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natural que livros como As

trs faces de Eva, Sybil, The five


of me,
The Minas of Billy Milligan e
outros, suscitem reaes e interpretaes disparatadas pelo inevitvel envolvimento emocional do
leitor no drama vivido pelos chamados mltiplos.
H muito tempo, os enigmas da sndrome da personalidade mltipla (SPM), tambm fascinam o autor, em vista das implicaes e conexes com aquilo a que ele
chama de realidade espiritual, com a
qual tem trabalhado intensamente
durante vrias dcadas de estudo e
experimentao. Lenta e gradualmente, conseguiu reunir alguns dos
livros mais representativos sobre o
assunto, alguns deles raridades bibliogrficas de dificlima localizao e
acesso, como o estudo pioneiro do
dr. Azam sobre Felida ou o no menos raro relato do dr. Stevens acerca do singular caso das meninas
de Watseka, nos Estados Unidos.
J os de safra mais recente no apresentaram dificuldades de monta,
mesmo porque alguns foram bafejados por desusado interesse dos
meios de comunicao, como o caso
das Evas, que produziu trs livros e
um bem sucedido filme de longa
metragem, alm de considervel
quantidade de artigos e debates
especializados. Vale a pena debater
o assunto. A mensagem que a SPM
traz no seu bojo sobre o psiquismo
humano importante demais para
permanecer prisioneira de esquemas
dogmticos esterilizadores, sejam
eles cientficos ou religiosos.

Hermnio C. Miranda
Condomnio Espiritual
Prefcio do Autor
I - O que histeria, afinal?
1. A ssia.
2. Questes preliminares.
3. Complexidades da histeria.
4. Uma escorregadia conceituao.
5. Mecanismos de converso.
6. O noivo de Matilda.
7. Ordenao de algumas concluses preliminares.
8. No existe doena mental.
9. Histeria e SPM.
10. SPM e regresso de memria.
11. Quem inventou a ciso?
12. Teoria da ciso.
13. A ciso vista por Freud.
14. Ouamos o dr. Binet.
15. William James, quem foi e o que pensava.
16. William James e a SPM.
II. Empresta-me teu corpo!
1. A breve e tormentosa histria de Mary Roff.
2. Lurancy Vennum, a menina que viajava para o "cu".
3. A volta de Mary Roff.
4. A retomada da vida.
5. A paranormalidade de Mary.
6. av de Charlotte.
7. Passagem do comando.
8. Lurancy reassume.
9. Reao da comunidade de Watseka.
10. Depoimento de Nervie.
11. Avaliao cientfica.
12. De volta a William James.
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III. Realidade espiritual: uma explicitao e seus apoios


1. Somos ou estamos?
2. Viso filosfica.
3. Reformulaes necessrias.
4. A arte de perguntar.
5. O transitrio e o eterno.
6. Falta algo no currculo acadmico.
7. O dr. Wickland conversa com os "mortos".
8. Mente, termo impessoal e "assptico".
9. Espao para a dra. Edith Fiore.
IV. Flida, uma histrica histrica
1. O pioneirismo do dr. Azam.
2. Perfil do caso.
3. Breve discusso terico-especulativa.
4. A correnteza da conscincia.
5. Dualidade e multiplicidade.
6. A batalha pela posse do corpo.
7. Medicina e direito.
8. Avaliao mdica do problema Flida.
9. Abordagem fisiolgica ao psiquismo.
V. Louis V. e a redistribuio da energia nervosa
1. O m, a eletricidade e a SPM.
2. Criatividade na pesquisa
3. Avaliao mdica do caso Louis.
4. Prevalece a viso mecanicista.
VI. A famlia Beauchamp
l. Christine, a moa que era trs.
2. Uma famlia complicada.
3. A luta pelo espao interior.
4. O duelo verbal dr. Prince versus Sally.
5.O condomnio na intimidade.
6. Como "assassinar" Sally.
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7. Sally briga pelo direito de viver.


8. Breve comentrio sobre o sonho.
9. Fenmenos medinicos.
10. De volta histeria.
11. "Basta de discusses psicolgicas!".
12. Em busca da "verdadeira" Miss Beauchamp.
13. Fuso ou convivncia pacfica?
VII. A SPM no sculo vinte
VIII. Dissociao ou associao?
Bibliografia

PREFACIO DO AUTOR
Diferentemente de pases europeus e americanos, o Brasil no tem tido
muitos escritores dedicados divulgao cientfica. No me refiro a livros,
relatrios, artigos, teses e demais papis tcnicos escritos por (e para) especialistas e pesquisadores, mas a informes produzidos por escritores profissionais
com a finalidade de levar ao grande pblico a notcia do que se passa na intimidade de laboratrios, gabinetes de estudo, consultrios e centros de pesquisa em geral, onde quer, enfim, que se cuide de alguma fronteira avanada do
conhecimento, em busca do que ainda permanece ignorado, enigmtico ou
inexplicvel.
At onde a memria alcana, lembro-me de nomes como o de Donald Culross Peattie, que aparecia regularmente na revista Selees,creio que desde o
tempo em que essa publicao comeou a circular no Brasil, ainda na sua
verso espanhola. E do simptico Hendrik W. Van Loon, que alm de escrever
desataviadamente, como quem conversa, ilustrava suas prprias obras, abordando assuntos como a Bblia, a navegao, a biografia, a histria universal e
outros.
Lembro-me, mais tarde, de Paul de Kruif, em Caadores de micrbios; de
Ernest Trattner, em A cincia quebra monoplios; de James Harvey Robinson, em Formao da mentalidade (publicado com o valioso endosso de
H. G. Wells); e, mais recentemente, de livros como Doctors of the mind, de
Marie Beynon Ray; P/ayng God, de June Godfield; In his image, de David
M. Rorvick; The flying cow e Indefinite boundaries, de Guy Lyon Playfair e
mais The cycles of heaven, de Playfair com Scott Hill, bem como as sries de
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autoria de Lyall Watson, Collin Wilson, John Fuller e Jess Stearn.


Na temtica mesma da sndrome da personalidade mltipla, que abrevio
para SPM, pem-se nessa categoria o livro de Flora Retha Schreiber, sobre
Sybil, o de Daniel Keys, sobre Billy Milligan, tanto quanto os depoimentos
pessoais sobre o caso Eve, escritos, um deles com a colaborao de James
Polling e o outro com a dra. Elen Pitillo, prima da co-autora-personagem
Christine Sizemore, como, ainda, The five of me, no qual Henry Hawksworth conta, com a ajuda profissional de Ted Schwarz, o drama que ele prprio viveu.
Embora tratando de assuntos to diferentes entre si, e cada um no
seu estilo, esses autores revelam algo em comum, no sentido de que procuram difundir conhecimentos que, usualmente, no chegariam ao grande
pblico, permanecendo em crculo mais restrito de especialistas familiarizados com os temas e o jargo profissional especfico. Eles como que
traduzem para ns a cifrada linguagem tcnica e revelam aspectos avanados de pesquisas, que, de outra forma, passariam despercebidos ou
continuariam ignorados por muito tempo.
Este um livro de divulgao. No pretende ensinar psiquiatria a psiquiatras nem psicologia a psiclogos, mas expor algumas reflexes sobre o
que se pode observar na sndrome da personalidade mltipla quando examinada atravs de um modelo no oficial, montado com dados supridos pela realidade espiritual.
Entendo a realidade espiritual como um bloco integrado de conceitos
que, embora formulados a partir de reiteradas e confiveis observaes, a
Cincia ainda considera sob severa reserva, quando no os rejeita liminarmente. Falo da existncia, preexistncia e sobrevivncia de um princpio inteligente no ser humano. Entendo esse princpio, seja qual for o termo escolhido para identific-lo, como entidade consciente, dotada de
livre-arbtrio, inserida num processo evolutivo auto-regulador programado
para levar o ser a elevados estgios de aperfeioamento moral e intelectual. Entendo, mais, que as etapas desse programa desenvolvem-se em
nmero indeterminado de existncias que se alternam na carne, ora com a
entidade acoplada em um corpo fsico, ora na dimenso invisvel, em
corpo energtico, que a Cincia comea a admitir e a detectar com instrumentao adequada, como nas experincias do prof. Harold Saxton
Burr.
O leitor tem todo o direito de rejeitar esse esquema e at de me acusar de estar pondo em xeque o modelo clssico da ciso/refuso da mente,
para impingir outro no menos terico de interao espiritual, de muito
mais amplas e profundas implicaes. Respeito seu ponto de vista. Se ele
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desejar escrever algo sobre o que pensa do tema, pode contar, desde j,
com leitor atento, paciente e interessado, tanto me fascinam relatos mdicos, ou no, a respeito. Penso que tais estudos transcendem limitaes
de meros papis tcnicos para se dirigirem ao grande pblico, do qual todos fazemos parte integrante. Alis, vrios profissionais da sade mental
tm entendido assim a questo, ao escreverem para seus colegas, em publicaes especializadas e, em separado, relatos menos tcnicos, para o pblico leigo. que a temtica da SPM, mais do que curiosa, oferece ao exame da comunidade um quadro que a todos interessa conhecer em maior
profundidade, pelos inmeros aspectos ainda pouco explorados do psiquismo e da prpria vida, que continua sendo o enigma maior.
bom que a gente leia esses documentos e medite sobre o contedo deles, suas implicaes e amplitudes e natural que, uma vez informados, tenhamos sobre eles nossa prpria avaliao, que no ter de ser, necessariamente, a adotada pelos respectivos autores. Tais pronunciamentos constituem, sem sombra de dvida, depoimentos de relevante significao,
densos, dramticos e didticos, e podero provocar modificaes importantes em cristalizadas posturas perante a vida em geral. Mesmo porque o
objeto de todos eles o ser humano, ou seja, ns, voc e eu, nas nossas
experimentaes com a difcil tarefa de viver.
Cada leitor ter, evidentemente, sua viso pessoal dos problemas apresentados em livros como este, seja vendo demnios possessores, onde
a clnica psiquitrica identifica fragmentos cindidos da mente originria,
seja considerando tais manifestaes como alucinaes ou fantasias, alienao ou desarranjo mental, ou, como eu, aplicando aos fatos parmetros
de natureza espiritual. Acho que no devemos temer as palavras, nem nos
deixar intimidar pelo receio de assumir posies ntidas em relao s nossas convices. Convices, repito, no crenas dogmticas desapoiadas
pelos fatos, por mais respeitveis que sejam. Respeito todos merecem,
mesmo na discordncia ou rejeio que possamos ter quanto a este ou aquele ponto, e at mesmo quanto a todo o cenrio montado.
E natural, portanto, que livros como As trs faces de Eva, Sybil, The fiue of me, The minds of Billy Milligan e outros, suscitem reaes e interpretaes disparatadas pelo inevitvel envolvimento emocional do leitor no
drama vivido pelos chamados mltiplos. igualmente natural, e at desejvel, que tais reaes produzam um "feedback", que tambm deseje e precise ser conhecido, como resultado da avaliao que o pblico faz sobre o
que leu e meditou.
Por isso, este livro tambm uma reao-resposta e, portanto, participativo. Acho, mais, que o autor que informa tem direito - e at o dever
de opinar sobre a matria que expe, desde que identifique com clareza uma
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e outra postura. bvio que, como leitor e autor,tenho opinies a expor,


ou no me daria ao trabalho de escrever o livro.
Os enigmas da SPM me fascinam h muito tempo, em vista das
implicaes e conexes com aquilo a que chamo de realidade espiritual, com
a qual tenho trabalhado intensamente durante vrias dcadas de estudo e
experimentao. Lenta e obstinadamente, consegui reunir lguns dos livros mais representativos sobre o assunto, alguns deles raridades bibliogrficas de dificlima localizao e acesso, como o estudo pioneiro do dr.
Azam sobre Felida ou o no menos raro relato do dr. Stevens acerca do
singular caso das meninas de Watseka, nos Estados Unidos. J os de
safra mais recente no apresentaram dificuldades de monta, mesmo porque alguns foram bafejados por desusado interesse dos meios de comunicao, como o caso das Evas, que produziu trs livros e um bem sucedido
filme de longa metragem, alm de considervel quantidade de artigos e
debates especializados.
A reunio desse material foi ditada, de incio, pela mera curiosidade intelectual, mas depois de t-lo mo e estudar as mincias de oito dos casos
mais conhecidos e mais dramticos, ocorridos nos ltimos cem anos, achei que poderia contribuir ao debate das questes sob exame com algumas reflexes pessoais, mais nos seus aspectos humanos do que propriamente cientficos.
Embora o livro tenha claras opes e alternativas abordagem dos enigmas postos pela SPM, a proposta bsica aqui no a de condenar umas
tantas teorias ou hipteses e tentar consagrar outras, mas a de que haja um
esforo consciente, conjugado, responsvel e at humilde, no sentido de se
aprender com os fatos observados e inferir as leis que os governam e no
enquadr-los, aprioristicamente e fora, em esquemas previamente decididos, sejam eles quais forem.
A mensagem que a SPM traz no seu bojo sobre o psiquismo humano
importante demais para permanecer prisioneira de esquemas dogmticos esterilizadores, sejam eles cientficos ou religiosos.
Rio, Vero de 1990.

1- O QUE E HISTERIA, AFINAL?

1. A ssia
O episdio resumido a seguir foi relatado em outro escrito meu, o livro Diversidade dos carismas, mas, para evitar que o leitor tenha de
recorrer a essa obra, reproduzo-o aqui.
Regina terminou a aula no colgio em que lecionava, em Cascadura, no
Rio de Janeiro, dispensou os alunos, passou pela secretaria para as providncias de rotina e saiu para a rua, a fim de tomar a conduo para casa. Ia
pela calada, em direo ao ponto de nibus, quando foi abordada por
uma senhora que caminhava em sentido contrrio, acompanhada de outra
mulher e de uma menina de cerca de dez anos de idade.
- Ol, como vai? - perguntou-lhe a desconhecida, com alegre intimidade.
Antes que Regina pudesse responder, momentaneamente inibida pela surpresa, a outra acrescentou nova pergunta:
- Ento, gostou do seu fim-de-semana l no stio?
Depois de rpida reconferida com a memria, Regina concluiu que
no conhecia mesmo a mulher que lhe falava e, delicadamente, procurou contornar a situao de constrangimento que se criara.
- A senhora me desculpe - comeou -, mas deve existir algum engano.
Eu no sou a pessoa que a senhora julga ter reconhecido.
O sorriso apagou-se no rosto da mulher, substitudo por uma expresso em que se misturavam a perplexidade e a irritao. No difcil dilogo
que se seguiu, ali mesmo na calada, desenhou-se a seguinte situao: a
mulher estava convencida de que Regina havia passado o fim-de-semana
no seu stio e tinha agora o desplante de alegar que nem a conhecia. Regina
estava igualmente convicta de que jamais vira aquela pessoa e que no havia
a menor possibilidade de ter desfrutado as mordomias do stio que a mulher dizia possuir. Eram duas convices inabalveis em choque frontal.
Como se encontravam a curta distncia do colgio onde lecionava,
Regina props irem at l, onde seria confirmada a sua identidade, j que
os documentos oferecidos para isso no haviam sido suficientes para convencer a moa do seu equvoco. Para esta, a postura da jovem professora
assumia as dimenses de um desaforo, de uma afronta. Ento, a pessoa
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aproveita-se da generosidade alheia, diverte-se, passeia, repousa e, depois,


simplesmente alega no conhecer a anfitri? S duas explicaes possveis
havia, no seu entender, para o constrangedor incidente: ou a professora
mentira l no stio, a respeito de sua identidade, ou estava mentindo agora,
na rua. Por isso, aps veemente protesto final, a desconhecida devolveu a
Regina a cdula de identidade que lhe fora exibida, tomou a menina pela
mo, visivelmente irritada e afastou-se, em companhia da outra.
Essa foi, talvez, a mais dramtica e, de certa forma, a mais traumtica
experincia de Regina com esse tipo de fenmeno. Ao relatar-me esse e
outros episdios, anos depois, sua inteno era a de ilustrar a evidncia
de que havia uma ssia sua, to perfeitamente idntica que confundia no
s eventuais conhecidos, mas at amigos seus e alunos, que afirmavam tla visto em locais onde ela estava certa de no ter estado, pelo menos nos
momentos em que fora reconhecida. Diziam-lhe at que ela respondia
saudao que lhe dirigiam ao passar por ela, na rua, ou ao v-la de um nibus. Como eram episdios fortuitos e ningum se preocupava em investigar
evidncias e acumular informaes, no se preservou muita coisa de concreto, como, por exemplo, se o traje tambm era reconhecido pelas pessoas mais familiarizadas com ela, ou em companhia de quem porventura
fora vista.
Em princpio, tambm eu admiti a possibilidade da existncia de uma ssia. Em mais de uma oportunidade tenho eu prprio visto pessoas na rua a
poucos passos, que me pareceram tanto com gente conhecida que as chamei
pelo nome. Alternativa tambm admissvel, ainda que bem mais complexa
que a mera semelhana fsica, seria a do desdobramento ou projeo, conhecido em parapsicologia como fenmeno de OBE (out of the body
experience). Nesse caso, como est hoje abundantemente demonstrado, a pessoa se projeta para fora do corpo fsico em repouso, e se mostra
alhures. Para que isso ocorra, no entanto, ser necessrio que a pessoa
que percebe a presena da outra disponha de bem desenvolvidas faculdades
psquicas ou que a desdobrada consiga adensar suficientemente seu corpo
energtico, a fim de torn-lo visvel. Essa hiptese exigiria considervel esforo de credibilidade, ainda mais porque os fenmenos estariam ocorrendo
plena luz do dia e nenhuma evidncia recolhida sobre o estado de repouso e
relaxamento do projetor, naquele momento em que visto alhures, distncia.
Com isso, a hiptese da ssia seria a mais "econmica" do ponto de vista
experimental. Em verdade, nenhuma delas me satisfazia, de tez que mesmo
a teoria da ssia exigia elevada dosagem de boa vontade para admitir-se
que a dona do stio tenha se enganado de modo to irreparvel, ao identificar Regina como sua hspede. difcil acreditar que, depois de passar um
fim-de-semana com algum, a gente possa confundir essa pessoa com ou9

tra somente porque se parecem.


O episdio ficou, assim, pelo menos para Regina, arquivado na memria
como algo inslito, suscitado por extraordinria semelhana fsica sua com
uma pessoa que lhe era totalmente desconhecida.
Como fenmenos de natureza inabitual ocorriam com freqncia a Regina, pedi-lhe, a certa altura, que me fizesse um relato escrito de tudo quanto
lhe fosse possvel lembrar-se, dado que era minha inteno, com sua prpria
concordncia, utilizar o rico material produzido pelo seu psiquismo como
elemento de ilustrao a estudos que eu vinha fazendo h anos, sobre memria, mediunidade, vidas sucessivas e outros.
Foi num desses longos documentos pessoais que ela escreveu para mim,
que encontrei o fenmeno das ausncias, ou seja, perda temporria de
conscincia, ao caminhar pela rua, viajar de nibus ou concentrar-se em
tarefas que pouco exigem da ateno e acabam como que automatizadas, da
mesma forma que o vo por instrumentos computadorizados nas modernas
aeronaves, libera o piloto para outra atividade. Segundo seu relato, tomara-se
comum, certa poca, encontrar-se ela em lugares diferentes e distanciados
daqueles em que deveria estar naquele momento. Isso, de certa fora, explicava - e tambm complicava - o testemunho de pessoas que afirmavam t-la
visto em locais onde, conscientemente, ela tinha certeza de no ter estado.
Um incidente algo perturbador ficara registrado, ainda que isolado, como que solto de qualquer conotao causai. Certa vez, quando deu conta de
si, Regina verificou que acabara de tratar uma professora de piano, que seus
parcos rendimentos no seriam suficientes para remunerar. Mais grave do
que isso, contudo, era o fato de se encontrar, de repente, na casa da professora, em local desconhecido, tanto que no sabia como sair e como tomar conduo de volta sua casa. Como fora parar naquele lugar? Estaria perdendo
o controle de sua prpria mente? Seria aquilo indcio de emergente alienao? Em pnico, Regina procurou um psiquiatra.
No foi uma experincia muito feliz, essa. Alguns componentes desse
desencanto ficaram documentados sumariamente no meu liwo h pouco citado.
certo que, anos depois, ao preparar, a meu pedido, seu relato, ela ainda considerava correta a sua "teoria da ssia", como a batizei. Juntando, porm, as
pontas soltas do enigma e confrontando suas informaes com as colhidas na
literatura especializada, pareceu-me entrever na problemtica da amiga Regina
os contornos de um caso de mltipla personalidade. O assunto constitua
antigo interesse meu,ainda mais que se revelaram nela, posteriormente, bem
definidas faculdades medinicas.

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2. Questes preliminares
No nos antecipemos, contudo, por esse vetor, de vez que h preliminares importantes a debater e caracterizar antes de nos aventurarmos pelas
complexidades estruturais e funcionais do problema.
Mas, ento, perguntaria o leitor questionador, voc j parte da premissa
de que a faculdade medinica um dos componentes do fenmeno da mltipla personalidade? Premissa, no; hiptese de trabalho, sim, sujeita a todas
as verificaes e testes considerados necessrios. E no apenas essa condio compe o conceito de hiptese, mas tambm o da existncia, preexistncia e sobrevivncia do esprito humano, bem como a intransfervel responsabilidade pessoal pelos seus atos, todos eles, at os que ficaram apenas na inteno potencial, como ensinava Aristteles. Devo exibir honestamente ao
leitor os dados com os quais trabalho.
No muito diferente, na sua metodologia, ainda que diametralmente oposta
na escolha dos conceitos com os quais pudesse armar suas hipteses, a Cincia decidiu-se por trs condies preliminares na anlise da SPM: 1) o
fenmeno caracteriza-se como manifestao histrica, 2) produz-se uma dissociao mental por ciso da personalidade originria, 3) a terapia tem por objetivo
uma fuso ou ressintetizao dos diversos fragmentos, de volta a um s todo,
presumivelmente, o psiquismo original.
Esses conceitos, formulados h cerca de um sculo, assumiram status de
verdadeiros dogmas e se difundiram pelo mundo civilizado afora, conservando at a correspondente expresso de origem, la grande hystre, dado que
seus formuladores eram franceses. O conceito de ciso foi mais feliz, ao
abrir espao nas demais lnguas, a partir do termo clivage, tornando-se splitting, em ingls, clivagem, em portugus, e assim por diante.
Mas, o que mesmo histeria e o que ciso ou fragmentao da personalidade? A personalidade humana divide-se, fragmenta-se, f raciona-se,
parte-se em pedaos como uma pea de cristal? Ser vlido o conceito de que
tais fragmentos - admitida a hiptese da clivagem -possam organizar-se em
personalidades autnomas, com caractersticas prprias, memrias especficas,
diferentes nveis de inteligncia e cultura e at imagens "fsicas" distintas umas das outras? E qu possam ser refundidas, depois de manifestadas, num s
bloco psquico como se fossem peas, no de um quebra-cabeas, mas pedaos de diferentes metais suscetveis de produzirem uma liga mental?
Mesmo em um exame preliminar como este, d para perceber que a aceitao dessa hiptese exige considervel esforo de credibilidade, quase credu11

lidade, da parte dos que tomam tais conceitos como realidades insuscetveis de
reavaliao ou discusso. E como se dissessem: Pois j no est resolvido que o
fenmeno da SPM reduz-se, na sua essncia, a um problema de histeria? E
que a histeria produz o fracionamento da personalidade ou da mente? Discutir o
qu? Modificar o qu?
3. Complexidades da histeria
No final do sculo XIX/incio do sculo XX, a Cincia tornou-se literalmente histrica acerca da histeria, embora o problema seja to remoto que j
os gregos haviam cunhado a palavra-rtulo, caracterizando-a como doena tpica
e at exclusiva de mulheres, ou, mais especificamente, do tero (hysteron).
L-se no macio tratado do dr. Bernheim que esse conceito formulou-se ao
tempo de Hipcrates e Galeno, e prevaleceu at o sculo XVII. Durante cerca
de dois milnios, portanto, o termo histeria serviu para identificar "violentas
crises no-epilpticas de nervos", usualmente acompanhadas de uma sensao de bolo, que parecia movimentar-se entre o hipogstrio e o epigstrio e
at o pescoo, provocando, s vezes, protuberncia ou projeo no ventre.
Entendiam os mdicos de ento, desprovidos de conhecimentos mais amplos
de anatomia e fisiologia, que era o prprio tero que se deslocava, daqui para
ali, no interior do corpo da mulher, atingindo o crebro por meio de desconhecidos "vapores", que acabavam por provocar contores e convulses,
cuja dramaticidade sempre causou profunda impresso nos circunstantes. Isso
quer dizer, ainda, que tais crises eram observadas, maioritariamente, em mulheres. Por uma razo ou outra, o certo que, at hoje, as mulheres so mais
suscetveis sensibilidade medinica do que os homens. No desejo, por
enquanto, estabelecer vnculos, apenas anotar a observao.
No sculo XVIII, a histeria passou a ser considerada como nevrose uterina, situao que o dr. Bernheim declara prevalecer at os dias em que
escreve seu livro, cuja primeira edio de 1903. Segundo essa reformulao doutrinria, a crise histrica seria "uma sndrome reflexa de origem
tero-ovariana, na qual o tero e rgos anexos constituem ponto de partida".
Lembra, no obstante, o autor que, desde o sculo XVII, essa teoria vinha sofrendo contestaes, segundo as quais a histeria no seria doena
uterina, mas "uma afeco cerebral ou geral", que no apenas se manifesta
sob forma de crises, mas se multiplica numa riqueza de sintomas realmente impressionante. Mesmo a ampla catalogao -mais de uma centena de incmodos - oferecida pelo eminente mdico da escola de Nancy, e
que termina com um prudente etc, no esgota o dicionrio de sintomas
12

orgnicos suscitados pela enigmtica doena.


Seja como for, uterina ficou sendo, pelo menos no nome e na inabalvel convico de muitos mdicos eminentes, o que, de certa forma, persiste ainda hoje. O dr. Freud suscitou zangada reao de colegas conservadores, ao declarar, corn sua costumeira desinibio, que a histeria tambm afetava homens. O entrevero aconteceu em conferncia por ele pronunciada perante a Sociedade Imperial dos Mdicos de Viena, em outubro de 1886. O tema central em debate, nessa memorvel reunio, consistia em caracterizar a histeria como assentada em base fisiolgica, como queriam muitos, ou em base psicolgica, como acreditava Freud, com
o prestigioso suporte do dr. Charcot, da Salptrire, de Paris. Ronald W.
Clark, em seu excelente estudo sobre o criador da psicanlise, informa que o
texto da conferncia de Freud no foi preservado, mas sabe-se que ele apresentou um caso "indisputavelmente traumtico de histeria masculina",
resultante de choque psquico e no de causa orgnica.
Ao final da conferncia, o professor Meynert desafiou o jovem e controvertido dr. Freud a apresentar, em suporte de sua tese, material novo e
de pesquisas prprias, j que suas observaes apoiavam-se em caso de
segunda mo.
Rudolf von Urban, ainda segundo Clark, diria, anos mais tarde, que todos os presentes quela conferncia sabiam que o emotivo professor Meynert sofria ocasionalmente de ataques de afasia, acompanhados de paralisia
do brao direito, o que, em ltima anlise, no apenas explicava seu esforo em identificar bases fisiolgicas para a histeria , como ainda - e mais
grave -, caracterizava o prprio "Herr Professor" como histrico masculino,
o que produzia evidente impacto negativo em sua imagem.
Sabia-se, alis, da instabilidade de seu carter, desde a juventude e
mocidade, quando seu av, mdico legista, chegava ao extremo de encerrar o neto chave, para reduzir o volume de suas estripulias. Explica-se,
portanto, o desconforto de Meynert ao ouvir Freud colocar publicamente a
doutrina da histeria masculina.
Feminina ou masculina, a histeria tornou-se vasto depsito de distrbios psquicos, orgnicos e psicossomticos, quando esta ltima noo comeou a ser formulada com maior preciso. O trabalho de garimpagem
realizado por ilustres e competentes pesquisadores, mais no decorrer do
sculo XX, mas ainda no final do sculo anterior, produziu algum progresso na reclassificao de certos distrbios que no se enquadravam na
catalogao um tanto ecltica e at catica de histeria.
Charcot deu, a respeito, contribuio importante, ainda que mais estimulante a novas abordagens do que propriamente criativa. A opinio
13

no minha, do dr. Freud que, com o devido respeito pelo seu eminente
mestre, declarou na Segunda Conferncia pronunciada, em 1909, na Universidade de Clark, nos Estados Unidos:
"O grande pesquisador francs, de quem fui aluno, no perodo
1885/86, no tinha inclinao pessoal pela criao de teorias psicolgicas".
O certo que a terminologia grega ficou, ainda que distorcida no seu
contedo, em conseqncia das reformulaes posteriores a que vimos nos
referindo.
Ao comentar o caso Sybil, em livro de 1973, Flora Retha Schreiber, escreve o seguinte:
...histeria - grande ou de outra natureza - doena resultante de conflito emocional e geralmente caracterizada pela imaturidade, dependncia
e uso de mecanismos de defesa no apenas de dissociao, mas, tambm, de
converso. A histeria manifesta-se classicamente por dramticos sintomas
fsicos, envolvendo os msculos voluntrios ou rgos de sentidos especficos. Durante o processo de converso, os impulsos inconscientes so
transmutados em sintomas corporais. Em lugar de ser experimentado
conscientemente, o conflito emocional se expressa fisicamente".
O caso Sybil foi, tecnicamente, diagnosticado como grande hystrie, expresso que figura em francs no texto da sra. Schreiber, como
tambm no livro sobre o caso Hawksworth, onde de l o seguinte:
"Em verdade, dois termos tcnicos existem para a doena. Um deles
la grande hystrie, o outro, dissociao histrica".
Aps breve comentrio histrico, que remonta s origens da terminologia, os autores do livro sobre o caso Hawksworth observam que:
"... o distrbio em si est ainda envolto em mistrio e constitui objeto
de considervel controvrsia. Talvez cinqenta por cento dos psiquiatras
consultados anteriormente por Dana (a personalidade dominante) tenham estado completamente equivocados acerca do diagnstico, por
causa do treinamento freudiano e do background deles. O prprio
Freud, apesar de ter encontrado a doena em vrias ocasies, jamais
admitiria sua existncia".
No bem assim, mas prefiro deixar os comentrios para o
momento adequado. Por ora, nosso interesse est focalizado em saber,
com a possvel preciso, o que realmente histeria em geral e grande
histeria em particular. A tarefa no nada fcil, como veremos a seguir.
4. Uma escorregadia conceituao
14

"A definio de histeria" - ensina Lasgne, apud Bernheim - "no foi


nem ser jamais formulada".
Menos desanimador Grasset, que declara no saber se a definio
ser um dia encontrada, mas que " preciso no desesperar de algum
progresso". O que ele sabia, ao escrever isso, que tal definio era
"ainda impossvel".
Aps essa desencorajadora introduo, o dr. Bernheim se dispe a
demonstrar por que razo considera ainda indefinvel, poca em que
escreveu seu livro, a histeria, "verdadeiro caos proteiforme, gigantesca
entidade mrbida que tudo faz e tudo simula". To vaga e amarga a
histeria, na sua opinio, que qualquer contratura de membro, anestesia
sem leso ou vmito nervoso, so consideradas manifestaes histricas.
Como ainda h pouco comentvamos, o dr. Bernheim tambm achava
que tanta coisa se jogou na chave classificatria da histeria que se criou
"uma entidade mrbida artificial". A seu ver, portanto, no existe uma
doena chamada histeria, tal como descrita nos seus dias. Disposto a
restabelecer a ordem, ele prope que o termo seja reservado apenas
para as crises, excluindo-se da categoria todas as demais manifestaes a
ela associadas.
Confesso-me no muito convencido pela proposta do ilustre doutor.
Como separar a crise propriamente dita das manifestaes que ela
desencadeia? Enfim, ele prossegue tentando caracterizar o distrbio por
aproximaes sucessivas, tanto pelo mtodo das excluses - dizendo o
que a histeria no -, como pela seleo de condies que, a seu ver, a
identificam. Por exemplo: "O histrico um indivduo que exagera
certas reaes psicodinmicas". Isso parece aceitvel, mas, a seguir, no
mesmo perodo, o doutor acrescenta que esse indivduo "tem um aparelho histergeno acionado por certas emoes". Acho que s poderamos falar em aparelho histergeno aps conceituar o que histeria, o
que ainda no se conseguiu e, segundo muita gente boa, nem se conseguir. E, afinal de contas, o que vem a ser aparelho histergeno? Sabemos,
pelo sentido etimolgico, que um sistema que produz ou gera a histeria, mas e da? Importante, contudo, sua observao de que a crise histrica desencadeada pela emoo, o que o punha em sintonia ideolgica com Freud, j ento empenhado em convencer seus relutantes
colegas mdicos da causao psquica da histeria, em vez da veterana
doutrina da causao fisiolgica. No que Bernheim tenha dispensado
de vez as pesadas conotaes materialistas ou, mais precisamente,
organicistas, dos fenmenos da mente. A tese fundamental sobre a
qual criou toda a arquitetura do seu respeitvel tratado consta logo
pgina 24 da obra, e est posta nos seguintes e inequvocos termos:
15

"Defino a sugesto, no seu sentido mais lato, como ato segundo o


qual uma idia despertada no crebro e aceita por ele". (O destaque
meu).
E lembra, apoiado no vetusto conceito aristotlico, que "toda idia
chega ao crebro por um dos sentidos. Nihil est in intellectu quod
non priusfuerit in sensu". Ainda estvamos, ento (em 1903), a cerca
de meio sculo do momento em que a parapsicologia estaria preparada
para demolir esse dogma filosfico, demonstrando, com a percepo
extra-sensorial, que muita coisa vai mente sem passar pelos sentidos
habituais a que se referia o dr. Bernheim, mas isso outra histria.
Alis, expresses como doena nervosa, neurose (segunda gerao
de nevrose), crise de nervos e outras, continuam moeda corrente na
terminologia oficial, preservando a conotao materialista de tais fenmenos, quando os nervos constituem um sistema de comunicao,
mas no so geradores do fenmeno. Em outras palavras, a crise no
lervosa, ela emocional, mental, psquica, anmica, espiritual e nada
tem a ver a substncia de que so formados os nervos.
A cada momento estamos encontrando no texto do dr. Bernheim os
circunlquios de que precisa valer-se para contornar a ausncia de conceituao objetiva para o fenmeno da histeria. Como nesta observao, por
exemplo: "Para ter-se uma crise histrica, preciso ser histerizvel, preciso dispor de um aparelho sintomtico histergeno". O que eqivaleria a
dizer-se: "para que algum seja hipnotizado, preciso que seja hipnotizvel e disponha de um sistema sintomtico hipngeno".
No se pretende aqui reduzir a importncia do trabalho do dr. Bernheim, minucioso e competente pesquisador, que assumiu atitude de rara
dignidade ao ligar-se ao dr. Libault, em Nancy, vencido pela evidncia,
aps concluir sua valente investida contra o hipnotismo ali praticado. Ele
sara em campo decidido a liquidar com as teorias de Libault, mas terminou seu amigo e companheiro de prtica mdica, ainda que conservando
intactos importantes aspectos de alguns dos seus preceitos e preconceitos
prediletos. O que se deseja demonstrar como foi (e ainda ) difcil caracterizar adequadamente fenmenos para os quais no se dispe de conceituao solidamente estruturada. Por isso, mesmo dentro de alguma colorao dogmtica ou do que se poderia identificar como excessiva autoconfiana, Bernheim oferece boa indicao genrica, ao declarar jamais ter
"encontrado uma ditese histrica que no tenha podido curar rapidamente pela educao sugestiva do indivduo".
No sei se a cura teria sido to rpida como ele garante ou que seu
procedimento tenha sido to infalvel, mas certo, no meu entender, que
16

se cura existe para a sndrome da histeria, o caminho passa por paciente,


inteligente e atento processo de reeducao da pessoa acometida. Freud
demonstra isso a cada passo, ao comentar seus casos clnicos. A mesma
tcnica encontramos no competente trabalho da dra. Cornelia Wilbur, com
Sybil; do dr. Allison, com Hawksworth; ou do dr. David Caul, com Billy
Milligan.
Mas, em adio a esses componentes, que se colocam como meramente tcnicos, h de levar-se em conta o toque pessoal, a empatia, a
dedicao, o honesto e decidido esforo da parte do terapeuta em ajudar, em deixar envolver-se emocionalmente com o paciente, no num
relacionamento interesseiro e ertico, como pode at ocorrer e tem ocorrido com freqncia, mas de participao, de interesse personalizado,
acima e alm dos deveres do profissional incumbido de cuidar do caso
clnico.
Mesmo a Freud, que tenho visto acusado de considerar seus pacientes
como meros casos num fichrio, no escapou esse aspecto. No relato sobre Elisabeth von R., menciona ele as dificuldades e inconvenincias do
mtodo catrtico por ele preconizado, e acrescenta:
"O processo trabalhoso e desgastante para o mdico e pressupe nele profundo interesse pelas ocorrncias psicolgicas e, alm disso, simpatia pessoal pelo paciente. No posso imaginar-me penetrando profundamente no mecanismo psquico da histeria sem levar em conta o interesse
pessoal".
Esse toque pessoal, no qual h um claro envolvimento emocional, no
ertico ou amoroso, no sentido habitual dos termos, encontramos, por exemplo, no excelente trabalho da dra. Wilbur junto de Sybil, ou do dr. Morton Prince com a jovem Beauchamp. A atitude no suscita apenas reao
de simpatia da parte do paciente, mas de confiana, afeto, respeito, que
acabam constituindo componentes decisivos na resoluo dos conflitos
em pauta. Veremos isto com maior amplitude e profundidade quando estudarmos o caso Sybil, no qual se destaca o excelente relacionamento da
mdica, no apenas com a paciente em si, mas com todas as personalidades que compunham aquele movimentado condomnio espiritual. Foi
esse clima de calor humano entre terapeuta e pacientes - no plural - mais
do que as tcnicas psicanalticas, que contriburam, a meu ver, para a
chamada cura de Sybil. O bom entendimento do grupo de personalidades
com a doutora criou condies satisfatrias para o procedimento que o dr.
Bernheim descreve como "educao do paciente pela sugesto". Este aspecto jamais poder se suficientemente enfatizado no caso especfico da
SPM, com a qual resultados satisfatrios somente so alcanados na medida em que se consegue harmonizar os vrios interesses em choque, as riva17

lidades, os conflitos interpessoais, a disputa pelo espao no corpo da pessoa afetada.


.
Mencionamos anteriormente o esforo do dr. Bernheim em identificar e
separar, no complexo conjunto de disfunes sob o nome comum de histeria, aquilo que no e no deve ser a includo, trabalho, alis, ao qual se
dedicou tambm o dr. Freud.
"Da evidncia de que a histeria se enxerta com freqncia na ansiedade nervosa, na hipocondria moral, na neurastenia" - escreve Bernheim , "no seria legtimo concluir-se que todos os histricos sejam ansiosos ou
neurastnicos, (dado que) fora de suas crises ou manifestaes histricas
especficas, parecem ter o sistema nervoso equilibrado e faculdades psquicas normais."
Este outro aspecto relevante para entendimento da postura que estamos pretendo oferecer neste livro, segundo a qual certas manifestaes do psiquismo humano, por mais exticas, inabituais ou, como ainda h
quem diga, sobrenaturais, tenham de ser necessariamente anormais ou indicativas de distrbios mentais. A mediunidade um desses casos, tantas
vezes acusada, por observadores apressados, mal informados ou preconceituosos, de integrar o catlogo das disfunes da mente, quando h slida predominncia de mdiuns ou sensitivos perfeitamente normais. Mdiuns desequilibrados so, antes de tudo, pessoas desequilibradas que
tambm dispem de faculdades medinicas. inaceitvel consider-los
em estado de desajuste porque so mdiuns, o que erradamente, caracterizaria a mediunidade como psicose ou processo de alienao e descontrole mental.
Se o leitor estiver a perguntar-se por que razo entra em cena a mediunidade nesta discusso, devo dizer-lhe que, a ser legtima a proposta
de que so autnomas as personalidades que integram o quadro da chamada grande histeria (SPM), de pressupor-se no paciente faculdades
medinicas mais ou menos indisciplinadas, mas atuantes, que permitem
no apenas o acoplamento de outras individualidades ao seu psiquismo,
como a manifestao de tais entidades atravs de seu sistema psicossomtico.
Tambm isso veremos com mais vagar e ateno alhures neste livro. Por
enquanto, fica apenas o registro suscitado pelo encaminhamento natural
das questes que vimos debatendo.
Ao admitir que nem todos os histricos so vitimados pela ansiedade ou
pela neurastenia e que os h perfeitamente normais e equilibrados, exceto
nas crises, o dr. Bernheim acrescenta uma palavra de bom senso:
"...o que se descreve como carter especial moral e psquico dos his18

tricos grandemente exagerado e romanesco".


Isso estritamente verdadeiro, ou, pelo menos, foi, durante o perodo em que a prpria Cincia parecia histrica a respeito da histeria,
como dizamos ainda h pouco. Via-se histeria por toda parte, em qualquer
manifestao hoje tida como psicossomtica; debatia-se o assunto em qualquer conferncia, congresso ou encontro profissional; inmeros papis,
estudos, livros e teses foram produzidos sobre a histeria e, por isso, variadas e divergentes ou excludentes so as teorias formuladas para explic-la,
bem como as tcnicas teraputicas propostas para cur-la.
quanto a essa verdadeira histeria coletiva que o dr. Barnheim acautela seus colegas, ao propor que no deve o mdico atribuir " histeria
todo o conjunto das manifestaes apresentadas pelo histrico". E esse tambm o pensamento de Freud, que comeou a desdobrar da confusa massa
de fenmenos atribudos histeria, aqueles que, no seu entendimento, nada tinham a ver com ela.
Tal postura emerge, em clara explicitao, no estudo que figura na
coletnea da Enciclopdia Britnica, como captulo 4, sob o ttulo Psicoterapia da histeria, e que j fazia parte integrante do famoso Studien uberhysterie, publicao conjunta de Freud e Breuer, em 1895. Freud justifica,
nesse texto, a razo pela qual resolveu introduzir algumas alteraes na metodologia do processo catrtico, que ele est sempre lembrando ser descoberta do seu amigo e parceiro nas pesquisas. esse o ponto em que ele comea a abandonar a hipnose, que limitava o procedimento teraputico s
pessoas hipnotizaveis, para desenvolver suas primeiras formulaes acerca
da onipresena e quase onipotncia da sexualidade no contexto da personalidade humana.
Outro ponto, contudo, chamava a ateno do jovem doutor Freud e
ele o expe da seguinte maneira:
"Tive de tomar uma atitude ante a questo do que essencialmente caracteriza a histeria e em que ela difere de outras neuroses". (Destaque
meu).
Do que se depreende que no somente ele punha a histeria como
neurose, mas estava percebendo que muita coisa passava erroneamente por
histeria, o que complicava uma situao j de si mesma bastante complexa.
Reiterando essa observao, diz ele pouco adiante, nesse mesmo papel, que somente porque havia uma espcie de mecanismo comum entre
as diversas neuroses, no iria ele "atirar tantas neuroses no caldeiro comum da histeria".
19

Mas ainda no era s isso. Achava ele que casos "puros" de histeria e
de neuroses compulsivas eram raros, acrescentando, mais adiante, que,
aps identificar o que entendia como fortes conexes dos distrbios psquicos
com a sexualidade, "os casos de histeria tornaram-se ainda mais raros, na
minha experincia".
E considervel a importncia desse papel na histria profissional do dr.
Freud, de vez que, ao mesmo tempo em que comea a desligar-se, em aspectos vitais, das concepes iniciais de Breuer - a quem atribuiria indiscutvel crdito at o fim da vida - comea tambm a ver com esprito crtico, at
mesmo conceitos formulados pelo olmpico dr. Charcot. E esse, ainda, o
ponto de sua trajetria em que as suas formulaes com vistas estruturao de uma doutrina psicanaltica envereda pelo territrio da sexualidade,
de inegvel importncia no quadro geral das disfunes de comportamento, mas que o dr. Freud levou a extremos inaceitveis. Essa postura provocaria cises irreparveis no movimento formador da psicanlise, como ramo
independente no cenrio geral da cincia mdica.
Estava ele decidido, a essa altura, a no mais considerar a histeria como neurose apenas porque apresentava, no seu complexo de sintomas,
"algumas caractersticas histricas". E continua:
"Eu poderia facilmente explicar essa prtica pelo fato de que a histeria a
mais antiga, a mais familiar e a mais dramtica neurose sob considerao; mesmo assim, tornara-se abusivo colocar tantas caratersticas de
perverso e degenerao sob o rtulo de histeria".
Ainda que preservando sua admirao e respeito por Charcot, evidente que Freud parte em busca de seus prprios caminhos, lembrando
que havia retornado dos seus estudos com o ilustre mdico francs convicto
de que "a conexo da histeria com o tema sexual (seria) uma espcie de insulto".
Embora continuasse a considerar a histeria como "afeco neurtica independente", sua ateno estava alertada para o fato de que muita coisa
estava passando indevidamente por histeria e esta foi uma postura inteligente, criativa e precursora.
indubitvel que o prof. Charcot tenha contribudo para o clima de
exacerbao que se criou em torno dos fenmenos atribudos histeria. Alm de mdico brilhante, dotado de fortssima personalidade, o que o punha
como lder nato, Charcot era consumado showman. A propsito de ministrar aulas aos seus numerosos e embevecidos discpulos e assistentes,
produzia verdadeiros espetculos pblicos, aos quais compareciam, alm
de mdicos e estudantes, colorida platia de leigos, como jornalistas, escritores, homens de negcio, damas da sociedade e at figuras mais expressivas do chamado c/em i monde. No faltavam crticas a esse procedimento,
20

mas quem teria autoridade para demover o eminente doutor, de seus propsitos, ele que era chamado, pelos corredores, como "o Csar da
Salprtrire"? Os poucos de sua entourage que se atreveram audaciosa
e temerria empreitada de dar voz a qualquer tipo de crtica ou restrio,
chocaram-se frontalmente com ele, como esguia bicicleta com uma pesada
jamanta carregada de pedras. Foi o que aconteceu ao jovem dr. Axel Mnthe, que conta o episdio, no seu inconfundvel estilo, em O livro de San
Michele.
Veremos, mais adiante, o que tem o dr. Thomas Szasz a dizer a respeito de Charcot que, na opinio do autor, "no tinha qualificaes ou
competncia em tais reas" (problemas humanos e psicologia).
Da leitura de todos esses textos dedicados busca de uma identidade para a histeria, o leitor levado a concluir que, quanto mais se ampliou o debate, menos consistente se tornava o perfil de uma teoria adequada para o
fenmeno.
Por isso, pode ser at comemorado o captulo XIV, reservado pelo dr.
Bernheim a uma discusso mais aprofundada sobre a histeria. Encontramos, nas suas observaes conclusivas a esse mdulo do livro, conceitos
compatveis com as propostas do dr. Freud, seu contemporneo. Comeava a
esboar-se um movimento no sentido de deslindar a histeria, isolando-a,
tanto quanto possvel, em sua forma pura, como quem procura identificar
um bacilo, germe ou vrus na complexidade de um quadro infeccioso.
Para o dr. Bernheim, fora um erro "englobar sob o nome de histeria,
no apenas todos os distrbios funcionais devidos emoo que os provocava, mas tambm, a prpria crise, bem como quase toda a sintomatologia das diversas doenas nas quais a histeria se enxerta".
No pargrafo final desse captulo, no entanto, o autor retoma sua postura de excessiva auto-confiana e derrapa em afirmativas dogmticas - sempre questionveis em cincia, como em tudo o mais -, ao declarar-se capaz
de "suprimir sempre o distrbio" ensinando o doente a inibir a crise, recorrendo ao processo hipntico pela sugesto. E continua:
"Quando ela ocorre sozinha, suscitada por uma emoo acidental, curo tudo. Quando ela est associada a outra doena, sempre posso, pelo
mtodo sugestivo, isol-la da doena fundamental. Esta prossegue, desembaraada das crises de histeria a ela acopladas". (O destaque est no original
francs).
Dificilmente poderia, hoje, ser a sugesto hipntica admitida sem restries e com essa amplitude, como tcnica teraputica padro. A inibio
de uma clara manifestao sintomatolgica no elimina as causas que a
suscita, apenas a devolve ao psiquismo que a despachou como mensagem
21

de que algo no est bem no contexto da personalidade.So relevantes,


contudo, as observaes de que muita coisa foi indevidamente atirada
caixa preta da histeria e de que a terapia de muitos desses distrbios claramente psquicos passa por um processo de reeducao do paciente como
ser humano. No h como negar, ademais, a utilidade de um mecanismo
ou recurso que arme o terapeuta de instrumentao suficiente para "isolar",
do contexto global 2 uma complexa sintomatologia, o aspecto que Freud
chamaria de histeria pura. difcil, no obstante, avaliar at onde vai o
poder de conseguir efetivamente tal isolamento.
Mas o dr. Bernheim ainda no disse a ltima palavra acerca da teria, pois retoma o assunto no captulo XVII de seu livro, no qual no apenas
estuda suas manifestaes, como tenta defini-la.
Por mera questo de economia de espao, deixaremos de repassar suas novas observaes, para reproduzir ordenadamente as concluses que
oferece e que assim se alinham:
1 - As crises de histeria constituem reao psicodinmica exagerada de
origem emotiva.
2 - Podem elas ser primitivas, ou seja, desenvolverem-se em pessoa
sadia, suscitadas por emoo especial, como medo, clera, tristeza ou dor,
de intensidade varivel segundo o indivduo.
3 - Podem ser secundrias, ao desenvolverem-se no curso de doenas como neurastenia, psicose, neurose, afeco orgnica, txica ou
infecciosa, sempre pelo mecanismo da causa emotiva criada pela doena.
4 - Tais crises ocorrem em pessoas que reagem de maneira peculiar e
exagerada a certas emoes, ou seja, em pessoas dotadas de aparelho histergeno e que sejam histerizveis.
5 - Os estigmatas sensitivo-sensoriais, descritos em papis cientficos,
como caractersticos da histeria (anestesia, retrao do campo visual,
ovarialgia etc.) no ocorrem nos histerizveis, a no ser por sugesto mdica, que os produz com freqncia inadvertidamente nos pacientes em
tratamento.
6 - Os fenmenos descritos sob o nome de histeria visceral ou
monossintomtica (tosse, afonia, soluo, vmitos nervosos, anestesia, impotncia etc.) encontram-se freqentemente em pessoas histerizveis.
So psiconeuroses viscerais que afetam tambm o psiquismo.
7 - A histeria no entidade mrbida. A palavra no deve ser
desviada do seu sentido primitivo para aplicar-se s inmeras psi22

coneuroses de origem emotiva, sugestiva ou traumtica, devendo ficar


reservada apenas s crises suscitadas em certas pessoas por causas emotivas
e que podem ser reproduzidas por sugesto ou auto-sugesto.
Esse quadro geral serve ao dr. Bernheim na formulao da seguinte
proposta de definio, ou, pelo menos, de conceituao preliminar para a
histeria:
"A histeria uma psiconeurose que se manifesta por crises, s quais, desde a antigidade, convencionou-se atribuir esse termo. No se deve, contudo, chamar de histeria a todas as psiconeuroses".
Dois aspectos relevantes podemos identificar nestas anotaes do autor. Primeiro, suas sete proposies traam um perfil aceitvel para a histeria, liberando-a da tendncia de caracteriz-la como uma super-doena que
aceitaria, no seu bojo, qualquer distrbio funcional, especialmente os
que so hoje identificados como de natureza psicossomtica. Entre as
caractersticas dominantes da histeria, o dr. Bernheim coloca a motivao
emocional exagerada. Numa antecipao de cerca de meio sculo ao dr.
Thomas Szasz, Bernheim nega enfaticamente histeria condio de entidade mrbida autnoma, embora Szasz seja bem mais radical, ao propor a
tese de que no existe doena mental, como ainda veremos do exame de
seu controvertido livro j citado e de outro no menos polmico.
O segundo aspecto a ressaltar das observaes conclusivas do dr.
Bernheim assume o vulto de uma frustrao, dado que sua proposta definio no uma definio, mas novo circunlquio, segundo o qual histeria
aquilo que se convencionou chamar de histeria. Com a ressalva de que
o autor a considera uma psiconeurose, o que j representa algum progresso na busca de melhor entendimento para o problema posto. Seja
como for, no se deve perder de vista sua observao final, acoplada
tentativa de definio, no sentido de que nem todas as psiconeuroses sejam
entendidas como casos de histeria.
Para resumir o resumo, parece legtimo afirmar que a viso global que
o dr. Bernheim oferece da histeria criativa e aceitvel, a despeito de um
ou outro pronunciamento dogmtico e de compreensvel excesso de
auto-confiana.
5. Mecanismos de converso
Mas o dr. Freud ainda tem muito a dizer acerca da histeria, mesmo
porque foi por a que ele comeou a longa aventura que o levaria criao
da psicanlise e sua conseqente projeo internacional. No texto que
23

figura como captulo 5 dos Selected papers on hysteria, na Britnica, ao


discutir o problema da diviso da conscincia - que examinaremos mais
adiante -, diz ele, falando tambm por Breuer, que "o elemento caracterstico da histeria no a diviso da conscincia, mas a faculdade de converso", ou seja, o mecanismo que traduz distrbios psquicos em sintomas
orgnicos. Este foi, a meu ver, um dos grandes achados de Freud. Entende
mesmo, segundo ensina mais adiante, que esse processo de "adaptao psicofsica para a transferncia de grande quantidade de excitao em inervao corporal", constitui importante aspecto da histeria, at ento desconhecido. Isto os levou, a ele e a Breuer, a se aproximarem das familiares
definies de histeria sugeridas por Oppenheim e Strumpel, ao mesmo
tempo em que se afastavam da que props Janet. Vamos alinhar, a
seguir, duas das definies aludidas, e que, embora no figurem no texto
em si, foram transcritas em notas de rodap.
"Histeria uma exagerada expresso da emoo. Mas a 'expresso da
emoo' representa aquela parcela de excitao psquica que normalmente convertida." (Oppenheim).
"O distrbio da histeria localiza-se no psicofsico; l esto o fsico e o
psquico ligados um ao outro." (Strumpel).
Quanto a Janet, Freud comenta na terceira nota, que, embora tenha
tratado o ensaio Que/qus definitions etc... da objeo de que o fracionamento da conscincia integra tambm o processo das psicoses e da psicastenia, ele, Freud, no acha que o problema tenha ficado satisfatoriamente resolvido pelo seu colega francs. No seu entender, foi precisamente
essa objeo que o levou a considerar a histeria como processo degenerativo.
Mais uma vez ficamos um tanto frustrados perante definies pouco iluminativas sobre a essncia mesma do fenmeno da histeria, ressalvada em
parte, a sumria proposta de Oppenheim de que "a histeria uma exagerada expresso da emoo", o que j sabamos de Bernheim e do prprio
Freud, afinal de contas. Seja como for, bom ter disposio pelo menos
esse conceito mais ou menos consensual de que uma exploso de emoo
exagerada constitui dispositivo disparador da crise histrica, ou seja, o fenmeno psicossomtico que leva esse nome.
Ficamos com isto, por enquanto, mas ainda lamentando a impreciso da
definio que recorre ao termo exagero - certamente por no ser possvel optar por outro mais exato -, deixando ao leitor a tarefa de imaginar o
que constituiria exagerada liberao de energia emocional. A carga emocional considerada excessiva - e, portanto, exagerada -para A, pode no
s-lo para B ou C, o que reduz as manifestaes de histeria capacidade
24

individual de resistir ou no a determinada taxa de emotividade.


