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MISERICORDIA CONSIGO MISMO

Segn Sigmund Freud, las dos fuerzas psquicas bsicas o instintos que permean toda la
gama de emociones, motivaciones y acciones en nuestra vida personal son Eros y Thanatos,
entendidas como pulsiones que nos mueven a la conservacin de la vida, a la unin y a la
integridad; o hacia la autodestruccin y la desintegracin.
En toda vida personal, comunitaria y social puede observarse la presencia de estos instintos.
Todos aquellos sentimientos 'bajos', como los malos deseos, envidia, crueldad, odio,
descalificacin, morbosidad, etc., nos muestran que en la persona est actuando Thanatos.
Por el contrario, en aquellas actividades humanas elevadas, como el verdadero amor, la
caridad, la tolerancia, la solidaridad, el querer crecer y desarrollarse, desear hijos, educarlos,
etc., est presente Eros. Eros construye y une; Thanatos destruye y desune.
La mayor tarea humana es aprender a identificar esas fuerzas contrarias, canalizndolas
adecuadamente y reconcilindolas en nuestro propio interior. Cuando lo hacemos de manera
insatisfactoria o no lo logramos, solemos hacernos violencia contra nosotros mismos o
usamos de violencia contra los dems.
Por eso, a veces tendemos a ser agresivos con nosotros mismos y, adems, muchas veces,
lo hacemos en nombre de Dios. Llegamos al exceso de justificar la violencia que hacemos
contra nuestras necesidades, sentimientos y pasiones con el propio Evangelio cuando, por
ejemplo, entendemos mal eso de que el Reino de Dios padece violencia, y slo los violentos
lo arrebatan (Mt 11,12) y hacemos consistir la santidad en la total negacin de nuestra
realidad personal o en un rigorismo asctico y espiritual que no nos permite abrirnos
totalmente a la misericordia de Dios con nosotros y hacia los otros.
1. Dureza y falta de amor consigo mismo
Segn Anselm Grn (en Portarse bien con uno mismo), en realidad, mucha de la violencia
que se disfraza de perfeccionismo o rigorismo en la percepcin que tenemos de nosotros
mismos y en las relaciones con los dems casi siempre hunde sus races en la historia de la
propia vida. Muchas personas, en su infancia, han sido heridas en, en mayor o menor
medida. Y si no ven sus heridas, no las asimilan ni se reconcilian con ellas, estn condenados
a herirse permanentemente a s mismos y a los dems. El dolor sentido, que en la primera
edad fue sentido de forma tan intensa, que se tiende a reprimir para volver a vivir. Pero esa
represin hace que, para sobrevivir, se termine eliminando poco a poco todo sentimiento.
Las heridas de la infancia, que tienen tambin repercusiones en nuestra vida espiritual, son
provocadas cuando al nio o a la nia no se le toma en serio ni en su peculiaridad ni en su
exclusividad o cuando no se tienen en cuenta sus sentimientos o se les toma en broma, no es
aceptado. O cuando se siente frustrado porque cuando no se siente amado o no le aceptan
su amor. Ese tipo de heridas son responsables de que, en nuestra vida adulta, a veces nos
descubramos carentes de autonoma o enormemente vergonzosos.

Para protegerse de esas heridas, las personas tienden a aislarse de los dems. O reaccionan
violentamente hacia fuera o hacia dentro de s mismas, identificndose muchas veces con el
agresor y actuando como l.
Otras veces, uno se auto-castiga, dirigiendo contra s mismos la agresividad sufrida en el
pasado. Y ese auto-castigo asume la forma de depresiones, dolores de cabeza y espalda o
lceras intestinales. Tambin cuando uno se humilla y se acusa a s mismo, asumiendo la
culpa de todo, quitando valor a lo que hace, siente o piensa.
El rigorismo tambin puede tener como causa una educacin unilateral que resalta las
virtudes masculinas como la dureza y la lucha e infravalora los sentimientos. Pero la
agresividad tambin puede alimentarse cuando la educacin es demasiado laxa y se permite
todo, lo que el nio percibe como un no llevarlo a serio.
Por otro lado, cuando el nio recibe poco afecto responde con angustia ante el rechazo, la
soledad, el fracaso o la culpa. Y trata de liberarse de esa angustia volvindose extremamente
riguroso, agarrndose con fuerza en donde hay exigencias y normas claras que no pongan en
riesgo su inseguridad.
Las normas rgidas dan la confianza de que se puede vivir decentemente, aunque las
agresiones y emociones pueden explotar en cualquier momento. Y para evitar, se reprimen,
gastando demasiada energa.
Tambin el falso idealismo puede ser causa de la dureza con nosotros mismos:
identificndonos con los ideales que nos hemos formado, reprimimos todo lo que no tiene que
ver con l, aunque esto nos provoca una angustia creciente, al constatar que el volcn que
traemos dentro nos aleja de ese ideal.
La represin de las propias necesidades e instintos lleva a ser agresivo consigo mismo y a ser
duro con los dems. Sobre todo cuando se trata de la represin sexual. La brutalidad con que
mucha gente piadosa se trata a s misma y a sus necesidades, no es sino expresin de una
sexualidad reprimida.
Y la peor secuela de las pasiones reprimidas es la crueldad que se esconde en la conciencia
rigurosa, la tirana de un supery que inhibe la expresin de la agresividad con una severidad
implacable, que a menudo est ms al servicio del placer de un inconsciente afn de dominio,
que al servicio de una buena causa.
La introyeccin de unos padres sper rigorosos y autoritarios genera un supery primitivo y
agresivo. Y cuando la agresividad se reprime con castigos se transfiere al supery y se
termina dirigiendo contra s mismos. La nica salida de esta agresividad es aprender a ser
pacientes y tolerantes con uno mismo y con quienes nos rodean.
Cuando no hay amor verdadero por s mismo, actuamos como muchos de los hroes de la
mitologa griega cuya existencia termina en tragedia (Ssifo, Procustes, Tntalo, Prometo,
Faetn, Dcalo y Niobe): uno tiende a buscar un desmedido control sobre s mismo, que nos
desgasta demasiado; se busca ser perfeccionista, acortando, silenciando, doblando o
violentando todo lo que no se ajusta a la imagen ideal que tenemos de nosotros mismos; nos

