PLATN

Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y su discpulo Aristteles, Platn

es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la
tradicin filosfica europea.
La circunstancia de que Scrates no dejase obra escrita, junto al hecho de que
Aristteles construyese un sistema opuesto en muchos aspectos al de su maestro,
explican en parte la rotundidad de una afirmacin que puede parecer exagerada.
En cualquier caso, es innegable que la obra de Platn, radicalmente novedosa en
su elaboracin lgica y literaria, estableci una serie de constantes y problemas
que marcaron el pensamiento occidental ms all de su influencia inmediata, que
se dejara sentir tanto entre los paganos como en la teologa cristiana,
fundamentada en gran medida por San Agustn sobre la filosofa platnica.
BIOGRAFA
Nacido en el seno de una familia aristocrtica, Platn abandon su inicial vocacin
poltica y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por Scrates. Fue su
discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas. Tras la
condena a muerte de Scrates, huy de Atenas y se apart completamente de la
vida pblica. No obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central
en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de
Pitgoras. Tras una negativa experiencia en Siracusa como asesor en la corte del
rey Dionisio I, pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue
rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund en el ao 387 una escuela de
filosofa, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe
Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Academia de Platn, una
especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, contaba con una

residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, y fue el

precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la
filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron
apareciendo, en la propia Academia, las disciplinas especializadas que daran
lugar a ramas diferenciadas del saber, como la lgica, la tica o la fsica.
Pervivi la Academia, ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand
cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan
fundamental como su discpulo Aristteles.
OBRAS DE PLATN
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos. La mayor parte estn escritos en forma dialogada; de
hecho, Platn fue el primer autor que utiliz el dilogo para exponer un
pensamiento filosfico, y tal forma constitua ya por s misma un elemento cultural
nuevo: la contraposicin de distintos puntos de vista y la caracterizacin
psicolgica de los interlocutores fueron indicadores de una nueva cultura en la que
ya no tena cabida la expresin potica u oracular, sino el debate para establecer
un conocimiento cuya legitimacin resida en el libre intercambio de puntos de
vista y no en la simple enunciacin.
Los veintisis dilogos platnicos probadamente autnticos, de los cuarenta y dos
transmitidos por la Antigedad, pueden clasificarse en tres grupos. Los dilogos
del llamado perodo socrtico 396-388 a. C., entre los que se incluyen:
La Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, Crmides, In, El Hipias menor y tal
vez Lisis, que quiz sea posterior, revelan claramente la influencia de los mtodos
de Scrates y se distinguen por el predominio del elemento mmico-dramtico:
comienzan abruptamente, sin prembulos preparatorios. Todas estas obras son
anteriores al primer viaje de Platn a Sicilia, y en ella dominan los dilogos
investigadores a la manera socrtica.

Dentro de los dilogos del siguiente perodo, llamado constructivo o sistemtico,

pertenecen a una fase de transicin Protgoras, Menn (que anunci la doctrina
de las Ideas), Gorgias, Menxenes, Crtilo y Eutidemo.
Los grandes dilogos de esta etapa son el Fedn, cuyo tema es la inmortalidad del
alma; El banquete, en el que seis oradores debaten sobre el amor; La Repblica,
el texto platnico ms sistemtico, fruto de largos aos de trabajo, que presenta
tres lneas principales de argumentacin; tico-poltica, esttico-mstica y
metafsica, combinadas en un todo; y el Fedro, que mediante la forma de dilogo
dramtico debate aspectos relativos a la belleza y el amor, y contiene momentos
de honda poesa. Estos dilogos, en los que se muestra en su apogeo la fuerza
expresiva de Platn, no son ensayos filosficos propiamente dichos, sino obras
literarias que tratan temas filosficos, y por ello no se limitan a un solo tema o
asunto.
Los dilogos del perodo tardo o revisionista, por ltimo, fueron escritos a partir
del momento de la fundacin de la Academia. Si bien carecen de los mritos
dramticos y literarios que caracterizaron a los dilogos precedentes, presentan
en cambio una mayor sutileza y madurez de juicio, ya que en ellos se expresa ms
el pensador decidido a presentar la definitiva exposicin de su pensamiento
filosfico que el artista. En el Parmnides, Platn revisa la doctrina de las Ideas;
en el Teetetocombate el escepticismo de Protgoras acerca del conocimiento, al
tiempo que exalta la vida contemplativa del filsofo; en el Timeo expone el mito de
la creacin del mundo por obra del Demiurgo; en el Filebo trata las relaciones
entre el Bien y el placer, y en Las leyes intenta adaptar ms a la realidad su
doctrina del Estado ideal, tomando como referencia las constituciones y
legislaciones de varias ciudades griegas. Una caracterstica del estilo platnico
que revela una admirable conjuncin entre pensamiento y expresin es su empleo
del mito para hacer ms evidente el pensamiento filosfico. Sin duda el ms
clebre de ellos es el mito de la caverna utilizado en La Repblica; pero tambin
son conocidos el del juicio de ultratumba, que aparece en Gorgias, y el de
Epimeteo, en Protgoras.