Indiscutivelmente, porm, Freud oferece bem achados insights na
problemtica da histeria, como, por exemplo, este: "...muitas, seno todas, as causas da histeria podem ser consideradas traumas psquicos". Ou
este outro, no mesmo papel (The psychic mechanism ofhysterical phenomena, captulo l dos Selectedpapers, da Britnica): "O histrico sofre principalmente de reminiscncias". Ou, ainda: "...o mecanismo gerador da
histeria corresponde, de um lado, a um ato de fraqueza, e, de outro, apresenta-se como processo protetor sob o comando do ego".
O importante, contudo, nos trabalhos de Freud sobre a histeria e que
constituem seus primeiros estudos publicados, ncleo original de toda a sua
arquitetura cientfica, o que mais claramente ilumina seus prprios dispositivos mentais de raciocnio so os relatos de casos clnicos. Na medida do
possvel, examinaremos alguns deles.
6. O noivo de Matilda
Deixemos, por um momento, as especulaes em tomo dos porqus e
vejamos como, se desencadeia o processo histrico, em si, tal como o via
Freud.
Matilda H. era uma bela jovem de 19 anos de idade quando Freud a
viu pela primeira vez. Estava parcialmente paraltica das pernas, e, alguns
meses depois, exibia significativas alteraes de carter. Deprimida e cansada
de viver, no tinha a menor considerao pela me, mostrava-se irritada
e inabordvel. Freud tentou a hipnose, qual a jovem demonstrou ser bastante suscetvel, e passou-lhe as sugestes indicadas para o caso. Ela o ouviu mergulhada em estado sonamblico, enquanto derramava lgrimas abundantes, sem que seu estado se modificasse sensivelmente depois disso.
Numa das sesses subseqentes de hipnose, ela falou, afinal, declarando que a crise fora suscitada pelo rompimento de seu noivado. A deciso
fora particularmente difcil porque, tanto ela como a me, hesitaram por
algum tempo em tom-la. que, por um lado eram considerveis as vantagens materiais do casamento, ao passo que eram cada vez mais evidentes
os aspectos negativos da personalidade do noivo. Ao cabo de -longa indeciso, a me decidiu negar seu consentimento unio. Seguiu-se, para
a moa, um perodo de inquietao e irritao, durante o qual, um tanto
mais objetiva e lcida, mas ainda deprimida, ela avaliava a situao. Persistiam o desencanto pela vida, a hostilidade em relao me, a queda
constante em estados depressivos, e, afinal, a paralisia, identificada como
indicativa de crise histrica, de vez que nenhuma disfuno orgnica a jus25

tificava.
Freud insistiu na tcnica hipntica, mas a moa no voltou a falar em estado sonamblico, embora continuasse a chorar copiosamente durante o
transe.
Um dia" - escreve Freud -, "nas proximidades do primeiro aniversrio o
compromisso de noivado, todo aquele estado de tenso desapareceu. Isso
foi atribudo ao sucesso de minha grande cura hipntica."
Em outro caso de seu fichrio, a jovem no conseguia, sob nenhum
pretexto, beber gua. A sobrevivncia foi assegurada com a ingesto de frutas ricas em lquidos, como o melo. Depois de longo perodo de sujeio
a essa inexplicvel inibio, a doente foi encaminhada a Freud, que conseguiu identificar o episdio traumtico. A averso gua devia-se ao fato de
ter a jovem surpreendido um co domstico bebendo-a de um copo, no aposento da criada.
A situao traumtica - no necessariamente consciente; ao contrrio,
quase sempre inconsciente -, produzia manifestaes fsicas reais e objetivas, como dores localizadas, paralisia e numerosos outros sintomas organicamente inexplicveis, mas obviamente relacionados com experincias
desagradveis no passado recente ou mais remoto. Isso ocorria, segundo
observaes de Freud, em pessoas que, em lugar de "explodir", fazer uma
cena, gritar, reclamar, "engoliam" a afronta, calavam-se diante da agressividade alheia e tanto se ocupavam em esquecer a mgoa, que acabavam
atirando-a aos pores do inconsciente. O que no impedia que o ncleo
traumtico suscitasse, no corpo fsico, os sintomas reflexivos.
A metodologia teraputica consistia em identificar as causas originais e
como que "explodi-las" num processo de liberao de energias represadas. Mesmo em plena fase de entusiasmo pela nova tcnica descoberta,
Freud admite honestamente que nem todos os casos era capaz de curar e
os que dava por curados, poderiam ressurgir com os mesmos sintomas ou
com outros.
A despeito de tais limitaes, conseguira o jovem doutor demonstrar
que a histeria era um processo de interao mente/corpo, suscetvel, portanto, de provocar reais distrbios orgnicos que, por sua vez, poderiam
ser revertidos mediante clara identificao e conscientizao do episdio
causador do ncleo traumtico.
Era um importante passo frente na penetrao dos enigmas suscitados no processo de intercmbio entre o psiquismo e o corpo fsico.
7. Ordenao de algumas concluses preliminares
26

Depois de examinar, at este ponto, material que documenta o estado das pesquisas em torno da histeria a pelo final do sculo XDC/ incio
do sculo XX, vamos resumir o que nos foi possvel apurar.
-Sem preocupao de definir ou delimitar espaos com rigidez que, de
resto, seria impraticvel neste contexto, alinharemos, a seguir, as observaes de maior relevo:
1 - Histeria palavra decididamente inadequada para rotular os fenmenos que pretende abranger. Nada tem a ver com o tero, a no ser
eventual e reflexamente, e quando detectada em pacientes masculinos, leva ao
disparate semntico de admitir homens com problemas terinos.
Infelizmente, o termo est consagrado pelo uso, o que no quer dizer que no
possa ser substitudo por outro.
2 - A histeria no , em si mesma, entidade mrbida, ou seja, doena especfica, com caractersticas igualmente especficas.
3 - Muitos distrbios atirados arbitrariamente chave geral bsica da
histeria j foram reclassificados para outras categorias. Outros tantos ainda esto espera de tal reclassificao, como a sndrome da personalidade mltipla (SPM), bem como aspectos da sensibilidade medinica, como ainda veremos.
4 - Pessoas que apresentam fenmenos considerados histricos no
so necessariamente neurastnicas, ansiosas ou mentalmente desequilibradas, dado que, fora das chamadas crises, mantm-se em estado
normal e revelam, em numerosos casos, inteligncia acima dos padres
habituais.
5 - A histeria a expresso de um transbordamento emocional. Se a
carga exagerada ou no, parece difcil definir com maior nitidez, pela
ausncia de padres de medida para componentes psquicos da personalidade humana. O que excessivo para algum pode no o ser para outrem. O copo pequeno transborda com menor quantidade de gua do que
o maior.
6 - Os distrbios ocorridos no mecanismo de interao mente/corpo, a que se atribui o nome histeria, so suscetveis de tratamento e
at de cura radical, mas nem sempre respondem tcnica teraputica
adotada, ou, mesmo respondendo, podem reincidir ou manifestar-se ou
diferente sintomatologia. O que evidencia a realidade de que o conflito
nuclear no se resolveu.
Qualquer que seja a tcnica adotada, um bom relacionamento pessoal entre terapeuta e paciente torna-se relevante na busca do xito.
Faamos agora nova pausa, antes de saltar sobre seis ou sete dcadas pa27

ra conferir os conceitos formulados sobre a histeria, no incio do sculo,


com os propostos pelo dr. Thomas Szasz, na dcada de 70.
Estamos conscientes de que o dr. Szasz tido como a bete noire da
psiquiatria, pelo arrojo de suas idias e pela veemncia de suas crticas a
certos conceitos predominantes na cincia de sua especialidade. Ele do
ramo e, ao que se diz de vrias maneiras diferentes nas apreciaes acerca de
seus livros, no h como deixar de inteirar-se do que tem a dizer. Estaremos, para isso, consultando principalmente seu livro The myth of mental
illness, mas, tambm The manufacture of madness.
8. No existe doena mental
Para que no acontea ao leitor descobrir tardiamente que est lendo o
livro errado, o dr. Szasz comea a expor sua tese logo no ttulo, ao considerar a doena mental um mito. No existe tal coisa, ensina ele. E se voc
vai ao mdico em busca de cura, est fazendo coisa parecida com o chamar
um tcnico de TV porque no est gostando dos programas que o aparelho pe na sua casa.
"...as intervenes psiquitricas" escreve ele "so direcionadas para problemas morais, no mdicos".
Mais indignado ainda se revela o doutor ante a realidade de que a doena orgnica sempre tratada com o consentimento do paciente, ao
passo que o tratamento das chamadas doenas mentais imposto, tese
esta que ele ampliou consideravelmente em seu no menos polmico e
veemente The manufacture of madness, no qual equipara a psiquiatria,
sem rodeios ou meias palavras, Inquisio medieval, ao assumir prticas
de tortura, no de tratamento.
"O conceito de doena mental" - acrescenta - "foi til para o sculo dezenove; hoje cientificamente sem valor e socialmente prejudicial".
Por isso, seu livro no uma obra sobre psiquiatria, mas sobre "a natureza humana e, mais particularmente, sobre a conduta humana", como
escreve no prefcio edio americana.
No h ressalvas, nos seus escritos, psicanlise, que ele considera ter
sido formulada a partir de um "modelo causal-determinstico da fsica clssica". Em contraste com isso, observa ele que "as leis da psicologia no podem ser formuladas independentemente das leis da sociologia". Suas idias
giram, portanto, em torno do conceito bsico de que "psiquiatria, como
cincia terica, consiste no estudo da conduta pessoal", dado que no se
pode criar a expectativa de "resolver problemas morais por mtodos m28

dicos".
Deixemos, porm, os temas mais amplos da psiquiatria, da psicanlise e
da psicologia, para retomar o aspecto especfico da histeria.
E precisamente o trabalho de Charcot com a histeria, h cerca de um
sculo, que o dr. Szasz considera ponto de partida da psiquiatria moderna. O autor decidiu tomar a histeria como paradigma histrico, fim de tentar responder a questes bsicas como a de que o conceito de doena corporal teria influenciado o de doena dita mental, dado que a histeria "pe em
foco a necessidade de distinguir as doenas do corpo das imitaes de tais
doenas".
Ao apresentar razes de ordem psicossocial que justificam a escolha da
histeria para o papel-tema, o dr. Szasz formula o criativo conceito de caracteriz-la como "forma de comunicao no-verbal, mediante utilizao
de um conjunto especial de sinais".
As duas outras caractersticas da histeria seriam: 2) "sistema de comportamento destinado a suscitar idia de desamparo, criar uma situao
de doena e exercer algum tipo de coero", e 3) "jogo caracterizado,
entre outras coisas, por objetivos de dominao e controle pessoal e estratgia de logro".
Em outras palavras: a histeria se pe como artifcio para ganhar ateno e poder sobre os que cercam o paciente e, por isso, uma forma de
comunicao no-verbal. O histrico no diz que est doente, utiliza-se de
sinalizao especial de sintomas para transmitir sua mensagem em torno
de si.
Essa linguagem cifrada funciona como idioma estrangeiro que s se
torna inteligvel quele que conhea o significado dos smbolos. Por isso,
o dr. Szasz recorre s estruturas da semitica e no s da psiquiatria ou
da psicanlise, no estudo da histeria.
O prximo mdulo do livro de Szasz constitui contundente anlise
crtica do trabalho de Charcot, tido apenas como neurologista, ainda que
brilhante e senhor de uma tcnica que considerava seus pacientes de um
ponto de vista desumanizado. Ao tempo de Charcot, lembra o dr. Szasz,
"o mais importante recurso, alm do exame clnico, era o studo postmortem do crebro...". " medida que se ampliavam seu conhecimento
de neuropatologia e seu prestgio, ele mudou seu enfoque dos distrbios neurolgicos, para os que simulavam tais condioes." Precisamente por causa do prestgio e do talento de Charcot, no apenas
como mdico, mas como excelente apresentador as demonstraes semipblicas na Salprtrire, que, no entender do dr; Szasz, o estudo da histeria
29

foi afetado por um clima dogmtico, como ningum mais ousasse propor
alternativas, a fim de no contestar a autoridade indiscutvel de Charcot.
Que, alis, zelava severamente por essa imagem, como o dr. Munthe e outros tiveram oportunidade de conferir.
Ocorreu, ento, que os histricos, que constituam verdadeira equipe de
cobaias humanas a servio das aulas, em vez de serem considerados meros
demonstradores previamente treinados para aquela finalidade, passaram a
ser tidos como doentes mentais, e isso, na viso de Szasz, constituiu ponto
de partida completamente errado para a psiquiatria nascente. J a atitude
de Pinei, Szasz julga adequada, ao libertar os pacientes das correntes, das
masmorras, do abandono, para consider-los seres humanos com pleno
direito a tratamento digno. Por isso, o trabalho do dr. Pinei promovido,
na palavra de Szasz, condio de conquista moral e no psiquitrica, pois
os problemas dos chamados doentes mentais so suscitados por dificuldades no ofcio mesmo de viver. Tambm teria contribudo para retardar o
melhor entendimento das questes em jogo a escassa ou nenhuma nitidez
na delimitao do territrio ocupado por males orgnicos, em confronto
com os que apenas s pareciam ou imitavam distrbios fsicos. Isso foi estimulado pela viso mecanicista/materialista da cincia da poca, fase que,
lamentavelmente, persiste como dominante no pensamento dos pesquisadores contemporneos, que se recusam a admitir um componente ou
fator no-fsico no ser humano.
Nisso se fundamenta a veemente crtica do dr. Szasz a Charcot:
"...se histeria e hipnose so problemas de relaes humanas e de psicologia, por que deveria algum considerar autorizadas as opinies de
Charcot? Ele no dispunha de qualificaes especiais ou competncia em tais
reas. Por isso, tivesse ele admitido abertamente estar falando sobre matria no-mdica, teria suscitado sria oposio".
Szasz acredita que Charcot, como bom neurologista, no podia ignorar que a histeria no era doena do sistema nervoso e, se demonstrava
crer nisso, estaria enganando a si mesmo, ou apenas adotando esse ponto
de vista por mera convenincia, pois essa era a tendncia da medicina.de
sua poca.
Mais grave que isso, contudo, ainda segundo Szasz, que as "demonstraes de histeria produzidas por Charcot eram fraudadas, como ficou
perfeitamente caracterizado posteriormente".
Como se sabe, Charcot no hipnotizava pessoalmente seus "histricos", sempre preparados pelos seus assistentes para produzirem o tipo exato de demonstrao que o mestre desejava. Guillain, citado por Szasz, declara que "Muitas mulheres eram excelentes comediantes e imitavam com
30

perfeio as grandes crises histricas de antes, a troco de remunerao em


dinheiro", procedimento que ningum ousaria denunciar a Charcot.
compreensvel a indignao de Szasz, no seu questionamento s atitudes de Charcot, dado que disso resultou um desvio no rumo da nascente
psiquiatria, basicamente porque "a orientao de Charcot no era orgnica
nem psicolgica".
Da porque:"Este problema do chamado diagnstico diferencial entre
doena "orgnica" e "psicolgica" - escreve Szasz, em nota de rodap
pgina 46" - constituiu um dos maiores bloqueios na formulao de uma teoria
sistemtica de conduta pessoal livre dos mitolgicos componentes cerebrais.
No h como discordar das observaes bsicas do dr. Szasz, ainda que
se questione um ou outro aspecto delas. Psiquiatria e neurologia, no seu
entender, no so "cincias irms". A neurologia ocupa-se de certos componentes do corpo humano, ao passo que a psiquiatria caida expressamente
dos sinais atravs dos quais o ser humano em conflito com situaes do
viver dirio, transmite atravs do corpo fsico, por mensagens codificadas.
No entender do dr. Szasz, portanto, embora as observaes de Breuer e Freud, em seus primeiros papis acerca da histeria, fossem redigidas
com terminologia mdica, cuidavam os autores de pacientes que traduziam
suas infelicidades ou distrbios emocionais em sintomas orgnicos, o que
levou a medicina da poca a consider-los vitimados por doenas neurolgicas. Neurolgicas ficaram sendo at hoje e, provavelmente, o sero por
muito tempo, at que os conflitos do ser humano consigo mesmo ou com
o ambiente em que vive sejam considerados segundo modelo mais inteligente e livre de to pesadas conotaes materialistas.
Em verdade, alguns pioneiros comeam a desconfiar dos obsoletos
modelos organicistas que recorrem quimioterapia para disfunes emocionais. O dr. Larry Dossey um desses, ao questionar explicitamente o
conceito de que a doena seria um desarranjo celular e a cura uma reordenao das clulas. E se pergunta como que meros impulsos mentais, como bem-estar, xito profissional, ou, reversamente, tenses, conflitos pessoais, chegam at clula. Poder-se-ia dizer, algo apressadamente, que fcil responder a essa indagao, dizendo que a mensagem
vai atravs do sistema nervoso ou dos diferentes sucos das diversas glndulas, mas nervos e hormnios so meros veculos do comando que partiu
de algum dispositivo inteligente, acima e alm do complexo celular. O
papel em que a telex ou o fax imprimem a mensagem no passa de
veculo, de mensageiro que nada tem com a origem e contedo ou a
destinao do recado. No difcil, pois, concordar com o dr. Szasz,
31

quando se pensa que a Cincia moderna, com todas as suas sofisticaes


e complexidades, continua mais interessada na composio fisico-qumica
do papel do telegrama do que no contedo da mensagem que ele foi incumbido de transmitir.
"Essa busca da causao fsica dos chamados fenmenos psicopatolgicos" - escreve Szasz, com a franqueza rude que o caracteriza - " motivada mais por necessidade de prestgio da parte dos pesquisadores do
que interesse pela clareza cientfica".
Teramos, ainda, substancial volume de material para comentar a partir dos livros do dr. Szasz, mas preciso concluir a fim de podermos prosseguir nosso prprio texto. Proponho que se chegue a essa concluso com
uma inteligente observao de Fairbairn, colhida por Szasz, e que, em
essncia, concorda tambm com o pensamento de Freud. Teremos, com
isso, atingido o que mais se aproxima de um consenso de pesquisadores
distanciados no tempo, mas prximos na maneira de considerar o complexo problema da histeria.
"A converso histrica" - escreve Fairbairn, apud Szasz - ", naturalmente, uma tcnica defensiva, destinada a inibir a ecloso de conflitos
emocionais suscitados em relao-objeto. Sua caracterstica essencial e
distinta est na substituio de um problema pessoal por uma condio corporal; tal substituio permite que o problema pessoal, como tal,
seja ignorado". (O destaque do original ingls).
O conceito de que a converso histrica um processo de traduo,
lembra Sasz, foi primeiramente proposto por Freud, mas coube a Sullivan
e Fairbairn chamar a ateno para o mecanismo da comunicao em todos os
tipos de trabalho psiquitrico e psicoteraputico, e no apenas no caso
particular da histeria.
Em suma: so emocionais e no mentais os distrbios tidos, no contexto da histeria, por nervosos, cerebrais ou corporais. Constituem, portanto, problemas de comportamento, de adaptao a situaes da vida, devendo ser considerados como mensagens cifradas de conflitos pessoais e
no disfunes celulares ou bioqumicas. Razo pela qual observa o dr.
Szasz, ao concluir este mdulo do seu livro, que o psiquiatra psicologicamente orientado e seu colega organicista "no falam a mesma linguagem e no tm os mesmos interesses".
9. Histeria e SPM
O dr. Thomas Szasz demonstra, com sua inovadora abordagem, o
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propsito de reformular o obsoleto modelo rigidamente mecanicista que


ainda confunde o corpo fsico com o ser humano, quando apenas instrumento atravs do qual opera a contraparte inteligente da individualidade.
O componente espiritual do ser tem sido obstinadamente iqnorado porque
escapa apreenso instrumental, at aqui construda como extenso dos
sentidos, e, portanto inadequada para observao de fenmenos extrasensoriais por natureza.
No trabalho de alguns pioneiros est a esperana de que, em futuro
mais prximo, sejam removidos os bloqueios que vm impedindo a formulao de uma abordagem mais criativa problemtica da personalidade
mltipla, cuja conceituao pouco ou nada mudou no decorrer do ltimo
sculo. O cenrio em que se move a SPM ainda de autoria do prof.
Charcot, ao qual o dr. Szasz dirige avaliao crtica digna de ateno. Da
confusa caixa preta da histeria, muitos outros fenmenos foram retirados
para reclassificao alhures, mas o caso especfico da SPM continua l.
No se pretende, com isso, negar a realidade da histeria, a despeito da impropriedade terminolgica. Devidamente estudada e compreendida, ela
ter, certamente, contribuio fecunda a oferecer na decifrao de alguns enigmas do psiquismo humano, deixando de ser a esfinge comportamental que tem levado tantos estudiosos a um estado de desalento na tarefa
de entend-la melhor.
A mensagem psicolgica da SPM se apresenta como a de um condomnio de personalidades autnomas em conflito, na disputa de um mesmo
corpo fsico. O conceito da fragmentao da personalidade original do paciente em personalidades secundrias continua absoluto, dogmtico e, obviamente, decisivo na formulao da terapia que insiste em refundir os "fragmentos de gente" de volta ao todo.
Freud tido, por alguns autores, como criador ou iniciador dessa idia da ciso, mas a verdade que a encontramos, com algumas variaes
de pouca monta, em outros autores contemporneos dele e at entre os
que o antecederam. De fato, lemos em Nandor Fodor, sem identificao
bibliogrfica de fonte, a seguinte observao atribuda a Thodore Flournoy:
Assim como o cristal se parte sob o impacto de um martelo, quando atingido de acordo com linhas definidas de clivagem, da mesma forma, a
personalidade humana, sob o impacto de excessivas emoes, quebra-se, s vezes, ao longo das linhas de menor resistncia, ou segundo
as grandes linhas estruturais de seu temperamento. A separao produz-se
entre os eus que se opem - cujo equilbrio harmonioso constituiria a
condio normal: seriedade e alegria, tendncias otimistas e as pessimistas,
bondade e egosmo, instinto de recato e lascvia, gosto pela solido e amor
33

natureza em oposio s atraes da civilizao etc. As diferenas, nas


quais os espritas identificam veemente demonstrao de absoluta distino entre os espritos e os seus chamados instrumentos, suscitam, ao
contrrio, na mente do psiquista, a irresistvel suspeita de que tais pretensos espritos no passem de produtos do subconsciente do prprio mdium".
Flournoy, adversrio obstinado dos postulados da doutrina esprita,
formulada na segunda metade do sculo XIX pelo prof. Rivail (Allan Kardec), no tem dvida de que as diferentes manifestaes so aspectos de
uma s individualidade e no personalidades autnomas, dotadas de vontade prpria, memria e inteligncia, como seres humanos vivos situados em
outra dimenso da realidade. Aplicava, portanto, ao fenmeno da SPM o
mesmo critrio que entendia vlido para o das manifestaes medinicas. De fato, a realidade a mesma, mas o ilustrado prof. Flournoy trocou-lhe os sinais. Tanto na manifestao medinica, como na SPM, as
personalidades manifestantes so autnomas e no aspectos, cises ou
fragmentos secundrios da personalidade nuclear do mdium ou do paciente, de vez que a SPM , na essncia, fenmeno medinico, como pretendemos demonstrar neste livro.
Alis, no era de esperar-se outra atitude do dr.Flournoy, que dedicou todo o seu talento, e sua respeitvel cultura geral e cientfica, ao combate algo quixotesco da realidade espiritual. Confrontado, certa vez, nas
suas pesquisas, com a irrecusvel evidncia de identificao pos- mortem
de duas pessoas, atravs das faculdades medinicas da sra. Helne Smith,
ele se v sem explicaes alternativas, que no a da existncia e sobrevivncia do ser morte corporal. Recusa-se, no obstante, e irritado, a admitir essa idia, mesmo como hiptese, sujeita a verificao posterior. As
entidades manifestantes no apenas transmitiram-lhe informaes posteriormente confirmadas, como deixaram assinaturas autografas positivamente confrontadas contra documentos ainda existentes nos arquivos
pblicos da obscura vila de Chessenaz, na Sua, na qual uma delas fora o
prefeito e outra, o proco.
A despeito dessas gritantes evidncias, Flournoy continuou teimosamente a afirmar que os visitantes invisveis eram produtos da cindida
personalidade da sra. Smith, como outras entidades igualmente autnticas e
confirmadas pelos registros histricos. No estava, portanto, preparado para
identificar entre faculdades medinicas e a SPM as sutis diferenas e semelhanas que as caracterizam.
Prodgio maior do que a manifestao de espritos que contam suas
histrias e deixam fac-smiles perfeitos de suas assinaturas "em vida", seria
a fantstica capacidade da sra. Smith de construir personalidades desse
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tipo, psicologicamente delineadas com nitidez, a partir de fragmentos de


sua prpria individualidade, como cacos pensantes de um cristal rachado
por emoes em contradio.
No entanto, testes desenvolvidos pela moderna tecnologia esto a documentados a mostrarem que cada personalidade dessas, teoricamente considerada frao do indivduo afetado, tem ndices prprios no apenas de
inteligncia, conhecimentos e caractersticas outras, como diferentes reaes a drogas, especficos ritmos cardacos, presso arterial e traados de
EEG.
No obstante, a funesta doutrina da clivagem da personalidade ganhou razes profundas no solo frtil da viso materialista, dita positivista, dos
pesquisadores e pensadores do sculo XIX, e incorporaram sem resistncia as estruturas culturais do nosso tempo, de onde continuam, sem reformulaes importantes, a influenciar, ainda hoje, os modelos criados para
lidar com o fenmeno da vida e seus enigmas.
Por isso, mesmo uma excelente enciclopdia da cincia psquica, como a do competente dr. Nandor Fodor, adota e continua a difundir, no caso
da SPM, os mesmos e inadequados conceitos elaborados por uma gerao
de estudiosos que se recusou a levar em conta, nas suas especulaes, a
realidade espiritual do ser humano.
Para o dr. Fodor verbete personality, de seu livro , uma nova
personalidade emerge a partir da perda de memria da original e se esta consegue retomar os comandos, a nova personalidade desaparece, embora
possa ser "ressuscitada" por outro ataque de amnsia ou sob hipnose. Ora,
o problema no se restringe ao mbito da memria: ele se projeta como caso
concreto de possesso, ou, pelo menos, de invaso de uma individualidade por outra. A possesso no tem de ser necessariamente tumultuada, violenta ou dramtica; pode ser tambm tranqila, ordenada, e at
benfica, segundo as caractersticas da personalidade manifestada. Que
tais fenmenos sejam suscitados por meros fragmentos de uma nica personalidade, condio que exorbita toda racionalidade, quando todos os
componentes do quadro sob observao indicam claramente entidades autnomas, ou seja, indivduos diferentes daquele atravs do qual a manifestao se produz.
A rejeio dessa realidade leva a formulaes tericas que no se
conciliam com a evidncia demonstrada pelos fatos e induzem, em
muitos casos, a tomar-se o efeito pela causa. No a perda de memria, por
exemplo, que enseja a criao de uma personalidade secundria, como
sugere o dr. Fodor. A perda da memria, ou melhor de conscincia,
35

decorre da invaso de uma personalidade estranha, autnoma. Quando


esta se retira, a pessoa reassume, no corpo fsico, a sua conscincia
normal de viglia. Como que para abrir, voluntariamente, espao para o
invasor, ou expulsa temporariamente por esta, a conscincia afasta-se do
corpo fsico, enquanto a outra entidade o ocupa e manipula os controles
psquicos que encontra sua disposio na pessoa subjugada.
Se o comportamento do indivduo aps a chamada "perda de memria" turbulento, agressivo, desarmonizado, entende o dr. Fodor que se
trata de caso degenerativo. Embora no tenha ele proposto termo especfico para caracteriz-los, h os que, em "segundo estado" apresentam-se
em condio intelectualmente ou eticamente superior habitual.
O comovente primarismo de tais suposies da parte de quem no est familiarizado com a realidade espiritual contribui para que o entendimento do que realmente se passa com a pessoa afetada fique cada vez
mais confuso e insatisfatrio. A verdade que o comportamento aquilo que
dele faz a entidade que, no momento, tem a posse do corpo fsico e manipula
os controles que comandam a manifestao. O que h, portanto, no perda
de memria, nem, a rigor, de conscincia, mas perda do controle sobre o
corpo fsico, que passa entidade invasora, que impe suas caractersticas
de comportamento.
Disse, porm, que a rigor, no h perda de conscincia. O que, realmente, isso significa? Significa que, ao ser desalojado, voluntria ou involuntariamente, a fim de ceder sua aparelhagem entidade invasora, o paciente
deixa de manifestar-se conscientemente, atravs do seu corpo fsico. Mas
isso no quer dizer que se mantenha inconsciente como ser pensante;
apenas no pode expressar-se porque seu corpo est ocupado e sob controle de outra entidade.
Nesse caso, por que razo de nada se lembra quando reassume a posse do corpo fsico? porque cada entidade tem a sua memria especfica,
ou melhor, seus registros mnemnicos. Nesse sentido, o prprio dr. Fodor
considera de importncia fundamental para os pesquisadores da mente
admitirem como uma das caractersticas bsicas da personalidade, sua
"capacidade de ter estados mentais, ou seja, possuir conscincia contnua".
Hyslop e William James descreviam este fenmeno com a expresso inglesa stream of consciousness, que sugere, de fato, a idia de ininterrupto
fluxo de pensamentos conscientes. Alis, acha Fodor que a questo da
sobrevivncia somente poder ser decidida depois de se conseguir provar
a continuidade da conscincia, dado que essa a condio que constitui
"prova da presena da personalidade". O dr. J. B. Rhine pensava da mesma
36

maneira, mas chocava-se com um bloqueio que lhe parecia intransponvel:


Como pensar sem o crebro, que se destri com a morte do corpo? A
resposta tambm est no mbito da realidade espiritual, que preconiza a
existncia de um "segundo corpo", formado por um campo bioenergtico
no sujeito desagregao celular imposta pela morte corporal.
Estranho como possa parecer, no entanto, quando uma personalidade diferente se manifesta em pessoa vitimada pela SPM, e a invasora prova a sua
presena expressando a continuidade de sua conscincia, como quer o dr.
Fodor, ento a demonstrao considerada invlida e o fenmeno passa
a ser tido como perda inexplicvel de memria da personalidade invadida.
Por outro lado, preciso lembrar que a aparente perda de memria
tambm ocorre no fenmeno da hipnose, ou no sono fisiolgico comum. Uma vez despertado, o paciente no se lembra do que se passou
enquanto esteve mergulhado no transe ou no sono. No se lembra, bem
entendido, sob condies normais, mas se re-hipnotizado ou previamente
condicionado por sugesto ps-hipntica, ser capaz de reconstituir, em
suas mincias, o ocorrido. Da mesma forma a pessoa evolvida em casos
de personalidade mltipla tem condies de preencher os claros aparentes
de sua memria, uma vez submetida a hipnose, como tambm o dr. Fodor admite.
Teremos oportunidade de reexaminar esse aspecto com maior profundidade, neste livro, quando cuidarmos do problema especfico da memria no contexto da SPM.
10. SPM e regresso de memria
Falvamos, ainda h pouco, da confuso que se estabeleceu em torno da conceituao da SPM. De fato, consideradas como um dos aspectos da histeria e apoiadas na precria e fantasiosa teoria da ciso da individualidade, as alteraes de personalidade desse tipo so ainda confundidas
com o fenmeno da regresso da memria, como se l no bem informado
dr. Fodor, que considera as experincias do coronel Albert de Rochas
como parte do mesmo contexto.
Em verdade, as personalidades manifestadas nas experincias de Agresso, de que De Rochas foi competente pioneiro, podem at entrar na
composio do quadro geral da SPM. que, na regresso, estamos perante fenmeno anmico, ou seja, manifestao da prpria individualidade,
que, uma vez desdobrada do corpo fsico, tem condies de consultar algumas
das numerosas vivncias pessoais, dado que cada existncia representa co37

mo que uma camada, um captulo da saga evolutiva da individualidade


atravs dos tempos. Em outras palavras, a individualidade a soma das
inmeras personalidades. Isto fica mais claro quando nos lembramos de
que o termo personalidade - do latim persona - tem o sentido primitivo de
mscara, ou mais especificamente, disfarce, que os atores usavam para representar seus papis no teatro. precisamente o que se passa aqui: a individualidade pe a mscara da personalidade para viver cada experincia
na terra, ou melhor, para viver cada uma de suas vidas.
A essa altura, o leitor perguntar, alarmado, se ter de admitir o conceito da reencarnaao para melhor entendimento do fenmeno da SPM.
Acho que sim. Se a palavra o assusta, incomoda ou repugna, adote outra
que melhor lhe convenha sua formao cultural, contanto que conserve a
realidade subjacente de que todos ns, seres humanos, vivemos inmeras
existncias na carne, alm dos perodos de intermisso, entre uma vida e outra, em diferente dimenso, na qual no temos necessidade de corpo material, como aqui. E mais, esse e outros conceitos so necessrios, imprescindveis mesmo, no apenas para a inteligente abordagem aos problemas postos pela SPM, mas para entendimento de todos os aspectos relacionados com o ser humano. Se as cincias ligadas ao fator psi continuam caminhando em crculo h mais de sculo, deve-se, fundamentalmente, a essa obstinada rejeio realidade espiritual. Todos os esforos at
aqui tm sido concentrados no em descobrir - no sentido de tirar a coberta de - essa realidade, mas em encontrar as mais incrveis alternativas
para tentar explicar as coisas de outra maneira que no tome em considerao os aspectos fundamentais da personalidade humana. To severo o
patrulhamento ideolgico do materialismo, que qualquer cientista ou pesquisador que, pelo menos admita essa realidade, fica sob suspeita, quando
no excludo da comunidade a que pertence pela sua formao acadmica. Enquanto no for ultrapassada essa fase de rigidez escravizante aos
postulados ditos cientficos de contextura materialista, no h como montar-se um modelo inteligente para abordagem racional ao que Teilhard de
Chardin denominou "o fenmeno humano".
Dizamos h pouco que Freud tem sido indicado como um dos formuladores, seno o principal deles, da doutrina da ciso da personalidade.
No isso que encontro nos seus escritos. Vamos conferir, afinal, ao
cabo da longa digresso, pela qual me escuso perante o leitor.
11. Quem inventou a ciso?
Em verdade, a hiptese da ciso parece ter ocorrido a mais de um
pesquisador, como j vimos. O dr. G. R. Rager a atribui a Janet.
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"Para ele" - escreve Rager - "a histeria resultava da clivagem ou dissociao da conscincia em duas partes. Sustentava ainda, que a hipnose
provocava artificialmente o mesmo processo de dissociao".
E acrescenta:
"A existncia de amnsia ps-hipntica parece justificar essa hiptese,
mas sabe-se hoje que tal amnsia, que fez correr tanta tinta, muito mais
aparente do que real".
E certo isso. Como, porm, o tema da hipnose escapa ao nosso interesse imediato, vamos deix-lo de lado, a fim de enveredar por outra digresso, que poderia estender-se mais do que desejaramos. Fiquemos apenas
com a informao de que Pierre Janet um dos formuladores da hiptese
da dissociao. Nota-se que Rager, louvando-se em Janet, fala de dissociao da conscincia, no da personalidade, o que, no meu entender, faz
sensvel diferena. O pensamento de Freud, a respeito, segue tambm
essa linha. o que se observa em sua segunda conferncia, na Clark University, em 1909, na qual, a certa altura, refere-se a Janet, discpulo, como
ele, de Charcot, como o primeiro a tentar estudar mais profundamente "o
processo psquico da histeria". E continua: "...seguimos seu exemplo, ao
colocar a clivagem mental e a dissociao da personalidade como pontos
centrais de nossa teoria".
H, contudo, considervel diferena entre a viso de Janet e a de
Freud/Breuer, de vez que o pesquisador francs, no dizer de Freud, "propunha a teoria da histeria a partir das principais teorias da hereditariedade e da degenerao", correntes na Frana, poca. Segundo esse modelo, a histeria seria "uma forma de alterao degenerativa do sistema nervoso, manifestando-se como fraqueza congnita da funo da sntese
psquica". (O destaque de Freud).
Isso quer dizer, portanto, que, embora interessado em demonstrar sua
teoria da ciso da personalidade ou da conscincia, Janet continuava convicto
de que tudo se passava no contexto do corpo fsico, ao passo que Freud
disputava uma abertura para o psiquismo que seria, a seu ver, o ambiente
prprio para exame do problema, ainda que com inevitveis conexes e reflexos orgnicos. Caracteristicamente, sua expresso no texto ciso da
conscincia. Reitero que no vejo como deduzir dos documentos de
Freud, pelo menos nessa fase formuladora, a postura de que tais cises
resultassem da ecloso de personalidades perfeitamente caracterizadas e autnomas.
Esse aspecto, alis, merece breve comentrio colateral. (Prometo ser
breve mesmo!).
Quando se prope a hiptese da presena de uma personalidade in39

vasora -- de um esprito, para ser mais explcito -, na economia psquica


de algum, um deus-nos-acuda. Tudo, menos isso! Qualquer outra hiptese serve, pelo menos para discutir; essa, no! O que se pretende, portanto,
que um conjunto de idias, girando em torno do ncleo traumtico isolese do contexto global da conscincia e adquira conscincia prpria, tanto
quanto memria especfica e inteligncia, todo o equipamento, enfim, de
uma pessoa, mas que no uma pessoa e sim fragmento de gente que virou gente, por inexplicvel passe de mgica.
Mais cauteloso, Freud admite a ciso (da conscincia) e fala de um "estado segundo" ou "condio segunda", no de uma personalidade. E explica, com sua reconhecida e costumeira competncia com as palavras,
que tal condio provm de:
".. .um grupo de idias originadas do estado hipntico, idias essas
que so excludas da atividade associativa com o resto, mas que so associveis entre si, representando, assim, uma segunda conscincia, condio
segunda, mais ou menos organizada".(O destaque meu).
A manifestao histrica seria, no entender do mdico vienense,
"uma imposio desse estado segundo sobre a inervao corporal, usualmente controlada pela conscincia normal".
Nenhuma referncia encontramos a a personalidades nascidas da
fragmentao da individualidade do paciente. A crise histrica , no dizer de Freud, evidncia suficiente a demonstrar o elevado grau de organizao do chamado estado segundo, a ponto de, sob determinadas condies,
assumir o controle de toda a existncia da pessoa afetada, com o que se
caracteriza a histeria aguda, ou Ia grande hystrie do prof. Charcot.
Essas reflexes de Freud constam de um dos seus primeiros papis, escritos ainda com a colaborao de Breuer, como vimos, e publicado em
1893.
Observe-se, ainda a respeito disto, que Freud recorre, para essas observaes tericas, ao caso de uma jovem que, cuidando de um doente,
"caiu em estado onrico" (transe, seria a palavra) e experimentou "terrveis
alucinaes". O fenmeno voltaria a ocorrer de outras vezes, no futuro. Os
mdicos identificavam nela, Freud inclusive, grave e complexa histeria,
mas as informaes, mesmo precrias de que dispomos nos relatos tcnicos dessa natureza, pintam um quadro de mediunidade, com clara interferncia de inteligncias estranhas da paciente, de modo especial nas "crises", durante as quais ele nada sabia de sua lngua materna, o alemo, e s
falava ingls. As pessoas familiarizadas com as manifestaes medinicas,
reconhecem no caso apresentado por Freud o fenmeno de xenoglossia,
estudado, entre outros, pelo pesquisador italiano Ernesto Bozzano.
40

Que um fragmento da personalidade constitudo por um ncleo traumtico destacado, no se sabe como, da individualidade, possa falar lngua
que essa pessoa desconhece, constitui exigncia excessivamente severa sobre
a capacidade de aceitao de qualquer pessoa razoavelmente esclarecida e racional. No entanto, aceita-se mais facilmente uma teoria dessas do que a
hiptese da presena espiritual interferindo com os instrumentos psquicos do paciente. Em outras palavras, preciso admitir-se a criao de uma
personalidade consciente e atuante a partir de mero fragmento de memria
ou conscincia, para tentar explicar fenmenos que exigem a presena de
uma personalidade integral. Essa construo terica parece ter o singular
propsito de evitar, a todo custo, a admisso da interferncia exgena,
que oferece o grave "inconveniente" de pressupor a realidade espiritual, ou
seja, a existncia de espritos que podem interferir (e o fazem) com as pessoas.
Reiteramos que o texto de Freud, no entanto, no autoriza a idia de uma
personalidade, como vimos, mas de um grupo de idias, isoladas do
contexto global da conscincia e que assume o controle do sistema e manipula a pessoa.
A participao e o envolvimento da memria nessas manifestaes sero cuidados mais adiante, neste livro. Basta dizer, por enquanto, que a
memria dos eventos ocorridos durante a possesso ou invaso, pertence
personalidade invasora e com ela se vai, quando a conexo se desfaz para
que a personalidade primitiva ou "residente" reassuma os controles do instrumento de manifestao que o corpo fsico. Alguma coisa, no entanto,
pode permanecer nos registros mnemnicos da pessoa invadida, tanto que
pode, sob condies especiais, ser resgatada pela hipnose. Tambm isso
teremos oportunidade de observar mais adiante. Anteciparemos apenas
um deles, o de Henry Hawksworth, que, aps 40 anos com a personalidade
submersa, incapaz de manifestar-se, no ressurge alienado de todo da realidade que o cercava. Embora tenha, praticamente, que "reaprender" a vida,
sua memria no est de todo alheia ao que ocorreu com o seu corpo fsico
nesse longo nterim. Ele conseguiu, alis, expressar bem esse aspecto
no livro em que escreveu a respeito, ao dizer: "Things I had never seen
before were somehow familiar", ou seja, "Coisas que eu jamais tinha visto,
me pareciam algo familiares".
De minha parte, eu proporia uma ligeira reformulao nesse texto.
No diria que eram coisas que ele nunca vira; ele as testemunhara de outra dimenso da realidade em que ficara retido seu esprito, e, ao "reler"
os registros, que, de alguma forma, passaram pelo seu psiquismo biolgico,
se assim podemos dizer, encontrava traos do que ali se gravara pela ao
das personalidades invasoras. Isso sugere ter a memria um componente
ou apoio nas estruturas do corpo fsico, como ficou admitido em meu
livro A memria e o tempo. Experincia semelhante de Hawksworth
41

ocorreu com Christine Sizemore, personalidade nuclear do famoso caso


Eve White/Eve Black. Tambm isso veremos adiante, no momento certo,
neste livro.
Esta, como outras singularidades e enigmas da mente, esto espera de
ampla reavaliao, em face das mais recentes e ainda preliminares descobertas acerca da interao dos hemisfrios cerebrais (Julian Jaynes, Peter
Russell, Anthony Smith, Helen Wambach, entre outros). No me arrisco a
uma digresso sobre o assunto, porque no teria como mant-la nos limites
traados para este livro, mesmo porque a temtica est sendo desenvolvida
em outra obra j em andamento.
12. Teoria da ciso
Voltemos, mais uma vez, ao dr. Freud, ou, mais especificamente, teorizao desenvolvida por ele em torno do caso Elisabeth von R., onde analisa,
com inquestionvel brilhantismo, o problema da ciso.
Primeiramente, explica ele o que considera como "teoria da converso da
histeria". A moa teria reprimido suas aspiraes erticas pelo cunhado, banindo-as de seu consciente e, em seguida, convertendo-as em igual intensidade de dores fsicas. Temos de recorrer, aqui, a uma transcrio mais extensa,
de modo a no deixar escapar certas sutilezas do pensamento do dr. Freud.
"...o amor pelo cunhado" - ensina ele - "existia como corpo estranho
no seu consciente, sem nenhum relacionamento com as demais idias. Havia, quanto a esse amor, a condio peculiar de saber dele e, simultaneamente,
ignor-lo. Configurava-se um grupo psquico dividido".
Destaco, na traduo, as expresses que aludem a um corpo estranho
no mbito do psiquismo da paciente, mero grupo psquico de idias, no alcanando o status de personalidade, surgida inteira e acabada da ciso,
como o fragmento de um holograma.
"Ao assegurar que esse amor no era claramente conhecido dela,"
- prossegue Freud -" queremos dizer exatamente isso. No queremos
dizer que se trate de qualidade inferior ou de nvel mais baixo de conscincia, mas uma separao no processo de livre associao mental do
resto do contedo ideacional". (Os destaques so do dr.Freud)
O que teria ocorrido, no obstante, para que um grupo de idias to intensamente acentuadas, pudesse ter-se mantido isolado do resto do contexto
pensante do ser?
"A pergunta pode ser respondida" - prossegue o doutor - "se levarmos
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em conta dois fatos que podemos usar como se estivessem comprovados: 1)


que a dor histrica surgiu simultaneamente com a formao de tais grupos
psquicos, e 2) que a paciente desenvolveu grande resistncia tentativa de
suscitar uma associao entre os grupos psquicos separados e o contedo
restante do consciente e, quando, a despeito disso, a unio se concretizou,
ela experimentou aguda dor psquica". (Destaques meus).
Juntando os componentes desse quadro geral da histeria, Freud conclui
que o segundo aspecto - o da resistncia livre associao de idias com o
sensvel ncleo do sentimento de culpa - esclarece a motivao da fragmentao da conscincia, ao passo que o primeiro
- surgimento da dor juntamente com a formao do ncleo - revela o
mecanismo do fenmeno. No fundo, a motivao bsica era a da construo de um dispositivo de defesa, convertendo-se a dor psquica ou moral
em dor fsica, o que descaracteriza perfeitamente a figura da histeria como
entidade mrbida per se. como prope o dr.Bernheim.
No esse, contudo, o caso da personalidade mltipla, que no tem essa
motivao e nem se arma com o mesmo mecanismo funcional. Da porque, at
este ponto, nenhuma referncia ocorre formao de personalidade e, sim,
de ncleos ou grupos psquicos forados ao isolamento compulsrio a fim de
no contaminarem com seus incmodos todo o psiquismo da pessoa. Algo assim
como o processo utilizado pelo organismo fsico no esforo de isolar pontos
infecciosos quando no pode expulsar sumariamente os micrbios que o provocam. O caso do bacilo de Koch constitui bom exemplo ilustrativo, de vez
que o corpo providencia a formao de uma cpsula em torno das pequenas colnias bacilares, precisamente para defender-se da contaminao generalizada.
13. A ciso vista por Freud
O problema da ciso, contudo, tratado com maior profundidade no
papel que o dr. Freud publicou na Neurologisches Zentralblatt, em 1894, e
que figura na coletnea da Britnica no captulo 5.
Entende ele chegado o momento de modificar a "teoria das neuroses
histricas", mas reitera a doutrina da "ciso do consciente com a conseqente formao de grupos psquicos".
"Segundo a teoria de Janet," - escreve Freud, naquele papel -" a criao da conscincia a caracterstica primria da alterao histrica. devida a uma fraqueza congnita da capacidade de sntese psquica e a uma
reduo do campo de conscincia (champ du conscience), que, como estigmata psquico, confirma a degenerao dos indivduos histricos".
43

Embora admitindo, como sabemos, a teoria da ciso em si mesma,


Freud discorda de Janet quanto ao processo formador do distrbio. Lembra, a propsito, que objees ao ponto de vista de Janet j haviam sido apresentadas por Breuer, segundo o qual "a base e a determinao" da histeria
esto "na ocorrncia de estados conscientes semelhantes ao sonho, acompanhados de um estreitamento da capacidade associativa, para a qual ele
props a expresso estados hipnoidais. A ciso da conscincia secundria e adquirida e surge porque as idias que emergem nos estados
hipnoidais encontram-se isoladas, sem comunicao associativa com o
resto da conscincia".
Vrias observaes importantes esto contidas nesse texto ou nele
implcitas. Vamos ver se podemos explicit-las em outras palavras e em ordenao que nos permita examin-las individualmente.
1) Embora colocando a ciso da conscincia como importante
componente da problemtica da histeria, Freud considera-a fator
secundrio e no primrio, como prope Pierre Janet.
2) A despeito de repercusses orgnicas, o processo essencialmente
psicolgico, nada tendo a ver com determinantes genticas ou hereditrias, como tambm pensa Janet.
3) A ciso um mecanismo de defesa posto em ao com o objetivo de
isolar do contexto global do psiquismo, um grupo especfico de idias desagradveis.
4) O processo em si disparado a partir do estado hipnoidal, que
Breuer descreve como "semelhante ao sonho". Sem desejar forar inferncia, conveniente lembrar que esse mesmo estado onrico constitui ponto de partida do transe medinico ou anmico. No primeiro caso, a
manifestao desencadeada por entidades ou personalidades estranhas
do sensitivo e no h como negar que o histrico um sensitivo, ao passo que, no segundo (anmico), a manifestao da prpria individualidade
do sensitivo. evidente que Freud e Breuer jamais admitiram ou admitiriam tal formulao. Contudo, para os iniciadores da psicanlise, esse
estado "semelhante ao sonho", o ponto de partida do fenmeno da histeria.
Essa uma conexo que no deve passar despercebida.
5) Finalmente, uma vez mais, discutindo o problema da ciso, Freud
no atribui aos "grupos psquicos" a configurao de personalidades dotadas de caractersticas especficas. No passam tais ncleos de conjunto de
idias traumticas que a mente diligencia por isolar do resto da conscincia.
Seja como for, a idia de que a personalidade humana seria suscetvel de
fragmentar-se e de que tais fragmentos poderiam converter-se em personalidades secundrias difundia-se rapidamente a pelo final do sculo
44

XIX. Talvez resultante de tcito entendimento entre os pesquisadores.


Melhor, para muitos, do que admitir a existncia de entidades espirituais,
conceito este marcado por elevado ndice de rejeio pela comunidade
cientfica fascinada, na poca, pelo mpeto da racionalidade, do positivismo, do materialismo.
Seria impraticvel uma ampliao de nossas especulaes histricas sobre o tema, to vasta a literatura a respeito. No podemos, contudo, prosseguir sem rpida passagem pelos estudos de Binet e de William James, dado que nesses dois autores encontramos o que se poderia conceber como
uma espcie de confronto das teorias adotadas cientificamente para explicar os fatos observados, com fenmenos semelhantes ou comparveis
de espiritismo, ou, para ser mais preciso, de fenmenos medinicos, conjugados ou no com uma doutrina como a que propusera, ainda h pouco, o
prof. Rivail (Kardec).
14. Ouamos o dr. Binet
O livro do dr. Alfred Binet trata especificamente do que caracterizamos
como confronto, no captulo VII da Terceira Parte, sob o ttulo O desdobramento da personalidade e o espiritismo.
A poca em que publicou seu estudo (1882), o dr. Alf red Binet era diretor-adjunto do laboratrio de Altos Estudos de Psicologia Fisiolgica, na
Sorbonne, em Paris. A obra se prope a uma avaliao do material de pesquisa at ento recolhido pelos pesquisadores mais significativos. Logo de incio, ainda na Introduo, o autor marca sua posio, verbalizando o objetivo
do trabalho que consiste em estudar "a alterao da personalidade" que
produz o "desdobramento ou, antes, o f racionamento do eu" e no apenas a ciso da conscincia, como iria sugerir Freud. Para Binet, produziam-se
com esse fracionamento "muitas conscincias distintas, cada uma delas podendo ter suas percepes, sua memria e at seu carter moral". E mais: seus
estudos mantinham orientao prioritria, poca, de observar tais fenmenos dentro do quadro geral da histeria.
No h duvida, para o dr. Binet, de que as pessoas afetadas por essa fenomenologia constituem casos patolgicos, ou seja, so doentes. No muito
distante, ideologicamente, de Freud e Breuer, neste passo, ele admite o sonambulismo como ponto de partida das alteraes sob exame, ou seja, o
estado de transe, ainda que nem ele nem Freud estivessem dispostos a empregar esse termo, muito pelo contrrio, queriam fugir dele. Acrescenta com
a maior convico, que "a imensa maioria dos sonmbulos (...) composta de
histricos". (E bom lembrar que os termos sonmbulo, sensitivo e mdium eram,
ento, praticamente sinnimos).
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No longo captulo acerca da insensibilizao dos histricos, expe o autor, de maneira sumria, sua postura perante os fenmenos medinicos,
que, evidentemente, no pretende ignorar. Depois de declarar que, a rigor,
deveria comear suas observaes com os casos de alteraes espontneas da
personalidade, explica porque no o faz; porque so fenmenos espritas. E
acrescenta:
"Ora, claro que (esses fenmenos) contm, como cremos, grande parte
de verdade; esse aspecto, contudo, tem sido de tal maneira obscurecido pela
ingenuidade de uns, e pela trapaa de outros, que as pessoas sensatas experimentam sempre grande ceticismo diante deles".
Curiosa, no mnimo, essa atitude, num cientista que se recusa a examinar
certo grupo de fenmenos, nos quais identifica explicitamente, "grande parte de
verdade", pela simples razo de que h neles envolvidas umas tantas pessoas
ingnuas e outras tantas trapaceiras! Do que se depreende que o fenmeno
no avaliado em si mesmo, mas segundo algumas pessoas que o testemunham. Algo assim como declarar que no nos dispomos a estudar como opera a luz solar sobre o fenmeno da vida, porque ela cobre sua taxa normal de
ingnuos e patifes, diludos na massa maior de gente normal. Enfim...
E nesse ponto do seu livro, contudo, que o dr. Binet revela a gnese de
sua doutrina pessoal da coexistncia de dois eus distintos em cada pessoa.
Ele a encontrou em Taine, na obra Del'inteligence, da qual no disponho de
referncias bibliogrficas.
"As manifestaes espritas" - escreve Taine, apud Binet - "nos mostram
a coexistncia, no mesmo instante, no mesmo indivduo, de duas vontades, de
duas aes distintas, uma da qual ele tem conscincia e outra de que ele no
tem conscincia e que atribui a seres invisveis".
E explica: "Certamente observa-se aqui um desdobramento do eu, a presena simultnea de duas sries paralelas e independentes, de dois centros de
ao ou, se preferir-se, duas pessoas morais justapostas no mesmo crebro,
cada uma dedicada a tarefa diferente, uma em cena e outra na coxia".
Estranho como possa parecer, Binet busca os fundamentos da sua teoria
da ciso, ou pelo menos, inspirao para ela, no fenmeno medinico e,
mais: apoiado em Taine! Por outro lado, a dualidade consciente/inconsciente
um fato psicolgico hoje incontestvel e parece bvia para ns. No podemos nos esquecer, contudo, de que na poca em que os estudos que estamos
consultando foram escritos, tratava-se de um teoria inovadora e que encontrava sensvel resistncia nos meios acadmicos. Para Binet, contudo, cada um de
ns seria como que "composto" de duas personalidades distintas, uma consciente e outra inconsciente. Entendeu confirmada a sua formulao nas experincias que empreendeu com o que catalogou como fenmeno de "distrao",
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que considerava "anestesia passageira", sendo a "anestesia psquica" uma distrao permanente.
Sua tcnica consistia em ocupar a ateno do paciente com alguma tarefa
especfica, como a de conversar animadamente com outra pessoa e, quando
ficasse bem caracterizado o envolvimento da pessoa na tarefa, o experimentador se aproximaria sorrateiramente por trs dela e lhe falaria em voz baixa, "a
fim de se pr em comunicao com a personagem inconsciente".
"A frase" - escreve Binet - "no ouvida pela personalidade principal, cujo
esprito se encontra alhures, mas a personagem inconciente a escuta e dela se
utiliza".
Achava o eminente doutor que "nada to instrutivo como as conversaes que se podem manter com a personagem inconsciente".
E certo que o dilogo com o inconciente possvel pelo procedimento da
distrao de Binet, tanto quanto pela hipnose ou pela chamada escrita automtica, no medinica, sob controle da prpria individualidade do sensitivo (ou histrico, na terminologia de Binet). Isto, porm, no se aplica aos
fenmenos que Taine e Binet consideram
espritas, ou seja, medinicos. Nestes, a manifestao oral ou escrita
de personalidade autnoma, estranha do sensitivo. Compreende-se, contudo, a inteno subjacente aqui: a de rejeitar aquilo a que vimos chamando de realidade espiritual, ou seja, a possibilidade de existncia, sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos.
No estamos diante de caso de ciso da personalidade quando conseguimos estabelecer dilogo com o inconsciente de algum, e sim com a sua
personalidade em estado especial ou alterado, em que ela tem acesso sua
memria integral inconsciente, como no fenmeno da regresso via hipnose.
Est convencido, porm, o dr. Binet, de que acaba de "descobrir
conscincias e personalidades secundrias no histrico em estado de viglia" e isto se aplica mesmo quando ocorrem "vrias personalidades", como se
l pouco adiante, no capitulo Vida Segunda Parte de seu livro. E ainda mais:
se tais conscincias "podem separar-se de acordo com um ponto de vista,
podem tambm ser reunidas, segundo outro ponto de vista".
Foi, portanto, a partir desse conceito preliminar, considerado verdadeira descoberta, que se desenvolveu a tcnica teraputica de que os casos
de personalidade mltipla podem ser resolvidos ou curados por um procedimento de fuso, ou melhor, de refuso das diversas "personalidades" em
ao na intimidade do indivduo afetado. a tcnica que ainda prevalece
na abordagem teraputica SPM, que, caracteristicamente, continua sen47

do rotulada de Ia grande hystrie.


E fcil descobrir a a conexo terica entre a tcnica preconizada por
Freud e a que est propondo Binet para reintegrao da personalidade com
um todo, ou melhor, sua restaurao. H, contudo, diferena sensvel
entre uma e outra. Freud prope a integrao do ncleo traumtico -- a
que ele chama "grupo psquico" e considera um corpo estranho no psiquismo - de volta economia global do consciente. Em outras palavras,
uma aceitao do que havia sido rejeitado. Esse tipo de "fuso" compreensvel, mas que personalidades, mesmo rotuladas de secundrias, possam
ser fundidas numa s, algo que exige enorme cota de credulidade e boa
vontade. O prprio Binet lembra, alhures, no seu livro, que a personalidade
precisa de duas condies bsicas para ser: memria e carter. Que os
diferentes segmentos de memria possam ser reordenados em determinada
seqncia, de forma a preencher os claros deixados pelas crises de amnsia,
certo, mas que condies especficas e individuais de carter, ou seja,
temperamento, tendncias, predilees, idiossincrasias e tudo o mais que
caracteriza uma pessoa, possam ser refundidas num nico ser coerente e
equilibrado, proeza que ultrapassa os limites da racionalidade. Tanto
assim que, mesmo aps dados como curados, em casos como o de Sybil e de
Hawksworth, ainda possvel evocar as personalidades supostamente fundidas, como veremos ao examinar os relatos correspondentes.
Est longe, contudo, o dr. Binet de admitir a presena real de personalidades exgenas a influrem no psiquismo do chamado histrico. Para ele,
provm tudo de idias que emergem do subconsciente e se tornam vozes
que aconselham ou ameaam, bem como alucinaes visuais, ou fenmenos de escrita automtica. Na tentativa de esclarecer o que se passa, prope ele, pgina 197, esta definio:
".. .a histeria, cujas perturbaes intelectuais tm sido estudadas com to
grande predileo pela psicologia francesa contempornea (seu livro de
1892), deve ser considerada como um reagente que permite tornar mais
aparentes certos fenmenos delicados da inteligncia normal".
Isso no impede, contudo, que a histeria continue sendo, no entender do dr. Binet, um "estado mrbido do sistema nervoso", como afirma
repetidamente, atravs do seu livro, ao mesmo tempo em que insiste em
uma abordagem fisiolgica, mecanicista, para fenmenos que se passam
no mbito psquico.
Curioso, no entanto, que aps apresentar um modelo contrudo com
tantas teorias e hipteses especulativas e improvveis, o dr. Binet no se
disponha, pelo menos, a estudar a possvel contribuio que tm a oferecer os fenmenos espritas que considera constitudos "em grande parte,
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pela desagregao mental", e que, no seu entender, no diferem, em substncia, das experincias que "temos visto praticadas com os histricos".
Ora, esta seria mais uma razo pela qual ele deveria dedicar-se observao
dos fatos, confrontando os fenmenos entre si, a fim de identificar neles
semelhanas, conexes e diferenas. Depois de oferecer "explicaes"
meramente especulativas para os fenmenos histricos, conclui dizendo
que so meramente "imaginadas" as explicaes propostas para a fenomenologia medinica.
Afinal, pergunta-se ele, o que vem a ser o Espiritismo?
"Todo mundo o conhece, ao menos por ouvir dizer, pois ele tem assolado a Frana h longo tempo como epidemia."
Pelo que diz, no captulo reservado ao estudo do "desdobramento da
personalidade e o espiritismo", o prof. Binet tambm est entre os que apenas ouviram falar do assunto e talvez tenha achado que no valia a pena
ocupar-se da lamentvel epidemia. "No passa tudo isso" anuncia
pouco adiante - "de hiptese gratuita". Quanto "s mesas girantes, j
foi demonstrado, h muito tempo, em pesquisas mais atentas, que somente giram sob o impulso das mos".
Ressalva, no obstante, que "nmero considervel de pessoas dignas de
f (...) afirmam ter sido autoras do fenmeno (da escrita direta) ou terem
pousado a mo sobre as mesas sem o menor desejo de faz-las moveremse". Do que se depreende que no est demonstrado que elas s se movem impulsionadas pelas mos dos circunstantes. Alis, o fenmeno da
escrita automtica ou psicografia parece merecer o respeito do eminente
doutor, pois ele declara que, segundo estudos cuidadosos, "provm de
pensamento diverso do pensamento do mdium", evidenciando, portanto,
a presena de "duas personalidades coexistentes", o que estritamente verdadeiro, e que tambm acontece na SPM.
".. .o pensamento que dirige a escrita automtica" - explica ele - "no
isolado e incoerente; ele tem caractersticas prprias e at se identifica por
um nome, o nome do esprito cuja presena foi evocada".
Como se percebe, ainda que entendendo o fenmeno medinico como manifestao mrbida, ele o considera "novo e curioso exemplo de
desagregao mental e de desdobramento da personalidade". Observa, ainda,
que " os histricos e, de modo geral, os sonmbulos, constituem a maior
parte dos bons mdiuns", mas que estes esto sujeitos a "crises de nervos" e
se fatigam facilmente por causa de sade delicada.
"Ademais" - conclui - " geralmente reconhecido que as operaes do
espiritismo predispem aos acidentes nervosos, como Charcot relatou,
ilustrado com notvel exemplo".
49

O caso de que o dr. Binet dispe para ilustrar sua teoria anti-esprita no
vem de observaes pessoais suas e nem de Frederick Myers, de quem
recolhe seus informes, mas de um amigo de Myers, cuja boa f foi garantida por este. No h, igualmente, indicao de fonte de referncia, ao
contrrio da citao de Charcot, que se apoia em Maladies du systme
nerueux.
No necessrio tomar o tempo do leitor com a reproduo do longo
dilogo do amigo de Myers com um ou mais espritos perturbadores e irresponsveis. Eles envolveram, da maneira mais pueril, o despreparado
cavalheiro, que resolvera experimentar a psicografia sem a menor noo do
que estava fazendo. "Torna-se esprita na hora", aps observar atnito que
os tolos anagramas produzidos "pareciam provar-lhe a existncia de uma
inteligncia independente da sua".
Apoiado nessa lamentvel demonstrao de ingenuidade e despreparo, conclui o dr. Binet:

50

"Essa observao (de Myers) to interessante sob todos os pontos de


vista, pode servir-nos de base para discusso de fenmenos muito complexos, muito delicados e muito variados, pelos quais a diviso da conscincia manifesta-se no mdium escrevente".
Isso porque, para o ilustre mdico francs, no h a menor dvida de
que a personalidade manifestada na psicografia ou, no seu dizer, na escrita
automtica, a do prprio mdium, desdobrada em duas ou mais.
"De modo geral" - escreve pgina 305 - " exato dizer-se que a
personagem inconsciente que desempenha o papel de esprito, no passa
de parcela destacada da inteligncia do mdium, no podendo ter outras
faculdades e outros conhecimentos seno os dele."
No que est, mais uma vez, enganado pela carncia de estudo e informaes em primeira mo. E preciso acrescentar, no obstante, que a
escrita automtica ou psicografia pode, realmente, ser produto da personalidade do sensitivo, mas, nem por isso necessrio haver ciso de personalidade e, sim, que se criem as condies propcias e disponha ele da
faculdade que permita a manifestao de seu prprio inconsciente, ou,
para dizer de outra maneira, sua individualidade.
No deixa de ser estranho que, aps tomar como elemento estrutural de
seu modelo o fenmeno medinico, conforme sugesto colhida em Taine,
o dr. Binet tanto se esforce sem nenhum xito, alis - para demonstrar
que sua teoria nada tem a ver com o espiritismo.
Freud, que tambm ignorou a fenomenologia medinica, pelo menos estudou com ateno e criatividade o mecanismo de intercmbio entre
consciente e inconsciente, examinando sua dinmica, seus smbolos, sua linguagem, sua sematologia, enfim, ao recorrer a subsdios esclarecedores,
como os lapsos, a associao de idias, o sonho e outros recursos. A
despeito de todos os dogmatismos e obstinaes doutrinrias, Freud foi
um pesquisador disposto, em princpio, a aprender com os fatos. Sempre que procurou impor-lhes seus preconceitos, deu-se mal e, como no
caso da teoria da seduo infantil, teve at a rara nobreza de recuar. Aquele
que tem um fato, disse algum, no est merc de quem dispe apenas de
uma teoria ou de um argumento. Em cincia, como em tudo na vida, temos
de aprender com os fatos e no impor-lhes nossos preconceitos pessoais,
ainda mais quando esses fatos dizem respeito s complexidades e perplexidades do ser humano. Explicaes e hipteses apressadas, resultantes de
observaes fragmentrias no servem construo de um modelo aceitvel. Se, por um lado, tais modelos se aplicam a determinado conjunto
de fatos, no se acomodam a outros conjuntos. Percebemos essa evidncia quando, aps discorrer sobre o intercmbio entre as diferentes perso51

nalidades, o dr. Binet as considera desdobradas do prprio contedo psquico do sensitivo e declara que as comunicaes resultantes jamais ultrapassam os conhecimentos do mdium. E conclui:
"Tudo se pode explicar aqui por associaes entre estados conscientes uns
e inconscientes, outros; mas o que se torna difcil explicar, dessa maneira,
as comunicaes mais complexas e mais sutis que ocorrem em quase todas
as experincias".
Essa ambigidade perante a fenomenologia medinica acaba tornando-se fatal s teorias desenvolvidas pelo dr. Binet em torno do psiquismo
humano. Ao mesmo tempo em que ele dispara sua condenao explcita a determinados aspectos das manifestaes, ele invalida sua rejeio apresentando casos e testemunhos aos quais no se aplica o que acabou de dizer.
Nega, por exemplo, que o mdium possa produzir qualquer texto de contedo acima de seu conhecimento normal, mas logo a seguir informa que
no apenas h textos assim, mas que "ocorrem em quase todas as experincias".
A explicao, contudo, no oferece dificuldade alguma, a no ser para
aqueles que se sentem no dever de buscar alguma alternativa fora do contexto da realidade espiritual. O eminente doutor no se conforma em admitir
a hiptese que acomodaria todos os fatos observados e no apenas alguns
deles. Essa hiptese prope a interferncia de uma personalidade autnoma, distinta, diferente da do mdium, ou do histrico, como deseja ele.
O que no exclui, como temos visto, a possibilidade de, eventualmente, a
prpria personalidade do sensitivo expressar-se oralmente ou pela escrita.
Mesmo a, contudo, no h ciso alguma da personalidade e sim o fato de
que o material arquivado na memria inconsciente manifesta-se diretamente, sem os recursos usuais do sonho, da livre associao ou dos smbolos.
A evidncia de conhecimentos que ultrapassam o nvel cultural e intelectual da pessoa fato observado e documentado com freqncia consagradora. De duas maneiras deve ser entendida essa realidade: 1) tais conhecimentos excedentes provm do inconsciente do sensitivo, para o que
teremos de recorrer ao conceito das vidas sucessivas, ou, 2) provm de entidades invasoras ou possessoras eventualmente acopladas ao psiquismo do
sensitivo.
Exemplo dramtico disso o fenmeno da xenoglossia, segundo o
qual o sensitivo fala ou escreve lngua estrangeira que desconhece por
completo em seu estado normal de viglia. Embora seja possvel ao
sensitivo, regredido no tempo, expressar-se em lngua que tenha conhecido em existncia anterior, o mais comum que outra entidade fale ou escreva atravs dele, sensitivo. A lngua, portanto, desconhecida do instrumen52

to da manifestao (o mdium), mas no do comunicante.