sobrevaloramos y no respetamos nuestros lmites; nos hacemos codiciosos, no sabemos

disfrutar el instante y nunca estamos contentos; nos creemos autosuficientes y hasta
llegamos a independer de Dios, ignorndolo en nuestros proyectos; nos encadenamos a
nosotros mismos, no nos permitimos ningn error y nos hacemos incapaces de rever planes;
no aguantamos a nadie a nuestro lado y se nos dificulta trabajar en equipo; o tendemos
siempre a compararnos, utilizando un lenguaje de auto-exaltacin que impide una relacin
fluida con los dems y empuja al aislamiento.
Todo lo anterior son formas a veces muy sutiles de autodestruccin que debemos descubrir
por nosotros o permitir que los dems nos ayuden a detectarlas.
2. Rigorismo en la vida espiritual, ascesis y sacrificio
El rigorismo y la represin psquica, adems de provocar secuelas en nuestra salud corporal y
en nuestras relaciones humanas, influyen negativamente en nuestro proceso de crecimiento
espiritual. Como bien apunta Grn: En muchos hombres espirituales podemos observar
formas de rigorismo en el trato consigo mismos y tambin en el trato con los dems. Este
trato duro consigo mismo se da nada ms cometer una falta o cuando se sienten culpables.
Muchos cristianos creen en la misericordia de Dios, pero sta no influye nada en su vida,
cuando contraviene sus normas. Entonces es cuando afloran las peores autoinculpaciones.
Aunque sabemos que podemos fallar porque Dios nos acepta como somos y siempre nos
perdona, tendemos a enjuiciarnos duramente cuando cometemos una falta. Y por mucho nos
digamos a nosotros mismos que nuestras pasiones pueden llevarnos a Dios, siempre
abrigamos la ilusin de llegar alguna vez a dominarlas por completo, a acallarlas. Pero se nos
olvida que reconciliarse con las propias fallas y debilidades, con las propias pasiones,
llevarlas amistosamente en vez de gritarles y reprimirlas, es un proceso que dura toda la vida.
El perfeccionismo no nos permite tener piedad de nosotros sobre todo cuando somos
culpables. Por eso a veces nos destrozamos con sentimientos de culpabilidad, nos
consideramos los mayores pecadores del mundo y frecuentemente nos castigamos por ello.
Nace y crece un complejo de culpabilidad que se alimenta con toda sombra de culpa o donde
hay en juego debilidades, fallos humanos y pequeas insignificancias cotidianas. Y eso
genera una continua y desgastante angustia. O nos ciega al punto de no reconocer las faltas
reales cuando no las hacen ver.
Otra forma de violencia contra s es infravalorarse. Muchas veces se cree que eso es
humildad. Pero ser humilde es tener el valor de reconocer la propia verdad, es atreverse a
bajar a lo ms hondo y sombro de uno mismo, y reconciliarse con las zonas oscuras del
propio ser.
La infravaloracin de uno mismo no es ms que el reverso de su propia sobrevaloracin.
Como no se es el mejor, uno se considera el peor. El caso es ser siempre superlativo. Si no
se es ms santo, por lo menos se es ms perverso. Uno se niega a ser una persona normal
con sus puntos fuertes y sus puntos dbiles, con su lado positivo y su lado negativo.
Reconciliarse con uno mismo y con su mediana, sera ms humano, estara a tono con
Jess.

Ideales cristianos mal entendidos, como la pobreza, pueden a veces transformase en formas
de agresividad. Bien entendida, ella es signo de nuestra debilidad y de nuestra dependencia
de Dios. Y desde un punto de vista social es estar dispuestos a compartir la vida y los bienes
con los dems. Pero a veces puede convertirse en una actitud de negacin de la vida. Eso
sucede cuando alguien se da el gusto y siempre tiene mala conciencia; cuando damos algo y
no corresponden a nuestras expectativas (parcela de poder disfrazado; o cuando nos
enfadamos porque los dems no se apegan a nuestros parmetros de sobriedad.
Tambin una ascesis mal entendida puede hacer a uno agresivo contar s mismo: cuando ella
es ms entendida como mortificacin, eliminacin o supresin violenta de algo que est en
nosotros, ms que como ejercicio para progresar interiormente. Intentando tener un total
control sobre pensamientos, sentimientos y pasiones, muchos ascetas tiranizan sus
necesidades y deseos, hacindolos enemigos que nunca nos dejan realmente en paz.
Pero a la luz de la psicologa profunda actual, se ha descubierto que muchos consejos de la
ascesis mortificante no slo son inoperantes, sino que ponen tambin en peligro la salud
espiritual. La ascesis ciertamente puede ser combativa. Pero tiene que llevar en cuenta la
naturaleza humana. Y sta tiene muchos estratos. Por eso, el que se mortifica sin tener en
cuenta su humanidad, puede entrada a la ley de contrapeso de los instintos: una fuerza
reprimida (como la sexualidad) tiende a aflorar, por ejemplo, en un impaciente e incluso
agresivo afn de prestigio camuflado de motivos religiosos.
La perversin de la ascesis en el cristianismo se debe en buena
que han entendido mal la invitacin de Jess a ser perfectos
queriendo parecerse cada vez ms a Dios, ellos construyeron un
manifiesta en exigencias de renuncia muy concreta y en un gran
ritos, olvidndose inclusive del papel de la gracia.

