Caroline PDF

Universidade do Sul de Santa Catarina
Fundamentos Filoscos
Disciplina na modalidade a distncia
Palhoa
UnisulVirtual
2006
Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Fundamentos
Filoscos.
O material foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma.
Aborda contedos especialmente selecionados e adota uma
linguagem que facilite seu estudo a distncia.
Por falar em distncia, isso no signica que voc estar sozinho.
No esquea que sua caminhada nesta disciplina tambm
ser acompanhada constantemente pelo Sistema Tutorial da
UnisulVirtual. Entre em contato sempre que sentir necessidade,
seja por correio postal, fax, telefone, e-mail ou Ambiente Virtual
de Aprendizagem. Nossa equipe ter o maior prazer em atendlo, pois sua aprendizagem o nosso principal objetivo.
Bom estudo e sucesso!
Equipe UnisulVirtual.
Caroline Izidoro Marim

Jos Dimas d Avila Maciel Monteiro
Livro didtico
Design instrucional
Karla Leonora Dahse Nunes
Palhoa
UnisulVirtual
2006
Copyright UnisulVirtual2006
Nenhum apartedestapublicao podeserreproduzidaporqualquerm eio sem aprviaautorizao destainstituio.
100
M29
Marin, Caroline Izidoro

Fundamentos filosficos : livro didtico / Caroline Izidoro Marim, Jos
Dimas dAvila Maciel Monteiro ; design instrucional Karla Leonora Dahse
Nunes. Palhoa : UnisulVirtual, 2006.
152 p. : il. ; 28 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN 85-60694-12-9
ISBN 978-85-60694-12-9
1. Filosofia. I. Monteiro, Jos Dimas dAvila Maciel. II. Nunes, Karla

Leonora Dahse. III. Ttulo.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca U niversitria da U nisul
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Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
Palavras da professora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Unidade 1: A Investigao Filosca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Unidade 2: O Pensamento Grego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Unidade 3: O Pensamento Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Unidade 4: O Pensamento Moderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Unidade 5: O Pensamento Contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Sobre os professores conteudistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Respostas e comentrios das atividades de auto-avaliao . . . . . . . . . . . . 147
Palavras da professora
com grande satisfao que elaboramos este material.

Com ele podemos apresentar-lhes questes da mais alta
relevncia no debate losco. A sociedade contempornea
est resgatando comportamentos que possibilitem o cultivo
de relaes ticas. So freqentes as queixas sobre a falta
de tica na sociedade, na poltica, nas organizaes, tanto
pblicas quanto privadas, e at mesmo nos meios esportivos,
culturais e religiosos. Assim, temas como os que agora voc
vai estudar esto na ordem do dia e constituem importantes
fatores de transformao social.
Notamos que um dos campos mais carentes, no que diz
respeito aplicao da tica o do trabalho e exerccio
prossional. Por esta razo, executivos e tericos em
administrao de empresas voltaram a se debruar no
somente sobre questes ticas, mas passaram a valorizar
a reexo losca como forma de oxigenar e renovar o
mundo dos negcios.
Os problemas que a sociedade vive atualmente esto
intimamente ligados falta do exerccio da cidadania,
do respeito aos direitos humanos mais bsicos, falta
de compreenso da essncia de todas as cincias e quais
realmente devem ser seus objetivos e aplicaes.
Portanto, a reexo losca e o estudo dos importantes
perodos do pensamento ocidental, podem auxiliar a
compreender de que modo nossa cultura se estabeleceu,
como construmos nossos valores e de que modo as
reexes desses pensadores alimentaram a construo de
nossa sociedade tal qual ela hoje.
certamente com este intuito que escrevemos este livro didtico,

de modo que possa servir no apenas como instrumento de
estudo, mas possa tambm auxiliar no exerccio da cidadania.
Bom estudo!
Caroline Izidoro Marim
10
Plano de estudo
O plano de estudos tem por nalidade orient-lo/a no
desenvolvimento da Disciplina. Nele, voc encontrar
elementos que devem esclarecer o contexto da Disciplina,
alm de sugerir formas de organizar o seu tempo de estudos.
O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual
leva em conta instrumentos que se articulam e se
complementam. Assim, a construo de competncias se d
sobre a articulao de metodologias e por meio das diversas
formas de ao/mediao.
So elementos desse processo:
O livro didtico;
O Ambiente Virtual de Aprendizagem - AVA;
As atividades de avaliao (complementares a

distncia e presenciais).
Carga Horria
60 horas-aula 4 crditos.
Ementa
O que losoa. Teses centrais da losoa Antiga, Medieval,
Moderna e Contempornea. Filosoa e demais formas de
conhecimento. Filosoa e ideologia. Filosoa e cenrio
mundial.
Objetivos
Identicar princpios fundamentais da losoa, em sua origem

e no seu desenvolvimento histrico, com vistas a compreender
e abordar criticamente questes que envolvem o homem e
sua relao com os outros e o mundo, possibilitando ao(a)
acadmico(a) formar opinio sobre estas questes na sociedade
contempornea.
Possibilitar ao(a) acadmico(a) o exame de aspectos

signicativos da histria da losoa e de problemas que
permeiam todas as reas de conhecimento, tais como: o
homem; o outro e o mundo; o conhecimento humano; a
construo da racionalidade: seu nascimento, seu apogeu e
sua decadncia; a tica, a sociedade e a poltica.
Contedo programtico/objetivos
Os objetivos de cada unidade denem o conjunto de
conhecimentos que voc dever assimilar para o desenvolvimento
de habilidades e competncias necessrias a sua formao. Neste
sentido, veja a seguir as unidades que compem o Livro Didtico
desta Disciplina e seus respectivos objetivos.
Unidades de estudo: 5
Unidade 1: A Investigao Filosca
Esta unidade tem a nalidade de abordar contedos que o ajudem

a compreender o papel e a abrangncia da atividade reexiva
contextualizando as formas de conhecimento humano, tais como,
o mito, a losoa e a cincia. Possibilitar a compreenso das
relaes do homem com a vida e o mundo: a ao, a sociedade, a
arte, a cincia, etc.
Unidade 2: O Pensamento Grego
Esta unidade ir proporcionar condies para que voc possa

conhecer como se deu o surgimento da losoa; conhecer
o pensamento dos lsofos do perodo homrico, clssico e
helenstico; e compreender como a losoa grega nos inuencia
at os dias de hoje.
12
Unidade 3: O Pensamento Medieval
A unidade 3 vai mostrar a voc a grande mudana ocorrida

no perodo Medieval e o pensamento de dois importantes
representantes da poca: Santo Agostinho e So Toms de
Aquino. importante entender, nesta unidade, a inuncia da
Igreja e da Teologia crist no pensamento medieval.
Unidade 4: O Pensamento Moderno
Na unidade 4, voc conhecer dois momentos histricos

importantes do pensamento moderno: o Renascimento e o
Iluminismo e os principais pensadores do perodo. Voc ir,
tambm, compreender as caractersticas do racionalismo e
do empirismo no pensamento moderno e conhecer as duas
principais correntes ticas normativas do perodo.
Unidade 5: O Pensamento Contemporneo
Na unidade 5, voc ir reconhecer a crise da cincia, isto , a crise

da verdade; como a descoberta de novos paradigmas no incio do
Sculo XX revolucionou a cincia, questionando a idia de uma
verdade absoluta; vai reetir sobre o papel das ideologias; sobre
a alienao que acontece no mundo do trabalho e nas relaes
sociais; e como se estabelece a globalizao. Esta unidade
tambm proporcionar um panorama geral sobre as principais
aplicaes da tica em nossa sociedade atualmente.
13
Agenda de atividades/ Cronograma
Verique com ateno o AVA. Organize-se para acessar

periodicamente o espao da Disciplina. O sucesso nos
seus estudos depende da priorizao do tempo para a
leitura; da realizao de anlises e snteses do contedo; e
da interao com os seus colegas e tutor.
No perca os prazos das atividades. Registre as datas no

espao a seguir, com base no cronograma da disciplina
disponibilizado no AVA.
Use o quadro para agendar e programar as atividades

relativas ao desenvolvimento da Disciplina.
Atividades
Avaliao a Distncia 1
Avaliao Presencial 1
Avaliao Presencial 2 (2. chamada)
Avaliao Final (caso necessrio)
Demais atividades (registro pessoal)
14
UNIDADE 1
A Investigao Filosca
Objetivos de aprendizagem
Compreender o papel e a abrangncia da atividade

reexiva.
Contextualizar as formas de conhecimento humano.
Possibilitar a compreenso das relaes do homem com

a vida e o mundo: a ao, a sociedade, a arte, a cincia,
etc.
Reconhecer a trajetria do senso comum ao mito, a
losoa, a cincia, a arte e a religio.
Sees de estudo
Seo 1 O desejo de compreender o mundo
Seo 2 O ato de pensar
Seo 3 As formas de conhecimento humano
Para incio de conversa
Fig. 1.1 Fonte Revista Scientic American
Voc deve estar pensando: Por que a imagem de um adorno

indgena aparece logo no incio de um livro sobre losoa? Ser
que para enfeitar? Talvez por que seja bela?
Mas a losoa um estudo srio e no poderia se preocupar com
tais detalhes, ou poderia?
Se pensou assim, no se preocupe, voc est participando da
investigao losca e ela est apenas comeando.
Que tal iniciar a leitura da Unidade 1 para percorrer os passos da
Filosoa?
Bons estudos!
16
SEO 1 - O desejo de compreender o mundo

Todos os homens desejam por natureza conhecer.
Aristteles
Todos os homens desejam conhecer?
O que o conhecimento? Por que os seres humanos procuram

compreender a si mesmos, as coisas, o mundo?
H um desejo natural que os impulsiona a dar sentido s coisas, a
conhecer?
Estas questes compem o itinerrio da Atividade Reexiva.
Vamos investigar?
Conhecimento e informao: lados da mesma moeda?

comum a considerao de que o ser humano se relaciona com o
mundo a sua volta e com ele mesmo por meio do conhecimento.
Este , num sentido primrio, o resultado da relao entre o
sujeito que conhece e o objeto que conhecido.
Vamos retornar s perguntas iniciais a respeito do
adorno indgena.
Primeiramente, a imagem nos traz um estado de plenitude

esttico, isto , de contemplao do belo, da beleza do arranjo
e das cores do cocar. Contudo, muitos adornos indgenas
guardam conhecimentos milenares dos povos indgenas, como,
por exemplo, os Parikos, que so adornos comuns entre os
ndios borors, do Mato Grosso, que representam uma forma
de linguagem visual capaz de expressar dados qualitativos e
Unidade 1
17
quantitativos. Ou seja, no so apenas adornos, so um modo de

representar dados matemticos. A este respeito nos diz Ubiratan
DAmbrosio:
O conhecimento criado e organizado intelectualmente
pelo indivduo em resposta a um ambiente natural,
cultural e social; depois de ter sido difundido pela
comunicao, ele organizado socialmente, tornandose assim parte integrante de uma comunidade (uma
cultura), essencialmente por reconhecer e explicar fatos
e fenmenos. Observadores, cronistas, tericos, sbios,
universitrios e guardies do poder se apropriam desses
conhecimentos, classicam-nos e do-lhes uma etiqueta,
antes de transmiti-los e difundi-los. Assim nascem
as formas estruturadas de conhecimento: a lngua, a
religio, a culinria, a medicina, as vestimentas, os
valores, a cincia, a matemtica, todas interdependentes
e em resposta percepo da realidade desse ambiente.
Esse conhecimento, congelado em estruturas coerentes,
transmitido e difundido pelos agentes, em particular,
os professores. (In: Scientic American, n 11, Edio
Especial, 2005.).
Assim, voc ir conhecer como inmeros pensadores de diversas

pocas sistematizaram suas idias e propuseram ao mundo novos
modos de viver e de pensar.
De modo prtico, por exemplo, voc que inicia uma investigao
nesta disciplina o sujeito (do conhecimento) e os temas da
Filosoa so o objeto a ser conhecido. Desta relao, sujeito/objeto,
voc vai adquirir um determinado conhecimento. Porm, no
to simples assim. Embora voc tenha ouvido e lido que vivemos
na era do conhecimento, importante ter cuidado para reetir
com preciso.
Um bom exemplo dessa considerao a internet. Por meio dela,
barreiras foram quebradas, fronteiras ultrapassadas, distncias
diminudas e milhares de informaes chegaram e chegam
at ns em milsimos de segundo. Pode-se conseguir
informaes sobre tudo: cultura e costumes de pases;
a ltima receita de um grande chef; as mais novas
tecnologias para a construo civil, para os sistemas de
informao, para a preservao ambiental; at mesmo
sobre o melhor programa para voc e seus amigos numa
18
noite chuvosa, entre outros. Tudo isso muito bom. Contudo,

repare que possuir muitas informaes ou ter acesso rpido a elas
no garante, necessariamente, conhecimento, pois informao e
conhecimento no so sinnimos.
A informao se compe de dados que, se no so depurados,
analisados, reetidos, vo permanecer apenas como informao:
fria, inspida, impessoal. Para que haja conhecimento
necessrio transformar a informao em algo que modica o
comportamento do homem, que melhore signicativamente sua
vida, que promova uma reexo contnua sobre sua condio
diante do mundo, dos outros e de si mesmo.
Deste modo, o estudo nesta disciplina constituir-se- em
conhecimento na medida em que os assuntos investigados
modiquem o modo como voc V as coisas, pois ao
conhecermos alguma coisa, apropriamo-nos dela de modo
particular, nico. Por isto, talvez, o conhecimento seja
uma eterna novidade e o que sobra apenas um conjunto de
informaes. Portanto, se o conhecimento pode ser entendido
como o resultado sosticado da relao entre sujeito e objeto,
como esta relao se inicia?
VER: Conhecer,
compreender. Como voc
investigar na seo 3,
h vrias formas de Ver
as coisas, a realidade, o
mundo.
Perguntar no ofende!
Voc j deve ter se sentido bastante incomodado com aquela
criana que, repentina e repetidamente pergunta: Por qu? Se a
resposta for porque sim ou porque no, certamente voc ouvir um
sonoro porque sim no resposta ou porque no no reposta.
Por que os cangurus vivem na Austrlia?
De fato, um incmodo e at um despropsito, pois o que tem a

ver perguntar sobre coisas to banais?
Sim, quando se responde porque sim ou porque no geralmente
a sada para aquilo que nunca deveria ter sido perguntado. Mas
por qu? Porque banal, bvio, ora essa! Qual o propsito de
Unidade 1
19
se perder tempo com perguntas se as coisas sempre foram assim?

banal! Por que o sol nasce todos os dias? Porque sim; sempre
foi assim! Por que existem guerras? Porque sempre existiram;
banal! Por que existe a morte? Porque sim; sempre existiu!
Mas, ser assim mesmo?
Quem pergunta quer respostas, mesmo para as mais simples.
Geralmente, elas encobrem e desvelam uma maneira do ser
humano se relacionar com as coisas do dia-a-dia, com os outros,
com o mundo e, principalmente, com ele mesmo. H um desejo,
natural e incontrolvel, de se dar respostas e sentido s coisas,
numa tentativa de se conhecer e de explicar o mundo.
Aristteles, lsofo grego do sculo IV a.C., considerava
que o desejo de conhecer, saber, dava-se, inicialmente,
pelo prazer que os nossos sentidos proporcionavam,
principalmente a viso, pois, de todos os sentidos, o que
capta com maior intensidade as diferenas, at se chegar
ao grau mais elevado do conhecimento que era a losoa
primeira, ou seja, o conhecimento teortico, aquele que
explica o porqu das coisas e no apenas o que so (Cf.
Metafsica, Livro I).
Portanto, a busca pelo conhecimento pode ser tomada como um
caminho para dar sentido as coisas, tir-las do caos, da desordem,
e dar-lhes a garantia, talvez ilusria, de que possvel dar conta
da sua existncia e da realidade que o cerca. Mas, tambm, pode
indicar que este caminho se concentra na necessidade do ser
humano em criar mecanismos de sobrevivncia em que tal busca
um destes mecanismos.
20
SEO 2 O ato de pensar

Uma vida sem investigao no merece ser vivida.
Scrates
Podemos compreender o mundo?

Scrates, lsofo grego, dizia aos atenienses que ele no era sbio.
Dizia que ele era apenas como uma parteira que ajuda a criana
a nascer. Seu papel era extrair o verdadeiro conhecimento do seu
interlocutor e no conhecer as coisas. Com essa atitude, Scrates
demonstrava sua sabedoria, pois, ao admitir sua ignorncia,
mostrava que quanto mais aprendemos, menos sabemos sobre a
vida e o mundo. Ento, esta a atitude dos lsofos diante do
saber, mas no foi sempre assim.
Desde os primrdios da humanidade, o homem procura
entender o mundo que o rodeia. Imagine-se vivendo no
sculo VII a.C., na Grcia, em um mundo onde no
existiam mquinas, onde sequer a moeda ainda tinha
sido inventada, onde a natureza era voraz e exuberante!
Imaginou?
Vivendo naquele perodo, de que forma voc explicaria
os raios que surgiam dos cus?
Possivelmente, diria que um fenmeno natural, ou, talvez,
que os deuses estavam bravos e enviavam raios para acertar os
humanos rebeldes. Quem sabe?
Todas as explicaes que procuramos para compreender o que
existe ao nosso redor so expresses de nossa necessidade de
compreender o mundo a m de viver melhor e sobreviver. E essa
necessidade to antiga quanto a existncia do ser humano.
Primeiro os homens expressavam seus sentimentos e desejos por
meio das inscries rupestres, ou em pinturas nas cavernas, ou
atravs de movimentos - linguagem corporal. Com o tempo,
foram diversicando sua linguagem e passaram a criar smbolos
para expressar sua compreenso do mundo, at que os alfabetos
foram criados e inmeras palavras possibilitaram o surgimento de
Unidade 1
21
um pensamento que no era apenas expresso oralmente, mas que

criava a possibilidade de armazenamento, de construo de uma
histria escrita que nos chega at os dias de hoje.
Veremos na seo 3, quais foram as formas criadas pelo homem
para expressar o mundo que o rodeava. Mas, o que sempre
possibilitou e possibilitar esta compreenso?
Por que pensar?
Reexo signica, segundo

Chau, movimento de volta
sobre si mesmo ou movimento
de retorno a si mesmo. A
reexo o movimento pelo
qual o pensamento volta-se
para si mesmo, interrogando a si
mesmo (1997, p. 14).
Como apontamos acima, a necessidade de compreender o mundo

nos guia rumo ao conhecimento. Quando pensamos sobre o
mundo, fazemos um retorno a ns mesmos. Por isto, Scrates
dizia: Conhea a ti mesmo. , portanto, por meio desse ato
humano que o homem pensa e se conhece. Mas o ser humano
tambm um animal e se relaciona com o mundo e com os
outros por meio de seus desejos, surgindo a necessidade de
criar uma linguagem para compartilhar esta compreenso de si
mesmo e do mundo. Da a reexo voltar-se para as relaes que
estabelecemos neste mundo.
O ato de pensar pode ser organizado, de acordo com Chau
(1997, p. 15), em trs grandes conjuntos de questes, acompanheas no quadro a seguir:
1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que

dizemos e fazemos o que fazemos? Isto , quais os motivos,
as razes e as causas para pensarmos o que pensamos,
dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos?
2. O que queremos pensar quando pensamos, o que
queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer
quando agimos? Isto , qual o contedo ou o sentido do
que pensamos, dizemos ou fazemos?
3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que
dizemos, fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno
ou a nalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
22
Essas questes tratam do pensar, do agir e do falar, atividades

que se relacionam com as perguntas: O que ? Como ? Por que
?
Perguntas que fazemos desde o nosso nascimento at a nossa
morte. Assim, a reexo caracterstica de qualquer ser humano,
dotado de uma faculdade racional de investigao. Mas existem
outras questes que podem ser formuladas s quais chamamos
de reexo losca. So elas: Por qu? O qu? Para qu?
Essas questes procuram responder sobre nossa capacidade e a
nalidade de conhecer e agir.
Confuso?
No se preocupe! A losoa se preocupa em pensar
sobre essas questes. Vamos aproveitar e continuar
esta viagem maravilhosa ao mundo do saber, sigamos
em frente!
SEO 3 As formas de conhecimento humano

Sei que nada sei.
Scrates
Conhecer implica apropriar-se de algo que modica nosso
comportamento diante da vida, do mundo, de ns mesmos.
Contudo, no se V o mundo por um ngulo apenas; ele pode ser
Visto por diversas lentes, com qualidades e estruturas prprias.
Tais lentes indicam a possibilidade de um objeto, por exemplo, o
mundo, ser apreendido de vrios modos, ou seja, no se conhece
o mundo apenas pela reexo rigorosa, ou pelos sentidos, ou pela
experincia vivida por cada um de ns, mas tambm pelas artes,
pelas cincias, pelo mito, pela religio, etc.
Estas so formas de conhecimento e se constituem em
possibilidades, legtimas, de Ver o mundo. Nem melhores nem
piores, apenas diferentes formas de conhecimento.
Unidade 1
Esta considerao no
consensual. comum
encontrar nos manuais de
Filosoa a tendncia de
separar o conhecimento
humano em fases prreexiva e reexiva, com
mito e religio de um
lado e losoa e cincia
de outro. Consideramos
que esta separao
desnecessria j que o
relevante, neste estudo,
contextualizar as formas
de conhecimento e no
hierarquiz-las.
23
Dentre as vrias formas de conhecimento (o mito, a cincia, o

senso comum, a arte, a religio, a losoa) trs delas sero aqui
destacadas: o mito, o senso comum e a losoa.
O mito: entre o humano e o divino?
Etimologicamente, mito vem

do termo grego mythos, que
signica palavra e se refere a uma
forma de narrativa, caracterizada
pela linguagem oral.
O termo mito, ao longo do tempo, congregou uma variedade

de sentidos, nem sempre muito prprios: refere-se a narrativas
fabulosas e lendrias, algo sobrenatural e inatingvel, pessoa
muito importante, algo do imaginrio coletivo de um
determinado povo ou cultura, conjunto de crenas, algo
fantasioso, etc.
Dessa variedade, pode-se concluir, ao menos, que o mito no
coisa do passado nem de sociedades atrasadas. O mito perpassa
toda a histria da humanidade e se constitui, legitimamente, em
um modo de explicar a realidade, o mundo, o ser humano.
Conforme Eliade (1998), o mito, desde o sculo passado, foi
estudado pelos eruditos ocidentais no mais como uma fbula,
mas como histrias verdadeiras. Neste sentido, o mito vivo,
dinmico e quando cristalizado perde a sua essncia.
O mito narra uma histria sagrada, um acontecimento que
ocorreu num tempo primordial, os chamados mitos de origem.
Nele, uma realidade passou a existir, tal como nas narrativas da
origem do mundo na tradio mtica grega, por meio dos poemas
de Homero e Hesodo e na tradio judaico-crist, por meio da
Bblia.
Leia sobre a origem dos males no

mito de Pandora; sobre o mito de
Prometeu, na tragdia grega de
squilo Prometeu Acorrentado e
sobre o mito de dipo em dipo
Rei, dipo em Colono e Antgona,
de Sfocles.
24
Os personagens do mito so os entes sobrenaturais e seus feitos

indicam a indissocivel relao entre o sagrado e o profano.
Nestas narrativas, o ser humano se reconhece como tal, explica
de onde veio, quem e para onde vai. Tambm so modos de
compreender as vicissitudes da vida, como na narrativa grega
da origem dos males, ou no infatigvel sofrimento de Prometeu
que desaou o todo poderoso Zeus, ou de explicar o implacvel
embate entre o divino e o humano, entre o sobrenatural e o
natural, como no mito de dipo.
So nas venturas e desventuras de dipo que se atualiza

a condio humana, a nossa condio, seres mortais e
esta atualizao se d por meio de ritos, como nos de
passagem: o nascimento, a passagem da juventude para a
idade adulta, o casamento, a morte.
Desse modo, o mito pode ser considerado como uma
forma de conhecimento que d conta das coisas, explica o mundo
e consola o ser humano. Marca, mesmo que inconscientemente,
nosso dia-a-dia; refaz um tempo primordial em que o ser
humano reencontra sua identidade, sua origem. Isto no difcil
de reparar hoje: quem de ns, ocidentais, desconhece a narrativa
mtica do Livro do Gnesis sobre a criao do mundo? Quem
desconhece o mito de Ado e Eva e o de Pandora? Quanta
inuncia sobre ns eles exercem? Embora o conhecimento
cientco possa armar que nunca existiram, permeiam nossa
maneira de interpretar as coisas, compreender mundo e, por isso,
esto verdadeiramente vivos.
Filosoa: saber-se ignorante, admirao, desejo e crtica?