Por essa e outras, afirmvamos h pouco, que o fenmeno da escrita automtica e, acrescentamos agora, o da xenoglossia, so mais complexos
do que parecem. Seja como for, sem essas informaes, admitidas pelo
menos como hipteses de trabalho, fica, na verdade, difcil ou impraticvel explicar como e por que o sensitivo revela, em determinadas situaes,
conhecimentos superiores aos que possui em estado normal.
Exemplos convincentes dessa realidade podem ser observados no caso Billy Miligan, no qual personalidades ditas secundrias falam perfeito
ingls britnico, escrevem rabe, ou servo-croata ou demonstram habilidades e
talentos que no existem no mbito mental da personalidade nuclear (Billy).
Se existncia, sobrevivncia e comunicabilidade entre "vivos" e "mortos" constituem um bloco de realidade, ento o esprito do mdium tambm
pode comunicar-se, tal como aqueles que no dispem mais de corpo slido,
fsico. No necessrio, nem possvel, a fragmentao ou ciso da personalidade para que isso acontea; pelo contrrio, necessrio que cada uma
das entidades manifestantes ali esteja, inteirinha, na plena posse de seus recursos mentais. A teoria da ciso da personalidade foi elaborada base
de observaes imperfeitas e pressupostos inconsistentes com a realidade
espiritual.
Nas suas concluses, ao final da obra, como todo bom autor francs, o
dr. Binet deseja deixar bem claro que considera os fenmenos estudados
como resultantes da "pluralidade de conscincias, no de personalidades"
e que "no se deve atribuir o nome de personalidade a uma coleo (de fenmenos psicolgicos conscientes) a no ser a partir do momento em que ela
atinge alto nvel de desenvolvimento e que uma idia do eu se produz".
A teoria de que um eu consciente de si mesmo, dotado de idias prprias, de carter bem definido, com vontade autnoma, possa emergir de
um grupamento de "fenmenos psicolgicos conscientes" ou de um "grupo
de idias" como props Freud, exige esforo excessivo de credulidade e aceitao no-crtica. Mesmo Binet informa, pouco adiante, que "tais conscincias e personalidades mltiplas distinguem-se umas das outras por dois
fatos principais: o carter e a memria", to nitidamente delineados, na adequada opinio do doutor, que "o carter derivado da memria o mais preciso, de vez que permite no somente distinguir as personalidades, mas, ainda,
atribuir mesma personalidade muitos estados de conscincia separados no
tempo".
So corretas essas observaes, precisamente pelo fato de que estamos
aqui, perante personalidades mesmos, distintas umas das outras, perfeitamente demarcadas e caracterizadas, coerentes e seqenciais, o que torna
53

impraticvel admitir que tenham emergido de grupos de idias destacados de


outra personalidade, a do mdium ou histrico.
Para contornar tal dificuldade, Binet prope uma teoria engenhosa e, at
certo ponto, aceitvel. Recorre ele chamada personalidade sonamblica,
manifestada espontaneamente ou nas experincias de hipnotismo e que "assume notvel desenvolvimento, podendo at conservar-se, em parte, durante
o estado de viglia". No seu entender, essa personalidade sonamblica que
constitui a personagem subconsciente. E acrescenta que, "o eu sonamblico conhece todos os pensamentos da personagem subconsciente do estado
de viglia, bem como o eu subconsciente conhece os do eu sonamblico", e
que, "de tempos em tempos, s vezes com a ajuda da sugesto, uma de tais
conscincias tem podido alcanar a dignidade de verdadeira personalidade".
Depreende-se dessa teorizao que, ao observar a desenvoltura e a profundidade da personagem ou do eu que fala pelo paciente em estado de transe
hipntico, o autor caracteriza esse aspecto da individualidade como a parte que,
em estado usual de viglia, permanece subjacente, ou, no seu dizer, subconsciente. Estamos, pois, falando dos mesmos conceitos de consciente e inconsciente, segundo a concepo de Freud, o que no significa, porm, que haja
ciso entre as duas reas do psiquismo, mas apenas certas delimitaes de
territrio.
Tais formulaes tericas do dr. Binet fazem lembrar a hiptese mais moderna do ISH (nnerself helper = eu auxiliar interior), que, por sua vez, eqivale ao ouerse//, de Ouspenski e Paul Brunton, entre outros. No fundo, essa
terminologia se resume em transcries intuitivas da realidade espiritual, ou
seja, a de que a individualidade tem sua disposio todo o acervo de conhecimentos e experincias vivenciadas em inmeras existncias na Terra, bem
como os perodos de intermisso, entre uma vida e outra, na dimenso pstuma, ao passo que a personalidade conta apenas com os conhecimentos e
experincias correntes, ainda que com acesso ocasional ao arquivo geral da
memria integral.
Por mais que os componentes desse modelo fossem e continuem rejeitados pela cincia acadmica, pode-se construir com eles uma teoria que se acomoda perfeitamente ao esquema da prpria Cincia, quando indicam uma
separao meramente didtica entre consciente, subconsciente e inconsciente. Didtica, destacamos, porque, em realidade, tudo um s bloco mnemnico, ainda que ordenado como que em "camadas" psquicas.
Em A memria e o tempo propus modelo semelhante, considerando da seguinte maneira esses trs aspectos do psiquismo: 1) o consciente, como mero
mecanismo de passagem, de consulta ou de gravao, como o cabeote de
54

um gravador eletrnico; 2) o subconsciente, onde se depositam lembranas


recuperveis com relativa facilidade, pela evocao e, finalmente, 3) o inconsciente, no qual so preservadas as memrias de existncias anteriores, ao
passo que as do subconsciente so as da existncia corrente. Claro que esse
modelo pressupe o conceito das vidas sucessivas e todas as suas implicaes, como sobrevivncia do princpio inteligente. Essa uma realidade que
vai se tornando cada vez mais difcil de ignorar, na medida em que se evidencia
em inmeras, variadas e conclusivas experimentaes e se introduz em vrias
tcnicas psico-teraputicas pioneiras.
Desse modo, a hipnose no revela personalidade ou eu sonamblico, mas
propicia acesso memria integral, que, em contraste com as limitaes e
condicionamentos de memria parcial subconsciente, manifesta-se com "elevado nvel de desenvolvimento", como observa Binet, ao referir-se personalidade sonamblica.
No mbito desse modelo, podemos conciliar a teoria freudiana do consciente/inconsciente, a do dr. Binet relativa ao eu sonamblico/eu subconsciente, com a que prope a doutrina elaborada para explicar os fenmenos medinicos. Segundo esta ltima, h uma justaposio parcial da memria da
existncia presente com a rea mais ampla ocupada pelo memria integral,
que engloba toda a experincia do ser, desde que se tornou consciente de si
mesmo, nos primrdios de sua carreira evolutiva. Em todos esses modelos, a
conscincia de viglia funciona como dispositivo de gravao/leitura, ou seja,
de passagem, mas que nada retm em si mesma, seno por rpida frao de
segundo e para acionar comandos, como o teclado de um computador. No
h espao nesse modelo para a hiptese da ciso ou desdobramento da personalidade. A individualidade uma s, indivisvel, integral, senhora de toda a
massa de informaes acumulada durante milnios de experimentao com a
vida, desde os primeiros impulsos meramente instintivos at s mais recentes
conquistas intelectuais que tenha alcanado na sua trajetria evolutiva.
H que reconhecer, contudo, que o dr. Binet no aceita nada disso.
Para ele, nosso psiquismo um conjunto de partes que, sob determinadas
circunstncias (mrbidas, naturalmente, no seu entender), podem destacar-se e emergir como personalidades autnomas. Seu argumento aqui de
comovedora puerilidade: "...se uma personalidade pode tronar-se dupla ou
tripla" - escreve ele - ", eis a prova de que ela um composto, grupamento
ou resultante de vrios elementos". O problema consiste em determinar se,
de fato, a personalidade se torna dupla ou mltipla, o que , no mnimo
discutvel e no foi demonstrado de maneira irrefutvel e convincente,
mas apenas suposto como hiptese de trabalho.
Essa postura, no seu modo de ver, representa importante conquista cientfica que tornou obsoleta a idia dos "antigos psiclogos", para os quais
55

"todos os estados de conscincia, to numerosos, variados e matizados


que compem a vida mental, so atribudos a faculdades do esprito".
De minha parte, continuo, nesse aspecto, com os obsoletos psiclogos
antigos, pois tambm acho que tudo o que se passa no psiquismo do ser humano tem a ver com as faculdades do esprito ou, em outras palavras, com a
realidade espiritual que no fica eliminada s porque ignorada.
Ao tentar refutar aqueles que consideram a memria como "fundamento nico da personalidade", o dr. Binet declara:
"A prova de que esta opinio exagerada, est em que, sob certas circunstncias, e mesmo guardando conscincia e memria de alguns de
seus estados, pode a pessoa repudi-las e consider-las como estranhas
sua personalidade".
Para ilustrar esse ponto de vista, Binet lembra os casos em que, mergulhado em transe sonamblico suscitado pela hipnose ou em crise histrica, o paciente fala da personalidade de viglia na terceira pessoa ele ou
ela e no eu.
Mais uma vez, estamos em desafinao com Binet. Esse tipo de tratamento, digamos, gramatical, acontece quando se trata realmente de personalidades distintas: a que fala atravs do sensitivo em transe uma e a do
sensitivo, em seu estado normal de viglia, outra. Duas situaes podem
ocorrer aqui. Numa delas, fala atravs da pessoa em transe, uma individualidade diferente, ou seja, um esprito que assumiu os controles do psiquismo
alheio, cedidos voluntariamente, como nos casos comuns de incorporao
medinica, ou, tomados revelia do sensitivo, no caso de possesso. Na
outra situao, pode falar, no uma entidade diversa (invasora ou no), mas
a prpria pessoa em transe ou em crise, seja por uma das suas personalidades pregressas, como ocorre nas experincias hoje bem mais difundidas de regresso da memria, seja a prpria individualidade, casos em
que Binet reconhece que a entidade manifestante situa-se em nvel de conhecimento bem acima daquele que demonstra a pessoa atravs da qual
emerge a comunicao.
Em suma, quando a entidade manifestante se refere ao sensitivo ou
"histrico", utilizando-se de pronomes em terceira pessoa, est sendo, via
de regra, autntica: trata-se, mesmo, de uma pessoa falando (ou escrevendo) por outra e no por si mesma. O simples fato de que essa voz ou essa
escrita venham por um s corpo fsico no quer dizer que a personalidade
ou individualidade controladora seja sempre a mesma que anima o indivduo sob controle.
Ao tempo em que o dr. Binet escreveu seu livro sobre as alteraes da
personalidade (1892), estavam ainda por definir-se, com maior preciso,
56

os conceitos de consciente e inconsciente, aos quais o dr. Freud iria trazer


relevante contribuio resolutiva. Ao mencionar, en passant, as teorias e
hipteses ento discutidas, lembra o dr. Binet que nenhuma delas havia
adquirido a consistncia que somente a comprovao pode dar. Realmente, o que se passa. Resta saber que tipo d comprovao se pede
experimentao. Desde muito e at hoje, a tendncia do pesquisador
procurar encaixar fatos de natureza psquica em esquemas rigidamente
fisiolgicos e materialistas, nos quais no h acomodao possvel para
eles. Por isso, o melhor em tais buscas de conhecimento no dogmatizar,
como Binet, que conclui seu trabalho, dizendo:
"Em uma palavra, pode ocorrer, no mesmo indivduo, pluralidade de
memrias, pluralidade de conscincias, pluralidade de personalidades e cada
uma de tais memrias, conscincias e personalidades somente conhece o
que se passa em seu territrio".
No verdade isso. A memria uma s, tanto quanto a conscincia e a
personalidade e no se ignoram mutuamente, seno na aparncia, na superfcie. O dr. Freud percebeu essa inteireza da memria ao declarar que,
uma vez inscrito nos registros mnemnicos, l estar para sempre o evento.
Ela pode esquecer, mas no perde a capacidade de recuperar a lembrana
do episdio que mandou arquivar em algum dispositivo psquico. Alis,
minha definio predileta de memria continua sendo a que foi proposta
por uma criana, cujo nome nem se preservou: "Memria" -- disse ela " aquilo com o que a gente esquece". A hipnose a est para documentar
a evidncia de que tudo o que entrou para os arquivos pode ser recuperado
e, embora a cincia contempornea, como um todo, ainda no o admita,
at mesmo as memrias de remotssimas existncias vividas na carne
podem ser resgatadas pelo procedimento da regresso, provocada ou espontnea. A documentao evidenciai a respeito abundante e convincente.
Assim como a memria no se fragmenta - ela apenas tem reas
submersas - a individualidade tambm no se cinde. As personalidades que
se manifestam em transe hipntico ou em crises ditas histricas so estranhas ao sensitivo, como ocorre com maior freqncia, nos casos de personalidade mltipla, ou reminiscncias do prprio indivduo que, recorrendo
aos seus arquivos mnemnicos, deixa falar sua personalidade tal como ela
tenha sido numa de suas vidas anteriores. Nem aqui, porm, h fragmentao. No se diz que uma sinfonia se fragmenta enquanto se ouve um de
seus movimentos.
Por outro lado, no correto afirmar que essas diferentes manifestaes ou aspectos da memria, da individualidade e da conscincia ignorem-se uns aos outros, embora aparentemente isso ocorra. O inconsciente, que representa a individualidade no seu todo, no ignora o material
57

registrado no subconsciente, que constitui parte integrante inalienvel do


psiquismo, tanto quanto a personalidade manifestada, ao contrrio do que
supe o dr. Binet, sabe o que se passa alm do seu prprio territrio. O fato
de tais manifestaes, conexes ou eventos no serem encontrados nos
registros consciente de viglia no quer dizer que sejam ignorados. Mesmo
na seqncia das diversas manifestaes de personalidades mltiplas,
possvel preencher as aparentes lacunas da memria, como o provaram
os drs. Burrou e Burot, com o paciente Louis V, o que examinaremos
mais adiante.
Com o intuito de conhecer a opinio de outro autor que tambm levou em conta, ainda que de maneira dbia, a contribuio dos fenmenos
espritas, recorremos, a seguir, ao eminente psiclogo e mdico americano prof. William James.
15. William James, quem foi e o que pensava
Embora parcimoniosos, neste livro, em relao a dados biogrficos, parece-nos oportuna ligeira notcia acerca de William James. Neto d William, emigrado da Irlanda, em 1789 (os Estados Unidos tinham apenas 12
anos como nao independente, enquanto na Frana, explodia a Revoluo), filho de Henry, irmo de outro Henry, William James, nascido em
1842, revelou cedo a fora da sua inteligncia e a multiplicidade de seus
interesses. To amplos, que o deixaram hesitante perante um leque de alternativas: arte, qumica, anatomia e fisiologia, para no dizer teologia, pela
qual sempre se interessou.
Na juventude, acompanhou Louis Agassiz na famosa expedio cientfica ao Brasil, e, em 1889, aos 27 anos, formou-se em medicina, na Harvard,
ainda que sem a menor inteno de exercer a profisso. Tanto ele, como o
irmo, igualmente talentoso, e que se tornaria excelente escritor, dispunham de confortveis recursos financeiros. As incertezas quanto utilizao
de seus talentos continuaram a persegui-lo, o que, segundo seus bigrafos,
teria provocado nele freqentes estados de depresso, alm da crise espiritual permanente, sustentada entre a busca, o desejo de crer e a dvida.
Viveria essa atmosfera ntima de incerteza at o fim, aos 68 anos de idade.
O artigo Impresses finais de um psiquista, originariamente publicado em
outubro de 1909, sob o ttulo genrico de Confidencias de um psiquista,
no American Magazine, um ano antes de morrer, ainda documento dbio
e hesitante. A evidncia acumulada acerca da realidade espiritual no conseguira satisfazer a nsia perquiridora de sua mente.
58

"... duro acreditar" escreve ele - "que o Criador tenha posto no


mundo toda uma importante ordem de fenmenos unicamente para desafiar e zombar de nossas tendncias cientficas".
Tais fenmenos, a seu ver, escondiam avaramente uma realidade subjacente que ele no conseguira alcanar, mas que ali estava, pois era difcil
imaginar que em tudo aquilo "nada mais houvesse que simples captulo da
credulidade humana."
Aplicava o mesmo rtulo de vtimas do "sentimentalismo simplista" aos
espritas e aos cientistas, mas estava convencido de que "o mdium se comunica com fontes de informao inacessveis ao comum dos mortais".
Lembra, a propsito disso tudo, a observao de um amigo pessoal seu
que lhe dizia "ser um tanto desonroso (para ele, James) haver patinhado
durante 25 anos na pesquisa psquica sem ter conseguido chegar a concluso
alguma definitiva". O mximo que conseguia afirmar que "alguma coisa"
havia nos interminveis relatos produzidos por inmeros e respeitveis pesquisadores, como seus amigos pessoais Frederick Myers e Richard Hodgson, entre outros.
Era, de fato, melanclico, a um ano de sua prpria morte, aps tantos estudos, no ter outra coisa a dizer sobre tudo aquilo, seno que supunha a existncia de um "reservatrio comum de conscincia", do qual, infelizmente, nos separam tantas barreiras e dificuldades de entendimento.
Suas ltimas palavras oscilam ainda entre o desalento e a esperana. A Cincia havia apenas "arranhado a superfcie dos fatos ditos psquicos", disse.
"Estou persuadido de que devotando-se ao seu estudo se chegar s
maiores conquistas cientficas da prxima gerao."
Tanto o desalento como a esperana eram legtimos nele. No entanto, escoou-se mais que o tempo necessrio para abrigar duas geraes, a
Cincia passou dos arranhes s escavaes profundas, mas continua incerta, mais negando do que afirmando, ainda hesitante, tal como William
James a deixou h cerca de 80 anos. Pelo menos, contudo, dele no se
pode dizer o que afirmvamos h pouco do dr. Alfred Binet; o prof. William James pesquisou realmente o fenmeno, nos livros e nos estudos de
seus contemporneos, tanto quanto ao vivo, com mdiuns de prestgio,
como a sra. Piper. Se Binet no viu e no gostou, James no gostou, mas
viu. Sintomaticamente, a Introduo traduo francesa de um dos seus
livros, sob o ttulo tudes et reflexions d'un psychiste, de que disponho, de Ren Sudre, cuja postura perante o espiritismo de franca e
declarada hostilidade.
"...(William James) era todo psiclogo" - escreve Sudre, em 1923 -"e
59

assim como a psicologia o impediu de subscrever as teorias to ingnuas


do materialismo, ela evitou que ele se tornasse esprita".
Essa sndrome da alergia intelectual pelo espiritismo tem constitudo
forte bloqueio ao entendimento e conseqente aceitao da realidade espiritual. Afinal de contas, no preciso tornar-se esprita s porque se
admite a autenticidade de fatos como existncia, preexistncia e sobrevivncia, comunicabilidade de um componente espiritual no ser humano,
seja qual for a terminologia utilizada para caracteriz-lo. Ou tais fatos so
autnticos, e no h como rejeit-los, estejam ou no admitidos no contexto do pensamento esprita, ou constituem insustentveis fantasias indignas da ateno da.Cincia. Como explicar, nessa ltima hiptese, o interesse de tantos pesquisadores competentes e responsveis, que produziram, alis, considervel volume de documentao de suporte? O assunto
no desses que devam ser tratados com emocionalismo. Ou por quem
no se tenha dedicado a ele com a ateno devida. No texto h pouco examinado, William James cita um presidente da Universidade de Harvard,
para o qual "No h pior mentira do que a verdade mal compreendida".
Uma boa frase para encerrar esta pequena introduo ao que ainda teremos a dizer sobre o pensamento de James, a propsito da personalidade mltipla. Antes disso, porm, uma pergunta, que deixo com o leitor:
Qual o problema de converter-se o cientista aos postulados doutrinrios do
espiritismo, uma vez testados cientificamente os fenmenos que os suportam?
Por essas e outras, o eminente prof. James, com todo o seu imenso talento e indiscutvel prestgio, deixou-nos testemunho dbio, hesitante, quando no contraditrio quanto ao aspecto da realidade espiritual. Sua postura a de uma frustrada vontade de crer, expresso, alis, que usou em um
dos seus conhecidos papis - The will to belieue. Em 1909, pouco antes de
escrever suas reflexes finais, declarou, em conferncia, em Oxford, sua firme convico de que "a maioria dos fenmenos pelos quais se interessa a
pesquisa psquica, tem suas razes na realidade". Mas, como vimos, o documento final retoma a linha negativa, ao declarar improvada a hiptese
esprita, declarando-se inclinado a "considerar a situao como resultante
da interao entre as sonolentas faculdades em ao na mente do automatista
e o meio csmico de outras espcies de conscincia capazes de trabalhar
com elas".
Que outras espcies seriam essas, preferiu no definir. Enfim, mais
um exemplo da dramtica resistncia admisso da realidade do esprito.
16. William James e a SPM
60

Da volumosa obra do prof. William James vamos destacar apenas parte do captulo X - The counsciousness o f sei f (Conscincia do eu) e, neste
mdulo, The mutations o f sei f (As mutaes do eu).
James divide a fenomenologia das mutaes de personalidade em trs
segmentos: 1) Iluses insanas, 2) Seres alternantes e 3) Mediunidade ou possesso.
Umas poucas observaes so aqui oportunas. Podemos depreender do
simples enunciado da classificao, que o dr. James no considera as alternncias de personalidade, nem a mediunidade ou a possesso como
doenas, ou, mais especificamente, como insanidade, de vez que a esta
dedica segmento prprio, que comea com longa citao de Ribot, sacada ao seu livro Maldies de Ila memoire, do qual no disponho de indicaes bibliogrficas.
A segunda observao a de que o autor considera a mediunidade em
conjunto com a possesso. Embora haja alguma conexo operacional entre
esses dois fenmenos, porque a possesso tambm exige componente
medinico na vtima, as diferenas so mais expressivas do que as semelhanas. Para estudarmos melhor esse aspecto, teramos de fazer uma ampla
digresso, na qual examinssemos o denso estudo do dr. Oesterreich,
Possession - Demonaca/ and o/ier, o que nos tomaria muito espao e
tempo.
Um terceiro aspecto convm ressaltar: o fato de que o dr. James no hesita em introduzir na discusso o problema paralelo da mediunidade, que
uitos de seus colegas cientistas interessados na psicologia, em geral, ou
no vetor especfico da personalidade mltipla, preferem liquidar com um
punhado de frases apressadas e superficiais, quando no se decidem por
ignorar o problema de todo.
James considera os trs aspectos em que divide didaticamente a matria, como distrbios, no taxativamente, como doenas da mente.
Sua expresso "alteraes no ser pensante". Reconhece que a classificao um tanto arbitrria e que caractersticas de uma delas podem ocorrer
com as demais. Muito elegante, contudo, a sua confisso de humildade, ao declarar honestamente, que "nosso conhecimento acerca dos elementos e das causas de tais modificaes de personalidade to escasso
que no deve ser atribudo nenhum significado profundo diviso em
tipos".
E bom ouvir ou ler observaes dessas, destitudas das habituais arrogncias da vaidade e da auto-suficincia dogmtica de tantos cientistas e
pesquisadores de menor porte que o do dr. James.
61

Quanto ao fenmeno das personalidades mltiplas alternantes, nas


suas fases mais simples, diz ele, "parecem baseados em lapsos de memria". Tais mudanas ocorrem quando, por exemplo, uma pessoa se torna
inconsistente, ao esquecer seus compromissos, seus hbitos, seus conhecimentos, sendo difcil determinar-se, a essa altura, at onde e como est
afetada a pessoa a ponto de dizer-se que sua personalidade mudou. J nos
casos patolgicos (a expresso de James), de personalidade dupla ou
mltipla, "o lapso de memria abrupto e usualmente precedido de um
perodo de inconscincia ou sncope por uma extenso varivel de tempo".
, no mnimo, imprecisa a expresso de que os fenmenos dessa natureza sejam "baseados em lapsos de memria", embora seja essa a precondio para que eles ocorram. A ausncia de memria, ou, mais precisamente, da conscincia, como vimos, um dos componentes do processo,
no a base ou causa motivadora. O que acontece que, para poder assumir
os controles psquicos da personalidade invadida, o invasor precisa desalojar o "dono da casa", de seu prprio corpo fsico. Ao ser expulsa, a personalidade ali residente, leva consigo seus arquivos, enquanto sua memria continua a funcionar alhures, ininterruptamente, sem dispor, contudo,
de condies para fazer fluir os comandos mentais pelo crebro fsico, do
qual se acha temporria e parcialmente desligada, enquanto o invasor manipula seus controles psquicos. Tanto assim que, ao reassumir tais controles, a conscincia conseqentemente, a memria, se restabelecem no corpo fsico, ou melhor, tornam-se presentes nele.
No , pois, o lapso de memria ou de conscincia a causa geradora do
fenmeno da alterao da personalidade, tanto na mediunidade como na
SPM, e, sim, uma vontade consciente exgena, estranha da personalidade invadida e que se impe a esta, toma-lhe o corpo e o opera como se
lhe pertencesse, dado que tem sua disposio os painis de comando
mental.
Estudo que ainda no se fez com a necessria profundidade, o de
pesquisar, com a tcnica da regresso hipntica, o que ocorre com o sistema conscincia/memria, por "onde" andou a personalidade expulsa, o
que fez, viu e pensou durante o tempo em que esteve bloqueada ou afastada do corpo fsico. Temos apenas breves referncias a respeito desse importante aspecto, no qual, ao que eu saiba, ningum se deteve tempo suficiente para questionar e aprender com os fatos observados, em vez de
tentar impor-lhes um modelo terico preestabelecido ou, pior, simplesmente ignor-los porque no se enquadram na hiptese dominante da
ciso da personalidade.
O prof. William James examina, a seguir, alguns dos casos relatados,
62

como o do dr. Azam, o do dr. Weir Mitchel (infelizmente no publicado em


livro, apenas em papel escrito para Transactions ofthe Ckllegeof Physicians o f Philadelphia, em 4 de abril de 1888 e, portanto de circulao
limitada), bem como um relato de Janet (Jules, no Pierre) tambm publicado em revista especializada, a Revue Scientifique, de 19 de maio de 1888).
Refere-se, ainda, ao trabalho dos drs. Bourru e Burot, do qual dispomos de
um exemplar.
Deixaremos para examinar esses e outros documentos mais adiante. No
momento, o que nos interessa a opinio do prof. William James sobre
eles. H, contudo, uma frustrao espera do leitor interessado em conhecer tal opinio, dado que James limita-se, praticamente, a produzir um
resumo dos relatos mdicos publicados. Alguma coisa, porm, ele diz no
mdulo seguinte, sobre mediunidade e possesso, que resulta em grande
interesse para o nosso prprio estudo.
Para o dr. James, ocorre, tanto na mediunidade como na possesso,
uma invaso, com rpida passagem do estado de personalidade, dite normal, para o alterado, sendo que a durao desses estados breve, de uns
poucos minutos a algumas horas. A observao oportuna e pertinente,
no sentido de que identifica similitudes operacionais que, de fato, existem, entre os fenmenos medinicos de "incorporao" e os de personalidade mltipla.
Na realidade, o que se passa aqui no alterao de personalidade
com perda de memria, mas perda de conscincia decorrente da invaso ou acoplamento de personalidade estranha ao psiquismo do sensitivo
ou mdium. Alis, o dr. James utiliza-se da palavra invaso, mas no parece admitir que o fenmeno seja provocado por individualidade exgena.
E acrescenta:
"Durante essa conscincia secundria, o sujeito fala, escreve, ou se
movimenta como se animado por pessoa estranha e, com freqncia,
menciona o nome dessa pessoa estranha e conta sua histria (...) Usualmente, (essa pessoa estranha) se diz esprito de um morto conhecido ou
desconhecido dos presentes, ao passo que o sujeito chamado mdium".
E conclui:
"A possesso medinica, em todos os seus nveis, parece constituir tipo
perfeitamente natural e especial de personalidade alternativa, e a suscetibilidade a ela, em diferentes modalidades, no constitui, de maneira alguma, faculdade incomum em pessoas que no exibam qualquer outra
evidente manifestao de anomalia nervosa".
Como se observa, a linguagem do dr. James , s vezes, um tanto
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obscura e, alm disso, ele parece empenhado demais em no se deixar envolver ou comprometer-se pelo assunto, reconhecidamente controvertido, quando no polmico. O que parece querer dizer que as personalidades que se manifestam atravs dos mdiuns no so espritos, por mais
que o digam e contem suas histrias. Diz mais, o eminente professor, que
a faculdade de produzir tais manifestaes pode ocorrer em pessoas perfeitamente sadias e normais, com o que exclui a mediunidade da pecha
de doena mental, postura que, entre outros, lhe atribui o ilustre dr. Charcot e que muitos ficaram a repetir sem apoio experimental ou documental
confivel. Em outras palavras, os mdiuns doentes so pessoas doentes.
H, contudo, no prof. William James elevado teor de honestidade
profissional. Ele pode discordar e relutar na aceitao de certas realidades bvias por si mesmas; duvidar e criticar a pobreza das mensagens medinicas, mas observa com dignidade:
"A estranha singularidade est em que pessoas desligadas da tradio espirita agem, com freqncia, da mesma maneira, quando em transe; falam
em nome dos mortos, revivem suas agonias no leito de morte, enviam
mensagens sobre a felicidade de que gozam no mundo pstumo e descrevem doenas dos presentes".
Ou seja, mesmo aqueles que nada tm com o espiritismo e desconhecem seus postulados elementares, podem ser dotados de faculdades
medinicas operativas. E que, uma vez em transe, vo dizer, coerentemente,
as mesmas coisas que dizem os mdiuns, ou melhor, os espritos atravs
dos mdiuns praticantes no ambiente esprita. Isso surpreende ao dr. James, mas no deveria deix-lo perplexo depois de ter assistido pessoalmente a tantas manifestaes atravs de mdiuns competentes, corretos e
honestos, como a sra. Piper, e conversar com alguns de seus prprios amigos e companheiros "mortos", bem como com parentes seus e de sua
mulher. Sem dispor de teoria adequada, alm da esprita, para explicar
tais "anomalias", o professor escreve com a sua j demonstrada humildade:
"No disponho de teoria a divulgar a respeito de tais casos, alguns dos
quais eu prprio assisti inicialmente (...) Estou convencido, depois de amplamente familiarizado com os transes de um mdium (refere-se sra. Piper), que o 'controle' (esprito familiar ou guia) pode ser completamente
diferente de qualquer possvel aspecto da pessoa". (O destaque de James; as observaes entre parnteses so minhas).
Esse um importante depoimento e deve ser conservado em mente,
no apenas no estudo desapaixonado da mediunidade, mas dos casos de
personalidade mltipla, naquilo em que se assemelham s operaes medinicas. De fato, ambos os fenmenos tm em comum aquilo que costumo
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denominar sematologia do transe, ou seja, o chamado "lapso" de memria,


bem como evidentes diferenas psicolgicas, culturais e ticas, de uma
personalidade para outra, entre si mesmas, e entre elas e a pessoa afetada,
seja esta considerada histrica ou mdium.
Mas o prof. James ainda acrescenta o seguinte:
"Registro minha opinio aqui sem suporte evidenciai, no, naturalmente, para converter quem quer que seja ao meu ponto de vista, mas
porque estou convencido de que o estudo srio desses fenmenos de transe constitui uma das maiores necessidades da psicologia. Entendo que
minha confisso pessoal poder, talvez, atrair um ou dois leitores para o
campo que o si disant 'cientista' usualmente se recusa a explorar".
Melhor no poderia ser dito, cumprindo, ainda, observar que o eminente prof. William James, tido como o fundador da Psicologia moderna,
no coloca o fenmeno medinico como lamentvel trapaa ou ridcula
crendice, indigna da ateno de pesquisadores srios, mas, ao contrrio,
como uma das mais agudas prioridades da psicologia.
Para justificar essa postura, na qual, obviamente, jogou seu prestgio
acadmico e cientfico, o prof. William James expe resumidamente, o
convincente caso Lurancy Vennum.
Vale a pena examin-lo mais detidamente. o que faremos a seguir.

II - EMPRESTA-ME TEU CORPO!


1. A breve e tormentosa existncia de Mary Roff
Watseka uma pequena comunidade a cerca de 60 quilmetros, ao sul
de Chicago, no Estado americano de Illinois. A Enciclopdia Britnica
indica, para o ano de 1960, uma populao local de 5.219 habitantes e
para 1900 (dado mais recuado de que dispomos), 2.505 habitantes. Devemos o relato do singular fenmeno, ali ocorrido em 1878, ao mdico dr.
E. W. Stevens, e devemos a satisfao de ter hoje em mos uma cpia do
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precioso livrinho do dr. Stevens, ao estimado amigo Salim J. Haddad, ao


qual recorri, ansioso por ter acesso ao estudo, que somente conhecia de
raras referncias bibliogrficas, como em William James.
A histria que vamos reproduzir comea em 8 de outubro de 1846,
com o nascimento de Mary Roff, filha do casal Asa e Ann Roff, que, por essa
poca, residia em Warren Country, estado de Indiana. Aps morar, sucessivamente, em vrias localidades, a famlia mudou-se, em 1859, para um
lugarejo por nome South Middleport que, com o tempo, faria parte integrante da vila de Watseka, onde, afinal, se fixaram os Roffs.
Mary tinha, portanto, cerca de 13 anos quado chegou a South Middleport. Desde os seis meses de idade fora sujeita a crises inexplicveis
e que o dr. Stevens no julga essencial caracterizar melhor, do ponto de
vista mdico. O termo ingls por ele usado (fit), pode significar acesso,
ataque, espasmo, desmaio, colapso, sncope, convulso, como se v no
Dicionrio Michaelis. Houve, contudo, certo cuidado em preservar as informaes, pois ficou registrado que a primeira crise ocorreu na primavera de 1847, quando a criana permaneceu nessa condio durante vrias
horas. Ao voltar a si, ficou ainda alguns dias em estado crtico, sendo escassas as esperanas da famlia de que ela conseguisse recuperar-se, mas ao
cabo de duas ou trs semanas, ela estava completamente restabelecida. As
crises se tomariam uma dramtica rotina, repetindo-se a cada trs ou cinco
semanas, at os dez anos de idade. Nesse perodo, passaram a ocorrer
com maior freqncia, de quatro a cinco vezes em cada trs ou quatro dias. Entre uma e outra crise precedidas sempre por um estado de depresso -- a menina gozava de boa sade.
Aos quinze anos, agravaram-se os ataques em violncia e intensidade. Vrios mdicos locais e das vizinhanas cuidaram da menina nesse perodo,
mas nenhuma reao positiva foi conseguida com a terapia da poca. No
vero de 1864, ela parecia fixada na mania de sangrar-se, a fim de, no
seu dizer, "aliviar o bolo dolorido" que tinha na cabea, indicao esta em
que se agarrariam com firmeza os partidrios da histeria clssica. Os mdicos aplicavam-lhe sanguessugas s tmporas e ela prpria passou a aplic-las, tratando-as, alis, como animaizinhos de estimao.
Em 16 de julho de 1864, pela manh (sempre o cuidado nos registros), num dos seus impulsos, ela tomou de uma faca e provocou grave
ferimento no brao. O sangramento foi to abundante que perdeu os
sentidos. De cerca de 9 horas da manh at s duas da tarde permaneceu
desacordada. Ao despertar, foi considerada completamente doida, do tipo
mais violento. Durante cinco dias e cinco noites, vrios homens robustos
foram necessrios para conseguir mant-la presa cama, a despeito de
pesar menos de 50 quilos e de ter perdido considervel quantidade de
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sangue.
Mais uma vez pareceu recuperar-se, mas demonstrou no conhecer
ningum e no tomar conhecimento das pessoas que enchiam sua casa, dia e
noite. Obviamente em transe, movimentava-se pela casa, cuidava de si e
parecia normal, mas tinha os sentidos da viso, tato e audio alterados.
Era capaz de vestir-se, apanhar um grampo, mirar-se ao espelho sem precisar dos olhos. As demonstraes foram convincentes e bem testemunhadas. De uma vez - olhos vendados - ela procurou no ndice de uma enciclopdia, a palavra blood (sangue), localizou o verbete e o leu na ntegra
para o mdico. Em outra oportunidade, tomou a caixa em que guardava
cartas recebidas de suas amigas e as leu, na presena de vrias testemunhas,
novamente com os olhos tapados. Aps alguns dias nesse estado, que o
mdico caracteriza como de clarividncia, voltou s suas condies
normais, mas continuou sujeita a crises.
Finalmente, os pais foram aconselhados a intern-la num hospital para doenas mentais. Em 5 de julho de 1865, com 19 anos incompletos, Mary
fez abundante refeio matinal, deitou-se e adormeceu. Dentro de poucos
minutos, ouviram-se gritos, sinal de que mais uma de suas crises estava se
armando. Acorreram algumas pessoas e a encontraram num dos seus acessos. Logo em seguida, morreu.
Mary Roff vivia seu ltimo ano de existncia quando nasceu, em 16 de
abril de 1864, num lugarejo por nome Milford, a cerca de dez quilmetros
de Watseka, uma menina qual se deu o nome de Mary Lurancy Vennum.
Era filha de Thomas J. Vennum e Laurinda Smith.
2. Lurancy Vennum, a menina que viajava para o "cu"
Lurancy, tratada na intimidade por Rancy, foi uma criana saudvel. A
no ser leve ataque de sarampo, em 1875, no h notcia de qualquer problema orgnico nela. Certa vez, queixou-se famlia de que "havia umas
pessoas no seu quarto", noite e que a chamavam pelo apelido familiar:
Rancy! Rancy! Chegou at a sentir, na face, o sopro dessas pessoas invisveis. Na noite seguinte, levantou-se para dizer aos pais que to logo comeava a adormecer, ouvia vozes a chamarem-na insistentemente pelo
nome. A me deitou-se com ela e ela dormiu, afinal, em paz.
Em 11 de julho de 1877, aos 13 anos, a pelas seis horas da tarde,
Lurancy trabalhava num pequeno tapete, quando se queixou do mal-estar
e das estranhas e inexplicveis sensaes que experimentava. Em seguida,
ps a mo sobre o lado esquerdo do peito e caiu pesadamente ao cho, num
acesso e l ficou como que morta e com o corpo rgido. Durou cinco horas
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a crise. Ao despertar, declarou sentir-se "muito estranha e esquisita", mas


passou bem a noite.
Em nova crise, no dia seguinte, com o corpo rgido e imvel, comeou a falar de "pessoas e espritos" que estaria vendo. Descrevia-os e a alguns at chamava pelo nome, como sua irm Laura e seu irmo Bertie, j
falecidos, admirando-se de que a me pudesse v-los tambm.
Da at setembro, sucederam-se tais crises ou transes, durante os
quais ela descrevia pessoas e cenas a que estaria assistindo. Embora, nos intervalos, vivesse normalmente, experimentou outras crises em 27 de novembro e em 11 de dezembro. A partir de ento, tornaram-se freqentes
e repetidas as manifestaes, de trs a oito vezes e at doze vezes ao dia,
caracterizando o que o dr. Stevens considera um estado de "verdadeira
obsesso". (Seria, antes, possesso, e eram muitas as entidades manifestantes). Duravam horas esses transes e, eventualmente, ela passava a um estado de xtase, durante o qual dizia encontrar-se no cu.
Por todo esse tempo esteve sob cuidados mdicos. No faltou quem
achasse que ela sofria realmente das faculdades mentais. O reverendo Baker, da Igreja Metodista de Watseka, tomou a iniciativa de escrever a um
hospital de alienados para saber se podiam receber a menina como paciente. Era essa, alis, a opinio dominante na pequena comunidade.
3. A volta de Mary Roff
No dia 31 de janeiro (1878), a pelas quatro horas da tarde, o dr.
Stevens, ainda desconhecido da famlia Vennum, foi apresentado ao sr.
Thomas Vennum pelo sr. Roff, pai de Mary, falecida h cerca de doze anos, como vimos. Puseram-se a conversar, enquanto Lurancy ouvia, sentada perto do fogo, ao que se depreenderia depois, j em transe, tomada
por alguma entidade. Quando o doutor se aproximou, ela o repeliu com
veemncia, pois no admitia ser tocada. Estabeleceu-se dilogo um tanto
surrealista entre o doutor e a entidade manifestada em Lurancy, que dizia
chamar-se Katrina Hogan, 63 anos, natural da Alemanha, de onde chegara h trs dias, vinda "pelos ares" e que pretendia ficar ali durante trs
semanas.
Seguiu-se radical mudana de atitude - e de personalidade - e o doutor foi submetido a uma saraivada de perguntas tolas, encerradas com a
sugesto de que formulasse as mesmas perguntas a Mary Roff.
A essa altura, eram cinco e meia da tarde e os visitantes se levantaram
para despedir-se. Lurancy tambm se levantou, mas caiu desamparada ao
cho, como que num desmaio. A conversa continuou, desta vez com Lu68

rancy em aparente desdobramento, a descrever o que estaria presenciando na dimenso invisvel, a que ela chamava o cu. Parecia em xtase. O
dr. Stevens, suficientemente familiarizado com os fenmenos a que assistia, conversou com a menina, instruindo-a a respeito do que se passava
com ela, aconselhando-a a esforar-se por admitir, tanto quanto possvel,
apenas a presena de espritos de melhor nvel e comportamento. Perguntada a respeito, ela declarou que vrios espritos estavam presentes e que
no faltava quem quisesse manifestar-se por intermdio dela.
Descrevia os espritos e os identificava pelos nomes, uns conhecidos
dos circunstantes, outros no. Um deles ela se referia a eles genericamente como "anjos" - mostrava-se particularmente interessado em manifestar-se. Dizia chamar-se Mary Roff.
E a minha filha! -- disse logo o sr. Roff. E explicou que a moa
morrera h cerca de doze anos, ou melhor "estava no cu h doze anos", e
pediu que a deixassem manifestar-se, que seria bem-vinda. Havia sido uma
boa e inteligente menina e que, por certo, poderia ajudar, em tudo quanto
lhe fosse possvel, confusa situao da famlia Vennum, pois tambm ela,
Mary, estivera em condies semelhantes s que ora afetavam Lurancy.
Aps breve entendimento com os espritos presentes, ficou decidido
que Mary Roff poderia assumir o controle de Lurancy, em lugar das entidades perturbadoras que at ento a haviam dominado.
Afeito ao que caracteriza como "as leis e a harmonia da cincia espiritual", o dr. Stevens conversou com o esprito que se identificava como
Mary Roff. Combinaram a hora em que ela deveria apossar-se do corpo de
Lurancy. Mary propusera a passagem do controle para as doze horas,
mas o doutor ponderou que a famlia estava aflita e pediu-lhe antecipar a
providncia para as nove. Aps mais trs horas de conversao, o dr.
Stevens e Asa Roff, pai de Mary, retiraram-se, deixando a famlia Vennum mais confiante e esperanada.
Realmente, pela manh seguinte, sexta-feira, dia 1-. de fevereiro de
1878, Thomas Vennum foi ao correio local, onde trabalhava Asa Roff, em
companhia de sua filha Lurancy, mas que ora se dizia ser Mary Roff e estava
ansiosa para voltar para sua casa.
- Ela parece uma criana realmente saudosa - explicou Vennum -- e
desejosa de ver seu pai, a me e os irmos.
Vivendo numa comunidade pequena, os Roff s e os Venums se conheciam de vista, mas no mantinham relaes de- amizade mais estreita,
mesmo porque moravam em extremos opostos do lugarejo. Estavam agora diante de singular e inesperada realidade: o corpo fsico era de Lurancy
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Vennum, menina de 14 anos incompletos, considerada vtima de insanidade mental e s vsperas de ser internada num hospcio, mas a entidade
que o controlava era, sem sombra de dvida, Mary Roff, oficialmente
"morta" h doze anos e queria ir para sua casa em vez de ficar com os Vennums, aos quais tratava educadamente, mas como a estranhos.
4. A retomada da vida
Foi dramtico o regresso ao lar. A menina abraava e beijava a todos
com emoo e expresses de carinho, dando vazo a uma saudade amadurecida em mais de doze anos de ausncia.
Era evidente que tinha tarefa a cumprir, qual seja a de ajudar a por em
ordem a vida da atormentada Lurancy e famlia. Nos fragmentos de dilogo
que o dr. Stevens preservou no seu precioso livrinho, revela-se o perfil de
um plano bem articulado nesse sentido. Afastada, por desdobramento,
Lurancy teria sido levada para um plano situado em outra dimenso da
realidade, enquanto seu corpo fsico era fortalecido e guardado vivo por
Mary Roff, que no mais permitiu as invases que se haviam tornado uma
trgica rotina.
Perguntada a respeito, Mary declarou que "os anjos haviam permitido
que ela ficasse at maio" no corpo de Lurancy.
Foi um perodo de alegrias para a famlia Roff. Mary retomava sua vida no ponto em que a morte a interrompera, depois de truncada por uma
srie de fenmenos de possesso. Mostrava-se feliz, alegre, interessada
em tudo e dona absoluta da memria de seus anos de infncia e juventude. Identificava com segurana as pessoas que havia conhecido durante seu
perodo anterior de vida, sabia de seus nomes, lembrava-se de episdios,
s vezes irrelevantes, de que mesmo as pessoas envolvidas se haviam esquecido.
Como no conhecera bem os Vennums, recebia-lhes as visitas como a
de pessoas mais ou menos estranhas, mas acabou soltando-se mais com
eles, no correr do tempo que a situao durou. Em casa, cumpria de boa
vontade as tarefas domsticas de sempre, cantava, lia, mantinha longas conversaes com todos.
Trs dias aps ter ido residir com os Roffs, ela perguntou ao pai
quem costumava empregar uma expresso peculiar (Con/ound it) e riu muito ao perceber que o pai sabia que era ele mesmo.
Uma amiga e vizinha, viva ao tempo em que Mary vivera, casara-se
em segundas npcias, com certo sr. Wagoner. Ao encontrar-se com ela,
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Mary Roff abraou-a e lhe disse: "Oi, Mary Lord, voc est tima. a pessoa que menos mudou desde que voltei para c". A senhora Wagoner,
mais que amiga e vizinha, era at aparentada com os Vennums, mas para
Mary Roff era ainda Mary Lord, com o sobrenome de seu primeiro marido.
Poucos dias depois de acolher Mary naquele singular fragmento de
uma segunda vida, a famlia Roff recebeu a visita da sra. Parker, que fora vizinha deles em Middleport, em 1852, e, em Watseka, em 1860. Mary reconheceu-a prontamente, bem como nora da antiga vizinha. Uma era "tia"
Parker e a mais jovem, simplesmente, Nellie, conhecidas suas de 18 anos
atrs.
"A senhora se lembra perguntou sra. Parker que eu e Nervie (a
irm) costumvamos ir sua casa e cantar l?"
Era verdade. Mary estava se lembrando de episdios que aconteceram
doze anos antes de Lurancy haver nascido e embora o corpo fosse de Lurancy, a memria era, obviamente, a de Mary Roff.
Mesmo convencida da realidade espiritual que estava testemunhando, a
famlia continuava a imaginar testes, dos quais Mary saa-se sempre bem e
espontaneamente. Certa vez, por exemplo, Mary estava fora de casa, no
quintal, quando Mr. Roff perguntou mulher onde estava uma espcie de
touca de veludo que Mary usara no ltimo ano, antes de morrer. A sra.
Roff encontrou a pea e, propositalmente, deixou-a em cima de mvel.
Logo que Mary entrou, comentou, ao ver a pea: "Olha aqui a touca que eu
usei quando estava de cabelos curtos!". Em seguida, lembrou-se de suas cartas e perguntou me se ainda as tinha. A sra. Roff foi apanhar a caixa, na
qual, alm das cartas, estava uma gola que Mary fizera, e que, prontamente
ela reconheceu. E perguntou: "Me, porque voc no me mostrou isto antes?". O colarinho e as cartas eram relquias a lembrarem a filha morta tragicamente aos dezenove anos...
Recordava-se tambm das andanas da famlia pelos vrios lugares
onde haviam residido, bem como fatos marcantes, quando criana, como
em 1857, com 11 anos, ao cruzarem o Red River (Rio Vermelho), onde vira
muitos ndios, que por ali viviam.
Embora mantendo o corpo de Lurancy sob permanente controle,
Mary s vezes afastava-se para, no seu dizer, "ir ao cu". Em tais ocasies, acontecia ser o corpo utilizado por outras entidades, mas no aquelas
que tanto distrbio provocaram nela e em Lurancy. Numa dessas ocasies, segundo testemunho escrito da sra. Roff, apresentou-se um esprito
feminino, que ela caracteriza como o de uma "lady" (senhora) que contou
que vivera e morrera no Estado de Tenessee e que sofrer, dos oito aos 25
anos, do mesmo tipo de problema que afligira Mary e Lurancy, ou seja,
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fora vitimada por um turbulento processo de possesso, em conseqncia do


qual acabara morrendo tambm. Explicou que Mary devolveria o controle do
corpo de Lurancy logo que esta fosse "restaurada s suas condies normais".
Nesse depoimento, a sra. Roff informa que Mary estava feliz como um
passarinho, pela oportunidade de poder conviver um pouco mais com a
famlia, depois de ter morrido. Acrescenta que os transes (para acoplamento de outras entidades) eram tranqilos, sem espasmos ou rigidez
muscular.
Nervie, irm de Mary, quela altura casada com um mdico, o dr. Alter, acrescenta, em depoimento escrito, que Mary lhe falara de suas visitas
dirias a Lurancy, e que em breve ela (Mary) retornaria dimenso espiritual, restituindo o corpo a Lurancy. Parece que tudo
corria bem, segundo o planejado.
de Nervie que temos o relato de um belo momento de ternura e de espontnea autenticidade. Como que desejosa de aproveitar o curto espao de
tempo de que dispunha junto dos seus, Mary envolvia a todos nas suas expansivas manifestaes de carinho, quando percebeu, certa vez, que os pais demonstravam algum enfado e perguntaram a ela por que os beijava e abraava
tanto. A resposta antolgica:
"Quero beij-los" - disse ela - "enquanto tenho lbios com os quais posso
faz-lo, e abra-los enquanto tenho braos, pois logo voltarei para o cu e
ento somente poderei estar com vocs em esprito, e vocs nem sempre
sabero que cheguei e assim, no poderei expressar meu amor, como agora.
Eu os amo muito, amo a todos vocs!"
5. A paranormalidade de Mary
. Em 7 de maio, Mary escreveu um bilhete ao dr. Stevens, para contar-lhe
que fora visitar a sra. Vennum, me de Lurancy e jantar com a famlia da
jovem amiga, cujo corpo vinha ocupando por algum tempo. Estando l, segundo conta, curou, com passes, uma forte dor de cabea da sra. Vennum. Nesse
mesmo bilhete, informa ao doutor que havia feito um "tratamento" na irm
Nervie, pela manh, e na me, noite, pois estavam ambas resfriadas.
Dispunha, portanto, de faculdades magnticas curativas. No mesmo dia 7
de maio, chamou a me em particular e contou, em pranto, que Lurancy estaria de volta em breve. Dizia ainda no saber se Lurancy vinha para ficar ou
apenas por algum tempo, mas se fosse para ficar, ela queria despedir-se de
sua irm, do cunhado e de amigos. Dito isto, sentou-se, fechou os olhos e, em
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poucos momentos, Lurancy estava presente no controle de seu prprio corpo. Olhou assustada em torno de si, perguntando onde estava. A sra. Roff explicou-lhe que estava em casa dos Roffs e que fora levada at ali por Mary,
para tratar-se. Ela queria ir imediatamente para sua casa e no concordava
em ficar esperando que a viessem buscar. A manifestao durou apenas cinco minutos, findos os quais Mary reassumiu o corpo, demonstrando grande
alegria por ter sido permitido que ela voltasse. Para expressar sua satisfao,
cantou uma das suas musiquinhas prediletas da infncia, intitulada "M/e are
coming, sister Mary."
Parecia bem consciente, contudo, de que se aproximava o momento em
que teria de devolver o corpo a Lurancy e retornar ao mundo invisvel, de
onde viera quase treze anos depois de morta. Por isso, no somente se mostrava
carinhosa com os seus, mas desejava que o fossem com ela. Pedia a Nervie que
pusesse o brao em torno dela, enquanto caminhavam pelo jardim, dado que
"no posso ficar com vocs muito tempo e desejo aproveitar cada minuto que
puder", explicou. Os "anjos" lhe haviam dito que se aproximava a data de sua
volta "ao cu". Seu desejo era o de ficar, mas parecia haver um compromisso
envolvendo vrias pessoas e ela estava disposta a cumprir a parte que lhe cabia no arranjo.
Muitas informaes preciosas vieram tona nas conversas e confidencias de Mary com a irm e a me, mas o dr. Stevens esclarece que registrou apenas pequena parte do que aconteceu e foi observado.
Mary dizia, por exemplo, que se sentia to vontade no corpo de Lurancy, como no que ela prpria tivera h treze anos. Era como se houvesse
nascido nele. Mesmo assim, no podia fazer com ele tudo quanto desejasse. O
que indica haver limitaes que, talvez com o tempo, conseguisse superar.
Certa vez, em conversa com o dr. Stevens, falou de uma cicatriz que tinha
no brao (decorrncia, talvez, do sangramento que fizera, como vimos). Automaticamente comeou a levantar a manga do vestido para mostr-la ao mdico, mas, de repente, interrompeu o movimento e disse com quem se lembra
de algo: "Ora, este no o meu brao. O meu foi enterrado".
uma pena seja to sumrio o relato do dr. Stevens, que poderia ter mais
amplamente explorado e documentado um dos mais notveis depoimentos
acerca do intercmbio espiritual, de que feito, substancialmente, o fenmeno da chamada personalidade mltipla.
Estava presente, alis, o dr. Stevens, certa vez, quando Mary disse me
que, na condio de esprito, havia enviado famlia uma mensagem atravs
de um mdium, citando dados concretos, como nomes, datas e locais com os
quais pudesse ser confirmada a sua identidade. No ficamos sabendo se tal
mensagem chegou famlia Roff. Parece que no.
73

A prpria Mary, no corpo de Lurancy, funcionava s vezes como mdium ou produzia fenmenos de desdobramento consciente, chamados em
lngua inglesa travelling clairvoyance (clarividncia itinerante). Numa dessas
oportunidades, em estado que o doutor caracteriza como de xtase, ela foi,
em esprito, dimenso invisvel, que chama sempre de "cu", na companhia
de uma entidade feminina, cuja identidade o mdico julgou conveniente no
divulgar "at que a maravilhosa histria que ela est vivendo se torne
pblica com o consentimento de todos". O que, segundo depreendo, nunca
foi feito.
Nesse prolongado desdobramento, ela narrou minuciosamente tudo
quanto via, identificando personalidades que, em vida, foram conhecidas, como Mary, Rainha da Esccia e Henrique IV, da Frana. No sei at onde
tais identificaes podem ser tomadas como legtimas. No duvido de que ela
tenha contemplado pessoas e cenas na dimenso que para ns invisvel,
pois a vida l no difere muito da que levamos aqui; quanto s identificaes, porm, necessrio receb-las sempre com uma pitada de cautela e
senso crtico.
inegvel, contudo, que Mary dispunha de desenvolvidas faculdades, tidas hoje como paranormais ou extra-sensoriais, o que no difcil de aceitar-se, dado que seu corpo espiritual deveria contar com maior liberdade
de ao por no estar ligado ao corpo fsico que ocupava, pelos vnculos
mais restritivos que se criam no processo de gestao. Em outras palavras,
aquele corpo no fora gerado para ela, era um corpo emprestado.
O dr. Stevens testemunha que ela era dotada de notvel faculdade para "descobrir fatos ignorados dos outros". Certa vez, quando todos estavam convictos de que o dr. Stevens estava num local denominado Old
Town, pois era para l que ele fora, Mary insistiu em dizer que ele se encontrava em casa da famlia Marsh, o que foi verificado ser verdadeiro.
que o irmo de Mary, por nome Frank, sofrer aguda crise orgnica que
o prostrou quase inconsciente. Mary tomou as medidas mais urgentes,
localizou, em desdobramento, o dr. Stevens e mandou cham-lo com urgncia. Quando o mdico chegou, verificou que as providncias cabveis
no caso, j estavam tomadas por iniciativa de Mary. Confessa o mdico
ter "secundado os esforos dela e permitido que ela desse prosseguimento ao que vinha fazendo". E acrescenta:
"Ela salvou o irmo, mas no fez nada, aps a chegada do mdico,
sem a cooperao e o consentimento dele".
Isso pode ter ocorrido tal como o relato do doutor, mas eu tenho uma
explicao alternativa. Em vista de suas faculdades medinicas, Mary poderia estar apenas servindo de instrumento manifestao de outro mdico
74

invisvel. A hiptese no nada absurda, num contexto como esse, no qual


transparece com nitidez todo um projeto, meticulosamente planejado e executado. Entre os "anjos" a que se referia Mary com freqncia, deveria
existir, tambm, uma equipe de mdicos "falecidos" interessados em demonstrar aos colegas da terra um caso clnico que no deixasse a mnima
dvida quanto ao seu contedo espiritual.
Atravs de Mary, o doutor teve notcias de filhos seus tambm falecidos, que, segundo ela, estavam bem. Na verdade, uma das filhas do doutor,
por nome Emma Angelia, morta em 10 de maro de 1849, manifestou-se
atravs de Mary e pediu permisso para ocupar o corpo de Lurancy por
uma semana, a fim de visitar a famlia, que vivia ento em Wisconsin. Mary
concordou, mas a famlia Roff achou que seria uma imprudncia tentar a
experincia.
6. A av de Charlott
Numa dessas sesses, em que Mary funcionava como mdium para vrios
espritos, ou descrevia cenas que se desenrolavam na dimenso invisvel aos
demais, ocorreram fenmenos notveis.
O local foi a casa dos Roffs, a data, 21 de abril. Alm do casal Roff e da
empregada Charlott, estavam presentes o dr. Steel e esposa, a sra. Twing,
do Oregon, Nervie Alter, irm de Mary e o dr. Alter, seu marido, bem como
um casal que o relato identifica apenas com as iniciais M. e, por fim, o dr.
Stevens. (Notaram quantos mdicos envolvidos nesse estranho caso?).
Conversavam h algum tempo, quando Mary chegou e juntou-se ao grupo,
sentando-se numa poltrona vaga. A primeira comunicao, caracterizada,
segundo o dr. Stevens, por "considervel energia e emoo", foi de uma
entidade manifestada atravs do dr. Steel. Em seguida, a conversao generalizou-se. Nesse ponto, Mary, que tinha condies de desprender-se voluntariamente do corpo fsico, entrou em profundo transe, permanecendo imvel,
como que morta, a cabea apoiada no ombro de uma pessoa ao seu lado.
Momentos depois, passou a falar, no mais do corpo de Lurancy, onde
vivia temporariamente, mas atravs do dr. Steel, que mergulhara em novo
transe. Mary estava de bom humor, riu e brincou, apontando para o corpo
fsico abandonado, que ainda h pouco ocupava. Em seguida, reassumiu o
controle do corpo de Lurancy, muito divertida com a inocente brincadeira.
Pouco depois, levantou-se e pediu a Charlott que a acompanhasse, deixando ambas a sala. Quando retornaram, Mary estava vestida maneira antiga, usava culos e caminhava vergada e incerta, apoiada em Charlott, aparentando avanada idade. Sentou-se numa cadeira de braos e comeou a falar
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maneira de uma velha senhora a recordar-se dos seus "bons tempos". Dizia
ser a av de Charlott, mencionou o seu nome, perguntou sobre parentes que
ainda viviam, apresentando evidncias que Mary no poderia conhecer sob
condies habituais.
Disse mais, que morrera de cncer, localizado na cabea, entre um olho e a
tmpora. Pediu gua morna e um pedao de pano e ficou a banhar o local.
Em seguida, fez uma refeio, mastigando como se no tivesse dentes, e fumou
um cigarro, dizendo que se no o fizesse ficaria com dor no estmago. Quis
tambm fazer croch, e lhe deram um trabalho j em andamento, do qual ela
no gostou, alegando que a pessoa que o comeara no sabia faz-lo direito.
Desmanchou um pedao e recomeou, ao mesmo tempo em que, sem olhar
a pea, tentava ensinar Charlette a tricotar. Fez, ainda, trabalhos de costura e
perguntou o preo de vrias coisas. Por uma hora ficou ali a tagarelar, recordando sua vida na terra.
O dr. Stevens informa que vrias outras personalidades se manifestaram atravs de Mary naquele dia memorvel.
A essa altura, a pequena comunidade de Watseka deveria estar bem agitada pelo inusitado do caso. No deveria ser nada fcil para muitos, ali, aceitar a
realidade inquestionvel, de que Mary Roff, morta h treze anos, tida como
doida varrida, estivesse agora ocupando o corpo de Lurancy Vennum, que
tambm seria outra louca. Era essa, contudo, a verdade e, aos poucos, os habitantes da cidadezinha foram se convencendo de que a menina dos Vennums fosse ela quem fosse -- estava no seu juzo perfeito, sempre bem
comportada, feliz e amiga de todos.
Eram freqentes, contudo, as surpresas, mesmo para a famlia Roff. Logo
no incio daquela estranha aventura, quando a sra. Roff chamou Mary para o
ch, a menina respondeu que no se preocupasse, pois ela iria tomar seu ch
"no cu". Realmente, logo em seguida, pareceu entrar em estado de transe, do
qual saiu algum tempo depois. Perguntada a respeito do que teria comido enquanto esteve ausente do corpo, respondeu que a me no a compreenderia
se ela falasse sobre o assunto. Esse, alis, foi o seu procedimento usual s
refeies. Eventualmente, comia alguma coisa, por insistncia da preocupada
famlia. Era bvio, contudo, que seu alimento era outro, provavelmente de natureza energtica, absorvido pelo corpo espiritual, sem necessidade de componentes slidos para o corpo fsico. Afinal a funo do alimento no mesmo
a de produzir energia? Desses aspectos, contudo, no ficamos sabendo...
medida que se aproximava o momento em que o corpo deveria ser devolvido sua legtima dona, verificavam-se rpidas interferncias de Lurancy.
No chegavam excluso da personalidade de Mary, mas eram suficientes
para demonstrar breve passagem de Lurancy pelo seu prprio corpo fsico,
como se estivesse a test-lo ou a experimentar com sua capacidade para
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voltar a viver nele. Perguntada a respeito do paradeiro de Lurancy, Mary dizia


que ela estava "por a". Ou, como disse certa vez, Lurancy encontrava-se no
cu aprendendo algumas lies, enquanto ela, Mary, no corpo da outra, aprendia as suas, o que, mais uma vez, evidencia o desdobramento de um plano de trabalho preestabelecido e que se desenvolvia a contento.
7. Passagem do comando
Em 19 de maio, sbado, cerca de quatro e meia da tarde, Lurancy assumiu o controle do seu corpo, cedido voluntria ou involuntariamente por Mary. E
de supor-se que a manifestao tenha sido desencadeada pela presena de
Henry, irmo de Lurancy, que se encontrava em outro cmodo, em visita
famlia Roff.
O rapaz foi prontamente chamado e Lurancy abraou-se com ele e o beijou demoradamente, numa cena que a todos emocionou. O sr. Roff perguntoulhe se ela podia ficar at que mandassem chamar a me, pois ela manifestara o
desejo de v-la. Lurancy respondeu que no poderia ficar o tempo todo, mas
que fossem buscar a me, que ela voltaria para conversar. Disse, ainda, que
havia estado com o dr. Stevens, e que ele estava muito bem.
Uma hora depois, a sra. Vennum chegou e novamente Lurancy manifestou-se, como prometido. Foi uma cena dramtica e carregada de emoo o
encontro de me e filha. Abraaram-se, beijaram-se, em pranto. O comentrio do autor da narrativa expressivo: "pareciam estar s portas do paraso!".
Em 20 de maio, Mary comunicou ao pai que iria partir de volta "ao cu",
s onze horas do dia seguinte, quando Rancy retornaria para reassumir definitivamente seu corpo.
Em seguida, visitou alguns amigos para despedir-se, explicando que, segundo os "anjos", Lurancy estava completamente curada e voltaria para o seu
corpo.
"Sinto-me triste por ter de deix-los," - comentou com os seus -" pois vocs
me trataram com bondade e me ajudaram, com a solidariedade a curar este
corpo. Agora Rancy pode voltar a habit-lo".
8. Lurancy reassume
Chegara, afinal, a hora previamente marcada, mas Mary mostrava-se relutante em devolver o corpo a Lurancy. Nervie, a irm casada, parece ter
desejado no aguardar o ltimo momento. No temos os comentrios do
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dr. Stevens a respeito, mas no difcil imaginar que, a despeito das convices que todos tinham da sobrevivncia do ser, estavam igualmente
conscientes de que testemunhariam uma espcie de segunda morte de
Mary. Nervie preferiu ir para sua casa antes que se desse a transferncia,
mas Mary acompanhou-a.
Foi um momento de densas emoes. Nervie disse irm que no entendia aquelas coisas, mas que Mary sempre fora verdadeira em tudo quanto
prometia e anunciava. Seria possvel deixar Lurancy assumir o corpo e,
posteriormente, retom-lo? Mary garantiu que sim. Dito isso, despediu-se
beijando a me e a irm. Quando Nervie j se afastava, ouviu uma voz
diferente a lhe dizer: "U, onde a senhora vai, senhora Alter?". E, em seguida: "Ah, sim, j sei. Mary me disse".
Lurancy estava de volta ao seu corpo e resolveu acompanhar a irm de
Mary at casa dela. Estavam de sada, quando se encontraram com as vizinhas Marsh e Hoober, das quais Mary se despedira h dois dias. Lurancy
as conhecia apenas de vista, mas estava informada das fortes vinculaes
afetivas delas com Mary e teve um gesto elegante e generoso, ao propor a
Nervie, qual tratava formalmente de sra. Alter, que Mary poderia ficar
mais um pouco com o corpo, a fim de conversarem at chegar em casa.
Em momentos, Mary estava de volta e retomou a conversa com a irm.
Finalmente, Lurancy assumiu definitivamente seu corpo, ainda com a
impresso de que estivera a dormir, embora consciente de que no fora
isso que acontecera.
9. Reao da comunidade de Waseka
A essa altura, o inusitado episdio vazara para a imprensa local. Vrios jornais, em Watseka, Danville e no condado de Iroquois, noticiaram e
comentaram os fatos. A tnica da matria publicada era a de respeito,
mas tambm de espanto. O Times, de Iroquois, sob o ttulo Mesmeric
mysteries (Mistrios mesmricos), conclua que, afinal de contas, todos haviam "testemunhado o suficiente para convencer-se de que nem tudo impostura no Espiritualismo". A observao pode parecer um tanto dbia,
mas o leitor deve lembrar-se que eram muitos por aquela poca (e ainda
hoje) os que se faziam passar por mdiuns, a fim de explorar a credulidade pblica.
O dr. Stevens acompanhou o caso por algum tempo e continuou colhendo material para o seu planejado relato. Entre as pginas 52 e 53 de
seu livro, transcreve trechos de amvel carta recebida de Lurancy, datada de
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25 de junho e comenta que, em estilo e caligrafia, difere substancialmente dos textos deixados por Mary, evidenciando terem sido elaborados "por
outra mente".
Em depoimento da sra. Vennum, que tambm reproduz, l-se que Lurancy no apenas estava curada das suas terrveis crises, como bem mais
amadurecida, inteligente e dinmica.
Em nova carta, de 10 de julho, ao dr. Stevens, Lurancy promete atend-lo com uma "descrio do cu", ou seja, relatar o que se passou com
ela no intervalo em que seu corpo ficou sob a responsabilidade de Mary
Roff. Ficamos sem saber se essa promessa foi cumprida, o que seria feito
"quando apenas poucas pessoas estivessem presentes".
Em nota dirigida ao leitor, o dr. Stevens declara que o seu texto mero resumo de abundante material recolhido e que muito poderia ser ampliado, mas, no seu entender, eram suficientes os informes que passou ao
leitor, naquilo em que desejava mostrar "princpios at ento discutidos pelo
mundo filosfico".
S nos resta lamentar que to pouco haja sido dito sobre este caso
realmente digno de estudo bem mais aprofundado. Asa Roff, pai de Mary,
tambm interrogou Lurancy sobre o perodo em que ela esteve desligada
do corpo, mas a menina lhe disse - diferentemente do que declarara em
carta ao dr. Stevens - que se lembrava de alguns incidentes durante o
ltimo ms. Quanto ao restante, as informaes obtidas haviam sido
transmitidas atravs de Mary.
Em resumo, portanto, Mary Roff morre aos dezenove anos, completamente alienada, num hospital para doenas mentais. Cerca de 13 anos
depois, ela assume o corpo de Lurancy Vennum, jovem da mesma localidade, que apresentava sintomas semelhantes aos seus e cuja alienao
caminha rapidamente para o mesmo trgico desfecho. Mary permanece no
controle do corpo de Lurancy durante cento e dez dias, de 31 de janeiro a
21 de maro de 1878, convivendo com a sua famlia e no com a famlia
de Lurancy, a dona do corpo. Findo o prazo predeterminado, Mary Roff
devolve o corpo a Lurancy, que o retoma, no apenas curada das suas perturbaes, como ainda mais inteligente e amadurecida, segundo testemunho da me, que a recebeu de volta, depois do estgio "no cu".
Alm do depoimento da imprensa, o dr. Stevens fez publicar no livro documentos de f pblica assinados por eminentes pessoas da regio.
Em carta dirigida ao Religio-Philosophical Journal e publicada em 4 de
dezembro de 1886, Asa Roff, pai de Mary, transmite aos leitores algumas de
suas reflexes sobre o caso e acrescenta novos informes. uma resposta cole79

tiva, pois estava sendo assediado por perguntas de inmeras pessoas, algumas
educadas e demonstrando sadia curiosidade; outras, no muito corteses e irnicas. A ignorncia costuma rir do que no entende...
Sabe-se, pelo pequeno relato de Asa Roff, que Lurancy, perfeitamente curada, retornou casa de seus pais em maio de 1878, e em janeiro de 1882 casouse com George Biming, fazendeiro da regio. Em 1884, mudaram-se para
um estado do oeste americano, onde se encontravam poca em que a carta
do sr. Roff foi escrita, ou seja, dezembro de 1886.
Enquanto ela esteve residindo por ali, a famlia Roff a visitava sempre que
possvel e, como Lurancy continuava dispondo de suas faculdades medinicas,
tiveram oportunidade de conversar vrias vezes com Mary Roff, que, no dizer
de Asa Roff, "assumia o controle de Lurancy tal como o fizera durante o
tempo em que esteve l em casa, em 1876". Em verdade, Mary continuava
assistindo, da invisibilidade, sua amiga Lurancy e eram freqentes as informaes que passava para esta. Alm disso, Lurancy recebia outras entidades,
muitas delas desconhecidas.
Quando Lurancy teve seu primeiro filho, Mary novamente assumiu o controle do corpo da amiga e teve o filho por ela, pois Lurancy nada sentiu, voltando conscincia depois que a criana j havia nascido.
Depreende-se, dessa carta, que o prprio dr. Stevens era dotado de faculdades medinicas. O sr. Roff conta que, ao tempo em que Mary assumira
seu corpo, ele fez um tratamento magntico em Lurancy (passes, por certo),
"sob controle de uma entidade curadora indgena, por nome Peonomo". Curioso fenmeno, alis, antecedeu a esse tratamento. Mary havia prevenido
ao dr. Stevens que ele estava para receber "uma carta do cu". Certa manh,
um papel apareceu como que "pendurado no ar", diante dos olhos do doutor.
Continha texto assinado por um falecido mdico francs, de cujo nome o sr.
Roff no mais se lembrava, e que transmitia ao dr. Stevens minuciosas instrues sobre como proceder no tratamento de Lurancy.
10. Depoimento de Nervie
Outro importante documento faz o dr. Stevens anexar ao seu livrinho
E um depoimento escrito pela sra. Alter, irm de Mary, ento com 64 anos de
idade, e casada com o dr. Alter.
um belo texto, escrito por uma pessoa inteligente e talentosa, culta e de
agudo senso potico. Sentindo a proximidade de sua prpria partida, ela
escreve assim:
" medida em que se aproxima o por do sol, no guardo temores pela
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noite que me aguarda. Suas sombras no trazem, nas suas dobras, demnios
que me possam atormentar com o horror da hora final".
Estava mais certa do que nunca de que durante mais de trs meses voltara a conviver com a irm que morrera aos dezenove anos de idade. Guardava na
memria doces vinhetas daquela inesperada sobrevida. Conta, por exemplo,
que logo ao chegar em casa, no controle do corpo de Lurancy, Mary olhou
para o piano e comentou: "Ah, mame! O mesmo velho piano e a mesma
velha coberta!". Em seguida, abriu o instrumento e tentou executar uma das
suas peas favoritas, o que deve ter causado tremendo impacto famlia reunida em torno dela. De repente, parou, sorriu para os seus e comentou: "No
consigo fazer os meus dedos trabalharem direito".
Como diria mais tarde, ao dr. Stevens, no eram aqueles os seus dedos,
pois os verdadeiros haviam sido sepultados no cemitrio local.
Costumava, ainda, dar instrues sobre o que fazer para ajudar o tratamento de Lurancy, em cujo corpo vivia temporariamente. Parece que era
importante que ela permanecesse naquela atmosfera de compreenso e afeto
do seu lar, dado que, nas vezes em que se envolveu durante mais tempo com
pessoas diferentes, ainda que das relaes de famlia, ficou exposta influenciao da agressiva entidade que se denominava Katrina Hogan e de outras.
Evidentemente, esses seres invisveis desajustados ficavam por ali, de planto e se valiam de qualquer oportunidade para se apossar do corpo da menina. Ao que tudo indica, Mary os mantinha a distncia.
Volvidos tantos anos, Nervie Alter ainda se mostrava impactada pelo singular espetculo de duas entidades espirituais habitarem o mesmo corpo fsico. Ao que tudo indica, Mary Roff estava bem consciente do seu papel, no que
parecia ser um projeto articulado por vrias entidades com o objetivo de livrar
Lurancy das suas dificuldades com o doloroso processo da possesso. Mas no
apenas isso. Muitssimo mais importante que isso, era a demonstrao viva de
que as pessoas no morrem, apenas mudam de dimenso, aps descartaremse do corpo fsico. E mais, ainda. O projeto assume as caractersticas de uma
demonstrao levada a cabo por uma equipe de entidades mdicas do alm,
em conjugao com outro grupo de mdicos terrenos.
Observamos, ainda, que Mary sempre se mostra hesitante ou um tanto
reservada em repassar s pessoas que a cercam informaes mais detalhadas
sobre o que ocorria nos bastidores de toda aquela atividade. Quando a me lhe
pergunta, por exemplo, como se alimentava, na condio especial a que
considera "cu", ela no deixa de dizer algo, mas no adianta grande coisa, declarando que a me no seria capaz de entender a explicao.
Perguntada, certa vez, sobre se ela sabia dos objetivos do seu controle sobre o corpo de Lurancy, ela respondeu que sim, sabia, natural81

mente, por que razo estava ali. E nada mais acrescentou.


