Ventriloqua en el indigenismo posrevolucionario

Fabin Bonilla Lpez1

En Mxico a principios del siglo XX el abanico de los discursos que hablaron del indio se diversific. Proliferaron y se integraron enunciados provenientes de mbitos como la literatura, la
sociologa o la antropologa, los cuales fueron destinados a dar cuenta de la realidad de los pueblos
originarios, que se consider como el problema indgena. Sin embargo, el Estado al asumir la
funcin de tutelaje hacia los indgenas, trastoc tales discursos.
Los discursos que se ocuparon de la realidad del indio se articularon bajo la voz autorizada de la
antropologa. sta fue la instancia forjadora de enunciaciones que se caracterizaron por hablar a
nombre de y hacer hablar a los indgenas a travs del indigenismo posrevolucionario. El hablar
a nombre de los indgenas desde la antropologa, puede ser caracterizado como un acto ventrlocuo. Por tal motivo, retomo el concepto de ventriloquia poltica, formulado por el antroplogo e
historiador ecuatoriano Andrs Guerrero, que da cuenta del proceso en que el indgena es hablado
por un otro. El ventrlocuo puede ser encarnado por mltiples personajes, tanto pblicos como
privados, pero fungiendo el papel de intermediario entre la emisin de la palabra del indgena y
recepcin en la estructura del poder.
Mi exposicin se centrar en el indigenismo posrevolucionario que estableci el enfoque terico
y el programa para una poltica indigenista que tuvo como objetivo la integracin del indio a la
sociedad nacional. Dndose la construccin de una imagen discursiva del indgena y la imposicin
de una voz alta, a travs de un ejercicio ventrlocuo.
Palabras clave: ventriloqua poltica, indigenismo posrevolucionario, poder de tutelaje, movimiento
indgena.

pesar de que en Mxico, en los ltimos aos, el tema de la situacin de los pueblos originarios ha recobrado una importante significacin por su incursin en el mbito poltico, poco se ha abordado en las
Ciencias Sociales en su conjunto, y sobre todo de manera crtica. A pesar de tener aristas que se pueden
trabajar desde planteamientos discursivos, los cuales son atravesados por la cultura, las relaciones de poder, la
comunicacin y, propuestas epistemolgicas, como los estudios poscoloniales y la crtica decolonial.
Por tanto, el objetivo de esta ponencia radica en problematizar el concepto de ventriloquia poltica en nuestro pas sin perder de vista el actual Movimiento indgena que exige tomar la palabra. Esto significa colocar
1

Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales, tolevi@hotmail.com

Memorias del Segundo Coloquio del Posgrado en Comunicacin y Poltica | UAM-X | Mxico | 2012 | pp. 201-209

M e m or i a s de l S e g u n d o C ol o qu io de l Po s g r a d o e n C o m u n ic a c in y Pol t ic a

en una misma frecuencia el pasado y el presente; el pasado como forma de comprender nuestro presente. Y as
poner en accin una geometra, que me permita situar en una misma sintona resonancias de distintos orgenes, es decir, trazar un puente de doble carril: uno que circule del sur al norte, es decir, de Ecuador a Mxico y
otro del pasado al presente, esto es, del poder de tutelaje a la lucha por la libre determinacin.
En este texto recupero el concepto de ventriloqua del historiador y antroplogo Andrs Guerrero que desarrolla en el contexto de la conformacin del Estado ecuatoriano en el siglo XIX. Trazo una relacin con dos
aspectos que tienen un vnculo cercano: el poder de tutelaje y la representacin poltica. De esta manera, sin pretender homologar el caso ecuatoriano con el mexicano, me sirvo del concepto de ventriloqua para dar cuenta
del aparato de administracin burocrtica, forjada en trminos del indigenismo posrevolucionario, como instancia productora de discursos en cuyo centro est el hablar a nombre de y el hacer hablar a los indgenas.
Por tanto, este acto de enunciacin es un ejercicio de ventriloqua.
El actual Movimiento indgena2 en Amrica Latina3 tiene como horizonte la lucha por la autonoma y
la construccin de Estados plurinacionales. Este movimiento tiene como punto de inflexin tanto la insurgencia zapatista como las reivindicaciones polticas en pases andinos como Bolivia y Ecuador, procesos que se
dieron de manera casi paralela. Estas experiencias han puesto a debate la relacin entre la poblacin indgena
y el Estado-nacin.
Movilizaciones que expresan similitudes, ms all de la sincrona, destacando el hecho de que ambos procesos lograron estructurar acciones colectivas de un sector que ha sido marginado histricamente. Estos eventos
dieron origen a movilizaciones sociales con elementos novedosos para el contexto latinoamericano, particularmente en lo que se refiere al tipo de discurso que desarrollaron los movilizados, el cual parece haber jugado un
papel central al impulsar las dinmicas de dichas revueltas (De la Rosa, 2010:14).
El Movimientos indgena transform las formas para manifestar sus demandas. Sus reivindicaciones se
concentraron en dos puntos: la exigencia de convertirse en sujetos polticos y la denuncia de las lgicas coloniales que an persisten en los Estados-nacionales, exhibieron al indigenismo como una poltica para encubrir su
situacin colonial y reclamaron su derecho a la libre determinacin (Lpez, 2011: 81).
Las reivindicaciones en el presente del Movimiento indgena refieren a la matriz colonial. Por tanto,
recupero un hecho del pasado que ilumine aspectos del presente, me referir al pasado para documentar un
ejercicio de ventriloqua poltica, que sirve como plataforma para dar cuenta de la posibilidad de ruptura del
circuito estatal de ventriloquismo.
Por lo que es necesario plantear la cuestin de la ciudadana, sin embargo, no lo har, desde la coyuntura
del presente, sino retomar como punto de partida ciertos procesos histricos en Amrica Latina y en Mxico
respecto a la administracin de la poblacin indgena, a partir del patrn de poder colonial, y un ejercicio de
ventriloqua poltica, que desarrollar ms adelante.