O que saber-se ignorante, admirao, desejo e
crtica tm a ver com losoa? E mais, o que a sisuda
e altiva losoa tem a ver com alguns sentimentos to
humanos? Anal, de que losoa estamos falando?
Se perguntarmos a dez pessoas o que losoa,
provvel que recebamos nove respostas distintas.
Para iniciar esta reexo, podemos recorrer etimologia da

palavra losoa:
Etimologia a parte da
gramtica que trata da
origem e formao das
palavras.
lo derivado de lia, amizade, amor.

soa sabedoria.
Assim, losoa signica amizade, amor sabedoria.
Tal amizade, amor, implica, em princpio, num paradoxo porque
dela se exige cumplicidade e quanto mais cumplicidade nesta
amizade, neste amor, mais distante da sabedoria parece se estar.
Unidade 1
25
Scrates um emblema deste paradoxo, pois considerou que o

processo pela busca do conhecimento iniciava na medida em que
o homem reconhecia a prpria ignorncia, ou seja, reconhecia que
no sabia, como voc pde observar na seo anterior.
Leia o instigante dilogo de
Plato - Defesa de Scrates.
Da o sei que nada sei, o saber-se ignorante. Afastar-se

da opinio (doxa) e buscar o conhecimento seguro, cincia
(episteme).
Doce rebeldia? No, apenas a constatao silenciosa de que o ser
humano o artce desta sabedoria, aquele que capaz, ainda
que diante de seus inesgotveis limites, de busc-la, erigi-la,
mesmo que jamais se possa alcan-la e para saber-se ignorante
preciso ao menos saber uma coisa: que no se sabe!
O que move o homem para o conhecimento?
Segundo Aristteles, o desejo. Segundo Plato, o amor. Ambos

consideraram que a losoa inicia pela admirao, pelo espanto.
Um discurso claro, sem ambigidades, diante do mundo que se
revelava. Admirao diante do banal, do bvio... Primeiramente
diante das coisas mais simples, como a chuva, para perguntar o
que ? Depois, avanando para questes mais complexas, como as
mudanas da lua, do sol, das estrelas: o que o que ? Por que ?
A losoa, segundo esta perspectiva, pe o ser humano diante do
comum, do banal, de modo admirado, espantado.
As perguntas vo se estabelecendo com tanta intensidade que
as respostas tornam-se, neste processo, secundrias. Como
bem aponta Guiraldelli (2003), tudo com o qual estamos
acostumados, ca sob suspeita, sob o crivo de uma sentena
indignada, e ento deixamos de nos ver acostumados com as
coisas que at ento estvamos acostumados!. pr-se em
atitude crtica diante do que banal, bvio. A losoa como
crtica tem seu clmax com o pensamento de Kant, mas uma
crtica peculiar.
26
Apresentada nas trs crticas de Kant: Crtica da Razo

Pura, Crtica do Juzo e Crtica da Razo Prtica. Immanuel
Kant (1724-1804), lsofo alemo, em geral considerado
o pensador mais inuente dos tempos modernos, nasceu
em Knigsberg, atual Kaliningrado, em 22 de abril de 1724.
No casou nem teve lhos, falecendo em 1804 aos 80 anos.
Kant armava que o negcio da losoa responder a
trs questes: O que eu sei? O que devo fazer? O que devo
esperar? No entanto, as respostas para a segunda e terceira
perguntas dependem da resposta para a primeira: nosso
dever e nosso destino podem ser determinados somente
depois de um profundo estudo do conhecimento humano.
Na Unidade 5, voc conhecer melhor a teoria tica de
Kant.
Fonte: http://www.antroposmoderno.com/biograas/Kant.html Acesso em 6 de
julho de 2004.
Kant apontou que o papel da losoa era pr a razo em

um tribunal. Neste, a razo seria ru e juiz, ou seja, a razo
como crtica de si mesma. Conforme Guiraldeli Jr. (2003),
neste contexto, as questes centravam-se no problema do
conhecimento, especicamente nas condies do conhecimento e
das normas, ou seja, os limites da razo tanto para a produo do
saber quanto para a delimitao das normas de conduta.
Mesmo diante desta polifonia da razo, a losoa, como
forma de conhecimento, marcada, denitivamente, pela
admirao diante do que , e do que no sei, e do que eu preciso
investigar, perguntar; pelo saber-se ignorante e pelo desejo de
conhecer, que leva o ser humano a examinar saberes constitudos,
sistematizar discursos, reetir sobre problemas comuns e
complexos, criticar a prpria possibilidade do conhecimento e
buscar compreender e explicar a si mesmo e o mundo que o cerca,
atravs do logos, da razo.
Unidade 1
Logos: vocbulo grego que

signica palavra, discurso
sistematizado.
27
A Cincia: mtodo, universalidade e experimentao?

A referncia mais comum cincia aquela que a considera um
conhecimento provado. Todo conhecimento derivado daquilo
que pode ser observado e experimentado empiricamente, por
meio de rigoroso mtodo, e ter validade universal. Depreende-se
desta considerao que a cincia objetiva, portanto, desprovida
de qualquer elemento subjetivo, mgico, religioso, mtico e,
tambm, por que no, losco. Contudo, esta referncia
apenas a mais comum e no deve servir como o nico parmetro
para esta discusso. Na Seo 2, da Unidade 3, parte desta
questo ser retomada, o que interessa aqui indicar as bases
desta forma de conhecimento.
Aquilo que chamamos de cincia tem suas razes na losoa
grega. A busca pelo conhecimento seguro (episteme), pela
verdade, ocupou boa parte dos pensadores deste perodo, que se
opuseram em parte ao conhecimento mtico, mgico e sensorial
como fonte de episteme e buscavam na observao os elementos
primordiais e causais para explicar o mundo.
Mas, foi no sculo XVII, com os sucessos empreendidos pelos
experimentos de Galileu e Newton, principalmente, que aquela
concepo de cincia tornou-se popular (CHALMERS, 1999).
Assim, a cincia moderna constituiu-se como uma forma de
conhecimento da natureza, do real, dos fenmenos, baseada em
um mtodo seguro, objetividade emprica e universalidade.
Deste modo, o conhecimento cientco tornou-se sinnimo de
conhecimento verdadeiro e uma forma legtima de explicar a
realidade das coisas, pois, para todo fato existe uma causa que
pode ser observada, mensurada, denida e universalizada.
28
Senso comum: Comum por qu?

Geralmente considera-se senso comum o um conjunto de
crenas, valores e opinies aceitos num determinado grupo social.
A partir disso, o termo senso comum, por si s, carregado
de preconceitos. Tende-se a consider-lo como algo desprovido
de valor signicativo, pouca relevncia para o Conhecimento.
Assim, no incomum ouvir dizer que determinada explicao
sobre alguma coisa carente de fundamentao, mtodo e
objetividade e, por isso, no deve ser levada a srio.
Mas, por qu? Ora, no apenas mais uma forma de explicar
como o mundo , como o homem vive e deve viver, por que
chove, por que se deve respeitar os outros... Para no contribuir
com esta tendncia preconceituosa, cabe somente reetir sobre
duas situaes de como funciona o seu senso comum:
1) Voc est guiando um automvel e,
repentinamente, ele pra. Em ltimo caso, voc ter
de chamar um mecnico. Mas o que nos interessa
saber como funcionaria seu senso comum. O
que voc faria com as mos e com o crebro? Que
pensamentos orientariam suas mos? Descreva seu
raciocnio nas linhas a seguir.*
2) Organize com cartas de baralho ou em uma folha

de papel o relgio que se segue:
O problema a ser resolvido o seguinte:
(Fazer com um amigo ou parente. Primeiramente
tente solucionar o problema, depois olhe a soluo no
nal e faa com um amigo.)
Unidade 1
29
Escolha uma hora, qualquer uma. Mantenha-a em

segredo. Eu comearei a bater sobre as cartas (horas),
pausadamente. A cada batida minha voc dever
contar, mentalmente, em silncio, at 20, a partir do
nmero escolhido. Assim, se voc tiver escolhido
4, quando eu der a 1 batida voc contar 5; na 2
batida voc contar 6, e assim sucessivamente, at 20.
Quando voc contar 20, eu estarei batendo na carta
que voc escolheu. E voc ter de me dizer acertou.
E isso porque, embora eu acerte sempre, eu no sei
quando acerto.
Voc ter de acreditar em mim. Eu acerto sempre.
No h erros. O problema : como possvel que isso
acontea? Os dados que lhe forneci so necessrios
e sucientes para voc resolver o enigma. Tente
resolver. Mas proceda logicamente. No h truques. E
explique a seguir como voc procedeu.*
*Os problemas foram extrados do Livro de Rubem

Alves: Filosoa da Cincia. So Paulo: Edies
Loyola, 2003. p. 15 e 19. As respostas encontram-se
respectivamente nas pginas 25 e 32. Voc tambm
pode encontrar as respostas ao nal desta seo.
Como voc viu acima todo pensamento comea com um

problema (Alves, 2000, p. 24). O importante no separar o
senso comum da cincia, mas perceber que eles so frutos da
busca dos seres humanos de compreender o mundo e buscar uma
ordem no universo que o rodeia, como voc ver na prxima
unidade.
Conforme Rubem Alves, ser bom em cincia e senso comum
saber inventar solues, ou melhor, aquele que no delega
ao outro o pensar, mas que reete, avalia, analisa as situaes
cotidianas que lhe so propostas. Hoje o conhecimento convel
cou muito restrito s Universidades e ns, muitas vezes,
30
achamos que apenas os iniciados, isto , os chamados doutores

podem trazer novas respostas a velhos problemas. Contudo,
no foi sempre assim, temos inmeros representantes (que no
passaram pela academia) em nossa histria que descobriram
novas solues para velhos problemas, como, por exemplo,
Leonardo Da Vinci.
Pesquise e apresente no espao a seguir, alguns feitos de
Leonardo Da Vinci.
Unidade 1
31
Respostas aos enunciados propostos por Rubem Alves:

Questo 1.
32
Unidade 1
33
34
Unidade 1
35
Questo 2.
36
Unidade 1
37
Sntese
Nesta unidade, voc investigou alguns aspectos da atividade
reexiva, como o desejo do ser humano de compreender o
mundo e o ato de pensar. Neles, voc observou que o ser humano
busca dar sentidos s coisas, explicar sua existncia, explicar
acontecimentos e, por isso, constantemente faz perguntas.
Investigou tambm algumas formas de conhecimento, tais
como o mito, a losoa, a cincia, o senso comum e observou
que: conhecer implica apropriar-se de algo que modica nosso
comportamento diante da vida, do mundo e de ns mesmos;
que as formas de conhecimento so como lentes que usamos
para Ver o mundo. O mito, como expresso de uma narrativa
fabulosa, pode ser caracterizado como histrias verdadeiras,
pois vivo e dinmico; a losoa como amizade sabedoria
busca compreender as coisas atravs de uma polifonia da razo
em que a admirao, o desejo, o saber-se ignorante e a crtica
so emblemas desta busca; a cincia, como saber seguro, busca,
atravs de um mtodo rigoroso - experimentao e universalidade
- dar conta do mundo; o senso comum, como saber comum,
constitui-se numa forma legtima de explicar o mundo, nem mais
nem menos.
E ento, como foi o estudo da primeira unidade da
disciplina? Uma das maneiras de se auto-avaliar e
sistematizar os conhecimentos produzidos at agora
realizar as atividades de auto-avaliao a seguir.
38
Atividades de auto-avaliao
1) A partir dos trechos dos textos a seguir, identique as formas de
conhecimento humano (senso comum, mito, losoa e cincia) e
explique o que as caracteriza:
a)
No aceitas, como eu, raciocinar. Examina primeiramente: quem

preferir o comando e os seus temores paz do sono, se o poder
o mesmo?
b)
A mais elevada das cincias e superior a qualquer subordinada ,

portanto, aquela que conhece aquilo em vista do qual cada coisa
se deve fazer.
c)
Examine cada coisa, cada fato, cada notcia, com sabedoria,

bondade e otimismo e separe o joio do trigo.
Unidade 1
39
d)
improvvel que as comunidades contenham um conjunto

aleatrio de espcies que por acaso a invadiram; pelo contrrio,
parece que as interaes entre as espcies permitem que algumas
combinaes persistam, enquanto excluem espcies que no se
adequam.
2) Quando os mitos no deram mais conta de explicar satisfatoriamente a

realidade, iniciou-se uma nova fase na histria humana. A razo passou
a ser o instrumento utilizado para buscar estas explicaes. Surge,
ento, o lsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber,
deseja saber. (MARILENA CHAU). Explique o que diferencia a losoa
do mito e de que modo os primeiros lsofos inauguram um outro
olhar sobre o mundo.
40
3) Some as sentenas corretas sobre o conhecimento. (2.0 pontos)

01. Para Scrates os sentidos so fonte de conhecimento e atravs
dele o ser humano pode alcanar o conhecimento seguro.
02. No h inuncia do pensamento de Scrates em Plato.
04. Scrates critica os sostas por terem relativizado a verdade,
considerando o homem a medida de todas as coisas.
08. Para Plato, a verdade se encontra na aparncia das coisas
sensveis.
16. Para Rubem Alves a cincia uma metamorfose do senso
comum.
32. No perodo homrico, os deuses so a referncia para a explicao
das coisas e no as foras naturais.
Somatrio: _____
4) Segue um exemplo de como pode funcionar o senso comum nos

clculos matemticos:
Um professor organizou em uma de suas turmas de 5 srie um
debate sobre a noo matemtica de diviso. Em um dado momento,
Mrio perguntou: Como vocs fazem o clculo 125 dividido por
8?. Enquanto alguns alunos comeavam a escrever algo em seus
cadernos, Jos, um aluno que vendia chicletes e balas em um farol,
aps o perodo de aula, contou: Ns somos mais ou menos dez caras
quase todo dia, alguns meninos e algumas meninas. Da, dividimos
assim: mais para as meninas que so mais responsveis do que os
meninos, mais para os maiores do que para os menores. Intrigado, o
professor pediu exemplos de como tinha sido feita esta diviso nos
dias anteriores, ao que Jos respondeu: Ah! Assim...eram 4 meninas,
1 das pequenas; 6 meninos grandes e 2 mais ou menos pequenos.
Ento, ns ramos mais ou menos 12 e os chicletes eram 60. Da foi
dado metade e metade, um pouco mais para as meninas. A menina
pequena cou com 3 e as outras com 6 ou 7, eu no me lembro bem...
Os meninos[...]
Nesse momento, Mrio sentiu que estava com diculdade para fazer
intervenes, sobretudo porque estava lidando com problemas
genunos de comunicao e com uma situao, dentro do contexto
escolar, que levava em conta argumentos prprios de um grupo social
diferenciado. (Exemplo extrado da revista Scientic American, n 11,
Edio Especial, 2005)
Unidade 1
41
Agora, o importante no se ater aos clculos do aluno Jos, mas

explicar, por meio do que foi apresentado sobre a diferena entre
senso comum e cincia, que h inmeros caminhos para se chegar ao
conhecimento.
42
Saiba mais
Sugestes de lmes para aprofundamento dos assuntos debatidos
nesta unidade:
Alexandre lme inspirado na vida de Alexandre, o Grande,
um conquistador que aos 32 anos criou o maior imprio que o
mundo j viu. Lembranas da infncia e a ascenso de Alexandre
ao poder se desvelam lado a lado com o ltimo dia da expanso
de seu imprio, seu gradual declnio e a queda nal.
Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade voc poder

consultar as seguintes obras:
Para iniciar o trabalho losco fundamental adquirir

o hbito de consultar um dicionrio, pois as principais
ferramentas da losoa so os conceitos, e nada melhor
ou mais elaborado do que um dicionrio especco da
rea como: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de
Filosoa. So Paulo: Brasiliense, 1989.
interessante tambm consultar o dicionrio de mitos

de um grande pesquisador brasileiro sobre o tema:
BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-etimolgico
da Mitologia Grega. 2 volumes. Petrpolis: Vozes, 1991.
Nesta unidade voc tambm conheceu a grande polmica

entre cincia e senso comum. Em seu livro: ALVES,
Rubem. Filosoa da Cincia: Introduo ao Jogo e
suas Regras. So Paulo: Brasiliense, 1981, o lsofo,
psicanalista e educador nos oferece uma excelente
reexo sobre o tema.
Unidade 1
43
UNIDADE 2
O Pensamento Grego
Compreender o surgimento da losoa como forma de

conhecimento.
Conhecer o pensamento dos lsofos do perodo

homrico, clssico e helenstico.
Perceber como a losoa grega nos inuencia at os dias
de hoje.
Sees de estudo
Seo 1 A origem da losoa: os pr-socrticos
Seo 2 O perodo clssico: Scrates, Plato e
Seo 3
Aristteles
O perodo helenstico: Epicurismo, Estoicismo
e Ceticismo

A Filosoa, como voc viu na Unidade 1, tem origem na Grcia,
parte de nossa histria e possui uma histria prpria. Esta
histria, contudo, no se restringe a um espao cronologicamente
organizado que demarca o trajeto da losoa. mais que isso:
, tambm, um modo de identicar, compreender e analisar
questes loscas que foram e so investigadas nos diversos
perodos, consagrados pela tradio, e as possveis correlaes
existentes entre elas.
Neste sentido, no estudo desta unidade voc dever afastar-se
de juzos de valores, ou seja, no pense qual dos perodos o
mais importante, nem qual lsofo que mais se destaca, nem
procure avaliar o sucesso ou fracasso de determinada concepo
losca. O estudo desta unidade dever lev-lo origem e aos
desdobramentos de algumas questes loscas, que tambm so
nossas.
E ento, pronto para viajar?
Tradicionalmente, so quatro os
perodos da histria da losoa:
antigo, medieval, moderno e
contemporneo. No quadro a
seguir, eles esto ampliados, mas
preservam o mesmo princpio e
tm como base a diviso sugerida
por Chau (1994, p.44-48).
46
Antes de viajar pelos perodos da histria da losoa,

acompanhe, no quadro abaixo, a disposio deles.
Perodos (Filosoa)
Filosoa Antiga
(do sculo VI a.C. ao sculo VI d.C.)
Alguns Filsofos do Perodo

Tales, Anaximandro, Herclito, Pitgoras,
Parmnides, Demcrito, Protgoras, Scrates,
Plato, Aristteles, Epicuro, Pirro, Sneca, Plotino.
Filosoa Patrstica
(do sculo I ao sculo VII)
Filosoa Medieval
(do sculo VIII ao sculo XIV)
Orgenes, Clemente, Santo Agostinho.
Filosoa da Renascena
(do sculo XIV ao sculo XVI)
Filosoa Moderna
(do sculo XVII a meados do sculo XVIII)
Erasmo, Giordano Bruno, Maquiavel.
Filosoa da Ilustrao
(meados do sculo XVIII ao comeo do sculo XIX)
Kant, Montesquieu, Rousseau, Voltaire.
Filosoa Contempornea
(meados do sculo XIX at nossos dias)
Fichte, Hegel, Comte, Stuart Mill, Marx, Engels,

Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Adorno,
Merleau-Ponty, Habermas, Popper, Carnap.
Avicena, Scotus Ergena, Abelardo, Averris, Santo

Toms de Aquino, Duns Scotus, Guilherme de
Ockhan, Dante Aliguhieri.
Francis Bacon, Descartes, Hobbes, Locke, Spinoza,

Leibniz, Hume.
Agora que voc j acompanhou a disposio dos

perodos da losoa, conhea melhor alguns deles.
SEO 1 - A origem da losoa: os pr-socrticos

A losoa fala grego.
Chtelet
Pode uma atividade humana identicar-se plenamente com
determinada poca, lugar, povo? Se voc pensar em losoa
muito provvel que a resposta seja SIM e a armao de Chtelet
torna-se irretocvel. Mas, por qu?
Unidade 2
47
Reita sobre essa questo e anote nas linhas a seguir,

suas reexes. Quando concluir o estudo da Unidade
2, volte e releia o que voc escreveu. Verique o
que foi aprendido de novo a partir do estudo desta
unidade.
A origem da losoa: um milagre?

A armao de Chatlet nos leva a uma questo importante
para alguns historiadores da losoa: sua originalidade grega. A
palavra losoa de origem grega e a tradio considera que a
losoa nasceu na Grcia, por volta do sculo VI a.C. Contudo,
houve uma discusso, principalmente no sculo passado, sobre tal
originalidade. Mas, por qu?
Para alguns, embora a losoa seja grega, sofreu inuncia
de outros povos, como persas e egpcios, ou seja, aquilo que
se entende por losoa ocidental teria origem no pensamento
oriental. Logo, no haveria originalidade grega. Entretanto,
a maioria dos historiadores, como apontou Pessanha (1987),
admite que somente com os gregos comea a audcia e a
aventura expressas numa teoria. Neste sentido, a losoa poderia
ser considerada originalmente grega. Como ela surgiu? Foi um
milagre?
Voc pode estar perguntando: milagre, aqui,
signica o qu? Trata-se de a losoa ter recebido
uma mozinha dos deuses? Ou de ter tido liao
sobrenatural? Ou, ainda, porque seu nascimento um
mistrio? O que voc pensa sobre essas questes?
48
A losoa tem origem num complexo conjunto de variveis que,

articuladas, provocaram uma grande revoluo na Grcia do
sculo VI a.C. Estas variveis podem ser organizadas do seguinte
modo, como aponta Reale (1990, p.14-20): a arte, a religio e as
condies sociopolticas.
A arte: os poemas (epopias) de Homero, Hesodo,

Pndaro e Tegonis constituram grande parte do
iderio grego, forjando um ambiente propcio para a
livre expresso (intuio e imaginao), j que eram de
tradio oral e transmitidos de gerao em gerao.
A religio: de caracterstica politesta (vrios deuses),

a religio grega no possua uma dogmtica (conjunto
de verdades de revelao divina), nem livros sagrados e,
por isto, nem uma casta sacerdotal guardi da verdade,
implicando liberdade na expresso religiosa. Todo
este contexto foi importante para que a losoa no
encontrasse obstculos.
As condies sociopolticas: nos sculos VII e VI a.C.,

considera Reale (1990), a Grcia passou por grandes
transformaes. O orescimento das cidades em funo
do crescimento da indstria artesanal e do comrcio, o
que resultou em grandes centros comerciais, o aumento
da populao e a desconcentrao do poder poltico,
anteriormente concentrado na nobreza fundiria. Isto
proporcionou um ambiente de liberdade, resultando num
dos grandes pilares da cultura grega: a democracia.
Dentro deste contexto, possvel considerar que, a losoa

lha da liberdade e que, sem ela, talvez, a losoa casse
apenas em gestao. neste sentido que a origem da losoa
na Grcia um milagre: nenhum outro povo forjou um
ambiente to adequado para o seu nascimento. Contudo, ateno,
esta concepo no consensual. Por isto, preciso continuar
investigando.
Unidade 2
49
So pensadores deste incio:

Tales, Anaximandro, Anaxmenes
(todos de Meleto), Herclito de
feso, Pitgoras de Samos, entre
outros. Pela tradio, Tales
considerado o primeiro lsofo.
: origem, fundamento
(Pereira, Dicionrio de GregoPortugus, (p. 84.) Segundo
Petters: A busca da substncia
bsica de que so feitas todas as
coisas a mais antiga da losoa
grega e acompanhada pelo
problema com ela relacionado
de qual o processo que por sua
vez faz surgir das coisas primrias
as coisas secundrias. (Termos
loscos gregos: um lxico
histrico, p. 36).
Perodo Pr-socrtico: apenas antes de Scrates?