A palavra final da sra. Alter reporta-se s emoes da despedida,
quando Mary, com certa relutncia, devolveu o corpo sua verdadeira dona. Ao deixar a casa, com Mary pelo brao, Nervie declara ter comeado
"a viagem mais maravilhosa da sua vida". Havia um tom subjacente de
tristeza, claro, mas...
"Ento fiquei plenamente consciente da maravilha de tudo aquilo. Eu
sabia que poucos mortais seriam capazes de entender que eu estava caminhando pela estrada em companhia de uma inteligncia consciente que havia habitado outro mundo durante doze anos. Isso era muito real para
mim".
Mary lhe disse que Lurancy estava ali mesmo, junto delas, apenas aguardando o momento de reassumir seu corpo, e, de repente, numa frao de momento, deu-se a mudana. Lurancy estava de volta, ainda um
tanto confusa e-aflita para ir para a sua casa, ao encontro dos Vennums.
Uma vez mais, Mary retomou o corpo, por alguns minutos, enquanto caminhavam.
"Juntas entrmos em minha casa" conta Nervie ", que atravessamos para chegar, pela ltima vez, ao escritrio de meu pai. Depois de repousarmos por alguns momentos e concentrar naquele breve espao de tempo
todo o amor e carinho que dolorosamente nos havia faltado durante a separao de doze anos, o ltimo beijo foi dado e retribudo... Subitamente,
Mary nos deixou pela ltima vez".
No seria a ltima vez, como pudemos observar, pois Mary continuou
marcando sua presena, junto de Lurancy.
A palavra final do dr. Stevens informa que Lurancy tornou-se uma
saudvel senhora, teve onze filhos e gozava da estima e do respeito de toda
a comunidade onde vivia. Com o tempo, j nem se lembrava muito bem do
drama que vivera.
11. Avaliao cientfica
No escapou a pesquisadores competentes e respeitveis, como o
prof. William James e o dr. Richard Hodgson, a importncia do caso Lurancy/Mary Roff. E igualmente significativo a acolhida do episdio pela
Enciclopdia do dr. Nandor Fodor. Hodgson evidenciou seu interesse,
indo pessoalmente entrevistar Lurancy, j adulta, e outras pessoas envolvidas no caso. Sua concluso, segundo Fodor, a seguinte:
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"Minha opinio pessoal a de que o caso intitulado Watseka Wonder enquadra-se, nas suas principais manifestaes, na categoria espiritista".
Isso quer dizer que o dr. Hodgson viu ali manifestaes medinicas,
demonstrando indubitvel realidade espiritual. Do contrrio, teria preferido ser menos conclusivo ou at mesmo deixar de pronunciar-se, a opo
habitual de cientistas e pesquisadores ciosos de sua reputao e acostumados a furtarem-se a qualquer tipo de envolvimento com o chamado ocultismo. Que ele tenha concludo por uma afirmativa assim categrica, indica,
pelo menos, que no encontrou o menor indcio de fraude em todo o episdio. Em suma, para o dr. Richard Hodgson, amigo pessoal do prof. William James, o caso Lurancy/Mary constituiu manifestao medinica de
entidades espirituais.
Seria esta mera expresso de f ou crena? No. Nandor Fodor o caracteriza como "um dos principais pilares da SPR", e prossegue dizendo
tratar-se do "mais arguto e crtico investigador, homem de brilhante intelecto e erudio". Sua palavra tem, portanto, respeitvel peso especfico e
no deve ser ignorada.
Infelizmente o caso no teve a divulgao que merecia, no apenas pela importncia dos fenmenos observados, como pelas implicaes com o
problema da SPM. Os depoimentos de William James e Richard Hodgson
ficaram como que diludos na obra desses eminentes estudiosos, ao passo que
o opsculo do dr. E.W. Stevens, autorizada testemunha e relator do caso,
apagou-se em edio annima, provavelmente de tiragem limitada e de
exguo alcance geogrfico e cultural, sem condies de atingir o nvel de
uma obra de repercusso nacional, muito menos internacional.
Por isso, mesmo em livros que se referem personalidade e aos trabalhos do dr. Hodgson, como o de Harry Price, ou a obra mais ampla, em
dois volumes, de Frank Podmore, no encontramos meno alguma ao
chamado fenmeno de Watseka. No entanto, o caso tem todas as condies para se projetar com destaque nos anais das pesquisas psquicas e, a
meu ver, influenciar uma reavaliao na conceituao do fenmeno da
personalidade mltipla.
justo assinar que Io dr. J. M. Peebles, de Battle Creek, Michigan
(mais um mdico), no passou despercebido esse aspecto, o que coloca o
obscuro doutor provinciano do sculo XIX como pessoa bem informada
para a sua poca e condio.
"No h 'dupla conscincia' neste caso" - escreve ele de maneira enftica no Prefcio do livro do dr. Stevens. Nem em caso algum. A conscincia una. Expresses como "dupla conscincia", "personalidades mltiplas" e
83

"supraconscincia subliminar, alm de nada explicarem, confundem e obscurecem as idias".


Enfim, o veemente depoimento do dr. Peebles deve ter sido considerado sob severa suspeio, dado que ele no fazia segredo algum de suas
convices espritas. Estigma que, lamentavelmente, sobrevive at hoje,
ainda que atenuado. Todo mundo parece ter direito de opinar sobre a questo espiritual que suas observaes e idias produzidas sero, no mnimo,
consideradas dignas de exame, menos os espritas, por mais competentes
experientes que sejam no trato da fenomenologia espiritual.
Em nenhum outro depoimento pessoal se observa este fenmeno de rejeio aos mais credenciados pesquisadores, como no livro de Houdini,
A magician among the spirits.
Para o famoso mgico americano -- o melhor de seu tempo e, talvez, de
sempre --, eram dignos de confiana os cientistas que negavam a realidade espiritual, ao passo que todos os que declaravam admiti-la convertiamse, como que por um passe de suas mgicas, em dbeis mentais e incompetentes, incapazes de um juzo crtico responsvel. Nessa lamentvel categoria no hesitou ele em incluir figuras da maior dignidade e prestgio,
como Sir William Crookes, Sir William Barrett e at seu amigo pessoal, Sir
Arthur Conan Doyle, mdico, pesquisador e escritor mundialmente conhecido e respeitado.
Vamos, porm, colocar lado a lado, para atenta anlise crtica, os fenmenos medinicos ocorridos com Lurancy Vennum e confront-los
com as manifestaes de personalidade mltipla.
1) A primeira caraterstica comum aos dois fenmenos o revezamento de personalidades invasoras, no domnio e posse do corpo fsico do
paciente/mdium. Em Lurancy, as personalidades Katrina Hogan, Willie
Canning e outras. Em Eve White, a de Eve Black, inicialmente, e, depois,
as outras. Em Felida, as duas entidades predominantes e as demais, secundrias, s quais o dr. Azam no deu muita importncia. E assim por
diante. O que caracteriza todos esses casos como fenmeno de possesso. Recorremos aqui ao dr. T. K. Oesterreich, para conceituar possesso
como "um estado (...) no qual a personalidade normal temporariamente
substituda por outra e que no deixa memria ao retornar normalidade".
Em estrito respeito ao texto do eminente estudioso alemo nada simptico, alis, hiptese esprita --, devo acrescentar que o conceito acima aplicar-se-ia, na sua opinio, ao sonambulismo. Acontece, porm, que esse
termo, poca em que o dr. Oesterreich escreveu seu livro, em 1921,
possua contedo semntico vago, confuso e insuficiente para confivel
caraterizao dos fenmenos que pretendia rotular. O dr. Oesterreich en84

tendia como "possesso tpica" - a outra seria atpica -- "a que se apresentasse com 'intensa excitao motora e emocional"'. Considerava, ainda, como
possesso pacfica, manifestaes mais tranqilas como as do exerccio
regular da mediunidade, nas prticas espiritistas. Em verdade, medinicos
so todos os fenmenos em que entidades invisveis se utilizam das pessoas
para uma variedade de manifestaes.
E ainda Oesterreich quem procura distinguir a possesso da obsesso,
configurando esta ltima como "um estado geral de compulso", ao passo
que a possesso uma invaso.
Tenho minhas reservas proposta do eminente professor, mas como este no o lugar nem o momento para discusso do assunto, fiquemos apenas com a noo bsica de que a obsesso forma de manifestao mais radical e quase sempre violenta, na qual a entidade invasora se
apossa de fato dos comandos psquicos e utiliza o corpo fsico da vtima
como se seu fosse.
Entendida, portanto, como faculdade que tm certas pessoas de servir de intermedirias ou instrumentos a entidades invisveis, a mediunidade
condio comum a fenmenos semelhantes aos ocorridos com Lurancy/Mary Roff, tanto quanto aos demais casos tidos como de mltipla
personalidade estudados neste livro.
Este o primeiro elemento comum s duas classes de fenmeno.
2) Tanto no caso Lurancy/Mary Roff, como nos demais classificados
como de personalidade mltipla, observa-se o surgimento de uma entidade mais experiente e equilibrada, incumbida de administrar o condomnio
que se estabelece, e impor um mnimo de ordem e disciplina nas manifestaes. Tais entidades no apenas inibem a dona do corpo, quando isto
se faz necessrio, como invasores eventuais ou habituais.
No caso Watseka, essa individualidade benigna encarregada de ordenar as coisa e possibilitar a recuperao da sanidade de Lurancy, Mary
Roff. Ambas produziram inquestionvel evidncia de identidade pessoal.
Mary era mesmo a filha de Asa e Ann Roff, morta aos dezenove
anos de idade, cerca de 13 anos antes, em 1865. A no ser por essa
feliz oportunidade de to precisa identificao, o caso Lurancy Vennum teria
entrado, sem mais exame, para a galeria dos clssicos da personalidade
mltipla, dado que atuavam atravs do seu corpo, entidades turbulentas e
agressivas, como Katrina Hogan e outras mais pacficas, como Willie Canning. No faltou quem assim o considerasse, alis. Depois que Mary Roff
assumiu, estabeleceu-se a disciplina naquele condomnio, ficando bloqueadas as entidades perturbadoras. Mesmo assim, h notcias de momentos de invigilncia ou descontrole, nos quais a temvel Katrina conseguia
85

furar o bloqueio e apossar-se do corpo de Lurancy.


Mary Roff desempenha, portanto, papel semelhante ao de Victoria
Antoinette Scharleau, no caso Sybil, o de Dana e Philip, no caso Hawksworth, ou do chamado "estado segundo" de Flida, para o qual nenhum
nome foi indicado.
Em alguns desses casos, cumprida a misso saneadora, a entidade ordenadora se retira, como Dana ou Vicky; em outros, essa entidade que
prevalece e acaba assumindo, em definitivo, como o "estado segundo" de
Flida. Esquema semelhante funcionou no caso Watseka. Concluda sua
misso, Mary Roff se retira, ainda que relutantemente, pois deixa claro que
teria preferido continuar no corpo de,Lurancy, pelo menos por mais algum
tempo, convivendo corn os pais, a irm e os amigos.
Este o segundo aspecto em que os casos se tocam.
3) Mesmo retirando-se depois que a pessoa dada como curada e de
estarem em ordem as coisas, tanto as entidades incumbidas da tarefa saneadora, como, eventualmente, as demais, podem manifestar-se atravs do corpo que ocuparam rotativamente por algum tempo. o que
vemos no caso Sybil, quando as entidades so convocadas pela doutora
Wilbur, ou, no caso Hawksworth, quando o psiquiatra produz demonstrao semelhante em pleno tribunal. E tambm o que ocorre no episdio de
Watseka, no qual Mary Roff continua proporcionando assistncia sua
amiga Lurancy, ou conversando, atravs dela, com os pais, que permanecem na terra. Mais do que isso, d eloqente testemunho de solidariedade e afeio, assumindo o corpo de Lurancy, a fim de poupar amiga as
dores do parto.
Mais um aspecto, portanto, em que os casos analisados revelam uma base comum.
4) A despeito de ter sido considerada morta em grave estado de alienao mental, Mary Roff manifesta-se em perfeito equilbrio, maturidade emocional e cnscia de sua responsabilidade, ao incumbir-se da difcil tarefa de guardar o corpo de Lurancy enquanto esta tratada em
local e sob condies que ainda nos so ignorados, ou escassamente conhecidos. No s mantm vivo o corpo, e em pleno funcionamento sem
necessidade, alis, de alimentos slidos , como impede a invaso de entidades estranhas e perturbadoras. Mary Roff, portanto, no morreu doida,
como se afirmou. A perturbao era causada por entidades invasoras que
a atormentavam e a desgastaram a ponto de provocar a morte prematura
de seu corpo fsico, ou seja, o desligamento definitivo de seu componente
espiritual.
86

Idntico processo vemos repetir-se em Lurancy, dotada das mesmas faculdades medinicas com que contava Mary Roff e que se tornou vtima
de entidades invasoras agressivas que, eventualmente, tambm a levariam
morte em condies semelhantes s de Mary. Isto somente no aconteceu
porque Mary interferiu e interrompeu o processo do desgaste.
Uma questo se coloca neste ponto, ainda que meramente especulativa: seriam as mesmas (ou, pelo menos algumas delas) as entidades
invasoras que atormentaram Mary enquanto viva, e, posteriormente, se
voltaram para Lurancy? E uma questo conseqente: se foram as mesmas,
que haveria de comum entre toda essa gente e, especialmente, entre Mary
Roff e Lurancy Vennum? Que vnculos e compromissos as uniam, se
que?
Por outro lado, ao reassumir seu corpo, ao cabo dos 110 dias de afastamento, Lurancy demonstra estar em perfeita sanidade fsica e mental, a despeito de j se encontrar a caminho do manicmio e para a morte
certa, quando se deu a interferncia providencial de Mary Roff. No apenas
voltou sadia, como amadurecida e experiente, segundo o testemunho da
me. A perturbao em que vivia, portanto, da mesma forma que a de
Mary, fora resultante do tumulto que, atravs de seu corpo, criavam agressivas e desarmonizadas entidades invasoras. Que ela prpria acabasse um
tanto envolvida pelas perturbaes alheias, de admitir-se, mas certo
que, ao retomar seu corpo fsico, estava em excelentes condies mentais
e orgnicas.
O mesmo processo encontramos em casos de mltipla personalidade,
como o de Henry Hawksworth que, ao cabo de prolongado afastamento de
40 anos, reassumiu, um tanto alheio ao qjue se passara nesse nterim, mas,
quanto ao mais, lcido e equilibrado. E o que tambm observamos em Sybil
que, assediada longamente por vrias entidades, algumas irresponsveis e
desajustadas, pode ter atingido as fronteiras da perturbao, mas recuperou-se com a pacificao do condomnio realmente nos bastidores
do condomnio espiritual de que faz parte.
Veremos, no caso Sybil, como a abordagem da dra. Cornelia Wilbur
passou pelo teste da experimentao, ainda que a competente doutora tratasse as "personalidades secundrias" como se fossem gente, mas, no fundo, convicta de que eram apenas fragmentos da unidade psquica inicial (Sybil).
Por tudo isso, inestimvel a importncia terica e experimental do caso Lurancy/Mary Roff, reconhecido como coerente com as estruturas de
conhecimento esprita por duas eminentes autoridades da poca, o prof.
William James e o dr. Richard Hodgson. Esprita ele , realmente, ao de87

monstrar de maneira inquestionvel, a realidade de dois espritos no comando alternado do mesmo o corpo fsico, assediado, alm disso, por vrias
outras entidades tambm interessadas em ocup-lo. No h como negar
que as entidades so autnomas, dado que o episdio passou pelo rgido
teste do reconhecimento das famlias envolvidas. Mary tinha todos os arquivos mnemnicos da filha dos Roff s, ao passo que Lurancy era, indubitavelmente, a filha dos Vennums. So pessoas distintas e no fragmentos
resultantes da ciso de Lurancy, que no trazia no seu psiquismo nenhum
registro relativo personalidade de Mary, pois sequer se conheceram em
vida.
pena que as tcnicas de regresso da memria via hipnose no estivessem suficientemente desenvolvidas poca, a fim de viabilizar uma
coleta de informaes mais amplas, tanto no psiquismo de Lurancy
quanto em Mary Roff.
As experincias pioneiras do Coronel Albert de Rochas somente seriam desenvolvidas entre a ltima dcada do sculo XIX e a primeira
do.sculo XX seu livro bsico Ls vis successiues, de 1911 , embora
haja experimentaes ainda incipientes anteriores, pelo Abade Faria e Colavida.
Que teriam Mary Roff e Lurancy a dizer, uma vez postas em transe
hipntico e regredidas aos espaos de tempo deixados em branco nas suas
respectivas memrias? Alis, ao que tudo indica, Mary no teria tais lacunas, pois demonstrava estar suficientemente informada de tudo quanto se
passava, no apenas com ela, mas com o esprito de Lurancy no intervalo
em que a menina estaria "no cu", em tratamento, ou melhor, em dimenso hiperespacial e, portanto, atemporal.
Ao que tudo indica, depois de reacoplada ao seu corpo, Lurancy no tinha conscincia bem ntida do que se passara com ela nesse nterim, embora tenha prometido um relato a respeito, ao dr. Stevens. sua me, ela
transmitiu a impresso de ter vivido um sonho. A imagem excelente por
vrios motivos, pois precisamente o que ocorre quando no conseguimos
registrar no crebro fsico as impresses decorrentes da atividade do esprito enquanto o corpo repousa. Ficamos apenas com vagas e imprecisas
imagens soltas e desconexas. Por outro lado, quando o esprito, desprendido pelo sono, pela hipnose ou pela morte aparente, consegue impressionar o crebro fsico com as vivncias em desdobramento, as imagens ressurgem vividas, na seqncia certa, coerentes e significativas.
No caso Lurancy, suponho, tornava-se mais difcil passar ao crebro fsico as impresses recolhidas na dimenso que ela considerava celeste,
porque o sistema nervoso estava sob o comando de outra entidade e,
portanto, ocupado em diferente atividade.
88

Depois de tudo isso considerado e meditado, ficamos com mais perguntas do que respostas para as nossas compreensveis nsias de aprendizado. O que h, realmente, por trs desse caso complexo e singular? Sejam quais forem suas motivaes e antecedentes, preciso reconhecer, nele, excelente contedo didtico, uma caprichada demonstrao da realidade espiritual, to convincente que deixou o prof. William James e o dr.
Richard Hodgson sem alternativas seno a chamada "hiptese esprita",
para explic-lo, ou pelo menos para entender algo do seu mecanismo.
Se houve da parte de algum ou de algum grupo de seres a inteno de
preparar uma demonstrao desse tipo, o xito do projeto indiscutvel.
Um caso que, de outra maneira, teria sido tomado como clssico distrbio
histrico, que se resolve em crises de "ciso" da personalidade, acabou
documentado como coerente com "a interpretao esprita do fenmeno".
No nos esqueamos desta observao conclusiva produzida por pesquisadores que dispunham de autoridade e competncia para faz-la. Como, tambm, temos a lamentar que o caso no tenha tido a repercusso e
a ateno que merecia e para o qual, como parece, tenha sido planejado e
levado a bom termo.
Temo-nos referido com certa insistncia, neste livro, realidade espiritual, que dispe, precisamente, da estrutura terica e da dinmica experimental de que tanto necessitam os diferentes ramos do conhecimento
que se interessam pelos problemas da mente, ou melhor, do psiquismo humano. Creio chegado o momento de explicitar melhor essa postura.
E o que faremos a seguir.

III - REAUDADE ESPIRITUAL:


UMA EXPUCITAO E SEUS APOIOS
1. Somos ou estamos?
A proposta bsica da filosofia consiste em estudar o ser humano e o
mundo em que ele vive. Nada mais, nada menos que isso, ainda que suas
implicaes sejam vultosas. Por que ser to difcil o entendimento em torno
de algo que parece to simples (e to urgente)?
Singularmente, a pessoa que mais fundo mergulhou nos enigmas da
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vida, no deixou, sequer, um livro escrito e dele no temos o que se poderia chamar uma biografia. Sabe-se apenas que se chamou Scrates e o conhecemos, com srios problemas de refrao ideolgica, atravs do que
dele fala Plato, nem sempre fiel, como sabemos, na reproduo daquilo que
ouviu e aprendeu de seu mestre.
Scrates no se limitou a expor, pelas praas e ruas de Atenas, posturas meramente tericas; ele as vivia com imperturbvel serenidade e convico. Dialogava com seres invisveis, sabia da sobrevivncia do ser, conhecia os mecanismos das vidas sucessivas, entendia Deus como entidade
bvia por si .mesma, consciente, inteligente, bem como o universo como
pensamento sustentado desse Ser Supremo, que se punha muito acima e
alm da simptica e colorida multido de deuses imaginados pelos gregos.
Quanto ao processo da busca, teria de ser, segundo ele, um movimento
centrfugo, de dentro para fora, do indivduo para o universo, do micro
para o macrocosmos, de vez que os dois cosmos so um s.
Por essas idias, bebeu tranqilamente sua cicuta e foi juntar-se aos
seus amigos invisveis. O mundo ainda no estava pronto para acolher o
seu recado, que antecipava, no tempo, algo do que o Cristo viria ensinar
alguns sculos mais tarde.

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Pois bem, 24 sculos se passaram e ainda relutamos em aceitar a realidade espiritual de que falava Scrates. Mais do que isso, ela combatida, tenaz e obstinadamente, como se fosse vergonhoso admitir que somos
seres imortais, agraciados com ilimitada capacidade de aprendizado, evoluo e aperfeioamento, ao longo dos milnios. Continuamos a achar que
o ser humano apenas este conjunto visvel de clulas, de rgos e dispositivos auto-reguladores no campo biolgico. E todos os sistemas de idias que
montamos, no compreensvel esforo de entender o fenmeno da vida inteligente, partem do mesmo modelo caolho e incompetente, que toma o efeito pela causa, o acessrio pelo principal, a aparncia pela essncia. Em
vez de entendermos, afinal, que estamos acoplados a um corpo fsico
perecvel, insistimos em pensar que somos esse corpo fsico. E no apenas pensar, mas agir como se o fssemos! Por comodidade e preguia, a
fim de continuar pensando o que sempre pensamos, transferimos conceitos
fundamentais compreenso do fenmeno humano jurisdio do que
entendemos por religio. E entendemos religio como um sistema e ritos,
dogmas, cultos, posturas e hierarquias, ao qual confiamos cegamente a gerncia dos mais importantes aspectos do nosso ser, elevando-os condio
de f ou crena e, por isso, indiscutveis, ao passo que tambm a f tem de
ser racional, pode e deve conviver com a razo.
H outras queixas a formular, se que estamos honestamente empenhados em uma reavaliao que nos leve reformulao de que tanto necessitam, no apenas a psicologia, mas todos os aspectos da vida, naquilo
que toca, direta ou indiretamente, o ser humano.
O primeiro passo, nessa direo, est, a meu ver, na revitalizao do
contedo das cincias, tcnicas e conceitos reunidos sob o radical psico. No
mera questo semntica, esta. Nas suas inteligentes reflexes em torno da
Semntica Geral, a dra. Gina Germinara - alis, excelente psicloga
aborda esse aspecto especfico da terminologia em Insights for the age ofAquarius.
Depois de lembrar Bernard Shaw, para quem o planeta em que vivemos seria, provavelmente, o hospcio do sistema solar, a dra. Germinara
manifesta suas dvidas de que as cincias mais de perto interessadas nos
problemas humanos ofeream condies suficientes para enfrent-los,
inclusive a sua prpria, a psicologia. Escreve ela:
"A psicologia, a psiquiatria e a sociologia - ramos da cincia mais diretamente voltados para o comportamento humano -- afiguram-se promissoras. No obstante, os socilogos so, usualmente, mais observadores do
que modificadores do cenrio social. E os psiclogos apesar de oferecerem alguns critrios e recursos prticos no parecem preparados
numericamente ou dotados de viso suficientemente ampla - para resolver
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nosso premente dilema planetrio. E a psiquiatria, numa s palavra, dispendiosa".


Entende a verstil dra. Germinara que a Semntica Geral nos ajudaria a repensar esse catico estado de coisas. No se trata de nova metodologia destinada a estudar as palavras em si mesmas:, e sim a interao
palavras/pessoas. Uma nova espcie de lgica, ou, no dizer de Haykawa,
um de seus especialistas, "uma tcnica que ensina a no nos tornarmos
perfeitos idiotas".
Claro que nem sempre os termos tcnicos ou cientficos escolhidos
para rotular fenmenos ou ramos especficos do conhecimento so adequados, mas a regra da terminologia apropriada prevalece. Psicologia uma
dessas palavras, corretamente montada e incorretamente posta em uso, de
vez que, na interao gente/palavra, as pessoas que com ela se incumbiram
de lidar, impuseram-lhe seus preconceitos, seus temores e suas frustraes,
ou suas crenas e descrenas, em vez de aprenderem com os fatos, como
manda a boa tcnica da pesquisa. Em termos de Semntica Geral, portanto, na fase da interao gente/palavra, o termo psicologia resultou
esvaziado de seu contedo.
Ficamos, assim, diante de uma psicologia baseada em rgidas premissas dogmticas, como a de que no existe alma e, portanto, no h como
perder-se tempo com especulaes ociosas, que devem permanecer a cargo da metafsica ou da religio.
O dr. Freud usou toda a sua veemncia e autoridade no explcito esforo de evitar que seu jovem amigo dr. Gari G. Jung se deixasse fascinar
por esse tipo de pesquisa que, a seu ver, nada tinha com cincia. De fato, encontramos o incidente, narrado pelo prprio Jung, em Memrias,
sonhos, reflexes, como se l tambm, no livro de Nandor Fodor.
Freud implorou a Jung jamais abandonar a teoria sexual, que lhe parecia absolutamente essencial montagem de uma correta matriz psicanaltica. "Devemos fazer dela um dogma, um baluarte inabalvel", concluiu.
- Baluarte contra o qu? - perguntou Jung perplexo.
- Contra a onda de lodo negro do...ocultismo! - rematou Freud,
aps breve hesitao".
Ora, a tese de doutorado de Jung fora, precisamente, sobre o tema-tabu
do ocultismo, ao estudar as faculdades medinicas de uma menina de quinze
anos que, no seu papel, figura protegida pelas iniciais S.W., mas que era
sua prima.

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preciso lembrar, no obstante, que nos anos finais de sua longa vida, Freud declarou nobremente seu equvoco, confessando que, se fosse
possvel, recomearia sua carreira pelo estudo dos fenmenos psquicos.
Deve ter morrido sem saber que isso perfeitamente possvel como programa de trabalho para a sua prxima existncia na carne.
Alis, ao publicar sua ltima obra, Moiss e o monotesmo, j exilado em Londres, escreveu ao amigo Arnold Zweig, que no esperasse
mais livros de sua autoria, a no ser diz ele "na minha prxima reencarnao". A informao consta do livro imperdvel de Ronald W. Clark.
No seria a primeira vez que a verdade teria usado a mscara da farsa, e nos
leva a suspeitar que o velho mestre provavelmente andava entregue a profundas meditaes reformuladoras nos anos terminais de sua longa vida.
2. Viso filosfica
Convidado para falar perante o l 9 Simpsio Brasileiro de Parapsicologia, Medicina e Espiritismo, reunido em 1986, sob o patrocnio da Associao Mdico-Esprita de So Paulo, apresentei um papel
algo veemente, no qual identifico clares de esperanas em algumas
tendncias mais promissoras da medicina e da fsica contemporneas. Naquela a medicina --, "um estado de insatisfao com os modelos vigentes, que consideram o ser humano como mero, ainda que complexo, mecanismo ciberntico no carnpo da biologia". Lembrei, ainda,
que, segundo Willis Harman, citado pelo dr. Larry Dossey, em Time,
space and medicine, "a Cincia no uma descrio da realidade, mas
uma ordenao metafrica da experincia", dado que, na abalizada opinio do prof. Heisenberg, o mero fato de observar-se um fenmeno, suscita
interferncia que o modifica, mesmo porque vivemos num universo maciamente solidrio.
Como os poetas sabem melhor das coisas, recorro a Francis
Thompson, segundo leio em Lawrence LeShan:
"Ali things by immortal power
Near or far
Hiddenly
To each other linked are
That thou cans't not stir a flower
Without troubling of a star".
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Ou seja, "Tudo est secretamente ligado, perto ou longe, por um poder imortal, de tal maneira ligado, que voc no tocar uma flor sem incomodar uma estrela".
O dr. Harold Saxton Burr, professor emrito, escreve que o ser humano no resulta de mero acidente.
"Ao contrrio" prossegue ele ", ele parte integrante do cosmos,
embutido nos seus campos onipresentes, sujeito s suas leis inflexveis e
participante do destino e dos propsitos do universo".
"No h como escapar" ensina Lyall Watson " concluso de que a
similitude bsica, em estrutura e funo, constitui vnculo que mantm ligadas todas as manifestaes da vida e que o ser humano, por todas as suas
caractersticas especiais parte integrante desse todo".
Por isso, no papel apresentado quele Simpsio, eu propunha:
"Uma nova orientao se impe para que a viso holstica do ser no
continue sujeita a bloqueios incontornveis, enquanto prevalecem conceitos como o da causao molecular da doena e o da terapia como um processo de reordenao das molculas".
E prosseguia:
"Isto no significaria um abandono de aspectos meramente moleculares ou celulares na abordagem aos problemas humanos, mas um deslocamento de nfase, dado que se tornaram obsoletos os modelos tradicionais de interpretao da vida, sejam eles cientficos, religiosos ou filosficos".
Para concluir que se percebe, hoje, "uma nsia na busca de metodologia e instrumentos mais inteligentes e eficazes para enfrentar criativamente o desafio posto por esses problemas".
J em relao fsica, est ocorrendo fenmeno inesperado e que
poder promover dramticas modificaes na maneira de abordar a equao filosfica: o ser e o universo. Enquanto pensadores ligados s religies tradicionais, pesadamente dogmticas e obsoletas, mostram inequvoca tendncia para o questionamento da realidade espiritual (Hans Kng,
por exemplo), a fsica, em movimento intelectual promissor, desponta como
cincia de forte colorido mstico, no no sentido pejorativo da palavra,
mas no seu melhor sentido, propondo um modelo csmico nitidamente
religioso, ao identificar antiqssimas proposies do misticismo oriental
e, mais recentemente, ocidental, com alguns dos mais avanados postulados da Cincia moderna. Alis, indcios desse novo rumo adotado pela fsica mais avanada j podiam ser detectados h mais de duas dcadas.
Tive, por esse tempo, o privilgio de ouvir, no Rio, uma palestra do
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eminente prof. Robert Openheimer, conhecido como "o pai da bomba


atmica", pelo seu envolvimento no Projeto Manhattan, e que dedicou seus
ltimos anos de existncia por aqui a buscar nas doutrinas do misticismo
oriental o consolo e as respostas que a fsica de seu tempo no lhe estava
oferecendo.
Por tudo isso, dizia, h algum tempo, a revista Time, que, quando o
cientista chegasse, afinal, ao cimo da montanha do conhecimento, arduamente escalada, encontraria o mstico l no topo, a esperar por ele, desde sculos...
3. Reformulaes necessrias
O Brasil um pas de singular tolerncia ideolgica, em termos de
problemas cientficos e, portanto, frtil, como poucos outros no mundo,
para implantao e cultivo de idias renovadoras. Renovadoras, disse eu,
no novidadeiras. Tenho convivido, em presena fsica ou atravs de ampla e variada literatura, com outros povos, especialmente o americano do
norte. Sei da coragem e disposio que se exige da pessoa, fora do Brasil,
para desafiar, corn uma proposta ou uma interpretao renovadora, a maneira de considerar qualquer fenmeno humano que se tenha cristalizado
no contexto do que se convencionou chamar de o establishment. A resistncia das acomodadas estruturas de pensamento aos impulsos do pioneirismo individual paradoxo que sempre me impressionou. Como que
uma civilizao to renovadora e progressista na sua dinmica scioeconmica, como a americana, por exemplo, se deixa inibir ante as tentativas -- escassas, alis de reformulao ideolgica to necessria como
qualquer outra, no pensamento religioso, para citar apenas um dos aspectos da questo? Estou bem consciente, ao dizer isso, de que nosso objetivo
aqui no debater problemas religiosos embutidos no contexto social. Fao essa abordagem, contudo, porque parece ter a sociedade entendido
que aspectos vitais ao entendimento do ser humano, como existncia e
sobrevivncia do princpio espiritual, sejam temas exclusivos das diversas denominaes religiosas do planeta, que deles se apossaram por ao de
alguns e omisso de muitos.
Volto a recorrer dra. Gina Germinara, que escreve:
"Nmero excessivo de nossos cientistas e pesquisadores tm sido intelectualmente bitolados e materialistas, tanto quanto emocionalmente insensveis e socialmente mopes. Nossa trgica situao planetria devida,
creio eu, pelo menos em parte, penetrante influncia por eles exercida".
Seja como for, no prevalece no Brasil esse quase religioso respeito e
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temor pela opinio pblica em relao ao que fazemos de nossas idias


pessoais e que rumo damos s nossas especulaes filosficas e cientficas.
No entanto, so muitos os cientistas europeus e americanos - nada sei dos
japoneses e outros que se intimidam ante a perspectiva de enfrentar a
comunidade, da qual dependem para manuteno do status profissional e
de seu padro de vida, contestando idias geralmente aceitas pela maioria. O
que compreensvel, mas lamentvel.
fato sabido que at mesmo resultados e concluses de estudos e
pesquisas podem sofrer srias distores ideolgicas porque seus autores
no desejam entrar em choque com as instituies que os patrocinam ou
influenciam o ambiente em que vivem e trabalham
Frederic Lenz, PhD pela Universidade Estadual de Nova York, escreve um livro intitulado Lifetimes -- true accounts of reincarnation, a fim de
divulgar bem documentados casos de reencarnao, para concluir, de maneira desconcertante, ao declarar que, baseado nas suas pesquisas, "e
falta de melhor explicao", a reencarnao uma realidade. Em seguida,
acrescenta que no acha que tenha pessoalmente aceitado "a nova teoria" da
reencarnao, mesmo porque acabara de dizer que no se julga "convertido" ao que chama de "crena". Ora, o postulado das vidas sucessivas no
constitui objeto de crena ou f. Ou existe, como realidade racional, ou
mera fantasia. O mximo que poderemos dizer dele que o aceitamos
ou no, mas no que acreditamos ou no acreditamos nele. E incorreto
colocar-se em termos de f ou crena princpios cientficos como o da gravidade ou a equao energtica com a qual Einstein sacudiu as estruturas da
fsica contempornea. Diria algum ctico impenitente que a teoria da gravidade pode ser facilmente comprovada e a da reencarnao no to facilmente.
Em verdade to fcil demonstrar uma como outra. Trata-se de mera
questo de abordagem ou enfoque, como ocorre em qualquer especulao cientfica. Que tipo de demonstrao est o ctico procurando? Quanto frmula einsteiniana, mesmo ante as dificuldades quase insuperveis de
prov-la, de incio, temos de transform-la em objeto de crena? No h,
nos traumatizados sobreviventes de Hiroxima ou Nagasaqui, a menor sombra de dvida sobre a validade de E = me2.
A despeito da conscincia que tm os cientistas e pesquisadores de
que se chocaro de frente com as rgidas estruturas do establishment, no
tm faltado pioneiros dispostos a enfrentar o desafio, como autnticos
camicases do conhecimento. Citemos alguns: dr. lan Stevenson, dra.
Gina Germinara, dra. Edith Fiore, dra. Helen Wambach, dr. Saxton Burr, dr.
Larry Dossey, para lembrar apenas alguns, nos Estados Unidos, aos quais
podemos acrescentar os doutores Denis Kelsey e Arthur Guirdham, na
Inglaterra.
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Estou convencido, contudo, de que h, para o Brasil, uma predestinao abertura de amplas janelas para o futuro, mas que, infelizmente, ainda
no foi detectada a fim de ser posta em ao.
4. A arte de perguntar
A informao necessria reformulao do desolador quadro de que se
queixa a dra. Germinara existe e est ao alcance de todos os que se entregarem atentos, mas desarmados de preconceitos, a uma busca racional,
humilde e corajosa, dispostos a aprender com os fatos em lugar de imporlhes premissas e dogmatismos. Como diz Lawrence LeShan, as pessoas
no esto obtendo respostas adequadas s suas indagaes porque "esto
formulando perguntas erradas", ou, ainda, na sua opinio, "decidindo
antecipadamente que certas coisas so impossveis". Alis, LeShan no
faz segredo de sua impacincia e at irritao, ao denunciar "a maior
conspirao da histria, nos ltimos oitenta anos, no que respeita ao estudo da natureza humana".
Creio que poderamos colocar nessa categoria cientistas que consideram a realidade espiritual territrio do ocultismo ou das religies, com os
quais nada teria a ver o pesquisador responsvel. Atitudes como a de Freud,
a exigir de Jung o no-envolvimento com esse tipo de pesquisa, denunciam secreta convico de que ali est inquestionvel, mas incmoda realidade, pois se a fenomenologia atirada desdenhosamente ao monturo
do "ocultismo" fosse apenas um conjunto de crendices e fantasias, ento,
nada haveria a temer das pesquisas nessa rea. Ora, oculto apenas aquilo que est ainda escondido, encoberto, inexplorado, desconhecido. Tal critrio nos levaria a classificar como puro ocultismo, h um sculo, a esmagadora maioria de nossas realidades tecnolgicas de hoje, como rdio, TV,
laser, energia nuclear, computadores e at coisas inocentes e prosaicas, mas
que se tornaram vitais civilizao contempornea, como os plsticos.
Em princpio, portanto, tudo o que se encontra oculto, inexplorado ou
desconhecido est aberto investigao, ou, no mnimo, curiosidade. Paradoxalmente, os princpios fundamentais acolhidos no pensamento doutrinrio ordenado pelo prof. Denizard Rivail (Kardec), em meados do sculo
XIX, h muitos sculos, milnios at, deixaram de ser realidades ocultas a no ser para aqueles que as ignoram. Contudo, ainda lemos em
pesquisadores que ajudam a formar opinies em tomo dos problemas humanos, que temas como existncia ou no de espritos, por exemplo, e sua
interao com o universo, pertencem aos suspeitssimos domnios do
ocultismo. Com o que pretendem dizer que l no deve ir nenhum cientista
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que se preze.
A propsito, lembra LeShan, em apndice sob o ttulo "On the nonacceptance of the paranomal", em seu livro, a "presso social contrria
aceitao do fenmeno psquico", bem como o receio maior de "conhecer-se a si mesmo", posio diametralmente oposta serena racionalidade de Scrates, que no apenas ensinava essa abordagem bsica, como a
praticava em si mesmo. Podemos acrescentar, por outro lado, que tanto faz
aceitar como no, crer ou descrer, concordar ou discordar, o fenmeno
psquico uma realidade embutida nas leis naturais que regem o universo.
Um psiquiatra confessava a LeShan, com a candura quase infantil da inocncia que "Se visse uma apario e ela fosse comprovadamente genuna, eu temeria pela minha sanidade". Ou seja, quem v espritos doido!
Isso, como se v, em pessoa que se dedica ao estudo da parapsicologia!
Ao comentar a relutncia da maioria dos pesquisadores em enfrentar o
problema da pesquisa psquica, Tyrell, citado por LeShan, atribui esse pavor
"ao medo de que fatos dissonantes, uma vez admitidos, explodiro todo o
esquema do conhecimento familiar" de cada um. Chamo a ateno para
o fato de que o verbo est mesmo no futuro e no no condicional, com o
que deseja o autor da frase dizer que isto ir acontecer, mais cedo ou
mais tarde, mesmo porque a verdade acaba impondo-se, a despeito das
resistncias. Ou, ento, no verdade.
E claro que a aceitao consensual da realidade espiritual provocar
considerveis desarrumaes ideolgicas, no, por certo, nas leis bsicas
do universo, e sim em nossa maneira individual de interpret-lo. O que
tombar ao solo das inutilidades porque no tinha os apoios que tantos
pensavam ter. Pelo contrrio, eram obstculos postos no caminho de que
a verdade precisa para passar. Como construir algo novo, moderno, racional, sem antes abrir espaos com a demolio de velhas e inservveis
estruturas de conhecimento superado?
bom lembrar, a esta altura, que os sistemas predominantes de idias, na rea psquica, ainda so formulaes tericas em cima de um modelo
totalmente obsoleto, imaginado a pelo sculo XVII, por Ren Descartes,
como se l no seu Trait de 1'homme, segundo o qual o ser humano uma
engenhosa mquinamenor, a movimentar-se no mbito de um mecanismo
maior. Com isso, em vez de estar temporariamente metido num corpo
fsico, o ser humano c esse corpo e com ele se confunde.
Esse modelo somente conseguiu sobreviver at agora porque tem
contado com o apoio das maiorias dominantes, que se recusam a enfrentar o desafio da mudana, e esto, como se l em Alvin Toffler, expostas a
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um desafio muito mais temvel, que o "choque com o futuro". Ou nos


preparamos para mudar, e muito, ou seremos tragados pela fora mesma
dos eventos culturais que se acham em gestao, ainda ocultos, mas cujas
pontas e contornos comeam a emergir para aqueles que tm os olhos de
ver. E coragem para ver...
Vamos, ento, desenhar sumariamente o perfil do ser humano pela tica do caluniado "ocultismo".
5. O transitrio e o eterno
A criatura humana , basicamente, esprito, ou seja, individuao do
princpio inteligente, acoplado a um corpo fsico constitudo de clulas que,
juntas, compem rgos e estes alinham-se em sistemas, tudo isso orquestrado pela vontade consciente do esprito. Como intermedirio entre o
corpo fsico e o princpio inteligente, situa-se um segundo corpo, nem
to material como o fsico e nem to imaterial quanto a unidade espiritual. Nesse segundo corpo energtico est a chave de muitos enigmas do
ser. A teimosa rejeio da cincia oficial por esse conceito tem sido desastrosa em termos de entendimento da condio humana. O corpo fsico
morre, restituindo ao ambiente em que vive os materiais que deste retirou
para elaborao e manuteno de seu instrumento de trabalho. O corpo
energtico ou psquico se diafaniza ao longo do tempo, porque, mesmo
considerada a sutileza dos seus tecidos, ainda h nele um componente
material significativo. Allan Kardec chamou-o perisprito, ao entend-lo
como envoltrio ou veculo do esprito, no deixando, porm, de caracteriz-lo como "corpo fludico". O termo fludico pode ser aproximadamente
entendido em linguagem contempornea como energtico, de vez que se
dizia ento, fluido eltrico, fluido nervoso, fluido universal, fluido vital
etc.
Em sua Segunda Carta aos Corntios (4:18), aconselhava o apstolo
Paulo: "...no demoremos os nossos olhos nas coisas visveis e sim nas invisveis, pois as coisas visveis so transitrias, ao passo que as invisveis
so eternas".
E a sua maneira peculiar de ensinar que os valores permanentes da vida so insuscetveis de apreenso pela mera instrumentao dos sentidos.
H mais, porm, nessa observao. Ela chama a nossa ateno para uma
realidade de que talvez ainda no nos tenhamos dado conta ou valorizado
como merece e precisa: a do nosso condicionamento multimilenar s estruturas da matria que por muito tempo parece ter sido a nica realidade possvel e disponvel s nossas percepes. Ainda no sabemos como, nem em
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que fase do processo de implantao da vida na terra, foi o princpio inteligente acoplado matria ou nela se desenvolveu, a fim de que a conscincia pudesse, no dizer de Chardin, buscar seus caminhos evolutivos; ou,
como quer Henri Bergson, para que o esprito pudesse "pensar a matria",
mas foi nas estruturas atmicas, moleculares e celulares da matria que
comeou a longa aventura da ameba ao arcanjo. No nada fcil romper
esses vnculos com a matria bruta, na qual vimos nos abrigando por tempo
imemorial. Ou, pelo menos, nos conscientizarmos de que vinculao
no o mesmo que subordinao ou subjugao. A matria instrumento de trabalho do esprito, sua serva, no senhora. para ser dominada e manipulada, no para dominar e impor-se.
O dr. J. B. Rhine enfrentou resistncias inesperadas pelo simples fato
de pr em xeque o conceito aristotlico de que s vai ao conhecimento
aquilo que passar pelos sentidos. O que atribua aos nossos imperfeitos
sensores fisiolgicos fora, autoridade e arbtrio que, de muito, ultrapassavam suas capacidades e limitaes. Muitos ainda no se deram conta de
que a evidncia cientfica da percepo extra-sensorial introduz no discurso
cientfico e no filosfico dramticas modificaes, desloca enfoques, subverte a ordem das diversas nfases de abordagem e nos mostra, enfim, uma
revolucionria realidade, qual ainda no estamos habituados, mas que
a est para ficar.
J que estvamos, ainda h pouco, falando do apstolo Paulo, vamos acrescentar mais uma informao colhida nos seus escritos, antes de
prosseguir. Refiro-me, de incio, ao seu muito citado ensinamento de
que assim como h um corpo material, h tambm corpo espiritual. Alis,
bastante instrutiva, a respeito, a leitura de todo o captulo 15 da sua Epstola aos Corntios, a primeira, na qual ele esclarece que um dos corpos
perecvel e vai para a sepultura, onde se decompe, ao passo que o outro
imperecvel e continua a servir de abrigo ao esprito imortal.
H, contudo, um ponto em seus textos em que feita referncia explcita ao trplice aspecto sob o qual se apresenta o ser humano durante
sua vida visvel na terra. Ao despedir-se de seus amigos de Tessalnica
(ITes.5:23), revela, sem alardes e mistrios, como se fosse da intimidade
de todos o conhecimento dessa realidade:
"Que ele, o Deus da Paz, vos santifique e que todo o vosso ser, o esprito, a alma c o corpo, se conserve sem mancha at vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo".
Esse mesmo conceito seria ratificado pelos instrutores espirituais, 1.800
anos aps. E como um todo deve ser tratado. A lngua grega, alis, na qual
escreveria Paulo esses textos, j dispunha da terminologia adequada para ex100

pressar corretamente a realidade dos trs aspectos sob os quais se apresenta


a criatura humana, sem precisar cunhar palavras novas: soma para corpo
fsico, psychc, para alma e pneuma, para esprito.
Mas alma e esprito no so a mesma coisa? Sim e no. Perguntados a respeito, os instrutores do prof. Rivail responderam que alma o esprito encarnado, ou seja, o esprito enquanto acoplado a um organismo fsico, vivendo sua existncia na terra.
Bem, dir o leitor, mas isso no Cincia; mera especulao sem apoio
experimental, colhida em textos religiosos ou doutrinrios. Mas o que , realmente, Cincia? Ser somente aquilo que a Cincia diz ser cientfico? Isso faz
lembrar um desalentado pensamento de Maurice Maeterlinck, que escreveu
certa vez: "O que ignoramos daria para encher bibliotecas; o que sabemos
no suficiente para prorrogar, por alguns momentos, a vida de uma simples
mosca".
A Cincia que estude e comprove, ou refute a fenomenologia em que se
apoiam as estruturas do pensamento espiritualista, mas esteja certa de que ir
precisar adaptar-se, na metodologia da busca, a um conjunto diferente de parmetros, por no poder, sua vontade e arbtrio, obrigar o esprito a portar-se desta ou daquela maneira, a fim de ser observado, medido, contado e
pesado por instrumentao rudimentar, manipulada por mtodos inadequados,
sob o comando de mentes sem preparo para perceber a sutileza do invisvel.
H, contudo, quase um clamor, estimulado pela necessidade de admitirse a existncia de um corpo energtico, ou melhor, um campo magntico, no
apenas no ser humano, mas em todas as manifestaes da matria. Tanto o
cristal como as plantas ou os animais tm o seu molde invisvel que pode ser
caracterizado experimentalmente, como o est sendo h algum tempo.
Gabriel Delanne refere-se s experincias de reconstituio promovidas num cristal parcialmente destrudo que, mergulhado na soluo prpria,
retira dela o material necessrio e o reordena, segundo seu campo magntico
especfico, nos ngulos e nas dimenses precisas de suas estruturas invisveis.
H muito vem funcionando a intuio dos cientistas a esse respeito. A dra.
Germinara admite que o corpo bioplsmico, de que falam os soviticos familiarizados com o efeito Kirlian, pode ser perfeitamente "...uma espcie de matriz energtica, ou modelo invisvel unificador e, nesse caso, os sensitivos
poderiam estar certos em dizer que o ser humano tem dois corpos". Como o
que, acrescenta logo a seguir, "a sobrevivncia se torna uma possibilidade
crivei e lgica".
Realmente, sua proposta conclusiva, a de nmero 17 de seu livro, est assim redigida:
101

"Vejo que a 'morte' pode ser simplesmente uma mudana de freqncia


ocorrida quando o ser transfere seu centro interior de conscincia, do corpo
fsico para um corpo interno, composto de matria sujeita a um ritmo vibratrio rpido demais para ser percebida pela viso humana comum".
Hernani Guimares Andrade estudou esse aspecto e concluiu pela existncia da matria psi, dotada de caractersticas especificas, enquadrada num
modelo hiperfsico tetradimensional.
Na mesma linha de raciocnio da dra. Germinara, Lyall Watson, ao comentar o efeito fantasma, escreve: "Isto sugere que h uma espcie de matriz
energtica em todas as coisas vivas e que ela tem forma igual do organismo,
mas relativamente independente dele". Pouco antes, pgina 68, ao cuidar
das dramticas experincias do prof. Saxton Burr, lembra Watson a opinio
de Edward Russell, que considera o campo magntico invisvel existente nos
seres vivos, "um mecanismo integrador que no apenas projeta o organismo, mas, como alma,
prossegue vivendo depois que este morre".
>
Claude Bernard (1823-1878), no sculo passado, j estava convicto de um
campo organizador para a matria viva. Chamou-a idia diretora (ide directric)
D maior importncia, nesse rumo, a contribuio cio prof. Harold Saxton
Burr, corno se pode ler de seu livro Blueprint for i m morta!i y como, tambm,
no livro de Russell, h pouco citado.
Em primeiro lugar, de destacar-se, no prof. Burr, sua maneira correta
de acerca-se dos problemas da vida.
"Uma abordagem modesta ao entendimento do Universo" - escreve pgina 25 "no afeta a dignidade humana; ao contrrio, exalta-a. Ademais,
a nica abordagem com chances de sucesso, pois a natureza parece relutante
em revelar seus segredos quele que se mostra intelectualmente arrogante".
Pouco antes, pgina 21, ele oferecera esta advertncia:
"Por mais impacientes que sejam pelos resultados, os cientistas sabem que no podem impor suas vontades e desejos natureza; eles tm de
obedecer a seus mtodos e aceitar suas condies".
Bravo! Minha dvida consiste apenas em que nem todos os cientistas, ou
melhor, poucos deles, tm demonstrado essa humildade e aceitao, mas
isto outra histria.
Foi a partir dessa atitude intelectual que o dr. Burr conseguiu, como
tambm o eminente professor americano George Washington Carver, decifrar alguns enigmas da vida e abrir caminho para que outros dessem pros102

seguimento sua busca, ao detectar, com instrumentos sensveis, de sua


prpria criao, os poderosos L-fields, campos vitais, matrizes energticas
das formas visveis, observando, ao mesmo tempo, que essa energia onipresente rene, num s sistema universal, todas as manifestaes da vida.
"Dessa maneira," informa ele pgina 29 " a raa humana e os reinos animal e vegetal constituem componentes do mesmo todo. Voc e eu,
nossos animais domsticos, nossas rvores e nossas plantas estamos todos sujeitos s mesmas leis universais."
Leis essas, acrescenta mais adiante, que "no podem ser desobedecidas". Eu diria que poder, podem, mas que a desobedincia acarreta
inevitveis conseqncias ao infrator.
Que esses campos no apenas ordenam os corpos fsicos, mas tambm os mantm organizados, no h como duvidar. "No se pode negar
(pg.58) que a morfognese dirigida", dado que a forma modelada
por matrizes energticas ou campos magnticos. Dentro desses campos
circulam turbilhes de tomos, enquanto os sinais eltricos se mantm,
segundo Burr, em "espantosa constncia". A movimentao no apenas
interna, mas em vigoroso processo de troca com os demais componentes
do universo, fenmeno que o dr. Larry Dossey chamou de biodana, a
dana da vida. Saxton Burr ensina que a renovao dos materiais que
compem o nosso corpo muito mais veloz do que antes se pensava.
Segundo ele, todas as protenas existentes no corpo so recicladas a cada
seis meses, e, em alguns rgos, como o fgado, a renovao ainda mais
freqente. Dossey informa que no mais que uma semana duram, no
corpo, as clulas estomacais, e que 98% dos tomos aprisionados no
campo magntico do corpo humano so substitudos anualmente.
"Quando nos encontramos com um amigo que no vemos h seis
meses,"--ensina Saxton Burr, pgs. 12/13--" no h no seu rosto uma s
molcula que l estivesse quando o vimos pela ltima vez. Mas, graas ao controle dos campos vitais, as novas molculas alinharam-se segundo a mesma
disposio antiga e familiar que nos leva a reconhecer suas feies".
Isso quer dizer, portanto, que o rosto que contemplamos o do corpo espiritual tornado visvel porque colheu em suas malhas magnticas a quantidade certa de tomos, a fim de materializ-lo, como, alis, o corpo todo.
Em outras palavras, o corpo fsico a resultante de um processo de materializao, cuja estabilidade assegurada pelo campo magntico do corpo
invisvel. Este , portanto, a realidade final e bsica, no o fsico.
Mas isso ainda no tudo. Os campos energticos se estendem alm
dos limites do corpo fsico e podem ser detectados a curta distncia da pele,
como j havia observado o coronel Albert de Rochas, no sculo passado,
103

em experincias narradas em seu livro L'extriorisation de Ia sensibilit, e


que confirmavam, alis, ensinamentos dos instrutores invisveis do prof.
Rivail (Kardec). Tais projees refletem estados emocionais e distrbios
orgnicos, at mesmo antes de se manifestarem objetivamente, como doenas, no corpo fsico.
"Isto sugere" comenta Burr, pg. 17 "a fascinante possibilidade de
que os psiquiatras do futuro possam ter condies de medir eletricamente
a intensidade da tristeza, da clera ou do amor, to facilmente como se
mede hoje a temperatura ou os rudos. 'Dor de cotovelo', dio ou amor,
em outras palavras, podero ser um dia medidos em milivolts."
A propsito, lembro aqui a bem-humorada brincadeira de Guy LyonPlayfair, ao fazer uma jovem indagar de seu amado a velha questo de
sempre, sobre a intensidade de seu amor por ela. E ele responde, algo assim como: "Querida, meu amor por voc mede 5.8 milivolts!".
Burr lembra, ainda no que confirma Kirlian , que doenas em seres
humanos, animais ou plantas podero ser identificadas e tratadas enquanto
so ainda meros distrbios no campo magntico, antes, portanto, de se
manifestarem na contraparte material do ser ou da planta. Grandes investimentos em pesquisas dessa natureza estavam sendo feitas na Unio Sovitica, nesse sentido, como se pode ler no documentrio de Gris e Dick.
Mesmo antes dos soviticos e do dr. Harold Saxton Burr, o dr. Walter
Kilner escreveu seu valioso estudo acerca da aura humana, hoje to injustamente esquecido, mas que marcou importante posio de pioneirismo.
O dr. Kilner criou culos especiais coloridos base de dicianina, com os
quais via auras ou alteraes de cor nas faixas energticas que circundam o
corpo fsico, como projees das energias que circulam pelo corpo invisvel.
No s nos livros doutrinrios e religiosos, portanto, que podemos encontrar referncias especficas ao segundo corpo nos seres vivos.
E lamentvel observar-se que ainda no dispomos de mais abundante acervo
de dados acerca do corpo energtico no ser humano, em termos de Cincia
consensual, passado em julgado, como se diz juridicamente. A Cincia oficial
assumiu sobre a sociedade um papel paternalista, investindo-se de poderes com
os quais procura controlar o fluxo da vida e os movimentos da civilizao, ao
decidir sobre o que se deve aceitar como verdadeiro ou rejeitar como falso. Os
meios culturais internacionais discutem, no momento em que escrevemos estas
reflexes, at onde tem a Cincia direito de manipular, sua vontade e arbtrio,
mecanismos da natureza, como o cdigo gentico, como j o fez com a energia concentrada na intimidade do tomo. Ouo dizer que democracia governo consentido, mas a verdade que a ditadura tambm o , no sentido de
que considerveis massas oprimidas consentem por inrcia, em se deixar o104

primir. A ditadura da Cincia, contudo, tem sido muito mais poderosa porque
mais sutil. No dispe de exrcitos nem de polcia ou prises de concreto e
grades, e nem tem a comunidade conscincia de que est sendo dominada
pelos dogmas cientficos, mas essa a realidade subjacente. Esses dogmas
no foram criados pela Cincia, ser coletivo no a caluniemos -, mas por cientistas individuais que falam por ela, como que investidos da autoridade correspondente. Em verdade, o assunto de extrema delicadeza, porque no h como estabelecer nova modalidade de ditadura para policiar o que deve e o que
no deve (ou no pode) o cientista pesquisar. Esse tipo de esquema nunca deu
certo, como temos visto com trgica insistncia no correr da histria. A sada
ser por cima, ou seja, quando padres ticos de comportamento forem a
norma, no a exceo, tanto para seres humanos, quanto para instituies
polticas, sociais, religiosas, econmicas e outras, dado que os seres coletivos no podem ser mais do que a mdia ponderada das criaturas que os
compem.
H outros aspectos, porm. Mesmo cientistas pioneiros dotados de coragem para enfrentar a resistncia de suas respectivas comunidades, a fim de
fazer avanar a busca da verdade, raramente se que incorporam sua
vivncia os novos conceitos que vo revelando seus estudos. Para que no me
acusem de m vontade, acrescento que a opinio tambm do dr. Larry
Dossey, pginas 156/157, de seu livro Space, time and medicine, onde diz
algo bastante parecido com o que j lemos na dra. Gina Germinara.
O receio maior, em tudo isso, parece ser exatamente o de ter-se de admitir que somos todos espritos sobreviventes e imortais e, assim, conhecer
melhor nossa prpria natureza, como assinala LeShan. Talvez a idia seja
revolucionria demais para a maioria que prefere permanecer onde e como
est.
J tempo, contudo, de assumir postura mais criativa e aberta, para admitir-se, ainda que como mera hiptese de trabalho, que somos mesmo espritos, princpio inteligente responsvel, que preexiste vida na carne e a ela sobrevive, comunica-se e reencarna-se. Para essa entidade, o corpo energtico
veculo bsico, essencial, tanto faz estarmos vivendo perodo de algumas dcadas na carne, quanto tempo indeterminado na dimenso pstuma, sem estarmos acoplados a um corpo fsico. Temos, portanto, vivncias enquanto na
carne e vivncias enquanto livres de conexes com a carne. Todo esse conjunto de experincias tem efeito cumulativo. Nada se perde, desde um simples
sorriso, at a decifrao de um complexo enigma do universo, para a qual
tenhamos, de alguma forma, contribudo, no passado imediato ou mais remoto.
Um dos mais fantsticos instrumentos jamais criados pelo processo evolutivo,
o da memria, que percebemos operativa nas suas interaes com o tempo.
Para fins didticos, portanto, conveniente e necessrio distinguir, sem
105

separar, o conceito de personalidade do conceito de individualidade. Mais uma


vez, me vejo levado a falar das palavras em si, recorrendo, desta vez, ao latim,
no qual aprendemos que pcrsona, da qual tiramos personalidade, tem o
sentido prioritrio de mscara, ou disfarce, e s secundariamente, e por
extenso, quer dizer pessoa. Personalidade a manifestao da individualidade no decorrer de uma existncia na carne, a mscara ou disfarce com o qual a
individualidade se apresenta ao mundo em que vivemos ns, para estgio de
algumas dcadas. Individualidade a soma histrica de todas as personalidades
at ento vividas nas sucessivas existncias; no um mosaico composto de peas autnomas, mas a integrao delas num todo homogneo, inteirio, inquebrvel.
6. Falta algo no currculo acadmico
No tenho a pretenso de ter convertido o leitor s idias bsicas que acabamos de repassar, mesmo porque esta no obra de catequese. Contentome em produzir um esforo honesto para demonstrar que um esquema criativo,
inteligente e renovador de abordagem aos enigmas propostos pelo psiquismo
tem de estar apoiado, necessariamente, em estruturas racionais de conhecimento testado na experincia, no em hipteses e formulaes meramente
tericas.
Algum j disse que sabemos mais do tomo do que a respeito da mente
qu conhece o tomo. Semelhantemente, sabemos mais do nosso corpo
fsico, mero instrumento, do que do esprito que o organiza, mantm, comanda e se descarta dele, no decorrer do ciclo a que chamamos vida. Ora,
vida bem mais do que isso, muito mais, pois a tnhamos em ns antes de nascer, tanto quanto continuaremos a t-la depois de devolvido o corpo fsico
aos cuidados da terra, de onde saram seus componentes e que o nutriu pelo
espao de algumas dcadas. Assim como o dr. Raymond Moody Jr. escreveu
um livro intitulado Vida depois da vida, a dra. Helen Wambach escreveu outro, chamado Vida antes da vida. Como tambm se poder escrever um terceiro para estudar a vida entre as vidas. A mensagem est cada vez mais
clara e insistente. Embora a Cincia ainda no se tenha pronunciado, como
um todo, sobre tais aspectos, cientistas e pesquisadores responsveis e pioneiros esto nos dizendo precisamente que nem a vida comea com o nascimento e nem acaba com a chamada morte. A dra. Germinara entende que a pessoa que negar hoje a realidade da telepatia, por exemplo, no merece ser tida
como ctica; simplesmente ignorante.
Aspectos vitais ao entendimento das complexidades do ser humano, por
conseguinte, em lugar de fazer parte integrante dos currculos acadmicos,
106

especialmente naqueles cursos e nveis que se destinam a formar profissionais


da sade mental, continuam no apenas ignorados, como tratados com o arrogante desprezo contra o qual nos adverte o prof. Saxton Burr, como indignos
da ateno do estudioso que se preze. Os que nele se envolvem, movidos pela
sadia curiosidade de penetrar os mecanismos de certos enigmas da vida, ficam
mal vistos na comunidade a que pertencem, como pessoas desprovidas de bomsenso, perdendo tempo e prestgio com o que Freud chamou de "onda negra do ocultismo".
Um desses enigmas, para o psiclogo, psiquiatra ou analista desinformado da realidade espiritual o envolvimento obsessivo do paciente com entidades desacopladas de seus corpos fsicos e que, na terminologia esprita,
figuram como desencarnadas, isto , sem o corpo material, de carne. Mas, ento -- perguntar-se- - tenho de aceitar toda a estrutura da Doutrina dos Espritos para trabalhar com a mente humana? No. No tem, necessariamente,
mesmo porque as diversas modalidades de espiritualismo no so proprietrias desses conceitos, que foram observados em ao nos mecanismos da
vida. A opo de aceitar ou rejeitar essa realidade continua inteiramente
sua. Dela depender o tipo de psicologia, psicanlise ou psiquiatria que ser
praticada. Se o profissional da sade mental achar que os fenmenos que
informam e compem essa realidade pertencem exclusivamente ao campo da
religio, da superstio, da f ou da ignorncia popular, tudo bem. uma atitude respeitvel, como qualquer outra tomada no exerccio de seu livrearbtrio, mas bom saber que no por a o caminho. E mais, que tanto faz
aceit-los como no, a esto eles e a continuaro a compor o cenrio humano e o drama que nele se desenrola.
A interferncia dos chamados "mortos" no psiquismo dos vivos uma
slida realidade que pode ser ignorada, claro, mas no deve s-lo, porque
deixa de considerar situaes de fato, quer acreditemos ou no nas suas motivaes subjacentes. Entidades espirituais que foram "gente" aqui, como o
somos hoje, abordam, interferem, perturbam e suscitam molstias reais em
suas vtimas. No necessrio recorrer a livros espritas ou msticos para certificar-se de tal realidade. A est, por exemplo, o depoimento pessoal do dr.
Carl Wickland.
No prximo mdulo, traremos para o contexto deste livro notcia sobre o
trabalho de mais esse mdico, que resolveu embrenhar-se por estradas que
ainda no estavam abertas no difcil territrio do psiquismo humano.
7. O dr. Wickland conversa com os "mortos"
Durante trinta anos o dr. Wickland cuidou de doenas inexplicveis, atra107

indo espritos perturbadores para que se manifestassem atravs das faculdades


medinicas de sua esposa. Depois de aplicar-lhes violento choque eltrico,
produzido por um aparelho de sua inveno, tinha-os, afinal, ao seu alcance
para conversar com eles.
Uma pessoa mais despreparada ou mais rgida nas suas posturas ditas
cientficas, teria rejeitado essa oportunidade ou teria diagnosticado em sua mulher um caso de histeria com manifestaes de personalidades secundrias resultantes do f racionamento do psiquismo dela.
Curioso como o dr. Wickland se envolveu nessa verdadeira aventura. Ao
chegar em casa, certo dia, teve a surpresa de encontrar "incorporado" sra. Wickland, como personalidade secundria, o dono do corpo fsico (cadver) que ele
estivera a retalhar durante o dia, nos seus estudos de dissecao. O esprito
estava indignado com ele: "Que histria essa -foi logo perguntando - de
voc ficar l a cortar todo o meu corpo?". Recuperado da surpresa, o doutor
acabou entendendo a situao e convencendo o irritado esprito de que ele
no estava mais precisando do corpo pela simples razo de estar morto. O
outro relutou, mas terminou aceitando a bvia realidade, na qual no havia
pensado e, gentilmente, colocou seu cadver disposio do doutor, para que
continuasse a estud-lo vontade.
Se o campo de trabalho, estudo, pesquisa ou prtica teraputica a
mente humana, no se pode ignorar fenmenos que ocorrem ou podem ocorrer a. Tais fenmenos grupam-se em duas categorias mais ou menos distinta: anmicos e medinicos. Digo mais ou menos, porque h fenmenos mistos,
nos quais difcil distinguir onde acaba um e comea outro. At porque,
mesmo a mais pura forma de mediunidade no escapa contingncia de um
componente anmico, como estudei alhures, em livro intitulado Diversidade
dos carismas - teoria e prtica da mediunidade. So anmicos os que ocorrem
com a alma, como ser encarnado, ligada a um corpo material, ou, para dizer a
mesma coisa de outro modo: o fenmeno anmico atividade da alma em
seu contexto corporal, fsico ou, ocasionalmente, fora dele, mas ainda ligada por um vnculo magntico flexvel e extensvel que somente se rompe com
a morte. Ficam, nessa chave geral classificatria, o desdobramento, rotulado
pela pesquisa moderna de OBE (out-of-the-body = fora do corpo), regresso da
memria (provocada ou espontnea), psicometria, precognio, etc. So medinicos aqueles que implicam qualquer modalidade de intercmbio entre seres
espirituais e os encarnados, como os de psicografia, psicofonia, clariaudincia, clarividncia etc.
Uma boa abordagem, do ponto de vista cientfico, classificao de tais
funes e o enquadramento delas nos escaninhos da parapsicologia pode ser
realizada com a leitura do livro Alm do inconsciente, do dr. Jayme Cervino,
tanto quanto na obra mais ampla do dr. Hernani Guimares Andrade, indi108

cadas todas na bibliografia.