LA FILOSOFA DE PLATN
El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de cincuenta aos,
ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolucin de su
pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las investigaciones
morales, siguiendo el mtodo socrtico o a la defensa de la memoria de Scrates,
pas Platn a desarrollar sus ideas filosficas y polticas en los dilogos
constructivos o sistemticos, y luego a revisar y completar sus propias teoras en
las difciles obras de su etapa final.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. Dos son los temas permanentes que prevalecen sobre los
dems. Por un lado, el conocimiento, esto es, el estudio de la naturaleza del
conocimiento y de las condiciones que lo posibilitan. Y por otro, la moral, de
fundamental importancia en la vida prctica y en la realizacin de la aspiracin
humana a la felicidad en una doble vertiente individual y colectiva, tica y poltica.
Todo ello se resuelve en un verdadero sistema filosfico de gran alcance tico
basado en la teora de las Ideas.
LA TEORA DE LAS IDEAS
La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asuncin de que ms all del mundo
de los objetos fsicos existe lo que Platn llama el mundo inteligible; csmos
noets. Tal mundo es un reino espiritual constituido por una pluralidad de ideas,
como la idea de Belleza o la de Justicia. Las ideas son perfectas, eternas e
inmutables; son tambin inmateriales, simples e indivisibles.
El mundo de las Ideas posee un orden jerrquico; la idea que se encuentra en el
nivel ms alto es la del Bien, que ilumina a todas las dems, comunicndoles su
perfeccin y realidad. Le siguen en esta jerarqua, aunque Platn vacila a veces

en su descripcin, las ideas de Justicia, de Belleza, de Ser y de Uno. A

continuacin, las que expresan elementos polares, como Idntico-Diverso o
Movimiento-Reposo; luego las ideas de los Nmeros o Matemticas, y finalmente
las de los seres que integran el mundo material. El mundo de las Ideas,
aprehensible slo por la mente, es eterno e inmutable. Cada idea del mundo
inteligible es el modelo de una categora particular de cosas del mundo sensible,
csmos-aiszets, es decir, del universo o mundo material en que vivimos,
constituido por una pluralidad de seres cuyas propiedades son opuestas a las de
las Ideas: son cambiantes, imperfectas, perecederas. En el mundo inteligible
residen las ideas de Piedra, rbol, Color, Belleza o Justicia; y las cosas del mundo
sensible son slo imitacin; mmesis o participacin; mzexis, de tales ideas, es
decir, copias imperfectas de estas ideas perfectas.
En su obra La Repblica, Platn ilustr esta concepcin con el clebre mito de la
caverna. Imaginemos, dice Platn, una serie de hombres que desde su nacimiento
se hallan encadenados en una cueva, y que desde pequeos nunca han visto
nada ms que las sombras, proyectadas por un fuego en una pared, de las
estatuas y de los distintos objetos que llevan unos porteadores que pasan a sus
espaldas. Para esos hombres encadenados, las sombras; los seres del mundo
sensible, son la nica realidad; pero, si los libersemos, se daran cuenta de que
lo que crean real eran meras sombras de las cosas verdaderas; las Ideas
del mundo inteligible.
Slo el mundo inteligible es el verdadero ser, la verdadera realidad; el mundo
sensible es mera apariencia de ser. Dado que el mundo fsico, que se percibe
mediante los sentidos, est sometido a continuo cambio y degeneracin, el
conocimiento derivado de l es restringido e inconstante; es un mundo de
apariencias que solamente puede engendrar opinin mejor o peor fundamentada,
pero siempre carente de valor. El verdadero conocimiento es el conocimiento de
las Ideas.