Os primeiros lsofos foram chamados, pela tradio, de
pr-socrticos (sculos VI e V a.C.), aqueles que precederam
Scrates.
Uma das bases da losoa deste perodo a busca pelo princpio
(arque) de todas as coisas. Este deveria sustentar a explicao
do mundo, da vida... Um princpio sob o qual todas as coisas se
assentariam. Mas, na tradio mtica, como vimos, tambm h
um princpio para o universo, para a vida, para as coisas.
Ento, o que h de distinto entre a tradio mtica e os
primeiros lsofos?
No complexo entender: a busca empreendida ao princpio

das coisas pelos pr-socrticos deslocada do sobrenatural
para o natural, ou seja, a explicao, acerca do universo, parte
da observao da natureza, composta, geralmente, pelos seus
elementos primordiais: gua, terra, ar e fogo. Estes passam
margem do divino, embora ainda motivados por ele.
No perodo pr-socrtico so as foras naturais, as
referncias para a explicao das coisas e no mais os
deuses.
Mas, ateno, tal deslocamento se d de modo lento e gradual.

um processo de dessacralizao. O destino dos seres humanos,
antes fortemente guiados pelas mos dos deuses, d, aos poucos,
lugar s observaes e decises humanas. Assim, como bem
aponta Pessanha (1985), a losoa:
Fruto da progressiva valorizao da medida humana e da
laicizao da cultura efetuada pelos gregos, despontou,
nas colnias da sia Menor, uma nova mentalidade,
que coordenou racionalmente os dados da experincia
sensvel, buscando integr-los numa viso compreensvel
e globalizadora.
50
Escola
Jnicos
idem
idem
Eletica
Filsofo
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Perodo
625-548 a.C. aproximadamente
610-547 a.C. aprox.
585-528 a.C. aprox.
580-497 a.C. aprox.
540-470 a.C. aprox.
530-460 a.C. aprox.
Origem
gua
Aperon (ilimitado)
Ar
Um (unidade)
fogo
Princpio da no-contradio: O
ser e no pode no-ser.
Anaxgoras
Empdocles
Sc. V a.C.
Sc. V a.C.
Nous (o esprito)
Os quatro elementos (terra, ar,
gua e fogo)
Demcrito
460-370 a.C. aprox.
tomo
Nosso objetivo no reduzir o estudo dos pr-socrticos a uma

tabela. Contudo, a complexidade e diculdade que temos de nos
deslocar para um modo de compreenso do universo, muitas
vezes expresso apenas por meio de aforismos, e a diculdade de
encontrar os fragmentos de suas idias, fez com que optssemos
por apenas mostrar como h inmeras formas de pensar a
origem do universo. Porm, a investigao losca tambm
um caminho pessoal. Assim, faa um estudo dos pr-socrticos
acessando o site: http://www.consciencia.org/antiga/presocr.
shtml e percorra um pouco mais a forma como cada um desses
pensadores concorda ou diverge sobre temas controversos como,
por exemplo, a origem do universo e o movimento dos corpos.
Ao nal desta unidade, na seo Saiba mais, haver indicaes de
bibliograas sobre o tema.
SEO 2 O Perodo Clssico: Scrates, Plato e

Aristteles
O perodo clssico da losoa grega compreende partes dos
sculos V e IV a.C. Nele, situa-se o que se pode chamar de
trinca de ases da losoa antiga: Scrates, Plato e Aristteles.
o contexto em que as questes loscas deslocam-se do
problema do princpio das coisas para o problema ser humano:
a poltica, a tica, o conhecimento, etc. Para os gregos o ser
humano reconhecido como parte de uma engrenagem que
movimenta o mundo e possui participao importante em seu
desenvolvimento e preservao.
Unidade 2
51
Ele, o ser humano, , de certo modo, a medida para que a

sociedade, cidade-estado (polis), esteja organizada e conduza
seus cidados e seu povo ao bem comum. O pano de fundo desta
organizao a relao entre cidade/cidado.
Por utilizar o mar em diversas

atividades, as imagens
envolvendo tal contexto eram
comuns entre os gregos.
Uma das imagens mais recorrentes para compreender o

que representa esta relao, neste contexto, a imagem da
embarcao: assim como o timoneiro consegue guiar sua
embarcao por rota segura, mesmo em guas turbulentas,
observando a posio dos astros, que xa, os seres humanos
tambm podem guiar a vida da cidade e sua prpria vida. Ora,
se h ordem no cu, deve haver ordem na cidade, deve haver leis
universais que organizam a vida da sociedade e promovam o bem
comum. As losoas de Scrates, Plato e Aristteles passam,
necessariamente, por esta perspectiva.
Deste modo, voc convidado a acompanhar agora
algumas questes discutidas por esta trinca de reis.
Vamos l?
O homem e a polis: entre o bem comum e o bem privado?

O pensamento losco, geralmente, no considerado ahistrico, sem ptria, nem acima do bem e do mal. Ao contrrio,
parece estar contextualizado, possui identidade, relaciona-se com
o mundo ao qual pertence. Alis, como voc j observou nas
unidades anteriores, a losoa lha da sociedade, identica-se
com ela e com o ser humano. Os conceitos de sociedade e de ser
humano so, por conseqncia, questes loscas. Tais questes
sero abordadas a seguir.
52
Fig. 2.1 Disponvel em: http://www.consciencia.org

ltimo acesso em: 20/03/06
Desde os gregos, como voc j estudou na Unidade 2, a

relao entre cidade/cidado, polis/povo, ocupou boa parte das
reexes loscas. Uma das questes centrais era a reexo
sobre a condio humana e uma possvel natureza social do
ser humano, ou seja, a questo era saber se os seres humanos
eram naturalmente ou no inclinados vida em grupo, em
comunidade. A tese que alimentou a possibilidade de serem
inclinados vida em comunidade foi sustentada por Aristteles.
Unidade 2
Uma tese que contrria

a esta na qual os seres
humanos so inclinados
vida em comunidade,
a dos Contratualistas.
Para saber mais
sobre, consulte o site:
http://www.cefetsp.
br/edu/eso/losoa/
contratualistaschaui.html
53
Como notamos acima, a reexo sobre a condio

humana e a constituio da sociedade est permeada
pelo conceito de estado de natureza, que tem a funo de
explicar a situao pr-social na qual os indivduos existem
isoladamente. Duas foram as principais concepes do
estado de natureza:
1. A concepo de Hobbes (no sculo XVII), segundo a
qual, em estado de natureza, os indivduos vivem isolados
e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra
todos ou o homem lobo do homem. Neste estado, reina
o medo e, principalmente, o grande medo: o da morte
violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos
inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam.
Essas duas atitudes so inteis, pois sempre haver algum
mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras
cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem
reconhecimento e, portanto, no existe; a nica lei a fora
do mais forte, que pode tudo enquanto tenha fora para
conquistar e conservar;
2. Na concepo de Rousseau (no sculo XVIII), em
estado de natureza, os indivduos vivem isolados pelas
orestas, sobrevivendo com o que a natureza lhes d,
desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo
grito e pelo canto, numa lngua generosa e benevolente.
Esse estado de felicidade original, no qual os humanos
existem sob a forma do bom selvagem inocente, termina
quando algum cerca um terreno e diz: meu. A diviso
entre o meu e o teu, isto , a propriedade privada, d
origem ao estado de sociedade, que corresponde, agora, ao
estado de natureza estado de natureza, contrato social,
hobbesiano da guerra de todos contra todos.
3. John Locke e a teoria liberal No pensamento poltico
de Hobbes e de Rousseau, a propriedade privada no um
direito natural, mas civil. Em outras palavras, mesmo que no
estado de natureza (em Hobbes) e no estado de sociedade
(em Rousseau) os indivduos se apossem de terras e bens,
esta posse o mesmo que nada, pois no existem leis para
garanti-la. A propriedade privada , portanto, um efeito
do contrato social e um decreto do soberano. Esta teoria,
porm, no era suciente para a burguesia em ascenso.
54
De fato, embora o capitalismo estivesse em vias de consolidao

e o poderio econmico da burguesia fosse inconteste, o regime
poltico permanecia monrquico, assim como o poderio poltico
e o prestgio social da nobreza. Para enfrent-los em igualdade
de condies, a burguesia precisava de uma teoria que lhe desse
uma legitimidade to grande ou maior do que o sangue e a
hereditariedade davam realeza e nobreza. Esta teoria ser
a da propriedade privada como direito natural e sua primeira
formulao coerente ser feita pelo lsofo ingls Locke, no nal
do sculo XVII e incio do sculo XVIII.
Locke parte da denio do direito natural como direito vida,
liberdade e aos bens necessrios para a conservao de ambas.
Estes bens so conseguidos pelo trabalho.
O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funes que
Hobbes lhe atribui, mas sua principal nalidade garantir o
direito natural da propriedade.
Desta maneira, a burguesia se v inteiramente legitimada perante
a realeza e a nobreza e, mais do que isto, surge como superior a
elas, uma vez que o burgus acredita que proprietrio graas
ao seu prprio trabalho, enquanto reis e nobres so parasitas da
sociedade.
O burgus no se reconhece apenas como superior social e
moralmente aos nobres, mas tambm como superior aos pobres.
De fato, se Deus fez todos os homens iguais, se a todos deu a
misso de trabalhar e a todos concedeu o direito propriedade
privada, ento, os pobres, isto , os trabalhadores que no
conseguem tornar-se proprietrios privados, so culpados por
sua condio inferior. So pobres, porque no so proprietrios
e so obrigados a trabalhar para outros; porque so perdulrios;
porque gastam o salrio em vez de acumul-lo para adquirir
propriedades; ou porque so preguiosos e no trabalham o
suciente para conseguir uma propriedade.
Se a funo do estado no a de criar ou instituir a propriedade
privada, mas de garanti-la e defend-la contra a nobreza e os
pobres, qual o poder do soberano? (CHAU. 2000, pp. 220223).
Unidade 2
55
Arma Aristteles na obra Poltica (1997, p.15): o homem

por natureza um animal social. Mas como entender isto? A
natureza, segundo Aristteles, deu ao homem a disposio para
a vida em sociedade e, se todas as coisas tendem a realizar-se
segundo sua natureza, pode-se concluir que ele sempre deveria
conseguir realiz-la, pois por meio desta realizao que os
seres humanos visam alcanar um bem, ou seja, contra a
natureza humana viver fora da sociedade. Isto indica uma relao
indissocivel entre o ser humano e a sociedade, entre o cidado e
a polis (cidade-estado).
O que polis? provvel que voc j tenha ouvido
falar; e acabou de ver que signica cidade-estado. O
que voc sabe sobre polis?
Sistematize seus conhecimentos, nas linhas a seguir,
antes de prosseguir na leitura desta unidade. Escreva
o que sabe, sem se preocupar em estar certo ou
errado.
Segundo Aristteles
Toda cidade uma espcie de comunidade, e toda
comunidade se forma com vistas a algum bem [...] se
todas as comunidades visam a algum bem, evidente
que a mais importante de todas elas e que inclui todas
as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais
importante de todos os bens; ela se chama cidade e a
comunidade poltica.
O bem a que se refere Aristteles o bem comum forjado na

base de toda cidade, devendo promov-lo e dar condies aos
seus cidados de alcan-lo. Na obra tica a Nicmaco (1095b),
Aristteles considera que a nalidade da cincia poltica o bem
do homem e mais desejvel alcan-lo ou persegui-lo para uma
cidade do que para um nico homem. Este bem do homem a
felicidade e na cidade que o homem se realiza, se identica, se
56
torna feliz. uma via de mo dupla: no h homem feliz sem a

cidade o ser; no h cidade feliz sem o homem o ser. Para ajustar
tal via, Aristteles considerava que os homens deveriam ser
educados para agirem de modo bom, atravs do hbito de aes
virtuosas, que formariam seu carter, contribuindo, desta forma,
para o bem da cidade.
A armao de Aristteles pode auxiliar na compreenso
de seu pensamento: no so os mais belos e os mais fortes
que conquistam a coroa, mas os que competem (pois
dentre estes que ho de surgir os vencedores), tambm as
coisas nobres e boas da vida s so alcanadas pelos que agem
retamente (1999, 1099a).
Outro lsofo grego que se dedicou a investigar a relao entre
homem e sociedade foi Plato. Voc estudou na Unidade 2, o
percurso desse lsofo, na Alegoria da Caverna de Plato, para
atingir o bem, a sabedoria.
Este percurso no era somente de ida, pois caberia ao lsofo
retornar caverna para govern-la. Ela , tambm, a imagem
da cidade, onde muitos no sabem o que fazem, precisam ser
resgatados da ignorncia a m de compreenderem seu papel
na polis. No h como fugir dela, h como melhor-la. Num
pequeno texto chamado Crton (1994, p. 109), Plato descreve
um memorvel dilogo entre Scrates e as leis da Repblica
a respeito da insistncia de Crton para que Scrates fugisse da
priso. Dizem as leis da Repblica:
Scrates, o que vais fazer? Levar teu projeto a cabo no
implica destruir-nos completamente, uma vez que de
ti dependem, para ns, as leis da Repblica e a todo o
Estado? Acreditas que um Estado pode subsistir quando
as sentenas legais nele no tm fora e, o que mais
grave, quando os indivduos as desprezam e destroem?
A possibilidade de fuga de Scrates poria, segundo as leis,

toda a cidade em perigo. Por qu? Porque cidado e polis so
indissociveis, ao menos como ideal. Os interesses privados
claramente confrontam-se com os interesses pblicos, muitas
vezes, justos. Mas, em Plato, no h dvida, a ao isolada pode
implicar em prejuzo para o bem comum e, com isso, para toda a
cidade.
Unidade 2
57
Ser que possvel viver dessa maneira?
At agora voc percebeu a relao estreita que

h entre o homem e a polis no pensamento grego
antigo, mas h uma outra preocupao que nasce
com Scrates e que acompanhar boa parte das
questes loscas at os dias de hoje: a procura
de um mtodo para se chegar verdade.
Voc ver como cada um dos lsofos da trinca de reis trata
desse problema do conhecimento.
Scrates e os Sostas
dia: atravs de e logos: discurso,

palavra.
O pensamento de Scrates (470/469-399 a.C.) est ordenado a

partir de quatro fontes principais: Plato, Xenofonte, Aristfanes
e Aristteles. Isto porque no temos escritos deste importante
ateniense e no h nada de estranho nisso, j que, naquele
contexto, o dilogo era o motor das reexes loscas. no
discurso que se encontra a fora e o mtodo do pensamento
socrtico. Mas no qualquer discurso. Este precisa estar
fundado no exerccio laborioso de investigao, no exame, como
voc viu na Unidade 1.
O discurso, segundo o pensamento socrtico, no se constitui
verdadeiro por si mesmo, mas na sua correspondncia aos
fatos e ao uso preciso das palavras, pois nele no pode haver
ambigidade. da que surgiu um dos mais instigantes embates
loscos da Grcia clssica: Scrates X Sostas.
Os Sostas eram lsofos itinerantes, professores da
aristocracia grega. Andavam de cidade em cidade ensinando a
jovens a arte retrica ou a arte da persuaso para atuarem nas
assemblias da polis, em que se discutiam os destinos da cidade.
Scrates critica os sostas por terem relativizado a verdade,
considerando o homem como medida de todas as coisas. O
homem como medida (metron) deslocaria a busca da verdade
58
para verdades que fossem circunstancialmente interessantes, em

que no h ordem, em que no h leis universalmente vlidas,
em que no h um rumo seguro para guiar a embarcao.
Quem ganhou este embate? difcil armar. Por um lado,
Scrates foi condenado morte, o que aliviaria alguns dos
sostas; por outro, o pensamento de Scrates logrou prestgio
no ocidente e os sostas caram com a fama de demagogos e
fabricadores de iluses.
O mtodo que Scrates utiliza, denominado ironia e maiutica,
tem como objetivo demonstrar por meio de perguntas precisas a
fraqueza dos argumentos do interlocutor. Scrates, por meio da
ironia mostrava ao seu interlocutor as falhas de seu argumento
e tinha como objetivo auxiliar o interlocutor a parir a verdade,
isto , chegar ao conhecimento verdadeiro. Tambm conhecido
como maiutica ou mtodo da parteira.
Nos dilogos de Plato chamados socrticos, quando Scrates
questionado pelo seu interlocutor sobre o que ele pensa sobre o
tema que foi proposto, ele foge da resposta, armando saber que
nada sabe, ou seja, que ignorante.
Esta alegao de ignorncia, na verdade, alm de ser irnica,
uma lio de mtodo; um modo de mostrar ao interlocutor
que devemos superar a linguagem comum e as concepes
vulgares recebidas da tradio e fazer o exerccio losco, que
o de denir precisamente os conceitos para poder se chegar ao
conhecimento verdadeiro das coisas do mundo.
V at o m desta unidade
e na seo Saiba Mais
conhea um dilogo
socrtico de Plato
intitulado Mnon.
Outro aspecto fundamental do pensamento socrtico a

introduo do debate tico, o que aparece claramente nos
dilogos platnicos nos quais Scrates o interlocutor e que
sempre se baseia em um debate sobre um tema tico, como no
dilogo Mnon sobre a virtude.
Scrates provocava os atenienses estimulando-os a questionar,
atravs dos mitos, os valores passados pelas geraes anteriores e
mostrava como fundamental question-los e conhecer porque
devemos aceit-los como corretos.
Unidade 2
59
Acompanhe a seguir, a diferena entre tica e moral.

O termo tica vem da palavra grega ethos e pode ter dois
signicados, pois na lngua grega existem duas vogais
para nossa vogal e, a vogal epsilon que breve e a
vogal eta que longa. Por isto, ethos com a vogal longa,
signica costumes e com a vogal breve, carter, isto ,
temperamento ou modo de ser de um sujeito.
Quando denimos ethos por costume, esta denio
equivalente moral que vem do latim mores que tambm
signica costume. Portanto, neste caso, moral e tica tratam
da mesma questo, dos costumes de um determinado
grupo ou sociedade, dos valores que elegemos
coletivamente como corretos.
Mas tica tambm denida como modo de ser ou carter,
mostrando seu carter individual, no qual o sujeito admite
como seus os valores aceitos por sua sociedade, pois
entende seu signicado e sabe qual a importncia de agir
de acordo com eles. Assim, pode-se dizer que ele realmente
virtuoso.
tica, como voc viu no quadro acima, difere de moral, pois

chamamos de moral, os costumes que so adquiridos por hbito,
dos quais o sujeito no tem conscincia do signicado, Isto no
acontece com o sujeito tico, que sabe e conhece porque age
de acordo com um determinado valor ou princpio. Assim, a
diferena entre agir de acordo com os valores adquiridos apenas
por hbito, por meio da moral de nosso grupo e o verdadeiro
exerccio tico, ou seja, a reexo sobre os valores que elegemos
como corretos, o exemplo de porqu errado mentir.
No caso da mentira, podemos reetir sobre o porqu dela ser uma
regra que esperamos que seja seguida. Pensemos um pouco sobre
a promessa. Qual a necessidade dela existir?
Para que a promessa exista, voc precisa ter a garantia de que
possa conar na pessoa que fez a promessa. Por isto, devemos
levar em considerao que no mentir uma regra que se espera
que seja respeitada pela pessoa que faz a promessa. Acompanhe o
exemplo no quadro a seguir.
60
Anlise da expresso no mentir.

Esta frase dirige-se no apenas ao sujeito que fala,
mas a todas as pessoas que devem obedecer a esta
regra. Pensemos no seguinte caso: voc ador do
seu cunhado. Ento, ao assinar o contrato de aluguel
como ador voc est se responsabilizando por
pagar o aluguel, caso o inquilino no o faa, mas voc
espera que isso no acontea, anal o seu salrio
mais baixo do que o do seu cunhado, e voc cona
nele. No entanto, em uma determinada ocasio seu
cunhado resolve trocar seu carro novo nacional por
um importado e, por isso, deixa de pagar o aluguel
(enquanto voc ainda no conseguiu comprar um
carro novo nacional). O que pode acontecer nesta
situao? Voc ser obrigado a pagar os aluguis
atrasados e esperar que seu cunhado cumpra com sua
dvida. E caso ele no cumpra, isso pode levar voc a
no acreditar mais em nenhuma promessa. Imagine
se logo que voc sofreu este dano moral, sua irm,
que foi largada pelo marido (aquele que trocou de
carro, trocou tambm de mulher) pede que voc seja
novamente ador, anal voc o nico parente que
restou na famlia? E, ainda, voc sabe que sua irm
depender da penso do ex-marido?
Percebemos que, neste caso, no cumprir a promessa (quebrar a

regra no mentir), faz com que tenhamos, a todo o momento,
que desconar do outro e faz tambm com que cada vez mais
tenhamos receio de ajudar outras pessoas mesmo no caso em
que elas realmente precisam de nossa ajuda. Logo, a mentira no
pode ser uma regra, j que todas as relaes, tanto pessoais como
prossionais, dependem da conana. Se voc, por exemplo, no
pudesse conar que seu chefe pagar seu salrio em dia, o que
voc faria?
Para voc entender melhor, aprendemos quando crianas que no
devemos mentir, mas quando atingimos a vida adulta, ou mesmo
antes, a adolescncia, mentimos. Ento, por que existe a regra de
que errado mentir?
H diversas maneiras de responder a esta questo. Na Unidade
4 voc ir conhecer o importante pensador Immanuel Kant,
lsofo iluminista que apresenta uma interessante resposta sobre
esta questo. Aguarde, logo voc conhecer a resposta. Agora
vamos continuar nosso caminho pelo pensamento grego.
Unidade 2
61
Plato e o conhecimento verdadeiro

Plato (428-347 a.C.) foi o mais importante discpulo de
Scrates. Seu pensamento inuenciou parte da losoa crist e,
juntamente com Scrates e Aristteles, solidicou as bases de
todo o pensamento ocidental.
Fig. 2.2 - Plato

Fonte: http://www.consciencia.org
Leia a alegoria completa

no Ambiente Virtual de
Aprendizagem, que contm mais
informaes sobre Plato e sua
losoa.
Um dos aspectos mais importantes da losoa de Plato o

problema do conhecimento. Segundo ele, para o ser humano
chegar verdade preciso um exame cuidadoso acerca das
coisas, pois a verdade no se encontra na aparncia, mas fora das
coisas sensveis. Por isto, o trabalho inndvel do lsofo, que
buscava a verdade atravs de uma atividade racional, deixando
de lado a aparncia dos sentidos e dos discursos oridos. Tal
atividade expressa numa imagem muito conhecida e chamada
de Alegoria da caverna, contida na primeira parte do Livro
VII de A Repblica. Um dos trechos exprime bem o processo de
educao da alma humana, no qual o lsofo chega verdade,
contemplao das idias.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o
mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais
facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens
dos homens e de outros objetos, reetidos na gua, e, por
ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria
62
capaz de contemplar o que h no cu, durante a noite,

olhando para a luz das estrelas e da lua, mais facilmente
do que se fosse o Sol e seu brilho de dia [...]
Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e
de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em
qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar. (Cf. Livro
VII, 516 a-b).
Para chegar verdade, Plato utilizava o mtodo dialtico, no

qual propunha dilogos, na maioria das vezes tendo Scrates
como interlocutor, de modo a mostrar que o dilogo oferece
um mtodo losco para revisar e investigar os conceitos e a
essncia das coisas. Os dilogos platnicos atualmente podem
ser considerados, como aponta Alexandre Koir em seu livro
Introduo leitura de Plato, um gnero literrio especial e
pouco explorado. Sua composio dramtica nos permite chegar
verdade no por algo imposto a nossa alma, como fazem
as teorias, mas por meio da dialtica. Nos dilogos, alm dos
dois interlocutores que participam dele, h um terceiro que o
leitor-ouvinte que, ao invs de se deparar com teorias prontas,
convidado a tirar suas prprias concluses.
Fig. 2.3: Plato e seus discpulos.