parte a los perfeccionistas

como el Padre (Mt 5,48):
sistema de presin que se
nmero de oraciones y de

Pero cuando se fuerza demasiado la estructura humana, se desconoce la vida instintiva y las
necesidades del cuerpo y se piensa slo en la mortificacin, los instintos reprimidos vuelven
siempre con mayor fuerza, como sntoma neurtico que empuja a la voluntad a hacer
malabarismos para rechazar todas las tentaciones, ignorar las necesidades del alma y
someter los impulsos de la afectividad, trayendo como consecuencia personas sin sangre, sin
alma ni espritu.
La ascesis bien entendida no es ninguna agresin contra s mismo, sino un ejercicio de
misericordia: nadie es capaz de mantener su propia verdad si a la vez no es misericordioso
consigo mismo. Y esta mirada comprensiva sobre s mismo y sobre los propios fallos y
debilidades es lo que nos puede hacer misericordiosos y suaves en el trato con los dems.
No tenemos, pues, que ensaarnos contra el cuerpo con ayunos excesivamente rigorosos,
sino ser buenos con l, porque su vocacin es resucitar. Ascesis no significa desprecio del
cuerpo, sino ms bien alta estima del mismo. Es necesario aqu buscar siempre el punto de
equilibrio.
Quien rechaza todo y cualquier placer se vuelve insoportable y agresivo, pues la prohibicin
absoluta del placer esconde mucha agresividad: todo en el mundo se ve perverso, como un

enemigo que no podemos poner a nuestro servicio ni disfrutar. Y se llega a creer firmemente
que el ser humano est en este mundo slo para ofrecer sacrificios dolorosos y castrantes y
no para tener una vida hermosa.
Hay religiosos que intentan expulsar de su interior los sentimientos y las pasiones que
consideran incompatibles con su estado de vida, intensificando la oracin, pero creando una
gran tensin mental y corporal, que son formas de autoagresin. Y no es que rezar ms no
sea bueno. Pero cuando se trata de expulsar violentamente de uno mismo todo lo negativo, lo
que pasa es que uno se esclaviza a s mismo y termina reforzando al enemigo interior.
No es tan sencillo descubrir actitudes autodestructivas en una piedad intensa: uno se cree
que es bueno y que lo nico que quiere cumplir es la voluntad de Dios. Y con oraciones y
renuncias intenta progresar en el camino interior. Todo est lleno de buenas intenciones, pero
eso no significa que sea siempre bueno, pues con nuestra buena voluntad a menudo nos
saltamos nuestra propia realidad. Y no nos fiamos de que para Dios todo lo que hay en
nosotros tiene un sentido y que l puede cambiar todo lo que constituye nuestro ser. Creer
que Dios puede cambiarnos no nos exige que tengamos todo en un puo, sino que le
ofrezcamos honradamente todo lo que hay en nosotros.
En ese caso, nuestra tarea consiste en estar atentos a nuestros pensamientos y sentimientos,
a nuestras pasiones y necesidades, a nuestra angustias y anhelos, para presentarlos todos
ante Dios, hablando con l para saber qu quiere decirnos con ello, para conocer cmo
quiere que seamos.
Una forma de agresividad contra s mismo (y a menudo contra los dems) es la actitud del
cordero pascual, que slo corresponde a Cristo. Y consiste en querer cargar siempre con
todo, echndose sobre los hombros los problemas de los dems, sobrevalorndose,
provocando sentimientos de culpa sobre los dems y adquiriendo as poder sobre ellos.
Otra forma correlativa de agresin es el victimismo de aquellos que van por la vida con un aire
de dolor y echan en cara a los dems el que puedan sentirse alegres, obligndolos a reprimir
sentimientos de alegra y a mostrarse depresivos.
A veces, algunas enfermedades como la jaqueca se deben tambin a una excesiva presin
sobre s mismo o a la represin de pensamientos y deseos, consecuencia de una actitud dura
consigo mismo o anhelo inconsciente de poder con el cual se domina a los dems.
Lo anterior nos pone delante de la necesidad de recuperar un sentido positivo del sacrificio,
de la inmolacin, de la reparacin, del ofrecimiento de nuestros dones y de nosotros mismos.
Segn la carta a los Hebreos, todo sumo sacerdote, por haber sido instituido para
ofrecer oblaciones y sacrificios, necesariamente debe tener algo que ofrecer (Heb 8,3). Pero
el sacrificio espiritual de Cristo trae algo completamente nuevo en relacin a los sacrificios
violentos y sangrientos de la antigedad: l, por el Espritu Santo se ofreci a Dios
como vctima sin tacha para purificar nuestra conciencia de las obras muertas y para servir al
Dios vivo, en una actitud de total disponibilidad a la voluntad de Dios y de solidaridad con
nosotros (Cf. Hb 9,13-14).

Y es que, en realidad, el sentido fundamental de sacrificio no es negativo, sino positivo; no

significa una privacin, sino, al contrario, un enriquecimiento; no una prdida, sino un
aumento de valoracin. El aspecto de privacin o de destruccin es muy secundario. El
sentido esencial de sacrificio es el de hacer sagrado algo, convertir en sagrado algo, conferir
a algo un valor superior; sacri-ficar es semejante a santi-ficar, hacer algo
sagrado, santo. No se trata de destruir algo, sino de llevarlo a un nivel ms rico de realidad.
Otro aspecto encierra tambin el vocablo sacrificio; es una ofrenda u oblacin. Por eso, para
hacer sagrada una cosa, conviene ofrecerla a Dios; si Dios la acepta, ser santa,
consagrada.
Tambin la oferta es una nocin positiva y no negativa. Tiene tambin, es cierto, un aspecto
negativo; en el sentido de que si ofrezco una cosa en regalo a una persona, esa cosa ya no
me pertenece ms, pero en realidad este aspecto de privacin es muy secundario y no es,
propiamente hablando, real. Ya que la cosa dada en regalo queda de alguna manera como
ma; pertenece a otro en calidad de regalo mo, y al mismo tiempo su propiedad es un regalo
mo; constituye de esa manera un lazo de unin concreta entre la otra persona y mi propio
yo.
Este es exactamente el sentido del sacrificio: una cosa ofrecida para que pertenezca a Dios,
pero al mismo tiempo una cosa ma que establecer un nuevo lazo ntimo entre Dios y yo. Por
esta razn es deplorable que la palabra sacrificio haya prevalecido en su carcter de
connotacin negativa, de privacin; debera ser concebida de una manera mucho ms
positiva, de la misma manera que regalo, del que queda solamente su carcter positivo.
Lo mismo se podra decir de las prcticas espirituales de reparacin: ms que slo
consolacin a quien ha sido ofendido (que a veces disfraza un sutil deseo de venganza y de
agresividad mal encauzada), se trata de recuperar, de restaurar, de hacer resaltar la bondad y
la belleza no slo de quien es ofendido, sino tambin del agresor.
3. Amor a s mismo: las bases para la auto-aceptacin
En algunas parbolas, y a partir de algunos proyectos de vida malogrados, Jess nos dice
cmo puede prosperar la vida. Como las sagas griegas, en las parbolas de los talentos, y del
rey que invita al banquete de bodas nos muestra algunos hombres que se han malogrado por
haber enfocado mal su vida. Cuando Jess habla de infierno, del fuego y de las tinieblas,
quiere decirnos lo siguiente: Si vives tan al revs, si te portas mal contigo, tu vida ser como
un infierno, habr en ti obscuridad, te sentirs vaco y reducido a cenizas por el fuego. En
contraste con las posturas rigoristas, Jess nos invita a una vida positiva para nosotros.
Algunas interpretaciones de las exigencias de Jess, como el llevar la cruz, necesitan ser
redimensionadas, a fin de que el Evangelio sea realmente buena noticia que nos impulsa a
vivir en plenitud.
As, llevar la cruz no significa que tengamos que hacer artificialmente la vida ms difcil, pues
la cruz pertenece, por naturaleza, a la propia vida: slo puedo vivir en plenitud si estoy
dispuesto a aceptar lo que me crucifica. Si me limito a vivir a mi modo, mi vida ser rgida,
petrificada. Y para que ella se haga ms flexible y tenga ms horizontes, tiene que abrirse una