En el Timeo, Platn explic el origen del mundo sensible a travs de la figura de

un poderoso hacedor, el Demiurgo, una divinidad superior que, feliz en la perenne
contemplacin de las Ideas, quiso, por su misma bondad, difundir en lo posible el
bien en la materia. El Demiurgo, disponiendo del espacio vaco y partiendo de la
materia catica y eterna, model poliedros regulares de los cuatros elementos
tierra, fuego, aire y agua, y, combinndolos, form los distintos seres del mundo
sensible tomando las Ideas como modelos; tales seres, obviamente, no podan ser
perfectos por las mismas limitaciones de la naturaleza de la materia. Hay que
subrayar que el Demiurgo, partiendo de la materia, form cosas materiales; el
alma humana, que es inmaterial, no es obra suya.
EL ALMA
Existe pues un mundo inteligible, el de las Ideas, que posibilita el conocimiento, y
un mundo sensible, el nuestro. Esa misma dualidad se da en el ser humano. El
hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el
cuerpo mortal; relacionado con el mundo sensible, y el alma inmortal;
perteneciente al mundo de las Ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo. El
cuerpo, formado con materia, es imperfecto y mutable; es, en definitiva, igual de
despreciable que todo lo material. De hecho, la abismal diferencia entre el nulo
valor del cuerpo y el altsimo del alma lleva a Platn a afirmar, en el Alcibades
que, el hombre es su alma.
Frente a la tosca materialidad del cuerpo, el alma es espiritual, simple e indivisible.
Por ello mismo es eterna e inmortal, ya que la destruccin o la muerte de algo
consiste en la separacin de sus componentes. Las diversas funciones del alma
confluyen en sus tres aspectos: el alma racional; lgos, se sita en el cerebro y
dota al hombre de sus facultades intelectuales; del alma pasional oirascible zims, ubicada en el pecho, dependen las pasiones y sentimientos; y de
la concupiscible; epizima, en el vientre, proceden los bajos instintos y los deseos
puramente animales.

Platn explic el origen del alma mediante el mito del carro alado, que se
encuentra en el Fedro. Las almas residen desde la eternidad en un lugar celeste,
donde son felices contemplando las Ideas; marchan en procesin, cada una de
ellas sobre un carro conducido por un auriga y tirado por dos caballos alados, uno
blanco y otro negro. En un momento dado el caballo negro se desboca, el carro se
sale del camino y el alma cae al mundo sensible. Es decir, las almas se
encarnaron en cuerpos del mundo sensible por una falta de su aspecto
concupiscible; el caballo negro; el blanco representa el pasional o irascible, que la
razn; el auriga, no pudo evitar.
El alma, pues, se halla encarnada en el cuerpo por una falta cometida; de ah que
el cuerpo sea como la crcel del alma. La unin de alma y cuerpo es accidental; el
lugar natural del alma es el mundo de las Ideas, e incmoda.
El alma se ve obligada a regir el cuerpo como el jinete al caballo, o como el piloto
a la nave. Sin embargo, su aspiracin es liberarse del cuerpo, y para ello deber
aplicar sus esfuerzos a purificarse. Las almas que logren tal purificacin
regresarn al mundo de las Ideas tras la muerte del cuerpo; las que no, irn a la
regin infernal del Hades, donde, tras un perodo de tormentos, especficos para
cada alma segn las faltas cometidas, se les permitir elegir un nuevo cuerpo en
el que reencarnarse.
TICA Y POLTICA
El hombre slo puede conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la
virtud para perfeccionar y purificar el alma. "Purificarse -escribi en el Fedn- es
separar al mximo el alma del cuerpo." Dominando las pasiones que la atan al
cuerpo y al mundo sensible, el alma va desligndose de lo terrenal y acercndose
al conocimiento racional, hasta que, inflamada en el amor a las Ideas, logra su
completa purificacin. Este amor a las Ideas es el sentido original del amor
platnico, muy distinto del que le dara la tradicin literaria posterior y del que tiene
la expresin en nuestros das.

Practicar la virtud significa, ante todo, practicar la virtud de la justicia; dikaiosne,

compendio armnico de las tres virtudes particulares que corresponden a los tres
componentes del alma: la sabidura; sofa, es la virtud propia de la razn; la
fortaleza; andrea, de la voluntad ha de modular el alma pasional o irascible hacia
los afectos nobles; y la templanza; sofrosine, ha de imponerse sobre los apetitos
del alma concupiscible. El hombre sabio ser, para Platn, aquel que consiga
vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual, y no de los
sentidos, por el cual el alma recuerda el mundo de las Ideas del cual procede.
Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede darse en la
vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a
las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada
por tres clases de ciudadanos, el pueblo, los guerreros y los filsofos, cada una
con su misin especfica y sus virtudes caractersticas, en correspondencia con los
aspectos del alma humana: los filsofos seran los llamados a gobernar la
comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; los guerreros velaran por el orden
y la defensa, apoyndose en la virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en
actividades productivas, cultivando la templanza. De esta forma la virtud suprema,
la justicia, podra llegar a caracterizar al conjunto de la sociedad.
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo; bienes,
hijos y mujeres, pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones
como la familia y la propiedad privada; al carecer de ellas las clases dirigentes, se
evitara su corrupcin, ya que no podran ni necesitaran obtener riquezas, ni
tendran familiares a los que favorecer; tal esquema, y otros aspectos de sus
concepciones, fue revisado en Las leyes, obra de vejez en la que desaparecen
estas restricciones. El Estado se encargara de la educacin y de la seleccin de
los individuos, en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada
clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase
plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.