Voltemos, contudo, ao dr. Carl Wickland, a fim de examinar mais de perto
sua valiosa e, lamentavelmente, ignorada contribuio SPM -sridrome da
personalidade mltipla.
"A transferncia da aberrao mental ou psicose de um paciente para o
intermedirio psquico, sra. Wickland" - escreve o doutor " facilitada pelo
emprego da eletricidade esttica aplicada ao paciente, freqentemente na presena do mdium. Embora essa eletricidade seja inofensiva ao paciente,
altamente eficiente e irresistvel para o esprito obsessor, que desalojado."
Convm explicar que o paciente a que se refere o mdico a pessoa afetada pela interferncia ou invaso de uma personalidade estranha. Observamos,
por outro lado, que o dr. Wickland no foge s palavras, usando-as no momento certo, para designar coisas certas. Sua mulher a mdium, a personalidade invasora a desalojar e com a qual se dispe a "negociar" uma sada honrosa, o esprito obsessor. Nada de eufemismos, meias palavras, subterfgios, termos neutros e outros artifcios de quem teme expor-se crtica contundente dos que costumam ironizar ou agredir aquilo que no entendem.
"No estudo dos casos de personalidade mltipla, personalidades dissociadas ou estados desintegrados de conscincia" - escreve o autor mais adiante -"os modernos psiclogos rejeitam a possibilidade de inteligncias estranhas,
sob a alegao de que tais personalidades no produzem evidncia de conhecimento supranormal, nem de origem esprita. Nossa experincia, ao contrrio, provou que a maioria de tais inteligncias no tem conscincia da transio (da morte) e, por conseguinte, no passa pelas suas cabeas que so espritos, fato que se recusam a admitir."
E mais:
"Que tais personalidades so entidades independentes, poderia ser facilmente provado, sob condies adequadas, pela transferncia dela a um intermedirio psquico (mdium), como experincias dessa natureza tm demonstrado
abundantemente. Qualquer tentativa de explicar nossas experincias com a
teoria da mente subconsciente, da auto-sugesto, ou da personalidade mltipla, seria insustentvel, de vez que manifestamente impossvel que a sra.
Wickland tivesse milhares de personalidades. Ademais, com relativa facilidade que se promove a transferncia da psicose de uma pessoa tida por insana, para a sra. Wickland, aliviando a vtima e, dessa maneira, descobrindo que
a perturbao era devida entidade desencarnada, cuja identidade pode ser
freqentemente verificada".
Na longa prtica do dr. Wickland, tais entidades se declaravam como que
aprisionadas na aura da vtima, at serem desalojadas pelo violento impacto do
109

choque eltrico, do qual, alis, reclamavam energicamente.


No estado de confuso mental em que mergulham em conseqncia do
processo da morte, muitas so as entidades que no tm noo alguma do
que se passa com elas; afirmavam, contudo, ao dr. Wickland terem se sentido
atradas por determinadas pessoas, s quais ficavam magneticamente acopladas.
O dr. Wickland explica a situao da seguinte maneira:
"O organismo de todos os seres humanos gera uma fora nervosa e envolvido por uma atmosfera de emanaes vitais dotadas de luminosidade
psquica, conhecida como aura magntica. Esta aura vista como luz pelos espritos errantes envolvidos em sombras, e, por isso, podem ser atrados por pessoas particularmente suscetveis a esse tipo de acoplamento".
O dilogo mantido com um esprito que se dizia chamar Emily Julia
Steve, acoplado personalidade de uma paciente que o doutor indica apenas pelas iniciais L. W, particularmente esclarecedor quanto a esse mecanismo.
Desalojado, pelo choque, de sua imantao sra. L.W., o esprito ligado, em seguida, sra. Wickland, para a conversa habitual com o doutor,
que, a certa altura, lhe pergunta:
" Como foi que voc veio parar aqui?
-- No sei diz a entidade, atravs da sra. Wickland. E muito curioso isto. Parece que eu estava numa priso e, sem saber como, me encontrei
aqui. No sei como vim. Havia muitos de ns, e, de alguma forma, fiquei
sozinha. No sei o que fiz para estar presa.
Onde voc estava, quando junto com os outros?
Estava no meu lugar. Havia muitos, todos embolados, homens e
mulheres. Tnhamos um lar, mas no podamos sair dali. s vezes nos sentamos confortveis. Por algum tempo consegui ser eu mesma, mas estive
em local muito escuro. Antes disso, estava presa e podamos conversar,
um de cada vez, mas agora estou s. Voc no tem o direito de me tocar
com aquelas coisas que queimam!".
Dotado da rude franqueza de quem no se preocupa muito em medir as
palavras, o doutor diz-lhe que aquela espcie de tratamento eltrico boa
para espritos ignorantes como ela, a entidade com quem fala. A reao
indignada: "Como voc se atreve a falar dessa maneira comigo?". No
prosseguimento do dilogo, contudo, a entidade acaba se convencendo de
que no est mais no mundo dos "vivos" (na carne) e a partir desse ponto,
as coisas comeam a fazer sentido para ela, pelo menos em parte. E expli110

ca:
"s vezes eu achava que no deveria estar ali, mas, de tempos em
tempos, me sentia eu mesma novamente. H l um velho grande, um tonto, mas tnhamos de fazer exatamente o que ele mandava".
Nas entrelinhas da confusa linguagem do esprito manifestante podemos entrever o funcionamento do processo como que "por dentro".
Vamos tentar explicit-lo.
A senhora que procurou o dr. Wickland, como paciente, apresentava
quadro clnico semelhante, seno idntico, ao da chamada grande histeria. Vrias personalidades ditas secundrias assumiam rotativamente o controle de seu psiquismo e viviam, por seu intermdio, fragmentos
de vida. ("s vezes eu conseguia ser eu mesma", diz o esprito). Pelo que
tambm diz a interlocutora do doutor eram muitas as entidades acopladas
ao campo magntico da paciente. ("ramos muitos, todos embolados,
homens e mulheres", informa ela). A esse estado algo onrico de parasitismo, haviam sido atradas, tais entidades, pela luminosidade da aura da paciente e l conviviam como que prisioneiras, sob o domnio de uma entidade
mais consciente e agressiva, que comandava arbitrariamente a pequena
comunidade. Era, provavelmente, a personalidade dominante, no ambiente psquico da hospedeira. sua vontade estava submetida, inclusive, a
personalidade da prpria dona do corpo, a sra. L.W., como se pode depreender. A atmosfera usual daquele estranho condomnio espiritual era
um tanto opressiva, densa, escura e tumultuada, onde ningum sabia ao
certo o que estava acontecendo. Inexplicavelmente, um ou outro dos
componentes do grupo conseguia manifestar-se, ou seja, assumir a posse
do corpo fsico da hospedeira e agir como se encarnado estivesse. Ao que
tudo indica, era o ferrabrs agressivo e dominador, gerente do condomnio, que decidia quem saa, quando e por quanto tempo.
Com o seu trabalho, a comear pelos choques, de que todos reclamam com veemncia, o doutor fora desalojando um a um e os convencendo a abandonar a sra. L. W. Restou a entidade que se identificou como Emily Julia Steve, de dilogo nada fcil, pelo menos de incio. Quando
o doutor lhe pergunta se uma senhora ou senhorita, ela responde irritada
e arrogante:
"Sou uma senhora de posio e no estou acostumada a esse tipo de interrogatrio. Sinto-me disposta a dizer-lhe uns desaforos".
Afastada a ltima entidade, a sra. L.W, paciente do doutor, ficou inteiramente curada dos distrbios de que se queixara.
Nenhuma das teorias e hipteses correntes da Cincia foi invocada
para este, como para nenhum dos casos tratados pelo dr. Wickland. Nada
111

de histeria, ciso ou fuso de personalidades, estados secundrios e outras.


O problema se caracteriza como invaso e acoplamento de entidades
estranhas, que se apossam do corpo da vtima por algum tempo, por muito tempo, ou at morte, como o caso Mary Roff. Afastadas as entidades,
encerra-se o caso com a volta normalidade da pessoa afetada pelos distrbios mentais e psicossomticos. Com sua linguagem direta e positiva, o
dr. Wickland chama espritos de espritos mesmo, no de personalidades
secundrias, mltiplas ou cindidas.
No estado de confuso em que se encontram, e embora ansiosos pela sua
libertao daquela situao incompreensvel, tais espritos se revelam incapazes de desligar-se do campo magntico de suas vtimas e por ali ficam a
viver algo das experincias de seus hospedeiros, o que lhes acarreta uma
sensao de duplicidade ou multiplicidade difcil de entender.
Mas quem seria, afinal, esse dr. Carl A. Wickland? Algum sujeito excntrico, envolvido demais com o famigerado ocultismo, a conversar com
pretensos espritos atravs da esposa-mdium? Vejamos o que, a respeito
dele, declarou outro mdico, pesquisador e escritor famoso, o dr. Arthur
Conan Doyle:
"A demonstrao psquica produzida pela sra. Wickland (...) foi, certamente, uma extraordinria proeza e nos deixou em estado de espantosa
admirao (...) Foi muito impressionante. Jamais tivera conhecimento de
algum com to ampla experincia com os 'invisveis' como o dr. Wickland.
Seu sistema baseado em considervel volume de experimentao direta
e observao. Se ele conseguir convencer quanto validade de seu ponto
de vista, e creio que o conseguir, seu nome ser equiparado ao de Harvey
ou Lister ou qualquer outro grande mestre revolucionrio da Cincia mdica e, no entanto, todo o seu sistema no passa de um retorno ao princpio habitual ao tempo do Cristo".
A despeito dessas entusisticas declaraes do eminente dr. Conan
Doyle, o dr. Carl Wickland continua ignorado, no apenas pela medicina, mas at mesmo de pesquisadores e estudiosos posteriores. Seu nome
sequer figura na conhecida Enciclopdia do dr. Nandor Fodor. O livro no
qual documentou suas notveis pesquisas foi publicado em 1924 e estava
esgotado h quase meio sculo, ao ser resgatado do total esquecimento, em
1971, graas aos esforos de Maurice Barbanell, jornalista profissional e
dirigente da editora que o reeditou. Enquanto isso, prevalecem os conceitos da histeria, da ciso do psiquismo individual em personalidades secundrias e a refuso delas numa s.
O dr. Wickland foi membro da Sociedade de Medicina de Chicago, da
Sociedade de Medicina do Estado de Illinois, da Associao Americana para
112

o Progresso da Cincia e da Sociedade Geogrfica Nacional. Seu livro relata trinta anos de fecundo trabalho com gente na carne e gente desencarnada. Ele ousou tratar e curar seus pacientes com mtodos (ainda) inaceitveis nos crculos oficiais da Cincia.
8. Mente, termo impessoal e "assptico"
A atitude da Cincia ante o trabalho do dr. Wickland e o do dr. Stevens no foi exceo, mas a norma de procedimento. A adoo de conceitos espiritualistas em geral, e espritas em particular, acarreta dissabores
at aos mais devotados e competentes estudiosos que com essas idias se
envolvem, sejam ou no praticantes do espiritismo. como se estivessem
"contaminados" ou atingidos pelo "lodo escuro do ocultismo", sendo, por
isso, necessrio ignor-los ou isol-los da comunidade cientfica.
Atitude mais tolerante e compreensiva teria sido bem mais criativa,
no apenas em relao s formulaes propostas pelo espiritismo, mas a
informaes subsidirias ou complementares enriquecedoras. O espiritismo no inventou os fenmenos em que se apoia seu pensamento doutrinrio;
limitou-se a observ-los e a deduzir da interao deles, os princpios gerais com os quais armou uma estrutura coerente de pensamento. Se, de
fato, ocorrem, e isso no h como negar, tais fenmenos integram-se no
quadro geral da natureza, regem-se por leis naturais e informam um sistema de idias que dizem respeito ao ser humano. O estudioso dos problemas da mente da alma, diramos no precisa necessariamente,
tornar-se esprita, participar do movimento, ingressar para seus quadros e freqentar centros ou instituies espritas, mas, que, pelo menos,
oua o que a viso espiritualista da vida tem a dizer acerca do ser humano,
na sua condio de entidade preexistente e sobrevivente.. Utilize-se do
material assim recolhido, com todas as cautelas que entender aconselhvel,
considere os diversos postulados como meras hipteses, promova os testes que julgar convenientes, mas mantenha-se aberto e receptivo. Assuma, enfim, uma atitude como a da dra. Edith Fiore, que, mesmo desinformada
acerca da reencarnao, no a rejeitou sumariamente como corpo estranho nas suas pesquisas. Pelo menos at que pudesse formar juzo seguro
sobre a questo, rendeu-se evidncia de que hiptese ou realidade - a
reencarnao era componente decisivo, vital mesmo, no apenas na armao da equao dos distrbios, mas no encaminhamento das solues teraputicas indicadas para os problemas psicolgicos suscitados.

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9. Espao para a dra. Edith Fiore


Abro espao, neste ponto, para observaes adicionais.
Estava pronta a primeira redao deste livro, quando tomei conhecimento do estudo da dra. Edith Fiore, Th e u nquiet dead, traduzido em portugus como Possesso espiritual. Aeminente psicloga americana relata, nessa
obra, suas experincias de "despossesso", a partir do testado pressuposto de que inmeras disfunes mentais e psicossomticas - personalidade mltipla, inclusive - resultam, com impressionante freqncia, de
influenciao espiritual.
Reconhecendo o pioneirismo do dr. Carl Wickland, a doutora Fiore
considera seus verdadeiros pacientes no as pessoas que marcam a consulta com a sua secretria, mas "as entidades possessoras", com as quais
mantm longas e esclarecedoras conversaes, atravs do prprio indivduo,
ao qual se acham acopladas. Com o que confirma o fato de que pessoas
afetadas pela SPM e tidas como histricas, so dotadas de faculdades medinicas.
O leitor interessado deve recorrer ao livro da dra. Fiore e/ou aos
comentrios que, a respeito, escrevi para a terceira edio de meu livro A
memria e o tempo.
Retomando a estrada principal que vnhamos trilhando antes desta digresso, cabe acrescentar que o espiritismo no v fantasmas por toda
parte nem procura explicar tudo como ao ou atuao dos "mortos"
sobre o psiquismo dos "vivos", mesmo porque vivos somos todos ns,
aqui ou na dimenso invisvel. H casos em que os supostos fantasmas e
obsessores que nos perseguem e assustam so o nosso prprio passado
de desvios comportamentais, so as seqelas de antigos desvarios ainda
em desajuste. H indicaes de que a severa fixao em existncia anterior de desequilbrio suscite conflitos em existncias subseqentes, sem que
se identifique qualquer presso espiritual exgena.
Em nenhum outro campo do conhecimento parecem mais abundantes os
enigmas e surpresas do que nos subterrneos da mente. E preciso estarmos preparados para isso, sem perder de vista o fato de que mente, na sua
impessoalidade assptica exigida pelo temor ao envolvimento, termo
demasiadamente exguo para abrigar tudo o que se vem tentando despejar nele. Em verdade, o que se percebe no psiquismo humano, uma indiscutvel realidade espiritual, cujas amplitudes, inferncias e conseqncias ainda no foram incorporadas metodologia cientfica seno espordica e cautelosamente, custa do trabalho de um ou outro pesquisador
pioneiro.
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Em entrevista gravada pelo meu amigo Joseph R. Myers, engenheiro


americano e competente pesquisador, Hugh Lynn Cayce, filho do sensitivo Edgar Cayce, narrou um curioso e revelador episdio no qual se pode
ver em ao uma perturbao tipo SPM, mas que nada tem a ver com interferncia exgena invasora.
Durante a Segunda Guerra Mundial, encontrava-se Hugh Lynn e outros oficiais americanos abrigados em um castelo europeu e, como nada
tivessem para fazer de especial certa noite, resolveram improvisar uma sesso de hipnose.Decidido quem iria hipnotizar quem, o trabalho comeou.
Mergulhado no transe, o improvisado sensitivo passou a reviver uma existncia anterior, nos Estados Unidos, poca herica do desbravamento e da colonizao. Era ele modesto professor primrio, numa daquelas comunidades que o pioneirismo ia implantando pelo territrio americano. Aps terminada a narrativa, despertaram-no sem os devidos cuidados e o oficial permaneceu regredido vida anterior, embora aparentemente desperto. Criou-se logo o pnico entre os bisonhos experimentadores. Imagine-se a situao do jovem oficial. Via-se numa incongruente
condio futura, na qual ele era, mas, ao mesmo tempo, no era mais, o
professor primrio na Amrica de outrora. Estava vestido com roupa estranha, entre gente desconhecida, em local igualmente desconhecido. O que
teria acontecido sua escola, sua famlia, sua gente, sua comunidade, sua
vida, enfim? Quem era ele, afinal? E o que estava fazendo ali?
Algum lembrou-se de hipnotiz-lo novamente e, desta vez, foi despertado com as sugestes e recomendaes apropriadas retomada de sua
personalidade atual.
O episdio sugere, portanto, a possibilidade de viver-se uma vida toda
ou parte dela, intermitentemente, regredido a uma existncia anterior,
durante a qual o paciente, em estado de alienao, revive cenas, atos e
posturas de uma grandeza perdida, por exemplo. No difcil encontrar
gente assim por a, arrastando mantos, segurando cetros, emitindo ordens,
comandando legies invisveis, assinando decretos imaginrios, concedendo entrevistas. Ou, discutindo com adversrios invisveis, revivendo
momentos de aflio que parecem congelados no tempo, a se repetir indefinidamente.
Uma pobre senhora em tais condies vagava por uma das cidades histricas de Minas Gerais. Vestia roupas extravagantes, conduzia uma espcie
de cetro nas mos e passeava sua melanclica realeza pelas ruas 2 praas. E
bem provvel que, em sua imaginao, estivesse ainda vivendo glrias de
extinta poca de grandezas, na qual se transviou no exerccio do poder
arbitrrio. No mais que um processo de fuga, atravs do qual escapava
115

de dura e penosa realidade presente, recriando as passadas vivncias de fausto


documentadas nos registros indelveis da memria.
Mesmo a uma abordagem apressada e superficial como esta, no difcil
perceber-se a riqueza do assunto e a importante contribuio que as pesquisas
nesse sentido podero trazer ao melhor entendimento de certas disfunes
mentais, ou emocionais, como prefere o dr. Szasz, ou, ainda espirituais, segundo a opo dos que esto informados dessa realidade.
Continuo a no ver no quadro geral da SPM conotaes histricas ou
ciso de personalidade. Vejo, porm, no caso h pouco citado, alguma similitude com a teoria freudiana da "ciso do consciente, com a conseqente formao de grupos psquicos", que examinamos umas tantas pginas atrs. Em
verdade, o que parece ocorrer. Ao chocar-se com uma realidade profundamente desagradvel, materializada em existncia de penria, abandono e
sofrimento, o psiquismo recua ou regride a um perodo anterior em que experimentou vivncia de poder e glria, concentrando-se "num grupo de idias
(...) que se excluem da atividade associativa com o resto" do psiquismo, como
ensina Freud, isto , idias isoladas do contexto global da conscincia. A existncia de sofrimentos e carncias passa condio de "corpo estranho" (expresso de Freud, como vimos) dentro do psiquismo do indivduo, no de personalidade secundria e sim o recuo personalidade anterior j vivida.
Admitida essa hiptese, uma indagao se impe, ainda que meramente provocadora e especulativa. Que fazer de uma pessoa assim, do ponto de
vista teraputico? Como classificar, no quadro geral das disfunes emocionais, a sua problemtica?
Imagino indicadas para o caso, experincias de progresso de memria, em lugar da regresso, ainda que sem excluir tambm esta tcnica, a fim
de buscar pouco mais longe, no passado, a trajetria daquele ser e as motivaes do seu envolvimento em conflitos que ora repercutem.
As experincias de projeo realizadas pelo Coronel de Rochas, embora
no levadas s profundezas e amplitude possveis e ele o primeiro a reconhecer isso - foram suficientes para demonstrar a realidade da ida ao
futuro que, no caso sob exame, seria o presente da personalidade, obliterado
pela fora de um passado tormentoso que se imps de maneira dramtica.
Em outras palavras, o paciente seria trazido ao presente, em vez de regredido ao passado e convencido, pouco a pouco, a aceitar a desagradvel condio atual. Com isso, poderia reincorporar esse grupo de idias ao mbito
do consciente, do qual havia sido isolado por um mecanismo de fuga. No mosaico geral da individualidade, estaria, assim, reposta no seu lugar e condio,
a pea que se isolara do contexto, restabelecendo desenho e colorido primitivos. A, sim, seria indicado o emprego de termos como fuso ou reintegrao.
116

Psicologia, psicanlise e psiquiatria constituem o bloco de disciplinas que


mais fundo se envolvem com o complexo problema do ser humano, suas angstias, nsias e lutas, suas emoes, enfim. So estas as cincias incumbidas
de ajudar a desenvolver uma tcnica apropriada de viver, mais do que a de curar
disfunes, dado que a vivncia correta no suscita conflitos. Por isso, o estudo
da natureza humana no pode (pelo menos, no deve) ignorar certo colorido
tico. No eterno binmio proposto pela filosofia o ser humano e o contexto
em que vive cabe a essas cincias ajudarem a criatura a encontrar o melhor
encaixe possvel no ambiente csmico em que vive, onde quer que esteja, no
tempo e no espao. O exerccio adequado das funes atribudas a esse grupo
de cincias pressupe, naqueles que delas se incumbem, mais do que mera
competncia, amadurecidas faculdades e percepes. O objeto desses profissionais o ser humano, usualmente em crise, agitado por emoes em
tumulto, necessitado de compreenso, em busca do toque humano, da sensibilidade e participao de mais algum nos seus problemas ntimos. Freud identificou corretamente esse aspecto, ao sinalizar a situao com um termo
pejado de implicaes - transferncia, ou seja, o processo, segundo o qual,
emoes, sentimentos e desejos reprimidos (na infncia, diz ele, mas no apenas a), so dirigidos a outra pessoa, no caso, o analista. Trata-se, pois de um
claro mecanismo de partilha, redistribuio de carga, exerccio de solidariedade, que exige daquele que se prope a ajudar, postura fraterna e amiga,
antes que meramente profissional. E profundamente tica. Que outra atitude
poderamos esperar e desejar de uma pessoa qual estamos pedindo ajuda e
qual estamos entregando um molho confuso de chaves, a fim de que encontre as portas e as abra para os caminhos por onde possamos nos libertar da
penitenciria que criamos em nossa intimidade?
Estas so, portanto - deixem-me reiterar -, cincias da alma, no da mente, termo este impessoal, vazio de contedo tico. E a alma humana que ali est
em jogo. Precisa e deve ser abordada com a necessria competncia, mas
com no menor dose de compreenso e amor fraterno, como ficou explicitado no centro mesmo da mensagem crist.
FUDA, UMA HISTRICA HISTRICA
1. O pioneirismo do dr. Azam
Citao obrigatria em todos os estudos acerca da personalidade mltipla, o livro do dr. Azam, professor da Faculdade de Medicina de Bordeaux,
sobre o caso Flida, foi publicado em 1887, ungido com prefcio consagrador
do eminente dr. Charcot, datado de l - de janeiro daquele mesmo ano. Tinha de
117

estar, necessariamente, emoldurado pela doutrina da histeria, ento nos seus


dias de glria. Como lembra Charcot, o hipnotismo acabava de conquistar
seu espao na Cincia e era justo lembrar "aqueles que tiveram a coragem de
estudar essa matria, ao tempo em que ela se encontrava sob a presso de universal reprovao". O dr. Azam fora, na Frana, um pioneiro na aplicao das
tcnicas preconizadas na Inglaterra pelo dr. Braid, que resgatara o magnetismo das brumas do ocultismo, dando-lhe novo rtulo e ttulos de cidadania
perante a comunidade acadmica. O velho problema de sempre...
Ao enfatizar a coragem do dr. Azam, Charcot observa que, em lugar dele,
muitos mdicos teriam deixado passar a oportunidade de se deter diante dos
fatos que ele relata, "seja por temor de serem enganados pelas charlatanices
de uma histrica, seja pelo receio de comprometerem sua reputao com estudos
desacreditados, seja, simplesmente, por se deixarem levar por essa preguia
cientfica que nos afasta de todos os fatos novos e inabituais". (O destaque
meu e o texto do dr. Charcot continua atual, mais de um sculo aps escrito).
Vm de longa data, como se v, a acomodao, os temores e a indiferena perante aspectos inusitados da vida.
Ao escrever esse prefcio, o dr. Charcot estava no auge de sua glria. "Em
1885," - informa Ronald W. Clark, no livro sobre Freud -" ele era um dos
mais famosos mdicos da poca" e acabara de projetar a Salprtrire
internacionalmente, como o mais autorizado centro de irradiao de
novos conceitos mdicos. No de admirar-se, pois, o tom algo condescendente com o dr. Azam, ao identificar o "parentesco" das pesquisas
do mdico de Bordeaux com as da Salprtrire e convidar "nosso eminente colega a partilhar do sucesso da obra para a qual ele contribuiu".
As primeiras cinqenta pginas do livro o dr. Azam dedica s suas
experincias e reflexes acerca do hipnotismo, a que tambm chama
de "sono nervoso". Como seria de esperar-se, seu enfoque claramente
fisiolgico, ou, melhor, materialista, segundo o qual o objeto de seus
estudos so as "funes cerebrais". As crises so "ataques de nervos",
os sensitivos pesquisados so "doentes mentais", a amnsia parcial ou
total sobre certos eventos devida a uma "impresso insuficiente" sobre o
crebro, por causa da "diminuio momentnea e peridica no afluxo de
sangue a certas partes do crebro".
Quanto histeria, seus conceitos so os de Charcot, junto de quem
trabalhou por algum tempo, como assistente. Sua paciente Flida ,
decididamente, histrica. "Sua sade geral" - escreve pgina 146 -"
deplorvel, dado que ela sofre de todos os males que a histeria confirmada traz consigo: nevralgias, hemorragias passivas, contraes, paralisias locais, etc. Nela se observam, vontade, fenmenos histricos de
118

grande raridade", (pg. 151).


"Flida" -- observa pg. 176 " histrica h vinte anos, o que
significa que sua constituio dominada por uma ditese que se poderia chamar de me dos estados estranhos e dos milagres. A
histeria ela deve as convulses, os sbitos estados de sono, o sonambulismo espontneo etc. que observo nela h cerca de trinta anos". (O destaque do original francs).
"De todas as neuroses," escreve mais adiante, pg. 268 " a
histeria , sem dvida, a que provoca as mais freqentes atenes da
personalidade: ela domina a patologia da mulher".
A histeria , a seu ver, "a ditese dominante nas pessoas que se apresentam esses fenmenos singulares", So considerados "fenmenos
singulares" pelo dr. Azam, os de personalidade dupla ou mltipla, alucinaes visuais ou auditivas, alm dos j referidos "estados estranhos e milagres", dos quais a histeria a matriz. Nada de espritos ou fantasmas,
cujos relatos, examinados em profundidade, no passariam, segundo o
dr. Azam (pg. 133), de "alucinaes, sonhos penosos e doentios. A
poesia e a imaginao fazem o resto", conclui, de maneira irrecorrvel.
Ao publicar seu livro, em 1887, o dr. Azam vinha acompanhando
o caso Flida h 29 anos, desde 1858, quando, pela primeira vez, foi
solicitado a cuidar dela, de quem "se dizia sofrer de alienao mental". A
jovem apresentava "fenmenos singulares" de catalepsia espontnea, anestesia, hiperestesia, bem como o que o mdico considera "interessante
leso de memria", da qual "no se tinha notcia, na Cincia".
2. Perfil do caso
Flida nascera em Bordeaux em 1843, em famlia de classe mdia.
Seu pai fora oficial de marinha mercante, mas ela criou-se com grandes
dificuldades, pois a me ficara viva e com outros filhos sob sua responsabilidade. Aos treze anos, j se manifestavam, em Flida, sintomas de "nascente histeria, variados acidentes nervosos, dores vagas e
hemorragias pulmonares, que no se explicavam pelo estado dos rgos da respirao".
Sem causa conhecida, s vezes sob o impacto de uma emoo, Flida
sentia dor nas tmporas e mergulhava em profunda prostrao, semelhante ao sono. Ao cabo de alguns minutos, cerca de dez, ela abria os
olhos, parecia despertar e passava ao que o dr. Azam identifica como
"condio segunda". Decorridas uma hora ou duas, aps novo estado
de prostrao e sonolncia, retornava ao seu estado natural.
119

O leitor habituado aos fenmenos da mediunidade dita de incorporao, reconhecer facilmente a rotina e os sinais caractersticos do
processo: o estado de sonolncia, precedido ou no da presso nas
tmporas, o abandono da cabea, que pende sobre o peito por alguns
instantes, e a retomada da postura e, aparentemente, da conscincia
por entidade estranha, que se acopla ao psiquismo do sensitivo. A
pessoa que desperta aps as manifestaes iniciais de prostrao e
reergue a cabea que tombara sobre o peito, no mais Flida, como
supe o dr. Azam, mas uma personalidade que ele prprio reconhece
ser inteiramente diferente. Ela levanta a cabea, e, abrindo os olhos,
sada, sorridente, as pessoas sua volta, como se acabasse de chegar.
Sua fisionomia triste e sombria de h pouco, ilumina-se e denota alegria: a palavra breve e ela continua, cantarolando, o trabalho de agulha que, em estado anterior havia comeado. Ela se levanta, caminha
com agilidade e no se queixa mais das mil dores que h alguns momentos
a faziam sofrer. Abandona as tarefas habituais do lar, sai, circula pela
cidade, faz visitas, empenha-se em algum trabalho e seu comportamento e sua alegria so as de uma mocinha de sua condio e idade. Seu
carter, contudo, mudou radicalmente; de triste, ela se tornou alegre,
sua vivacidade quase turbulenta e a imaginao mostra-se exaltada. Pelo menor motivo, ela se entrega tristeza ou alegria. De indiferente a tudo, agora sensvel ao extremo.
Nada falta dizer para se evidenciar a presena de outra pessoa inteiramente diferente, na posse do corpo de Flida. Todo o raciocnio do dr. Azam, contudo, desenvolve-se como se Flida fosse uma s pessoa em diferentes estados emocionais. Da, atribuir a lapsos de memria, as mudanas de personalidade, do que resulta ficarem sem explicao aceitvel as lacunas observadas
na seqncia natural das lembranas. Na condio segunda, por exemplo,
"...ela se lembra perfeitamente de tudo o que se passou durante os demais estados semelhantes que o precedem, bem como durante sua vida normal".
Em outras palavras: Flida no se lembra, no estado normal, de nada que se
passa com ela enquanto as demais personalidades assumem (veremos que h
outras), mas na condio segunda, ou seja, quando assume a personalidade
invasora, esta sabe de tudo quanto se passa, tanto com Flida, como com as
demais personalidades eventuais. No a memria de Flida que falha, ela
simplesmente se retira do procnio para que a outra personalidade assuma. Cada uma dessas entidades tem a sua memria especfica e pessoal. Flida no o
seu corpo fsico, mas seu psiquismo, ou, melhor, seu esprito temporariamente afastada do corpo, permanece em algum "lugar" ou dimenso da qual retorna sem conscincia do que se passou, tal como nos escapam a lembrana de
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grande maioria de nossos sonhos e da atividade em desdobramento, enquanto o corpo repousa.


Observa, ainda, o dr. Azam, que, interrogada a respeito, qualquer que seja a personalidade manifestada em Flida se encontra em estado normal, ao
passo que a outra o estado de "crise". Em verdade, ambas esto em estado
normal; so apenas personalidades autnomas, cada uma dentro da sua normalidade. Uma, Flida, dona do corpo; outras, que, sem ter sido mencionado
qualquer nome pelo qual pudessem ser identificadas, ficam sendo conhecidas
apenas como condio segunda, condio terceira, e assim por diante.
Em casos mais recentes Hawksworth, Sybil, Eve, Milligan as personalidades se apresentam com nomes e at sobrenomes arranjados ou at, admissivelmente, seus mesmos, de outras vivncias.
O dogmatismo cientfico de considerar as diversas manifestaes como
fragmentos de uma s personalidade originria tem criado bloqueios ainda
no superados ao melhor entendimento da questo, sobre a qual inmeras
informaes preciosas poderiam ser obtidas. As personalidades ditas secundrias se dizem, por exemplo, seres autnomos, e o demonstram por bem
marcadas caractersticas psicolgicas, ticas e culturais. Nada impede a explorao, em amplitude e profundidade, de tais aspectos, ainda que a partir de
hipteses exploratrias, e com todas as precaues usuais da pesquisa sria.
Vimos, com o dr. Wickland, uma de tais personalidades perfeitamente identificada como Emily Julia Steve. H numerosas outras em seus trabalhos. No
caso Lurancy, a personalidade secundria ou "condio segunda", identificase como a "falecida" Mary Roff e reconhecida pelos parentes e amigos, dado
que ningum poderia ter todas as suas lembranas, tendncias, caractersticas
e traos de personalidade.
O que tm a dizer essas entidades de si mesmas e do contexto em que vivem? O que fazem, quando no esto manifestadas atravs do corpo da pessoa
afetada? Quem so, afinal? Por que esto ali e fazendo o qu, com que finalidade?
importante, a propsito da autonomia das personalidades, o testemunho do dr. Azam, que assim se expressa (pg.68), a respeito de Flida:
"Tanto na sua existncia (normal) como na outra, suas faculdades intelectuais e mentais, se bem que diferentes, so incontestavelmente inteirias, sem
nenhuma idia delirante, falsa apreciao ou alucinao. Flida outra, eis
tudo. Eu diria mesmo que, no segundo estado, na condio segunda, todas as
suas faculdades parecem mais desenvolvidas e mais completas".
At mesmo a dor fsica deixa de incomodar, quando a personalidade secundria est no comando da situao. No que Flida seja outra, como diz o
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doutor, a "outra" que se pe no lugar de Flida, depois de desaloj-la do corpo fsico. O dr. Azam reconhece at que se trata de personalidade "bem superior" de Flida no seu estado dito normal.
Durante certo perodo, em 1858, a personalidade secundria manifestava-se e ficava no controle por trs ou quatro horas diariamente. De repente, apagava-se a alegria, "sua cabea pendia sobre o peito", ela recaa no estado de
torpor. Alguns minutos se passavam e eis que "ela abre os olhos, de volta sua
existncia habitual". Quando se trata de um trabalho iniciado no estado anterior
(pela "outra", diria eu), ela no sabe do que se trata, de incio, e precisa esforarse por compreend-lo e dar-lhe continuidade. Prontamente voltam as dores,
queixas e lamentaes. Em lugar da alegria espontnea e comunicativa da outra,
Flida de nada se lembra do que passou naquelas duas ou trs horas em que
esteve ausente (do corpo fsico).
Interessantes fenmenos fisiolgicos ocorrem enquanto Flida se encontra na condio segunda, o que leva o dr. Azam a supor consolidado
seu diagnstico de histeria. Ela apresenta a famosa boule pigastrique, tida
como tpica dos histricos, enquanto a sensibilidade tctil sofre alteraes
importantes, dado que vrios pontos de seu corpo fsico se mostram anestesiados, tanto quanto anulado seu paladar.
Fenmenos ainda mais complexos, como ocorrncia de reas insensveis no corpo e contraturas que se deslocam de um lado para outro, ou
de um membro para outro foram observados em Louis V.pelos doutores
Bourru e Burot, como ainda veremos. J poderamos ter aprendido bem
mais com essas manifestaes, se estivessem sendo feitas as perguntas
corretas, como lembra o dr. LeShan.
3. Breve discusso terico-especulativa
Por que anula o paladar? Qual a causa da insensibilidade tctil seletiva? O Coronel Albert de Rochas j detectara reas insensveis nos locais a
que chamou pontos hipngenos, assim classificados porque o toque nesses locais produz o transe hipntico ou, reversamente, desperta o sensitivo. Observando o fenmeno atravs da vidncia de outros sensitivos utilizados em paralelo, como controle, descobriu De Rochas que desses pontos
desprendia-se uma energia luminosa, hoje mais aceitvel graas ao efeito
Kirlian. Na verdade, sensitivos e mdiuns sempre se anteciparam a importantes descobertas cientficas, tanto quanto os profetas antecipam o conhecimento de eventos mais prximos ou mais distanciados no tempo futuro.
O desdobramento do corpo energtico, ou seja, sua separao temporria do corpo fsico ao qual est acoplado, deixa este ltimo insensvel
122

e isso tambm o Coronel De Rochas testou. No outro, alis, o mecanismo da anestesia mdica que, ao provocar, por meio de drogas, o desligamento parcial dos dois corpos, produz a anestesia no corpo fsico. Pacientes desdobrados por efeito da anestesia qumica tm contribudo com numerosos testemunhos a respeito, descrevendo operaes a que assistem,
perfeitamente lcidos, de posio privilegiada. Em tais situaes, o corpo fsico que est sendo operado, se lhes afigura mero objeto ou vestimenta pesada,
de que a pessoa se despiu por algum tempo, a fim de que pudesse ser livremente manipulado, graas insensibilidade dor.
E possvel, por conseguinte, que numa comunidade de vrias entidades acopladas ao mesmo corpo fsico, pontos de atuao estejam distribudos pelo corpo do hospedeiro, sob o comando do crebro, como tomadas
para os diversos "plugs" das diferentes personalidades que integram o
condomnio. Em Louis V. observamos que quando determinada personalidade emerge, as contraturas e reas anestesiadas ocorrem em regies especficas no corpo fsico, sempre as mesmas para cada entidade, ao passo
que, ao ser desalojada aquela personalidade para que outra consiga acoplarse, mudam as reas insensveis e os membros em contrao. Seria o caso
de supor-se, por exemplo, que determinada entidade controlasse esta ou
aquela rea, este ou aquele membro, segundo suas implantaes especficas no painel cerebral, provocando, ao manifestar-se, a paralisia ou a anestesia nos demais que se acham sob controle de outras entidades. Em outras palavras, para que uma entidade possa ligar seu "plug" na tomada que
lhe prpria no corpo do hospedeiro, preciso que as outras se desliguem previamente. Quando todas as chamadas personalidades secundrias se desligam, Louis V. assume o controle total de seu corpo, que h
pouco mostrava-se afligido por contraturas e paralisado aqui e ali. Quando
isto acontece, ele tem condies de movimentar livremente o corpo fsico
e pode at nadar, como o demonstrou aos perplexos mdicos.
Precisamos, contudo, voltar ao dr. Azam. Antes, uma observao que
parece oportuna. s vezes somos levados a pensar que os avanos do conhecimento ocorreriam por impulsos, diria mesmo, por espasmos, dado que
cada ciclo superado tem de ser rompido por alguns pioneiros insatisfeitos
com ps antigos modelos. Ainda h pouco repassvamos as judiciosas reflexes do dr. Charcot, ao condenar aqueles que receiam "comprometer sua
reputao com estudos desacreditados", bem como outros que se acomodam numa atitude de "preguia cientfica", atitudes essas que, no dizer do
ilustre prefaciador do dr. Azam, nos afastam de "todos os fatos novos e
inabituais". O problema, contudo, ainda mais complexo, porque esgotado
o ciclo do conformismo ou do temor, d-se a ruptura dos velhos modelos,
em favor de outros mais racionais e competentes, para estacionamento no
mbito dos novos modelos, at que algum comece, deliberadamente, a
123

trabalhar por nova ruptura, em busca de outro patamar de entendimento.


Aps mais de um sculo, o "ciclo da histeria" continua espera de uma
ruptura inovadora, que se retarda, provavelmente pelas mesmas razes
denunciadas pelo dr. Charcot, em 1887, quando o "fantasma" temido pelos estudiosos era o hipnotismo.
4. A correnteza da conscincia
Dentro da hiptese esboada acima, as lacunas que ocorrem na conscincia de Flida, em seu estado normal, no so as causas suscitadoras do
fenmeno de transformao em condio segunda, mas a interrupo, por
desligamento do corpo energtico, para que a entidade invasora possa ligar-se
na tomada que lhe est reservada, a fim de acoplar-se com todo o seu psiquismo, conscincia, vontade e tudo o mais que constitui uma individualidade
autnoma.
Ainda no se pesquisou com a necessria acuidade e desejo de aprender,
o que ocorre com o psiquismo do hospedeiro, no caso, com Flida, quando
outra entidade assume os controles.
A conscincia fenmeno contnuo, ininterrupto, ainda que, eventualmente, possa deixar de manifestar-se atravs do corpo fsico. Vimos, pginas
atrs, a considervel importncia que o prof. William James atribui continuidade da conscincia, como caracterstica bsica do arcabouo da pessoa humana. A expresso que ele emprega para catalogar o fenmeno stream ofcounsciousness, feliz analogia, dado que o termo stream corresponde, em
portugus, a correnteza (de um rio ou regato), sempre em movimento direcionado, em oposio s guas de um lago, ou de um oceano, que se movimentam, mas no continuamente num nico sentido.
Dessa maneira, a conscincia de Flida continua a funcionar, alhures,
em dimenso que a pesquisa cientfica ainda no se empenhou em observar.
Com o corpo energtico desdobrado, parcialmente desligado do corpo fsico,
Flida leva, no apenas sua conscincia, mas todo o seu psiquismo, inclusive
as estruturas de memria. Com abordagem adequada, essa memria pode
perfeitamente ser pesquisada e questionada, pois l estar a informao desejada. O dr. Freud afirma categoricamente, em Interpretao dos sonhos, apoiado em citao de Scholz, que "nada do que uma vez possumos psiquicamente est completamente perdido".
Poder-se-ia levantar aqui a dvida de que os eventos ocorridos enquanto
o corpo de Flida estava sob controle de outra entidade no se registraram na
sua mente, ou, como continua propondo a cincia, no seu crebro. Na realidade, porm, os registros da memria tm seu assento no crebro do corpo
124

energtico e no no crebro fsico, no qual apenas alguns apoios existem para


as terminais operativas do imenso computador da memria. E assim que se
movimenta o corpo fsico, que executa os comandos da mente, despachados,
atravs dos nervos, aos msculos, s glndulas, aos rgos e a toda a engenhosa mquina biolgica, mas a origem mesma desses comandos a entidade
espiritual, no o crebro.
Assim como a mente da personalidade invasora tambm tem seu funcionamento contnuo, ou, na concepo de William James, no seria uma
pessoa, a de Flida tambm opera da mesma maneira. O que teria ela pensado
e feito enquanto esteve desacoplada de seu corpo fsico? Por outro lado, o que
faz e pensa a entidade invasora quando no est acoplada e manifestada no
corpo fsico de seu hospedeiro? Mary Roff deu uma idia a respeito disso,
ainda que sumria e incompleta, o suficiente para nos sentirmos frustrados
pelo que um bem planejado dilogo com ela poderia ter revelado. Lurancy
Vennum no deixou, ao que parece, depoimento acerca do que lhe ocorreu
enquanto esteve afastada, com o corpo entregue a Mary. Pelo testemunho da
me, sabe-se que Lurancy obteve bom proveito desse tempo, ao observar a
realidade espiritual, de posio privilegiada, i n /oco, como que "do outro
lado da vida", pois, afinal de contas, tudo vida, ainda que invisvel aos
nossos olhos. Declarou a sra. Vennum que Lurancy retornou dessa incurso
pela dimenso invisvel, "mais viva e mais inteligente, mais diligente, amadurecida e polida que antes". Todo esse surpreendente amadurecimento realizou-se no espao de algumas semanas, sem contar, ainda, que voltou curada
dos distrbios psquicos que a atormentavam. Retornou, portanto, de uma "viagem" ao mundo pstumo, contexto onde a realidade a da vida e no a da
morte e onde os seres tidos por mortos, esto mais vivos do que nunca. Tais
lembranas podem no se ter filtrado para a conscincia de viglia, manifestada atravs da instrumentao cerebral orgnica, mas l estavam, intactas,
na memria integral e no corpo energtico, onde poderiam ser buscadas,
como nos assegura Freud. Ele mesmo teve oportunidade de conferir essa indelebilidade da memria, ao resgatar pela hipnose, ou pela livre associao de
idias, a lembrana de acontecimentos densamente envolvidos pelo esquecimento voluntrio, defensivo, anestesiante, ainda que inconscientemente processado. A lembrana no , portanto, eliminada, fica apenas segregada no
contexto do psiquismo, como "corpo estranho", expresso de Freud, como
vimos, mas real e presente no mbito da memria que, nesse nterim, seguiu
sendo a "correnteza de conscincia" de que falou o prof. William James.
5. Dualidade e multiplicidade
inadequada a expresso personalidade dupla. No tenho notcia
de algum caso em que apenas duas personalidades disputem o mesmo corpo
125

fsico. Mesmo os que se apresentam com essa caracterstica no resistem a uma


observao mais atenta. Personalidades secundrias podem passar despercebidas
ou, deliberadamente, deixarem-se confundir com as demais. Nesse sentido, o livro
do dr. Azam no est corretamente intitulado, pois o caso Flida no de double conscience (conscincia dupla), porm mltipla. Alm da condio primeira e da segunda, pelo menos mais uma, que seria a condio terceira, foi detectada nas telas do psiquismo da moa, como se pode ler a partir da pgina
72.
Aps comentar os sintomas que, a seu ver, caracterizavam Flida como
inequvoca histrica, o autor acrescenta que, pela poca a que se refere, manifestou-se nela "um estado terceiro" que, no obstante, ele considera apenas
um "epifenmeno da crise" (histrica, naturalmente), acrescentando que presenciou esse estado apenas duas ou trs vezes. O que no significa que no
tenha ocorrido em outras oportunidades, sem que ele o testemunhasse. Essa
hiptese, alis, ele a confirma, ao dizer que o marido de Flida presenciou o
estado terceiro cerca de trinta vezes, at data em que o autor escreve tais observaes. No descarto, ainda, a possibilidade de manifestao de outras
entidades que no tenham sido reconhecidas como tal.
O mesmo critrio clssico de personalidade dupla foi adotado pelos mdicos que cuidaram do caso Eve, identificadas, logo de incio, como Eve White
(Branca) e Eve Black (Preta); uma boazinha, pacfica, comportada e a outra
turbulenta, farrista e irresponsvel. Quando surge uma terceira entidade, os
mdicos a classificam como "fuso" das duas anteriores. E ponto final. A
hospedeira, no entanto, continuaria a abrigar enorme condomnio de invasores, como ainda veremos.
No caso Flida, a passagem para o estado terceiro obedece mesma rotina
bsica, mas com significativa alterao no procedimento: em vez de a manifestao verificar-se a partir do estado normal de Flida, ela ocorre quando a
moa est no que o doutor chama de sua "condio segunda", ou seja,
quando o corpo est sob controle da segunda entidade. Ela parece adormecer, a cabea pende sobre o peito (sinal de que o corpo fsico acaba de ser
temporariamente abandonado para que a outra entidade possa acoplar-se), e,
em lugar de "despertar" (leia-se reassumir) em seu estado normal, como Flida, manifesta-se uma personalidade possuda por indescritvel terror, a gritar
que tem medo. A entidade no reconhece ningum, a no ser o marido de
Flida.
Essa manifestao dura pouco e, segundo o dr. Azam, oferece as nicas
oportunidades em que ele percebe nela "concepes falsas", ou seja, alucinaes, que a deixam literalmente em pnico. No passa pela cabea do doutor
que a entidade manifestada em Flida esteja, de fato,
126

dando curso ao seu pavor porque, de alguma forma, est contemplando


cenas reais naquele momento.
A alucinao um dos muitos aspectos do psiquismo humano ainda por
estudar com a devida ateno e a necessria competncia.
Por outro lado, a aguda sensibilidade de Flida - que, alis, caracteriza nela a
faculdade medinica atravs da qual entidades estranhas podem manifestar-se
que a leva a perceber fenmenos que usualmente escapam s pessoas
menos dotadas. O dr. Azam considera tais percepes, de incio, como alucinaes auditivas ou olfativas resultantes do estado hiperestsico dos sentidos,
uma das caractersticas da histeria. Verificou posteriormente, contudo, que
uma simples "exaltao dos sentidos" era suficiente para faz-la ouvir conversas e rudos, bem como sentir odores que nenhuma outra pessoa sua volta
era capaz de perceber. Mesmo essa "exaltao dos sentidos", segundo ele,
prpria da histeria que, como vimos, estaria sempre preparada para acolher
verdadeira multido de sintomas e fenmenos inexplicados.
O dr. Azam mostra-se convicto da perfeita autonomia entre as duas personalidades principais de Flida e, provavelmente o estaria tambm em relao
terceira, seno a tivesse classificado sumariamente como "epifenmeno da
crise" histrica. H, na histeria, espao para tudo o que acontece de estranho
no psiquismo. (Epifenmeno, segundo Aurlio, aquele "cuja presena ou
ausncia no altera o fenmeno que se toma principalmente em considerao").
Tomou-se inquestionvel, para o autor, essa ntida dualidade, quando Flida, em sua condio segunda, ou seja, sob controle da outra entidade, deixou-se seduzir por um jovem e ficou grvida. Queixava-se ela, certa ocasio,
ao mdico, do agravamento de suas condies de sade, pois o ventre crescia e ela experimentava, pela manh, nsias de vmito. No fundo, ela prpria
suspeitava da gravidez, mas hesitava em admiti-lo ao doutor e famlia, o que
acabou fazendo, porm, deixando transparecer a preocupao que a situao
lhe acarretava. O doutor observa, contudo, que, na sua condio segunda,
pouco se lhe d que estivesse grvida ou no. Isso constitui atitude padro em
vrios, seno em todos os casos de personalidade mltipla. Entidades invasoras tomam o corpo de seu hospedeiro, armam situaes desastrosas, envolvem-se em conflitos, provocam distrbios, criam problemas de toda sorte
e, quando as coisas se complicam, simplesmente se retiram, deixando as conseqncias a cargo da personalidade que vimos chamando de "a dona do corpo",
ou outra que se considere, no condomnio, mais apta para encarar os fatos ou
a aceit-los submissamente. E o que vemos com as Eves, com Sybil,
Hawksworth ou com Billy Milligan.