Ventriloqua poltica

Para abrir este intercambio de palabras e ideas dirijo mi mirada al tema de la arquitectura de la ciudadana de la
poblacin indgena. Con la constitucin del rgimen republicano, a partir de un principio unitario, se establece
la igualdad entre ciudadanos4. Sin embargo, este principio universal excluy a una parte de la poblacin del
Retomo el trmino de Movimiento Indgena entre comillas porque si bien no se puede reconocer un solo movimiento con un
programa de reivindicaciones y acciones homogneas, tampoco se puede negar el impacto poltico que ha tenido en las distintas
geografas donde se ha manifestado. Y para salvar las particularidades recurro al sentido abstracto nominal.
3
Aunque se puede reconocer una matriz colonial implcita en Amrica Latina, es necesario advertir los matices de cmo se ha dado
la movilizacin al interior de los distintos Estados-nacionales.
4
Este proceso lo analizo a partir del caso particular de Ecuador pero que tiene hondas similitudes con el resto de pases poscoloniales
2

202

Vent rilo qu a e n e l ind ige nis m o po s revo lu cio nario

ejercicio y los derechos ciudadanos, la indgena. El espacio poltico y jurdico de la Estado-nacin se dividi en
dos secciones jerarquizadas: la legtima de los ciudadanos y la indefinida5 de los indgenas.
Los sujetos indios eran una poblacin incapacitada para el ejercicio de los derechos y obligaciones como ciudadanos. Por esta razn requeran de la proteccin del Estado, a travs de un rgimen de tutelaje, considerado
como un conjunto de mecanismos, estrategias y compulsiones que intervienen sobre los indgenas (Pacheco,
2006: 9). Esta administracin de poblacin se sustent en la formacin social de un poder tutelar, reencontramos as un proyecto de gestin de los segmentos de la poblacin que no pueden acceder a la participacin civil
sino a travs del Estado, asociado a un proyecto de control de territorio nacional (De Souza, 2006: 106). Tal
principio paradjico de igualdad fij un rgimen de excepcin6.