Teoriz tambin sobre las distintas formas de gobierno, que segn Platn se
suceden en un orden cclico en el que cada sistema es peor que el anterior. La
monarqua o la aristocracia; gobierno de un solo hombre excepcionalmente dotado
o de una minora sabia y virtuosa, que aspira solamente al bien comn, es para el
filsofo la mejor forma de gobierno. De la monarqua se pasa a la
timocracia cuando el estamento militar, en lugar de proteger a la sociedad, usa la
fuerza para obtener el poder. En la oligarqua, una minora de ricos gobierna a un
pueblo empobrecido. El descontento lleva a la democracia o gobierno del pueblo,
de la que tiene Platn un psimo concepto: se elige como gobernantes a los ms
ineptos y reina la anarqua. Finalmente, la tirana, encabezada por un demagogo
que suprime toda libertad, restaura el orden; es la peor de las formas de gobierno.
Platn intent plasmar en la prctica sus ideas filosficas, aceptando acompaar a
su discpulo Din como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa,
hijo de aquel Dionisio I el Viejo al que ya haba aconsejado en vano antes de
fundar la Academia; con el hijo, el choque entre el pensamiento idealista del
filsofo y la cruda realidad de la poltica hizo fracasar de nuevo el experimento por
dos veces, 367 y 361 a. C..
SU INFLUENCIA
Sin embargo, las ideas de Platn siguieron influyendo; por s mismas o a travs de
su discpulo Aristteles, sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su
concepcin dualista del mundo y del ser humano; materia-espritu, cuerpo-alma, la
superioridad del conocimiento racional sobre el sensible o la divisin de la
sociedad en tres rdenes funcionales seran ideas recurrentes del pensamiento
europeo durante siglos.
Al final de la Antigedad, el platonismo se enriqueci con la obra de Plotino y la
escuela neoplatnica; siglo III d. C.. El cristianismo, empezando por Agustn de
Hipona; siglo IV, encontr en Platn muchos puntos afines, el desprecio del mundo
terrenal, la primaca del alma, en que sustentar sus concepciones religiosas, y la

teologa cristiana fue bsicamente agustiniana hasta que una profunda

reelaboracin de Santo Toms de Aquino; siglo XIII, incorpor el pensamiento
aristotlico. En los siglos XV y XVI, la admiracin hacia la filosofa antigua que
caracteriz al Renacimiento europeo llev a un ltimo resurgir del platonismo.

OBRAS
Primeros Dilogos o Dilogos Socrticos o De Juventud:
Apologa
Ion
Critn
Protgoras
Laques
Trasmaco
Lisis
Crmides
Eutifrn
poca de Transicin:
Gorgias
Menn
Eutidemo
Hipias Menor
Crtilo
Hipias Mayor
Menexeno
poca De Madurez o Dilogos Crticos:
El Banquete
Fedn
Repblica
Fedro
Dilogo De Vejez o Dilogos Crticos:

Teeteto
Parmnides
Sofista
Poltico
Filebo
Timeo
Critias
Leyes
Epnomis

BIBLIOGRAFIA
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n

INTRODUCCIN
Platn, fue un filsofo griego seguidor de Scrates, y maestro de Aristteles. En
387 fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de
novecientos aos, y a la que Aristteles acudira desde Estagira a
estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este modo, unos veinte aos
de amistad y trabajo con su maestro.
Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi, siempre
en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como: filosofa, poltica,
tica, psicologa, antropologa, filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica,
cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de la educacin.

Intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la
cual viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all
su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y
corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus
opositores. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda
la historia de la filosofa.

INED NOCTURNO ZONA 21

FILOSOFIA
PROFESOR: WILMANN YOC

PLATON

"El hombre sabio querr estar siempre con quin

sea mejor que l"

MELISSA CONSUELO RODRIGUEZ LARA

BACHILLERATO POR MADUREZ