y otra vez. La cruz no significa solamente que la vida es difcil. Al contrario: slo vivir alegre y
libremente mi vida cuando la acepte como es. C. Jung ha insistido repetidamente que
aceptarse a s mismo es llevar la cruz, porque slo podemos aceptarnos con las
contradicciones que hay en nosotros.
Con sus palabras, Jess nos invita a ser buenos con nosotros: O si un rey est en guerra
contra otro, no se sienta antes a considerar si puede enfrentarse con diez mil hombres al
que le va a atacar con veinte mil? Y si no puede, cuando el enemigo an est lejos, enviar
una embajada para negociar la paz (Lc 14,31s). Los enemigos que nos plantean batalla
pueden ser nuestros fallos y debilidades. Hay quien se enfrenta a ellos porque cree que
puede vencerlos. Pero si despus de enormes y constantes esfuerzos nos llegamos a
convencer de que no tenemos nada a perder si hacemos las paces con nuestra incapacidad
para vencer a nuestro enemigo interior, nuestra vida podra ampliar sus horizontes. El
enemigo estara amordazado.
Por ejemplo, al luchar contra nuestros arranques de ira repentina, podemos entrar en el
crculo diablico de los propsitos firmes, de los fracasos, de las decepciones y autocastigos
cada vez ms fuertes. Reconciliarse con esos arranques significa en primer lugar confesar
que son superiores a las propias fuerzas, pero tambin reconocer que hay en nosotros una
potente fuente de energa. Si somos capaces de encauzar esa energa de otra forma, nuestro
ejrcito ser mucho ms grande y ms fuerte. Los enemigos ya no tendrn en jaque al
ejrcito, sino que lo reforzarn cada da ms. Jess nos invita pues a reconciliarnos con el
enemigo que hay en nosotros para poder vivir juntos una vida ms libre y vigorosa.
Pablo ha hecho la experiencia profunda de la gracia de Cristo, consistente, precisamente, en
renunciar a la presin y a la ilusin de tener que hacerlo todo por nosotros mismos, de la
presin de ser justos, de obrar correctamente, de ser perfectos, slo por nuestro propio
esfuerzo. Y nos ensea que para vivir una vida autntica tendramos que dejar todas las
ilusiones que nos hemos hecho sobre ella. Y qu significa una ilusin as? Pues creer que
podemos justificarnos a nosotros mismos.
La experiencia de la gracia es la que nos permite vivir del Espritu de Jess, que no es otra
cosa sino vivir segn la vocacin ms profunda de cada uno, no ser confirmados desde fuera,
por las expectativas y las peticiones de los hombres, sino desde dentro, a saber, desde la
valoracin de la propia dignidad, de la propia unicidad, desde el carisma de Dios. Vivir del
Espritu es vivir sin la presin de tener que demostrarse algo a s mismo, es vivir agradecidos
por lo que Dios nos ha regalado.
Cristo nos da su fuerza y su capacidad, nos hace partcipes de su vida divina. Esto nos libera
del poder del mundo, del poder de la concupiscencia. Lo que es bueno para nosotros, nos lo
ha regalado Dios en Jesucristo, para que nos portemos bien con nosotros mismos, para que
vivamos como corresponde a nuestra dignidad humana, para que participemos de la
naturaleza divina. Y como la vida divina ya est en nosotros, no necesitamos abrirnos
violentamente a Dios. Ms bien, necesitamos hacer sitio en nosotros a la vida divina. Que
Dios est en nosotros es la mayor liberacin del poder del mundo, del poder de nuestro
perfeccionismo, del poder de los hombres y de sus expectativas. Nosotros ya participamos de
la vida de Dios. Lo que tenemos que procurar ahora es fomentar y cuidar esta vida en