Representacin poltica y ventriloqua

Asimismo, el Estado impuso otro principio universal para la cohesin: la lengua oficial. Punto de partida de la
unidad poltica, pues al interior de un territorio se impone a todos los habitantes como la nica lengua legtima,
que a travs de estrategias de asimilacin constituyen una misma comunidad lingstica. As se convierte en la
base de la constitucin del propio Estado-nacin al convertirse en la lengua obligatoria en los actos y espacios
oficiales, en los ritos del poder estatal7.
En el texto Qu significa hablar? Pierre Bourdieu nos advierte que la integracin de una comunidad lingstica es un producto de la dominacin poltica. Dominio reproducido sin cesar por instituciones capaces
de imponer el reconocimiento universal de la lengua dominante, sta es la condicin de la instauracin de
relaciones de dominacin lingstica. De esta manera, la lengua oficial est ntimamente unida al Estado, tanto
en sus gnesis como en sus prcticas sociales. Por tanto, en el proceso de constitucin del Estado se crean tambin las condiciones de la constitucin de un mercado lingstico unificado y dominado por la lengua oficial.
Se establece un cdigo comn que refiere a las figuras retricas, los gneros y los estilos legtimos, discursos
abocados a ejercer autoridad y ser ejemplos del buen uso, a travs de un ejercicio continuo de correccin8.
A partir de lo anterior quiero llamar la atencin sobre un punto en el campo de la relacin de fuerzas del
intercambio lingstico. La relacin no slo est determinada por la competencia lingstica, sino que es preciso
tomar en cuenta la estructura social donde se da la interaccin, es decir, sus condiciones sociales. As lo explica
Bourdieu:
La relacin de fuerzas lingsticas nunca se define exclusivamente por la relacin entre las competencias
lingsticas en juego. Y el peso de los diferentes agentes depende de su capital simblico, es decir, del reconocimiento, institucional o no, que reciben de un grupo: la imposicin simblica, esa especie de eficacia
mgica que el orden o la palabra de orden (y tambin el discurso ritual o la simple exhortacin, la amenaza
o el insulto) pretenden ejercer slo puede funcionar siempre y cuando se renan las condiciones sociales,
totalmente externas a la lgica propiamente lingstica del discurso (Bourdieu, 2008: 56-57).
en Amrica Latina.
5
Andrs Guerrero a partir de la idea de administracin de poblaciones, plantea que a pesar del reconocimiento de los indgenas como
ciudadanos, stos nunca contaron con un reconocimiento en los hechos de sus derechos colectivos, de sus especificidades tnicas y
de un acceso al escenario poltico con sus propios representantes.
6
Andrs Guerrero, a partir del texto de Administracin de poblaciones, ventriloquia y transescritura, considera pertinente analizar
esta doble modalidad: inclusin-exclusin sobre todo en los pases que brotan de un pasado colonial.
7
Pierre Bourdieu desarrolla esta idea en su libro Qu significa hablar?, en el captulo titulado La Produccin y la reproduccin de
la lengua legtima.
8
Bourdieu retoma con mayor detalle de esta serie de argumentos en el capitulo La formacin de precios y del anticipo de beneficios,
en la obra referida.

203

M e m or i a s de l S e g u n d o C ol o qu io de l Po s g r a d o e n C o m u n ic a c in y Pol t ic a

