Este mundo da injustia globalizada

Jos Saramago

Ciberfil Literatura Digital

Verso para Acrobat Reader por Marcelo C. Barbo

Maro de 2002
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Texto lido na cerimnia de encerramento do Frum Social Mundial 2002

Comearei por vos contar em brevssimas palavras um facto notvel da vida camponesa ocorrido numa
aldeia dos arredores de Florena h mais de quatrocentos anos. Permito-me pedir toda a vossa ateno
para este importante acontecimento histrico porque, ao contrrio do que corrente, a lio moral
extravel do episdio no ter de esperar o fim do relato, saltar-vos- ao rosto no tarda.
Estavam os habitantes nas suas casas ou a trabalhar nos cultivos, entregue cada um aos seus afazeres e
cuidados, quando de sbito se ouviu soar o sino da igreja. Naqueles piedosos tempos (estamos a falar de
algo sucedido no sculo XVI) os sinos tocavam vrias vezes ao longo do dia, e por esse lado no deveria
haver motivo de estranheza, porm aquele sino dobrava melancolicamente a finados, e isso, sim, era
surpreendente, uma vez que no constava que algum da aldeia se encontrasse em vias de passamento.
Saram portanto as mulheres rua, juntaram-se as crianas, deixaram os homens as lavouras e os
mesteres, e em pouco tempo estavam todos reunidos no adro da igreja, espera de que lhes dissessem a
quem deveriam chorar. O sino ainda tocou por alguns minutos mais, finalmente calou-se. Instantes
depois a porta abria-se e um campons aparecia no limiar. Ora, no sendo este o homem encarregado de
tocar habitualmente o sino, compreende-se que os vizinhos lhe tenham perguntado onde se encontrava o
sineiro e quem era o morto. "O sineiro no est aqui, eu que toquei o sino", foi a resposta do campons.
"Mas ento no morreu ningum?", tornaram os vizinhos, e o campons respondeu: "Ningum que
tivesse nome e figura de gente, toquei a finados pela Justia porque a Justia est morta."
Que acontecera? Acontecera que o ganancioso senhor do lugar (algum conde ou marqus sem
escrpulos) andava desde h tempos a mudar de stio os marcos das estremas das suas terras, metendo-os
para dentro da pequena parcela do campons, mais e mais reduzida a cada avanada. O lesado tinha
comeado por protestar e reclamar, depois implorou compaixo, e finalmente resolveu queixar-se s
autoridades e acolher-se proteco da justia. Tudo sem resultado, a expoliao continuou. Ento,