127

No caso Flida, a personalidade secundria decidiu entregar o corpo da


outra ao amante, ciente, por certo, de que poderia engravidar-se, mas isso
no problema seu. Atitude muito mais elegante assumiu Mary Roff, que,
embora j afastada de Lurancy e de volta ao seu habitai espiritual pstumo,
induziu em Mary um transe hipntico para que ela tivesse parto sem dor.
Flida demonstraria somente haver tomado conscincia do que ocorrera com o seu corpo quando a gravidez se tornou patente, com a presena do enjo matinal e a interrupo do ciclo menstrual, o que se confirmaria, logo em seguida, pelo crescimento do ventre.
Seja como for, o doutor continuou at o fim a trabalhar o caso como de
duplicidade e no multiplicidade de personalidades.
6. A batalha pela posse do corpo
Os episdios narrados at aqui pelo dr. Azam passaram-se entre 1858
e 1859. A partir de ento, o mdico perde sua paciente de vista, por algum
tempo. Soube, depois, que ela parecia melhor de suas tribulaes, teve a
criana e a aleitava regularmente. Casara-se com o jovem que a pusera
grvida, e que o doutor considera pessoa muito inteligente. De 1859 a
1876, as informaes de que o mdico dispe foram coletadas e organizadas pelo marido de Flida, que, com seus registros, posteriormente
passados ao dr. Azam, preenche para ele esse claro de 16 anos, quando
retomou o caso.
A essa altura Flida apresentava perdas de sangue pela boca e crises, que
o doutor classifica como "acidentes nervosos" diversos, devidos, como
sempre, histeria, bem como prolongados acessos de letargia. Ficamos
sem saber se tais acessos foram decorrentes de simples desdobramento do
corpo energtico, ou se, nesse intervalo, seu corpo era tomado por outras
entidades invasoras.
A moa tinha, a esse tempo, 24 anos de idade. A personalidade secundria, que, de incio, tomava-lhe apenas alguns minutos e que passara,
gradativamente, a algumas horas de permanncia, chegava agora a ocupar
o corpo cerca de metade do tempo. Eram freqentes as hemorragias pulmonares, bem como fenmenos de paralisia parcial, acessos de letargia,
xtase etc. tudo isso claramente atribuvel, segundo o doutor, histeria.
Dos 24 aos 27 anos, Flida viveu trs anos em estado normal, aparentemente sem ser perturbada. De 1859 a 1875, ficou grvida dezesseis vezes, teve onze crianas, mas somente duas vingaram.
Observa-se fenmeno semelhante, de freqente estado de gravidez e
128

constantes abortos, na me de Sybi, como ainda veremos. Tenho, a respeito, algumas reflexes a oferecer, mas parece melhor, a esta altura,
deix-las para o momento oportuno. Seja dito, apenas para marcar posio, que vejo, nessas constantes gravidezes, uma conotao que precisa ser
investigada em maior profundidade.
Outra informao, no mnimo curiosa: todos os onze partos de Flida ocorreram na sua "condio normal", o que confirma a observao de que
as personalidades secundrias, algumas delas, pelo menos, desembaraam-se facilmente de nus ou dificuldades, sofrimentos e conseqncias
de atos praticados por elas quando na posse do corpo. Com Hawksworth e
Billy Milligan, esse aspecto atingiu propores dramticas, quando no
trgicas. O objetivo de algumas dessas personalidades, alm de criar dificuldades de toda sorte s suas vtimas, concentra-se em divertirem-se, gozarem os prazeres e as alegrias que o corpo fsico possa proporcionar e,
em seguida, abandon-lo irresponsavelmente, ao seu dono, que ir arcar
com as conseqncias de uma gravidez, de uma bebedeira, e at de crimes. Uma das personalidades ligadas a Sybil assinou uma promesa de
compra de um imvel, que a pobre hospedeira, como pessoa fsica, no
tinha a menor condio de pagar.
Ao retomar o caso, o dr. Azam observa que, ao passo que ern 1859, a
personalidade secundria ocupava o corpo de Flida -- ele no emprega
estas palavras cerca de 10% do tempo, comeava agora a ocup-lo por
mais de metade do tempo, caminhando para exercer o domnio durante
todo o tempo. Isso chegaria praticamente a acontecer mais tarde, quando
Flida s eventualmente, e por breves minutos, conseguia emergir no seu
prprio corpo fsico.
A esse tempo, Flida tem 32 anos de idade, me de famlia e dirige
uma pequena mercearia. Apenas dois filhos vivem, o mais velho, com 16
anos, tem o mesmo temperamento "nervoso" da me, por ter sido, segundo
o doutor, concebido num perodo de "crise". E muito inteligente e bem dotado
para a msica e sofre "ataques de nervos, sem perda total de conscincia e,
aps as crises, demonstra terrores inexplicveis que lembram o terceiro
estado" observado anteriormente em sua me. O dr. Azam, naturalmente,
atribui essas turbulncias influncia hereditria. De minha parte, a proposta seria outra. Suponho -- mais uma sugesto a verificar-se, quando a oportunidade apresentar-se a um mdico alertado para esses aspectos -, suponho, dizia, que o menino pode ter sido precisamente aquela entidade apavorada que, ao manifestar-se
pela futura me, produzia os fenmenos que o dr. Azam classificou como
condio terceira. Ou seja, o menino seria precisamente a personalidade que
se apresentava atravs do psiquismo da me mergulhado em estado de terror. Instrumento vivel para buscar informaes esclarecedoras na sua mem129

ria, seria o da regresso, via hipnose, mas isso no foi feito, sequer pensado.
Para a Cincia dita positivista da poca e essa postura continua, ainda.que
com diferentes rtulos a hiptese seria impensvel.
Quanto a Flida, poca em que retomou suas consultas com o dr. Azam, continuava experimentando freqentes "ausncias", a que ela chamava
de crises, enquanto os perodos de normalidade (personalidade de Flida mesmo) vo-se tornando mais raros e breves. Quando o doutor a reencontrou
para prosseguir no tratamento, a ltima "crise" ocorrera h trs meses. As
funes intelectuais estavam em ordem, segundo o mdico.
Algumas noes conscientes do que se passa com ela no outro estado comeam a aflorar. Ela admite que "nesses momentos, seu carter se modifica
bastante, ela se torna maldosa e provoca no seu interior cenas violentas". Penso, antes, que ela no provoca, mas assiste a tais cenas, suscitadas por algum
que coexiste na intimidade do seu psiquismo. Ou, segunda hiptese, regride ao
tempo em que teria passado pelo episdio representado nas assustadoras cenas
que presencia. O dr. Azam acha, no obstante, que ao falar disso, Flida encontra-se na sua condio segunda, o que significaria que ela estaria mistificando. E possvel, mas seria necessrio aprofundar mais as observaes, de
modo a evitar concluses precipitadas e, portanto, com maiores chances de
se revelarem equivocadas.
s vezes, como no vero de 1874, a passagem de um estado para outro
parece ter sido facilitada ou precipitada por forte crise emocional -- que o doutor no especifica. A personalidade que ento assumiu, permanece no controle da situao por longo perodo de trs meses. Exceto o marido, que observa com lucidez as alteraes que se produzem nela, a impresso geral causada a de que ela apenas sofre de lapsos de memria, dado que, ao retornar,
como Flida, ao domnio do corpo, de nada se lembra do ocorrido no perodo em que a outra personalidade esteve no controle. Ela prpria, alis, aps
todos esses anos, vai aprendendo a administrar melhor as alteraes de
personalidade, fazendo o possvel para que os circunstantes no o percebam.
J por esse tempo, a personalidade secundria domina a maior parte do tempo, s expensas de Flida, cada vez mais ausente.
Um episdio ficou bem documentado a respeito disto. Estava na posse
do corpo a personalidade segunda, quando morreu algum do crculo de
relaes do casal. Flida, ou seja, "a outra", foi ao enterro. Ao regressar, de
carruagem, com outras pessoas, Flida emergiu de volta ao corpo, depois do
ligeiro e habitual "abandono" tpico do estado vestibular da incorporao medinica, durante o qual a cabea pende sobre o peito, enquanto se d a "troca
de comando". A transio tornara-se to sutil com a prtica, que as demais
senhoras presentes na conduo no o perceberam. Flida despertou sem
130

saber por que estava ali, entre pessoas que conversavam sobre o carter de um
morto, que ela no sabia quem fosse. Com habilidade, ia, em tais circunstncias,
colocando perguntas estratgicas e cautelosas para inteirar-se da situao,
sem que ningum percebesse que ela acabara de chegar de algum lugar de
que ela prpria no tinha conscincia de ter estado.
Aprendera a sentir a aproximao da "crise" da alterao e procurava disfarar para que ningum, sua volta, o notasse.
Na sua atividade profissional organizou-se para no ser totalmente surpreendida pelas alteraes. Ao perceber que se aproximava a "passagem" do
controle, queixava-se de ligeiro mal-estar, levava a mo cabea, aguardava
alguns momentos, preparando-se para que a personalidade secundria pudesse
assumir sem grandes demonstraes. Adquirira mesmo o hbito de tomar notas
de medidas ou quantidades enquanto estava atendendo algum, para que, ao
passar de uma personalidade para outra, fosse possvel saber o que estava
em andamento, no momento da substituio.
Mesmo assim, algumas situaes escapavam ao seu controle. Certa vez,
por exemplo, deram-lhe um co enquanto seu corpo estava com a personalidade segunda. Ao reassumir, o co aproximou-se para festej-la e ela o expulsou com horror, pois no gostava de animais. Alm do mais, aquele co
lhe era desconhecido disse e se intrometera pela casa a dentro.
No relato de Hawksworth, como veremos, um co demonstra excelente
relacionamento com algumas das personalidades e franca hostilidade com
pelo menos uma delas, qual ameaa atacar. Tambm o gato de Sybil tem
suas preferncias e averses entre as diversas personalidades manifestadas
na sua dona. Voltaremos ao tema, no momento oportuno, pelo singular relevo que vemos nesse curioso aspecto.
Outra observao do doutor contribui para enfatizar os contrastes entre
uma personalidade e outra. No seu estado dito natural ou normal, Flida pessoa fria, pouco afetuosa em relao aos que a cercam e francamente rebelde
perante o que o doutor chama de "autoridade natural que tem seu marido
sobre ela". Queixa-se de que ele mando e vive dizendo o que quer e o que
no quer que ela faa. Ao expor tais sentimentos ao doutor, ela tem uma observao curiosa: "Ainda bem que na minha outra vida, eu lhe digo tudo
quanto penso".
Ficamos sem saber se por ouvir dizer ou se tem alguma conscincia, naquele momento, do que se passa quando seu corpo est sob controle da outra entidade. Pode ocorrer, ainda, que a mudana de estado, como diz o autor, ocorra
durante o sono. Ela adormece como Flida e desperta, horas depois, durante a noite ou pela manh, como a outra. O que tambm coerente no mbito
da incorporao medinica. O sono ou o estado mais profundo do repouso
131

suscitam ou facultam desprendimento parcial do corpo energtico, permitindo, portanto, o acoplamento de outra entidade. Estas demonstram estar
sempre atentas e prontas para assumir o controle do corpo fsico em qualquer oportunidade ou situao em que isso seja vivel. Pelo depoimento de
outros casos (Eve, Sybil, Hawksworth e Milligan), ficamos sabendo que essas
oportunidades de tomada do corpo podem ser espontneas, estimuladas ou
provocadas pela entidade que deseja assumir os controles.
No caso de Emily Julia Steve, que colhemos no livro do dr. Wickland, o esprito informa que havia um velho spero e mando que impunha sua vontade a toda a pequena comunidade.
Por essa poca, 1875, o estado normal de Flida durava, no mximo,
duas ou trs horas cada dois ou trs meses, ao passo que a condio segunda mantinha-se no controle a maior parte do tempo. No sei se tal situao
tem algo a ver com o que se segue, mas imagino que sim. Num dos curtos
perodos de "normalidade", Flida tentou o suicdio, provavelmente ante a
convico de que estava perdendo gradativamente o controle de seu prprio
corpo, que a entidade invasora dominava por espaos cada vez mais amplos. Situao idntica ocorreu com Sybil que, a certa altura, tenta matar-se,
certamente para livrar-se das presses que sobre ela exercia toda uma comunidade de entidades com interesses conflitantes e sempre exercitados custa de
suas "ausncias". oportuno lembrar que em ambos os casos (Flida e Sybil) a
entidade principal que resolve tomar a iniciativa do suicdio. Ressalve-se, contudo, que qualquer outra entidade, no eventual controle do corpo, pode provocar
a morte deste, num acidente, por exemplo, mas no deliberadamente, como
no suicdio. Riscos assim graves ocorrem com Hawksworth e tambm com
Billy Milligan.
No caso Sybil, a entidade que administrava o condomnio espiritual assume o comando em momento crtico, impedindo que a dona do corpo se
mate. Posteriormente informa doutora o que fez, ao dizer que Sybil quis
suicidar-se, mas que ela, Vicky, o impediu.
No temos informao do que realmente aconteceu com Flida, mesmo
porque o dr. Azam somente fica sabendo do incidente depois de tudo normalizado. Nesse nterim, Flida tem terrveis pesadelos recorrentes, durante os
quais se v num matadouro, onde se degola gente. A recorrncia do chamado "sonho" nos leva a supor algum fato real no passado, possivelmente em
outra existncia, na qual ela tenha praticado ou assistido prtica dos crimes
que ora presencia nos seus pesadelos. at possvel que isso tenha algo (ou
tudo) a ver com a entidade que se manifestava em pnico, atravs dela como
"condio terceira". No seria surpresa para mim se essa entidade fosse a
mesma que renasceu como seu filho, com graves problemas psquicos. Deixemme ressalvar que isso so especulaes em torno do possvel ou provvel e
132

no formulaes conclusivas resultantes de observaes ao vivo. Tais especulaes seriam impensveis no contexto da psiquiatria da poca, situao que
prevalece. Seja como for, uma pena que o dr. Azam no haja trabalhado
com hipteses alternativas mais amplas e variadas.
Volta o autor, neste ponto, a reiterar suas observaes acerca dos sentidos de Flida, informando que ela se mostra freqentemente surda do ouvido
esquerdo e que o olfato praticamente obliterado, a no ser para o sangue,
cujo odor ela perceber melhor do que a qualquer outro.
Sem a pretenso de estar explicando tudo o que ocorre, recorro, mais
uma vez, legitimidade do processo de proposio de hipteses de trabalho
coerentes com as estruturas tericas que se apoiam na fenomenologia psquica demonstrada pela mediunidade. A obliterao total ou parcial de certos
sentidos pode ser devida ao fato de que, transitoriamente, tais sentidos estejam sob controle da outra entidade que partilha o mesmo corpo fsico. Segundo o testemunho do doutor, alis, tais bloqueios sensoriais no so permanentes, mas ocasionais. Em Eve h uma entidade cega, outra que sofre de
alergia ao nilon. Em Billy Milligan, h uma entidade surda.
Os chamados "acidentes" do lado esquerdo (paralisias, contraes, insensibilidade cutnea seletiva) podem acomodar-se no quadro geral da mesma
hiptese de interferncia da entidade invasora sobre determinados membros,
rgos ou reas corporais. Se, por exemplo, a personalidade atua ou deixa
de atuar sobre o hemisfrio direito do crebro, podero ser afetados os dispositivos sensoriais ou orgnicos do lado esquerdo, como o ouvido, no
caso de Flida, e outros "acidentes" como os chama o dr. Azam. Ele acha,
contudo, que isso nada tem de extraordinrio, e comum na histeria. E
acrescenta modestamente que "ainda ignoramos porque" as coisas se passam
dessa maneira.
Nesse nterim, repetem-se os pesadelos no matadouro, os degolamentos, a sangueira, os terrores. De outras vezes, freqentes, diz o doutor, ela se v
presa por correntes ou cordas que a imobilizam. Acha o mdico que isso se
deve ao fato de que suas dores musculares assim se apresentam, sob forma de
pesadelos. possvel, mas a minha impresso a de que essa tica est invertida, ou seja, os pesadelos, como reproduo onrica de fatos realmente acontecidos no passado, suscitam dores corporais. O que leva a essa formulao
a incidncia de singulares e dramticos fenmenos psicossomticos em Flida, sempre atribudos s onipresentes manifestaes histricas. Alm dos
sangramentos pulmonares sem conexo alguma com o estado do aparelho
respiratrio, que bom, h outros sangramentos inexplicveis. Certa vez, sem
ferimento de qualquer espcie, escorre considervel quantidade de sangue,
durante a noite, da parte superior da cabea de Flida. Ela apresenta, ainda,
hemorragias nasais somente do lado esquerdo , enquanto metade de seu
133

rosto, alm de outras reas do corpo, ficam avermelhadas, sempre esquerda.


Essas manchas produzem sensao de calor, quase de queimadura e suscitam
inchaes to violentas que, certa vez, na rua, a luva que cobria a mo dela arrebentou-se.
A despeito de toda essa impressionante sintomatologia e das marcantes
diferenas psicolgicas entre as diversas entidades, o dr. Azam no est disposto a classificar o caso de Flida como de "desdobramento da personalidade, desdobramento da vida ou de dupla conscincia". Postura curiosa, essa,
quando nos lembramos que a expresso "dupla conscincia" figura no ttulo
do seu livro. No seu entender, resume-se tudo em aparncia ou iluso causada
no observador pelos lapsos de memria, como acontece com os sonmbulos,
que tambm no se lembram, na viglia, do que fizeram durante as crises de
sonambulismo. Mais uma vez, o dr. Azam est na contramo. De fato, as crises de sonambulismo abrem lacunas na memria do sensitivo, ou, melhor, o
sonambulismo ocorre precisamente depois que espao suficiente tenha sido
aberto no psiquismo do sensitivo para que a personalidade sonamblica assuma os controles do corpo alheio. No quer isso dizer que essa personalidade
tenha de ser, necessariamente, um esprito estranho economia do sonmbulo.
No. Pode ser at a sua prpria personalidade, a movimentar o corpo fsico
em condio diferente da de viglia. No deve, porm, ser sumariamente excluda a hiptese de estar o corpo do sonmbulo sob controle de uma entidade
estranha invasora. E, nesse caso, dado que o doutor/invocou a similitude dos
fenmenos ocorridos com Flida e os de sonambulismo o que vlido --,
no deve ser rejeitada a hiptese da personalidade mltipla. A SPM no
gerada ou suscitada por crises de memria; a ausncia temporria de memria
um dos componentes do quadro, precondio, necessidade operacional. Se
fosse apenas questo de alterao ou movimentao da memria, no teramos to marcantes contrastes entre as diversas personalidades manifestadas.
O dr. Azam reconhece tal dificuldade, embora tenha para ela suas explicaes, ainda que inconvincentes em razo do quadro geral da fenomenologia
observada. No se trata aqui, de mera alterao de "estado de esprito", segundo a qual Flida estaria deprimida e pessimista num estado, e alegre, vaidosa, comunicativa, afetuosa e at um tanto frvola, no outro. A dificuldade
do doutor em admitir a duplicidade ou triplicidade de personalidades tem suas
razes na sua convico de que h um s crebro fsico para tudo isso. Ele
no consegue admitir, como bom materialista que , a possibilidade de estar
toda a estrutura e a dinmica de cada personalidade em um corpo energtico
tambm dotado de crebro pensante que administra todo um diferente conjunto de memrias e conhecimentos de cada personalidade que estiver,
eventualmente, na posse do corpo fsico.
A probabilidade de existirem espritos ou fantasmas, o doutor j liquidou
134

em poucas e severas palavras, como vimos, ao declarar que isso so alucinaes


doentias bordadas pela poesia e pela imaginao exaltada. preciso lembrar,
no obstante, que a realidade contida nos fatos pouco se importa com as
nossas crenas, descrenas ou preconceitos. Ou aprendemos com os fatos,
ou continuaremos a formular hipteses insuficientes e insustentveis para
acomod-los de maneira racional e realista, num quadro harmnico.
Apesar do acompanhamento de quase trinta anos ao caso Flida, pelo
dr. Azam, mdico de reconhecida competncia, estudioso e disposto a enfrentar preconceitos de classe, so fragmentrias as observaes documentadas no seu livro. Ele no cuidou de registr-las devidamente ou, talvez, no
tenha formulado perguntas mais aprofundadas, simplesmente porque jamais
teriam ocorrido dentro do seu contexto profissional, todo voltado para o mbito da fisiologia. As flutuaes na intensidade da memria, suas ausncias e
retornos, ele atribui, como vimos, a maior ou menor fluxo de sangue ao crebro. Estudando hoje seu relato, como tenho feito detida e repetidamente,
ficamos com a frustrao das perguntas no formuladas, dos aspectos no
examinados, das hipteses no testadas, dos informes no solicitados paciente.
Fica tudo por conta da histeria. Sobre esse aspecto, os casos mais recentes de
Sybil, Hawksworth ou Milligan so bem mais ricos.
Ainda que os respectivos terapeutas mantenham, basicamente, a mesma abordagem terica adotada pelo dr. Azam, considervel o volume de
dados que eles conseguiram recolher, o que permite especulaes alternativas com as quais podem ser armados novos arranjos tericos que , afinal, o
que estamos tentando com este estudo.
Concludo o corpo principal do relato do caso Flida, embora ainda tenha
muito a dizer, o dr. Azam faz um balano preliminar da situao, s pginas
168/169 do livro. Seu enfoque continua estritamente biolgico, interessado,
como mdico, em formular explicaes clnicas e compor um diagnstico.
Opta pela suposio de que se trata, basicamente, de um caso de anemia por
contrao das tnicas vasculares, dado que a hiperemia seria a causa de uma
exaltao das funes, ao passo que a anemia produz depresso intelectual,
tanto que o sono acompanhado de anemia cerebral. E a sua convico. Especulaes de ordem psquica, nem pensar. Chama a ateno para o fato de
que o caso Flida no nico na Cincia; h notcia de situaes semelhantes
em vrios autores que menciona, levando a pensar que a "histria das nevroses extraordinrias e dos milagres" envolve aspectos que certas idias preconcebidas desfiguraram, uma vez que "os homens mudam na apreciao dos estados mrbidos, mas estes so imutveis". Isso verdadeiro. O problema consiste, precisamente, em que os homens a que ele se refere (e as mulheres,
claro) que cuidam de disfunes psquicas ou emocionais no mudem com a
necessria agilidade e desejvel freqncia, de modo a reformularem os
esquemas de abordagem e terapia que continuam sendo, a esta altura, os
135

mesmos de h mais de sculo.


evidente que no passa pela mente do dr. Azam que ele tambm tenha
avaliado o caso com algumas idias preconcebidas ditadas por um modelo estritamente fisiolgico, mas est certo ao acrescentar que o julgamento dos seres humanos mutvel, enquanto os fatos persistem como so. Ainda bem; do
contrrio, no estaramos aqui a tentar uma releitura nas reflexes que ele e
outros propuseram h um sculo, no louvvel esforo de entender e explicar
fenmenos, seno inslitos ou singulares, pelo menos de presumvel raridade.
Devo acrescentar que no considero esses fenmenos to raros como desejam fazer crer alguns observadores. Acho que muitas manifestaes desse tipo
passam despercebidas ou so tratadas sem recorrer s premissas e hipteses
que serviram, por exemplo, ao dr. Azam ou dra. Cornelia Wilbur, no caso
Sybil. O dr. Szasz chega a concluses semelhantes ao declarar que os casos
tidos antigamente como de histeria tm hoje interpretao e abordagens diferentes, o que leva a crer que se tornaram escassos os distrbios histricos.
Tambm isso verdadeiro. Vimos o volumoso catlogo de disfunes que o
dr. Bernheim compilou para o verbete histeria de seu livro. que a medicina de sua poca no estava preparada para entender doena manifestada
organicamente sem causa ou componente tambm orgnico. O conceito de
que a mente pudesse suscitar disfunes desse tipo ainda estava para ser trabalhado pelo dr. Freud, principalmente, mas seria injusto esquecer aqui a contribuio do prof. Charcot, descontadas as atitudes teatrais de que se queixam
seus bigrafos. Posteriormente se criaria o conceito de doena psicossomtica,
mas a verdade que a prtica mdica dominante ainda pesadamente fisiolgica. A opinio no minha, que no sou do ramo, mas do dr. Larry Dossey e
outros, como Lawrence LeShan e Gina Germinara, dotados de amplas credenciais para falarem do problema. Mesmo porque essa a realidade que
decorre dos fatos observados. Como vimos, no dr. Azam, as opinies podem
passar, mas os fatos no. E os fatos esto a exigir novas opinies, mais ajustadas realidade que continuam teimosamente a demonstrar. H, em Flida,
sangramentos sem nenhuma causa fisiolgica plausvel e identificvel, tais
como hemorragias em pulmes perfeitamente sadios e abundante sangramento na cabea, sem qualquer tipo de ferimento ou leso.
Mas no somente isso. Ainda hoje numerosos casos de SPM deixam
de ser identificados porque o conhecimento a respeito do problema continua escasso e pouco difundido. Encontro apoio para essa opinio em declarao expressa do dr. Allison, que cuidou do caso Hawksworth, como veremos
no momento oportuno.
Em reviso do caso Flida, em 1878, o dr. Azam a encontra vivendo quase
que inteiramente em sua condio segunda, o que quer dizer que a personalidade invasora conseguiu impor-se e consolidar sua dominao sobre o psiquismo
136

da jovem senhora. Em outras palavras -- que o dr. Azam no admitiria ,


Flida no mais Flida e sim um corpo praticamente esvaziado da entidade
espiritual Flida e ocupado, predominantemente, por outra entidade. Ficamos,
aqui, com o enigma de saber a qual das duas ou trs pertenceria realmente o
corpo.
Persistem os pesadelos que o dr. Azam insiste em considerar como acessrio da condio segunda, mas que denotam clima de considerveis distrbios
nos bastidores invisveis daquele condomnio espiritual. As perturbaes tidas
por onricas assumem caractersticas to dramticas que o doutor no hesita
em consider-las como estado vestibular da verdadeira alienao. Fala o autor
de terrveis alucinaes e de fantasmas que surgem especialmente "quando ela
fecha os olhos ou quando se encontra s escuras". , pois, uma viso no
fisiolgica e sim espiritual ou extra-sensorial. cmodo dizer que se trata de
alucinaes.
Mas o que , realmente, alucinao? Fantasia? Perturbao visual? Alienao mental? Pode at ser algumas dessas coisas, mas preciso considerar
tambm a hiptese de estar Flida vendo entidades espirituais atormentadoras
que a deixam em pnico. Ou recordando episdios por ela testemunhados em
algum ponto, no passado. Isso nada tem de incoerente com o cenrio de
suas perturbaes emocionais e psicossomticas, pelo contrrio, explica-o e
o racionaliza, ao deslocar o problema para outras reas de especulao e pesquisa que a Cincia ainda no quis enfrentar.
O que sugere esse quadro emocional um profundo e culposo envolvimento em conflitos que antecedem sua existncia na carne e que resultaram em
prejuzo a pessoas reais, que procuram agora os caminhos da vingana,
movidas pelo dio.
O dr. Azam, contudo, jamais chegaria a esse tipo de especulao e no
estamos aqui para critic-lo ou censur-lo e sim para lembrar que h alternativas que permitem melhor entendimento do cenrio que ele descreve. Trabalhamos com o seu prprio conceito de que nossas abordagens aos fatos observados que variam, no os fatos em si e por si mesmos. Estamos tentando
reexaminar os fatos que ele colheu e relatou, a ver se conseguimos identificar
ngulos mais criativos e esclarecedores. No porque sejamos hoje mais inteligentes do que ele, mas porque dispomos de mais ampla viso panormica,
depois que novos espaos foram abertos no campo do conhecimento especfico
do psiquismo. E lamentvel que, sob muitos aspectos do maior relevo, a Cincia oficial os rejeite sem exame.
Quando os espritos manifestados no grupo freqentado pelo prof. Rivail
declaravam consistentemente terem sido pessoas que haviam vivido aqui na
terra, em vez de fantasmas annimos, como muita gente pensava, ele achou que
valia a pena considerar a afirmativa deles como hiptese plausvel e digna de
137

verificao atenta. Por que no? Se comprovada, a informao constituiria


importante abertura, se desprovada, tudo bem. No teria sido a primeira hiptese formulada e nem a ltima a ser rejeitada no confronto com fatos observados.
Se Flida declara estar vendo gente que a ameaa e a pe em pnico, que tal
considerarmos a hiptese de que seriam gente mesmo, ainda que desprovida de
seus respectivos corpos fsicos? Afinal de contas, que um fantasma? Ser
apenas a vaga figura envolta em esvoaante lenol branco que povoa histrias
de carter folclrico? Ernesto Bozzano no pensava assim e, por isso, escreveu um estudo srio, compacto e bem documentado acerca de assombraes.
Quanto tempo levar ainda a Cincia para aceitar o fato de que os espritos
existem e so exatamente o que dizem ser, isto , gente que j viveu na terra e
continua vivendo em outra dimenso?
Para o dr. Azam, as terrveis vises so acessrio da condio segunda
e "podem ser consideradas como marca da fragilidade das funes intelectuais" de Flida. E se pergunta: "Se no loucura, ser absolutamente sadia a
pessoa que apresente, com freqncia, tais fenmenos?".
A despeito das teorias fisiolgicas de leso cerebral ou de anemia cerebral, o dr. Azam no hesita, s vezes, em se confessar um tanto aturdido perante o fenmeno Flida.
"Repugna-me crer" - escreve - "que uma pessoa com a qual posso me
entreter razoavelmente durante horas inteiras com os temas mais variados,
sabendo que ela est na sua condio segunda, possa estar em estado sonamblico".
Na realidade, no a pessoa (Flida) que se encontra em estado sonamblico. Flida, entidade espiritual, foi desalojada de seu corpo fsico e este foi
ocupado por outra entidade espiritual, com a qual o dr. Azam conversa animadamente. Esta pessoa no est em estado sonamblico, mas perfeitamente lcida, consciente, atenta. E mais, a prpria Flida, temporria e parcialmente afastada de seu corpo fsico, no estar, necessariamente, em estado
sonamblico, termo que o doutor parece considerar sinnimo de inconsciente. No isso o que se passa. Flida pode estar deve estar - consciente em
seu corpo energtico desdobrado. Lamentavelmente, porm, at hoje este aspecto no tem sido estudado, que eu saiba. A conscincia da entidade desalojada no se manifesta no corpo fsico, mesmo porque este apenas instrumento de trabalho, vivo, complexo, articulado, mas mero instrumento, posto a
servio do esprito, para que este possa viver por algum tempo na terra, na
comunidade humana visvel. O dilogo com qualquer entidade manifestada
em corpo fsico alheio no se realiza com o "dono do corpo" em estado sonamblico. Sonambulismo termo inadequado e obsoleto, neste contexto,
138

para descrever fenmeno de desdobramento ou separao provisria e parcial entre o corpo fsico e a entidade espiritual consciente, que se desloca
com o seu segundo corpo, o energtico. Ao destacar-se do corpo material, a
entidade leva consigo sua conscincia e sua memria, sua individualidade,
enfim.
Preso ao conceito de que sonmbulo pessoa que mergulhou em estado
de total inconscincia, no h como entender o que se passa quando o dr.
Azam conversa com a entidade que ele julga ser Flida. Em casos mais recentes
(Eve, Hawksworth, Sybil ou Milligan), nos quais as chamadas personalidades
secundrias se identificam com nomes especficos, e se apresentam com
bem definidas caractersticas psicolgicas, ticas e sociais, os terapeutas
acabam por distingui-las individualmente, s vezes, por um mero olhar, ou s
primeiras palavras que digam, ou, ainda, pelas atitudes e at expresses corporais que assumam. Mesmo assim, os terapeutas no admitem estar lidando
com gente mesmo, pois insistem em dizer que o dilogo ocorre com fraes ou
fragmentos personalizados de uma s individualidade em conflito, a do paciente. Conversam, portanto, com esses "fragmentos" como se fossem gente. O
que acaba caracterizando a terapia da SPM como um sutil faz-de-conta.
7.

Medicina e direito

No breve captulo seguinte, o dr. Azam oferece algumas reflexes acerca da


responsabilidade legal da pessoa fsica -- Flida, no caso ante a eventualidade de crime grave cometido pelas personalidades secundrias, aspecto,
alis, que ir retomar nas pginas finais de seu livro. Sem dvida, o tema
fascinante e, sob alguns aspectos, exaustivamente examinado pelo dr. Thomas Szasz, em The Manufacture of madness. Prefiro, no entanto, deixar para
comentar tais aspectos quando estudarmos os casos Hawksworth e Milligan,
nos quais o problema legal assume dimenses dramticas por causa da total
irresponsabilidade e agressividade de personalidades secundrias que controlam ocasionalmente o corpo daqueles pacientes.
No caso Flida, lembrei, em anotao marginal, aspecto no abordado pelo
dr. Azam, ou seja, o da responsabilidade legal do jovem que engravidou a
moa, enquanto ela se encontrava em sua condio segunda, controlada por
uma entidade invasora. Este livro j se encontrava pronto quando tive conhecimento de um caso desses ocorrido nos Estados Unidos. Um cidado
oor nome Mark Peterson foi a julgamento por ter seduzido uma jovem que,
no momento, estava sob controle de uma das suas 21 personalidades alternantes. Identificada como caso de personalidade mltipla, a moa fica sob
proteo de lei especfica vigente no Estado de Wisconsin, que considera
139

criminosa a relao sexual com parceiro considerado doente mental, condio, alis, que Peterson no ignorava.
O jornal O Globo, do Rio de Janeiro, reproduz em 19/8/1990, texto de
Lawrence Shulruff, do New York Times, que levanta vrios outros aspectos
suplementares. Exemplo: "Pessoas mentalmente afetadas esto aptas a tomar
a deciso de manter relaes sexuais?" Ou: "Quando a vtima (no caso, a
moa) prestar juramento durante o julgamento, quem, exatamente, estar
depondo?"
Mas no apenas isso. O jornalista no NYT informa que "h cerca de sete
mil casos diagnosticados como de personalidade mltipla nos Estados Unidos". No entanto, o mdico que lhe transmitiu essa informao, dr. Frank
Putnam, do Instituto Nacional de Sade Mental, de Maryland, acha que o nmero real seria duas ou trs vezes maior, dado que "muitas vezes no feito
o diagnstico correto".
Podemos ver, nesta pequena amostra, no apenas as complexidades suscitadas pela disfuno em si, mas as conseqncias e implicaes que ela acarreta
em vrios setores da sociedade e que ainda esto por ser estudadas adequadamente.
***
Voltemos, porm, ao dr. Azam, que prossegue abrindo espao em seu livro para referncia a outro caso de SPM, semelhante ao de Flida, tratado pelo
dr. Dufay de Blois, que ele informa ser, ainda, senador.
A paciente do dr. Dufay era uma jovem "sonmbula desde a infncia" e, obviamente, identificada como caso de histeria. O dr. Dufay a acompanhava h
cerca de doze anos, ao tempo em que manteve contacto com o dr. Azam, a
fim de colocar o assunto sua disposio. Este, por sua vez, confirma o diagnstico do colega, ao classificar os fatos observados, na categoria de "epifenmenos do sonambulismo de uma histrica".
H uma caracterstica no caso dessa jovem digna de ser destacada logo
de incio, porque tambm aconteceria com Hawksworth: que os chamados
"acidentes" ocorriam de preferncia '"em seguida a uma imerso em gua
fria durante perodos de acesso" da crise histrica.
Depreende-se, do exame dos vrios casos documentados, que a passagem de uma personalidade para outra costuma ser processada (ou pode s-lo)
em conseqncia de choque emocional, de sensao de perigo iminente, ante
situao extremamente desagradvel ou penosa. Na jovem tratada pelo dr.
Dufay e em Hawksworth ainda menino, era o choque da gua fria no corpo
fsico. Em Louis V. manifestou-se em toda intensidade a partir do susto que o
rapaz experimentou ao dar com uma vbora enrolada em seu brao, quando ele
140

trabalhava numa vinha.


Tais situaes tm algo em comum e sugerem uma hiptese, igualmente comum, a ser testada. As situaes estressantes desencadeadoras do
fenmeno afetam pessoas mais sensveis, como os ditos histricos e armam o
dispositivo psico-fsico do desmaio. Incapaz de fugir fisicamente de uma situao de pnico, ou incontrolvel mal-estar, a individualidade abandona o
corpo fsico mais ou menos sua sorte e foge em seu corpo energtico.
Criam-se, portanto, condies para que outra entidade se aproxime e se
acople, ligando seus pugs psquicos nas tomadas que encontra no corpo
momentaneamente abandonado pelo seu dono.
Em transcrio feita pelo dr. Azam, o dr. Dufay descreve um episdio
desse ocorrido com a jovem que ele identifica apenas pelas iniciais R. L. Eis o
quadro: so oito horas da noite e vrias costureiras ou bordadeiras trabalham
em torno de uma mesa iluminada por luz artificial, sob a direo da moa.
Conversam animadamente e da alegria geral participa R. L. De repente,
ouve-se um rudo surdo: a cabea da jovem que tomba bruscamente sobre a mesa, acompanhada pelo trax, que se inclina. Eis o incio do "acesso", segundo o dr. Dufay.
Em poucos instantes, ela corrige a postura, retira vivamente os culos e continua a trabalhar, sem nenhuma necessidade de lentes corretoras
sua severa miopia. J nem necessita mais de luz e quando precisa enfiar
novo fio de seda na agulha, realiza essa delicada operao numa frao de
segundo, com as mos por baixo da mesa, no escuro, ao passo que,
normalmente, s o consegue fazer com muita luz, os culos bem ajustados e considervel dificuldade operacional.
Segundo o dr. Dufay, as pessoas sua volta nem teriam percebido a
radical modificao, se ela no alterasse tambm a maneira de falar, passando a empregar linguagem incorreta e inculta. Referindo-se ao outro
estado, ou seja, sua condio normal, ela diz, por exemplo: "Quand mi
est bete..." ou "Quand je suis dans l'autre condition...", o que significa,
segundo o doutor: "Quando no estou em estado sonamblico...".
Como se observa, o caro doutor expe o seu ponto de vista, no o da
personalidade secundria que se apossa de R.L. e que tem exato conhecimento do que se passa. O fenmeno no de sonambulismo. H um
desligamento temporrio da personalidade de R.L., o que se demonstra
pela sbita queda da cabea e do tronco sobre a mesa de trabalho, seguida de pronta ocupao do corpo pela entidade manifestante, que traz
consigo o linguajar prprio de algum no muito familiarizado com a lngua
francesa de melhor nvel cultural. E o que tambm ocorre nas manifestaes habituais dos chamados caboclos e pretos velhos ou crianas, nos
141

rituais umbandistas afro-brasileiros.


E como que a demonstrar que a inteligncia da entidade manifestante
nada tem a ver com a sua cultura e com a maneira algo primitiva pela qual
se expressa, o dr. Dufay informa que, "sua inteligncia (de R.L.), que j
acima do normal, adquire, durante o acesso, desenvolvimento notvel e
sua memria se torna extraordinria".
Outra vez temos de propor alternativas maneira de dizer essas coisas. A inteligncia que se expressa em linguagem diferente no a de R.L,
e sim da entidade manifestada e o fenmeno no deve ser classificado
como "acesso" ou "crise" (obviamente histrica, no entender do doutor) e sim
como manifestao medinica, que comea muito bem caracterizada pelo
abandono preliminar do corpo fsico para que a entidade estranha possa
manifestar-se atravs dele.
Como nos demais casos, a entidade secundria tem conhecimento do
que ocorre com a sua hospedeira, tanto em estado normal como naquele
que o doutor considera sonamblico. Ao despertar do "acesso", R.L. no
tem a mnima idia do que se passou durante o chamado "estado sonamblico". Segundo informam pessoas presentes, a entidade se refere a R.L.
como sua filie bete, ou seja, sua filha besta ou animal. A expresso to
curiosamente semelhante usada pelas entidades da Umbanda, no Brasil,
que no deve ser passada sem destaque. Tambm aqui as entidades manifestadas em grupos de Umbanda costumam chamar seus mdiuns de "cavalo".
O dr. Dufay, como seu colega Azam, assinala as marcantes diferenas entre as duas personalidades. como se R.L. tivesse duas personalidades, comenta Azam, que continua:
"Ainda que seja sempre a sra. R.L., ela tem no apenas duas maneiras distintas de ser para aquele que a observa, como para si mesma; com
efeito, ela fala da outra na terceira pessoa e ignora, no seu estado primeiro,
o que essa outra faz, no estado segundo".
Como se pode observar, as personalidades tratam-se corretamente,
como seres autnomos no porque R.L. uma histrica em crise e a outra, personalizao de conflitos ou fragmento de gente, mas porque so
exatamente o que dizem ser - individualidades distintas. As teorias vigentes, contudo, esto de tal maneira cristalizadas e enraizadas, que bloqueiam
qualquer outra interpretao ou abordagem seno a da ciso da personalidade, suscitada por disfunes cerebrais que, por sua vez, so conseqncia
de "crises de histeria" suscitadas pela reduo do afluxo de sangue, na
opinio do dr. Azam.
142

8. Avaliao mdica do problema Flida


O captulo IX d notcia de ligeiro e educado debate entre o dr. Dufay e o
dr. Azam. Ao avaliar o caso Flida, o dr. Dufay discorda de seu colega na interpretao clnica dos fenmenos observados. Em contraste com o que
afirma Azam, lembra Dufay que a amnsia no fenmeno conjugado
com o acesso de sonambulismo, mas somente quando o paciente retorna
sua condio normal que ele perde a lembrana do que se passou enquanto esteve na condio segunda.
No vejo nos fatos observados elementos suficientes para definir essa
questo, ou seja, em que momento h a "perda" de conscincia, mesmo
porque a conscincia um processo contnuo, ininterrupto; ela apenas deixa de se manifestar no corpo fsico porque dali se retirou o esprito, para
que assumisse os controles a entidade que fala um francs pobre, mas demonstra notvel capacidade intelectual e de memria.
O que h a decidir no em que momento a amnsia ocorre, mas o
que feito da conscincia de R.L. quando a outra se acha no controle de seu
corpo e disso no cogitou nem o dr. Dufay nem o dr. Azam.
Dufay acha, contudo, que na condio segunda que "as faculdades cerebrais se exerceriam em toda a sua plenitude", em contraste com o estado
dito normal, quando um dos lobos, na sua opinio, cessaria de funcionar.
Convicto da validade de sua hiptese, o dr. Dufay chega a admitir que "a
doena", ou seja, a histeria e nisso esto de pleno acordo os dois mdicos --, "eleva as faculdades a um nvel superior", do que resultaria a necessidade de se modificar substancialmente "as definies clssicas dos termos sade e doena".
Da, passa, tambm o dr. Dufay, a dedicar algum tempo ao aspecto jurdico do problema da responsabilidade do histrico por eventuais atos
criminosos. Como o tema no de nosso interesse imediato, passemos
ao largo.
Em defesa da sua tese clnica, o dr. Azam retruca, por escrito, ao seu colega, reafirmando seu ponto de vista de que Flida esquece o que ocorre
com o seu estado segundo porque a atividade desenvolvida nesse espao de
tempo "deixa, no crebro, trao nulo ou insuficiente", isto , no deixa
vestgios, o que no difere substancialmente da postura dos drs. Bourru e
Burot, como veremos. Seja como for, embora discordando no varejo, Azam
e Dufay concordam na abordagem puramente fisiolgico-materialista ao
problema da SPM.
Mais para o final do livro, aps ter acompanhado o caso Flida duran143

te 25 anos, o dr. Azam j se revela algo hesitante em consider-la de fato,


pessoa doente. "Aps quinze a dezoito anos de doena" escreve e acrescenta entre parnteses "se que se trata de doena.
No h dvida, contudo, de que enquanto o corpo tomado, alternativamente, por uma e outra personalidade, "ela vive, ao mesmo tempo,
duas existncias e apresenta caractersticas absolutamente diferentes".
Mesmo assim e depois de afirmar isso com a mais ntida convico, pois
empregou a expresso "absolutamente diferentes", o dr. Azam sai-se, inesperadamente, com uma hiptese que os fatos no justificam, de forma
alguma, mas que infelizmente acabou encontrando seu espao no modelo
clnico que prevalece at hoje, ou seja, a incrvel teoria da fuso das personalidades.
Vejamos como ele coloca a questo:
"Em suma, o observador desprevenido no encontraria, hoje, em Flida, nem a sombria tristeza acompanhada de dores penosas, nem a alegria
meio louca, mas identificaria nela o temperamento srio e, do ponto de
vista patolgico, numerosas dores histricas. Ou melhor, os dois caracteres
fundiram-se um no outro".
Ressalvo que o termo carter (aqui no plural) no tem mais a conotao da poca em que foi utilizado pelo dr. Azam e pelos pensadores e
escritores seus contemporneos. Diramos hoje temperamento, em
lugar de carter. Ou aqui, especificamente, personalidade.
Na sua opinio, Flida comeou a existncia, aos quinze anos, com
uma personalidade e a terminaria com outra, tendo, nesse nterim, por cerca de trinta anos, como que duas personalidades partilhando desigualmente o tempo.
A observao correta, no tanto no sentido que o dr. Azam tinha em
mente, como pudemos ver de sua exposio, pois ele fala em personalidades, mas no admite a autonomia delas. Na realidade, porm, o que se
passa. Flida comeou a vida como Flida e foi gradativamente abrindo
espaos cada vez maiores e mais freqentes para a personalidade invasora. Partilhava com ela, no propriamente o tempo, mas o corpo fsico,
para, afinal, passar outra (ou deix-la tomar-lhe) o comando, enquanto ela
prpria assumia posio secundria e, posteriormente, quase nula, ainda
que o corpo continuasse, com toda probabilidade, sendo seu.
Em 1887, ao enviar os originais do livro para publicao, o dr. Azam escreveu uma nota para dizer que Flida - que, a essa altura, no mais Flida
est com 44 anos de idade e que seu estado idntico ao de 1882, mas
ainda ocorriam manifestaes dela em seu primeiro estado, embora
144

breves e raras.
fcil depreender-se, contudo, que o dr. Azam no parece muito
convicto de sua hiptese da fuso das personalidades. Nas pginas finais
do livro, ao oferecer suas reflexes conclusivas, volta a abordar o tema da
caracterizao da personalidade. A citao apoiadora ele vai buscar em
Littr, segundo o qual, "personalidade o que faz com que uma pessoa
seja ela, no outra".
Ora, no quadro das alteraes de personalidade estudadas em Flida, pelo dr. Azam, e em R.L., pelo dr. Dufay, bem como em outros casos conhecidos, h clara evidncia de personalidades distintas, com caractersticas e
fronteiras muito bem marcadas. A despeito da persistente hiptese da ciso/fuso, que iremos encontrar tambm nos casos Hawksworth, Eve,
Sybil e Milligan, o dr. Azam conclui com as seguintes palavras seu estudo
sobre Flida (pg. 277, a penltima):
"Flida produz, assim, como a senhora americana e como a sonmbula do
dr. Dufay, o curioso espetculo de duas personalidades separadas
coexistindo alternativamente na mesma pessoa". (Destaque meu).
Eu proporia ligeira correo ao texto, em benefcio da clareza. As duas personalidades no coexistem na mesma pessoa o que fica at pleonstico, mas no mesmo corpo fsico. Mas que so personalidades distintas, em coexistncia, bvio. O prprio dr. Azam, alis, declara que, a
despeito de estar o psiquismo de Flida ocupado, na maior parte do tempo,
pela antiga personalidade secundria, a Flida primitiva ainda emerge de
vez em quando, posto que a longos espaos e por pouco tempo, em toda a
sua inteireza psicolgica. Ou seja, continua ali, autnoma, individualizada,
consciente, coexistente com a outra, ainda que sem espao para manifestar-se. No est, portanto, fundida com a outra para produzir uma terceira, como deseja a teoria da fuso.
O que talvez leve a tal formulao o fato de que a personalidade final dominante no apresenta mais as dores e as queixas ou a psicologia
de Flida, nem os extremos de euforia e mobilidade da personalidade secundria. Mas isso no necessita da teoria da fuso para ser entendido. A
personalidade secundria assumiu todos os controles e dominou por completo a situao. No exibe mais a euforia passageira de movimentar-se em
exguo espao conquistado custa da outra, a fim de poder sair para a
vida, gozando as mordomias de um corpo fsico que no seu, mas que usa
sua vontade, sem se importar, sequer, com as responsabilidades e conseqncias que dos seus atos possam advir. Isso fica bem evidenciado no
caso Flida, quando a personalidade secundria se utiliza do corpo alheio
para ligao sexual com um homem, mas no assume a gravidez e, muito
145

menos, o parto, que fica cor conta e risco da personalidade primitiva.


Essa irresponsabilidade, alis, uma constante nos demais casos,
como ainda teremos oportunidade de observar alhures neste livro.
Em vez de escassas fatias de tempo para viver com o corpo alheio, a
personalidade secundria tem-no agora em carter permanente.
Assentou-se nele, consolidou sua posio de dominao, vive nele
confortavelmente, tanto quanto lhe permite a presena da outra, que no
pode e no quer eliminar de todo, porque talvez corresse, ento, o risco
de aniquilar p corpo fsico, no qual se encontra instalada.
Alm disso, no correr dos anos, ela prpria amadureceu, tornou-se
mulher experimentada, ajustada situao em que vive, s condies de
famlia, ao contexto social. E mais, como o dr. Azam reitera, em diferentes oportunidades (pg. 273, por exemplo): "na sua condio segunda,
Flida pessoa superior que na sua condio primeira, ou seja, na vida
comum". Uma entidade assim bem dotada de inteligncia e equilbrio tem
perfeitas condies para ordenar corretamente sua vida, mesmo a partir de
uma catica situao inicial, como costuma ser a da personalidade mltipla.
Alis, em outros casos observados, a personalidade que acaba assumindo o
controle da situao desse tipo inteligente, dinmico, equilibrado e que se
revela bem informada acerca do que ocorre no mbito do condomnio. No
caso Hawksworth, essa personalidade ordeira e dinmica acaba no ficando na posse final do corpo, deixando-o ao seu verdadeiro dono, Henry,
mas realizou, nesse nterim, trabalho dificlimo, procurando contornar as
situaes delicadas e a turbulncia suscitada.
A dificuldade maior no entendimento do que se passa nos bastidores de
toda essa complexa fenomenologia, tanto quanto do que ocorre s claras,
reside em que as pessoas que as observam - mdicos, psiclogos, familiares,
amigos e colegas de trabalho - no esto mais amplamente informadas ou
nada informadas acerca de importantes aspectos do processo, precisamente porque ignoram a realidade espiritual.
No caso Lurancy/Mary Roff, o doutor Stevens, que cuidava dela, sugeriu que se induzisse "um bom esprito a assumir o controle "da jovem,
que, obviamente, dispunha de faculdades medinicas apropriadas. O procedimento padro naquele tempo, contudo, seria o de diagnosticar a histeria e
ficar apenas acompanhando o caso, cujas caractersticas eram to inusitadas para os conhecimentos da poca. Com a maior difuso dos aspectos
tericos e experimentais da realidade espiritual que hoje se observa, no
h mais justificativa ou razo para que o tratamento da problemtica da
SPM continue a ser dominado pelo mal formulado conceito do que e do
que no histeria.
146

Seja como for, a tcnica teraputica ainda se concentra, hoje, em tentar a fuso das diversas personalidades, partindo-se do princpio de que
todas aquelas manifestaes sejam fragmentos personalizados de uma s
individualidade - a do "doente". Se do caos psquico que o infelicita, emerge uma personalidade com melhores condies de liderana, equilbrio e boa vontade, que assuma o comando da situao e ponha as coisas em
ordem, a concluso a de que se obteve a cura pela fuso.
Chamaremos para o debate mais dois exemplos de que a falta de informao contribui para o precrio entendimento do que se passa, agravado
pela ocorrncia de fenmenos paralelos, que, a rigor, nada tm a ver com o
caso especfico da SPM.
O dr. Azam refere o caso de uma mulher de 34 anos, cujo nome ele reduz
inicial P., internada no asilo de alienados de Bordeaux. Em 1874, diz o
doutor, sem causa conhecida, ela perdeu subitamente a razo. Era uma louca
pacfica, com tendncia tristeza. Desde os primeiros tempos do distrbio, ela
achava que "havia dentro dela outra pessoa". Por sua prpria iniciativa, procura o diretor do hospital, dr. Taguet, e lhe diz que tem um ndulo no seio
direito. E, caracteristicamente, acrescenta: "...Ela sofre e desejaria saber o
que fazer".
O mdico confirma que, de fato, existe o problema referido pela paciente. Interrogada, demonstra estar convencida de que o tumor pertence a outra
pessoa, no a si mesma.
"Eu nada tenho declara. Estou muito bem, mas ela tem um caroo no
seio, o que a preocupa."
Pode-se adotar, na interpretao do caso, a hiptese de que o pavor suscitado pela perspectiva de um cncer no seio tenha desencadeado na sra. P. um
mecanismo de fuga que a levasse a atribuir a uma pessoa fictcia, de sua prpria criao, a doena que ele se recusa a admitir em si mesma. Essa no , contudo, a nica explicao possvel, especialmente se levarmos em conta o quadro
mental e emocional da doente, que faz suspeitar nela uma vtima da sndrome
da personalidade mltipla. Ela prpria declara estar convicta de que h "dentro dela, outra pessoa".
Se ainda hoje os especialistas reconhecem a dificuldade de diagnosticar com
preciso um caso de SPM, de supor-se que fosse ainda maior o despreparo
entre os terapeutas daquela poca, que mal comeavam a tatear na penumbra
desse fenmeno. E curioso observar, alm disso, que, em vez de conceder-se
uma pitada de credibilidade paciente, sua informao tida como um elemento a mais a identific-la como alienada. Como pode algum ter outra
pessoa dentro de si?
Feitos esses reparos, parece autorizada uma hiptese mais racional. Ao
147

tomar conhecimento do ndulo no seio e sabedora da natural ansiedade da


dona do corpo, a entidade que P. dizia trazer dentro de si assumiu o controle
da situao, foi ao mdico e disse exatamente o que se passava, ou seja, quanto a mim, estou muito bem, mas este corpo tem um ndulo que preocupa sua
dona.
H que considerar-se, ainda, que, no fundo, a entidade invasora, possessora ou simbitica, como queiram, tambm tem seu interesse pessoal na questo, dado que partilha do mesmo corpo e no deseja que ele seja destrudo por
um cncer.
Nunca de boa tcnica em pesquisa e estudo, condicionar-se s limitaes de uma s postura ou teoria, apenas porque est consagrada na prtica.
preciso examinar alternativas, sem dogmatizar coisa alguma, procurando
identificar, sem preconceitos, a hiptese que melhor se acomoda a todos os
fatos que compem o quadro. Mais que isso, sempre de bom alvitre deixar os
fatos "falarem" por si e "ouvir" o que eles tm a dizer. No caso, fala uma entidade responsvel, bem informada e consciente do que se passa, mas que,
lamentavelmente, no levada em conta, porque permanece identificada com
o "lado louco" da paciente.
J o dr. Luys, citado pelo dr. Azam (pg. 252), declara que "os desdobramentos so devidos ao funcionamento alternativo dos dois hemisfrios
cerebrais". A teoria de evidente fragilidade, pois no acomodaria os casos de
personalidade mltipla, como Sybil, na qual se contavam dezesseis entidades
invasoras, ou Hawksworth, com quatro. Ou, ento, precisaramos de crebros
com dezesseis "hemisfrios", um para cada personalidade secundria.
Prometemos, contudo, dois exemplos. Vamos ao segundo, fornecido este,
pelo prprio dr. Azam. Contou-lhe uma mulher - histrica, naturalmente, na
sua opinio - o seguinte episdio. Estava ela assistindo a uma bela cerimnia
religiosa, quando perdeu a noo do que a cercava e "levantou vo". A partir
desse momento, no era mais ela, mas um anjo, a planar no espao e subir
aos cus.
O que se passa, portanto, um fenmeno de projeo ou desdobramento temporrio e parcial entre o corpo fsico, em repouso no banco da
igreja, e o corpo espiritual ou energtico, como habitualmente ocorre tambm durante o sono fisiolgico comum. Tais experincias so hoje estudadas
em numerosos relatos, sob a sigla inglesa OBE (out-of-the-bodyexperiences).
Partindo do princpio de que a mulher histrica, no entanto, o dr. Azam
explica o fenmeno da seguinte maneira:
"Ora, um exame atento provaria que toda a parte de seu corpo, em contacto com a cadeira sobre a qual se sentara, ficou anestesiada; desse modo, no
148

se sentindo sentada e, influenciada pela exaltao religiosa, ela acreditou voar.


Como para voar preciso asas, sua personalidade transformou-se na de um
anjo".
Como podemos observar, a verso do dr. Azam mais fantstica do que a
da mulher, que apenas descreve, com seus recursos, a sensao provocada
pelo desprendimento do seu corpo energtico, que flutuou no espao por
algum tempo e, em seguida, retornou ao corpo fsico.
Acontece, porm, que a histeria necessita ser compatibilizada com o
modelo clnico preestabelecido e a pessoa tida por histrica precisa portar-se
da maneira prevista, ou seja, um tanto fantasiosa, sujeita a alucinaes e fenmenos inabituais. "A histeria" - como vimos no livro do dr. Azam (pg.275)
" sempre a ditese dominante nas personalidades que apresentam esses
fenmenos singulares". Ou, ainda: a histeria "a me dos estados estranhos e
dos milagres"(pg. 275).
Assim catalogada e caracterizada, a histeria serve para tudo quanto for
ocorrncia inabitual no mbito do psiquismo humano e, por isso, para nada
serve, seno para tornar ainda mais complexa uma situao j de si confusa,
por causa da mistura de fenmenos que tm algo em comum, e que continuam excludos dos projetos de pesquisa e especulao.
Tais imprecises e dogmatismos criam, s vezes, situaes curiosas, nas
quais se torna necessrio contornar com explicaes alternativas no menos
duvidosas e bem mais engenhosas, fenmenos que no se ajustam educadamente ao rgido quadro vigente das formulaes tericas.
Depois de cuidar, durante algumas dezenas de anos, de mulheres de vrias idades, rotineiramente colocadas na chave geral bsica da histeria, o dr.
Azam encontra, por exemplo, Albert, menino de 12 anos e meio, cuja sintomatologia idntica que apresentam as histricas histricas, sem trocadilho:
terrores, que ele classifica (arbitrariamente) de imaginrios, alucinaes (O que
alucinao?), amnsia e fenmenos dessa ordem. O diagnstico do mdico
que anteriormente cuidara de Albert foi o de que o menino sofria de coria,
distrbio do qual mal se houve falar hoje. O dr. Azam concorda com o diagnstico, mas no pode deixar de notar as bvias similitudes com a fenomenologia da histeria. Mas, como a histeria s admissvel, tecnicamente, na mulher,
ele conclui que o caso Albert fica sendo "uma nevrose geral de ordem histrica", no porm, declarada e honesta histeria.
J vimos, neste livro, a onda de reao que experimentou o dr. Freud ao
demonstrar que os fenmenos tidos por histricos aconteciam, mais do que era
suposto possvel, com homens, mesmo porque as causas geradoras no so
disfunes do tero, como se pensava h mais de
149

desajustes, emoes e dificuldades, ou simples faculdades medinicas em


operao, casos de possesso, ou de mais amena influenciao exgena,
tudo isso como pontas do iceberg da realidade espiritual que a Cincia insiste
em ignorar.
9. Abordagem fisiolgica ao psiquismo
O relato do dr. Azam sobre o caso Flida nos deixa um sabor de frustrao, ao caracterizar-se mais como um documento histrico sobre a personalidade mltipla do que urn papel de natureza cientfica. No vai nisto nenhuma crtica ao doutor, que, no dizer de seu eminente mestre e amigo dr. Charcot, deu
inequvoco testemunho de determinao e coragem ao enfrentar as presses
do seu contexto profissional, a fim de estudar com seriedade e desejo de acertar os inslitos problemas propostos pelas disfunes psquicas da jovem
Flida.
No tinha o doutor Azam, sua disposio, dados suficientes que lhe permitissem montar uma hiptese melhor e, conseqentemente, elaborar um modelo
clnico razovel. A psicologia de sua poca no passava de vaga promessa a
partir de meras teorizaes especulativas. S dispunha ele da doutrina da histeria que, na sua impreciso, acolhia, indiscriminadamente, verdadeira
multido de fenmenos inexplicados do psiquismo. Conceitos vitais ao melhor entendimento de situaes clnicas como as que se manifestavam em Flida, eram mal formulados como os de sonambulismo, alucinao, memria,
sonho. Outros tantos, permaneciam ignorados de todo ou apenas suspeitados, sem apoio experimental, como os que instruem a relao consciente/
inconsciente, a interveno mente/corpo fsico, os fenmenos psicossomticos, tudo isso sob a presso de intransigente patrulhamento materialista e,
portanto, marcadamente fisiolgico. Em 1858, quando o dr. Azam comeou
a cuidar de Flida, Freud era um beb austraco de dois anos de idade; sua
contribuio a urgentes reformulaes tericas dormitavam ainda nas brumas do futuro.
Acresce que durante os 29 anos cobertos pelo seu relato, o dr. Azam acompanhou - esse o termo - o caso Flida intermitentemente, com interrupes de at 16 anos, durante os quais nenhuma notcia sobre ela chegava ao
seu conhecimento. Seu livro fica, em razo disso, reduzido a um relatrio esquemtico, marcado por aflitiva escassez de dados e observaes, de cuja
falta se ressente a formulao de suas hipteses concluses preliminares, que,
por isso, tomam-se meramente conjecturais, quando muito. O leitor no tem
acesso s anotaes do mande Flida, que deveriam conter valiosas referncias colhidas no dia-a-dia da Flida, que deveriam conter valiosas referncias
150

colhidas no dia-a-dia da convivncia, por uma pessoa, cuja aguda inteligncia o


doutor reconhece e louva.
Com maior riqueza de dados talvez fosse possvel, no futuro, elaborar,
a partir dos fatos recolhidos, concluses seno definitivas, menos contaminadas pelo rgido fisiologismo dominante quela poca e que, infelizmente, sobrevive em alguns aspectos, at hoje, a despeito de todo o trabalho do dr.
Freud.
Realmente, o doutor vienense, apesar de sua formao de neurologista, fez o possvel para demonstrar que, na rea dos desarranjos psquicos, no
havia espao para o bisturi, nem para as conotaes estritamente fisiolgicas.
Atitude, alis, no mnimo paradoxal em um mdico materialista. Mesmo assim, cirurgias mutiladoras, como a da lobotomia prefrontal, estiveram em
moda por algum tempo, no "tratamento" de certas disfunes ditas nervosas
ou mentais. De fato, os resultados eram dramticos, especialmente em pacientes afligidos por crises psicomotoras, que passavam prontamente para um
estado de placidez aparente, comparvel catatonia. Isso no quer dizer que
estivessem resolvidos os distrbios psquicos, que certamente continuavam o seu rpido ciclo de perturbao na contraparte espiritual do ser, mas
disso no cogitava a Cincia, como ainda hoje reluta em faz-lo. E como
iriam tais disfunes manifestar-se externamente, no corpo fsico, se as ligaes com este haviam sido cortadas a bisturi?
Por isso, continuo entendendo que a contribuio do dr. Freud ainda no
foi adequadamente interpretada e, em conseqncia, no est sendo corretamente utilizada em muitos aspectos essenciais reformulao do modelo
vigente de abordagem aos problemas do psiquismo. Em primeiro lugar, Freud
considerava tais problemas como resultantes de disfunes mentais, ou mais
especificamente, emocionais, e no fisiolgicas, a no ser por derivao reflexa. Com isso, abriu caminho para a posterior formulao da competente
doutrina psicossomtica, que, por sua vez, permitiu considerar sintomas orgnicos como cdigo de uma linguagem muda, mas veemente, recado traduzvel, que
o inconsciente desajustado gera e transmite como SOS de um navio em perigo.
Mas no apenas essa a contribuio do dr. Freud. Ele conseguiu rastrear, nas imagens onricas, linguagem semelhante, atravs da qual o inconsciente
tambm se comunica por meio de smbolos dicionarizveis. No sem razo que
a dra. Gina Germinara fala da semntica geral como instrumento de trabalho no
mbito da psicologia. E tem mais, o dr. Freud no se limitou a criticar a abordagem fisiolgica aos problemas psquicos, ele ofereceu alternativa aceitvel ao
propor a talking cure -- a cura pelo dilogo, na qual o terapeuta mais conselheiro, confessor, confidente e amigo do que mdico. Talvez desejasse sinalizar
que este, muitas vezes, por deformao profissional, trabalha condicionado
por automatismos culturais mais ou menos inconscientes que ele porventura
151

considere j consagrados na prtica.


Coube, ainda, a Freud assestar vigoroso golpe na todo-poderosa doutrina
da histeria, ao demonstrar que essa disfuno ocorria tambm em homens, o
que suscitou indignada reao da parte de seus colegas, para os quais a histeria, como todos sabiam, era doena tpica e exclusiva de mulheres, um dos
slidos trusmos da poca.
Se melhores no foram os resultados obtidos pelo dr. Freud na sua prtica
psicanaltica, porque tambm ele cometeu o equvoco de substituir dogmas
alheios por outros tantos de sua prpria criao, como o da doutrina pansexualista, tida como um dos aspectos que contribuiu para uma das primeiras
dissidncias, afastando discpulos "herticos" como Jung e Adler, entre outros.
Acontece que o dr. Azam no tinha sua disposio os conceitos inovadores da doutrina freudiana, que iria comear a manifestar-se nos meios cientficos em 1895 com o papel sobre histeria, escrito de parceria com o dr.
Breuer , mas que consumiria, na sua formulao e reformulao, os prximos 44 anos de vida de Freud. Para o dr. Azam, ainda prevaleciam conceitos
puramente fisiolgicos e materialistas na busca de interpretaes para as disfunes humanas, tanto psquicas como fsicas, muito mais para o lado dessas ltimas. At hoje, na lngua inglesa, os mdicos so conhecidos como
phys/c/ans. No de admirar-se, pois, que as tentativas de explicao para
os fenmenos arrolados sob o ttulo genrico de histeria, tenham recebido
forte colorido fisicista. (Fisicismo: "Sistema daqueles que explicam o Universo
pela relao das foras fsicas", in Aurlio, Dicionrio). O caso Flida, portanto,
teria sido, na opinio do dr. Azam, suscitado por irregularidades na irrigao
sangnea do crebro, o que no difere substancialmente do entendimento
dos drs. Bourru e Burot, para o caso Louis V., ocorrido aproximadamente
na mesma poca em que o dr. Azam cuidava de Flida.
E inegvel que a rgida tica fisiolgica determinou, portanto, para o dr.
Azam, o rumo das suas formulaes tericas no elogivel esforo de explicar,
dentro do contexto da Cincia de sua poca, o fenmeno Flida. Est, nesse
caso, sua opo pela postura dicotmica, por exemplo, revelada no ttulo da
obra, que se caracteriza como estudo sobre a sndrome da dupla conscincia
(ou personalidade), de vez que o crebro constitudo de dois lobos ou hemisfrios. Cada um deles seria operado por uma das personalidades, que
o doutor considera estados alternantes da mesma individualidade.
Esse, alis, bom exemplo para ilustrar o funcionamento dos chamados automatismos culturais gerados por deformao profissional, de que
falvamos h pouco. Convicto de que, em vez de apenas transitar pelo
crebro, o pensamento c gerado por ele, o dr. Azam teria sido, conscien152

te ou inadvertidamente, induzido a ignorar qualquer outro estado ou manifestao alm das duas sobre as quais concentra a sua ateno. O crebro
no dispe, a seu ver, de dispositivos suficientes para mais de duas personalidades. Embora o livro contenha referncias explcitas a mais um
estado, pelo menos o terceiro e indcios de outros , o autor prefere
abandon-los, sem comentrios, prpria sorte, de vez que no tinha como acomod-los no exguos limites da fisiologia cerebral.
Esses reparos de forma alguma pretendem invalidar ou minimizar o
trabalho do dr. Azam, que, com Bourru e Burot, assume posio pioneira
no estudo da enigmtica sndrome da personalidade mltipla.
relativamente fcil, a uma distncia confortvel no tempo, reavaliar
trabalhos como o desses estudiosos, e no menos sugestiva a tentao de
os demolir. E de justia, contudo, situar os pesquisadores no exato contexto em que fizeram suas observaes e formularam suas hipteses e teorias.
Merecem irrestrito respeito pelo que ousaram, e compreenso por inevitveis equvocos que possam ser hoje identificados, mas que, na poca, traduziam esforo honesto de aproximao -verdade. Semelhante reavaliao ser promovida ao longo de estudos que nos so contemporneos e
que, em tantos aspectos, j poderiam ter sido reformulados e, no entanto,
continuam a repetir persistentes equvocos, como a doutrina da ciso/refuso de personalidades.
Chegaremos l. E um dos degraus para atingir patamares mais elevados de entendimento ser, sem dvida, o relato de dr. Azam.
LOUIS V. E A REDISTRIBUIAO DA ENERGIA NERVOSA
1. O m, a eletricidade e a SPAA
ois anos antes da publicao do livro do dr. Azam sobre o caso
DFlida, ou, mais precisamente, em maro de 1885, deu entrada no
Hospital de Rochefort, tambm na Frana, um jovem soldado recentemente incorporado. No mesmo dia em que foi admitido, sofreu uma crise
que durou vrios dias e o deixou hemiplgico e insensvel do lado direito
do corpo. Diagnstico? Histeria.
basicamente dessa histeria que cuida o livro La suggestion mentale
et ls variations de h personnalit, dos doutores H. Bourru e P. Burot e
que passaremos a examinar a seguir.
A abordagem desses dois mdicos a que se poderia esperar dos clnicos da poca, e que, sob alguns aspectos, ainda no se modificou subs153

tancialmente, como o enfoque materialista, fisiolgico e centrado no sistema nervoso da pessoa afetada. Ento, como agora, o inevitvel complicador dos fenmenos psquicos mal compreendidos porque pouco estudados.
"Os sonmbulos" escrevem os autores - "so doentes sujeitos s leis
naturais como todos os demais doentes, com a diferena de que a leso
no aparente, dado que as desordens resultam de distrbios no fluxo nervoso, to impondervel quanto a eletricidade." (Destaque meu).
No podemos evitar que as pessoas pensem em termos de sua poca, dado que tambm o fazemos, mas podemos lamentar que sejam tomadas para expressar idias, palavras e conceitos que ainda no amadureceram suficientemente. Sonmbulo foi um termo desses. Desgastou-se
fora de ser aplicado a situaes e fenmenos complexos e diferentes entre
si. Ao p da letra, sonmbulo aquele que caminha dormindo. S porque
a pessoa est de olhos fechados, porm, no quer dizer que esteja adormecida. O termo hipnotismo, igualmente em circulao, poca, partia do pressuposto de que a pessoa naquele estado especial estivesse adormecida. Parecia
sono, tinha de ser sono...
Observa-se, ainda, do texto de Bourru e Burot, que o sonambulismo -seja
l o que se entendesse por essa palavra era considerado liminarmente, como estado mrbido, ou seja, como doena. E mais, que tal doena tinha a ver
com o sistema nervoso, presumivelmente lesado, ainda que a leso no pudesse ser detectada, mesmo porque resultaria de algo ainda mais remoto e
sutil, como ao do ento chamado fluido nervoso. A recm-descoberta eletricidade entra tambm nesse esquema, dado que era tida como outro tipo de fluido, o eltrico. Para melhor entendimento hoje, precisamos "traduzir" o termo
fluido tal como usado naquele contexto, por energia. Supunham os pesquisadores de ento e no sem alguma razo -- que uma espcie de energia
circulava pelo sistema nervoso, tal como a eletricidade pelos fios metlicos. ,
alis, a imagem que encontramos no livro sob exame neste mdulo, quando os
autores informam que "os fisiologistas esto incessantemente obrigados a
recorrer comparao do nervo com um condutor de eletricidade".
No nos demoremos demais nesses aspectos meramente tericos e, em
grande parte, superados, da pesquisa psquica, a fim de nos sobrar espao e
tempo para o caso em si. O que a fica dito tem por finalidade destacar a idia
de que a abordagem aos problemas da mente apresentava-se, a essa altura, com
forte componente fisiolgico, como acabamos de ver no livro do dr. Azam,
postura contra a qual o dr. Freud iria chocar-se frontalmente.
Alis, seria injusto queixarmo-nos dos drs. Bourru e Burot neste ponto;
eles demonstraram bom nvel de criatividade e no hesitaram diante de expe154

rimentaes pouco ortodoxas, em termos de medicina da poca.


