RENE DESCARTES- EL MTODO CARTESIANO

I INTRODUCCIN, II MARCO TEORICO, III CONCLUCIONES, IV BIBLIOGRAFIA

I.

INTRODUCCIN

Este pensador, haba escrito en su libro Discurso del Mtodo, su filosofa ms central. En ella
empieza, en su primera parte, con un argumento preciso, el del sentido: No hay nada tan bien
repartido en el mundo como el buen sentido, y el de la duda. Este libro tiene por objeto bien
dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias.

Haba sido educado por los jesuitas, y afirmaba que la clave para entender la realidad era
haciendo una operacin de divisin del objeto estudiado, arremetiendo contra el sentido de
unidad. Matemtico educado por los jesuitas (...) Afirm que la realidad solamente se poda
comprender dividindola en fragmentos cada vez ms pequeos. En sus propias palabras era
necesario dividir cada una de las dificultades sometidas a examen en el mayor nmero posible
de partes (...) Se trataba de un ataque deliberado a la nocin de unidad.

Parece que la funcin sistematizadora la haba venido a cumplir ahora Descartes "La
antigedad haba tenido grandes sistematizados como Platn y Aristteles. La Edad Media tuvo
a Santo Toms de Aquino, que quiso construir un puente entre la filosofa de Aristteles y la
teologa cristiana.".

Descartes plante trascendental interrogante Ser que el mundo haya sido explicado ya
definitiva y absolutamente en los libros de Aristteles y la Biblia? Esto es lo que era tenido
como cierto. Pero l lo duda. Y pone en cuestin todo el pensamiento anterior. Su inclinacin
filosfica apuntaba a conseguir "conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y
del universo".

Se haba hecho errante desde joven, y a lo nico que lleg fue a la duda. As que dijo que no
podamos fiarnos de los conocimientos dados. Deberamos empezar de cero para llegar al
verdadero conocimiento. Volver a pensar, volver a construir el edificio, una vez que lo echamos.
El piensa que para encontrar la verdad o un conocimiento era necesario el mtodo que nos
prevendra de deviaciones intiles. Estaba preocupado por la certeza de nuestro conocimiento,
y postulaba que todo tendra que ser sometido a evaluacin, medido y medible.

"Poda decirse que cada idea tendr que "medirse y pensarse", ms o menos como Galileo
deca que todo tena que medirse y que lo que no se poda medir tendra que hacerse medible.
Descartes pensaba que la filosofa poda ir de lo simple a lo complejo. As sera posible
construir nuevos conocimientos."

II MARCO TEORICO.
El mtodo cartesiano tambin conocido como el discurso del mtodo es aquel que consiste
en la aplicacin de una duda metdica, es decir que se trata de dudar sobre toda o cualquier
verdad que es exhibida frente a nuestros sentidos para as lograr reconocer las verdades que
toleran la duda metdica, las cuales son aquellas verdades mayores sobre las que debe
erigirse una idea de la realidad. Y de esta manera es que funciona el mtodo cartesiano
fomentando o impulsando la duda que yace en cada una de las realidades sensibles por
hacer prueba de la inconsciencia de todos los sentidos del individuo. Y al ocurrir esto, el dudar
de todas esas realidades sensibles, solo se mantienen en pie todas aquellas realidades
internas geomtricas y matemticas.
Este mtodo puede aplicarse a diferentes temas o cuestiones, y solo posee cuatro reglas
importantes, que son:
1. Regla de la evidencia, no se admite nada como verdadero a menos que sea
evidente.

Yo solo estoy seguro de que un estoy seguro de nada, considerando estas palabras
como verdades absolutas, se cumple para todas las cosas y todas las personas, como
no lo podemos saber todo y como todo es infinito, no podemos comprender verdades
absolutas por que estas son infinitas. No podramos hablar de verdades absolutas,
pues todo cambia, nuestras verdades son relativas ya que no podramos decir que son
verdaderas para todos por lo limitado que solemos ser, adems no todos perciben la
realidad de la misma manera, y uno nunca puede tener una certeza absoluta de
nuestras verdades relativas.
Descartes dijo cada cosa tiene una sola verdad, una verdad absoluta, pero esta es
inalcanzable.
Esta afirmacin da a entender que sern siempre relativas las verdades, y no llegaran
a ser nunca absolutas, cada persona es un mundo, y se pueden cumplir siempre las
verdades relativas hasta que dicha verdad se compruebe o se de cmo falsa.
Las verdades de hoy no son las mismas de ayer, todo cambia y las verdades cambian
tambin, las verdades de una persona de los aos 30 no son las mismas que percibo
yo hoy da.
Yo acepto las verdades que los dems aceptan y no discuten. Esta afirmacin la refuta
descartes al decir que no debemos precipitarnos al aceptar una preposicin como
verdadera si dudamos que de alguna forma lo es, no debemos aceptar algo como
verdadero solo por qu es lo que queremos or.

2. Regla del anlisis, dividir en diferentes partes el problema, para resolver ms

fcilmente aquello que se est estudiando

Es cierto que si un problema es grande hay que atacarlo por partes, pero hay que llevar
un lineamiento de esas partes para no perder la esencia del problema. Un ejemplo
serio presentarle un problema grande a un estudiante de primer semestre de la
universidad el cual perdera la comprensin del sistema lo tomara con un
reduccionismo a lo bruto terminara convirtiendo el sistema en uno ms pequeo o
ms complejo, pero no por culpa del estudiante sino por la mediocridad de la
enseanza de hoy en da.
Para resolver un problema es necesario hacerlo ordenadamente, hay que averiguar
que se necesita y que posible respuesta ser necesaria para resolverlo.
La teora de sistemas muy estudiada en nuestra carrera nos da a entender que un
sistema es un conjunto de subsistemas interactuando entre s para lograr un fin comn.
Si tomamos un problema por partes, cada parte se relaciona entre s para darle
solucin al mismo, no debemos perder este principio para evitar la distorsin del
problema.
3. Regla de la sntesis, una vez que se estudian todas las partes, se hace una
sntesis, una puesta en comn de todo lo que hemos obtenido estudiando las
diferentes partes.