nosotros para que nos penetre cada da ms y cada vez nos haga ms libres y capaces de
amar.
Desde un punto de vista psicolgico, la aceptacin de s mismo es la puerta principal de
entrada a la gracia transformadora de Dios, que siempre supone nuestra naturaleza.
Conforme C. G. Jung, citado por Anselm Grn, la aceptacin de s mismo es la esencia del
problema moral y la clave de todo un modo de ver el mundo. Que yo socorra a un pobre, que
perdone a quien me ofende, que ame a un enemigo por Cristo, supone indudablemente una
gran virtud. Lo que hago a uno de mis hermanos ms humildes se lo hago a Cristo. Ahora
bien, si me doy cuenta de que el ms pequeo de todos, el ms pobre de los mendigos, el
ms descarado de mis ofensores, es decir, que el enemigo mismo est en m, que yo mismo
necesito de limosna de mis bienes, que soy el enemigo a quien hay que amar, entonces
qu? Entonces se tuerce normalmente la verdad cristiana, entonces ya no hay ni amor ni
paciencia que valgan, entonces llamamos rakka (loco) (Mt 15,22) al hermano que hay dentro
de nosotros, entonces nos juzgamos y nos ponemos furiosos con nosotros mismos. Hacia
afuera ocultamos y negamos haber encontrado en nosotros este hermano ms humilde; y
aunque fuera el mismo Dios quien se presentara en nosotros con este aspecto despreciable,
le hubiramos negado mil veces incluso antes de que cantase el gallo.
Jung tambin confiesa que lo ms difcil, incluso imposible, es aceptarse a s mismo tan
pobre como se es. Slo el hecho de pensar en ello puede producir sudores de angustia, por
eso se prefiere con mucho y sin dudarlo lo ms complicado, es decir, no saber nada sobre s
mismo y preocuparse por los dems, por sus dificultades y pecados.
Pero slo quien conoce todos sus abismos, sus zonas sombras, sabe que slo puede vivir en
plenitud el que es comprensivo consigo mismo, el que es capaz de decirse s tal como ha sido
creado. Slo cuando alguien se ha aceptado a s mismo puede aceptar al que busca consejo
sin juzgarle. Slo se puede ser misericordioso con los dems si se es misericordioso con uno
mismo, si nos hemos reconciliado con nuestra propia obscuridad. El que ha escudriado en el
abismo de su alma puede ir al encuentro del otro con un gran respeto y sin pretensin de
juzgarle.
En aceptarse a s mismo est, para Jung, el verdadero seguimiento de Jess. No se trata,
pues, de imitar a Cristo exigindose demasiado o despreocupndose de las propias
necesidades, sino de tener el valor de vivir la propia vida, esa vida que Dios nos ha confiado:
Jess ha retado a cada uno a ser positivo consigo mismo y a vivir su propia vida, a seguir,
independientemente de la voluntad de sus padres, slo la voluntad de Dios, la voz interior de
la conciencia. La meta del camino de desarrollo es que cada uno se descubra a s mismo, que
descubra la imagen nica que Dios tiene de cada hombre. Cada persona reproduce de forma
irrepetible la gloria de Dios. Pero para saber qu imagen tiene Dios de m, tengo que orme,
tengo que escuchar mi alma, en la que Dios me habla, tengo que penetrar mis sueos, en los
que Dios me revela mi imagen por medio de muchos smbolos. Pero slo podr percibir la voz
de Dios en m cuando sea capaz de penetrar en los entresijos de mi alma, de ver tambin lo
oscuro y lo catico que hay dentro de m. Pues Dios tambin me habla ah, porque me sale al
encuentro como el ms pobre de los mendigos.

La reconciliacin consigo mismo y con las propias contradicciones es una autntica cruz. Ser
misericordioso consigo mismo no es tan inocente ni tan agradable. Es tambin seguir siempre
al crucificado, pero no quedndose en una imitacin exterior, sino vivir en el propio cuerpo lo
que sucedi una vez en la cruz de Jess.
Cargar con una cruz ajena y que ya ha sido llevada es mucho ms fcil que llevar la propia
cruz entre las burlas y el desprecio de los que te rodean. El que se atreve a vivir su vida como
Cristo vivi la suya; quien no rehye sus propias contradicciones, sino que las soporta y las
acepta como parte de su ser, choca con seguridad con la cruz, no con la cruz transfigurada
por la devocin a travs de la historia, sino con la dura cruz de la realidad, de la realidad que
l mismo es. As pues, portarse bien y ser misericordioso consigo mismo es estar tambin
dispuesto a aceptar lo que me crucifica, lo que me reconcilia con mis zonas oscuras y decir s
a mi propia divisin.
En ese proceso de aceptarse a s mismo, la terapia puede ser una tierra frtil para la gracia,
pues toda terapia tiene como objetivo que la persona pueda aceptarse tal como es, que diga
s a su historia personal, a su carcter, que se reconcilie con todo lo que hay en l. Slo
cuando uno se ha aceptado, es posible cambiar.
Muchos se comportan cruelmente consigo mismos porque creen que tienen que deshacerse
violentamente de sus angustias, de sus sensibilidades y de sus sentimientos de culpabilidad.
Se imponen la presin de abordar sus problemas de forma que nunca ms vuelvan a
emerger. Pero no es ms que una ilusin. Si perseguimos esta ilusin, chocaremos con
nuestras cabezas contra la pared y nunca llegaremos a la meta.
Lo que en realidad tenemos que hacer es descubrir en nosotros el espacio en el que Dios
est presente, ese espacio al que no tienen acceso ni estos problemas, ni estos sentimientos.
Pues yo s que todas las pasiones con las que tengo que luchar, al final no tienen ningn
poder sobre m. En lugar de reprimirlas, lo que tengo que hacer es relativizarlas. Y entonces
ya no me podrn condicionar.
Los terapeutas, hombres y mujeres, casi siempre tienen que tratar con personas que han sido
heridas, que por eso se martirizan o se hacen la vida imposible. Lo que la terapia persigue la
mayora de las veces no es solucionar sus problemas y que olviden todas sus heridas, sino
que cambien de actitud ante ellas, que las afronten de manera que puedan vivir con ellas.
En el trabajo teraputico se habla frecuentemente sobre el tema del perdn y de
reconciliacin. La psicloga Mara Megnha Carballo, en una sntesis personal que hace del
libro de Anselm Grn titulado Si aceptas perdonarte, perdonars, escribe lo siguiente: Los
que recibimos una rgida formacin y creemos en la necesidad de perdonar inmediatamente,
lamentablemente, comprobamos a corto plazo que las viejas heridas siguen abiertas
recubiertas por una paralizante capa de culpa y resentimiento. En este caso el perdn se
reducira a una accin mecnica que deja el corazn y el inconsciente a merced de otros
sentimientos que imposibilitan el verdadero perdn. Sabemos que debemos perdonar, pero
no sabemos cmo.
El proceso de perdn es un proceso de sanacin que lleva tiempo. No basta un simple acto
de voluntad en un momento dado. Es necesario cruzar un valle de lgrimas para desembarcar