Numa jovem - histrica, naturalmente - de que cuidaram depois de alguns
colegas terem considerado o seu caso desesperador, conseguiram melhoras considerveis com o que j ento se conhecia sob o nome de passe. E certo que
eles no empregam essa terminologia. Vejamos como nos transmitem a
informao:
"Um dia, aps termos feito, como que por acaso, algumas frices repetidas e contnuas sobre a regio do estmago (extremamente dolorida)...conseguimos alvio".
E mais adiante:
"Tais frices deveriam ser, desde o incio, executadas com suavidade, s vezes, mesmo a certa distncia da parte (afetada)...".
Uma boa descrio do passe, como se v.
Incumbidos do caso do jovem soldado histrico, optaram os mdicos, de incio, por uma experincia inabitual - a de aplicar uma barra de ao imantado
ao brao direito do paciente, supostamente "para provocar transferncia" da
paralisia e da insensibilidade. "Fomos surpreendidos" - escrevem "ao ver
surgir, como por um golpe teatral, uma personagem nova". Em compensao, a paralisia e a insensibilidade haviam-se transferido, sim, mas para o lado
esquerdo do paciente. No se tratava, contudo, de simples transferncia, mas
da manifestao de outro aspecto da personalidade do paciente. Mudara tudo,
subitamente, "os gostos, o carter, a linguagem, a fisionomia, tudo era novo".
"No mais a mesma pessoa" continua o texto. "A constituio do corpo
variou com as tendncias e sentimentos que a traduzem. E uma transferncia
total. A memria se modifica, a pessoa no reconhece mais nem o lugar onde
se encontra, nem as pessoas que a rodeavam e com as quais h apenas alguns
instantes, trocava idias. Modificao assim inesperada e radical era bem do
tipo a nos deixar perplexos e nos fazer refletir."
Comeava ali longa e complicada aventura clnica.
Toda vez que a barra de ao imantada era aplicada do lado direito, emergia prontamente a mesma personalidade, "sempre idntica a si mesma", dizem os autores. "Uma transformao, por assim dizer, matemtica, sempre a
mesma, pelo mesmo agente fsico e sobre o mesmo ponto de aplicao".
Mais surpresas estavam em reserva. Modificaes semelhantes, com o
surgimento de outras personalidades, podiam ser consistentemente observadas ao aplicar-se o m sobre diferentes partes do corpo. Cada uma de tais
personalidades tinha sua conscincia prpria, sua memria, sua coerncia e
retomava os breves espaos de vida no ponto em que os haviam deixado da
155

ltima vez. Eram pessoas diferentes, "bem distintas nas atitudes fsicas e
intelectuais".
O paciente, por nome V. Louis, s vezes, Louis V., mas que chamaremos apenas de Louis, tinha 22 anos, nascera em Paris, a 13 de fevereiro de
1863, "de me histrica e pai desconhecido" e vivera em diferentes lugares. Sua
me o maltratava e ele se tornou um vagabundo. Tambm ocorriam nele crises
de histeria, segundo nos asseguram os doutores.
J sabemos que se colava o rtulo da histeria em espantosa coletnea de
fenmenos pouco estudados e, por isso, praticamente desconhecidos nos
meios cientficos, ainda que familiares aos que se dedicavam ao magnetismo, ou s prticas espiritistas. Em Louis, as manifestaes histricas
consistiam na perda sangnea pela boca e em paralisias generalizadas.
Em outubro de 1871, foi condenado por furto e ficou preso at os 18 anos de idade. Andou de um lado para outro, em colnias e estabelecimentos agrcolas. Adquiriu alguma instruo primria, da qual fez bom
proveito, por ser "dcil e inteligente". Certo dia, no trabalho na vinha, subitamente, uma vbora se enrolou no seu brao esquerdo, sem pic-lo. O
susto foi tamanho que ele perdeu os sentidos e teve uma de suas crises.
Sucederam-se vrias crises e sobreveio a paralisia dos membros inferiores. Ficou sem andar trs anos, durante os quais recusou qualquer tipo de
trabalho. Lapsos de memria ocorriam, mas talvez no tenham sido observados com ateno, pois so exguas as referncias ao assunto. Informa-se, contudo, que se lembrava de sua infncia.
Corno so limitadas suas condies para o trabalho e escassa a vontade de realiz-lo , ensinaram-lhe o ofcio de alfaiate, colocando-o todos os
dias pela manh diante de uma mesa, munido dos instrumentos apropriados.
Louis aprende o novo ofcio e se torna bom profissional.
Certo dia, ocorre-lhe nova crise, que dura cinqenta horas. Ao despertar, no tem mais a paralisia. Levanta-se, pede a roupa, que veste desajeitadamente, e ensaia alguns passos pela sala. Embora atrofiadas pela longa
imobilizao, as pernas respondem. Manifesta prontamente o desejo de
retomar o trabalho antigo, Junto de seus companheiros, na vinha, onde o
susto com a vbora o atirou situao da qual acaba de sair. Recorda-se
de que "um dia desses" levou enorme susto com a cobra, mas no se lembra de mais nada depois daquilo. Demonstra estar desorientado, sem rumo e
sem saber para onde ir. Chegado ao ateli de costura, no reconhece o
local e afirma que est ali pela primeira vez. E, naturalmente, nada entende
de alfaiataria. E ainda querem faz-lo crer que algumas peas que ali esto
foram feitas por ele... De nada se lembra e nem mais a mesma pessoa, mas
um sujeito brigo, comilo e mal-educado. A personalidade anterior no
gostava de vinho e passava a sua rao diria aos companheiros. Agora,
156

bebe a sua e ainda furta a dos outros. Quando o repreendem por isso, dizendo que pode acabar preso outra vez, responde, com arrogncia, que
roubou, sim, mas j pagou pelo crime com a priso.
Passa a trabalhar no jardim, mas certo dia foge com objetos edinheiro de um dos enfermeiros e preso a algumas dezenas de quilmetros de Bonneval, onde se encontrava. J vendera suas roupas para
comprar outras e estava se preparando para tomar um trem que o levaria
a Paris. Reage violentamente priso, bate nos guardas e os morde, em
acesso furioso, aos gritos, rolando pelo cho. De volta ao asilo, posto em
clula incomunicvel. Durante o resto de seu tempo em Bonneval, teve
crises ocasionais, convulses, anestesias e contraes passageiras. Saiu de
l em junho de 1881, dado como curado.
Vaga daqui para ali, depois de passar algum tempo com a me, em
Chartres. Em seguida, Mcon, num asilo nas proximidades de Bourg, e,
finalmente, "no se sabe como", Paris. Mudanas eventuais de personalidade continuam a ocorrer, mas no parece tenham sido documentadas,
como quando ele fica hospitalizado. Nenhuma alterao acontece no segundo semestre de 1884. Na fase das contraturas, dcil e pacfico; fora disso,
movimenta-se bem e se torna um sujeito indisciplinado, mesquinho, ladro e pouco dado ao trabalho regular.
Enquanto duram as contraturas, todo o lado direito apresenta-se anestesiado: metade da lngua, a narina direita, o olho direito com problemas da distino das cores e "notveis aberraes". No tem paladar, nem
olfato. Ao contrrio da outra personalidade, no sabe ler e parece viver
mergulhado numa espcie de neblina.
As freqentes passagens de um estado a outro deixam lacunas inexplicveis na memria, dado que cada personalidade tem a sua. Os mdicos
observam que a memria acompanha infalivelmente os distrbios fsicos,
sempre na mesma seqncia e com as mesmas caractersticas pessoais.
Quanto se experimenta aplicar um m ao brao direito, distncia, ou
um frasco de cloreto de ouro ou nitrato de mercrio, manifesta-se terceiro
estado. A alterao comea com acelerao no ritmo respiratrio e movimentos espasmdicos na perna e no brao, do lado direito. Uma inspirao
mais profunda anuncia que a transferncia acaba de completar-se, quadro este que se assemelha ao da incorporao medinica, aps as breves
preliminares do transe.
Um quarto estado se manifesta quando o m posto sobre a nuca.
Fenmenos semelhantes, mas no exatamente os mesmos, precedem ao
que vimos chamando de incorporao medinica: respirao acelerada,
imobilidade momentnea, olhos fixos, ligeiro tremor nos lbios, movi157

mentao na boca, como se estivesse mastigando e, em seguida, deglutindo e, finalmente, o que os mdicos chamam de despertamento, ou seja, a
nova personalidade acaba de assumir os controles. Essa manifestao produz paralisia e insensibilizao de toda a parte inferior do corpo. A parte
superior continua normal, na sensibilidade e na capacidade de movimentar-se. Ele se mostra intelectualmente obtuso, ignorante, tmido, olhos
baixos, e no est muito certo de sua idade, declarando ter 15 anos,
quando, em realidade, tem 17. Os mdicos concluem que esse estado de
conscincia corresponde exatamente ao curto perodo de sua vida durante
o qual esteve paralisado das duas pernas.
A prxima experincia lembra a tcnica do dr. Wickland. Louis
submetido ao que os mdicos caracterizam como "banho eltrico" e que consiste, segundo depreendo, em choque moderado de eletricidade esttica,
semelhante ou idntico ao procedimento que seria utilizado pelo dr. Wickland, alguns anos depois. Isso leva a supor que Bourru e Burot tenham
sido precursores do mtodo. Louis posto sobre um "tamborete eltrico"
e as suas mos so aplicadas aos cilindros da "mquina esttica". O paciente respira profunda e repetidamente e, dos dois lados do corpo, observamse movimentos espasmdicos. O corpo todo trepida sobre o tamborete,
fica imvel por um momento, a respirao quase suspensa de todo e, de
repente, os olhos se fecham. Ouve-se um rudo no faringe que termina
em profunda inspirao.
O sucesso ultrapassa s mais otimistas expectativas, comentam os mdicos. De repente, o paciente parece desembaraado de todas as suas
deficincias fsicas. Desaparecem todas as paralisias e insensibilidades localizadas. Quanto memria, "transporta-se a uma poca recuada da
vida e da qual ele no tem conscincia em seu estado normal. Louis desperta em Saint-Urbain, a 23 de maro de 1877, tem apenas 14 anos de idade,
goza de todas as suas faculdades e no se lembra jamais de ter estado
doente".
Voz, atitude e fisionomia so as de um menino normal. Conta a histria de sua infncia, suas atividades na colnia agrcola. Tudo o que se segue
data onde se encontra, no momento da narrativa, lhe completamente
estranho.
Esse episdio faz lembra os casos Hawksworth, Eve e at Billy Milligan, nos quais a personalidade nuclear ou "dona do corpo" permanece
como que exilada nos pores do inconsciente por longo tempo ou emerge ocasionalmente por breve espao.
Os mdicos interpretam o fenmeno como conseqncia da ao da eletricidade, como agente fsico, que restituiria ao sistema nervoso a inte158

gridade de suas faculdades motoras e sensveis, ao mesmo tempo em que


leva a conscincia ao perodo em que essa integridade ainda no havia sido
afetada.
Acho que no esto muito longe da verdade, quando nos lembramos das
experincias do dr. Wickland. Observa-se, contudo, que o tratamento eltrico,
alm de haver desalojado entidades parasitrias e invasoras do psiquismo de
Louis, tambm o levou de volta, por sbita regresso, fase em que ainda no
estava afetado por elas. Como o dr. Wickland no menciona exemplos em
que tenha observado semelhantes regresses, ficamos sem saber se esta foi
uma reao especfica de Louis ou se h tambm, na experincia de Wickland,
casos semelhantes. Seja como for, depreende-se que o procedimento funcionou em Louis tal como o dr. Wickland iria observar nos seus pacientes mais
tarde, ao desalojar as entidades acopladas ao psiquismo da pessoa afetada, que
ficava prontamente livre de seus distrbios psicossomticos, pois removido o
agente causador, cessava o efeito. H, contudo, sensvel diferena entre o
mtodo do dr. Wickland e o de seus colegas franceses. O doutor americano,
aps desalojar as entidades perturbadoras, as atraa para o psiquismo de sua
esposa, a fim de conversar com elas e convenc-las a abandonarem seus
propsitos. Os doutores Bourru e Burot, ao que se supe, jamais pensaram
em tal possibilidade, e ainda que isso lhes tivesse ocorrido, pouco provvel
que o tivessem levado a cabo. Por isso, aps a experincia, as entidades expulsas reassumem suas posies junto a Louis, e restabelecem as conexes momentaneamente rompidas pelo choque eltrico.
2. Criatividade na pesquisa
Dissemos, contudo, que Bourru e Burot revelaram notvel criatividade e isso
verdadeiro, na riqueza de mtodos experimentados por eles. Certa vez, levaram Louis para uma piscina, com a inteno de estudar nele os efeitos do
m.
"A barra de ao imantada" - escrevem -" aplicada sobre o alto da cabea
agiu como a eletricidade esttica e determinou a mesma modalidade de transferncia seguida de idntica modificao de estado."
E comentam, a seguir:
"Jamais nos esqueceremos da emoo experimentada, quando, pela primeira vez, esse paciente paraltico, que desceu penosamente e amparado,
para a piscina, de repente, aps aplicao do m sobre a cabea, comea a
nadar vigorosamente, agitando os quatro membros, a subir nas cordas de ns
e mergulhar com segurana. Esse espetculo, apesar de to maravilhoso, no
se compara transformao que operou no domnio da conscincia. A159

inda h pouco limitada, a inteligncia se abre; extinta, a imaginao se


aclara, os sentimentos afetivos, de grosseiros, tornam-se delicados, os gostos mudam, o carter se torna dcil, as expresses se aperfeioam, a fala'
doce e polida, os gestos moderados, a atitude reservada. Se a interrogamos,
essa personagem, que parece nova, reconhece-se a mesma de antes da mudana, mas transportada a oito anos atrs".
Os mdicos no se cansam de estud-lo em sua nova condio, estupefatos ante as fantsticas modificaes que nele se operam. A memria da infncia parece intacta, toda presente; ele sabe ler e escrever, as atitudes so
corretas. Suas lembranas, no obstante, vo at o momento impactante em
que a vbora se enrola no brao, na colnia penal de Saint-Urbain. Essa lembrana suscita nele, no dizer dos mdicos, "terrvel ataque de hstero-epilepsia" e
l se vai a personalidade amena e educada do jovem, que parece desaparecer
com todas as imagens e lembranas de sua vida, "de repente, como atrs de
uma cortina que rapidamente se correu sobre o passado". Vamos encontrar
esse tipo de personalidade inteligente, bem informada e sensata, em outros
casos, como os de Sybil e Billy Milligan.
Ficou a lio para os mdicos. Era fcil repetir vontade a experincia, fazendo o paciente regredir aos 14 anos. Bastava aplicar-lhe o m no alto
da cabea e se tinha de volta a personalidade amvel, sensata e equilibrada, que
sabia conversar educadamente sobre qualquer assunto. De repente, a conversao se interrompe, precipita-se nova crise, "a paralisia ressurge, direita, e
ele se torna o Louis que conhecemos e vemos diariamente". As transformaes so de tal maneira dramticas e contrastantes, que os doutores comparam o que presenciam com o sonho, com a diferena de que eles esto convictos de que se trata de realidade e no de fantasia surgida da imaginao
excitada do paciente. E concluem, com a esperada conotao fisiolgica: " uma
realidade que se destaca do crebro, em perfeita concordncia com a memria
e com o estado fsico no qual se encontrava o doente oito anos antes".
Nova personalidade - a sexta - surge quando um pedao de ferro doce
(no o ao imantado) aplicado sobre a coxa direita. Processa-se, na linguagem do relato, "uma transferncia mais laboriosa que a habitual". Alguns
sintomas rotineiros, contudo, reproduzem-se, como a alterao no ritmo respiratrio, a movimentao espasmdica da face e dos membros, como "diferentes fases da crise em ordem constante". Se os autores estivessem familiarizados com o exerccio da mediunidade de incorporao ou melhor, psicofnica, teriam tido outra viso dos fenmenos que se desenrolam diante de seus
atnitos olhos. H, de fato, uma rotina, bem marcada de sinais tpicos e caractersticos para cada mdium, especialmente na incorporao. Isso ocorre
durante os momentos em que o sensitivo se prepara para ceder "espao"
entidade que se aproxima para acoplar-se ao corpo e poder us-lo como instru160

mento de comunicao, seja falando ou escrevendo. Nos mdiuns bem treinados


e controlados, a rotina serena e os sinais passam quase despercebidos. No
o caso de Louis, contudo, cuja mediunidade sequer identificada como tal
e se desenvolveu ao sabor das circunstncias, desordenadamente, semdisciplina ou controle. Nesses casos, tanto a desincorporao como a incorporao de uma entidade, pode apresentar aspectos dramticos que, de fato,
assemelham-se crise epiltica ao observador no familiarizado com tais
prticas. precisamente o desconhecimento do que se passa, quanto ao processo em si mesmo, que leva (ou pelo menos levava) tanta gente, em que se
supem amplos conhecimentos adquiridos, a colocar na misteriosa fenomenologia o rtulo cmodo, mas que nada diz, de histeria. Por isso, no entender
do dr. Azam. a histeria "a me dos estados estranhos e dos milagres", ou seja,
de coisas incompreensveis.
Dessa maneira, a crise dita hstero-epiltica, que precipita em Louis a sbita interrupo de uma conversa inteligente e educada, sinal de desincorporao algo indisciplinada da entidade que, atravs dele, se manifesta e que
abandona o corpo precipitadamente. o que parece ter ocorrido, alis, ao
perceber a vbora enrolada em seu brao, oito anos antes. Ao fugir do corpo,
abandona-o a outras entidades que dele se apossam e o utilizam a seu belprazer.
Vago o corpo, comea a rotina da incorporao de outra entidade: as alteraes respiratrias, os movimentos espasmdicos da boca, da face e dos
membros, e, no caso de Louis, conforme a entidade que tenta o acoplamento,
rudos, contores e movimentos ainda mais dramticos e exagerados. A sexta
personalidade tambm se apresenta com caractersticas prprias, diferentes
das demais j conhecidas. No se trata mais do garoto tmido de h pouco,
um moo razovel, nada arrogante; a linguagem correta, a pronncia clara,
l bem dos dois olhos, escreve razoavelmente, educado, tem 22 anos de
idade e se declara soldado de infantaria. A data 6 de maro de 1885, ao
passo que a folhinha indica, na realidade, 22 de maio do mesmo ano.
A memria apresenta as esperadas lacunas, correspondentes aos perodos em que o corpo esteve sob controle de outras entidades, como aquele em
que as pernas permaneceram paralisadas. Por isso, no se lembra d ter sido
alfaiate e no sabe coser.
H outros estados -- ou personalidades -, mas os mdicos consideram-nos de
pouca importncia. Certa ocasio, por exemplo, em vez de colocar o m
exatamente sobre a cabea, o experimentador desloca-o, creio que acidentalmente, para a frente, mais sobre a testa e surge novo estado. Os mdicos,
porm, preferem concentrar-se no estudo dos seis estados predominantes.
Ao cabo de algum tempo, contam os pesquisadores com elementos sufi161

cientes para deduzir algumas constantes, como, por exemplo, associar o


carter violento hemiplegia direita, em contraste com o carter calmo, que
surge associado hemiplegia esquerda. Na realidade, no o carter que apresenta essas conexes, mas a personalidade, que se revela um mau carter,
simultaneamente com as contraturas direita. Os drs. Bourru e Burot, contudo, trabalham com esquemas estritamente fisiolgicos e suas concluses so
formuladas nesse contexto.
A despeito da aparente desordem que pode ressaltar de leitura desatenta
do texto dos mdicos, h uma disciplinada ordenao nos fenmenos observados, como se pode depreender do quadro sintico geral das seis principais
manifestaes, levantado por Arthur Myers, de Londres, com base no estudo
dos mdicos franceses. V-se, ali, que a personalidade nmero um, por exemplo, manifesta-se sempre com a hemiplegia direita, anestesia (insensibilidade) do mesmo lado, demonstra temperamento violento e educao razovel.
A de nmero quatro paraplgica da metade inferior do copo, temperamento tmido, fala infantil, conhece o ofcio de alfaiate, revela instruo precria
e se manifesta quando um frasco de cloreto de ouro ou de nitrato de mercrio aplicado, distncia, ao brao direito. Com breves interrupes, essa
personalidade ocorre de agosto de 1881 a abril de 1883, em Mcon e Bourg,
em diferentes acessos ou manifestaes. Observa-se, por outro lado, do quadro de Myers, que a personalidade que mais ocorre, a despeito de inmeras e
freqentes interrupes, comanda com segurana todos os movimentos do
corpo fsico, bem como os arquivos mnemnicos. Esse estado de relativo equilbrio vai at o ponto em que se deu a grande oportunidade do desacoplamento,
para que outra entidade assumisse os controles. Isso ocorreu, como o leitor
est lembrando, quando a sbita presena da vbora no brao do jovem pregoulhe tamanho susto que ele largou o corpo e fugiu sem pensar em conseqncias.
O mecanismo, como se percebe, o do choque emocional, semelhante, nos resultados, ao do choque eltrico. Dali por diante, a no ser em breves e eventuais
aparies, s ter a entidade primitiva oportunidade de reassumir seu corpo
quando os mdicos aplicam o m sobre a cabea, na primeira experincia na
piscina. ( Seria porque na cabea estivesse localizada a "tomada" principal daquela personalidade?) Nesse nterim, revezam-se no corpo vrias entidades, algumas das quais os mdicos nem cuidaram de examinar detidamente. Mais
parecem visitantes ocasionais, que, encontrando a porta aberta, resolvem entrar para ver como so as coisas l por dentro. Cada uma das entidades mais
assduas, tem a sua memria especfica e a cada vez que assume os controles,
retoma a vida no ponto em que a deixou, ao se desligar da ltima vez. Por isso,
nada reconhecem do ambiente em que se encontram, nem das pessoas que as
cercam, sempre que ambientes e pessoas mudam tambm enquanto o paciente se deslocou daqui para ali. Com determinada personalidade, por exemplo, ele aprende o ofcio de alfaiate. Ou, para dizer a coisa de maneira ade162

quada, uma das personalidades manifestadas aprende o ofcio, que chega a desempenhar com proficincia. Ao retirar-se tal personalidade, que passa
voluntariamente os controles a outra ou sumariamente expulsa, a nova entidade nada sabe de alfaiataria e no h quem a convena de que foi ela quem
cortou e fez as roupas que lhe exibem como obra sua. E no mesmo. Se a
memria fosse uma s, estariam l arquivadas em algum ponto as lembranas
da tcnica empregada para fazer uma cala ou um palet, mas essas informaes esto em outra memria, de outra pessoa, ou melhor, de outra entidade que no est, no momento, no comando do corpo fsico de Louis.
A questo que todos sua volta, mdicos inclusive, s vem a figura algo
pattica de Louis, seu olhar desconfiado, as contraturas, o cabelo repartido
esquerda, o bigodinho fino, a roupa deselegante dos hospitais em que habitualmente se encontra. (Quinze fotografias ilustram o texto). Como acreditar e,
mais que isso, convencer-se, de que naquele corpo alternam-se individualidades
dissemelhantes que vo e voltam? E se formos contar apenas com sentidos fsicos de viso, audio, olfato, tato e paladar no estudo dessa fenomenologia,
jamais iremos perceber a mudana de comando espiritual. Vai continuar tudo
no mbito da fisiologia nervosa, das clulas orgnicas e das reaes bioqumicas que se processam na intimidade do corpo fsico, quando este apenas o
instrumento que est sendo utilizado por diversas vontades autnomas e conscientes, que se revezam, sem que nunca se surpreenda uma superposio, ou
seja, mais de uma no controle do corpo.
Depois de verificar que o m ou os sais de ouro e mercrio aplicados sobre
determinadas partes do corpo suscitavam esta ou aquela personalidadesempre a mesma, coerente e seqencial --, os doutores resolveram pela contra-prova, ou seja, agir diretamente sobre a mente das personalidades - eles
usam a expresso estado de conscincia, em vez de personlidade -, para verificar se o estado fsico correspondente tambm ocorre em paralelo e necessariamente. Para a atuao sobre o psiquismo, utilizaram-se da sugesto. O comando verbal expedido da seguinte maneira: "Louis, voc agora vai despertar na Bictre, sala Cabani, em 2 de janeiro de 1884".
Ao emergir do que os mdicos denominam "sonambulismo provocado", ou seja, transe hipntico, "a inteligncia e as faculdades afetivas so
exatamente as mesmas do segundo estado", que, por sua vez, corresponde
ao perodo em que Louis, com todo o seu squito invisvel de personalidades
agregadas, esteve na Bictre, em Paris. Simultaneamente com a manifestao
da personalidade, surgem os distrbios fsicos correspondentes, que, no caso,
so a paralisia e a insensibilidade do lado esquerdo do corpo.
Quando se ordena que ele desperte em Bonneval, poca em que aprendeu o ofcio de alfaiate, o psiquismo o do chamado quarto estado (ou personalidade), seguido de paralisia, contratura e insensibilidade dos membros infe163

riores do corpo fsico.


Do que concluem os mdicos: 1) Agindo sobre o estado somtico, por
meios fsicos (m ou sais qumicos), o experimentador coloca o paciente no
estado correspondente de conscincia; 2) Agindo sobre o estado psquico,
suscita-se o estado somtico correspondente.
Disso depreendem eles uma lei para o caso e que assim fica redigida:
"A lei que se depreende bem clara: h relaes precisas, constantes e necessrias entre o estado somtico e o estado psquico, ou, mais simplesmente, entre o estado fsico e o estado mental, tais que impossvel modificar
um deles sem modificar, paralelamente, o outro".
Certo. Isso, contudo, o como da operao. E o por qu? A umas tantas
pginas atrs, formulamos a hiptese de que as entidades invisveis que
produzem, em Louis, segundo os mdicos, os diferentes estados, acompanham-no e, de certa forma, acham-se conectadas ao seu psiquismo, espera
de oportunidade ou condio para assumir o controle do corpo e manifestarse. E isso, alis, o que dizem todas elas, ao se declararem sempre atentas e
desejosas de tais oportunidades, como podemos ver com Sybil, Eve, Hawksworth ou Billy Milligan. A formulao oferecida, contudo, mais do que mera hiptese, de vez que a experincia do dr. Carl Wickland d-lhe credibilidade, ao
demonstrar o mecanismo do fenmeno. Segundo esse mdico, as entidades
ficam como que presas ao campo psquico de certas pessoas. Atradas pela
aura magntica alheia, ali se enquistam por tempo indeterminado e dali suscitam toda uma srie de distrbios orgnicos e mentais, at que sejam desalojadas ou que seja possvel, como em alguns casos (Sybil e Hawksworth, por
exemplo), convenc-las a um acordo pacificador ou ao simples abandono de
seus propsitos. Como tambm vimos com o dr. Wickland, muitas dessas
entidades no tm conscincia de que so pessoas "mortas" e de que esto
exercendo influncia perturbadora sobre aqueles que costumamos chamar de
"vivos". O dr. Wickland os convencia a abandonarem seus propsitos e deixarem em paz a vtima que, prontamente, ficava livre dos sintomas orgnicos
para os quais, alis, nenhuma justificativa era encontrada, por mais minuciosos e competentes que fossem os exames clnicos e de laboratrio.
Mesmo fora das concepes doutrinrias e prticas do espiritismo, portanto, h vigorosa evidncia de que entidades espirituais desligadas de seus
prprios corpos fsicos pelo processo da morte, podem acoplar-se, por atrao,
ou em razo de complexas causas anteriores, ainda no investigadas pela cincia mdica, ao psiquismo de pessoas ditas vivas. de imaginar-se e aqui vai
uma hiptese a ser testada que, em casos como o de Louis, cada uma das
entidades incrustadas no seu campo psquico, tenha, no corpo fsico correspondente, seu ponto de eleio para "ligar" o seu plugue. Ou que, ao lig-lo
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em certa zonas cerebrais, afete a zona fsica correspondente, no corpo, provocando paralisias, anestesias e contraturas. Assim, quando se manifesta em
Louis, a personalidade nmero um, ela movimenta todo o lado direito, por estar
ligada ao lobo esquerdo do paciente, ao mesmo tempo em que a paralisia
se transfere para o lado esquerdo do paciente. Este vetor controlado pela
entidade nmero dois, quando a face fica tambm includa, e pela entidade
nmero trs, quando a face no se inclui na hemiplegia. Isso pode significar
que essas duas entidades estejam conectadas com o lobo esquerdo.
Tais suposies parecem, ainda, coerentes com a atuao do m, to
pouco investigada e conhecida, a esta altura, mas que vem de Mesmer, e at
antes. Isso porque a hemiplegia esquerda obtida pela aplicao do m de
ao sobre o brao direito, como se operasse ali a ligao de um interruptor na
terminal nervosa que vai dar no lobo correspondente, possibilitando a manifestao da entidade que ali tem o seu plugue pessoal implantado.
O caso Louis, no entanto, um depsito de enigmas e complexidades, em
vista da variedade e riqueza dos fenmenos que oferece. No temos a pretenso de dispor de resposta para cada uma das inmeras indagaes que se
levantam, mas de boa praxe formular perguntas e submeter as respostas obtidas a severo exame crtico, bem como a todas as teorias e hipteses porventura
formuladas. difcil, seno impraticvel, chegar prontamente s explicaes
ideais e universais, em problemas desta natureza, logo s primeiras tentativas
e observaes.
Colin Wilson queixa-se, em um dos seus livros, da frustrao que os fenmenos psquicos impem aos que os estudam. To logo uma hiptese
formulada ou uma lei depreendida, surge fato novo ou aspecto inesperado
do fenmeno que pe por terra a hiptese ou a lei que pensvamos ter descoberto. A alternativa que nos resta a de continuar formulando perguntas,
tantas quantas nos ocorrerem, por mais estranhas e arrojadas que paream.
Estamos supondo, por exemplo, em Louis, um conjunto de personalidades autnomas na disputa de seu corpo. Dentro dessa hiptese, cada uma
delas tem sua memria especfica, seu psiquismo, conscincia, vontade, livre-arbtrio, temperamento, tendncias, formao moral e demais atributos
de um ser humano. O psiquismo e a memria da pessoa que conhecemos
como Louis seria, portanto, um mosaico de lembranas, algumas prprias e
muitas outras alheias, isto , documentadas em outras memrias que no a
sua. Uma pergunta cabe aqui (mais uma): se dssemos um nome a cada
uma das personalidades manifestantes, qual seria, positivamente, o de Louis?
Quem Louis, afinal? Aquele que se apresenta com hemiplegia esquerda?
Ou com a paraplegia? Ou, quem sabe, o que, livre de qualquer inibio fsica ou psquica, nada e mergulha livremente na piscina, sob o olhar perplexo
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dos mdicos? Garantem-nos estes que as personalidades manifestantes so


coerentes e seqenciais. Quando se apresentam, vm com todo o quadro, retomam as lembranas no ponto em que as deixaram desde a ltima apario,
reconhecem as pessoas com quem conviviam e desconhecem as que, nesse
nterim, lidaram com qualquer das demais personalidades manifestadas. Por
conseguinte, o mosaico da memria integral s pode ser composto preenchendo-se cada lacuna deixada na seqncia, com a personalidade especfica que
ocupou aquele espao mental pelo tempo exato em que o tenha ocupado.
Da em diante, a memria estar com outra e outra, sucessiva e rotativamente.
Os doutores nos asseguram, com a mesma convico, que as personalidades
diferem em traos bem marcados uma da outra, em nvel cultural, temperamento, educao e hbitos. Umas so pacficas, sensatas, agradveis ao convvio, enquanto outras so rudes, agressivas, mentirosas, no hesitam em
enganar o prximo e at a furtar descaradamente o que lhes for possvel.
difcil crer que fragmentos do mesmo indivduo possam apresentar-se com tal
nvel de autonomia e com to amplo afastamento, em termos psicolgicos e
ticos.
Por outro lado, se cada uma leva consigo sua memria, ao retirar-se para
ceder espao seguinte, para onde vai, onde fica e o que feito dela e de suas
lembranas? Como possvel recuperar essas lembranas e com elas preencher
os claros com preciso que determina at dia e hora, por um processo de
regresso quela fase que se pretende pesquisar? Explico-me. Quero saber
que personalidade estava na posse do corpo que conhecemos como Louis, no
dia 2 de janeiro de 1885, das 12 s 16 horas, e o que fez. Louis posto em
transe hipntico e recebe o comando apropriado, que consiste em "despertar"
naquele dia e hora. Ele executa a ordem. Momentos depois, manifesta-se a
personalidade que ocupou aquele espao/tempo. Traz consigo no apenas as
lembranas dos eventos e todo o seu psiquismo, mas tambm as conseqentes
manifestaes orgnicas, ou seja, a hemiplegia direita (ou esquerda), as insensibilidades cutneas nos lugares certos, ou a paraplegia e demais caractersticas da correspondente personalidade. Isso indica que cada uma das entidades
est "por ali mesmo", consciente e atenta, pronta a acorrer no momento mesmo
em que as condies se tornam propcias ao surgimento.
Os pesquisadores diriam que, embora no tenham logrado reunir seqencialmente toda a memria num s painel coerente, conseguiram xito em
montar o mosaico com as diversas partes componentes. Diriam, ainda, que
eventos, lembranas e comandos para as contraturas, paralisias e insensibilidades estavam todos documentados no crebro fsico que, a cada sugesto, pe
em ao a programao pessoal e especfica para a situao evocada. Ora, o
crebro fsico apenas um, no est fracionado, ou fragmentado, um todo
funcional, to bom e normal que consegue processar programas inteiramente
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diferentes, como se apenas houvesse trocado um disquete de computador. Por


que razo, ento, no responde prontamente, s buscas na memria, sem que
a respectiva personalidade assuma os controle do corpo? Em outras palavras,
por que a memria e o psiquismo somente podem ser pesquisados quando a
personalidade correspondente est presente, se o crebro um s?
Outro aspecto: o dr. Carl Wickland demonstrou que as entidades invasoras, parasitrias ou intrusas, permanecem acopladas por tempo indeterminado ao campo magntico do psiquismo representado pelo corpo energtico e
suas extenses. Ele desalojava tais entidades por meio de um vigoroso choque de eletricidade esttica, do que elas se queixavam com veemncia (no
sem razo...) ao se manifestarem. Parece que o procedimento dos drs. Bourru e Burot, ao colocarem Louis no tal "banho eltrico" idntico e produziu
resultados semelhantes aos obtidos por Wickland, expulsando toda a populao parasita e liberando a pessoa afetada das conseqncias de suas respectivas presses. Parece admissvel, portanto, supor que ao receber o comando
para reviver determinado perodo da vida pregressa de Louis, a entidade
parasita responsvel por aquela faixa de tempo (e de memria) automaticamente trazida cena, pois est por ali mesmo, aderida ao psiquismo de seu
hospedeiro.
Para testar essa hiptese -- ou outras que podero ser formuladas -- teramos de conjugar as experincias dos drs. Bourru e Burot com as dodr. Wickland. Da seguinte maneira: uma vez desalojadas as entidades do campo energtico do paciente, e doutrinadas e afastadas definitivamente do acoplamento, conforme procedimento medinico adotado pelo dr. Wickland, seria
ainda possvel reconstituir toda a memria, em casos semelhantes ao de
Louis, preenchendo as lacunas sem a presena das personalidades que ali
atuaram?
Uma coisa parece certa: no h fragmentao da individualidade, nem
fuso, quando o caso se decide por uma estabilidade aceitvel, como em Eve,
Sybil ou Hawksworth. Se houvesse, a memria se apresentaria inteira, sem
lacunas, na seqncia certa e, no caso de Louis, sem as contraturas, paralisias
e insensibilidades. Com Flida ou com Louis, no se tentou a cura pela fuso,
ou por qualquer outro procedimento. Os mdicos se limitaram a acompanhar
os casos e observar as manifestaes espontneas ou provoc-las. O dr. Wickland que tentou e conseguiu curas importantes e freqentes com a sua tcnica, no deixou estudos mais amplos sobre os antecedentes dos casos de
que cuidou. Ficamos sem saber, ao certo, se houve casos em que seus pacientes teriam exibido o quadro usual da chamada histeria: amnsia, paralisia, insensibilidade zonais no corpo etc., bem como a emergncia de personalidades secundrias. Estudos dessa natureza teriam melhores chances de xito
se conduzidos por equipes heterogneas, nas suas estruturas culturais, mas
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homogneas nos propsitos e que examinassem, desinibidamente, os diferentes aspectos suscitados, debatessem com amplitude os resultados parciais e
programassem estratgias inteligentes de trabalho. At aqui, os estudos dos
fenmenos suscitados pela SPM tm sido predominantemente conduzidos
por estudiosos de macia formao fisiolgica, mais interessados no que
ocorre no contexto do crebro fsico, do que no mbito mais amplo do psiquismo como um todo. Um modelo terico enriquecido pelos aspectos espirituais do ser humano, explorado em todas as suas dimenses e possibilidades,
ainda no foi tentado. Mesmo as experincias do dr. Wickland so insuficientes
no sentido de que no oferecem observaes sobre os antecedentes dos
casos que, eventualmente, se tenham caracterizado como de mltipla personalidade. Isso em nada deslustra os mritos do doutor, que demonstrou a coragem
do pioneirismo e o deliberado propsito de aprender com os fatos observados o que tinham eles a dizer, sem tentar manipul-los para se enquadrarem
em hipteses rgidas e pressupostos inadequados. Ele foi dos primeiros a se
convencer de que certos distrbios psicossomticos eram suscitados no por
disfunes orgnicas da prpria pessoa, mas, por contgio psquico, por influenciao de entidades parasitrias acopladas ao psiquismo da pessoa afetada.
Desalojadas e reencaminhadas essas entidades, cessavam os distrbios no
hospedeiro.
Essas reflexes so suscitadas por uma das experimentaes dos drs. Bourru e Burot. Ativado pelo brometo de ouro - no ficamos sabendo onde foi
aplicado, em Louis -, com a finalidade de obter-se "um efeito fisiolgico",
Louis parece mergulhar em processo espontneo de regresso de memria
que, em seguida, se reverte e remonta, rumo ao presente estado. Comea tudo
com uma sensao de forrnigamento e queimadura, enquanto o paciente acusa
o estado habitual de acelerao respiratria. Ao "despertar", ou seja, ao manifestar-se a entidade possessora, est em Charts, tem cinco anos e vive com
a me. Os mdicos observam que ele puxa um pouco da perna direita, o que
significa que j ali estava um dos componentes da personalidade que futuramente estar ligada paraplegia. A fala infantil e correta para a idade.
Ao cabo de alguns minutos, "sem nova excitao", observam os mdicos, nova manifestao espontnea. E o perodo em que viveu em Leve. Exibe
contratura do lado esquerdo, a perna estende-se, o brao est dobrado a meio
e os dedos fortemente contorcidos. A prxima demonstrao ocorre aos sete
anos, em Luysan, onde se encontra h trs meses. Ela gagueja e a articulao
difcil por causa de forte contratura na face direita; alm disso, tem a perna rigidamente estendida. Apanha da me, tem fome e pede po, com voz
lamentosa.
O processo continua, passando pelos oito anos, e em seguida, pelos 13.
Dois outros estados ocorrem sem que os mdicos consigam identificar. Ao
168

final, ele desperta, retomando a personalidade com a qual deu incio ao longo
priplo pelo passado suscitado pelo brometo de ouro. Admira-se de estar em
lugar diferente, de vez que os mdicos o removeram para outro local durante
a regresso.
Pode-se, portanto, inferir que as personalidades secundrias que mais
tarde se manifestariam com suas caractersticas psicolgicas e os correspondentes distrbios orgnicos, j l estavam, na infncia, acopladas de alguma
forma ao seu psiquismo, mas ainda no em condies de manipularem com o
necessrio desembarao, o seu corpo fsico, ou manifestarem o modo de ser
de cada um.
Ora, a regresso da memria costuma apresentar-se sob dois aspectos
distintos e complementares, que o Coronel De Rochas j havia identificado nas
suas experimentaes: numa das fases, o paciente

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posto em transe hipntico (ou magntico), apenas se lembra dos eventos e se pe como mero narrador; na outra, ele, de fato, revive as cenas e os
episdios, com toda a sua carga emocional, e convincente sensao de aqui e
agora, colocando os verbos da narrativa no tempo presente: estou, vejo, caminho, ouo etc. Louis parece nesta situao. Ele tem fome, apanha da me,
fala do que v, sente, ouve, percebe.
A impresso que nos deixa o sumrio relato de Bourru e Burot a de que
no h, a essa altura, lacunas na memria, mesmo porque as entidades acopladas ainda no teriam aprendido ou no teriam condies de se apossar do
corpo por espaos mais longos como o fariam mais tarde. Contraturas, paralisias e insensibilidades cutneas, parece que esto sendo ensaiadas, experimentadas, testadas, no corpo fsico em processo de maturao. de suporse, por conseguinte, que as motivaes causadoras de tais incrustaes parasitrias antecedam formao do corpo fsico, ou, em outras palavras, resultem
de problemas de relacionamento espiritual anterior ao renascimento na carne,
o que tornaria imperioso levar em conta a hiptese da reencarnao.
De fato, o que ensina Andr Lus, ao discorrer sobre as diversas manifestaes de parasitismo nas plantas, nos animais e nos seres humanos. Um
vez instalado o processo obsessivo, segundo o qual vrias entidades vingativas
ou simplesmente parasitrias se agregam em torno d vtima ou hospedeiro, os
distrbios podem extravasar da existncia terrena para a dimenso pstuma,
onde o doloroso envolvimento segue seu curso por tempo indeterminado. Ao
programar-se nova existncia na carne, meticuloso projeto elaborado, levando-se em conta as necessidades e possibilidades de cada uma das entidades
envolvidas no processo, a comear pela mulher indicada para a gravidez, que
passa, no dizer de Andr, a sofrer"... o assdio de foras obscuras que, em
muitas ocasies, se lhe implantam no vaso gensico por simbiontes que influenciam o feto em gestao, estabelecendo-se, desde essa hora inicial da nova
existncia, ligaes fludicas atravs dos tecidos do corpo em formao, pelas
quais a entidade reencarnante, a partir da infncia, continua enlaada ao companheiro ou aos companheiros menos felizes que integram com ela toda uma
equipe de almas culpadas em reajuste".
E acrescenta:
"Desenvolve-se-lhe, ento, a meninice, cresce, re-instrui-se e retorna juvenilidade das energias fsicas, padecendo, porm, a influncia constante dos
assediantes, at que, freqentemente por intermdio de unies conjugais, em
que a provao emoldura o amor, ou em circunstncias difceis do destino,
lhes oferea novo corpo na Terra, para que, como filhos de seu sangue e de seu
corao lhes devolva em moeda de renncia os bens que lhes deve, desde
170

o passado prximo ou remoto".


Em outras palavras, junto entidade que renasce, vm as que a assediam.
As ligaes, para as quais usamos anteriormente a terminologia figurada da eletricidade (plugues e tomadas), comeam a ser feitas concomitantemente com a
formao do corpo fsico do hospedeiro. As entidades envolvidas no processo
acompanham o desenvolvimento infantil e juvenil e, eventualmente, podem ser desligadas e reencaminhadas reencarnao como filhos do antigo
hospedeiro. Ou permanecerem imantadas ao psiquismo e ao corpo fsico dele, razo pela qual se julgam tambm com direito ao uso do corpo, como
podemos observar na dinmica da SPM.
Conservaremos tais noes em mente para traze-las a debate quando
examinarmos os casos Hawksworth, Sybil e Milligan.
3. Avaliao mdica do caso Louis
Depois de descrever minuciosamente o caso Louis, os drs. Bourru e Burot
dispem-se a discuti-lo, em busca de interpretaes e explicaes. Comeam por
reiterar o diagnstico: trata-se de hstero-epilepsia, distrbio que suscita na
existncia do paciente cortes ou parcelamentos em perodos de crise, cada um
deles caracterizado por profundas alteraes na intimidade do organismo. Mais
do que isso, "este homem, por modificao espontnea ou provocada, pode
retornar a uma das pocas anteriores de sua existncia, e se reencontrar exatamente nas mesmas condies fsicas e mentais em que ento se apresentava".
So muitas e importante as concluses, no entender dos mdicos.
A primeira delas "... a completa independncia das pginas do livro da
vida desse histrico. Cada pgina corresponde a um estado de conscincia
novo, mas sem as ligaes habituais existentes nos estados sucessivos de conscincia que integram a memria. Volvida a folha, uma personalidade nova
aparece. A unidade e a continuidade da vida no residem seno na continuidade dos atos vegetativos, os nicos ininterruptos, enquanto as personalidades, estranhas umas s outras, se sucedem nesse mesmo substrato orgnico".
Preferi transcrever, sem retoques, essas informaes porque elas expem de maneira didtica e competente a situao observada. No h continuidade da conscincia em Louis, apenas nas funes automticas, puramente orgnicas. As personalidades manifestantes so, aparentemente, estranhas umas s outras e desmonstram inquestionvel autonomia e iniciativa, bem como memria especfica e caractersticas de individualidades independentes. Nada de ciso a partir de uma unidade central, dado que, nesse
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caso, algum trao comum no modo de ser ou na memria teria de ocorrer,


eventual ou regularmente.
A segunda observao a de que h uma relao precisa, constante e
necessria que liga estreitamente as grandes funes, "tornando impossvel
(...) deslocar a conscincia sem que esta seja seguida de deslocamento paralelo da sensibilidade e da motricidade.
Seria, pois, um caso de alternncia, desdobramento ou modificao da
personalidade? - perguntam-se os autores. Os dois mdicos devem ter discutido e meditado longamente sobre o assunto. A explicao mais sedutora e
cmoda dentro do contexto severamente organicista em que se colocam,
seria, naturalmente, a da duplicidade, ou melhor, do desdobramento da personalidade em duas, e, portanto, uma ciso. Estamos, porm, diante de seis
personalidades bem caracterizadas e yrias outras que no mereceram dos
pesquisadores ateno mais detida, como informa o texto. Percebemos, ento, uma pequena mgica para que as coisas possam acomodar-se hiptese
da dualidade, a despeito de serem as manifestaes superiores a seis e todas
bem marcadas e pessoais. H uma sada honrosa e o que fica proposto.
Louis se apresenta com duas manifestaes bsicas e distintas de paralisia e
contratura uma direita e outra esquerda. Logo, seu caso pode ser
interpretado como "um dos mais notveis exemplos do dualismo dos centros
nervosos". Digo que isso lembra um passe de mgica, porque se ignorou o
fato de que as hemiplegias no so exatamente iguais e simtricas. Na hemiplegia esquerda h uma personalidade que se apresenta com a face includa nas contraturas e outra, diferente, quando a face no est contrada. Mais,
ainda, a personalidade nmero cinco mostra-se com uma paralisia da perna
esquerda, ao passo que a de nmero quatro paraplgica, tendo ambas as
pernas imobilizadas.
Nada convincente, portanto, a teoria de que o Louis "dirigido pelo hemisfrio direito do crebro seja indivduo diferente do Louis que corresponde ao hemisfrio esquerdo". Dentro desse esquema, segundo os autores, "a
paralisia direita somente deixaria transparecer os aspectos violentos e brutais de seu temperamento, ao passo que a da esquerda o transformaria em
um jovem agradvel e bem educado".
Novamente encontramos, portanto, observao na qual vemos o efeito
tomado pela causa. No a paralisia deste ou daquele lado que produz esta
ou aquela personalidade, ainda mais to dissemelhantes entre si as diferentes personalidades manifestadas que suscitam as respectivas paralisias.
O que nos faz reiterar a observao de LeShan, dado que esta pergunta no
foi feita ao caso, ou seja: "Por que a personalidade A produz tais sintomas e
a personalidade B tais outros?", e no "Por que tais sintomas (orgnicos, no
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nos esqueamos) produzem tal ou qual personalidade?" Em outras palavras,


as personalidades no surgem dos sintomas orgnicos, elas os impem ao
corpo fsico, atravs de comando mental, ato de vontade, consciente ou inconsciente, mas programado, e que produz sempre os mesmos sintomas para
cada personalidade manifestada. Ou, outra hiptese, no dispem de comando suficiente sobre determinadas reas orgnicas para moviment-las
vontade. Isso acrescenta um elemento a mais na documentao em favor da
autonomia e individualizao de cada uma das entidades. A reduo de todo
esse quadro ao dualismo dos centros nervosos artifcio que, longe de explicar a situao, torna-o confuso.
Por questo de justia, devemos dizer que no somente a Bourru e Burot ocorre essa postura de observar fenmenos psquicos de uma tica invertida, ou seja, do fisiolgico para o mental. Isso pode at oferecer alguma
contribuio aproveitvel ao esclarecimento dos fenmenos, mas a feio
dominante destes a de que representam conseqncias ou efeitos e no
causas dos eventos observados.
Os drs. Bouru e Burot tiveram oportunidade de examinar outros casos
semelhantes ao de Louis, embora no to complexos. Como o de Victorine,
jovem de 26 anos de idade, prontamente caracterizada como "grande histrica". Essa moa, aps "grande ataque, perdeu as lembranas de sua vida pregressa", a partir da alterao da personalidade, como Louis. No obstante,
posta em transe hipntico (eles empregam a palavra sonambulismo), lembrava-se de tudo.
Por isso, observam os autores que casos de variao de personalidade
como esses "so menos raros do que se supe". Realmente o que ocorre,
mas ainda no dispomos de dados suficientes nos estudos clnicos para mais
ntida caracterizao de certos aspectos que denunciam claramente a presena de um componente medinico em lugar do vago e impreciso diagnstico
de histeria. E mais: haver, em tais fenmenos, casos em que a manifestao
ter sido a do prprio psiquismo da pessoa, regredida a uma existncia anterior?
Uma menina de doze anos de idade, observada por um dos autores, teve
uma "crise histrica" em plena sala de aula. Depois de cerca de meia hora
desmaiada, "cessou bruscamente o acesso" e ela despertou sem a mnima
idia ou lembrana do que se passara com ela.

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As crises continuaram e, a partir de certo momento, ela no se lembra de


mais nada, no sabe ler nem escrever ou tocar piano, como sabia. No
conhece os objetos nem as palavras pelas quais tais objetos so conhecidos. "No obstante," escrevem os autores " ela fala com grande desembarao, sua inteligncia aberta e procura aplicar-se como se estivesse empenhada em esforo de aprendizado".
Enquanto isso, a menina sofre de contnua dor de cabea e dor profunda na altura do corao, tem alucinaes visuais, espasmos musculares
e contraes. O quadro descrito tpico da incorporao medinica. A
entidade (ou entidades) parece ter-se apossado da jovem, desalojando-a
previamente do corpo fsico, mas no traz consigo o conhecimento que
ela j havia acumulado, como ler, escrever, tocar piano. E pessoa recmchegada, que se empenha em aprender tudo quanto possa no menor espao
de tempo possvel, atravs do mecanismo sensorial da hospedeira.
Ali esto os sinais habituais da incorporao. Ela sente quando o
chamado "acesso" est para vir (ou seja, a aproximao da entidade que deseja manifestar-se), a cabea pende, abandonada sobre o ombro (caracterstica do desligamento ou desalojamentode seu prprio esprito), e h perda
de conscincia, ou, melhor, afastamento. Ao cabo de algum tempo, so
observadas "tentativas de levantamento do trax e da cabea, bem como
balanos da cabea de um lado para outro".
Toda a estratgia da manifestao medinica a est para aqueles que se
acham familiarizados com essa prtica.
4. Prevalece a viso mecanicista
Segue-se, no livro de Bourru e Burot, longa apreciao do caso Flida e do caso R.L., do dr. Dufay, sobre os quais cremos ter visto o suficiente. Oportuno observar que os autores reafirmam sua postura de considerar
bem marcada dissemelhana entre as personalidades manifestantes.
"Flida oferece, desse modo" escrevem eles ", como a senhora americana (caso Macnish), como a sonmbula do dr. Dufay, o curioso espetculo de duas personalidades coexistindo alternativamente na
mesma pessoa." (Destaque meu).
Com o que concordamos. So personalidades distintas. Discordamos apenas quanto gnese de tais manifestaes e quanto maneira pela qual
se acoplam e operam o psiquismo alheio. Estamos to convictos de

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que, em sua quase totalidade, tais manifestaes so devidas interferncia de entidades espirituais invasoras ou parasitrias, quanto esto convictos os drs. Bourru e Burot de que isto nada tem a ver com fenmenos
medinicos.
Ao discutir as diferenas marcantes entre os diversos tipos de letras para as diversas personalidades manifestadas por escrito, os autores declaram que a variao da personalidade suficiente para explicar tais diferenas,
no havendo necessidade de recorrer alegao dos espritas, que argumentam com os diferentes tipos de escrita apresentados pelos mdiuns escreventes. Essa a nica referncia dos autores ao espiritismo, mas a verdade
que o tipo de letra no bom exemplo para documentar diferenas entre as
diversas entidades manifestadas. Sabe quem est familiarizado com o problema, que o mdium pode escrever grande parte das comunicaes com a
sua letra habitual e s ocasionalmente com a letra caracterstica do esprito, ao tempo em que viveu na terra. Os autores no estudaram com a devida ateno esse aspecto da questo. A documentao a respeito abundante e convincente. O livro do dr. Flournoy oferece incontestvel demonstrao nesse sentido, quando a mdium Helne Smith reproduz duas assinaturas de pessoas desconhecidas, mortas h muito tempo e que, posteriormente, foram confrontadas e achadas exatas. O mdium portugus Fernando de Lacerda deixou autgrafos medinicos igualmente incontestveis
de vrios escritores "mortos", como Ea de Queirs, Camillo Castello
Branco, Alexandre Herculano e outros, cada um com sua letra pessoal, inconfundvel com qualquer outra.
Voltaremos a esse problema quando se examinar, alhures neste livro, os
estudos grafolgicos encomendados para o caso Hawksworth.
Afirmar que diferentes tipos de letra decorrem da variabilidade das
personalidades mero trusmo, bvio por si mesmo, mas que nada explica. O que se discute aqui o conceito mesmo da variabilidade das personalidades. Por que ocorrem tais variaes? Quais as causas motivadoras, seu
mecanismo, sua realidade, enfim? Os prprios autores admitem, na fase conclusiva do livro, que a interpretao do fenmeno " difcil, dado que varia
segundo os diferentes autores, mesmo porque no fora ainda tentada para
um caso particular". E mais: admitem honestamente ser "impossvel, aps
o estudo feito de nosso principal paciente (Louis), concluir pelo dualismo
das aes intelectuais e explicar essa ilimitada alternncia da personalidade,
pelo desdobramento das operaes cerebrais". Com o que praticamente se
desfazem da hiptese h pouco formulada por eles mesmos.
Aps longa discusso terica, durante a qual repassam com inquestionvel erudio toda a literatura tcnica disponvel poca, decidem
175

que "nenhuma teoria admitida seria capaz de explicar todos os casos" (pg.
284). Buscando apoio em Charles Richet - segundo o qual uma forma de energia se desprende dos seres vivos -, os drs. Bourru e Burot propem que tal
fora, tanto para as clulas nervosas como musculares, ", possivelmente, de
origem qumica" e que, portanto, "a vida uma funo qumica e a energia
desprendida dos seres vivos fora de origem qumica".
Dentro dessa moldura, o livro dos drs. Bourru e Burot conclui pela seguinte hiptese explicativa para o caso Louis e outros semelhantes:
"No , portanto, ilgico admitir-se que a origem qumica dessa fora est
no msculo, que essa fora, assim produzida, circula, como a eletricidade, ao
longo dos nervos, como condutores, e se acumula nos centros nervosos. Essa
fora, posta em ao por uma excitao especial, vai fazer vibrar as clulas
onde esto armazenadas as idias, as imagens, as emoes e os movimentos.
A exploso final se definir conforme o sentido da vibrao".
A est, portanto, uma viso estritamente mecanicista, materialista, organicista de toda a complexa e sutil funo psquica do ser humano, ou seja, faculdades intelectuais, memria, emoes, estariam arquivadas em clulas do
corpo fsico, de onde seriam desalojadas por uma fora de origem qumica, a
fim de se manifestarem.
Estamos, ainda, presos concepo do ser humano como uma espcie
de mquina menor, no contexto mais amplo de megamquina do universo,
como pensava Descartes a pelo sculo XVIII. O que se confirma na concluso
final do livro dos drs. Bourru e Burot, assim redigida:
"Entendemos que tais distrbios resultam de distribuio desigual da fora
nervosa entre os diversos rgos. Essa fora abandona alternadamente os
centros da inteligncia ou os do movimento, acarretando intensificao intelectual ou paralisia aparente. O problema teraputico consiste em restabelecer
a justa distribuio da energia nervosa. A noo exata das variaes da personalidade nos parece possibilitar grande ajuda em casos anlogos".
'Eis a que se reduz toda a riqueza e complexidade das manifestaes observadas no indivduo Louis V., ou seja, a uma desigual distribuio de energia
nervosa pelos diversos rgos. Do corpo fsico, obviamente. Corrigidos os desvios de irrigao energtica, de supor-se que a mente se ajuste e cesse a manifestao atropelada de personalidades secundrias.