Fonte: http://www.consciencia.org
Unidade 2
63
Aristteles e os sentidos
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira (Macednia) e
foi discpulo de Plato. Seu pensamento abarcou quase todas
as questes de seu tempo: fsica, potica, lgica, conhecimento,
botnica, biologia, tica e poltica, entre outras.
Quanto questo do conhecimento, Aristteles, em parte, diferiu
de seu mestre, Plato. Segundo o estagirita, os sentidos eram
fonte de conhecimento e era atravs deles que o ser humano
poderia alcanar o conhecimento seguro. Ele parte do princpio
de que todos os homens desejam conhecer (cf. Metafsica,
Livro I) e que este desejo inicia-se pelo prazer que nos fornecem
os sentidos. Disto se derivam os graus de conhecimento: a
memria, a experincia, a arte e a cincia. Este o grau mais
forte, o conhecimento teortico. Nele, o ser humano alcana a
sabedoria, partindo dos sentidos.
Para Aristteles, era necessrio cumprir duas etapas para se
chegar ao conhecimento verdadeiro, ou seja, ao conhecimento
cientco. Primeiramente, parte-se da experincia comum e da
observao na qual, por meio da induo, isto , partindo do
particular pode-se chegar ao universal. Depois de estabelecidas
algumas premissas, deve-se procurar conhecer as causas. Assim a
deduo (silogismo), isto , partir de um universal e chegar a um
particular, levaria concluso verdadeira, desde que as premissas
tambm fossem verdadeiras.
Um exemplo clssico de silogismo:
Proposio 1: Scrates um animal
Proposio 2: Todos os animais so mortais
Logo, Scrates mortal.
A partir desse exemplo, podemos notar que a induo foi

utilizada para se chegar generalizao de que todos os animais
so mortais. Parece que difcil contestar essa armao, pois
a provamos continuamente com a morte de amigos, parentes
e tambm de outros animais. Contudo, a induo ainda no
confere validade cientca, portanto, quando chegamos
concluso de que Scrates mortal, no apenas chegamos a
64
uma concluso verdadeira, mas encontramos a causa da morte

de Scrates, que pode ser aplicada a todos os animais. Portanto,
essa deduo, pode ser aplicada a qualquer animal e se chegar
concluso que ele mortal.
nisto que Aristteles difere de Plato. Por qu?
Para Plato, como voc observou, o conhecimento verdadeiro

atingido pela superao das aparncias. J Aristteles, considerava
que o conhecimento inicia-se atravs dos dados oferecidos pelos
sentidos. Perceba que no est em questo aqui qual das teses
certa ou errada. So dois modos de compreender como se dava
o conhecimento humano. Alm disso, essas teses compuseram,
em parte, o modo como o homem ocidental estruturou sua
concepo de mundo, ou seja, queiramos ou no, somos um
pouco de Plato e Aristteles. Bem-vindo losoa!
SEO 3 O Perodo helenstico: Epicurismo,

Estoicismo e Ceticismo
Todo grande imprio um dia sucumbe. Esta mxima tem
sentido, ao menos no que se refere ao imprio grego.
No nal do sculo IV a.C., a Grcia enfraquecida,
principalmente pela Guerra do Peloponeso viu todos os seus
ideais: a democracia, as cidades-estado, a liberdade, a medida,
etc. desmoronarem lentamente. O auge da decadncia grega
foi a incapacidade de resistir investida macednica contra seu
territrio. Dominada por seus vizinhos, os ideais da polis deram
lugar s necessidades individuais. A felicidade no era mais algo a
ser alcanado pela sociedade, mas estava nas mos dos indivduos.
A losoa tambm foi atingida por este contexto. A base das
reexes no se xava mais na busca por denio do papel do
cidado na polis, do papel das leis, mas naquilo em que cada
indivduo podia fazer para ser feliz. Eram os problemas do dia-adia que estavam em questo.
Unidade 2
65
Voc Sabia?
Guerra do Peloponeso
A rivalidade poltico-econmica entre Atenas e
Esparta provocou um confronto que se estendeu de
431 a.C. a 404 a.C. Atenas, democrtica, mercantil e
imperialista, baseou sua fora em um imenso poderio
naval e agrupou seus aliados na Confederao de
Delos. Esparta, conservadora, agrria e autonomista,
disps do mais combativo Exrcito da Grcia e liderou
a Liga do Peloponeso. A vitria de Esparta marcou o
m da hegemonia ateniense.
Uma das principais causas da guerra foi o
imperialismo de Atenas, que controlava dezenas de
cidades, explorando-as por meio do pagamento de
tributos. Alm disso, Atenas procurava implantar
regimes democrticos nas cidades, provocando o
temor de que pudesse unicar a Grcia em torno de si.
O estopim foi um conito comercial e martimo entre
Atenas e Corinto, aliada espartana. Durante a guerra,
os camponeses atenienses refugiaram-se na cidade. A
falta de higiene, somada m alimentao, trouxeram
pestes que mataram um tero da populao, inclusive
Pricles, o maior dirigente da democracia ateniense.
Em 421 a.C., atenienses e espartanos assinaram a Paz
de Ncias. Mas em 413 a.C., voltaram a se enfrentar at
o triunfo de Esparta na batalha naval de Egosptamos
(404 a.C.). Atenas foi invadida e passou condio
de satlite de Esparta. A Confederao de Delos foi
dissolvida. A Grcia saiu desta guerra devastada e
mergulha em um perodo de decadncia.
Fonte: http://www.nossahistoria.com.br/mundo6/12.htm Acesso em 25 de
junho de 2004.
O perodo helenstico importante porque representou um

momento no qual a cultura grega se fundiu com a cultura oriental
e tambm consolidou a separao entre a losoa e a cincia.
A organizao do Estado, do trabalho e do conhecimento se
modicou dando origem a novas escolas loscas e novos
ambientes de pesquisa, como Alexandria, por exemplo.
Trs escolas destacaram-se neste perodo:
66
1. Estoicismo
Escola fundada por Zeno de Ccio, prximo ao ano 300 a.C.
Tinha como base o primado da questo moral sobre as teorias e
o conceito de losoa como vida contemplativa e seu ideal era a
busca pela ataraxia. Seus principais seguidores foram: Sneca (4
a.C 65 d.C.), Epteto (50-130 d.C.) e Marco Aurlio (121-180
d.C).
Notamos com a seguinte passagem de Digenes Laertios (VII,
40 ), uma das principais caractersticas das teorias esticas: a
explicao dos critrios de certeza, das regras de vida e de ao
atravs de sua relao direta com a prpria natureza:
Os trechos dos pensadores

esticos, epicuristas e
cticos, foram retirados do
livro de ANDERY, 1996.
Eles compararam a losoa a um animal: os ossos e os

nervos so a lgica, a carne a mora, a alma a fsica.
Ou, ento eles a comparam com um ovo: a casca a
lgica, o branco a moral e o que se encontra no meio a
fsica. Eles a comparam ainda a um campo frtil: o muro
que se encontra em volta a lgica, o fruto a moral, a
terra ou as rvores so a fsica...
Voc pode notar a importncia da natureza para os esticos,

tanto que para estes pensadores, Deus era a prpria natureza.
E sendo tudo divino, a natureza era a causa de todas as coisas,
portanto, tudo o que estivesse de acordo com a natureza era
bom e verdadeiro. Outro aspecto fundamental do pensamento
estico a valorizao da individualidade, assim a natureza no
se expressava por meio de universais como propunha os lsofos
gregos, mas se revelava em suas particularidades. Contudo,
apesar de individuais, tudo se relaciona mutuamente na natureza,
no havendo separao, como diz Sneca: Tudo est em tudo
(Questes naturais, III)
Para os esticos, quem proporcionava essa ntima relao com
a natureza era a razo e era esta que garantia a harmonia com a
natureza. Portanto, somente os homens a conquistavam, ou seja,
ao se submeter natureza, eles se submetiam a deus e vice-versa.
Unidade 2
67
Outro aspecto importante dos esticos sua compreenso de

moral e esta no pode estar dissociada da lgica e da natureza,
como vemos a seguir:
por isto que Zeno, o primeiro, no seu livro sobre a
Natureza humana, disse que o m supremo era viver
conforme a natureza porque viv-la segundo a virtude,
pois a natureza nos conduz virtude. [...] Eis porque
o m supremo viver segundo a natureza, ou seja,
segundo a sua natureza e a do todo, no fazendo nada do
que proibido pela lei comum, a reta razo distribuda
atravs de todas as coisas. A verdade do homem feliz e
o curso bem ordenado da vida nascem da harmonia do
gnio de todo com a vontade daquele que tudo organiza.
(LAERTIOS, VII, 87-88 apud ANDERY, 1996, p.
107.)
Desse modo, o homem virtuoso o homem sbio e este vive de

acordo com a sua natureza. Contudo, viver de acordo com sua
natureza no signica se entregar s paixes, pois estas podem
ser tirnicas, mas seguir a reta razo.
Agora que voc j conheceu o estoicismo, vamos convid-lo
a conhecer o Epicurismo, outra escola importante do perodo
helenstico.
2. Epicurismo
Escola fundada por Epicuro de Samos no ano 306 a.C., em
Atenas. Tinha como base a ataraxia (a paz da alma) e as
sensaes como critrio da verdade e do bem. Alm disso,
considerava o prazer como incio e m da vida feliz.
Os epicuristas se assemelham bastante aos esticos
ao propor que a felicidade pode ser conquistada com
uma vida vivida de acordo com a natureza. Contudo, a
concepo de natureza dos epicuristas diversa da dos
esticos.
A concepo de natureza dos esticos se assemelha muito
a dos gregos, principalmente, ao propor uma natureza humana
que depende da existncia de seres divinos. J para os epicuristas,
as explicaes da natureza so materiais, ou seja, a origem do
68
universo e dos homens pode ser explicada atravs de causas

encontradas na prpria natureza, como podemos perceber nesta
passagem: Tudo na natureza, os corpos e seres do universo,
era formado a partir de tomos, elementos mnimos que se
juntavam.(ANDERY, 1996, p. 110).
Os epicuristas resgatam principalmente a teoria de Demcrito
(voc deve lembrar que na Unidade 2, conhecemos os
pensamento dos pr-socrticos, dentre eles o de Demcrito) para
explicar o universo, estabelecendo relaes entre os tomos, sendo
assim denominada a viso da natureza de atomista: Tudo o
que existe corpo e espao vazio no qual os corpos existem.
(ANDERY, 1996, p. 112).
A tica epicurista era uma tica eudaimonista, isto , uma
tica do prazer. Mas o prazer que se buscava no era dos
prazeres efmeros como o luxo, a volpia, mas a satisfao das
necessidades naturais. A busca do prazer era racional e reexiva,
de modo a evitar a confuso entre o verdadeiro prazer e o
aparente. Por outro lado, deveria-se evitar a dor por meio de uma
vida simples.
Voc pode conhecer

um pouco mais sobre
as teorias esticas e
epicuristas na indicao
de bibliograa, na seo
Saiba Mais, ao nal desta
unidade.
Vejamos, atravs de uma passagem de Epicuro, como possvel

alcanar o estado de ataraxia:
O hbito, por conseguinte, de viver de uma maneira
simples pouco custosa oferece a melhor garantia
de uma boa sade; ele permite ao homem cumprir
tranqilamente as obrigaes necessrias da vida, o torna
capaz, quando ele se encontra de tempos em tempos
diante de uma mesa suntuosa, de melhor fru-la e o
coloca em condies de no temer os golpes do acaso.
Quando, portanto, ns dizemos que o prazer o nosso
m ltimo, ns no entendemos por isso os prazeres dos
devassos nem aqueles que se ligam funo material,
como o dizem as pessoas que ignoram a nossa doutrina,
ou que esto em desacordo com ela, ou que a interpretam
em um mau sentido. O prazer que ns temos em vista
caracterizado pela ausncia de sofrimentos corporais ou
de problemas da alma. (Epicuro, Carta Menece sobre a
Moral. In: DIGENES LAERTIOS, p. 129-130 apud
ANDERY, 1996, p. 117).
Unidade 2
69
3. Ceticismo
Escola losca iniciada por Pirron (365-275 a.C. aprox.), que
armava a impossibilidade humana de alcanar a verdade. Seus
principais representantes so Timon de Filonte (morto e 241
a.C. aprox.) e Sexto Emprico (180-240 d.C. aprox.). Tal como
os esticos e epicuristas, os cticos tambm se preocupavam com
a felicidade, contudo ao invs de conquist-la por meio de uma
vida simples como os epicuristas ou de acordo com sua natureza
para os esticos, estes buscavam a eliminao de tudo o que fosse
capaz de produzir inquietao e a conquista da ataraxia.
Para os cticos no possvel o conhecimento das coisas em si,
no podemos conhecer o mundo ou construir alguma opinio
segura sobre as coisas. As interpretaes so subjetivas, portanto,
impossvel conhecer a verdade. Duas atitudes so importantes
para os cticos: a afasia, absteno de emitir qualquer opinio,
tanto negativa quanto armativa e, a epoch, a suspenso do juzo
diante de teses opostas.
Dizemos que o m do ctico a imperturbabilidade
nas coisas que se referem opinio e a moderao nas
afeces derivadas da necessidade. (..) Por outro lado,
no consideramos o ctico absolutamente livre de
perturbaes, mas dizemos que somente perturbado
pelos fatos derivados da necessidade. E ouvimos que s
vezes sente frio, fome e outras afeces do mesmo gnero,
mas nestes casos tambm os homens comuns sofrem
duplamente os efeitos: pelas afeces mesmas e no em
menos grau porque opinam que estas circunstncias
so ms por natureza. Em compensao, o ctico, por
deixar de lado as opinies acrescentadas, de que cada
uma destas coisas seja um mal por natureza, consegue
tambm libertar-se a si mesmo com moderao muito
maior. Por isso dizemos que a nalidade do ceticismo
a imperturbabilidade nas coisas originadas de opinio
e a moderao das afeces originadas da necessidade.
(Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, I, 25-30 apud
ANDERY, 1996, p. 120)
70
Voc acabou de conhecer o Helenismo, um perodo, em que

novas escolas loscas foram criadas. Na prxima unidade voc
entrar em contato com um perodo que resgata o pensamento
grego de Plato e Aristteles.
Unidade 2
71
1) Scrates reconhecia sua ignorncia e armava: Sei que nada sei.
Qual a relao desta armao com o seu mtodo para se chegar ao
conhecimento verdadeiro, que podemos tambm chamar de mtodo
da parteira?
2) Como, ao escrever na forma de dilogos, Plato ensinava aos seus

discpulos o exerccio da dialtica?
72
3) Associe a 2 coluna de acordo com a 1. Associe a explicao para cada

um dos mtodos de conhecimento estudados. (2.0 pontos)
a)
Maiutica
b)
Dialtica
c)
Deduo/Induo
( ) Nesses debates, as questes formuladas deviam forar o

interlocutor a precisar suas respostas, por sua vez, levavam a novas
questes. Esse processo impedia, ou pelo menos dicultava, o
mal-entendido, evitava a duplicidade de sentido. (Nielsen, 1997)
( ) A ao do lsofo consistia ento em ajudar o outro a descobrir
por si mesmo a verdade que j possua desde antes de nascer.
(Ibidem)
( ) A investigao cientca deve induzir princpios explicativos
para, a partir daquilo que se examina, deduzir enunciados acerca
dos fenmenos postos em anlise. A investigao cientca
, portanto, a passagem de um conhecimento de um fato s
explicaes das razes desse fato (Ibidem)
Unidade 2
73
4) Por que, para Aristteles, apenas as concluses obtidas pela deduo

poderiam ser reconhecidas como conhecimento cientco?
5) Some as sentenas corretas sobre o conhecimento.

01. Era comum nas escolas loscas epicuristas, esticas e cticas a
busca pelo que pode nos trazer o estado da felicidade.
02. Os esticos buscavam por meio da ataraxia a suspenso dos
juzos.
04. A tica epicurista buscava o prazer de modo a evitar a dor,
contudo sempre utilizando a reexo de modo a no confundir
entre o verdadeiro prazer e o aparente.
08. Os esticos buscavam na natureza a explicao de todas as coisas
do universo.
16. A possibilidade de se chegar a uma verdade era o ponto de
partida da escola ctica.
32. O conceito de ataraxia comum nas escolas epicurista, estica e
cticos, contudo seu uso se apresenta de modo diverso em cada
uma delas.
Somatrio: _____
74
Saiba mais
1) Dilogo platnico entre Mnon e Scrates:
MNON (Local: uma praa pblica em Atenas).

MNON: Estarias disposto a dizer-me, Scrates, se a virtude
pode ser ensinada? Ou se pode ser adquirida pelo exerccio? Ou
quem sabe se no nem ensinvel nem adquirvel pela prtica,
mas recebida de nossa prpria natureza? Ou, talvez, de outra
qualquer maneira?
SCRAT ES: - Os tesslios, Mnon, eram afamados e
admirados entre os gregos por sua arte de montar e por suas
riquezas, mas hoje, segundo me parece, o so tambm por sua
sabedoria! E nem esto em ltimo lugar os larsseos, concidados
de teu amigo Aristipo. Tal o merecimento de Grgias! Quando
este, com efeito, esteve em Larissa, conseguiu atrair para a
sabedoria os mais nobres chefes dos Aleudes, a que pertence teu
amigo Aristipo, e outros tesslios. E vos acostumou assim, a
responder corajosa e infalivelmente a qualquer pergunta que se
vos faa, como, alis, muito natural aos sbios e a ele prprio.
Permitia a cada grego que o interrogasse sobre o que quisesse,
sem faltar com a resposta!
Em nossa cidade, todavia, se passa justamente o contrrio:
como se aqui tivesse havido uma degenerao da sabedoria, e
esta emigrasse da nossa terra para a vossa. E tanto assim que,
se assim interrogares a quem quer que seja dentre ns, todos se
ho de rir e responder-te: Muita honra me fazes, estrangeiro,
a ponto de me julgares sabedor de se a virtude ensinvel ou se
ela se adquire de outro modo. Na realidade, confesso-te que no
sei nem se a virtude pode ser ensinada, nem se no pode; para
dizer tudo, no sei sequer o que a virtude! Eu, pelo menos,
estou nessas condies. Encontro-me na mesma misria que
meus concidados, e confesso que nada sei sobre a virtude. E,
no sabendo o que uma cousa, como queres que saiba como ela
? Ou acaso te parece possvel que algum, no sabendo quem
Unidade 2
75
Mnon, possa no obstante saber como ele , se belo ou rico, se

nobre ou no? Achas que isso seria possvel?
MNON: - No. Mas, mesmo verdade, Scrates, que ignoras
o que seja a virtude? Queres que espalhemos isso em nossa
terra?
SCRATES: - E no s isso, Mnon - mas que tambm jamais
encontrei uma pessoa que o soubesse!
MNON: - Como! No te encontraste com Grgias quando ele
esteve por aqui?
SCRATES: - Encontrei-me.
MNON: - E julgaste que ele no o sabia?
SCRATES: - No me recordo bem, caro Mnon, nem te posso
relatar que impresso recebi naqueles tempos ao ouvi-lo. Pode
muito bem ser que o soubesse, e que tu tambm saibas o que ele
dizia. Recorda-me, pois, o que ele ensinava; ou, melhor, dize-me
tu mesmo o que a virtude, pois, segundo penso, participas de
seu modo de ver.
MNON: - De fato.
SCRATES: - Deixemo-lo, ento, em paz, j que est ausente.
Mas tu, Mnon, em nome dos deuses! Dize-me o que pensas
que seja a virtude. Fala; e serei feliz em reconhecer meu erro,
se conseguires provar-me que vs, tu e Grgias sabeis o que a
virtude, a virtude que eu h pouco disse jamais haver encontrado
algum que a conhecesse.
MNON: - No difcil diz-lo, caro Scrates. Em primeiro
lugar, se desejas saber o que a virtude do homem, aqui a
tens: ser capaz de bem dirigir o Estado; e, quando estiver
administrando, fazer bem aos amigos e mal aos inimigos, sempre
evitando o mal para si mesmo. Se queres saber qual a virtude da
mulher, no difcil dizer que ela deve bem administrar a casa,
cuidar da famlia, e sempre obedecer ao marido. H ainda uma
virtude prpria s crianas de um ou de outro sexo; outra prpria
ao velho; a que convm ao homem livre, outra ao escravo. H
muitos gneros de virtudes e no faltam as denies. Jamais te
sentirs embaraado quando te vires na necessidade de dizer o
76
que a virtude: conforme a ao, conforme a idade, conforme

o trabalho, h uma virtude particular. E tenho, ademais, caro
Scrates, a convico de que o mesmo se pode dizer do vcio.
SCRATES: - Como sou feliz, caro Mnon, e que sorte a
minha! Eu que procurava uma s virtude acabo de encontrar
em ti um enxame de virtudes! Entretanto, j que falamos
de enxames: se eu te perguntasse: que a abelha? E tu me
respondesses: as abelhas so numerosas e vrias - que haverias
de replicar se em seguida eu te perguntasse: armas que elas so
numerosas e vrias? Ou no haverias, pelo contrrio, de dizer
que no como abelhas que elas diferem umas das outras, mas,
sim, por outras cousas, como, por exemplo, pela beleza, ou pelo
tamanho, ou por qualquer outro caracterstico do mesmo gnero?
Que responderias quela pergunta?
MNON: - Claro que diria que as abelhas, como abelhas, no se
distinguem umas das outras.
SCRATES: - E se, continuando, eu te pedisse: dize-me que
carter esse pelo qual elas se assemelham e que idntico em
todas as abelhas? Que nota essa? Saberias dar-me para isso
uma resposta satisfatria?
MNON: - Sem dvida.
SCRATES: - Pois o mesmo se d com as virtudes. Por mais
numerosas e vrias que sejam, haver sempre um certo carter
geral, que as abrange a todas e por fora do qual elas so virtudes.
este carter geral que se deve ter em vista, para se saber o que
a virtude. Compreendes o que digo?
MNON: - Sim, creio compreender o objeto da questo mas no
ainda to claramente como eu o desejaria.
SCRATES: - unicamente a propsito da virtude, caro
Mnon, que tens a opinio de que seja uma para o homem, outra
para a mulher, outra para outro qualquer, ou pensas da mesma
forma no que concerne sade, ou ao tamanho, ou fora? Crs
que a sade seja uma para o homem, outra para a mulher, e assim
por diante, ou, pelo contrrio, que a noo da sade como sade
a mesma em toda parte, tanto para o homem como para qualquer
outro objeto?
Unidade 2
77
MNON: - A sade me parece ser a mesma cousa tanto para o

homem como para a mulher.
SCRATES: - E o tamanho? E a fora? Quando uma mulher
forte, acaso no o segundo o mesmo carter geral de fora?
Mesma fora quer dizer, nada mais nada menos: fora fora, e
indiferente que se encontre num homem ou numa mulher ou no
importa em qu. Percebes a alguma diferena?
MNON: - Nenhuma.
SCRATES: - Ento? Para que a virtude seja virtude, deve
distinguir-se entre virtude de criana e virtude de velho, virtude
de mulher e virtude de homem?
MNON: - Parece-me, contudo, caro Scrates, que para a
virtude no vale a mesma regra que para as demais cousas!
SCRATES: - Como!? Acaso no acabaste de dizer que virtude
do homem administrar bem o Estado, e da mulher, administrar
bem uma casa?
MNON: - Sim, disse.
SCRATES: - possvel administrar-se bem uma cidade,
ou uma casa, ou o que quer que seja, se no se age sbia e
justamente?
MNON: - Certamente que no.
SCRATES: - E administrar com justia e com sabedoria, no
ser aplicar justia e sabedoria administrao?
MNON: - certo.
SCRATES: - Logo, os dois, homem e mulher, para serem
virtuosos, precisam das mesmas qualidades: justia e sabedoria.
MNON: - Sim.
SCRATES: - Mas se a criana e ancio so perturbados e
injustos, podem ser virtuosos?
MNON: - No.
SCRATES: - Mas sendo sbios e justos?
78
MNON: - Sim!
SCRATES: - Logo, todos os homens so virtuosos da mesma
maneira, pois so as mesmas qualidades que assim os fazem.
MNON: - exato.
SCRATES: - Mas tal no poderia ser, se a virtude de todos
no fosse a mesma!
MNON: - Nunca, de fato.
SCRATES: - Pois bem; se a virtude de todos a mesma,
procura lembrar-te e dizer-me de que modo Grgias dene a
virtude, e tu com ele.
MNON: - Se o que desejas uma denio nica, aplicvel
a todos os casos, ei-la: a virtude a capacidade de governar
homens.
SCRATES: - isso de fato o que ando a procurar. Mas tu
crs, meu caro Mnon, que prprio da virtude de uma criana e
de um escravo governar o seu amo? E achas que uma pessoa que
governa ainda escrava?
MNON: - No, Scrates, no o creio.
SCRATES: - Isso seria, com efeito, muito estranho, meu caro
amigo! Todavia, repara mais no seguinte: dizes que virtude
capacidade de governar; mas no deveramos acrescentar: com
justia e no de outro modo?
MNON: - De fato, devemos. A justia virtude, meu caro
Scrates!
SCRATES: - Como? Ela a virtude, ou uma virtude?
MNON: - Que queres dizer?
SCRATES: - O que diria para um objeto qualquer. Olha, por
exemplo, direi que o crculo uma gura, e no que a gura,
porque h muitas outras guras alm dele.
MNON: - Tens razo. Quer-me tambm parecer que nem s a
justia virtude, mas que h muitas outras.
Unidade 2
79
SCRATES: - E quais so? Dize! Se queres, enumerarei as

outras guras; e tu, as outras virtudes!
MNON: - Creio que a coragem uma virtude, assim como
tambm a inteligncia, e a sabedoria, a generosidade, e muitas
outras.
SCRATES: - Estamos a caminhar inutilmente em volta do
mesmo ponto, caro Mnon! Procurando uma virtude, vamos
encontrar muitas virtudes, mas no descobrimos ainda a virtude,
que abrange as demais.
2) Sugestes de lmes para aprofundamento dos assuntos
debatidos nesta unidade:
Dogville Primeiro lme da trilogia de Lars Von