Por tanto, revela Bourdieu que el misterio de las palabras se resuelve en el misterio del ministerio, en una suerte de alquimia de la representacin. Donde el portavoz tiene el pleno poder de hablar y actuar en nombre del
grupo, habla como un solo hombre. De ah que un representante envestido por el ritual del poder detenta el
skeptron y puede hablar por una colectividad, por todo un Estado (Bourdieu, 2008: 87).
El mismo tema de la representacin y los rituales de poder sirven para el anlisis de Andrs Guerrero en
torno a la ventriloqua poltica. Pues estas dos situaciones sirven como parte del proceso de encubrimiento
de la dominacin tnica, en el funcionamiento del sistema poltico durante la formacin del Estado-nacin
ecuatoriano del siglo XIX. Guerrero cuestiona a los sistemas democrticos como mecanismos que mantienen
de manera velada la dominacin y explotacin de la poblacin indgena, a pesar de que es el momento en que
el Estado extiende de manera formal la ciudadana a los indgenas. Por tanto, observa una continuidad entre
el Estado colonial y el republicano, la cual radica en la necesidad de las estructuras heredadas de la Colonia de
contar con la representacin a partir de un proceso de intermediacin en el contexto de una poltica de administracin tnica9.
El sistema republicano para expandir su zona de influencia confiere de un poder a los funcionarios estatales
que se encuentran ubicados en los bordes ms cercanos a la poblacin indgena. Para implementar el control
tnico, el ritual del poder reviste a una serie de personajes para que se conviertan en los intermediarios al
conferirles el bastn de mando para que puedan hablar en nombre de la Repblica. Las continuidades
coloniales son los nicos trazos que se perciben en el horizonte del nuevo Estado en el mbito local. Entran y
compiten en la escena poltica pueblerina nuevos actores que reclaman y se toman atribuciones: los tenientes
parroquiales o polticos (Guerrero, 2010: 28). Se construyen las condiciones administrativas para que ocurra
la representacin poltica.
En el proceso de alquimia estatal la poblacin indgena se convierte en sujetos tnicos del Estado republicano. Esta conversin apunta a la formacin de una imagen en tanto que representacin mental, se construye un
discursoimagen sobre el indio para que el Estado esculpiera una figuracin del indgena a la medida de sus
intereses. Por lo que desde el inicio del perodo republicano los indgenas fueron un hecho estatal.
A los indgenas se les dot de una identidad a partir de una clasificacin que diferencia al indgena del ciudadano blanco y que amalgam a una poblacin heterognea en cuanto a lengua, historia, territorio y sociedad.
Guerrero sintetiza este proceso: En suma, los indgenas existen en este perodo y para el Estado. Constituyen
un objeto de administracin tnica, una realidad concreta de mltiples facetas de tipo demogrfico, censal,
fiscal, burocrtico, jurdico, policial y por supuesto lo que aqu interesa: de tipo discursivo (Guerrero, 2010:
107).
Los discursos del poder construyen una percepcin del indgena que se manifiesta, segn Guerrero en un
doble circuito, pues al ubicar el lugar del otro, se plantea el lugar del blanco-mestizo. Por un efecto de doble
espejo, al hablar del otro estos discursos tambin ubican a quien a quienes los pronuncian: expresan su origen
social, el recorrido personal, la oposicin ocupada en el campo poltico y, en particular, las estrategias de poder
que emplean (Guerrero, 1994: 207).
La imagendiscurso de la desgraciada raza indgena contribuy a la construccin de representaciones mentales que legitimaron las estrategias de poder del Estado. As se instaura la tarea protectora del Estado sobre
el indgena. Pero el lenguaje de proteccin no qued al interior de las oficinas y los espacios de los poderes
pblicos locales, sino que lleg hasta los mediadores tnicos perifricos como matriz de un discurso codificado
que reproduce las facetas de la figura del indio que fij una semntica en torno a ste. Se abri un canal de
comunicacin desde el Estado hacia la poblacin indgena.
Andrs Guerrero en Administracin de poblaciones, ventriloquia y transescritura aclara que la administracin tnica puede adoptar
la modalidad tanto privada como estatal. Por las caractersticas de este trabajo me limitar a enfatizar la dimensin poltica, la dimensin, que reconoce Guerrero como pblicoestatal.
9

204

Vent rilo qu a e n e l ind ige nis m o po s revo lu cio nario

En efecto, la construccin de la imagen y su incorporacin inaugur una modalidad indita de representacin: estableci una ventriloqua poltica. A travs de mediadores tnicos privados y pblicos del blancos
del bando progresista (del teniente poltico, el tinterillo, pasando por los compadres de pueblo o de capital), un conjunto de agentes sociales blanco-mestizos habla y escribe en nombre del indio en trminos de
su opresin, degradacin y civilizacin. Del sujeto indio parece provenir una voz (Guerrero, 2010: 152).

La voz del indgena es dicha desde una lgica donde un mediador tnico, que acta como agente social, sirve de
interfaz y pone en marcha un dispositivo poltico. Agente que pasa como ventrlocuo, es decir, un intermediario
social que conoce la semntica que hay que poner en boca de los indgenas, que sabe el contenido y el tono
de aquello que el Estado puede y quiere captar. El ventrlocuo conoce los circuitos de poder en la burocracia y
maneja el sentido del juego del tablero del poder.
A partir de esta estrategia de poder se manufactura una narracin legtima refractada por intermediarios.
Se establece un acto ventrlocuo sustentado en una estrategia de sealespalabras que remiten a un cdigo. Por
tanto, se da una representacin de los indgenas como dominacin de la poblacin con base en un circuito de
comunicacin, que constituye una zona de indefinicin, el espacio de excepcin de los indgenas, al interior de
la esfera pblica ciudadana, poltica y jurdica.
Con esto se crea una igualdad ciudadana perversa, en el sentido de que la igualdad se extiende para hacia
dentro, como una extensin propia de la igualdad: una exterioridad interna (extima) de dominacin de los
ciudadanos blanco-mestizos hacia los indgenas igualados. Ese doblamiento interno no solo es un espacio
de segregacin sino tambin de inclusin extraa de los indgenas (Guerrero, 2010: 361).

Andrs Guerrero propone que para estudiar los engranajes velados de la dominacin tnica, hay que adentrarse
en una alguna instancia poltica-administrativa que resulte significativa. Por ese motivo, me referir en el caso
particular de Mxico al indigenismo mestizo10 y su relacin con la antropologa como base de la administracin
de poblaciones pblica.

