorre, geralmente abrem-se feridas na famlia, nas igrejas por onde passou
o ministro e na prpria denominao que investiu na formao.

3.3 Evitar precipitao no envio


de candidatos
Conforme o critrio de dons estabelecidos pela Palavra de
Deus, necessrio que o Conselho procure ver no candidato algum tipo de dom que venha configurar necessariamente a vocao pastoral; veja, por exemplo: E ele mesmo concedeu uns
para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e
outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento
dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao
do corpo de Cristo, Ef 4.11-12.
O Conselho deve evitar absolutamente qualquer precipitao no envio do candidato ao Presbitrio para exame e
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encaminhamento ao curso teolgico. de extrema importncia


que o Conselho rena a famlia do candidato, quando necessrio,
e informe sobre as vrias dificuldades pelas quais passa um candidato ao Ministrio da Palavra e dos Sacramentos no perodo de
seus estudos teolgicos. necessrio que se informe ao candidato e sua famlia sobre as renncias que ter de fazer para conseguir cumprir as etapas de uma formao teolgica. igualmente
importante que o Conselho da igreja local assuma o compromisso de cuidado espiritual sobre o candidato e, ao mesmo tempo,
no se esquive do compromisso financeiro, principalmente quando tratar-se de candidato j casado e com filhos.

3.4 Vincular a vocao do candidato


formao teolgica da IPIB
Logo aps a constatao do chamado pastoral do candidato,
cumpridas todas as obrigaes constitucionais, alm da aplicao integral dos critrios deste manual, o conselho comunicar
ao candidato que o mesmo dever ser encaminhado para uma
instituio de formao teolgica oficial da IPIB.
Todos ns precisamos nos lembrar de que somos uma igreja
federativa, onde todos devem estar unidos para o mesmo bem
comum. A formao pastoral deve ser uma responsabilidade partilhada: famlia, conselho, presbitrio e instituio de formao
teolgica oficial da IPIB. Se estiverem unidos, com certeza o resultado final beneficiar a todos e, ento, a misso de Deus de
vocacionar pessoas chegar ao seu propsito estabelecido.
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A formao teolgica do candidato ser oferecida pela instituio de formao teolgica oficial da IPIB, devido a vrios aspectos. Primeiro, pela relevante e slida identidade crist baseada
tradio reformada, a qual tem por natureza sempre se reformar
mediante os pilares dos solas: Gratia, Christus, Fide e Scriptura.
Segundo, uma vez que somos famlia presbiteriana independente, devemos valorizar todo esforo e investimento que fazemos
para a formao de nossos filhos e filhas, futuros pastores e pastoras. Terceiro, pela relao de cuidado e acompanhamento dos
candidatos em todas as etapas da sua formao teolgica e prtica pastoral, desde a admisso at ordenao.

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Captulo 4

O Presbitrio frente
ao candidato
ao ministrio
O Presbitrio, aps realizar o referido exame do candidato,
dever submet-lo a um perodo de um ano de acompanhamento
ministerial, junto ao seu pastor e igreja, visando a confirmao
do chamado pastoral. A pessoa com comprovada experincia de
vida crist, madura na f, que exera liderana em ministrio da
igreja, a juzo do Presbitrio, poder ser dispensada de submeter-se ao perodo de um ano de acompanhamento ministerial. Dentre as exigncias feitas ao candidato neste perodo de avaliao,
dever incluir as seguintes:
1. Frequncia efetiva nos cultos e demais atividades da
igreja;
2. Desenvolvimento da vida devocional e evangelstica,
orientado pelo pastor;
3. Quando julgar necessrio, o Presbitrio dever solicitar
uma avaliao psicolgica do candidato.
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4. Leitura obrigatria, supervisionada pelo pastor da igreja, de literatura indicada pelo Ministrio de Educao e
Secretaria de Ao Pastoral, aprovado pela COMEX/AG.
Ao presbitrio e conselho caber o cumprimento das disposies constitucionais da IPI do Brasil. Alm do cumprimento
constitucional, visando aferir inicialmente a maturidade crist do
candidato, necessria a aplicao de questionrio, conforme
modelo elaborado pelo Ministrio de Educao e Secretaria de
Ao Pastoral, aprovado pela COMEX/AG.

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Atividades e leituras para o perodo de


acompanhamento ministerial em 2015
Aos Conselhos e Presbitrios da IPIB
Dentre as exigncias relacionadas ao acompanhamento ministerial
para pr-candidatos no ano de 2015, indicadas no Manual do Candidato que entrar em vigor a partir de 01 de fevereiro de 2015, seguem:
1) Frequncia efetiva nos cultos e demais atividades da igreja. O
Conselho deve atentar para a frequncia do pr-candidato e principalmente planejar as atividades em que ele ser submetido a
servir (liderana de ministrio, estudos bblicos, aula na escola
dominical, visitas s famlias e enfermos etc);
2) Desenvolvimento da vida devocional e evangelstica, orientado
pelo pastor da igreja;
3) Leitura obrigatria, supervisionada pelo pastor da igreja, de literatura indicada pelo Ministrio de Educao e Secretaria de Ao Pastoral. Seguem abaixo as leituras a serem realizadas no ano de 2015.
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER.
GONZALEZ, Justo. Ministrio: Vocao ou Profisso? O preparo ministerial ontem, hoje e amanh. So Paulo: Hagnos, 2012.
PEREIRA, Eduardo Carlos. As Origens da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil. So Paulo: Pendo Real, 2013.
FOSTER, Richard. Celebrao da Disciplina - O caminho do
crescimento espiritual. Editora Vida.
STOTT, John. O Perfil do Pregador. So Paulo: Edies Vida
Nova.
Importante destacar que de responsabilidade do Conselho a elaborao do relatrio das atividades desenvolvidas pelo pr-candidato
referente ao perodo de acompanhamento ministerial a fim de apresentar ao Presbitrio que, mediante anlise e consideraes, decidir
pelo encaminhamento formao acadmica.
Na paz de Cristo
Rev. Roberto Mauro
Secretrio Geral da IPIB
Encarte do Manual do Candidato ao Ministrio da Palavra e dos Sacramentos