Trier, o lme se passa nos anos 30, em Dogville, um
lugarejo nas Montanhas Rochosas. Grace (Nicole
Kidman), uma bela desconhecida, aparece no lugar ao
tentar fugir de gangsters. Com o apoio de Tom Edison
(Paul Bettany), o auto-designado porta-voz da pequena
comunidade, Grace escondida pela pequena cidade e,
em troca, trabalhar para eles. Fica acertado que aps
duas semanas ocorrer uma votao para decidir se ela
ca. Aps este perodo de testes, Grace aprovada por
unanimidade, mas quando a procura por ela se intensica
os moradores exigem algo mais em troca do risco de
escond-la. quando ela descobre, de modo duro, que
nesta cidade a bondade algo bem relativo, pois Dogville
comea a mostrar seus dentes. No entanto, Grace carrega
um segredo que pode ser muito perigoso para a cidade.
3) Leia o artigo no site: http://www.midiavigiada.kit.net/cinema/

dogville.htm sobre a presena de uma tica estica e sua relao
com o protestantismo.
4) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade voc
poder, ainda, consultar as seguintes obras:
80
ANDERY, M. A.et al. Para compreender a cincia:

uma perspectiva histrica. So Paulo: Educ, 1996.
Os Pr-Socrticos. Coleo Os pensadores. So Paulo:

Abril Cultural.
interessante tambm conhecer a defesa de Scrates,

na qual, o discpulo Plato mostra como Scrates se
defende da condenao dada a ele sob a alegao de que
ele corrompia os jovens atenienses e no acreditava nos
deuses. PLATO. Defesa de Scrates. So Paulo: Abril
Cultural, 1987.
Nesta unidade voc tambm conheceu o pensamento

do epicuristas, esticos e cticos. Os fragmentos de seus
textos podem ser encontrados no livro de Digenes
Laertios. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres.
Edio esgotada. Voc pode encontrar em algumas
bibliotecas das Universidades Federais de nosso pas.
Unidade 2
81
UNIDADE 3
O Pensamento Medieval
Compreender como se estabelece a unio entre f e

razo.
Perceber a grande mudana que acontece neste

perodo ao conhecer o pensamento de dois importantes
representantes deste perodo, Santo Agostinho e So
Toms de Aquino.
Entender a inuncia da Igreja e da Teologia crist no
pensamento medieval.
Sees de estudo
Seo 1 Entre f e razo
Seo 2 A Patrstica: Santo Agostinho
Seo 3 A Escolstica: Toms de Aquino

O que os conceitos de f e razo tm em comum? So
inconciliveis? O que tais questes tm a ver com o
Conhecimento? Perguntas como estas foram postas, de modo
especco, no nal da losoa helenstica e dominaram grande
parte da losoa medieval. Mas por qu? So essas e outras
questes que voc vai estudar nesta unidade.
SEO 1 - Entre F e Razo

preciso compreender para crer e crer para compreender.
Santo Agostinho
F x Razo: quem d mais?

A ascenso e expanso do Imprio Romano trouxe para a sua
regio central, Roma, por volta do sculo I d.C., alm do poder
econmico, poltico, militar e artstico, uma substancial parte do
iderio grego: a cultura, a organizao poltica, a losoa, a arte,
compondo o que depois se chamou de tradio greco-romana.
Some-se a isto, no nal do sculo IV d.C., uma doutrina religiosa
que se tornou, apesar de todas as perseguies sofridas, a religio
ocial do Imprio Romano: o cristianismo.
dentro deste ambiente em que o embate entre f e razo se
desenvolver e marcar decisivamente toda a losoa medieval.
De um lado, a doutrina crist precisar de sustentao racional
para expandir-se; de outro, um pensamento arraigado no logos, na
ratio, pouco simptico a verdades reveladas.
Esta batalha ser travada, principalmente, em dois campos: o da
teologia e o da losoa.
No campo da teologia, quem coordenava as aes era, em ltimo
grau, a f. Sobre o problema do Tempo, Agostinho (1980, p.
221), arma que:
84
Este modo misterioso est demasiado acima de minha

inteligncia. Supera as minhas foras. Por mim no
poderei atingi-lo. Porm pod-lo-ei por Vs, quando
mo concederdes, doce Luz dos ocultos olhos da minha
alma.
Deus, criador do tempo e de todas as coisas era quem revelava a

verdade insondvel pela inteligncia humana. F e razo, neste
sentido, eram conciliveis desde que, sob qualquer tenso entre
elas, a f expressasse a verdade absoluta.
No campo da losoa, havia, pelo menos, duas
perspectivas: numa a razo poderia contribuir para que
a f fosse racionalizada, dando sustentao s verdades
reveladas e por isto conciliveis; noutra, razo e f
possuam fundamentos to antagnicos que se tornavam
inconciliveis: o que era do mbito do divino, questo
para a teologia; o que era do mbito humano, questo
para a losoa.
A tendncia com maior fora, no contexto da losoa
medieval, era a losoa como serva da teologia.
No se sinta constrangido em no visualizar uma soluo para
estas questes. Quer um consolo? O embate entre f e razo
to problemtico que at nos nossos dias motivo de ferrenhas
discusses, embora algumas losoas considerem tal embate um
problema no losco.
Agora, convido voc para conhecer um pouco mais sobre dois
pensadores importantes do perodo.
SEO 2 A Patrstica: Santo Agostinho

Santo Agostinho de Hipona (354-430) viveu no perodo da
decadncia do Imprio Romano, o que denominamos alta Idade
Mdia, que vai da formao dos reinos germnicos, a partir do
sculo V, at a consolidao do feudalismo, entre os sculos IX e
XII.
Unidade 3
85
Tardiamente se converteu ao cristianismo e passou a contribuir

para a consolidao da doutrina crist por meio da unio entre f
e razo. Em seu livro Consses, texto autobiogrco, exps toda
a sua trajetria antes e depois da sua converso, alm de tratar de
algumas questes importantes de sua teoria, como o tempo e a
criao.
Agostinho contribui para a racionalizao da f,
dando sustentao s verdades reveladas. Sua teoria, ao
vincular o conceito de verdade ao de bem, guarda uma
forte inuncia platnica, como caracterstica dos
neoplatnicos. Contudo, a verdade fruto de revelao
divina e somente Deus capaz de nos conceder a
iluminao. Portanto, para Agostinho f e razo so
conciliveis desde que a f seja responsvel por expressar a
verdade absoluta, isto , a razo apenas responsvel por
conrmar as verdades reveladas pela f.
Deus o criador de todas as coisas, de todos os seres e de todo o
universo. E, como o mundo teve um comeo, esse o comeo do
tempo, no sendo, portanto, eterno. O tempo responsvel pela
mudana e s existe para a criatura, sendo o criador eterno. Ele
cria tudo do nada, mas cria incompleto, de modo que cabe aos
homens a busca do caminho da perfeio por meio da revelao
divina.
Nas palavras de Agostinho, nas Consses, cap. XI:
Como poderiam ter passado inumerveis sculos, se Vs,
que sois o autor e o criador de todos os sculos, ainda os
no tnheis criado? Criaste todos os tempos e existir antes
de todos os tempos. (AGOSTINHO, 1997).
Deus o criador de todas as coisas, do universo e de todos os

seres. E criou os homens a sua imagem e semelhana, por isto
so superiores aos outros seres e os nicos que possuem razo e
inteligncia e, apesar de no terem total domnio sobre o mundo,
possuem controle sobre todas as coisas animadas e inanimadas, os
peixes do mar, as aves do cu, como escrito no Gnesis.
86
O mundo perfeito e nele s existe o bem, sendo o mal fruto

da viso incompleta do homem, que por causa de seu corpo,
fonte de todos os males e de todos os pecados, deixa por meio
da vontade que as paixes dominem a alma. Contudo, a alma
capaz de se sobrepor ao corpo e por meio da graa divina voltarse para Deus, ou seja, para o bem supremo, libertando-se assim
do pecado.
Essa viso do corpo como fonte do pecado perdura por um
bom tempo no pensamento ocidental, sendo questionada
principalmente por Nietzsche na modernidade. Voc estudar
sobre a Idade Moderna na unidade 4.
A partir do que voc viu at agora na unidade
reita sobre a seguinte questo: Ainda hoje vemos
embates entre a f e a razo, como no debate sobre
as pesquisas com as clulas-tronco, no qual, de um
lado est a f e de outro, a razo cientca. Quais as
semelhanas e diferenas deste momento histrico
em relao ao perodo medieval quanto ao embate f
e razo? Faa seu comentrio nas linhas a seguir.
SEO 3 A Escolstica: Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino (1225-1274) foi lsofo, italiano
e doutor da Igreja da ordem Dominicana. Viveu no perodo
denominado baixa Idade Mdia, que vai do sc. XIII at o sculo
XV. Tal perodo foi caracterizado pelo crescimento das cidades,
pela expanso territorial e pelo orescimento do comrcio.
Unidade 3
Entre as obras de Santo

Toms destacam-se as
Questes Disputadas, A
Verdade, A Potencia, O Mar
e Doze Outras Questes;
opsculos sobre O Ser
e a Essncia, A Unidade
do Entendimento, Da
Eternidade do Mundo, A
Trindade; Comentrios
a Bocio; Comentrios
a Aristteles; Summa
Theologiae e Summa
contra Gentiles.
87
Lembre-se como voc aprendeu

na Unidade 2, com Scrates, que
a losoa, antes de se preocupar
com as respostas das questes,
preocupa-se em formul-las.
Assim, notamos nas questes
disputadas um excelente
exemplo de como podemos
losofar.
Sobre este perodo, vale ressaltar como aconteciam as questes

disputadas, que consistiam no debate de um determinado tema
proposto pelo professor, no qual a estrutura da questo disputada
seguia aproximadamente a ordem do debate. Inicialmente, o
mestre, no caso Santo Toms, apresentava a tese do artigo, que
era seguida pelas as objees dos alunos e as objees em contrrio
do bacharel. S ento, o mestre dava a soluo do problema
enunciado na tese do artigo. Alm da soluo, o mestre tambm
apresentava a resposta s objees e a resposta aos argumentos em
contrrio, quando houvesse tais respostas.
Algumas perguntas que aparecem nas questes disputadas sobre
a verdade, segundo Aquino, (1999):
Que a verdade?
A verdade encontra-se antes no intelecto do que nas coisas?
A verdade est somente no intelecto componente e dividente?
H somente uma verdade pela qual todas as coisas so

verdadeiras?
Alguns lsofos inuenciaram o pensamento de Toms, como

Santo Agostinho, seu professor Alberto Magno e Plato.
Contudo, principalmente pela inuncia das obras de Aristteles
que teve, atravs dos comentadores rabes, Avicenna e Averoes,
que Toms se destacar, no somente na losoa, mas tambm
contribuir para revolucionar as idias da Igreja e da f crist.
Voc pode constatar tal proibio

no lme indicado na seo Saiba
mais: O Nome da Rosa, cujo o livro
que envenena quem l uma
obra de Aristteles.
Os livros de Aristteles foram proibidos pela Igreja e Toms

sofre bastante resistncia quando resgata o pensamento do
lsofo. Brilhantemente, ele estabelece uma delimitao entre
o estudo da losoa, sobre o qual cabe o estudo da natureza
e o estudo da teologia, que se preocupa com o sobrenatural e
principalmente com f.
Assim, ao mesmo tempo em que ele capaz de mostrar a
independncia da razo, da f, garante que as verdades da f
devem ser fundamentadas pela razo, como podemos perceber
a seguir em sua conhecida Cinco Vias da Prova da Existncia
de Deus, no qual Toms pretende, atravs de argumentos
racionais, provar a existncia de Deus. (MARCONDES,
Danilo. Iniciao histria da losoa: dos pr-socrticos a
Wittgenstein. 9. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005).
88
1) No perodo da Idade Mdia, qual a relao entre razo e f?
2) Qual a viso de criao do universo e dos seres para Santo Agostinho?
3) Explique como eram as questes disputadas no tempo de Toms de

Aquino.
Unidade 3
89
Saiba mais
1) Sugestes de lme para aprofundamento dos assuntos
debatidos nesta Unidade:
O Nome da Rosa - Em 1327 William de Baskerville (Sean
Connery), um monge franciscano, e Adso von Melk (Christian
Slater), um novio que o acompanha, chegam a um remoto
mosteiro no norte da Itlia. William de Baskerville pretende
participar de um conclave para decidir se a Igreja deve doar parte
de suas riquezas, mas a ateno desviada por vrios assassinatos
que acontecem no mosteiro. William de Baskerville comea a
investigar o caso, que se mostra bastante intrincando, com a
crena dos mais religiosos de que obra do Demnio. William de
Baskerville no partilha desta opinio, mas antes que ele conclua
as investigaes, Bernardo Gui (F. Murray Abraham), o GroInquisidor, chega ao local e est pronto para torturar qualquer
suspeito de heresia que tenha cometido assassinatos em nome do
Diabo. Considerando-se que ele no gosta de Baskerville, ele
inclinado a coloc-lo no topo da lista dos que so diabolicamente
inuenciados. Esta batalha, junto com uma guerra ideolgica
entre franciscanos e dominicanos, travada enquanto o motivo
dos assassinatos lentamente solucionado. (Extrado do site:
http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/lmes/nome-darosa/nome-da-rosa.htm).
2) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade voc

poder consultar a seguinte obra:
BREHIER, Emil. Histria da losoa. So Paulo: Mestre Jou,
1986.
E consultar os sites:
http://www.mundodoslosofos.com.br/agostinho.htm
http://www.mundodoslosofos.com.br/aquino.htm
http://www.hottopos.com/spcol/medieval.htm
90
UNIDADE 4
O Pensamento Moderno
Conhecer dois momentos histricos importantes do
pensamento moderno: o Renascimento e o Iluminismo e
os principais pensadores do perodo.
Compreender as caractersticas do racionalismo e do
empirismo no pensamento moderno.
Conhecer as duas principais correntes ticas normativas
do perodo.
Sees de estudo
Seo 1 Renascimento
Seo 2 Racionalismo, Empirismo e Iluminismo
Seo 3 Correntes ticas normativas: teleolgicas e
deontolgicas
Para Incio de Conversa

Voc j parou para pensar porque chamamos o perodo entre a
Idade Mdia e a Idade Moderna de Renascimento? Por que
atualmente se critica tanto a teoria de Descartes? Quem esse
lsofo que tanto citamos at hoje? O que o Iluminismo, que
inuncia ele teve no pensamento moderno?
Estas so algumas das questes que sero respondidas nesta
unidade, alm de conhecermos um pouco mais sobre as correntes
ticas normativas deste perodo. Vamos solucionar estas dvidas?
SEO 1 - Renascimento
Ousa saber!
Kant
Renascimento: de quem?
Segundo Abbaganano (1998, p. 852):
A palavra e conceito de Renascimento tm origem
religiosa [...] o segundo nascimento do homem novo e
espiritual de que falam o Evangelho de So Joo e So
Paulo. [...] A partir do sculo XV, porm, essa palavra
passa a ser empregada para designar a renovao moral,
intelectual e poltica decorrente do retorno aos valores da
civilizao em que supostamente o homem teria obtido
suas melhores realizaes: a greco-romana.
No contexto que se inicia ao nal do sculo XIV e vai at o m

do sculo XVI, comum admitir que a freqente recorrncia
Antigidade exprime uma certa dose de nostalgia de uma, talvez,
humanidade essencialmente Primeira. o que poderamos
chamar de arque humana. No no sentido de um princpio
criador, mas de um ideal original forjado dentro de um contexto
limitado pelas categorias de espao e tempo, ou seja, dentro de
um contexto histrico.
92
Assim, o modelo de humanidade cunhado

na Grcia e Roma perfaz um trajeto singular,
na medida em que forjou a construo de uma
humanidade universal, percebeu-a transitando
com liberdade. deste ideal de humanidade
que os Renascentistas reclamam. mesmo um
segundo nascimento, o renascimento de um
esprito perdido no perodo medieval; um
esprito que tornou inseparveis logos e sis, razo e natureza,
e que proporcionou ao homem grego reivindicar a autonomia de
ser racional, como voc viu na Unidade 2.
O Renascimento, deste modo, ergueu-se como uma oposio
ao modelo medieval: teocntrico e feudal. diante do limite
deste modelo que, aos poucos, surge uma nova perspectiva de
compreender o mundo, no mais atrelada a um passado prximo,
mas a uma identidade perdida. como se no Renascimento os
homens no se reconhecessem como lhos da Idade Mdia, mas
lhos da Antigidade. Contudo, ressalta Abbagnano (1984, p.8),
[...] no possvel considerar o Renascimento meramente
como a armao da imanncia em contraste com
a transcendncia medieval, ou da irreligiosidade,
do paganismo, do individualismo, do sensualismo,
do ceticismo, em contraposio religiosidade, ao
universalismo, ao espiritualismo e ao dogmatismo da
Idade Mdia.
De certo modo, o Renascimento, movimento literrio, losco

e artstico, o prenncio de uma nova era, uma antiga novidade:
a da primazia da razo. Representam este perodo, no campo da
losoa: Maquiavel, Campanella, Giordano Bruno, Nicolau de
Cusa, entre outros.
Os Renascentistas questionam os modelos feudais contribuindo
para o surgimento do capitalismo, para a ascenso da burguesia
e apontando para algumas crises com o velho modelo medieval.
Uma crise de conscincia, ao propor um universo innito;
religiosa, com a reforma protestante e poltica, pois o Sacro
Imprio Romano-Germnico estava sendo destroado pelos
reinos modernos independentes.
Unidade 4
93
O Renascimento pode ser visto tambm como um momento

no qual a Filosoa se liberta da religio, proporcionando o
surgimento da cincia moderna, onde a cincia no mais ser
a busca da verdade na propriedade lgica dos conceitos, mas a
busca atravs de instrumentos (telescpios e microscpios)
Portanto, este um perodo de Renascimento para todas as reas,
no apenas para a losoa e a cincia moderna, mas tambm
para as artes, tendo como principais representantes nomes como:
Botticelli, Leonardo da Vinci, Michelangelo e Rafael.
Michelangelo - entre 1508 e 1512
trabalhou na pintura do teto da
Capela Sistina, no Vaticano. Para
esta capela, concebeu e realizou
grande nmero de cenas do
Antigo Testamento. Dentre tantas
que expressam a genialidade do
artista, uma particularmente
representativa a criao do
homem.
Obras destacadas: Teto da Capela
Sistina e a Sagrada Famlia.
SEO 2 Racionalismo, Empirismo e Iluminismo

Racionalismo Moderno: qual razo?
O sculo XVII ampliou a resistncia aos valores medievais
e imprimiu um radical ceticismo a tudo que pudesse parecer
duvidoso. Nem o naturalismo renascentista escapou incerteza.
Num certo sentido, era preciso erguer um novo edifcio sob
bases seguras e, para tanto, era necessrio investigar e determinar
novas fundaes, novos materiais; a construo de certezas
universais, ou seja, um novo mtodo para as cincias, que dessa
conta das novas descobertas.
Admite-se, sem obstculo, que deste contexto emergem, no
campo do pensamento losco, duas correntes metodolgicas:
O racionalismo moderno de Ren Descartes (15961650): ele buscava, por meio da razo, um mtodo
indubitvel para a cincia.
O empirismo de Francis Bacon (1561-1626): Francis

Bacon preconizava uma cincia que se sustentava pela
observao e pela experimentao.
O iderio de um novo mtodo para o edifcio do conhecimento

fundamental no pensamento de Descartes. Para ele, este
edifcio apresentava muitas e severas rachaduras. Era preciso,
ento, demoli-lo e construir um novo. Mas, como percebeu
94
Descartes, no bastava apenas pr abaixo a construo; necessrio

era tambm retirar as velhas fundaes, primeira causa de
comprometimento do edifcio visto que a runa dos alicerces
carrega, necessariamente, todo o resto do edifcio. Tal armao
exprime, sem rodeios, sua pretenso:
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde
meus primeiros anos, recebera falsas opinies como
verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em
princpios to mal assegurados no podia ser seno
mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio
seriamente, uma vez em minha vida desfazer-me de todas
as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo
novamente desde os fundamentos se quisesse estabelecer
algo de rme e de constantes nas cincias. (1988, p.17)
A partir disto, restava a Descartes pr em dvida tudo aquilo que

at ento havia aprendido. Mas voc pode estar se perguntando
se a dvida de Descartes no o levaria, exatamente, quilo que
no desejava: a impossibilidade da certeza. Ora, a princpio,
parece ser assim, entretanto um exame mais cuidadoso indica
que a dvida levada s ltimas conseqncias poderia desvelar
uma certeza indubitvel. Este processo chamado de dvida
metdica.
Descartes, pela dvida, chegar a uma certeza

indubitvel: Penso, logo existo.
Qual seria o signicado desta armao? O que voc entende que