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en la orilla del perdn. La reconciliacin con nosotros mismos consiste en aceptarnos tal cual
somos ahora, con nuestros defectos y virtudes. El s valiente a lo que veo en m es una
reconciliacin con mis sombras, mis aspectos desatendidos, enterrados, reprimidos. Porque si
no lo hacemos esta sombra se convierte en enfermedad o un desgarrn que nos deja
psquica y espiritualmente fragmentados. Una vez que nos perdonamos podemos abordar el
perdonar al otro.
Anselm Grn enumera cuatro pasos hacia el perdn y la reconciliacin:1) dejar que se
manifieste libremente el dolor que el ofensor nos ha causado; 2) dar va libre a la indignacin
y rabia que se agitan en nuestro interior y gritan contra el que nos agravi; 3) tratar de
formarse un juicio objetivo de lo sucedido. Si hemos dado va libre a la indignacin veremos
con ms facilidad si la herida fue intencional o si el otro toc una zona vulnerable y se abri
una vieja herida; 4) liberar el poder del otro. Mientras no perdonemos le damos poder al otro,
porque permanecemos interiormente atados a l. El perdn libera del peso de esa fra piedra
que oprime el corazn y del veneno que interiormente nos mata. Perdonar al otro no implica
necesariamente una comunicacin verbal expresa. El perdn puede manifestarse en forma de
un saludo cordial, un acercamiento sin recelo, una aceptacin tal como l es. Evitando
siempre que el perdn se convierta en una acusacin, una humillacin.
El propio Anselm Grn recuerda que el acompaamiento pastoral, al igual que la terapia,
tambin quiere llevar a la persona a reconciliarse ante Dios, consigo misma y con su vida.
Pero por encima de la terapia, el acompaamiento espiritual se propone preguntarse por lo
que Dios le pide y confa, cmo le ha llevado hasta aqu y hacia dnde quisiera llamarle. En
este tipo de acompaamiento suele descubrir cada uno su propio camino, moldeando la figura
especfica que Dios ha diseado exclusivamente para ella.
El objetivo de la vida espiritual es vivir segn la propia vocacin a partir de Dios. Pero esto
significa tambin vivir pertinentemente nuestro verdadero yo. Y eso quiere decir portarse bien
consigo mismo, no vivir nunca contra nuestra naturaleza, sino de acuerdo con ella, no
eliminando ningn sector de nuestra vida, sino integrndolos todos para que en todo y a
travs de todo lo hay en nosotros, Dios sea glorificado.
Esto es la vida cristiana sana, el verdadero amor a s mismo que est estrechamente
relacionado con el amor al prjimo. Resumidamente, ese amor a s mismo significa, segn
Anselm Grn, en:
a) Vivir una ascesis positiva y equilibrada, ejercitando aquellas disciplinas que nos preparan y
nos abren al encuentro con Dios, sin forzar dicho encuentro, que es gracia. Esa sana ascesis
deber despertar en nosotros un enorme deseo de mayor humanidad, de hacer de nosotros la
persona que Dios quiere y que ha diseado para nosotros desde siempre.
b) Reconciliarse consigo mismo, haciendo las paces con nosotros; conciliando la pelea entre
los distintos pensamientos y deseos enfrentados entre s; tranquilizando el alma dividida;
besando todo lo que hay dentro de cada uno de nosotros; aceptando nuestra vida tal como ha
transcurrido; diciendo s a nuestros padres, a nuestra educacin y a nuestro carcter tal como
nos han sido dados; acabando con las comparaciones, agradeciendo que somos nicos e
irrepetibles; besando nuestras heridas, portndonos bien con ellas y convirtindolas en
fuentes de vida nueva; y pidiendo la ayuda de Dios cuando sintamos necesidad de
condenarnos o enfadarnos con nosotros mismos cuando algo nos va mal.
c) Siendo piadosos con nosotros mismos, ayudndonos de formas externas como oraciones,
servicios religiosos, ritos, tiempos de silencio, meditacin, celebrando la vida y sus ritmos con

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la ayuda de los tiempos litrgico, etc., que nos ayudan a estar atentos a nosotros mismos,
evitando la mala conciencia que nos acusa cuando vemos todo eso slo como deber.
Adems, plantendonos con cierta frecuencia cual es la imagen de Dios que
inconscientemente marca nuestra vida.
d) Alimentando la sana tensin entre al amor a s mismo y el amor al prjimo, de tal manera
que, por un lado, no caigamos en un crculo narcisista; y, por el otro, no nos angustiemos
neurticamente al preguntarnos siempre por los motivos que nos mueven ayudar al otro. En
este caso, necesitamos ser conscientes de que tras de nuestro amor al prjimo a veces se
mezclan motivaciones egostas; pero ello no debe paralizarnos ni puede echar a perder el
bien real que le hacemos a los dems.
e) Empearnos en el trabajo, desde una perspectiva de autorrealizacin, proyectndonos
fuera de nosotros, entregndonos al trabajo y sintindonos contentos con todo lo bueno que
sale de nuestras manos y de nuestra cabeza, pero evitando la excesiva agitacin y el
activismo que nos agotan y nos estresan. Pues quien no se da tiempo para el descanso y
trabaja excesivamente, no se porta bien consigo mismo. Y es que Dios no quiere que
estemos sometidos constantemente a una exigencia excesiva que nos haga perder el sentido
de la medida. En esos casos, nuestro trabajo no atrae ninguna bendicin. Y si tenemos que
demostrar lo que valemos por lo que hacemos, cada vez estaremos ms vacos interiormente.
f) Portarse bien con las cosas: pues cuanto mejor tratemos nuestra habitacin, nuestra ropa,
nuestras cosas, tanto mejor nos ir a nosotros mismos. Pero si no nos ocupamos por las
cosas pequeas, pronto dejaremos de dar atencin a los impulsos del corazn.
g) Aceptarnos con nuestros fallos y culpas: ser misericordioso y comportarse bien con uno
mismo no es disculparse o intentar siempre justificarse ante s y ante los dems. En realidad,
nos portamos bien con nuestros fallos cuando los dejamos en paz, sin valorarlos, cuando los
ponemos ante Dios, cuando nos preocupamos ms en mirar a Dios que, en su gran
misericordia, nos acepta con nuestros fallos, que en dar vueltas y vueltas a nuestras culpas.
No tenemos la ms mnima garanta de que no volveremos a fallar. Al contrario, lo ms
probable es que fallemos ms veces. Slo una gran confianza en la misericordia de Dios
puede evitar que nos flagelemos con nuestras culpas.
Anselm Grn recuerda que el abad Antonio aconsejaba humildad y conocimiento de que no
podemos edificar sobre nosotros, de que no tenemos ninguna garanta que de no vamos a
cometer ms veces la misma falta. Como seres humanos que somos, podemos volver a fallar.
Reconciliarse con esto es humildad. Al principio duele mucho. Que nuestros ideales se
derrumben ante nosotros, nos resulta extraordinariamente duro. Pero la humildad trae
tambin un sentimiento de libertad y confianza. No tenemos que tener nuestras fallas siempre
delante de nosotros. No tenemos que dejarnos paralizar constantemente por nuestras faltas.
Esto no significa que no nos sintamos responsables de ellas: las culpas tienen que ser
examinadas, confesadas y elaboradas. Pero tambin tienen que ser abandonadas. Si Dios
nos ha perdonado, nosotros tambin tenemos que perdonarnos y no impedirnos vivir
insultndonos hasta el fin por nuestras culpas.
4. Ser misericordioso consigo mismo
Abba Pambo, un monje asceta contemporneo de San Antonio deca: si tienes corazn,
puedes ser salvado. Si tienes corazn, un corazn que late, que ocupa realmente tu centro,