desesperado, decidiu anunciar urbi et orbi (uma aldeia tem o exacto tamanho do mundo para quem
sempre nela viveu) a morte da Justia. Talvez pensasse que o seu gesto de exaltada indignao lograria
comover e pr a tocar todos os sinos do universo, sem diferena de raas, credos e costumes, que todos
eles, sem excepo, o acompanhariam no dobre a finados pela morte da Justia, e no se calariam at que
ela fosse ressuscitada. Um clamor tal, voando de casa em casa, de aldeia em aldeia, de cidade em cidade,
saltando por cima das fronteiras, lanando pontes sonoras sobre os rios e os mares, por fora haveria de
acordar o mundo adormecido... No sei o que sucedeu depois, no sei se o brao popular foi ajudar o
campons a repor as estremas nos seus stios, ou se os vizinhos, uma vez que a Justia havia sido
declarada defunta, regressaram resignados, de cabea baixa e alma sucumbida, triste vida de todos os
dias. bem certo que a Histria nunca nos conta tudo...
Suponho ter sido esta a nica vez que, em qualquer parte do mundo, um sino, uma campnula de bronze
inerte, depois de tanto haver dobrado pela morte de seres humanos, chorou a morte da Justia. Nunca
mais tornou a ouvir-se aquele fnebre dobre da aldeia de Florena, mas a Justia continuou e continua a
morrer todos os dias. Agora mesmo, neste instante em que vos falo, longe ou aqui ao lado, porta da
nossa casa, algum a est matando. De cada vez que morre, como se afinal nunca tivesse existido para
aqueles que nela tinham confiado, para aqueles que dela esperavam o que da Justia todos temos o direito
de esperar: justia, simplesmente justia. No a que se envolve em tnicas de teatro e nos confunde com
flores de v retrica judicialista, no a que permitiu que lhe vendassem os olhos e viciassem os pesos da
balana, no a da espada que sempre corta mais para um lado que para o outro, mas uma justia pedestre,
uma justia companheira quotidiana dos homens, uma justia para quem o justo seria o mais exacto e
rigoroso sinnimo do tico, uma justia que chegasse a ser to indispensvel felicidade do esprito
como indispensvel vida o alimento do corpo. Uma justia exercida pelos tribunais, sem dvida,
sempre que a isso os determinasse a lei, mas tambm, e sobretudo, uma justia que fosse a emanao
espontnea da prpria sociedade em aco, uma justia em que se manifestasse, como um iniludvel
imperativo moral, o respeito pelo direito a ser que a cada ser humano assiste.
Mas os sinos, felizmente, no tocavam apenas para planger aqueles que morriam. Tocavam tambm para
assinalar as horas do dia e da noite, para chamar festa ou devoo dos crentes, e houve um tempo, no
to distante assim, em que o seu toque a rebate era o que convocava o povo para acudir s catstrofes, s
cheias e aos incndios, aos desastres, a qualquer perigo que ameaasse a comunidade. Hoje, o papel
social dos sinos encontra-se limitado ao cumprimento das obrigaes rituais e o gesto iluminado do
campons de Florena seria visto como obra desatinada de um louco ou, pior ainda, como simples caso
de polcia. Outros e diferentes so os sinos que hoje defendem e afirmam a possibilidade, enfim, da
implantao no mundo daquela justia companheira dos homens, daquela justia que condio da
felicidade do esprito e at, por mais surpreendente que possa parecer-nos, condio do prprio alimento
do corpo. Houvesse essa justia, e nem um s ser humano mais morreria de fome ou de tantas doenas
que so curveis para uns, mas no para outros. Houvesse essa justia, e a existncia no seria, para mais
de metade da humanidade, a condenao terrvel que objectivamente tem sido. Esses sinos novos cuja
voz se vem espalhando, cada vez mais forte, por todo o mundo so os mltiplos movimentos de
resistncia e aco social que pugnam pelo estabelecimento de uma nova justia distributiva e comutativa
que todos os seres humanos possam chegar a reconhecer como intrinsecamente sua, uma justia
protectora da liberdade e do direito, no de nenhuma das suas negaes. Tenho dito que para essa justia