El ventriloquismo en el indigenismo

El nacionalismo revolucionario mexicano del siglo XX puede ser interpretando a partir de su vnculo con la
matriz del poder colonial. En el Mxico posrevolucionario la forma en que oper la administracin de la poblacin indgena recurri al indigenismo, entendido como una serie de acciones estatales frente a la poblacin
indgena11. Dichas acciones se pueden ubicar a partir de las instituciones que cre el Estado mexicano para el
control de la poblacin indgena, por ejemplo el Departamento de Educacin y Cultura para la Raza Indgena
en 1921, el Departamento de Asuntos Indgenas en 1935, el Instituto Nacional Indigenista en 1848. Este indigenismo posrevolucionario guard una relacin con las polticas trazadas desde la colonia y el liberalismo del
siglo XIX, sin embargo, abord la asimilacin desde condiciones particulares.
Una de las cuestiones particulares del indigenismo posrevolucionario fue el vnculo con la antropologa. Esta
situacin llev a la antropologa mexicana a una urgencia con un afn civilizador. Tiranizada por la urgencia poLuis Villoro en su libro Los grandes momentos del indigenismo reconoce tres episodios del indigenismo como un proceso, en el
cual el indgena es comprendido y juzgado por el no indgena. De tal manera que reconoce que a lo largo de la historia se pueden
reconocer tres proyectos indigenistas: espaol, criollo y mestizo.
11
Emiko Saldvar Tanaka plantea, en su texto Prcticas cotidianas del estado: etnografa del indigenismo, tres momentos del Indigenismo posrevolucionario. Primer perodo (1948-1976), conocido como indigenismo oficial; segundo periodo (1976-1989)
conocido como indigenismo de participacin y el indigenismo neoliberal.
10

205

M e m or i a s de l S e g u n d o C ol o qu io de l Po s g r a d o e n C o m u n ic a c in y Pol t ic a

ltica la antropologa mexicana ha sido llevada a una fascinacin por el contubernio con las polticas de Estado.
Este fenmeno de simbiosis podra definir enteramente el proyecto de la antropologa mexicana. La mayor
parte de los proyectos antropolgicos se han dado sobre la base de un apuntalamiento en el aparato de Estado. Esto tienen que ver con una urgencia poltica y vital, con la urgencia de control, de dominacin, pero
tambin de bienestar, de alivio, o de construccin y reconstruccin social, esa urgencia que surgi como
reclamo del proceso posrevolucionario tambin A pesar de las resonancias anacrnicas, es posible sin
inquietarse que el proyecto del Estado mexicano, y los antroplogos nunca han dejado de ser arcaicamente
civilizadores (Mier, 1996: 279).

Desde la perspectiva del Estado posrevolucionario, el progreso y la modernizacin se sustentaba en la regeneracin racial. La transformacin del indgena era el presupuesto fundamental del indigenismo12. La idea de
regenerar a la poblacin se finc en la unidad de raza por lo que es posible reconocer una continuidad con las
teoras raciales provenientes de Europa y los Estados Unidos13 y que en Mxico fueron recibidas de manera tal
que sirvieron como legitimadoras del proyecto modernizador, y el material para construir una imagen a partir
una raza indgena degenerada (Gorbach, 2008: 99).
El proyecto de regenerar racialmente a la poblacin no naci al terminar la fase armada de la revolucin.
Existe una lnea de continuidad entre los postulados acerca de las razas que aparecieron a lo largo del siglo
XIX y aquellos que articularon la ideologa revolucionaria. La conviccin de que el progreso y la modernizacin del pas dependan de la homogeneizacin racial y que la degeneracin social poda ser atajada en
el terreno de la herencia estuvo presente en el amplio programa modernizador iniciado en el ltimo tercio
del siglo XIX (Uras, 2007:15).