Descartes pensou ao fazer esta armao? Procure responder esta
questo antes de prosseguir. Socialize sua reexo na ferramenta
Exposio no ambiente virtual de aprendizagem.
Unidade 4
95
Como Descartes chegou a este fundamento? Ao pr todas as

coisas em dvida, de uma coisa ele no poderia duvidar: que
duvidava. Ora, se duvidava era porque pensava sobre a dvida e,
se pensava, existia. Perfeito, no?!
Sustentado pela matemtica e depositando todas as chas
na razo, Descartes construiu um mtodo valioso para as
cincias que considerado relevante at hoje, mesmo com
seus desmembramentos e contundentes crticas. A razo
subia mais um degrau rumo ao topo do mundo.
O mtodo de Descartes, o mtodo cartesiano, teve como modelo
a matemtica, especicamente, a geometria, e tinha como
objetivo oferecer um caminho seguro para se chegar a verdade.
Esses passos metodolgicos compreendiam as seguintes regras,
ou, como ele denominava, quatro preceitos metodolgicos:
1. O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como
verdadeira que o indivduo no conhecesse evidentemente
como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao
e a preveno, e de nada incluir em seus juzos que no se
apresentasse to clara e to distintamente ao seu esprito,
que no tivesse nenhuma ocasio de p-la em dvida.
2. O segundo, o de dividir cada uma das diculdades
examinadas em tantas parcelas quantas possveis e
quantas necessrias fossem para melhor resolv-las.
3. O terceiro, o de conduzir os pensamentos
ordenadamente, comeando pelos objetos mais simples e
mais fceis de conhecer; subindo, pouco a pouco, como
por degraus, at o conhecimento dos mais compostos e,
nalmente, pressupondo uma ordem entre os que no se
precedem naturalmente uns aos outros.
4. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to
completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza
de nada omitir. (Descartes, 1973, Segunda parte, p. 4546)
Voc lembra do mtodo platnico, a dialtica, ou
mesmo do silogismo aristotlico que vimos na
Unidade 2?
96
Passaram-se praticamente XVI sculos e a busca pela verdade

continuou como uma preocupao losca que, com Descartes,
produziu um novo rumo para a cincia e possibilitou um novo
modo de chegarmos a um conhecimento tido como seguro.
Agora voc conhecer um pouco mais do empirismo e ver como
ele se diferencia do racionalismo.
Fig. 4.1 Capa do livro de Newton.
O Principia reconhecido como o mais importante livro

cientco escrito. Nele, Newton analisou o movimento
dos corpos em meios resistentes e no resistentes sob a
ao de foras centrpetas. Os resultados eram aplicados a
corpos em rbita e queda-livre perto da Terra. Ele tambm
demonstrou que os planetas so atrados pelo Sol, pela Lei
da Gravitao Universal, e generalizou que todos os corpos
celestes atraem-se mutuamente.
Newton explicou uma ampla gama de fenmenos at
ento no correlatos: a rbita excntrica dos cometas; as
mars e suas variaes; a precesso do eixo da Terra; e o
movimento da Lua perturbado pela gravidade do Sol.
Newton j explicava que o movimento de trs corpos sob
uma fora central s pode ser resolvido por aproximao;
que a Lei da Gravitao Universal trata os corpos como
pontos; e que os planetas no so pontos, nem ao
menos esfricos; que o movimento das mars introduz
perturbaes no clculo das rbitas, que precisam ser
calculadas por aproximaes.
Unidade 4
97
Empirismo
Para o empirismo, diferentemente do racionalismo, o ponto
de partida para se chegar ao conhecimento verdadeiro a
experincia. Ele parte de um contexto histrico tambm
diferente, no qual a forte industrializao, que primeiramente
aconteceu na Inglaterra e inuenciou fortemente o modo pelo
qual as teorias loscas foram desenvolvidas a partir de ento.
Francis Bacon, importante lsofo empirista do perodo que vai
do sc. XVI at metade do sc. XVII tem como objetivo principal
produzir um conhecimento capaz de auxiliar o progresso da
industrializao por meio da cincia e, conseqentemente, a
melhoria das condies de vida humana.
Seu mtodo experimental, a induo, baseia-se na observao
e experincia que se adquire com o contato com a natureza e
procura, principalmente, as implicaes prticas desse mtodo,
como vemos a seguir:
S h e s pode haver duas vias para a investigao e
para a descoberta da verdade. Uma, que consiste no
saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos
axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os
axiomas intermedirios a partir desses princpios e de
sua inamovvel verdade. Esta a que ora se segue. A
outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos
e particulares, ascendendo contnua e gradualmente
at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima
generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda
no instaurado.
Tanto uma quanto outra via partem dos sentidos e das
coisas particulares e terminam nas formulaes da mais
elevada generalidade. Mas imenso aquilo em que
discrepam. Enquanto que uma perpassa na carreira pela
experincia e pelo particular, a outra a se detm de
forma ordenada, como sempre. Aquela, desde o incio,
estabelece certas generalizaes abstratas e inteis; esta
se eleva gradualmente quelas coisas que so realmente as
mais comuns na natureza. (In: ANDERY, 1996, p. 197)
Reveja na Unidade 2, como Aristteles apresentou a induo e

percebeu a diferena e a elaborao mais aprofundada do que
Bacon o faz.
98
Enquanto a induo aristotlica apenas se preocupa em registrar

as condies nas quais os fenmenos se apresentam, a induo
baconiana realiza um processo de eliminao, no qual procura
no somente a observao, mas eliminar aquilo que no faz
parte do fenmeno. E essa eliminao realizada atravs de
experincias diversas, alterando as condies de sua realizao,
repetindo-as, ampliando-as, aplicando os resultados; vericando
as circunstncias em que o fenmeno est presente, circunstncias
em que est ausente e as possveis variaes dos fenmenos.
(ANDERY, 1996, p. 198).
Um exemplo do mtodo de Bacon:
Queremos descobrir a forma do calor, reunimos na
primeira escala vrios exemplos de calor, sendo o
objetivo eliminar o que no tm em comum: isto ,
o que no est presente em geral quando o calor
est presente. Na segunda escala, renem-se os
casos que so iguais aos da primeira, mas que no
se fazem acompanhar de calor. Por exemplo, na
primeira poderamos ter includo os raios do Sol, que
produzem calor; na segunda poderamos incluir coisas
tais como os raios da Lua ou das estrelas, que no
geram calor. Nessa base, poderamos eliminar todas
as coisas que esto presentes quando o calor est
ausente. Finalmente, na terceira escala, reuniramos os
casos em que o calor est presente em graus variveis
a m de vericar se essas coisas variam com os graus
de calor. Se no variam, podem ser eliminadas. A
esperana que o emprego desses trs mtodos
juntos elimine nalmente todos os candidatos causa
bsica do calor, exceto a real, que Bacon pensava que
era o movimento.
Uma Histria da Filosoa Ocidental. Jorge Zahar
Editor.Traduo de Ruy Jungmann.
Site: http://geocities.yahoo.com.br/mcrost09/hf09.doc)
Iluminismo
Segundo Abbaganano (1998, p. 534-535), o iluminismo uma
linha losca caracterizada pelo empenho em estender a razo
como crtica e guia a todos os campos da experincia humana.
Unidade 4
99
O iluminismo, tambm chamado de poca da luzes, ilustrao,

esclarecimento, foi forjado no contexto do sculo XVIII, mas j
possvel observar suas razes no Renascimento. O iluminismo foi
se consolidando durante o sculo XVII, principalmente a partir
dos pensamentos de Descartes e Locke.
Joo Locke nasceu em
Wrington, em 1632. Estudou na
Universidade de Oxford losoa,
cincias naturais e medicina. Em
1683 refugiou-se na Holanda,
a participando no movimento
poltico que levou ao trono da
Inglaterra Guilherme de Orange.
De volta ptria, recusou o
cargo de embaixador e dedicouse inteiramente aos estudos
loscos, morais e polticos.
Passou seus ltimos anos de
vida no castelo de Oates (Essex).
Faleceu em 1704. As suas obras
loscas mais notveis so: o
Tratado do Governo Civil (1689); o
Ensaio sobre o Intelecto Humano
(1690); os Pensamentos sobre a
Educao (1693).
Fonte: http://www.
mundodoslosofos.com.br/locke.
htm. Acesso em 24 de junho de
2004.
O movimento iluminista ajudou a gestar e parir uma neoracionalidade, parente prxima do logos grego; uma nova
civilizao, forjada em bases slidas, promotora de uma vida
justa e melhor. Sob a gide desta neo-racionalidade, ergueu-se
um novo pilar, com o qual, as supersties, os dogmas, o uso da
fora, a desigualdade no teriam aderncia, dando lugar a objetos
aderentes como liberdade, igualdade, pacto social, tolerncia, e
outros. Um sonho lentamente gestado.
Neste sentido, o sculo XVIII reconhecido como o cone deste
sonho: a razo como condutora primaz de uma nova civilizao,
de uma sociedade fundada em valores que promovessem, de
fato, a vida humana, em todas as suas dimenses. Um modo de
viver que conduzisse o ser humano a desenvolver aquilo que lhe
era prprio, como a liberdade (conforme apontou Rousseau);
que tornasse a vida, ao menos, suportvel (como pareceu indicar
Hobbes); e um modo de viver que conduzisse o ser humano a
pensar por si mesmo, a sair de sua menoridade, como lembrou
Kant (1985) ao denir o Esclarecimento como:
A sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade
de fazer uso de seu entendimento sem a direo de
outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa
menoridade se a causa dela no se encontra na falta de
entendimento, mas na falta de deciso e coragem de
servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere
aude! [Ousa saber!] Tem coragem de fazer uso do teu
prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento (p.
100).
Esta coragem, segundo Kant, reclamava nada alm de liberdade

e, liberdade signicava fazer o uso pleno da razo. A sada do ser
humano da menoridade no era tarefa fcil e no se xava apenas
nas transformaes sociopolticas. Mais que isso, a esperana de
transformao se concentraria na mudana do prprio Homem
e estava disseminada nas losoas, nas cincias, nas artes, na
100
literatura. Na losoa, o pensamento original de Kant indicou

um caminho prprio para a razo e a colocou no topo do mundo,
marcando, denitivamente, as losoas dos sculos XIX e XX,
como voc ver na unidade a seguir.
SEO 3 - Teorias ticas: teleolgicas e deontolgicas

Age, diante de todos, do mesmo modo que desejarias que os outros
agissem, diante de qualquer pessoa.
Tugendhat
Voc estudou na Unidade 2 a origem da tica. Partindo desta,
conhecer um pouco mais sobre outras formas de reetir a
respeito das aes humanas, isto , como podemos formular
nossas regras de agir, e qual a fundamentao destas regras.
Assim, a seguir, voc conhecer um quadro geral destas correntes
normativas e como podemos reetir sobre questes como a da
mentira para o lsofo Immanuel Kant.
Divises da tica
Normativa
Estudo das vrias correntes de determinao da ao correta.
Essas divises so
apresentadas no livro:
BORGES, Maria de Lourdes
et al. O que voc precisa
saber sobre tica. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002.
Metatica
Estuda as condies de verdade e validade dos enunciados ticos.

tica Aplicada
Procura resolver conitos prticos utilizando os princpios

obtidos pela tica normativa.
Neste livro, vamos nos concentrar na explicao das ticas
normativas, deixando de lado as questes de metatica, que
tratam de um estudo muito especco do debate losco.
Unidade 4
101
Divises da tica Normativa

tica Teleolgica - determina o que correto de acordo com
uma certa nalidade (telos) que se pretenda atingir.
tica Deontolgica - determina o que correto, segundo regras
e normas em que se fundamenta a ao.
A tica Teleolgica pode ser subdividida em:
a) Conseqencialista - baseia-se nas conseqncias da ao
e defende que os seres humanos devem agir de forma tal
que produzam boas conseqncias. As duas correntes
principais so:
Egosmo tico - o ser humano deve agir em seu prprio
benefcio.
Todos devem convir com o interesse do indivduo;
Agir apenas de acordo com o interesse pessoal,
ignorando o interesse dos outros;
Todos devem agir de acordo com o interesse do
indivduo.
Utilitarismo - agir de acordo com o interesse de todos.

Proporcionar o maior bem ou a maior felicidade para
todos que o cercam. Ex: Jeramy Bentham, John Stuart
Mill e Peter Singer.
b) tica de virtudes - considera o carter moral ou virtuoso
do indivduo.
Aristteles - O que ns queremos em nossa vida? Qual a
nalidade de nossas aes?
a busca da felicidade (eudaimonia), que no consiste em
uma alegria momentnea nem em uma euforia efmera,
mas sim em um estado duradouro de satisfao.
MacIntyre - objetivo da tica: criao de homens
virtuosos, cujos sentimentos e inclinaes fossem
cultivados moralmente. Alasdair MacIntyre um
defensor contemporneo da tica das virtudes.
102
As principais correntes da tica Deontolgica so:

a) Intucionismo moral - as pessoas so dotadas de um
conhecimento imediato do que correto.
b) tica do dever - pretende discriminar as regras do que
certo ou errado moralmente. Ex: Kant.
c) tica do discurso - determina as regras do que correto
a partir de uma comunidade ideal de comunicao. Ex:
Apel e Habermas.
d) Contratualismo moral - as regras de justia que devem
reger as principais instituies decorrem de um contrato
hipottico. Ex: John Rawls. Seo 1.01
As ticas do discurso e o contratualismo moral so reformulaes
da tica kantiana.
Resumindo:
Lembra na Unidade 2, quando voc estudou sobre a diferena

entre tica e moral e viu como uma questo aparentemente to
simples quanto mentir ou no mentir pode se tornar complexa?
Agora, voc vai conhecer como o lsofo Immanuel Kant
responde a essa questo: Ser que podemos tornar regra uma
lei universal, isto , vlida para todos de que correto mentir?
No, pois seria insustentvel vivermos em um mundo em que
no podemos conar nas pessoas, sem saber o tempo todo quem
estaria falando a verdade. Podemos dizer que viveramos em
estado de guerra.
Unidade 4
103
Notamos nesta resposta de Kant que, para ele discutir

esta questo, levou em considerao a universalizao
da regra e partiu de um ponto da reexo que deixa de
levar em considerao casos relativos. No entanto, h
a proposta das ticas conseqencialistas, dentre elas a
utilitarista que apresenta uma proposta relativista na
reexo sobre as aes humanas.
Sendo assim, a tica conseqencialista no se preocupa
mais em apenas discutir chaves como no minta, no roube,
pois estas normas perdem sua importncia ao tratarmos de
questes mais complexas, como, por exemplo, quando devemos
escolher entre duas aes cujos resultados so contraditrios.
Como era o caso de mentir ou no a Gestapo acerca da presena
de judeus no sto da casa, na poca da 2 guerra mundial. No
mentir concorre explicitamente com no condene morte
(Singer, 1993). O que correto diante da mentira?
A lei possui princpios ticos, que visam ao ideal de justia, como:
Honestidade - no lesar a outrem, isto , respeitar a

liberdade do outro;
A igualdade de direitos;
O respeito dignidade do ser humano e o respeito vida.
difcil decidirmos sobre o que correto, mas temos como

avaliar o porqu de considerarmos tal ao correta. E isto faz
com que admitamos que todos ns temos senso moral, mas
necessrio, alm disso, conscincia do signicado de nossos atos.
104
Voc um bom exemplo?

Os seres humanos agem conscientemente e cada
um de ns senhor de sua prpria vida. Mas como
resolvemos o que fazer? Voc em algum momento
j pensou em como voc toma as decises sobre
o que fazer em determinada situao? Voc age
impulsivamente, fazendo o que lhe der na telha
ou analisa cuidadosamente as possibilidades e as
conseqncias, para depois resolver o que fazer?
Pense um pouco sobre estas questes antes de
prosseguir. Se preferir, anote suas reexes no espao
abaixo:
A teoria pode, sem dvida, ajudar-nos muito em nossas escolhas,

pois ela nos ensina a discernir entre o bom e o mau. No entanto,
necessria uma inteligncia emocional, para que consigamos
agir corretamente, assim como necessrio o exerccio da
vontade, j que tendemos a eleger nossos desejos como mais
importantes do que os interesses alheios.
Portanto, o que nos ajudar a ter uma boa conduta no apenas
o conhecimento terico, mas o conhecimento emprico dos
fatos; a capacidade de prever as provveis conseqncias de nossa
ao; e uma certa intuio de qual seria a melhor conduta em
determinada situao.
Voc concorda com essa armao? Por qu?
Justique abaixo sua resposta:
Unidade 4
105
Para pensar na questo acima, vamos comparar

a situao a um jogo de futebol. Supondo que se
esteja armando um time de futebol entre garotos(as)
que no conheam as habilidades respectivas. Para
que cada um seja aceito(a), necessrio que se
suponha cada participante como sendo capaz de ter
um desempenho razovel. Suponhamos ainda que,
durante o jogo, algum diga a seu companheiro(a):
Voc est jogando mal, cara e obtenha a seguinte
resposta: Estou jogando assim porque quero.
evidente que este ltimo garoto(a) no est jogando
com a inteno normal de quem joga futebol, mas
ainda, que est frustrando uma expectativa comum
de todos os parceiros(as).
Este exemplo mostra que, no jogo pede-se ao indivduo tanto

a inteno quanto o preparo para que esta regra seja seguida
convenientemente; se as regras do jogo no so respeitadas,
o desempenho do jogo comprometido. O mesmo acontece
em nossa sociedade, se no cumprirmos as regras de conduta,
poderemos ser punidos pela lei, mas antes de tudo poderemos ser
desprezados por nossos semelhantes. Cada um se reconhece como
sendo capaz de participar ou no de certos sistemas de normas,
mas o respeito-mtuo ainda fundamental para que possamos
nos colocar no lugar do outro e escolher qual a melhor ao,
buscando antes de tudo a integridade da relao (GIANOTTI,
2002).
Os hbitos e normas no so inventados todos os dias e,
para que ns sejamos morais, vale a pena saber distinguir
as situaes em que devemos suspender nossos juzos.
Existem muitas formas de moralidade, cada grupo social
ou prossional tem sua identidade assegurada por normas
consentidas, cuja infrao provoca censura e at mesmo a
excluso do grupo.
A teoria pode no nos ajudar a agir corretamente, no entanto,
ela pode nos ajudar a encarar as adversidades de maneira mais
serena. Percebemos uma grande diferena entre o ser e o dever
ser, pois a prtica no acompanha o discurso e, o que pior,
muita gente no percebe a relao e a compatibilidade que
deveriam existir entre os valores e a prtica.
106
Realizar escolhas eleger objetos para o desejo, onde o critrio

das escolhas sempre racional. O motivo sempre emocional,
ou seja, impulsionados pelo desejo, movemo-nos em direo aos
objetos. Nesse sentido, a capacidade racional de realizar escolhas
permite-nos armar nossa condio de liberdade. O exerccio
da liberdade a capacidade de escolher. a escolha que dene
o carter de um ser humano. Suas virtudes se manifestam nas
escolhas que realiza no curso de sua vida. Quais so os valores
que pautam suas aes?
Os valores so criaes humanas e no entidades abstratas e
universais, vlidas em qualquer tempo e lugar. O local em que h
respeito, tende a ser um lugar de agradvel convvio, onde toda a
estrutura se fortalece, cresce.
No existe uma receita universal, pronta e completamente
ecaz. A deciso, a escolha, sempre varia de pessoa para
pessoa, de conscincia para conscincia, mas o que pode
nos ajudar sempre parar, reetir, deliberar diante das
alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma
delas antes de lanar-se na ao. Ter a capacidade de
avaliar e pesar as motivaes pessoais, as exigncias
feitas pela situao, as conseqncias para si e para os
outros e a conformidade entre ns e meios.
No entanto, a escolha envolver crenas, leis e depender do
limite e da vontade de cada pessoa. Valores, virtudes e crenas
determinam a maneira como vivemos no ambiente de trabalho e
fora dele.
O que acarretaria no ser tico? Por que ser tico?
No ultrapasse seu limite tico. Agir eticamente, dentro ou fora

do seu ambiente de trabalho, ser uma deciso pessoal: uma vez
que voc tenha despertado para o assunto, mais ele tende a ser
considerado nas decises num processo permanente, sem m.
Sempre estamos sujeitos a deslizes e equvocos. Como disse o
lsofo Spinoza, temos que escolher o que nos aumenta a vida e
no o que a diminui, podemos decidir trabalhar para a alegria e
no apenas para obter dinheiro.
Unidade 4
107
A tica discute questes extremamente delicadas e, na maioria

das vezes, de foro ntimo. A maioria de ns age com honestidade
simplesmente porque quer dormir com a conscincia tranqila
ou, ento, porque tem medo das conseqncias, que podem
resultar em atos ilegais ou contrrios tica. Ser tico nada
mais do que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os
outros. tambm agir de acordo com os valores morais de uma
determinada sociedade que voc elege como modelo.
Percebemos que atualmente ser tico a nova exigncia
do mercado de trabalho, onde no h mais lugar para a
desonestidade, a omisso, a m conduta e a mentira. As empresas
querem se livrar de gente que pode comprometer a imagem delas.
Para concluir, devemos rever nossos juzos endurecidos, tomando
uma posio menos unilateral. Precisamos confrontar-nos com
os outros e com a moral cosmopolita, estabelecendo regras de
convivncia e direitos. Devemos aprender a conviver com outras
morais, reconhecendo a unilateralidade do nosso ponto de vista.
108
Sntese
Nesta unidade voc aprofundou-se no perodo que compreende
a Idade Moderna. Nela voc pode perceber como o
Renascimento rompe com os dogmas da Idade Mdia e surge
como um renascimento nas artes e principalmente na cincia,
possibilitando que novas teorias surjam e alcancem o status de
um conhecimento laico.
Voc conheceu as duas principais correntes metodolgicas
do perodo, o racionalismo que buscava, por meio da razo,
um mtodo indubitvel para a cincia e o empirismo que
preconizava uma cincia que se sustentava pela observao e pela
experimentao.
Conheceu tambm o iluminismo, que inspirava uma nova
civilizao, chamado de poca da luzes, da ilustrao e do
esclarecimento, que juntamente com a Revoluo Francesa
preconiza os ideais de liberdade, igualdade e justia.
E por ltimo conheceu um pouco mais do debate tico, das
correntes de determinao da ao correta: a tica teleolgica,
que determina o que correto de acordo com uma certa
nalidade (telos) que se pretende atingir; e a tica deontolgica,
que determina o que correto, segundo regras e normas em que
se fundamenta a ao.
Na prxima unidade voc se aproximar mais do sc. XXI
conhecendo um pouco do pensamento contemporneo e do que
chamamos de crise da razo, um forte rompimento com as
idias do Iluminismo.
Unidade 4
109
1) O Renascimento o perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna.
Explique por que esse perodo tem o nome de Renascimento, isto ,
de que modo ele uma ruptura com o pensamento medieval e se
constitui num perodo de abertura para o surgimento da modernidade?
2) Descartes utiliza a dvida para chegar certeza. A partir disto, de que

modo o mtodo matemtico de Descartes proporciona o caminho
seguro para a verdade?
110
3) Qual a principal diferena entre o mtodo racionalista de Descartes e o

empirista de Bacon?
4) A tica deontolgica, a tica do dever kantiana pretende apresentar

uma regra universal de ao, dizendo-nos que nosso dever no
mentir e sempre falar a verdade. Contudo, nesta unidade voc tambm
viu que a tica teleolgica, o Utilitarismo, apresenta um modo diferente
de reetir sobre a mentira. Escolha a que voc mais concorda e
explique por qu?
Unidade 4
111
5) Na Unidade 2 voc aprendeu um pouco sobre tica e aprofundando

seus conhecimentos nesta unidade. Explique de que modo
fundamental unir a reexo com a ao para nos tornarmos ticos, ou
seja, de que modo podemos unir teoria e prtica?
112
Saiba mais
1) Sugestes de lme:
Giordano Bruno Giordano Bruno uma das

grandes obras do cinema poltico italiano dos anos 70.
Com direo precisa de Giuliano Montaldo (Sacco
& Vanzetti), o roteiro mostra um dos episdios mais
polmicos da histria: o processo e a execuo do
astrnomo, matemtico e lsofo italiano Giordano
Bruno (1548-1600), queimado na fogueira pela
Inquisio por causa de suas teorias contrrias aos
dogmas da Igreja Catlica. Um lme que retrata bem o
nal da Idade Mdia e o Renascimento.
2) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade, voc

poder realizar a leitura complementar dos livros:
DESCARTES, R. Descartes. Coleo Os Pensadores.