dispomos j de um cdigo de aplicao prtica ao alcance de qualquer compreenso, e que esse cdigo se
encontra consignado desde h cinquenta anos na Declarao Universal dos Direitos Humanos, aquelas
trinta direitos bsicos e essenciais de que hoje s vagamente se fala, quando no sistematicamente se
silencia, mais desprezados e conspurcados nestes dias do que o foram, h quatrocentos anos, a
propriedade e a liberdade do campons de Florena. E tambm tenho dito que a Declarao Universal
dos Direitos Humanos, tal qual se encontra redigida, e sem necessidade de lhe alterar sequer uma vrgula,
poderia substituir com vantagem, no que respeita a rectido de princpios e clareza de objectivos, os
programas de todos os partidos polticos do orbe, nomeadamente os da denominada esquerda,
anquilosados em frmulas caducas, alheios ou impotentes para enfrentar as realidades brutais do mundo
actual, fechando os olhos s j evidentes e temveis ameaas que o futuro est a preparar contra aquela
dignidade racional e sensvel que imaginvamos ser a suprema aspirao dos seres humanos.
Acrescentarei que as mesmas razes que me levam a referir-me nestes termos aos partidos polticos em
geral, as aplico por igual aos sindicatos locais, e, em consequncia, ao movimento sindical internacional
no seu conjunto. De um modo consciente ou inconsciente, o dcil e burocratizado sindicalismo que hoje
nos resta , em grande parte, responsvel pelo adormecimento social decorrente do processo de
globalizao econmica em curso. No me alegra diz-lo, mas no poderia cal-lo. E, ainda, se me
autorizam a acrescentar algo da minha lavra particular s fbulas de La Fontaine, ento direi que, se no
interviermos a tempo, isto , j, o rato dos direitos humanos acabar por ser implacavelmente devorado
pelo gato da globalizao econmica.
E a democracia, esse milenrio invento de uns atenienses ingnuos para quem ela significaria, nas
circunstncias sociais e polticas especficas do tempo, e segundo a expresso consagrada, um governo
do povo, pelo povo e para o povo? Ouo muitas vezes argumentar a pessoas sinceras, de boa f
comprovada, e a outras que essa aparncia de benignidade tm interesse em simular, que, sendo embora
uma evidncia indesmentvel o estado de catstrofe em que se encontra a maior parte do planeta, ser
precisamente no quadro de um sistema democrtico geral que mais probabilidades teremos de chegar
consecuo plena ou ao menos satisfatria dos direitos humanos. Nada mais certo, sob condio de que
fosse efectivamente democrtico o sistema de governo e de gesto da sociedade a que actualmente vimos
chamando democracia. E no o . verdade que podemos votar, verdade que podemos, por delegao
da partcula de soberania que se nos reconhece como cidados eleitores e normalmente por via partidria,
escolher os nossos representantes no parlamento, verdade, enfim, que da relevncia numrica de tais
representaes e das combinaes polticas que a necessidade de uma maioria vier a impor sempre
resultar um governo. Tudo isto verdade, mas igualmente verdade que a possibilidade de aco
democrtica comea e acaba a. O eleitor poder tirar do poder um governo que no lhe agrade e pr
outro no seu lugar, mas o seu voto no teve, no tem, nem nunca ter qualquer efeito visvel sobre a
nica e real fora que governa o mundo, e portanto o seu pas e a sua pessoa: refiro-me, obviamente, ao
poder econmico, em particular parte dele, sempre em aumento, gerida pelas empresas multinacionais
de acordo com estratgias de domnio que nada tm que ver com aquele bem comum a que, por
definio, a democracia aspira. Todos sabemos que assim, e contudo, por uma espcie de automatismo
verbal e mental que no nos deixa ver a nudez crua dos factos, continuamos a falar de democracia como
se se tratasse de algo vivo e actuante, quando dela pouco mais nos resta que um conjunto de formas
ritualizadas, os incuos passes e os gestos de uma espcie de missa laica. E no nos apercebemos, como
se para isso no bastasse ter olhos, de que os nossos governos, esses que para o bem ou para o mal

elegemos e de que somos portanto os primeiros responsveis, se vo tornando cada vez mais em meros
"comissrios polticos" do poder econmico, com a objectiva misso de produzirem as leis que a esse
poder convierem, para depois, envolvidas no acares da publicidade oficial e particular interessada,
serem introduzidas no mercado social sem suscitar demasiados protestos, salvo os certas conhecidas
minorias eternamente descontentes...
Que fazer? Da literatura ecologia, da fuga das galxias ao efeito de estufa, do tratamento do lixo s
congestes do trfego, tudo se discute neste nosso mundo. Mas o sistema democrtico, como se de um
dado definitivamente adquirido se tratasse, intocvel por natureza at consumao dos sculos, esse no
se discute. Ora, se no estou em erro, se no sou incapaz de somar dois e dois, ento, entre tantas outras
discusses necessrias ou indispensveis, urgente, antes que se nos torne demasiado tarde, promover
um debate mundial sobre a democracia e as causas da sua decadncia, sobre a interveno dos cidados
na vida poltica e social, sobre as relaes entre os Estados e o poder econmico e financeiro mundial,
sobre aquilo que afirma e aquilo que nega a democracia, sobre o direito felicidade e a uma existncia
digna, sobre as misrias e as esperanas da humanidade, ou, falando com menos retrica, dos simples
seres humanos que a compem, um por um e todos juntos. No h pior engano do que o daquele que a si
mesmo se engana. E assim que estamos vivendo.
No tenho mais que dizer. Ou sim, apenas uma palavra para pedir um instante de silncio. O campons
de Florena acaba de subir uma vez mais torre da igreja, o sino vai tocar. Ouamo-lo, por favor.
18/03/2002

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