En un inicio la profesionalizacin de la disciplina antropolgica no avanz al interior del mbito de las instituciones acadmicas, sino en el seno de agrupaciones cientficas, humansticas o altruistas. Sin embargo, con
el paso del tiempo fue al interior del Museo Nacional, creado en 1825, donde se reflexion en torno al origen
y naturaleza de las razas mexicanas. Pues en el Museo no slo se montaban grandes exposiciones arqueolgicas
promovidas por el Estado sino que se aadieron tareas de investigacin en el campo de la antropologa.
Ms tarde, el Museo Nacional fue el recinto que alberg a la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas. Si bien tuvo una vida corta de 1911 a 1914, la Escuela Internacional contribuy a la formacin
de una generacin de antroplogos mexicanos a partir de la propuesta antropolgica de Franz Boas, quien fue
su impulsor durante su estancia en Mxico entre 1911 y 1912. Su cierre se debi a las condiciones precarias
a las que fue reducida por la Revolucin, despus hubo nulo inters por continuar con la Escuela. Se atribuye
la vida efmera de la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas a la ruptura conceptual y
metodolgica entre las antropologas mexicana y estadounidense de Franz Boas.
En su libro El Monstruo objeto imposible: Un estudio sobre la teratologa mexicana, Siglo XIX, Frida Gorbach plantea que los
discursos de la medicina, la biologa y la antropologa abrieron un espacio cientfico que le asign al indio el estatuto de anomala
que requera ser regenerado (Gobarch; 2008: 151-154).
13
Por ejemplo, la etnologa, que se interrogaba acerca de los orgenes de la especie humana y sobre el carcter moral de los pueblos;
la lamarckaniana, que interpretaba la diferenciacin racial como el producto de las transmisin de los caracteres biolgicos adquiridos por la herencia; la poligentica, que sustentaba la hiptesis del origen mltiple del gnero humano a travs del anlisis antropomtrico de las razas existentes; finalmente, la evolucionista, que propona una teora acerca de las transformacin de las formas de
vida mediante de un proceso de seleccin natural (Uras; 2000: 67).
12

206

Vent rilo qu a e n e l ind ige nis m o po s revo lu cio nario

Una de las figuras principales en este conflicto fue la de Manuel Gamio, quien junto a otros intelectuales
mexicanos manifestaron su distancia ante la ideas boasnianas. Entre las diferencias cabe resaltar dos puntos.
El primero, refiere a que mientras que Boas busc liberar a la antropologa de la burocracia, los mexicanos
desarrollaron sus investigaciones en el contexto de agencias gubernamentales cada vez ms burocratizadas y, el
segundo, da cuenta de que mientras la orientacin de Boas fue cada vez ms antievolucionista, los mexicanos
siguieron el marco terico positivista y evolucionista.
Despus de la revolucin, las investigaciones antropolgicas dieron consistencia ideolgica al nuevos Estado
mediante la formulacin del indigenismo, lo que hizo del mestizaje el eje de la integracin de los grupos
indgenas a la modernidad. El indigenismo tuvo una fundamentacin poltica y no desech, sino que recuper la premisa decimonnica de la construccin de la nacionalidad por medio de la homogeneizacin
racial y cultural de la poblacin (Uras, 2007: 60).

Esta posicin que asumi la antropologa mexicana posrevolucionaria tendi un vnculo cercansimo con las
estructuras estatales del poder. Tal relacin con el aparato estatal explica que en los aos sucesivos el principal
objetivo de los estudios antropolgicos y etnolgicos se cifr en tratar de ofrecer soluciones a los problemas
relacionados con la administracin de la poblacin indgena y su integracin a la maquinaria nacionalista. Esto
se oper desde el Instituto Nacional Indigenista, creado en 1948, que fungi como la estructura administrativa
donde se desarroll el indigenismo oficial.
El INI es la manifestacin oficial de una larga relacin de cooperacin entre el estado y el conocimiento antropolgico, la expresin institucional de una perspectiva antropolgica en particular. Promovida por Manuel
Gamio, Moiss Senz y Gonzalo Aguirre Beltrn, esta postura consideraba que el conocimiento antropolgico
deba ser utilizado para ayudar al estado a gobernar. Despus de la Revolucin mexicana, los intelectuales empezaron a buscar expresiones acadmicas sobre las condiciones sociales que haban dado lugar al movimiento
armado. Manuel Gamio propuso que el estudio de la poblacin campesino-indgena era crucial para asegurar
la integracin de este sector al proyecto nacional (Saldvar, 2008: 90).
El indigenismo seal que su misin era la asimilacin de la poblacin indgena. Integrar al indgena a la
Nacin, pues se parti del presupuesto que el indgena era carente de cultura nacional, as lo dej constatado
Manual Gamio y lo reflexion Gonzalo Aguirre Beltrn: El indigenismo mexicano, fundndose en la condicin mestiza de la mayora de la poblacin de pas, y en la incautacin que realiz del pasado indio, racionaliza
el derecho que cree tener para imponerle al indio una nica salida: la nacionalidad mexicana (Aguirre, 1969:
404).
Esta faceta indigenista se caracteriza por conjuntar una perspectiva terica y su aplicacin prctica. Por tal
motivo, el indigenismo tiene como objeto la asimilacin del indgena, erradicando su especificidad, fagocitando su voz, hacindole hablar el discurso que slo el poder puede escuchar el Estado, quien se presenta como el
legtimo intermediario que imponen su ideologa-cdigo a travs de la administracin de la poblacin indgena.
La agencia burocrtico ms caracterstica del INI fueron los Centros Coordinadores Indigenistas (CCI).
Estos centros se crearon en las llamadas regiones de refugio14 convirtieron en la expresin prctica y operativa
de una visin antropolgica, a partir de la idea de que el conocimiento antropolgico deba ser aplicado. Por
lo que se pueden entender a los Centros como el brazo operativo del INI. Gonzalo Aguirre Beltrn fund el
primer CCI Tzeltal-Tzotzil en Chiapas en 1951.