So Paulo: Abril Cultural, 1973. interessante ler as
Meditaes cartesianas, na qual Descartes utiliza seu
mtodo para demonstrar como possvel ao sujeito
pensante chegar a verdade.
Unidade 4
113
UNIDADE 5
O Pensamento Contemporneo
Reconhecer a crise da cincia, isto , a crise da verdade.
Compreender como a descoberta de novos

paradigmas no incio do sc. XX revolucionou a cincia,
questionando a idia de uma verdade absoluta.
Observar o panorama geral sobre as principais
aplicaes da tica na contemporaneidade,
principalmente, com o debate sobre tica e cincia.
Reetir sobre o papel das ideologias, a alienao que
acontece no mundo do trabalho e nas relaes sociais e
como se estabelece a globalizao.
Sees de estudo
Seo 1 Revolues Cientcas
Seo 2 tica e cincia
Seo 3 Ideologia, alienao e globalizao
Para Incio de Conversa

Caro aluno, voc chegou contemporaneidade e muitas
revolues marcaram este perodo. Tente se lembrar se voc j
ouviu falar de uma revoluo que no seja a revoluo socialista?
Voc j ouviu falar em revoluo cientca? Nesta unidade,
este um dos temas que sero discutidos. Ele marca este
novo momento do pensamento humano e, principalmente, da
cincia, onde a idia de uma verdade absoluta, de certezas e de
neutralidade cientca colocada em jogo e que coloca a razo
em crise.
Convido voc a conhecer um pouco mais deste perodo.
Bom estudo!
SEO 1 Revolues Cientcas

Ns no conhecemos. Ns s podemos dar palpites.
Karl Popper
A razo em crise
No nal do sc. XIX e incio do Sc. XX, a verdade no mais
absoluta e as teorias cientcas no seguem o padro de evoluo
e progresso to idealizados pelo Positivismo de Comte ou mesmo
pelas idias de Kant, Marx e Freud de que possvel uma cincia
livre das emoes: A cincia, por mais pura que seja, o produto
de seres humanos engajados na fascinante aventura de viver suas
vidas pessoais (Frederich Perls, et. al., p. 24).
Ao invs de querer encontrar fundamentos e critrios para
a cincia na lgica ou em regras metodolgicas, como fez
Descartes, os novos lsofos da cincia, entre eles Thomas
Kuhn, passam a examinar a cincia atravs de sua histria, do
comportamento dos cientistas e das razes que levam o cientista a
escolher uma teoria.
116
Outro rompimento provocado no ideal racional de encontrar a

verdade ou uma verdade, d-se pela teoria anarquista de Paul
Feyerabend, que em seu livro Contra o Mtodo (1970), questiona o
status da cincia, ao armar que nenhuma metodologia proposta
at a ps-modernidade consegue ser bem sucedida.
As metodologias pretendem dar regras para a orientao de
escolhas e decises cientcas, mas, na verdade, as teorias
so escolhidas por julgamentos estticos, de gosto,
preconceitos metafsicos ou desejos religiosos. Portanto,
algumas teorias so incomensurveis, isto , duas teorias
rivais podem ser to radicalmente diferentes que no
nem mesmo possvel formular conceitos bsicos de
uma teoria nos termos da outra. No possvel comparar
logicamente duas teorias rivais (CHALMERS, 1993, p.
177).
Outra questo apontada por Feyerabend : a cincia no
necessariamente superior a outras reas do conhecimento.
Por isto, a contemporaneidade no sustenta mais a idia de que a
cincia uma forma de conhecimento superior ao senso comum.
Freud escreveu uma carta a Einstein em 1932, onde perguntava
se toda cincia no se reduzia a um certo tipo de mitologia? (apud
RIEFF, Freud: The Mind of the Moralist, p. 224).
O cientista virou um mito. Com seu avental branco, aparece
nos noticirios de TV como o sacerdote do saber, o dono da
verdade. Mas ele no uma pessoa que pensa mais ou melhor do
que as outras. No raro, damos a eles o poder de pensar por ns,
acreditamos que eles so especializados em pensar corretamente e
apenas seguimos o que eles mandam.
Desta forma, necessrio questionarmos o mito do cientista
como o investigador sem preconceitos em busca da verdade;
explorador da natureza o homem que rejeita idias
preconcebidas quando entra no laboratrio, que coleciona e
examina fatos crus, objetivos, e el a tais fatos e s a eles
(KUHN apud Rubem Alves, 2003, p. 203). O senso comum
e a cincia esto, de maneira geral, procura do mesmo: da
compreenso do mundo com a inteno de viver melhor.
Unidade 5
117
As Cincias Humanas
Outra mudana signicativa que ocorreu neste perodo foi o
surgimento das cincias humanas. So elas: as cincias sociais
(antropologia e sociologia), a psicologia, a economia, a lingstica
e a histria.
As cincias humanas se caracterizam por ter como objeto de
estudo o prprio homem. O problema de ter surgido aps o
avano e forte consolidao de outras cincias, fez com que o
modelo de cienticidade e os mtodos utilizados pelas cincias
humanas estivessem muito atrelados s cincias matemticas e
naturais. Portanto, os primeiros estudos nas cincias humanas
tinham como modelo a matemtica e a experimentao, como o
comportamentalismo de Skinner na Psicologia.
Voc sabia?
Burrhus Frederic Skinner (1904 - 1990), psiclogo
americano, erroneamente tido como fundador do
Behaviorismo, foi o mais famoso representante desta
corrente da psicologia, cujo verdadeiro fundador foi
seu compatriota John Watson. Ateu e materialista,
Skinner no tinha nenhum interesse em compreender
a mente humana. Era estritamente um behaviorista
e preocupava-se somente em determinar como o
comportamento era causado por foras externas.
Ele acreditava que tudo que fazemos e que somos
moldado pela nossa experincia de punio e
recompensa. Provocativo, polmico e um excelente
publicitrio de suas prprias idias, acreditava que
o esprito e outros fenmenos subjetivos eram
apenas questo de linguagem e no existiam
realmente. Armava que no existe liberdade nem
dignidade. O homem bom faz o bem porque o bem
recompensado e a sociedade poderia ser controlada,
e criada uma nova cultura, se o indivduo bom fosse
automaticamente recompensado e o mau cidado
fosse automaticamente punido ou eliminado.
Fonte: http://www.cobra.pages.nom.br/ecp-skinner.html.
Acesso em 29 de julho de 2004.
118
Contudo, esta associao estava com seus dias contados, j que

quanto mais os estudos sobre o homem avanavam, mais as
teorias no davam contam de utilizar este modelo.
Aponta Chau (1997): Os fatos humanos so
histricos, dotados de valor e de sentido, de
signicao e nalidade e devem ser estudados com
essas caractersticas que os distinguem dos fatos
naturais.
A partir disto, surge a necessidade de criar um novo
mtodo de explicao que d conta de explicar os to
plurais e diversos fatos humanos.
Um dos debates mais ricos sobre a Epistemologia das cincias
humanas foi realizado por Michel Foucault em seu livro As
Palavras e as Coisas (2002). Neste, ele aponta as cincias
humanas como fruto de um triedro de saberes, no qual temos
a contribuio da matemtica nos clculos estatsticos; da
biologia, ao possibilitar o conhecimento siolgico do organismo
humano; e da linguagem ao nos dar acesso compreenso das
instituies sociais e forma com que as sociedades se organizam
e classicam o que valioso.
Unidade 5
119
Voc sabia?
Michel Foucault nasceu em Poitiers (Frana) em
1926 e morreu em 1984. Estudou losoa e psicologia
na cole Normale Suprieure de Paris. Na dcada de
60 cou frente do Departamento de losoa das
Universidades de Clermont-Ferrand e Vincennes. Em
1970 foi eleito para o Collge de France, com o ttulo
de professor de Histria dos Sistemas de Pensamento,
desfrutando um enorme prestgio internacional at
data da sua morte.
Foucault foi o principal representante do
estruturalismo. Toda a sua obra foi um exaustivo
trabalho de arqueologia do saber ocidental, pondo
em evidncia as estruturas conceptuais que, priori e
na poca, determinaram as articulaes entre o saber
e o poder, estabelecendo o que interdito e o que
permitido.
O pensamento de Foucault explorou os modelos de
poder nas vrias sociedades e a forma que como ele
se relaciona com as pessoas.
A sua obra pode ser dividida em trs fases
fundamentais:
a) Estudos sobre a Loucura. Quando foi leitor na
Universidade de Uppsala (Sucia) dedicou-se ao
estudo sobre a loucura no mundo ocidental. Obra
central: Loucura e Civilizao (1960);
b) Estudos sobre a rede conceptual, de uma dada
poca. Obra fundamental: As palavras e as Coisas
(1966).
c) Estudo sobre o poder, prises e sexualidade. Obras
Fundamentais: Histria da sexualidade (1976,1984) e
Microfsica do Poder (1979).
Revoluo cientca
Com os estudos feitos pela sociologia e a psicologia, foi
impossvel que as cincias naturais sassem ilesas. Assim,
Thomas Kuhn, ao observar a histria, percebeu a caracterstica
revolucionria do progresso cientco, na qual uma revoluo
implica o abandono de uma estrutura terica e sua substituio
por outra, incompatvel (CHALMERS, 1993, p. 123).
120
Como exemplo desta revoluo, temos: o abandono de

modelos cientcos tradicionalmente aceitos como o
modelo geocntrico (Terra como centro do universo), que
foi substitudo pelo modelo de Coprnico, heliocntrico
(Sol como centro do universo) e o modelo newtoniano
de fsica, que foi superado por um novo paradigma como
a teoria da relatividade de Einstein. Efetivando-se o que
Kuhn chamou de Revoluo Cientca.
O que uma revoluo cientca?
E o que so paradigmas?
De acordo com Kuhn (1994), lsofo da cincia, so o momento

de ruptura epistemolgica onde so criadas novas teorias,
mtodos e tecnologias que interferem em todos os campos de
conhecimento humano.
J por paradigma entendemos: Um composto de suposies
tericas gerais e de leis e tcnicas para a sua aplicao adotadas
por uma comunidade cientca especca. (CHALMERS,
1993, p. 124), isto , so respostas mais gerais sobre o mundo do
que as teorias podem abranger.
Por que acontecem e como acontecem as revolues
cientcas?
As revolues cientcas acontecem porque em um determinado

momento um paradigma, tradicionalmente aceito, passa a conter
mais anomalias (enigmas que no conseguem ser respondidos
pela teoria) do que respostas para um determinado problema,
constituindo-se assim numa crise. No uma crise comum, mas
uma crise que compromete os fundamentos do paradigma, no
qual os cientistas no conseguem mais encontrar solues.
Unidade 5
121
Acompanhe o esquema a seguir para compreender melhor uma

revoluo cientca:
Pr-cincia cincia normal crise-revoluo nova cincia normal nova crise
De acordo com Chalmers (1993, p. 124), assim se d a revoluo

cientca, uma mudana que descontnua:
122
Pr-cincia: Atividade desorganizada e diversa que

precede a formao da cincia torna-se eventualmente
estruturada e dirigida quando a comunidade atm-se a
um nico paradigma.
Cincia normal: Paradigma aceito por um grupo

de cientistas. Os cientistas normais articularo e
desenvolvero o paradigma em sua tentativa de explicar
e de levar a correspondncia entre o paradigma e a
natureza a um grau cada vez mais alto.
Crise-revoluo: Quando o cientista est dentro de um

paradigma, ele entra em contato com anomalias, com
diculdades de resolver um determinado problema.
Mas, se diculdades deste tipo fugirem ao controle, um
estado de crise se manifestar.
Nova cincia normal: Uma crise resolvida quando

surge um paradigma inteiramente novo que atrai a
adeso de um nmero crescente de cientistas at que
eventualmente o paradigma original, problemtico
abandonado e substitudo pelo novo.
Nova crise: O novo paradigma, cheio de promessa

e aparentemente no assediado por diculdades
supostamente insuperveis, orienta agora a nova atividade
cientca normal at que tambm encontre problemas
srios e o resultado seja uma nova revoluo.
Vamos ver um bom exemplo de revoluo cientca. Voc viu

na Unidade 4, que a teoria fsica de Newton provocou grandes
mudanas no modo do homem moderno compreender o universo.
Mas em 1905, com a descoberta de Einstein da teoria da
relatividade, acontece o que chamamos revoluo cientca e um
novo paradigma de compreenso do universo passa a ser aceito.
SEO 2 tica e cincia

Na Idade Moderna, principalmente com Descartes e Bacon,
acreditava-se que a cincia seria capaz de nos oferecer respostas
verdadeiras sobre a realidade e que essas melhorariam nossas
vidas. Contudo, depois das duas grandes guerras, o homem
ps-moderno percebe que as utopias estavam derrubadas e eram
insucientes para resolver nossos problemas. Assim, a cincia,
que na Idade Mdia carecia de neutralidade j que muitos foram
queimados por suas idias revolucionrias, passa a ser vista como
um campo no qual h outros interesses e valores alm do prprio
conhecimento na escolha de teorias.
Deste modo, nesta seo, voc conhecer um pouco do debate
sobre tica e cincia, que ainda permanece bastante atual..
H um debate entre lsofos da cincia, como voc viu nas
teorias de Kuhn e Feyerabend, sobre a possibilidade da verdade.
E esta discusso sobre a validade de uma teoria como uma
interpretao da realidade bem polmica. Alguns, como
Kuhn, acreditam que uma teoria vlida at que uma revoluo
cientca acontea e um novo paradigma explique melhor os
problemas que a teoria anterior j no consegue responder.
J Feyerabend, coloca que vale tudo, isto , que existem
diversas interpretaes da realidade, sendo apenas
necessrio que elas sejam coerentes e bem explicadas por
cientistas razoveis e no charlates.
No entanto, h uma outra defesa, do lsofo Karl Popper,
de que mesmo que teorias do passado sejam suplantadas por
teorias atuais, e mesmo que elas sejam falsas, a cincia progride e
aproxima-se da verdade e isto justica sua adoo.
Unidade 5
123
Qual a relao de tudo isto com a tica?
Veja a referncia desta obra

nas pginas nais do livro em
Referncias.
De acordo com Lacey (1993,

p.19), o materialismo cientco
tem a seguinte tese: O mundo,
a totalidade espao-temporal
constituda simplesmente
de objetos, caracterizados
completamente por um conjunto
de quantidades interagindo com
outros objetos, do mesmo tipo
geral, de acordo com leis. A partir
dessa interao entre objetos,
componentes de estrutura
e processos subjacentes, os
fenmenos so gerados.
A Neutralidade estabelece que
as teorias no implicam nenhum
enunciado sobre valores e, em,
princpio podem ser adotadas em
prticas realizadas no interior
de qualquer esquema de valor
(LACEY ,1993, p. 133).
Imparcialidade: juzos cientcos
bem fundamentados acerca da
aceitao de uma teoria com
relao a um dado domnio
sustentam-se unicamente em
consideraes sobre o grau em
que a teoria manifesta os valores
cognitivos (a luz dos dados
empricos disponveis e de outras
teorias aceitas) independente
de como a teoria pode estar de
acordo ou a servio dos interesses
de quaisquer perspectiva de
valor (LACEY, P, 20).
124
Hugh Lacey, em seu livro Valores e Atividade Cientca arma

que a partir da idia de que o crescimento um grande valor
para a cincia e um produto do conhecimento, que ele se adere
concepo realista, amplamente aceita pela cincia moderna, pois
atravs dela que conseguimos avanar no conhecimento e no
controle da natureza.
Por meio de uma ampla discusso sobre o Materialismo
Cientco, Lacey (1993) analisa se a cincia livre de valores,
questionando a crena de que a aceitao de teorias neutra.
A neutralidade derivada da concepo realista de que a teoria
representa o mundo tal como ele , independente de suas relaes
com os seres humanos. Portanto, a tese da neutralidade tem como
idia principal que a cincia livre de valores e, por isso acreditase que as teorias cientcas no cedem a um valor particular.
Mas como podemos saber se mesmo as melhores
teorias representam o mundo adequadamente?
De acordo com Lacey (p. 19), estas perguntas surgem porque:

[...] no podemos comparar diretamente as nossas teorias
com o mundo. Representao signica uma relao
entre uma teoria e um domnio de fenmenos no mundo.
Mas no podemos observar essa representao, alm
de a representao no ser uma das relaes da ordem
subjacente ao mundo e o termo representao no
ocorrer nas prprias teorias cientcas. Somos ns que
produzimos as representaes do mundo.
Lacey, como Popper, considera as representaes como produtos

humanos construdos historicamente atravs das prticas
cientcas, as quais empregam mtodos provenientes da nossa
capacidade humana de construir essas representaes. Portanto,
nossas experincias so o resultado da interao do homem com
o meio e no simplesmente com o mundo. Ento, para resolver
essa questo Lacey prope a substituio da neutralidade pela
imparcialidade.
O que tem garantido a escolha do materialismo

cientco a tecnologia, pois ao ser bem sucedida, ela
parece provar que se consegue obter conhecimento do
mundo tal como ele . Isto tambm faz crer que o seu
sucesso produto de um conhecimento imparcial e livre
de relaes com valores morais e sociais.
Contudo, Lacey tambm se sustenta no argumento de Kuhn,
de que a cincia no representa o mundo como ele , mostrando
apenas uma imagem que est relacionada com os nossos valores.
Na avaliao da escolha das teorias cientcas, Kuhn sustenta que
os valores cognitivos so decisivos e tm preferncia sobre outros
valores. No entanto, quando h paradigmas em conito, os
valores morais e sociais so de extrema importncia na avaliao
das teorias cientcas decorrentes das prticas cientcas.
Podemos ento perguntar: A cincia livre de valores?
No, ao menos de acordo com muitos dos atuais lsofos da
cincia. Sempre que escolhemos teorias, estamos escolhendo
valores cognitivos, sociais e morais, que desempenham papis
diferentes na escolha de teorias. Portanto, no podemos
considerar a cincia neutra.
E podemos dizer que, s vezes, temos a impresso que podemos
controlar o mundo, mas isso no passa apenas de um desejo.
Unidade 5
125
SEO 3 - Ideologia, alienao e globalizao

Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela
religio, por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos
animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo
este que condicionado pela sua organizao fsica.
Karl Marx
Ideologia: eu quero uma pra viver?
Voc conhece a letra da msica de Cazuza sobre

ideologia?
Meu partido
um corao partido
E as iluses esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
To barato que eu nem acredito
Eu nem acredito
Que aquele garoto que ia mudar o mundo
(Mudar o mundo)
Freqenta agora as festas do grand monde [...]
Como vimos na primeira estrofe da msica Ideologia, de

Cazuza e Roberto Frejat, feita em 1988, nossas iluses esto
todas perdidas e nossos sonhos foram vendidos. Que iluses
so estas que a sociedade nos vende pelos mais diversos meios
de comunicao: rdio, TV, jornais, revistas e outdoors? O
que ideologia? Por que nos deixamos convencer facilmente
pela ideologia vigente em nossa sociedade? Por que no nos
revoltamos contra ela? Por que acabamos vendendo nossos
sonhos?
126
O conceito de ideologia
De acordo com Marilena Chau (1998, p.113.): ideologia
um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes
(idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam
e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar
e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem
valorizar, o que devem sentir e como
devem sentir, o que devem fazer e como
devem fazer.
Ela , portanto, um corpo explicativo
(representaes) e prtico (normas,
regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja
funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes
uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas
e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da
sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo.
Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas,
como as de classes, e de fornecer aos membros da sociedade
o sentimento da identidade social, encontrando referenciais
identicadores de todos e para todos, como por exemplo, a
Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado.
Como voc observou, a ideologia o convencimento dos
membros que compem uma sociedade por meio de um
falseamento da realidade. Esta palavra, a princpio, designava
apenas uma teoria geral das idias, mas com o pensamento de
Marx, em seu livro com Engels, Ideologia alem assumiu carter
de crtica poltica e passou a expressar a sujeio de uma classe
dominante sobre as demais atravs de um corpo de idias.
De acordo com Gallo

(1997, p. 38) Um corpo
de idias no domina
pela idia, mas pelas
necessidades criadas
por essas idias, pelos
desejos que elas
despertam.
Esta sujeio se d por meio da disseminao deste corpo de

idias por toda a sociedade, de modo a fazer com que todas as
pessoas que a compem passem a considerar as idias da classe
dominante como as melhores ou as nicas possveis. Contudo,
a classe dominante tambm inuenciada pela ideologia, ao
acreditar que seus valores (especcos) so universais, como por
exemplo, ao acreditar que o que garante o sucesso prossional
apenas o esforo do indivduo, isto , que todos podem ter
sucesso.
Unidade 5
127
A histria de muitos brasileiros miserveis, no entanto, aponta o

contrrio. As oportunidades no so iguais em nossa sociedade,
muitos brasileiros vivem em condies subumanas, no tendo
acesso educao, sade e boa moradia.
Mas por que aceitarmos estas idias e no as
questionarmos?
O discurso ideolgico
aquele que consegue tocar nas vontades e ambies de cada
indivduo, dando-lhe a iluso de sua realizao. (GALLO, 1997,
p. 38.).
Para compreendermos um pouco melhor como estamos sujeitos
ao discurso ideolgico vamos analis-lo na cincia.
inegvel que as cincias ocupam um lugar privilegiado em
nosso mundo, em nossa cultura. Os conhecimentos que dela
brotam e brotaram, ao longo de muitos sculos, contriburam
e contribuem para o desenvolvimento da vida humana e esto
diariamente nos jornais, televises, papos de esquina, ou seja, de
algum modo, fazem parte do cotidiano das pessoas, mesmo que
sem perceb-los. Contudo, o mais intrigante que mesmo diante
deste cenrio quase sempre temos uma viso desbotada desta
atividade humana.
Mas por qu? O que a ideologia tem a ver com
cincia?
Voc observou na Unidade 4 que a Filosoa Moderna

erigiu e inaugurou as bases da cincia moderna, uma cincia
fundamentada em mtodos seguros, procedimentos claros e
experincias bem sucedidas, sempre sob a vigilncia da razo.
O desenvolvimento desta atividade humana marcou e marca
profundamente a vida do ser humano at nossos dias, tanto que
a cincia um dos emblemas mais signicativos do sculo XX,
128
ao menos at a sua metade; o cone do sucesso da razo;

a realizao mxima dos ideais iluministas, dos ideais
modernos. Mas teria sido este cone do ideal iluminista
superestimado? Talvez sim, pois este imaginrio foi
alimentado muito mais pelo grande otimismo da viso
comum dos avanos cientcos do que propriamente pelos
meios cientcos.
Quanto entusiasmo existe diante das descobertas
das cincias biolgicas e mdicas para a cura das enfermidades
humanas? Quantas esperanas so depositadas nelas? Assim, a
cincia comumente reconhecida com critrio de verdade. Mas
isto mesmo que ela pretende: alcanar a certeza? possvel
conar cegamente na cincia? Qual discurso ideolgico est
presente na cincia?
Capitalismo e excluso
A idia por traz da excluso na sociedade est diretamente
associada ao debate sobre alienao desenvolvido, principalmente,
por Marx em suas obras: Manifestos Econmicos e Ideologia
Alem.
Deste modo, agora voc conhecer como se d o processo de
alienao e de que modo ela pode gerar a excluso.
Alienao
De acordo com Chau (1997), alienao o fenmeno
pelo qual os homens criam ou produzem alguma
coisa, do independncia a essa criatura como se
ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se
governar por ela como se ela tivesse poder em si e por
si mesma, no se reconhecem na obra que criaram,
fazendo-a um ser-outro, separado dos homens,
superior a eles e com poder sobre eles.
A alienao, da forma como foi descrita acima, pode ser tanto

religiosa, como social, mas escolhemos como objeto de estudo a
alienao social, econmica e intelectual.
Unidade 5
129
Marx se preocupou em saber as causas que levavam os homens a

no serem cidados, pelo menos de acordo com o ideal grego de
participao poltica, de atuao na sociedade. Por que deixamos
que os outros nos governem?
Os homens devem ser agentes da histria, devem mudar a
histria.
As trs formas de alienao so: social, econmica e intelectual.
Na alienao social, no nos vemos como construtores

da histria, ou porque nos colocamos como seres passivos
que devem aceitar o que ns imposto, por ser natural,
ou nos rebelamos individualmente para garantir nossa
vontade.
A alienao econmica caracteriza-se pela troca do

trabalho pelo salrio, o que transforma o trabalhador em
mercadoria (coisa) a ser paga pelo patro. E o problema
surge porque esta mercadoria produzida pelo trabalhador,
depois que vai ao mercado, no pode ser adquirida por
quem a fez, isto , a mercadoria vale mais do que o seu
salrio, do que seu preo.
O terceiro tipo de alienao a intelectual, na qual

aqueles que produzem as idias, isto , acham que
so produtores das idias, esquecem que elas esto
diretamente associadas classe a que pertencem, classe
dominante, e as tomam como dogmas universais a serem
seguidos. Tambm esquecem que as idias so utilizadas
apenas para explicar a realidade e no constituem a
prpria realidade, ou, ignoram que elas so construes
humanas e no so idias em si mesmas, como uma
entidade independente do homem, que possui uma causa
e efeito prprio.
Todas as trs formas de alienao representam modelos ainda

presentes em nossa sociedade, mas, como diria Foucault, somos
sujeitos dessas relaes e podemos transform-las pela nossa
prpria ao. o que zemos e, na ps-modernidade, o grande
debate passou a girar em torno do que chamamos de globalizao
dos mercados.
130
Globalizao
Voc viu at agora, desde a Unidade 2, a trajetria
da racionalidade ocidental e percebeu que muitas
mudanas aconteceram principalmente nos tempos
modernos, mas nada se compara ao que chamamos
de ps-modernidade, ou contemporaneidade em
que todas as utopias foram destrudas. Vivemos
duas guerras no sc. XX, criamos os computadores,
temos acesso a uma grande quantidade e variedade de
produtos propiciados pela globalizao dos mercados.
Contudo, uma pergunta permanece, somos mais felizes ou
simplesmente felizes?
A indstria cultural vende cultura?