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del que definitivamente todo sale y donde todo se rene, t puedes ser salvado, redimido,
liberado. Entonces tu propio negrero, el que te esclaviza, el que te oprime, no tendr nada
que hacer. La amplitud, la viveza, la bondad de tu corazn para contigo, lo desbancar, lo
dejar fuera de combate (citado por Grn).
Anselm Grn cita tambin a Mller, quien escribe: Misericordia consigo mismo: donde esto
sucede, donde se acoge y se experimenta de verdad, all se rompen las junturas, saltan las
cadenas que hasta ahora me tenan aherrojado, oprimido, aplastado, encerrado de por vida
All donde realmente tengo piedad de m, acontece una autntica explosin de libertad, y los
dioses y los dolos que hasta ahora me haban condicionado, manipulado y censurado, se
caen de sus pedestales. Y se me quitarn del suelo los sentimientos que me atenazaban, que
me repriman, que me agotaban.
Segn Grn, portarse bien con uno mismo es lo mismo que lo que la Biblia llama ser
misericordioso. Cuando se nos dice sean misericordiosos como vuestro Padre es
misericordioso (Lc 6,36), se est aludiendo, primeramente, al amor a los enemigos. Pero
tambin incluye la misericordia con uno mismo: tenemos que ser misericordiosos con los
enemigos que llevamos dentro. No tenemos que odiarlos, sino ser buenos con ellos, pues
Dios es tambin bueno con los desagradecidos y con los malos (Lc 6,35).
En el evangelio de Mateo, Jess basa dos veces su comportamiento en el pasaje de Oseas:
Misericordia quiero, no sacrificios (Os 6, 6, citado en Mt 9, 13 y 12, 7). Esta frase podra ser
para nosotros un verdadero programa para tratamos misericordiosamente. Jess no quiere
sacrificios. No quiere que nos ofrezcamos sobre el altar del deber ni que nos destruyamos
para agradar a Dios. Y tampoco tenemos que inmolarnos para lograr el aplauso de los
hombres. El sacrificio es comportarse violentamente cervuno mismo, para autodestruirse,
para aplacar algunos dioses, como se haca normalmente en la Grecia antigua. No
necesitamos los dioses de la envidia y de los celos que actan en nosotros para consolar. En
Jesucristo, Dios nos ha mostrado su complacencia. No necesitamos comprar su gracia
inmolndonos y destruyndonos.
La primera cita (Mt 9,13) justifica la llamada de Mateo por Jess y su comida con los
publcanos y pecadores. Jesus es misericordioso con los pecadores. Los llama a que le sigan.
Les cree capaces de entender su mensaje antes que los justos. Segn este pasaje, ser
misericordiosos consigo mismos significa que comamos con el pecador que hay dentro de
nosotros, que le invitemos a sentarse a la mesa de nuestro corazn, que nos reconciliemos
con el publicano y el pecador que hay en nosotros. Pues este pecador entiende mejor que el
justo que llevamos dentro de qu es capaz el amor de Dios. Y nuestro publicano avergonzar
a nuestro justo y como Zaqueo dar a los pobres la mitad de sus bienes (cf. Lc 19, 8).
El segundo pasaje (Mt 12, 7), Jess defiende con las palabras de Oseas la conducta de sus
discpulos que el sbado sacian su hambre comiendo los granos de las espigas. Los fariseos
lo tenan prohibido. Para ellos, el precepto del sbado era ms importante que saciar el
hambre. Jess, en cambio, pone en primer lugar la misericordia. Tenemos que ser
misericordiosos con nosotros mismos, no estamos obligados a ser esclavos de las leyes, que
tienen mucho sentido, pero que en casos concretos pueden ser muy duras. Experimentar la
bondad de Dios en los dones es para Jess ms importante que la observancia del precepto