En su texto Las regiones de refugio, Aguirre Beltrn describe a las regiones de refugio como espacios fsicos y morales donde se
vinculaban la poblacin ladina con la poblacin indgena a partir de relaciones asimtricas.
14

207

M e m or i a s de l S e g u n d o C ol o qu io de l Po s g r a d o e n C o m u n ic a c in y Pol t ic a
Para Aguirre Beltrn la tarea central del CCI para tratar los problemas de la poblacin indgena desde una
perspectiva regional e integral. En otras palabras, la tarea de los centros era la transformacin de la comunidad desde diferentes ngulos: el establecimiento de escuelas federales, la enseanza de prcticas de higienes
occidentales, la introduccin de nuevos cultivos y habilidades laborales y el reforzamiento de los lazos con
el mundo externo por medio de la construccin de caminos. Los CCI quedaron establecidos en lo que
Aguirre Beltrn defini regiones de refugio, que eran reas remotas, geogrfica y culturalmente aisladas
del beneficio de la civilizacin (Saldvar, 2008: 66).

Una de las estrategias que utilizaron los CCI fue el uso de lenguas y promotores culturales indgenas para
echar a andar los proyectos de desarrollo en las comunidades. De esta manera se empezaron a reclutar maestros
bilinges y promotores indgenas entrenados en el propio Instituto para que asumieran el papel de agentes
de cambio. Por tanto, los agentes seleccionados eran los escribanos que estaban familiarizados con la cultura
mestiza, hablaban y escriban en espaol y tenan legitimidad al interior de la comunidad.
Aunque los promotores indgenas contaban con poco reconocimiento dentro de la jerarqua del instituto,
stos tenan una presencia importante dentro de sus comunidades, debido a su papel como gestores entre el INI
y la comunidad. Estos lderes creados lograron monopolizar su posicin como intermediarios oficiales entre
las agencias del estado y la comunidad (Saldvar, 2008: 71).
El indigenismo estableci un enfoque terico y un programa prctico sin tomar en cuenta a los pueblos
indgenas. Se dise una poltica indigenista, a travs de una administracin de la poblacin indgena, con el
objetivo de la integracin del indgena a la sociedad nacional, sin reparar en escuchar la voz proveniente de las
comunidades indgenas, sin escuchar sus demandas, exigencias y propuestas de organizacin social, econmica
y poltica. El indigenismo no es una poltica formulada por indios para la solucin de sus propios problemas,
sino la de los no-indios respecto a los grupos tnicos heterogneos que reciben designacin de indgenas
(Aguirre, 1975: 67). As, el indgena qued inmerso en una zona de exclusin, negndole la posibilidad de ser
sujeto de enunciacin.
De esta manera, el Estado-nacin posrevolucionario por medio del poder de tutelaje velado incorpor al
indgena en su interior y comenz hablar a nombre de y hacer hablar a nombre de los indgenas. El indigenismo se configura con la voz de los indgenas. Desempearon los antroplogos, sus presupuestos tericos y
los promotores culturales una actividad de intermediarios que facilit el acto de expresar la palabra, la voz del
indgena frente al Estado y la poblacin en general.
De ah que la exigencia actual de buena parte de las reivindicaciones del Movimiento indgena sea el tomar
la palabra. Enunciar su discurso en los espacios pblicos, acabar con las prcticas de intermediacin, contar
con representantes en el mbito poltico, es decir, cortar el circuito de ventriloqua. Que su voz sea escuchada:
() ya no como un hacer hablar ventrlocuo al ser etnolgico inmemorial sino como un nosotros venimos y
decimos porque somos ese ser que dice por la voz de nuestros intelectuales: los representantes polticos elegidos
(Guerrero, 2010: 405).
El Movimiento indgena se articula a partir de la exigencia de la libre determinacin. As la autonoma es
la forma particular que se ha elegido para ejercer su derecho a la libre determinacin, las estrategias de visibilizacin y enunciacin son diversas y se han ido modificando con el paso del tiempo, se ajustan a partir de la
diferencia colonial. Sin embargo, el discurso del Movimiento indgena no es el nico que ha venido transformndose, el Estado tambin lo ha hecho para dar cuenta de las distintas movilizaciones etnopolticas.
Se disea desde los centros de poder estatales y supraestatales una nueva gubernamentalidad. Desde la
lgica neoliberal se apuesta por una redefinicin de los sujetos gobernables, donde por ejemplo, en el caso de
la poblacin indgena ya no es vista como simple lastre, sino como poblaciones vulnerables con capital social.
208