A partir dos anos 70, a arte de um modo geral passou a ser
comercializada como produto, sendo fabricada em srie. A arte
no se democratiza, mas passa a ser massicada, todos podem ter
acesso as grandes obras de arte por meio de reprodues feitas em
papel. Quem no tem ou j no viu uma cpia de um Van Gogh?
Esta massicao acontece porque a obra de arte passa a ser
produto de rpido consumo e os meios de comunicao garantem
que quem as possui eleva seu status social automaticamente.
Mas, neste turbilho de vendas, a arte corre o risco de perder
suas caractersticas prprias, de acordo com Chau (1997): de
expressivas, passam a reprodutivas e repetitivas; de trabalhos de
criao, tornam-se eventos de consumo; de experimentao do
novo passam a ser consagradas pela moda e pelo consumo.
Andy Warhol
representou com
maestria este perodo
histrico fazendo
reprodues em srie de
Marilyn Monroe.
Com a globalizao dos mercados, a massicao ou

cultura de massas, passa para todos os produtos, tudo
pode ser comprado, mesmo que seja em uma loja de
R$ 1,99. Temos produtos americanos feitos na China,
produtos japoneses made in Paraguay, at Mac Donalds
na Arbia Saudita. O que queremos mais?
Unidade 5
131
Contudo, a cultura no pode ser comprada, pois ela fruto da

imaginao, da sensibilidade, da reexo crtica dos artistas, alm
de tudo ela a expresso de inteligncia e objeto de contemplao
e tudo isto no pode ser comprado. O que nos vendido a
iluso de que podemos possuir tudo o que aparece na TV, mas
ainda permanecemos alienados, ainda acreditamos que somos
felizes ao consumir.
Voc chegou ao m da Unidade 5. Como est o
andamento dos estudos? Em caso de dvidas,
entre em contato com o professor tutor atravs
da ferramenta TUTORIA do ambiente virtual de
aprendizagem, por e-mail ou por fax.
132
Sntese
Nesta unidade, voc estudou o pensamento contemporneo
atravs do que chamamos na Filosoa de Revolues
Cientcas e percebeu como no podemos mais garantir
certezas, mas apenas temos teorias que so capazes de explicar
os eventos da natureza por um determinado perodo. E, quando
estas teorias no contemplam mais os questionamentos existentes,
ela pode ser substituda por um novo paradigma, que passa a
ser denominado de cincia normal at que uma nova crise
acontea.
Tambm estudamos nesta unidade que o ideal de neutralidade
cientca no pode ser alcanado. fundamental nos dias de
hoje considerarmos a presena de valores cognitivos, sociais e
morais, os quais desempenham papis diferentes na escolha de
teorias. Portanto, no podemos considerar a cincia neutra.
Ainda, voc pode aprender que, como dizia Cazuza: As iluses
esto todas perdidas, que h um discurso ideolgico que
pretende alienar o sujeito, deixando que os outros o governem,
para que ele deixe de ser um cidado autnomo, isto , que
determina suas prprias leis.
E, por m, chegamos aos dias de hoje e percebemos que mesmo
com a globalizao dos mercados, o homem ainda procura a
contemplao dos ideais gregos de uma vida feliz. Assim, no
cessamos as questes, anal o debate losco continua, mas
acredito que algumas perguntas foram respondidas e outras se
repetem: Por que os seres humanos procuram compreender a
si mesmos, as coisas, o mundo? H um desejo natural que o
impulsiona para dar sentido s coisas, para conhecer?
Parabns! Mais uma unidade concluda. Se estiver encontrando
alguma diculdade, entre em contato com o professor tutor
por meio da ferramenta TUTORIA do ambiente virtual de
aprendizagem (AVA).
Unidade 5
133
1) Explique como acontece uma revoluo cientca.
2) Assinale os itens corretos sobre a questo: A cincia livre de valores?

01. Kuhn sustenta que os valores cognitivos so decisivos e tm
preferncia sobre outros valores.
04. Quando h paradigmas em conito, os valores morais e sociais
no so importantes na avaliao das teorias cientcas no
decorrer das prticas cientcas.
08. De acordo com Lacey a cincia imparcial, pois a teoria
independente de quaisquer perspectivas de valor.
16. A tese da neutralidade tem como idia principal que a cincia
livre de valores e, por isto, acredita-se que as teorias cientcas no
cedem a um valor particular.
32. Temos a impresso que podemos controlar o mundo, mas isso no
passa apenas de um desejo.
Somatrio: _____
134
3) Apresente as duas concepes mostradas no texto (Marx e Foucault)

sobre as implicaes dos discursos ideolgicos.
4) De que modo a alienao contribui para a excluso?
5) A indstria cultural responsvel por democratizar ou massicar a

cultura? Explique por que isso acontece.
Unidade 5
135
Saiba mais
1) Sugestes de lme:
136
Matrix Trilogia que conta a histria de um jovem

programador de computador que atormentado por
estranhos pesadelos nos quais se encontra conectado
por cabos e contra sua vontade, em um imenso sistema
de computadores do futuro. medida que o sonho se
repete, Anderson comea a ter dvidas sobre a realidade.
Por meio do encontro com os misteriosos Morpheus
e Trinity, descobre que , assim como outras pessoas,
vtima do Matrix, um sistema inteligente e articial
que manipula a mente das pessoas, criando a iluso de
um mundo real enquanto usa os crebros e corpos dos
indivduos para produzir energia. Morpheus, entretanto,
est convencido de que Thomas Neo, o aguardado
messias capaz de enfrentar o Matrix e conduzir as
pessoas de volta realidade e liberdade. O lme retrata
com uma linguagem moderna a alegoria da caverna
platnica (dvida sobre o que realidade); estabelece
relaes com a dvida cartesiana (estou sonhando ou
no); orculo de Delfos (Scrates: conhea a ti mesmo);
Morpheu (mitologia grega: Deus do sonho); alm de
inmeras citaes dos evangelhos e de histrias como
Alice no Pas das Maravilhas.
O Ponto de Mutao - Uma cientista, um poeta e um

poltico discutem Fsica Quntica, Ecologia, os Novos
Paradigmas. Baseado no livro Ponto de Mutao, de
Fritjof Capra. O lme comea com um poltico liberal,
democrata (inspirado em Al Gore) em crise de sentido,
ligando para seu amigo escritor, o ex-ghostwriter de seus
discursos, que est na Frana, dando um tempo, porque
se encheu de viver no meio da fogueira das vaidades
de Nova Yorque. O escritor/poeta o convida para dar
um tempo tambm, passar uns dias com ele no Monte
Saint Michel, uma fortaleza antiga perto do Canal
da Mancha, para relaxar e conversar sobre a vida. L,
por coincidncia, est hospedada a fsica, interpretada
por Liv Ullmann, que resolveu, por sua vez, dar-se um

tempo, quando descobre que as pesquisas que fazia,
dedicadamente, sobre aplicaes de raio laser na sade,
estavam sendo usadas pelo governo americano (leia-se
Ronald Reagan, o ltimo republicano da Casa Branca),
no polmico projeto Guerra nas Estrelas, um resqucio
da guerra fria, hoje comprovadamente um asco.
Da conversa entre os trs, surgem todos os conceitos
cientcos, ideolgicos, ambientais, holsticos, que esto
nos ajudando a atravessar do sculo XX ao XXI.
Site: http://paginas.terra.com.br/saude/corpomente/Filmes.htm
2) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade, voc
poder consultar as seguintes obras:
CHALMERS, Alan. F. O que cincia anal? So

Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
Unidade 5
137
Para concluir o estudo

Caro(a) aluno(a)!
Ao nal do presente estudo, gostaramos de parabenizlo(a)!
Esperamos que este tenha sido proveitoso. Ao longo das
cinco unidades, analisamos, de forma simples e direta,
os principais pensadores de cada perodo histrico, bem
como os principais conceitos e aplicaes prticas de cada
uma destas teorias. Mostramos tambm a importncia
e os fundamentos da tica por meio das teorias
deontolgicas e conseqencialistas, e estabelecemos
relaes entre os temas, de modo a mostrar a aplicao
das mesmas.
Enm, a disciplina ofereceu uma viso panormica
e introdutria destes temas concentrando a ateno,
sobretudo, naquilo que entendemos ser mais importante
para as reexes iniciais e para o alcance dos objetivos
traados. Ou seja, a compreenso dos fundamentos do
pensamento ocidental iniciando no pensamento grego
e entrando em crise no pensamento contemporneo.
Tambm abordamos nas Unidades 2, 4 e 5 algumas
reexes e teorias ticas.
Esperamos ter alcanado nossos objetivos. Em primeiro
lugar, procuramos destacar a relevncia do estudo de
temas como conhecimento, tica e poltica, conceitos dos
quais a sociedade est carente e que so fundamentais
para a transformao das condies precrias de vida
que nos cercam, bem como para o exerccio efetivo da
cidadania. Em segundo lugar, objetivamos introduzilos(as) ao assunto tratado, oferecendo-lhes nada mais
que noes bsicas sobre os temas em discusso, pois no
pretendemos esgot-las.
E, por m, nossa principal meta, ao elaborar este curso, foi

estimul-los(as) a continuar os estudos sobre a matria. Contudo,
esperamos, sobretudo, que voc tenha percebido a relevncia
social que a mesma apresenta e o interesse que, por si s,
desperta. Finalmente, s nos resta colocar-mo-nos disposio
para qualquer ajuda que possamos oferecer.
Desejamos que voc d continuidade ao estudo dos assuntos
iniciados nesta disciplina!
Caroline Izidoro Marim e Jos Dimas d Avila Maciel Monteiro
140
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143
Sobre os professores conteudistas

Caroline Izidoro Marim - Graduada em Filosoa pela
Universidade Federal de Santa Catarina, onde foi bolsista
de PIBIC- CNPq por dois anos e estudou a proposta
de uma tica ambiental, desenvolvida pelo lsofo Peter
Singer, Mestre em tica e Filosoa Poltica tambm pela
UFSC. Nesta oportunidade, estudou a obra Kantiana:
Doutrina das Virtudes e aprofundou seus estudos em
biotica. Atualmente, faz pesquisa de Doutorado em
tica na UFRJ. Professora da Universidade do Sul de
Santa Catarina, na qual ministra as disciplinas de tica,
biotica e losoa nos seguintes cursos: Administrao,
Filosoa, Letras, Naturologia Aplicada, Nutrio,
Psicologia e Turismo.
Jos Dimas Bacharel em Filosoa e Mestre em

Letras (Teoria Literria) pela Universidade Federal de
Santa Catarina, desenvolvendo pesquisas em Filosoa
Grega (Aristteles) e em Esttica (Schiller). Na
Universidade do Sul de Santa Catarina, participa do
Grupo de Estudos em tica e professor de tica e
Polticas Gregas no curso de Filosoa, do qual tambm
Coordenador. professor de Filosoa no curso de
Direito e membro da Sociedade Brasileira de Estudos
Clssicos.
Respostas e comentrios das

atividades de auto-avaliao
Unidade 1
1)
A Mito: refere-se a narrativas fabulosas e lendrias, algo
sobrenatural e inatingvel, pessoa muito importante, algo
do imaginrio coletivo de um determinado povo ou cultura,
conjunto de crenas, algo fantasioso, etc.
B Filosoa: afastar-se da opinio (doxa) e buscar o
conhecimento seguro, cincia (episteme). pr-se em atitude
crtica diante do que banal, bvio.
C Senso Comum
D Cincia: o conhecimento cientco tornou-se sinnimo de
conhecimento verdadeiro e uma forma legtima de explicar a
realidade das coisas, pois para todo fato existe uma causa que
pode ser observada, mensurada, denida e universalizada.
2) A losoa pe o ser humano diante do comum, do banal, de

modo admirado, espantado. As perguntas vo se estabelecendo
com tanta intensidade que as respostas tornam-se, neste
processo, secundrias. Como bem aponta Guiraldelli Jr. (2003),
tudo com o qual estamos acostumados, ca sob suspeita,
sob o crivo de uma sentena indignada, e ento deixamos de
nos ver acostumados com as coisas que at ento estvamos
acostumados!. pr-se em atitude crtica diante do que banal,
bvio.
Esta atitude crtica contrape-se ao mito que narra uma histria
sagrada, um acontecimento que ocorreu num tempo primordial,
os chamados mitos de origem. Nele, uma realidade passou a
existir, tal como nas narrativas da origem do mundo, na tradio
mtica grega, atravs dos poemas de Homero e Hesodo e na
tradio judico-crist, atravs da Bblia. Os personagens do mito
so os entes sobrenaturais e seus feitos indicam a indissocivel
relao entre o sagrado e o profano.
3) Somatrio: 52
4) Resposta subjetiva
Unidade 2
1) no discurso que se encontra a fora e o mtodo do pensamento
socrtico. Mas no qualquer discurso. Este precisa estar fundamentado
no exerccio laborioso de investigao. O discurso, segundo o pensamento
socrtico, no se constitui verdadeiro por si mesmo, mas na sua
correspondncia aos fatos e ao uso preciso das palavras, pois nele no
pode haver ambigidade. O mtodo que Scrates utiliza, denominado
ironia e maiutica, tem como objetivo demonstrar, por meio de perguntas
precisas, a fraqueza dos argumentos do interlocutor. Scrates, atravs
da ironia, mostrava ao seu interlocutor as falhas de seu argumento e
tinha por objetivo auxiliar o interlocutor a parir a verdade, isto , chegar
ao conhecimento verdadeiro. Tambm conhecido como maiutica ou
mtodo da parteira, tal qual sua me.
2) Para chegar verdade, Plato utilizava o mtodo dialtico, no

qual propunha dilogos, na maioria das vezes tendo Scrates como
interlocutor, de modo a mostrar que o dilogo oferece um mtodo
losco para revisar e investigar os conceitos, a essncia das coisas. A
composio dramtica dos dilogos nos permite chegar verdade, no
por algo imposto nossa alma, como fazem as teorias, mas por meio da
dialtica. Nos dilogos, alm dos dois interlocutores que participam dele,
h um terceiro que o leitor-ouvinte, que ao invs de se deparar com
teorias prontas, convidado a tirar suas prprias concluses.
3) B, A, C
4) A deduo (silogismo), isto , partir de um universal e se chegar a

um particular, levaria a concluses verdadeiras, desde que as premissas
tambm fossem verdadeiras. Para Aristteles, a induo ainda no confere
validade cientca, portanto, quando chegamos concluso de que
Scrates mortal, no apenas chegamos a uma concluso verdadeira, mas
encontramos a causa da morte de Scrates, que pode ser aplicada a todos
os animais. Portanto, pode-se aplicar esta deduo a qualquer animal e
chegar concluso que ele mortal.
5) Somatrio: 13
148
Unidade 3
1) O debate apresenta-se em dois campos: o da teologia e o da losoa.
Na teologia havia a tentativa de conciliao entre f e razo, em que,
geralmente, a f se sobrepunha razo, ou seja, a verdade revelada pela
f em Deus estava acima da compreenso da razo humana; na losoa,
havia pelo menos duas perspectivas para este debate: numa a razo
poderia contribuir para que a f fosse racionalizada, ou seja, razo e f
conciliadas; noutra, razo e f possuam fundamentos to antagnicos que
se tornavam inconciliveis.
2) Deus o criador de todas as coisas, de todos os seres e de todo o

universo. E, como o mundo teve um comeo, esse o comeo do tempo,
no sendo, portanto, eterno. O tempo responsvel pela mudana e s
existe para a criatura, sendo o criador eterno. Ele cria tudo do nada, mas o
cria incompleto, de modo que cabe aos homens a busca do caminho da
perfeio por meio da revelao divina. Ele criou os homens a sua imagem
e semelhana, por isso so superiores aos outros seres e os nicos que
possuem razo e inteligncia e, apesar de no terem total domnio sobre
o mundo, possuem controle sobre todas as coisas animadas e inanimadas,
os peixes do mar, as aves do cu, como escrito no Gnesis.
3) Consistiam no debate de um determinado tema proposto

pelo professor, no qual a estrutura da questo disputada segue
aproximadamente a ordem de como acontece o debate. Inicialmente
apresentada pelo mestre, no caso Santo Toms, a tese do artigo. A esta
so seguidas as objees dos alunos e as objees contrrias do bacharel.
S ento o mestre d a soluo do problema enunciado na tese do artigo.
Alm da soluo, o mestre tambm vai apresentar a resposta s objees e
a resposta aos argumentos contrrios, quando houver tais respostas.
Unidade 4
1) O Renascimento questiona os modelos feudais, contribui para o
surgimento do capitalismo, para a ascenso da burguesia e aponta
algumas crises com o velho modelo medieval. Desperta uma crise de
conscincia ao propor um universo innito; uma crise religiosa com
a reforma protestante e uma poltica, pois o Sacro Imprio RomanoGermnico destroado pelos reinos modernos independentes.
Assim, este um perodo de renascimento para todas as reas, no apenas
para a losoa e a cincia moderna, mas tambm para as artes, tendo
como principais representantes nomes como: Botticelli, Leonardo da Vinci,
Michelangelo e Rafael.
149
2) Sustentado pela matemtica e depositando todas as chas na razo,

Descartes construiu um mtodo valioso para as cincias que considerado
relevante at hoje, mesmo com seus desmembramentos e contundentes
crticas. A razo subia mais um degrau rumo ao topo do mundo. O mtodo
de Descartes, o mtodo cartesiano, tinha como modelo a matemtica,
especicamente a geometria, e tinha como objetivo oferecer um caminho
seguro para se chegar verdade. Estes passos compreendiam as seguintes
regras, ou como ele denominava, quatro preceitos metodolgicos:
O primeiro o de jamais aceitar algo que eu tivesse dvida de ser
verdadeiro. O segundo o de dividir cada uma das diculdades
encontradas em tantas parcelas quanto possveis e necessrias para
melhor resolv-las. O terceiro o de conduzir os meus pensamentos
ordenadamente, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de
conhecer, subindo, pouco a pouco, como por degraus, at a descoberta
dos mais complexos, at mesmo pressupondo uma ordem entre os que
no se precedem naturalmente. E, por ltimo, o de fazer enumeraes
constantes, completas e gerais, certicando-me de nada omitir. (Descartes,
1973, Segunda parte, p. 45-46)
3) Enquanto o racionalismo moderno buscava, atravs da razo, um

mtodo indubitvel para a cincia, o empirismo preconizava uma cincia
que se sustentava pela observao e pela experimentao.
5) No existe uma receita universal, pronta e completamente ecaz. A

deciso, a escolha, sempre varia de pessoa para pessoa, de conscincia
para conscincia, mas o que pode nos ajudar sempre parar, reetir,
deliberar diante das alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma
delas antes de lanar-se na ao. preciso ter a capacidade de avaliar
e pesar as motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as
conseqncias para si e para os outros e a conformidade entre ns e
meios. No entanto, a escolha envolver crenas, leis e depender do limite
e da vontade de cada pessoa. Valores, virtudes e crenas determinam a
maneira como vivemos no ambiente de trabalho e fora dele.
Unidade 5
1) As revolues cientcas acontecem porque em um determinado
momento um paradigma tradicionalmente aceito passa a conter mais
anomalias do que respostas para um determinado problema constituindose assim uma crise. As crises acontecem quando h comprometimento
dos fundamentos do paradigma, no qual os cientistas no conseguem
150
mais encontrar solues dentro do paradigma. Primeiro temos uma

atividade desorganizada e diversa que se chama pr-cincia, depois
ela estruturada e passa a compor um novo paradigma aceito pela
comunidade cientca. Nesse perodo h o que chamamos de cincia
normal, um perodo no qual os cientistas apenas desenvolvem o
paradigma e vem sua correspondncia com a natureza. Mas em um
determinado momento as diculdades e problemas encontrados no
conseguem mais ser resolvidos e somente um novo paradigma pode
resolver esta crise, dando-se ento a revoluo cientca.
2) Somatrio questo: 56
4) Como foi desenvolvido pela teoria marxista, h trs tipos de alienao

que so capazes de gerar excluso. Primeiro a alienao social, na qual os
homens no se vem como construtores da histria ou porque se colocam
como seres passivos que devem aceitar o que imposto, por ser natural,
ou porque se rebelam individualmente para garantir sua vontade. A
segunda a alienao econmica, que se d pelo processo de trabalho,
no qual os trabalhadores no tm compreenso de sua sujeio aos
poderes do patro, ao virar mercadoria, pois seu salrio no suciente
para adquirir as mercadorias que produz. E por ltimo, a alienao dos
ambientes acadmicos, no qual o intelectual, que produz as idias, acha
que o produtor das idias, esquecendo que elas esto diretamente
associadas classe a que pertencem, classe dominante e as tomam como
dogmas universais a serem seguidos. E, tambm, esquecem que as idias
so utilizadas apenas para explicar a realidade e no constituem a prpria
realidade ou ignoram que elas so construes humanas e no idias em
si mesmas.
5) A indstria cultural, a princpio, alega que responsvel por

democratizar a arte, mas , na verdade, responsvel por sua massicao.
Primeiro, separa os bens culturais em classes: caras e raras que so
destinadas ao privilegiados e as obras baratas que se destinam a grande
massa. Segundo, cria a iluso de que todos tm acesso aos bens culturais,
mas existem diferentes produtos para cada grupo social. Terceiro, vende o
velho com cara de novo, para contentar o pblico mdio que se espantaria
com o novo. Quarto, dene a cultura como lazer, entretenimento e
diverso, mas distncia do trabalho intelectual que a gerou. Portanto, a
indstria cultural, ao invs de divulgar a cultura, a vulgariza.
151

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