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del sbado. Jess trata de que no seamos rgidos con nosotros mismos, de que no
observemos penosamente todos los mandatos, de que seamos buenos con nosotros mismos,
de que podamos gozar agradecidos de los dones que Dios nos hace con la libertad de los
hijos de Dios. Nosotros somos hombres amados por Dios. No tenemos que condenarnos
cuando infringimos nuestras propias medidas. Jess dijo a los fariseos: Si hubierais
entendido qu significa: Misericordia quiero, no sacrificios, no hubierais condenado a los
inocentes (Mt 12, 7). Con frecuencia condenamos al inocente que hay en nosotros, que se
porta bien con Dios, pero que no est de acuerdo con nuestros criterios. Somos mucho ms
impacientes con nosotros que el mismo Dios, que sobre todo quiere mostramos su bondad.
Nuestro yo es un juez sin piedad que nos condena, y un fariseo que nos impide gozar de la
vida.
En la ltima parte de su libro Portarse bien con uno mismo, Anselm Grn hace una analoga
de los trminos usados en la Biblia para significar la misericordia, aplicndolos a la
misericordia consigo mismo:
a) Rahamin. Significa apego instintivo de un ser a otro y, segn los semitas, ese sentimiento
tiene su asiento en el seno materno. Expresa el amor delicado de una madre. Dios es as
misericordioso con nosotros. Su misericordia se impone siempre a su clera. Ser
misericordioso con uno mismo sera, segn estas palabras, que yo me llevo a m mismo en un
seno materno, que yo le doy al nio que llevo dentro un lugar protector en el que pueda
crecer. Es una actitud maternal para con uno mismo. No me enfado contra m. No me planteo
exigencias a m mismo, sino que confo en que ese nio que llevo en mi seno materno y en el
seno materno de Dios pueda madurar y llegar a ser lo que Dios quiere que sea. Misericordia
significa entrar en contacto con el espacio interior de ternura y bondad, de amor de Dios, que
hay en m. All donde Dios con su misericordia est en m, puedo realmente estar salvado,
pues mis autoacusaciones y mis autoinculpaciones pierden all su fuerza. All estoy
verdaderamente en mi casa, all puedo ser el que soy.
b) Hesed. Que se traduce al griego por eleos. Significa bondad consciente, voluntaria;
respuesta a un deber interior; fidelidad con uno mismo; afecto emocionado que embarga a
alguien ante un mal que ha afectado a otro que es inocente. En el AT podra significar la
gracia de Dios, el comportamiento misericordioso de Dios con nosotros y su amor que nos
perdona. Y en el NT es un comportamiento que Dios exige al hombre para con el hombre, la
bondad que debe presidir las relaciones de unos con otros. Ser misericordiosos consigo
mismos significa, pues, en el sentido de eleos, ser buenos, delicados y cariosos con
nosotros, que estemos a nuestro favor, que seamos fieles a lo que somos y no sigamos las
pautas de nadie. Eleos significa a veces tambin compasin y perdn. Tengo que
perdonarme a m mismo. Tengo que dejar de condenarme. Tengo que aceptar mi culpa y ser
comprensivo con ella.
c) Splagnizomai. Viene de splagchnon, entraas, la parte humana donde residen los
sentimientos ms vulnerables. En el NT slo usan ese trmino los sinpticos, aplicndolo a
Jess, en un sentido mesinico, pues es la caracterstica de la divinidad en su obrar. Slo en
las parbolas se utiliza para expresar la conducta humana, aunque en ella siempre se
describe la compasin de Dios.

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Relacionado con nuestra conducta, splagnizomai quiere apelar a nuestra compasin. Soy
misericordioso conmigo cuando siento mis enfermedades y heridas, cuando tengo compasin
del nio herido que llevo dentro, cuando me abro a l. Yo no miro mis heridas con una mirada
objetiva que todo lo quiere escudriar, sino que veo todo lo que hay en m con la mirada
compasiva del corazn. No me enfado conmigo mismo, contra mis fallos y debilidades, sino
que convivo con ellos. Me entrego a ellos. Pueden existir. Con esta mirada llena de amor
pueden transformarse. Splagnizomai significa tambin que estoy en contacto con ese lugar
que hay en m en el que residen mis sentimientos vulnerables, que estoy preparado para
aceptar mis heridas. En ese muy cerca de la misericordia de Dios. Ah mis heridas pueden
curarse con la misericordia divina. Ah s, ms que con mi entendimiento, qu es el amor de
Dios para con nosotros.
d) Oiktirmos. Expresa el sentimiento de compasin como conmocin dolorosa y misericordia
dispuesta siempre a ayudar. En el discurso de la llanura, Lucas usa esta palabra: Sean
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,36). As pues, tenemos que
compadecernos de nosotros mismos. No debemos enfadarnos demasiado con los enemigos
que llevamos dentro, sino convivir con ellos. Tenemos que ser compasivos con nosotros
cuando nos sintamos decepcionados por nuestros fallos y debilidades. Esta compasin para
con nosotros mismos, que estamos divididos entre el bien y el mal, que caemos una y otra
vez, nos hace semejantes a Dios. No es el no cometer fallos lo que nos acerca ms a Dios,
sino la compasin con nosotros, con nuestras debilidades y con los hombres que nos rodean.
En la compasin cordial percibimos de algn modo el ser del Dios amante y misericordioso.
Ser misericordioso con uno mismo significa no cerrar el corazn a lo que de desdichado y
solitario, de pobre y miserable, de infeliz y fracasado hay en m, al sentimiento de abandono y
de soledad que percibo en mi interior. No cierro mi corazn a las cosas que hay en m dignas
de compasin, a lo que ms quisiera olvidar y reprimir. En todos nosotros afloran esos
sentimientos de abandono. Pero los reprimimos muy a gusto. Nos resultan muy
desagradables. Pero entonces no podemos cambiar nuestra soledad y abandono, ni nuestra
miseria y angustia. Entonces estamos siempre huyendo de los oscuros presentimientos. Si
soy cordial con los pobres y dbiles, lo que de pobre hay en m puede convertirse en una
fuente de bendicin. Puede abrirme al secreto del amor de Dios, que siente conmigo y tiene
un corazn para m.

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BIBLIOGRAFIA:
GRN, Anselm. Portarse bien con uno mismo. Sgueme, Madrid, 1999.
____________. Si aceptas perdonarte, perdonars. 5. ed. Narcea, Madrid, 2007.
MEGNHA, Carbalho Maria. Si aceptas perdonarte, perdonars. 04 Abr 2011. In:
https://es.scribd.com/document/52284922/Si-Aceptas-Perdonarte-podras-perdonar

PROPUESTA DE LECTURA:
BERGOGLIO, Jorge - FRANCISCO, Papa. El nombre de Dios es misericordia: una
conversacin con Andrea Tornielli. Planeta, Barcelona, 2016.
NOUWEN, J. M. Henri. El regreso del hijo prdigo: meditaciones ante un cuadro de
Rembrandt. Editorial PPC, 2006.