Vent rilo qu a e n e l ind ige nis m o po s revo lu cio nario

En este marco, los organismos multilaterales e internacionales vienen paralelamente promoviendo lo que Claudia Briones llama una neoliberalizacin de los estndares metaculturales hegemnicos (Briones, 2008: 11).
De esta manera, se construyen nuevos modelos de tutelaje a partir del reconocimiento de la poblacin
indgena a travs de polticas nombradas multiculturales o interculturales. Por tanto, este tomar la palabra del
Movimiento indgena debe ser analizado con base en una reflexin crtica, pero enfatizando que no hay vuelta
atrs.

Bibliografa:

Aguirre, G. (1969). Amrica Indgena, vol. XXIX, nm. 2., Mxico, Instituto Indigenista Interamericano.
- - (1975). Obra polmica, Mxico, SEP-INAH.
- - (1991). Las regiones de refugio, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Bidaseca, K. (2010). Perturbando el texto colonial: los estudios (pos) coloniales en Amrica Latina, Buenos
Aires, Editorial SB.
Bourdieu, P. (2008). Qu significa hablar? Madrid, Akal.
Briones, C. (Comp.) (2008). Cartografas argentinas: polticas indigenistas y formaciones provinciales de
alteridad, Buenos Aires, Antropofagia.
De la Rosa, I. (2010). Movimientos indgenas contemporneos en Ecuador y Mxico, Mxico, UNAM,
Centro de Investigacin sobre Amrica Latina y el Caribe.
De Souza Lima, A. C. (2006). El indigenismo en Brasil: migracin y reapropiacin de un saber administrativo en Hacia una antropologa del indigenismo, Ro de Janeiro, Contra capa.
Gorbach, F. (2008). El Monstruo objeto imposible: Un estudio sobre la teratologa mexicana, siglo XIX,
Mxico, ITACA, UAM.
Guerrero, A. (1994). Imgenes e imagineros. Representaciones de los indgenas ecuatorianos, siglos XIX y
XX (Serie Estudios - Antropologa) Quito, FLACSO-Sede Ecuador.
- - (2010) Administracin de poblaciones, ventriloquia y transescritura. Lima, IEP, FLACSO-Ecuador.
Lpez, F. (2011). Las autonomas indgenas en Amrica Latina en Pensar las autonomas, Mxico, Ssifo
Ediciones, Bajo Tierra Ediciones.
Mier, R. (1996). Las taxonomas del desprecio en La historia de la antropologa en Mxico, Mxico,
UIA, Plaza y Valds, INI.
Pacheco de Oliveira, J. (2006). Hacia una antropologa del indigenismo, Ro de Janeiro, Contra capa.
Quijano, A. (2006). El movimiento indgena y las cuestiones pendientes en Amrica Latina, Argumentos, vol. 19, nmero 50, Mxico, UAM-X.
Saldvar, E. (2008). Prcticas cotidianas del estado: etnografa del indigenismo, Mxico, UIA, Plaza Valds
editores.
Uras, B. (2000). Indgena y criminal, Interpretacin del derecho y la antropologa en Mxico 1871-1921,
Mxico, UIA.
- - (2007). Historias secretas del racismo en Mxico (1920-1950), Mxico, Tusquets, editores.
Villoro, Luis (1996 [1950]) Los grandes momentos del indigenismo, Mxico, FCE, COLMEX, El
Colegio Nacional.

209