Analizando observamos que lo conocimientos ms compuestos desde el punto de vista

de la evolucin del pensamiento son producto de lo ms sencillos, claro hay que tener
en cuenta de donde vienen las cosas, Descartes propone ir de la ms sencillo a lo ms
difcil o complejo, proceso que nos permite adaptarnos para luego enfrentarnos a las
cosas ms grandes. Podemos considerar este proceso como una pirmide invertida
que lo ms sencillo est en la base y lo ms complejo en la cspide, pero hay que
analizar qu tan fuerte es esa base para que pueda sostener todo el peso del
conocimiento complejo que llega a tener todo ser humano.
Para poder entender mejor esto nos podramos dirigir a las matemticas materia
bastante compleja, donde para resolver un problema matemtico es necesario
comenzar por lo ms fcil y despus se resuelve lo ms difcil, con el fin de no
perdernos y no lograr un resultado errneo, o confundirnos de tal manera que nos
quedamos atorados en una encrucijada.
4. Regla de las comprobaciones, al terminar la sntesis, enumerar todo y revisarlo
por si se omite algo.

Descartes sabe que nunca podr decir que ya no hay ninguna omisin.
Descartes al ver que no son fiables las formas de pensar que le fueron enseadas, se
propone l crear la suya propia. Toma una posicin escptica y empieza por dudar de
todo. Hay que notar que Descartes nunca duda de su fe. Esto lo lleva a pensar que
est seguro. Por lo tanto, est seguro que piensa, y por lo tanto existe.

A partir de estos cuatro pasos Descartes menciona que le fue imposible aumentar sus
conocimientos e incluso lograr entender cosas que le parecan complicadas.

III CONCLUCIONES.
-

Descartes pretende no seguir ms que las demostraciones de la razn, juzga al mundo

con un sereno y equilibrio racional, plantea la duda como cosmovisin, a fin de evitar
los prejuicios y precipitaciones en el conocimiento de la verdad. Descartes haba
observado con esto que nada quedaba fuera de discusin libre de duda.... y que por
lo tanto, si haban tantas opiniones acerca de un mismo asunto, haba que dudar de
ellas. Est preocupado por entender. Y entender es una manera de poder conducirse.
Descartes quiere hallar el camino adecuado para dirigirse en la vida (sentimiento
religioso?), quiere poder distinguir lo verdadero y lo falso. Atacado por la duda, deja los
preceptos aprendidos de la formacin jesuita de la Flech, y se propone, abandonando
los libros, a buscar la verdad en s mismo y en el mundo.

Descartes todo lo haba puesto en duda, y con esto refleja el escepticismo de su

poca. Cree an en la posibilidad del acceso a la verdad, pero, a condicin de usar el
mtodo adecuado para llegar a ella. En la bsqueda de la verdad, sometido el objeto
de anlisis a examen, si demuestra cualquier observacin o duda dejar de ser
verdadera, es decir: bastar que algo ofrezca duda para que deba ser rechazado. La
razn de Descartes dispone que sta debe ser una que valga para el que hace el
examen de las cosas, no importando la de los dems, puesto que hasta los ms
grandes sabios son contradichos por otros sabios. Esta razn debe producir evidencia
perfecta, la misma de las matemticas y que sea vlida igualmente para todas las
ciencias.

Descartes con este tipo de pensamiento ha marcado las bases para el pensamiento
moderno, la condicin del hombre de dirigirse segn sus propios criterio y perspectivas,
de asimilar el conocimiento a travs de anlisis crticos de lo que observa, sin
referencia dogmtica a los dems saberes sacralizados como verdaderos. La condicin
del hombre es pues su independencia del pensamiento anterior o contemporneo. La
verdad debera ser descubierta, entonces, por el propio hombre, mediante sus
meditaciones y especulaciones sacadas de s mismo. Lo qu es Descartes, demuestra
el signo del hombre moderno.

Descartes ha descubierto la potencialidad del pensamiento humano, como ser

independiente. Cree que el nico medio para llegar a la verdad es seguir la razn, tan
evidente que logre el convencimiento propio, y adems pueda producir la certeza que
dan las matemticas.

Descartes propone un nuevo mtodo de pensar, que tiene su consistencia en la

existencia consciente, que asegurar la certeza de lo conocido. ...propone un nuevo
mtodo de pensar. Pero su radicalismo va ms all: exige una reconstruccin total del
saber sobre la base de evidencias incontestables. Para l la certeza ltima est en la
propia existencia consciente (cogito ergo sum - pienso, luego existo). Con ello
incorpora al acervo filosfico una categora fundamental, la nocin de sujeto
pensante...

Esta categora pensante, que adoptar desde ahora el hombre ser la determinante
para el movimiento del pensamiento moderno. La necesidad del pensar se convierte en
un factor tambin de la interpretacin jurdica del mundo.

IV BIBLIOGRAFIA.
DESCARTES, Renato. Discurso del Mtodo, Ediciones Edimundo, pp.5.
TOFFLER, Alvin. La Tercera Ola. Espaa, Plaza & Janes, 4ta edicin, 1981.p.20.
GAARDER, Jostein. El Mundo de Sofa. Madrid, Ediciones Ciruela/Grupo Editorial Norma,
1995.p.284.
Diccionario de la Literatura Universal, Editorial Muchnik, pp. 515