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VI - A FAMLIA BEAUCHAMP

1. Christine, a moa que era trs


Embora h vrios anos sob observao de amigos e de outras pessoas interessadas, somente no incio de 1898 Christine L. Beauchamp (pseudnimo) recorreu ao dr. Morton Prince, mdico de doenas nervosas no Hospital da Municipalidade de Boston, e ex-professor de doenas do sistema nervoso na Faculdade de Medicina do Tufts College.
Apoiado no rico material recolhido durante sete anos de trabalho assduo com a paciente por longos perodos cuidou diariamente dela -o dr. Prince escreveu o volumoso estudo intitulado The dissociation of a personality a biographical study in abnormal psycho/ogy, cuja primeira edio de dezembro de 1905. nessa rarssima obra, da qual tive a sorte de conseguir um
reprin, que vamos encontrar subsdios para as prximas especulaes e
comentrios.
Christine Beauchamp apresentada ao leitor, ao iniciar-se o livro, como
pessoa na qual vrias personalidades manifestam-se a intervalos variveis. A
cada uma dessas alteraes, modifica-se o carter da paciente, bem como sua
memria. Em outras palavras, alm de sua personalidade real, original e normal, com a qual ela nasceu, Beauchamp pode ser uma de trs diferentes pessoas. E prossegue, o autor:
"Digo trs e diferentes porque, apesar de utilizarem-se do mesmo corpo,
cada uma delas constitui carter marcadamente diferente, manifestando-se tal
diferena por diferentes conjuntos de pensamentos, diferentes opinies, crenas, ideais e temperamento, bem como diferentes conquistas, gostos, hbitos, experincias e memrias".
Nada mais claro e positivo para caracterizar a convivncia de vrias pessoas no mesmo contexto, mas no se deixe o leitor impressionar pelo que est
escrito, pois o dr. Prince no entende essas personalidades como pessoas mesmo, isto , gente de verdade e sim como partes ou fraes desintegradas do
ser normal que seria a "verdadeira" srta. Beauchamp. A personalidade bsica
teria sofrido um processo de ciso "ao logo de linhas de clivagem intelectual e
temperamental, mas no ticas". No sei bem o que o autor quer dizer com
isso. No vejo como configurar linhas ou trincas ainda que metaforicamente
no psiquismo de uma pessoa. Essa era, contudo, a postura adotada pela cincia quela poca e que, com ligeiros retoques, prevalece at hoje.
177

"As personalidades secundrias" - ensina o autor - "so formadas pela


desintegrao de personalidades normais."
Temos aqui alguns questionamentos a colocar, a comear pelo conceito
de normalidade, bem como o de que se deve entender por desintegrao ou
dissociao da personalidade. Examinaremos tais aspectos, contudo, ao longo da discusso do problema Beauchamp, mesmo porque o doutor, coerente com a doutrina cientfica predominante, entende que tais personalidades
podem ser "refundidas" ou sintetizadas de volta a uma s, que seria, idealmente,
a personalidade primria inicial, no caso presente a srta. Christine Beauchamp.
Por questo de fidelidade ao leitor, tanto quanto ao autor e a mim mesmo, devo reiterar logo que, assim como no tem minha simpatia a teoria da
ciso, discordo tambm de sua companheira, que prope a refuso ou sntese. Mas vamos deixar, por enquanto, cada coisa para lugar e tempo certos,
lembrando sempre que o autor trata as manifestaes alternantes como se
fossem gente, isto , pessoas.
A sndrome da personalidade mltipla apresenta-se com algumas constantes que, em maior ou menor intensidade, so comuns a todos os casos. Por
isso, o modelo desenvolvido para cuidar do problema tem, tambm, suas constantes, como temos visto. Mesmo trabalhando com esse modelo terico preestabelecido, os diferentes relatos costumam adotar determinadas nfases ou
prioridades na manipulao dos diversos componentes do quadro.
Substancialmente, porm, conservam-se dentro do esquema consensual.
Um cuidado parece ser comum a todos eles: o de evitar envolvimento em
aspectos, conceitos ou doutrinas que tenham qualquer coisa a ver com espiritismo, mediunismo ou com o ocultismo. O dr. Prince chega at a admitir que
em personalidades secundrias mais desenvolvidas, o processo " idntico
aos estados de transe dos mdiuns", que j significa grande concesso. Em
verdade, contudo, o autor est longe de propor explicaes e solues "contaminadas" por conotaes espiritistas, com as quais parece algo familiarizado.
Uma cliente sua passou por dramtica experincia medinica. O marido
falecido no apenas mostrou-se sua vidncia, mas deixou com ela consoladora mensagem clariaudiente Ao explicar o episdio, em termos do modelo
cientfico que adota, o mdico diz tratar-se de alucinao que dramatiza o
contedo mental da senhora. A viso teria sido suscitada pelo brilho da luz
eltrica sobre o vidro que cobria um retrato do marido morto e que teria posto
a pessoa em "ligeira condio hipntica". As palavras ouvidas seriam, em
substncia, reproduo das que teriam sido ditas viva cerca de dois meses
antes, por uma amiga, ou melhor, "as palavras alucinatrias eram (...) um
automatismo consciente emergido do inconsciente" dela.
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Coisa semelhante, a seu ver, teria acontecido ao apstolo Paulo, na sua


viso do Cristo, nas vizinhanas de Damasco, ou seja, uma dramatizao de
idias em tumulto. Da a "alucinao".
Respeitemos, contudo, a posio do dr. Prince, mesmo porque h realmente vidncias que podem ser consideradas alucinatrias. O problema consiste em distinguir umas das outras, tarefa que ainda est por empreender-se. A
hipnose, por exemplo, pode suscitar alucinaes convincentes, tanto as chamadas positivas segundo as quais o paciente v coisas e pessoas inexistentes como as negativas, quando no consegue ver pessoas ou objetos concretos postos diante dele.
Alm do mais, embora rejeitando implicaes de suspeito carter esprita, o dr. Prince no se nega a mencionar episdios em que a fenomenologia
observada tem evidentes caratersticas medinicas que ele demonstra no
ignorar. H at um captulo, o de nmero XXII, na segunda parte do livro, ao
qual ele intitulou Sally plays mdium, no qual Sally, uma das personalidades
alternantes, funciona como mdium, mas o autor acrescenta, entre parnteses,
ainda no ttulo, uma expresso para explicar que se trata de "escrita inconsciente", ou seja, da prpria Sally, ou melhor, da srta. Beauchamp cindida em
Sally.
Alis, a eventual reformulao do modelo utilizado pela Cincia, na abordagem ao problema da personalidade mltipla, dever considerar informaes
que permitam distinguir fenmenos nitidamente medinicos - produzidos por
interferncia de espritos de fenmenos anmicos, suscitados pelas personalidades encarnadas envolvidas no processo. Isso parece ocorrer no caso Beauchamp, bem como em vrios dos outros que constituem objeto deste
estudo, em paralelo com manifestaes claramente medinicas. Alis, a personalidade Sally, no caso Beauchamp, no parece estar biologicamente integrada no corpo fsico de sua hospedeira, dado que, alm de perceber com facilidade o que se passa com o que ela considera "a famlia", mostra-se insensvel
ao cansao, dor fsica e fome, por exemplo, o que faz lembrar Mary Roff,
quando acoplada ao corpo de Lurancy Vennum. Por outro lado, quando se
manifesta atravs de uma das outras personalidades, Sally o faz por psicografia, que o doutor considera escrita automtica inconsciente. A manifestante
afirma, contudo, ser um esprito, ainda que desinformada quanto aos demais
aspectos da realidade espiritual em que vive. Ou, talvez, reservada, a fim de
no revelar mais do que estritamente necessrio a cada momento vivido.
H, aqui, contudo, outra observao pertinente a fazer-se. Os relatos
que temos de todos esses casos so elaborados com base em opes pessoais
e a partir de considervel massa de dados, sendo evidente que expositor
decide segundo suas preferncias, posturas e preconceitos pessoais dos autores. E nem poderia ser de outra forma. de supor-se, no entanto, que em todo
179

o variado material coligido, o observador familiarizado com os postulados


que instruem a doutrina dos espritos encontrasse grande quantidade de dados com os quais fosse possvel demonstrar de maneira convincente o quanto
o modelo clssico elaborado pela Cincia inadequado para abordagem correta ao fenmeno da SPM. Temos, no entanto, de nos contentar com os
elementos de que dispomos, j selecionados com propsito especfico de rejeio a qualquer interpretao que no seja a autorizada pelo mooelo vigente. No estou propondo a adoo do modelo esprita, em bloco, e de maneira
no-crtica, como o nico possvel na interpretao dos fenmenos e, conseqentemente, para orientar inapelavelmente a reformulao do modelo atual,
mas para que conceitos que so tambm espritas, como intercmbio medinico,
vidas sucessivas, sobrevivncia, causa e efeito, sejam levados em conta na instrumentao da pesquisa destinada composio, to completa quanto possvel, do quadro clnico geral de cada paciente.
Mesmo em relatos claramente subordinados a princpios ordenadores que
excluem a chamada "hiptese esprita" encontramos abundantes e veementes
indcios de fenmenos que constituem objeto das prticasespritas. de supor-se, contudo, que referncias explcitas reencariiao, por exemplo, ou
comunicabilidade entre espritos e pessoas encarnadas tenham sido excludas
do relato, ou ignoradas pelos observadores empenhados em permanecerem no
estrito contexto dos procedimentos tidos como aprovados pelo consenso da
comunidade cientfica.
Pode ocorrer, portanto, que aspectos, da maior relevncia ao entendimento do problema sequer sejam suscitados, como, por exemplo, o de saber-se
com maior preciso quem so aqueles seres que convivem no contexto psicolgico da personalidade mltipla, o que pretendem, por que razo se ligaram
quelas pequenas comunidades, o que faziam antes, que vnculos tm entre si
(ou no tm). Questionamentos de tal natureza, e, evidentemente, as respostas eventualmente obtidas, contribuiriam positivamente para ajudar tambm s demais personalidades envolvidas e no apenas pessoa que procura o profissional de sade mental para "curar-se" de suas disfunes. Que eu
saiba, nenhum dos autores que tm tratado do assunto nos livros de que nos
valemos para este estudo, procurou saber dos antecedentes das personalidades , o que fazem e "onde" ficam quando no esto manifestadas no corpo
fsico do hospedeiro.
E ningum procura saber quem so essas pessoas, simplesmente porque
j se parte do princpio de que no so gente de verdade e sim "pedaos" ou
fraes de um psiquismo qu se cindiu. Ningum parece perguntar-se como
que f raes de gente podem revelar conhecimentos, aptides e caractersticas que
no fazem parte integrante da personalidade primitiva da qual teriam emergido,
por clivagem.
180

Coisas semelhantes ocorrem a Christine Beauchamp. A personalidade Sally,


por exemplo, produz evidente demonstrao de amplo conhecimento da
situao, a ponto de instruir o prprio mdico e de explicar aspectos que ele
confessa honestamente desconhecer ou ignorar. H momentos em que o
doutor at recorre a ela, para que o ajude a entender as coisas. Em mais de
uma oportunidade, atesta ele a competncia dela para lidar com o psiquismo
dos demais membros da "famlia", termo este, alis, que ela mesma props.
Em algumas oportunidades, verdadeiramente dramticas, ela disputou com
ele, mdico, uma guerra de nervos, um confronto de vontades. E, usualmente, era
ela quem saa vencedora, mesmo porque permanecia em situao privilegiada, sabendo de coisas que o doutor desconhecia, no apenas quanto ao que se
passava nos bastidores do drama que viviam aquelas entidades, mas tambm
porque ele se mantinha rigidamente amarrado aos preconceitos ditados pelo
modelo clnico-cientfico com o qual trabalhava. Jamais admitiria ele que estava a lidar com uma pessoa viva, autnoma, consciente, ou melhor, com um
esprito. Para ele, Sally era e continuou sendo uma parcela do psiquismo da
Beauchamp, um aspecto da mesma personalidade primria, como, alis, todas
as outras, embora Sally insistisse em afirmar que era uma pessoa como outra
qualquer. Quando as diversas entidades se comunicam entre si - por meio de
abundante correspondncia epistolar - ele continua convicto de que se trata
de uma personalidade nica, comunicando-se consigo mesma. Essa teoria,
alis, acaba sendo adotada por uma delas, a prpria Beauchamp que, aflita
por se ver curada de toda aquela perturbao, refere-se s outras como diferentes aspectos de si mesma, ao dizer, por exemplo: "Eu, como B IV, fiz isto
ou aquilo".
Aps esses comentrios genricos que pretendem apenas antecipar e
situar o problema em seus contornos gerais, torna-se necessrio oferecer
um levantamento ordenado da situao.
2. Uma famlia complicada
Christine Beauchamp, que se entregou aos cuidados profissionais do dr.
Morton Prince, em 1898, continuou sendo chamada de Miss Beauchamp,
mas o mdico tambm a designa pelo cdigo B I, a partir do momento em
que comearam a ser identificadas as demais personalidades. Devo explicar que o cdigo sempre representado pela letra B (de Beauchamp)
seguido de um nmero em caracteres romanos. O esquema do mdico,
no obstante, um tanto confuso, porque vai sendo adaptado medida
em que as personalidades se manifestam ou, no seu entender, vo nascendo. Alm disso, o doutor faz distino -- no muito clara para o leitor - entre personalidades e seres hipnticos. Assim, quando hipnotiza Miss
181

Beauchamp e passa a falar com uma entidade que, simultaneamente, difere, mas tambm se parece com a Beauchamp, ele rebatiza a moa (ficamos
sem saber a idade dela), de BI e atribui ao novo "ser hipntico" a expresso
BII. No meu entender, BII nada mais do que a prpria Beauchamp desdobrada pela hipnose, ou seja, a individualidade -- esprito -- da paciente, falando atravs do seu prprio corpo. Alis, em momento de feliz intuio, o
dr. Prince admite estar falando com a alma da paciente, como ainda veremos. Essa a entidade que o doutor considera como ser ou personalidade hipntica. No ficou claro para mim se ele a tem tambm como parte cindida da personalidade primria B I, mas parece que no.
Parece-me estarmos, nesses casos, ante a enigmtica entidade que alguns autores de lngua inglesa propem rotular de ISH (inner self Helper),
overself, ou, ainda, higher self. Em todas essas expresses o termo-chave
self, que serve, em ingls, para designar o eu. As expresses indicam o
ser que se encontra em plano superior (higher) no psiquismo da pessoa ou
nos seus mais profundos recessos (inner), mas sempre com caractersticas
de mais elevado nvel de conhecimento e disposta a ajudar (helper). A figura no me parece de todo estranha ao conceito do ID freudiano, mas sobre
isso, que falem os eruditos. Tambm em Billy Milligan vamos encontrar essa
curiosidade psicolgica.
Um terceiro estado ou personalidade, surgido inesperadamente num dos
dilogos iniciais, classificado como B III, posteriormente mudado para
Chris, abreviatura de Christine e, mais tarde, fixado em Sally. Essa a personalidade que desempenharia, em todo o processo, importantssimo papel, como veremos. BIII (Chris ou Sally) parece algo estranha comunidade, no sentido de que no partilha das sensaes fsicas como as
demais da mesma famlia. insensvel dor, ao cansao, fome, declara no
precisar dormir ou repousar, est sempre pronta para qualquer aventura,
desde o momento em que se apossa do corpo. No parece estar ligada biologicamente, como qualquer outra entidade espiritual encarnada. Funciona, pois, como esprito desencarnado possessor que se apodera do corpo
fsico da Beauchamp para "sair" e "viver". Nos intervalos, observa o comportamento das outras, prepara-lhes as maiores confuses e as submete a
vexames e humilhaes, a seu bel-prazer. Alis, ela no apenas se porta
como esprito desencarnado, mas declara-se enfaticamente um deles. O
doutor, porm, insiste em consider-la um ser subconsciente, isto , um
conjunto de pensamentos e memrias dissociados de B I.
Dizamos, h pouco, que os diversos casos sob a categoria genrica da
SPM apresentam caractersticas comuns. Esse aspecto particular um
deles. Enquanto na posse do corpo de Lurancy Vennum, Mary Roff tambm
parece incansvel, dispensa alimentos, demonstra faculdades extra182

sensoriais e parece saber de tudo o que se passa, no apenas no contexto


habitual em que vive, como na dimenso invisvel, qual as pessoas que a
cercam no tm acesso.
De Mary Roff sabemos, positivamente, tratar-se do esprito de uma
jovem "morta" h cerca de treze anos. Quanto a Sally, embora no haja evidncia to convincente e verificvel a respeito, temos a sua reiterada afirmao de que um esprito. Em vez de passarmos para ela o nus da prova, como comum, porque no deixar essa responsabilidade com quem
deseje demonstrar que ela no um esprito?
Seja como for, as analogias entre Mary Roff e Sally so significativas e
tm algo importante a contribuir para entendimento mais amplo da questo, a partir do momento em que a realidade espiritual comece a ser considerada a srio na abordagem da problemtica da SPM.
J B IV, "nascida" posteriormente, no goza da mesma liberdade e est sujeita a dores, canseiras e fome, bem como tem necessidade de sono e
de repouso. No dizer do autor, BIV "a Mulher, personificao das fragilidades de temperamento, concentrao, ambio e egosmo, que, ordinariamente, constituem fatores dominantes do ser humano comum".
Basicamente, portanto, o doutor considera como objeto de seu trabalho teraputico trs personalidades: BI- que continua designando, eventualmente, como Miss Beauchamp, a pessoa que ele conheceu primeiro e
que o procurou no consultrio, para tratamento; BIII logo reclassificada
como Sally, que, a seu ver, seria apenas um "ser subconsciente" e, finalmente, BIV surgida de modo inesperado num dos dilogos. Mostrava-se
esta, escreve ele, "pessoa to real como Miss Beauchamp, que todos ns
conhecamos. Mas, de onde vinha? Como chegou at ali? Quem era ela?"
Observe-se que, a despeito de suas teorias sobre ciso e personalidades
fragmentrias, o doutor no tem dvidas em consider-la uma pessoa como
qualquer outra. Alm disso, revelava-se "natural, tranqila de corpo e mente e
socivel". Apresentava-se, por outro lado, em estado de certa confuso mental, ou melhor, com srios lapsos de memria. Julgava-se em outro lugar
que no Boston, onde se encontrava no momento, e tomava o dr. Prince,
com quem falava, por outra pessoa, o prof. William James, com o qual
estivera anos antes, em situao que seria posteriormente esclarecida. Ao
que se apurou, B IV seria a personalidade que estava no controle do corpo
da Beauchamp, quando se deu um incidente de forte carga emocional, que
o dr. Prince no descreve, alegando a necessidade de preservar a privacidade da paciente.
Como a nova (nova?) personalidade no registra lembrana de coisa alguma desde o incidente ocorrido, em outra cidade, h vrios anos, per183

gunto-me se no seria ela, afinal de contas, a personalidade primria,


ou seja, a dona do corpo, ou, pelo menos, uma das donas. Assim entendo
por considerar tambm necessrio admitir como hiptese de trabalho, a possibilidade de uma ou mais das vrias entidades espirituais estarem ligadas, desde a gestao, ao mesmo corpo fsico, em vez de serem entidades
exgenas (espritos desencarnados) invasoras, como parece ser o caso de
Sally.
Depreende-se, portanto, que pelo menos trs personalidades disputam a
posse do corpo da pessoa fsica e civil conhecida como Christine L Beauchamp: a prpria Beauchamp, Sally e a BIV, que, com sua malcia habitual,
Sally classifica como A Idiota. Alis, Sally, "de fora", podia acompanhar a
atividade das outras e revelava sempre perfeita conscincia de tudo quanto
faziam, embora s pudesse, de incio, penetrar o pensamento da B I. As
duas outras B I e B IV -- no tinham a menor idia da existncia de Sally.
Outras personalidades surgiriam no desenrolar do processo, mas o dr.
Prince parece concentrar-se apenas nessas trs, embora mantenha longos
dilogos com a BII a "alma" da Beauchamp e, posteriormente, com a entidade a quem chama de B IV A, igualmente obtida por hipnose, como no
caso da BII, e que seria a "alma" da BIV. Acontece, contudo, que B IV
comea a "desdobrar-se" em outras, que ele vai botando, ordenadamente, na sua tabela, como B IV B, C, D etc.
(Complicado, no?)
Ao levar-se em conta a chamada "hiptese esprita" na anlise desse aspecto particular do caso, duas opes teramos a examinar na tentativa de
entender ou explicar o fenmeno: 1) as sucessivas manifestaes seriais
designadas por B IV B, C, D etc. seriam desdobramentos da entidade B
IV, no no sentido de ciso ou dissociao, como quer o modelo cientfico
em vigor, mas personalidades pregressas, ou melhor, memrias de existncias anteriores vividas por BIV e que estariam sedo suscitadas pelo aprofundamento das hipnose, tal como hoje se faz com a tcnica de regresso de
memria, ou, 2) o dr. Prince estaria lidando com manifestaes puramente
medinicas de entidades desencarnadas que, por questo de sintonia vibratria, preferiam acoplar-se ao corpo energtico da B IV do que ao da Beauchamp.
Infelizmente, no temos como avaliar experimentalmente cada uma de
tais hipteses e, eventualmente, decidir por uma delas. No h elementos
suficientes para essa deciso no material que o relato do dr. Prince coloca
nossa disposio.
Uma concluso aceitvel somente poderia ser alcanada em experi184

ncia ao vivo, durante a qual o pesquisador estivesse pelo menos informado


da hiptese e trabalhasse com ela, criando testes e verificaes que a confirmassem ou invalidassem. O procedimento, contudo, seria impensvel, tanto para o dr. Prince, como para todos os demais, desde o dr. Azam at os
mais recentes profissionais da sade mental, cujos relatos estamos aqui a
examinar.
No vai nisto nenhuma censura a esses profissionais. Limitamo-nos a
verbalizar uma situao de fato, de vez que a Cincia reluta em incorporar
ao seu modelo dados que, embora sob suspeio de contaminao pela
temida sndrome do ocultismo, acham-se avalizados por cientistas responsveis e competentes, como tivemos oportunidade de conferir, de incio.
Mas isso outra histria. Temos de trabalhar com os documentos que nos
so oferecidos e estes no levam em conta qualquer contribuio que admita a realidade espiritual. Estranho como possa parecer, contudo, essa
realidade constitui a matria-prima com a qual trabalham os profissionais
da sade mental, quer a admitam ou no.
3. A luta pelo espao interior
O dr. Morton Prince um pesquisador atento, metdico, competente e minucioso. Suas observaes so feitas com ateno e anotadas ordenadamente.
Eu teria preferido uma catalogao menos complexa das diversas personalidades, mas, inegavelmente, o meticuloso levantamento que faz, ao
confrontar as duas personalidades BI e BIV, um bom exemplo de sua
metodologia e, por isso, produz considervel acervo de dados comparativos com relao s duas entidades. Paradoxalmente, contudo, serve no
para instruir a tese da ciso ou dissociao a partir da mesma individualidade nuclear, como ele pretende, mas precisamente a de que estamos
diante de duas pessoas perfeitamente distintas, autnomas e bem caracterizadas.
Como se tornaria impraticvel reproduzir todo o seu minucioso quadro geral, tomemos, um tanto ao acaso, alguns aspectos de sua anlise.
Enquanto B I, por exemplo, nunca tem apetite e pouco se interessa pelo
que come, a B IV, ao contrrio, aprecia a boa comida e somente se alimenta daquilo de que gosta. Se um gole de vinho, eventualmente tomado, pode colocar B I tonta, B IV ingere vinho regularmente e capaz de tomar
vrios copos sem sentir o menor efeito intoxicante. O mesmo se d com
cigarros, que B IV pode fumar vontade e com prazer, ao passo que BI os
detesta, nunca fumou, e sente nuseas s porque a outra (B IV) fumou
com o seu corpo fsico. Divergncias semelhantes podem ser observadas
185

nas preferncias de uma pela vida sedentria, de leituras e estudos e o prazer que a B IV experimenta com caminhadas,exerccios fsicos e vida ao ar
livre. Ou com os gostos pessoais em penteados, roupas, uso ou no de
jias e enfeites, atrao ou repulso por prticas religiosas, bem como em
traos de carter: uma paciente, meio tmida, preocupada em tratar bem
a todos, enquanto a outra (B IV) se revela impaciente, egosta, temperamental, rude e indolente.
A despeito de tudo isso, o dr. Prince mantm-se em estrita obedincia ao
modelo clssico de tratamento proposto pela Cincia, tentando, por todos
os meios possveis, fundir, ou melhor, refundir as duas personalidades
que ele entende como metades rachadas da mesma individualidade. Com
esse objetivo em mente, a providncia inicial do doutor consiste em desfazer-se de Sally, no apenas por entender que a fuso se tornaria menos
problemtica, mas porque ele no considera Sally personalidade autnoma e
sim uma personificao do subconsciente da srta. Beauchamp. Acontece, contudo, que nenhuma delas caracteriza melhor sua autonomia, naquela tumultuada famlia, do que Sally. quem reage, luta, protesta e parte para o confronto aberto, de um lado, com o mdico, e, de outro, com a BIV, com a
qual ela demonstra solene implicncia e pela qual no faz questo alguma
de disfarar sua hostilidade.
Quando as coisas se complicam e ela percebe que est sendo squeezed ou t expresso dela mesma para figurar a convico de que est sendo
expulsa, espremida como indesejvel suco de um limo a ento que a
batalha para valer, como se fosse e questo de vida ou morte. Ela
entende que, uma vez "espremida" ficar como morta, sem condies de
assumir o controle do corpo fsico e sair para a vida, como tanto gosta de
fazer. Nessa situao crtica, ela no hesita em promover secretos entendimentos de bastidores para negociar um acordo de sobrevivncia, precisamente com a pessoa a quem mais detesta e despreza, que a BIV. A
estratgia combinada entre as duas consiste em eliminar, excluir ou "espremer" a BI para fora do contexto, a fim de que as duas "sobreviventes"
B IV e Sally possam usufruir alternadamente do corpo, mediante condies previamente discutidas e aceitas por ambas as interessadas. Em outras
palavras, uma negociao bem articulada no sentido de reduzir os participantes do condomnio a apenas dois, com o que sobraria mais "espao"
para cada um dos remanescentes. No duvido que o maquiavelismo de
Sally estivesse a jogar tambm, com a perspectiva de conseguir, posteriormente, eliminar a B IV, a fim de permanecer como dona absoluta do terreno.
Nesse nterim, porm, explode entre elas verdadeira guerra de extermnio, a que o dr. Prince assiste e na qual interfere, tanto quanto pode,
como poder moderador externo, nem sempre com o desejado xito; ao
186

contrrio, contabilizando vrias derrotas que ele, humildemente, reconhece,


embora reagindo sempre para no se deixar levar ao extremo vexame
de se ver ele prprio eliminado da disputa.
Alis, essa ativa competio de todos os envolvidos, o dr. Prince includo, da essncia mesma do drama que se desenrola em torno da figura
central de Miss Beauchamp. Competem as diversas personalidades entre si,
sejam ou no consideradas pelo mdico como gente mesmo, e competem,
elas ou pelo menos algumas -- com o doutor. O jogo assume, s vezes,
caractersticas de uma farsa com certo colorido cmico, ou com a dramaticidade de cenas que resvalam pelo trgico ou pelo pattico. O cobiado
prmio, objeto de toda essa porfia, a posse do corpo fsico, que cada uma
das personalidades deseja para si mesma excluso das demais e que o
doutor deseja para Miss Beauchamp, a "verdadeira Miss Beauchamp", no
seu dizer.
A estratgia das personalidades consiste, portanto, em eliminar todas as rivais, enquanto o mdico, fiel ao seu modelo cientfico e eticamente vinculado sua cliente Beauchamp, empenha-se, com toda a fora
de sua inteligncia e de seus conhecimentos, no propriamente em eliminar
as competidoras, mas em refundi-las, de volta personalidade
primria que ele acredita ter sido dissociada nos vrios fragmentos que,
como ele, disputam a praa de guerra.
Como seria impraticvel mergulhar nos meandros dessa campanha - o
que exigiria mais tempo e espao do que estaramos dispostos a ocupar , resta-nos a alternativa de um resumo, elaborado base dos principais
lances. Para isso, torna-se necessrio convergir a ateno para a fascinante personalidade de Sally.
4. O duelo verbal dr. Prince versus Sally
J habituado a conversar com Miss Beauchamp em transe hipntico, o
dr. Prince foi surpreendido, certo dia em abril de 1898, com o aparecimento do que ele classifica como "um novo carter" e o descreve como
"verdadeira personalidade, dotada de uma individualidade fascinantemente interessante de ser observada". O que primeiro lhe chama a ateno nesse encontro, foi a maneira da sua nova interlocutora "falar de si
mesma" (ou seja de Beauchamp) na terceira pessoa, marcando, logo de
incio, claros limites territoriais entre as duas.
Convm, a esta altura, conhecer melhor a postura do dr. Prince na interpretao do fenmeno.
187

"Minha convico" avisa ele, pg. 26 "vinha se consolidando no


sentido de que as chamadas personalidades, quando suscitadas por meio
da hipnose distintas, portanto, da variedade espontnea - eram criaes
puramente artificiais".
Acrescenta que tais criaes resultavam de certo desentendimento
inconsciente entre o terapeuta e a paciente, mas no elabora mais detidamente esse ponto que, por isso, no fica claro para o leitor. Pelo menos,
no ficou para mim, que continuei sem saber exatamente o que ele desejou
dizer com isso.
O certo que contra seus protestos e a despeito de seu ceticismo, a
personalidade, que ele entendia como mero produto da sugesto e, portanto, artificial, demonstrava autonomia e vigor inusitados, que o deixavam perplexo. Por isso, no apenas admite sua perplexidade, como, honestamente, se confessa despreparado para gerir a situao suscitada.
Sua formao profissional determina que ele rejeite a possibilidade de
estar lidando com uma pessoa real e, por isso, insiste com a "criatura" em que
ela no deve falar de si mesma na terceira pessoa, pois a Beauchamp
ela mesma (eu) e no "a outra" (ela).
'Voc ela' - afirma convicto de estar falando com a BeauchamD.
"No, no sou - retruca a entidade. - Digo-lhe que - comanda ele."
Seria aquela a primeira de longa srie de escaramuas com a chamada "personalidade artificial", que sustentaria com ele batalhas verbais
homricas e at iria colaborar para que ele entendesse melhor certos enigmas.
Quando lhe pergunta, por exemplo, por que ela afirma no ser a
"outra", a entidade responde que "...ela no sabe de coisas que eu sei". A
objeo do doutor de se atribuir uma desoladora falta de argumentos:
"Mas vocs ambas tm os mesmos braos e pernas, no tm? -Simdevolve, imperturbvel, a entidade-, mas braos e pernas no nos fazem a
mesma pessoa".
Sob muitas formas e em numerosas circunstncias, o dilogo prosseguiria, nesse tom algo surrealista: ela insistindo em que era uma personalidade autnoma e ele tentando convenc-la de que ela constitua parte integrante da Beauchamp, que, por motivos ainda no definidos, se dissociara
da personalidade nuclear. A explicao oferecida pelo doutor era a de
que "a sugesto dissocia limitado nmero de estados mentais (idias etc.)
do restante da conscincia pessoal". Em outras palavras: Sally no passava de manifestao do subconsciente da Beauchamp que, por sua vez,
seria histrica, sujeita sintomatologia habitual atribuda a essa condio:
188

idias fixas, insensibilidades cutneas eletivas, amnsia, alucinaes etc.


No caso de Sally, a insensibilidade era total; ela no sentia dores,
nem canseira, sono ou fome, como vimos. Em verdade, nem mesmo conseguira, nas primeiras manifestaes, ver, movimentar os membros, manipular, enfim, o corpo fsico pelo qual falava. Mesmo a fala era dificultada
por aflitiva gagueira. Quanto viso, somente conseguiu servir-s dela
depois de insistentes esforos em abrir os olhos, esfregando as plpebras com
as mos. Sally, contudo, aprendia rpido. Em pouco tempo foi se familiarizando com os controle do corpo fsico ao qual se acoplara, at que conseguiu por-se de p, olhos abertos, falando com desembarao.
Era a glria! Comemorou a proeza com incontida euforia, declarando ao
mdico que se sentia on top of the reap, algo assim como "por cima da carne seca", se me permitem a expresso popular brasileira. Pouco a pouco,
vai tambm assumindo a liderana da "famlia", ao manipular no apenas o
corpo fsico da Beauchamp - "Eu tambm tenho direito a ele" - explicou
, mas interferindo decididamente na vida das outras e manobrando-as
segundo seu interesse pessoal, que sempre foi o de ter o corpo somente para
si mesma. Era a nova sndica, que se infiltrou no comando do condomnio
disposta a trabalhar para que todo o edifcio passasse a ser de sua exclusiva propriedade para uso e gozo pessoal.
Levava vantagens substanciais em relao s suas rivais, dado que no
apenas era incansvel, insensvel e, portanto completamente "solta" de
amarras fisiolgicas, como podia assistir, da invisibilidade, a movimentao
das outras. Podia at acompanhar cada pensamento da Beauchamp, embora no os da B IV, surgida pouco depois dela. Acresce que as outras
no sabiam da existncia dela, Sally, o que lhe facilitava extraordinariamente o trabalho de concretizao de seus propsitos. Eram claras, tambm, suas vantagens sobre a estratgia do mdico, que, convicto de que
ela no passava de manifestao subconsciente da prpria Beauchamp,
surpreendia-se, a cada passo, com a competncia dela na movimentao
das diversas figuras no seu tabuleiro pessoal de xadrez.
Observa o mdico, por exemplo, que no apenas o processo mental era
diferente entre elas, mas tambm pareciam coexistentes e contnuos. Isso,
porm, chocava-se com a hiptese formulada no modelo cientfico de abordagem ao problema. Como poderia a mesma entidade ou conscincia
conhecer algo que a outra no conhecia, ou confrontarem-se no dilogo ou
em atos se eram a mesma pessoa? E como poderia persistir a continuidade mental, na demonstrada seqncia dos pensamentos, quando no
estavam manifestadas no corpo fsico, no qual dispunham do crebro, o
instrumento pensante por excelncia? Com pensar sem corpo fsico e,
por conseguinte, sem crebro?
189

Esses eram alguns dos enigmas que o doutor no conseguia decifrar.


Ademais, Sally continuava obstinadamente a afirmar sua prpria independncia. "No somos a mesma pessoa", garantia ela, sem mais explicaes.
Logo o doutor descobriu que Sally no apenas influa nas atitudes e at
pensamentos da Beauchamp, como impunha a esta decises irrecorrveis,
que acabavam sempre executadas com milimtrica preciso. O que confirmava
a duplicidade das vontades e da conscincia, mas no apenas isso e tambm
um confronto de opinies que se opunham e se impunham ou apenas divergiam em numerosos aspectos.
Nesse ponto das suas buscas, o dr. Prince faz uma das primeiras revises de conceituao, admitindo que Sally "no era simplesmente um ser
hipntico ou seja, produzido artificialmente por hipnose , mas uma
condio claramente patolgica, tanto como ser alternante quanto como
ser subconsciente".
A nova teorizao, formulada no esforo de explicar a si mesmo o fenmeno, seria revista em outras oportunidades, ainda que procurando ficar
sempre dentro do modelo vigente, mesmo porque, segundo observa pgina
51, os comentrios de Sally "no podiam ser aceitos como evidncia confivel". Como iria o mdico, instrudo pela sua cuidadosa formao profissional, aceitar explicaes de uma personalidade que, teoricamente, era
apenas fragmento de gente?
Admitia, no entanto, com exemplar honestidade, no saber de "nenhuma falsificao de fatos" de responsabilidade dela, para, logo em seguida, acrescentar que ela manifestava "intensa averso e desprezo pelo seu
outro ser".
evidente, contudo, que ele respeita a opinio dela e passa ao leitor mesmo com a ressalva de que no concorda com ela - importantes observaes que ela oferece espontaneamente ou at solicitadas por ele. Em
algumas situaes mais criticas ou complexas, sem saber ao certo o que
fazer ou pensar, o doutor chega a pedir ajuda irrequieta Sally, que, obviamente, c revela muito bem informada do que se passa nos bastidores. Apesar de ach-la um tanto infantil e irresponsvel, admite que, usualmente,
ela est certa do que diz e o faz com autoridade de quem sabe.
"Seria muito melhor para voc --adverte ela -- que voc fosse meu amigo do que dizer que no sei de coisas que sei. E isso -- confessa o
doutor -- verifiquei que era, de fato, o caso".
Relutantemente, por exemplo, o doutor levado a admitir que Sally
tem vontade prpria, como qualquer pessoa, e mais, que ela interfere no
processo mental da Beauchamp, algo que ele considera "de difcil interpre190

tao". Realmente, como entender o fato - e um fato - de que uma frao


dissociada da mente principal pode comandar o todo? Como ficamos, a,
com a teoria da ciso? Configurava-se, nesse caso, a "evidncia de uma
dualidade da mente, bem como de atividades contemporneas de duas
mentes na mesma e nica pessoa", escreve o autor, o que, no estrito conceito cientfico, consistia uma incongruncia, seno impossibilidade operacional.
No h como convencer-se o doutor de que as duas mentes no operam na mesma pessoa e sim atravs do mesmo corpo fsico, mas imagina
ele que muito do que a maliciosa Sally promove para tumultuar as coisas,
vem do "seu desejo de demonstrar sua prpria independncia".
H ocasies em que a Beauchamp tem conscincia de que est sendo
manipulada, ao ceder a irresistveis e inexplicveis impulsos de dizer ou fazer algo que se choca frontalmente com o seu modo de ser, como pregar
uma deslavada mentira ou dizer uma tolice sem p nem cabea. Isso leva o dr.
Prince a admitir que tais mentiras "originam-se em outra conscincia, cujos
pensamentos permanecem fora do controle da Beauchamp".
Mas o problema oferece inusitadas complicaes porque, se s vezes a Beauchamp tem conscincia de estar sendo como que forada a dizer ou fazer o
que no desejaria, de outras, fala ou escreve automaticamente, sem
disso ter conscincia, em estado semelhante ao transe (e transe), que o
doutor prefere considerar como de abstrao ou dissociao. Ele precisa de
termos mais aceitveis ao contexto cientfico em que se esfora por manter
seu trabalho e suas idias. Com sua habitual honestidade, pergunta-se ele se
isto no ser devido ao fato de que Sally consiga, ela prpria, pregar suas
mentiras "utilizando-se dos centros da fala" da Beauchamp, que, de fato o
que ocorre.
Questionada a respeito, Sally declara, no se sabe se por cautela, malcia ou ignorncia mesmo, no entender bem seu relacionamento com a Beauchamp; ela apenas "faz a outra falar". Sua explicao a d.e que ela simplesmente fala e a Beauchamp pensa as coisas que ela fala, o que precisamente
o que acontece no processo da comunicao medinica dita de incorporao
ou psicofnica.
O doutor conhece o fenmeno, de outras experincias. (No tm faltado mdiuns nos consultrios pelo mundo afora...). Certa sra. H. -- o autor
extremamente reservado, no apenas quanto identidade de seus clientes,
como tambm a fatos relacionados com eles, o que freqentemente prejudica a inteligncia do texto e das situaes expostas -- a sra. H., dizamos, ,
segundo o mdico, "excelente na escrita e na fala automticas". Ela "se torna
consciente do que sua mo escreve no momento em que as palavras esto para
191

ser escritas, apesar de que um segundo antes no tenha idia de quais sero elas". O mesmo acontece com outra cliente, Fanny S. Ou seja, a sra. H. uma
pessoa dotada de faculdades medinicas de psicografia (escrita) e de psicofonia
(fala).
A ativa interao das diversas personalidades e a influncia que Sally exerce sobre as demais cria dificuldades tericas que nem sempre so satisfatoriamente explicadas. Por exemplo, o "subconsciente dissociado", que o doutor batizou de Sally, mostra-se "totalmente anestsico para as sensaes tcteis, mas
capaz de ver e ouvir coisas que Miss Beauchamp no v nem ouve". Ambas as
situaes so catalogadas como anestesia histrica, o que no passa de um
rtulo que nada explica acerca da atuao de duas entidades ou individualidades reais e distintas uma da outra.
evidente que Sally tira bom proveito das discrepncias entre a sua realidade pessoal e a interpretao tcnica que lhe atribui o mdico, para dirigir o
espetculo segundo suas convenincias e aspiraes. Ficamos com a impresso, em certas passagens, de que Sally sabe mais do que admite ou confessa,
mas so muitas e freqentes as observaes que ela transmite ao mdico, a ttulo
de esclarecimento sobre o que se passa "do seu lado". H, por exemplo, um momento importante, logo no incio das manifestaes de Sally, ainda gaguejante, quando a chamada personalidade subconsciente consegue "abrir os
olhos". Pela primeira vez ela v realmente as coisas e pessoas que a cercam
atravs dos olhos da Beauchamp. Mais tarde, ela explica ao mdico o que se
passou.
Vejamos como as coisas aconteceram.
O doutor conversava com B II -- a "alma" da Beauchamp, como ele diz,
acertadamente - quando percebe que a moa insiste em esfregar os olhos,
por mais que ele tente evit-lo. Na realidade, segundo esclareceu Sally, no
era a BII que esfregava os olhos, era Sally "dentro dela", que lhe tomou as mos
e os esfregou, esforando-se por abri-los, a fim de enxergar atravs deles. Fica
bem claro, porm, que nem as mos nem os olhos so dela, Sally, mas da
Beauchamp, que, no momento, fala hipnotizada, com o doutor, da sua posio de esprito, individualidade, ser superior, alma, seja como for que se
deseje classific-la naquele momeno.
A tcnica de esfregar os olhos para emergir passou a ser usada por Sally
at que, mais adiante, ela aperfeioou seus mtodos e a dispensou.
O dr. Prince trabalha tenazmente para evitar que a quaisquer daqueles
"seres" (selves) fosse permitido "formar grupos independentes de experincias
mentais de modo a acabarem como personalidades independentes". Em outras palavras, entendia ele que, mantendo os fragmentos mentais sob controle, evitaria que assumissem status de gente. O problema que identifica ex192

plicitamente o de que:
"Todas as tentativas (...) de limitar as experincias mentais de Sally foram
inteis. Ela demonstrava ser feita de diferente estofo e, como transpirou, existia - se que sua histria pode ser aceita - desde muito antes de sua manifestao em minha presena".
Isso quer dizer - e depois foi confirmado -- que Sally acompanhava Beauchamp desde a infncia, em perfeita conscincia do que acontecia, tanto quanto
da clara distino que fazia entre as duas entidades, ela e a Beauchamp. Suas
observaes constam da autobiografia que o mdico teve a feliz idia de solicitar que ela escrevesse. No lhe bastava, contudo, como explicou ela ao dr.
Prince, esfregar as plpebras da Beauchamp para assumir o controle da
viso e do corpo. Era essencial que, simultaneamente, ela exercesse um
esforo de vontade, desejando fortemente conseguir o que tinha em mente,
que consistia no apenas em enxergar com os olhos da Beauchamp, como
para qualquer coisa, que pretendesse fazer com ela.
"Como que voc a leva a fazer isto ou aquilo?" - pergunta-lhe o doutor?
,"- Eu simplesmente quero", a resposta.
Foi assim, concentrando-se no que queria e impondo sua vontade outra, que Sally foi conquistando gradativamente o territrio, depois de ter conseguido, no dizer do mdico, "explodir, da sua existncia de crislida, na de
borboleta".
Quando consultada a respeito, B II, por sua vez, respondeu que se sentia
impelida a esfregar os olhos. E isso produzia, observao atenta do mdico,
a convico, inesperada para ele, de que inegavelmente estava testemunhando "a
coexistncia de duas conscincias separadas e distintas", a despeito da teoria
de que se trataria de mera ciso da mesma e nica conscincia.
A partir do momento em que conseguiu abrir os olhos sem mais o recurso
de esfregar as plpebras da Beauchamp, Sally sentiu-se dona de si mesma, no
dizer do mdico, mas, em realidade, dona do corpo fsico da outra e ao qual ela
tambm se julgava com pleno direito de uso e gozo. O dr. Prince informa
que "a existncia completamente independente dessa personalidade (Sally)
comea com esse episdio", ou melhor, foi naquele momento que ela "nasceu
para este mundo", mas lembra que Sally insistia na afirmativa de que j existia
antes disso. (Desde quando? - me pergunto). Da em diante, no aceitou mais
submeter-se reduo drstica de seu espao interior, ou, na sua linguagem,
ficar squeezed, espremida, contida. que nessa ltima condio -- dizia - ela
"perdia o poder de influenciar a Beauchamp ou sair" ela prpria, isto , manifestar-se. O procedimento tornava-se, pouco a pouco, mais fcil para ela.
Mesmo assim, percebe-se que, s vezes, ela hipnotiza a Beauchamp, que passa
a um estado de rverie, segundo termo do doutor, ou melhor, a um estado de
193

abstrao ou transe. Pode ocorrer, ainda, a manifestao de Sally, da B IV


ou de outra entidade, desde que a Beauchamp sofra sbito choque emocional,
depresso ou estado de angstia.
5. O condomnio na intimidade
A partir do momento em que o fenmeno da personalidade mltipla comear a ser estudado de maneira mais racional, aps ultrapassada a incongruente teoria da ciso, ser possvel investigar com maior profundidade e
entender melhor o mecanismo das sbitas interferncias de personalidades
exgenas. O acoplamento de tais entidades se faz sempre atravs do campo biomagntico organizado - que, na doutrina dos espritos, recebeu o
nome de perisprito -- que precisa estar algo afastado ou desdobrado do
corpo fsico. A hipnose um dos recursos empregados para esse fim, mas
pode tambm ocorrer o desdobramento a partir de estados de depresso,
sonolncia, choque emocional ou fsico, tais como uma pancada na cabea,
bem como angstia profunda, desespero ou pnico. Algumas de tais situaes levam at ao desmaio, ou, como tambm se diz, perda dos sentidos, que se resume, em ltima anlise, em um mecanismo pelo qual o
esprito abandona momentaneamente o corpo fsico, em fuga de situao
que lhe penosa ou assustadora. As sbitas alteraes de personalidade,
observadas em todos os relatos que estamos aqui a pesquisar, do-se, usualmente, a partir desses estados crepusculares da conscincia, precedidos, s vezes, de dores agudas de cabea, sensao de mal-estar, tonteira,
ou sonolncia.
Nem sempre, contudo, o transe suscitado pela hipnose, mas por sbita e irresistvel invaso de entidade exgena, ligada ou no comunidade
que constitui o que Sally denominou, com propriedade, de a famlia e que
eu costumo chamar de condomnio espiritual. Pode ocorrer, como vimos,
aqui mesmo, no caso Beauchamp, que a entidade manifestada em decorrncia do procedimento hipntico no seja uma terceira pessoa, mas a prpria
individualidade dona do corpo, ou personalidade primria, na terminologia
do dr. Morton Prince. E o que explicaria, a meu ver, a personalidade que o
doutor designa com o cdigo B II e que ele prprio considera, sem muita
convico, alis, como a "alma" da Beauchamp. O que, de fato, . No seria
de admirar-se, ainda, que, aprofundando-se mais o transe hipntico, fosse
possvel chegar a camadas representativas de existncias anteriores, pois
o que se passa no processo de regresso da memria. Para que sejam
estudadas tais complexidades no contexto da SPM, contudo, torna-se indispensvel que o terapeuta esteja, no mnimo, alertado para essas possi194

bilidades. Espero que o leitor me compreenda bem. No estou sugerindo


que o profissional da sade mental tenha de ser esprita -embora no veja
nisso nenhum inconveniente, pelo contrrio -mas que esteja informado de
que a pessoa, sua cliente, est mergulhada em crise psquica, precisamente
porque dispe de sensibilidades especficas que facultam, no apenas o
acoplamento de entidades alternantes, como consegue que seu prprio
esprito ou alma fale atravs do corpo fsico.
preciso estar atento ao fato de que, obtida a condio do dilogo com
a individualidade, facultado p acesso memria integral ao inconsciente, se assim preferem. E a, nesse "arquivo morto" da memria que vamos
encontrar o conhecimento e a experincia que revelam uma pessoa consideravelmente mais estvel, amadurecida, serena e competente na anlise
das situaes que lhe sejam propostas a exame, inclusive e principalmente a
sua prpria condio pessoal. E o que o dr. Prince observa nas suas conversas com a B II.
Com tais possibilidades em mente, o terapeuta dispor de recursos e
instrumentos eficazes para decifrar certos enigmas e entender complexidades embutidas e operantes na SPM. Informaes que, de outra maneira, poderiam permanecer ocultas, porque no estimuladas ou solicitadas,
certamente viro tona, se posta em ao uma busca apoiada no contexto
da realidade espiritual.
O dilogo com a BII, qual o dr. Prince chama de alma da paciente,
poderia esclarecer aspectos vitais ao adequado equacionamento do problema, como, por exemplo, as razes pregressas que levam as vrias entidades envolvidas ao desforo pela posse do mesmo corpo fsico, bem como
problemas crmicos porventura existentes entre elas, e o que poderia ser
feito para resolver tais conflitos ou, pelo menos, atenu-los. S assim ser
possvel colher elementos suficientes elaborao de um plano que vise
conciliao dos vrios interesses em choque, a fim de que a paz seja restabelecida de maneira consciente, responsvel, voluntria, por ser do interesse de todas as pessoas envolvidas.
Estou atento esperada objeo de que no se pode, em termos cientficos, partir da premissa de que estamos lidando com entidades espirituais, sobreviventes e reencarnantes, enleadas em conflitos de natureza crmica. Isso, diriam, cheira demais a ocultismo, cujos conceitos bsicos so considerados longe de provados e aprovados satisfao da Cincia.
Tudo bem, no estou propondo uma cega atitude preconcebida, mas
uma hiptese de trabalho deduzida da observao do material colhido, sugerida pela interao dos fenmenos e dados do problema. No ser uma
hiptese mais fantstica do que a da ciso da personalidade que, no entanto, tida como irretocvel at hoje. bom lembrar, ademais, que o ocul195

tismo ainda constitui para muitos um repositrio de coisas incompreensveis, fantasiosas e estranhas, como a prpria histeria, afinal de contas.
Por outro lado, em vez da refuso de fragmentos mentais dissociados, estaria sendo trabalhada a tcnica mais inteligente de restabelecer o entendimento e a convivncia pacfica entre as vrias entidades envolvidas no drama.
at possvel que no se chegue facilmente ao afastamento pacfico das
entidades perturbadoras, a fim de abrir espao interior para aquela que, a
juzo do terapeuta, oferece melhores condies de assumir a gerncia do
condomnio, ou de, eventualmente, ficar sozinha como dona do corpo.
Mesmo porque, nem sempre podemos penetrar com a desejvel objetividade, as motivaes dos conflitos de que o psiquismo da pessoa encarnada
palco permanente. Pode-se, contudo, aspirar a um entendimento geral e
consensual que resulte em convivncia pacfica, harmoniosa, que leve em
conta os diversos interesses em jogo.
Como ainda veremos no caso Sybil, esse foi o plano desenvolvido
com sucesso pela dra. Wilbur, que, com habilidade inata e segura intuio, conseguiu que as personalidades em luta chegassem a um acordo satisfatrio s partes envolvidas, a mdica inclusive. Em que a chamada "hiptese esprita" seria menos aceitvel do que a da dissociao do psiquismo?
Ou a conciliao das diversas entidades menos admissvel do que a da refuso das fraes psquicas do paciente?
6. Como "assassinar" Sally
Isso nos leva de volta a Sally que, em mais de uma oportunidade, no
material que o doutor expe no livro, demonstra conhecimento de sutilezas do processo que surpreende ao mdico. No que ele seja ignorante,
mas os desconhece porque no figuram no modelo clnico que lhe foi
passado por tradio e ao qual deve ater-se, como responsvel profissional que .
Sally mostra-se perfeitamente consciente de sua individualidade, de
sua autonomia, de suu condio de esprito e dos recursos de que dispe para
interferir no campo mental de suas parceiras de condomnio, penetrarlhes o pensamento e influir em estados de esprito e at a induzir as outras a fazerem o que ela deseja.
Depois do insucesso com as duas primeiras tentativas de refuso das
personalidades, dado que elas resistem e Sally se ope, retoma o mdico
a tarefa, sempre dirigida para o objetivo de fundir ou aglutinar as memrias das duas (B I e B II), de forma a que deixassem de ser estanques e
196

independentes como sempre foram. Sua esperana estava em que, tornando comuns as memrias das duas, ele conseguiria, por via de conseqncia, fundir tambm as respectivas personalidades numa s, que, a seu ver
acompanhariam as respectivas memrias, afinal reunidas num s poo/, ou
melhor, reunificadas.
Esse trabalho seria realizado com a B I e a B IV, dado que Sally era
considerada, por ele, mero aspecto do subconsciente da Beauchamp e no
uma entidade per se. Para isso, cada personalidade era hipnotizada alternadamente, a fim de que as lembranas de uma fossem sendo transferidas,
como em vasos comunicantes, ao psiquismo da outra. Desejava o mdico
que tudo quanto houvesse acontecido a BI estivesse tambm consciente no
psiquismo da B IV, e vice-versa, dado que, at ento, uma ignorava totalmente o ^que se passava com a outra. As dificuldades, contudo, persistiam. E que, mesmo precariamente, o doutor ia conseguindo tornar comum
a ambas as memrias de uma e de outra, mas os eventos posteriores continuavam separados, claro, pois ocorriam com entidades diferentes, incomunicveis e, logicamente, iam para memrias igualmente diversas e individualizadas.
Assim, em vez de uma fuso -- desculpe o leitor o trocadilho -- o que o
doutor estava obtendo era, literalmente, uma confuso. No estou inventando o trocadilho, por sinal; foi Sally quem o cunhou em carta dirigida ao
mdico.
Esse circunlquio teve por objetivo demonstrar a competncia de Sally nas suas observaes que, obviamente, baseavam-se em conhecimento de causa das atividades desenvolvidas nos bastidores do condomnio.
que a tentativa de fuso produziu complicaes tambm para Sally
que, a princpio, no entende o que se passa, apenas percebe que comea
a esvair-se de suas mos o poder de que dispunha de influenciar as duas outras, e isso no lhe convm de forma alguma. Na sua perplexidade inicial,
ela pergunta ao mdico se Christine (como chama a personalidade primitiva) seria, a partir de ento, sempre ela mesma, ou seja, mentalmente estabilizada e fortalecida, de modo a que somente o doutor e no ela, Sally, pudesse obrigar a Beauchamp a agir desta ou daquela maneira. E, apoiada na
sua experincia, pergunta:
" Eu pensava que seria terrivelmente fcil fazer agora experincias
com Christine, porque ela est confusa, a despeito de ter tanto a memria
da B I, quanto a de B IV. Estando confusa, deveria ser fcil baratin-la ainda mais. E assim seria de fato, se eu no estivesse, a cada momento, topando com voc".
Sua fala reveladora em mais de um sentido. Ela sabe, por exemplo,
que o estado de confuso mental na Beauchamp facilita seu prprio aco197

plamento e conseqente posse do corpo. Percebe, tambm, que o doutor


no est conseguindo a fuso das personalidades, apenas "despeja", pela
hipnose, a memria de uma no psiquismo da outra. Mais ainda, observa
que ela, Sally, s no consegue interferir mais decididamente e, talvez, at assumir o corpo em definitivo, para si mesma, porque o doutor
est criando tanta confuso que as duas no sabem mais, ao certo, quem
B I e quem B IV.
Alis, o doutor confessa honestamente, como sempre, que no est
conseguindo a fuso, pois a personalidade resultante - seja o que for que
se entenda a respeito disso -, que ele prope rotular de BIV A no era, positivamente, a B II, como ele queria, nem no carter, nem nas memrias;
era simplesmente a BIV "desintegrada", ou seja, hipnotizada. Do que se depreende que era, na B IV, o equivalente B II para a Beauchamp. Em
outras palavras, a "alma" da B IV.
Mas o dr. Prince no est preparado para aceitar essa alternativa e insiste na sua estratgia de refuso. Ao hipnotizar B I, por exemplo, ou seja a
Beauchamp original, ele obtinha a BII, mas, ao despert-la, "por estranho
que parea", - escreve -- ela no se tornava BI + BIV, e, sim, algo diferente". No era, portanto, a soma das duas como ele esperava. Da mesma forma, hipnotizando a B IV, obtinha a entidade a que ele chama de BIV A,
mas nunca a BII, como tambm imaginava e desejava. E nem conseguiria,
dado que B II e B IV so entidades separadas e autnomas, individualidades que se manifestam alternadamente no corpo fsico da Beauchamp, ora
como B I, ora como BIV. Perseguindo, obstinadamente, seus objetivos, o
doutor informa ter conseguido que a BIV A despertasse como BII, somente
aps dramtica experimentao com ter, o anestsico da poca. Como,
porm, descobrir o que se passou naquele momento? O terapeuta no
parece preparado para formular algumas perguntas de vital importncia ao
melhor entendimento de toda aquela complexidade. E mesmo que as formulasse, dificilmente aceitaria eventuais explicaes, pois no considera as
diversas manifestaes como gente mesmo, e sim personalidades sonamblicas e artificiais, que cumpre, a todo custo, refundir num s bloco. O
banco nico de memrias ele consegue montar, ainda que precariamente,
mas continuam irretocveis e irredutveis, o carter, as reaes e a psicologia
de cada uma, sem que se vislumbre a menor possibilidade de restaurar ou
recompor a verdadeira Beauchamp, que o seu objetivo clnico.
Vemos, ainda, que seu esforo concentra-se em fundir BI com BIV,
excluso sumria de Sally, que ele continua considerando personalidade artificial, oriunda do subconsciente das outras duas. Por isto, experimenta problemas de conscincia, mesmo porque, a despeito de suas estripulias irresponsveis e seus impulsos temperamentais, Sally se tornara para ele, uma
198

"pessoa" querida, na qual ele descobrira ternura e bondade, sempre disposta a colaborar em momentos mais crticos, quando perigava a estabilidade da
pequena famlia.
Entendia o mdico que, para refundir B I com a B IV, com o propsito de obter a "ressurreio" da Beauchamp, "Sally teria que desaparecer
do contexto, de volta ao seu habitat subconsciente, se que ela o tinha".
No entanto, prossegue:
"Livrar-se de Sally dessa maneira, aps antiga amizade, afigurava-se-me
assassinato a sangue frio e confesso meus escrpulos. Mas o que fazer? As
trs no poderiam viver. Tinha de ser feita a opo, e a lei da psicologia
condenava Sally".
A princpio, como vimos, Sally no identifica o objetivo daquelas estranhas manobras do mdico com as memrias das suas companheiras de
condomnio, e, por isso, escreve-lhe uma carta algo desconfiada e queixosa. Mas, j vimos que ela aprende rapidamente e quando se d conta do
que realmente se passa, sua reao firme e instruda pelo conhecimento
de aspectos e implicaes que o doutor desconhece ou sobre os quais sua
leitura radicalmente diferente. Ela percebe que, em vista da confuso que
se estabeleceu no psiquismo das duas, provocada pelas tentativas de fuso
das respectivas memrias, ela no est mais conseguindo "a parecer" ao
seu bel-prazer, e nem influenciar as duas, como fazia com a maior desinibio e competncia. Em suma, descobre que j est com a sua sentena de
morte decretada e isto no lhe convm de forma alguma.
O doutor, porm, mostra-se satisfeito com os resultados, a despeito do
seu desconforto ante fria e deliberada eliminao da pobre Sally. Escreve, a propsito, que a personalidade resultante da combinao das duas
memrias no era B I nem B IV e explica:
"Perdera a reserva, a depresso, o emocionalismo e o idealismo da B
I; mas, tambm, o temperamento explosivo, a descrena, o ressentimento e o cinismo da B IV".
Do seu ponto privilegiado de observao, contudo, Sally no v nada
disso, apenas tremenda confuso mental, que praticamente anula o psiquismo das duas e produz uma entidade hbrida, esta sim, artificial, que no
nem uma nem outra, mas a confuso das duas.
Aps sua compreensvel euforia inicial de ter conseguido, afinal, realizar a to sonhada fuso -- o captulo em que trata do assunto ficou com o
ttulo "Como BI e BIV foram convertidas numa s" -, o doutor acaba verificando que no bem assim.
199

Na sua sabedoria, Sally no se deixa enganar. Em vez de chamar aquele produto hbrido de she (ela), o pronome escolhido por ela o "it" (neutro), ou seja, a coisa, no a pessoa. Ela parece entender que "aquilo"
um arranjo construdo precariamente com a mistura das memrias e que,
portanto, no pode manter-se estvel por muito tempo.
Em verdade, o prprio doutor informa que o it , s vezes, "distintamente B I ou distintamente B IV, ainda que mais ou menos modificadas,
porm, com as memrias de ambas".
Para dizer a coisa de outra maneira: no h fuso alguma e no contexto em que vivem as duas entidades, cada uma preserva a sua identidade, e, no conjunto, se que h conjunto aqui, as respostas s eventuais
perguntas formuladas tornam-se vagas. Numa dessas oportunidades, a
entidade revela evidente estado de confuso mental, ao informar, sem artifcios ou rodeios: "Idon' tknow which one/am", ou seja, "No sei qual
delas sou eu".
Chega-se, portanto, paradoxal concluso de que, tentando curar um
caso de "doena mental" que, no fundo, constitui apenas um conflito de vontades de vrias entidades individualmente normais, acaba-se criando uma
situao real de verdadeira alienao, que antes no ocorria.
Ao mesmo tempo em que se mostra convencido de que a fuso --pelo
menos das memrias - foi conseguida, o doutor declara, pouco adiante,
na mesma pgina 402, o seguinte:
"Quando a fuso se completou, tanto a B I, quanto a B IV demonstravam total amnsia quanto ao novo ser".
O que indica, evidentemente, que as personalidades componentes do
"novo ser" (o it, segundo Sally) no sabem o que se passa na "cabea" da suposta nova pessoa. A verdade que no pode haver memria funcionando
em pessoa inexistente. Alm do mais, o autor informa que a "fuso" durava
usualmente algumas horas, s vezes at um dia, ou, excepcionalmente,
uma semana. Aps esses curtos perodos, do que ele chama estabilidade,
as personalidades "dissociavam-se" novamente e cada uma reassumia sua
identidade, ou seja, BI e BIV, pois essa era a realidade.
Que a chamada fuso alcanava apenas e exclusivamente o campo
das memrias, fica evidenciado em vrias observaes, como esta, por exemplo, de que a B IV lembrava-se de tudo o que se passara enquanto estivera "possuda pelas memrias da Beauchamp, mas as lembrava sem nenhuma revivescncia dos sentimentos e emoes que a tais lembranas
estavam vinculados, tal como algum se recorda de um passado de delrio";
elas apenas fluam, por meios artificiais, atravs do seu psiquismo. O doutor
200

chega mesmo a utilizar-se aqui, do termo possesso. Eram pensamentos,


emoes e sensaes, experincias, enfim que, a rigor, no lhe pertenciam
e sim outra entidade (Beauchamp), com a qual partilhava o corpo. Mecanismo semelhante, insistimos em lembrar, funciona em certas modalidades de
rnediunidade, quando o sensitivo, servindo de intermedirio manifestao
de entidade exgena, conserva certo grau de conscincia do que se passa e
percebe o que est sendo dito por seu intermdio, mas est igualmente consciente de que no sua a vontade que ali se manifesta, e nem suas as emoes e
sensaes que experimenta. O dr. Prince avalia corretamente o que se passa
aqui, no sentido de que se trata realmente de uma espcie de possesso, do
tipo benigno, sem violncia. o que acontece tambm, com a mediunidade controlada exercida voluntariamente, de vez que o mdium cede espontaneamente sua instrumentao para que o esprito se acople ao seu psiquismo, a fim de manifestar-se.
Cabe ainda observar que, ao despertar ou desembaraar-se do estado
de "fuso", BIV somente retm lembranas do que ocorreu a ela prpria
(mesmo durante a fuso) e de nada mais se recorda.
Seu apelo ao doutor dramtico: "Don' t make me B I, dr. Prince", implora ela, ou seja: "No me transforme em B I, doutor Prince". Os esforos do
mdico nesse sentido lhe estavam criando dificuldades e confuses insuportveis.
Realmente, no era fcil preservar sua prpria individualidade ante a barragem de sugestes de parte do doutor. Ainda se tudo se resumisse em tomar
conhecimento do que se passara com a outra entidade, talvez o "tratamento"
fosse suportvel.
-7. Sally briga pelo direito de viver
Sobre o dramtico estgio em que dr. Prince trabalha ativamente pela
fuso de duas personalidades excluso das demais, temos importante documento. No sei por que razes o doutor o deslocou para o Apndice N do
livro, em vez de cuidar dele no corpo principal do texto. Trata-se de uma
carta de Sally ao mdico, datada de 9 de outubro de 1900, na qual a autora
analisa com penetrante lucidez a complexa situao criada pela tentativa de
fuso das memrias.
Sally vinha se sentindo cada vez mais encurralada e a confuso estabelecida no condomnio era total. "No sei mais quem est aqui" -- queixa-se ela
na carta." As novas pessoas ou as novas-antigas, seja l o que forem, so muito
confusas. Pensei que a B II fosse sempre B II, quer voc hipnotizasse B I ou B
IV, mas no . Se voc comea com a B I, a II se parece mais com ela, mas se
voc parte da BIV, ela se parece mais com esta. Voc no acha? Alm disso, ao
201

despertarem novamente, fica tudo na mesma. No acho que elas estejam sendo propriamente misturadas, dado que voc no obtm uma nova pessoa, como
pensava conseguir. apenas a B I com as memrias da IV ou a IV com as
memrias da B I. Realmente, isso. Ser que voc no consegue ver isso? Eu
achava que voc iria perceb-lo pela leitura das cartas delas." (Haviam criado o
hbito da correspondncia entre as diversas entidades e entre estas e o mdico).
No h dvida de que ela v as coisas com realismo e clareza, mas quem
iria convencer o doutor dessa realidade? No, certamente, Sally, que ele tinha
em conta de mero fragmento subconsciente da personalidade primria (Beauchamp), agindo como uma garota simptica e petulante, tanto quanto irresponsvel e imatura, quando, em verdade, ela sabe das coisas e o diz com inegvel competncia e conhecimento da situao. Tem contra si, no obstante, a teoria que serviu montagem do modelo oficial de terapia, que a considera sumariamente, um fragmento psquico, no uma pessoa. E a sua palavra
contra a da Cincia e o doutor est sempre a lembrar-se de que ela no pode
ser levada muito a srio. Paradoxalmente, contudo, no deixa de recorrer a
ele com freqncia, a fim de orientar-se quanto a providncias destinadas a
acomodar tumultos ou a esclarecer dvidas pessoais sobre o mecanismo das
"dissociaes".
Sally teria oportunidade de ser mais enftica ainda, indignada mesmo,
como o doutor qualifica sua atitude. o que veremos a seguir.
O mdico havia comentado com a entidade "fundida" que ele acreditava ser a "verdadeira" Beauchamp - que Sally "era apenas parte dela mesma
(Beauchamp), uma criana que no deveria ser levada a srio". Logo que Sally conseguiu pronunciar-se, eis o que escreveu:
"No sou criana. Se voc pensa que sou, est terrivelmente enganado.
isso que acontece quando se tem um monte de teorias nas quais as pessoas
so enquadradas, a despeito do que sejam realmente. So sempre suas teorias
que voc tem em mente, no toda essa gente. Voc no poderia fazer de mim
parte de C (Beauchamp) ainda que o tentasse durante cinqenta anos, e nem
ela poderia faz-lo. S porque ela se envergonha de certos gostos que tem - e
que, alis, so a salvao dela-, desculpa-se, dizendo que se trata de 'Sally perturbando novamente'. Por que voc no l o dirio dela? Por que voc no v o que
est errado com ela, em vez de me culpar por tudo? Seria eu a nica pessoa
que gosta de divertir-se? A nica que acha os homens interessantes?
....................................
Sou eu mesma - to diferente dela como voc . E voc tem sido maldoso, duro e hostil comigo. Voc tentou me matar. Voc se valeu de mim
enquanto achou que havia coisas a descobrir acerca de C. e, quando achou
202

que j sabia de tudo, me encurralou, quase a ponto de me matar. O fato de eu


no estar totalmente morta, simplesmente demonstra que voc ainda no
sabe de tudo, mesmo acerca de C. Como voc pode fazer uma coisa dessas?
Tem prazer em me tratar dessa maneira? Voc deveria me deixar em paz e
com as pessoas que compreendem a situao.
..................................
Se algum hipnotizador puser C a dormir, poderei ficar na posse do corpo
o tempo que quiser. E o que pretendo fazer".
H outra pessoa que hipnotiza Beauchamp com certa regularidade, mas o
doutor se mostra reticente sobre esse aspecto.
Fragmento de outra carta:
"Se voc pensa que essa pessoa (a personalidade 'fundida') a C, ento
no sabe muito sobre psicologia. Voc no conhece C.? Tenho cimes, mas
ainda no me sinto encurralada. Aquela experincia foi com ter imaginrio.(Realmente, o doutor tentou sugerir que o pano levado ao nariz da Beauchamp estava embebido em ter). Eu conheo a C e sei da diferena entre
pessoas de verdade e aquelas que voc inventa. C uma pessoa real. Esta
aqui (a tal hbrida) artificial. Voc se esquece da vontade. Voc no leal comigo, e quando diz isso quela pessoa, mente. Eu devia sentir cimes dela".
Como percebe o leitor, criara-se a essa altura, uma relao afetiva de
transferncia, entre o mdico e a personalidade alternante. Pelo menos da
parte dela, o relacionamento coloriu-se com os tons romnticos do amor, como
se percebe em vrias oportunidades. O mdico discreto em tudo, mas especialmente quanto a este aspecto. Mesmo que fosse esta, a situao, ele seria o
ltimo a admitir que um sentimento de tal natureza comeava a formar-se
tambm nele, mas suas eventuais referncias ao assunto indicam uma ternura como que paterna pela irrequieta Sally.
A ativa correspondncia entre as diversas entidades e entre elas e o dr.
Prince mereceria comentrio parte, mas e o espao neste livro? Alm da
carta que acabamos de comentar, de Sally para o mdico, encontramos, no
Apndice Q, j ao final da obra, a reproduo de outra carta, bem como uma
comunicao ou mensagem medinica de Sally para o dr. Prince. Incapaz de
fazer funcionar adequadamente, a essa altura, a instrumentao do corpo
fsico da Beauchamp, sobre o qual comea a perder o controle, ela consegue,
a duras penas, psicografar um texto quase ilegvel, no qual se queixa das atenes do mdico com uma das personalidades. Nada falta a esse pattico documento para ser uma carta de amor e cimes.
"No fale francs com C" - reclama Sally, aos garranchos. "No gosto
203

disso. Quero que voc fale comigo. Quero ficar...(ilegvel, mas parecendo
aware, o que seria, na sua linguagem pobre e incorreta, alerta). Voc me
disse que gostava mais de mim e disse, no ano passado, que gostaria que eu
ficasse por ltimo (Ou seja, sozinha, no corpo)".
Seguem-se alguns perodos ilegveis. Com muita dificuldade pode-se ler
mais adiante: "Eu no contei tudo a voc sobre C".
O doutor no transcreve o texto dessa comunicao, se que conseguiu
decifr-la; apenas a apresenta como exemplo das dmculdades que Sally encontrava em comunicar-se quando "encurralada". sintomtico, contudo, que
tenha como que "banido" esses importantes documentos para apndices ao
texto principal do livro. No, por certo, porque tivesse algo* a esconder, por
favor, mas, suponho eu, porque no considerava tais pronunciamentos dignos de maior ateno, mesmo porque partiam, na sua avaliao, de uma
"pessoa artificial", incompleta, imatura, quase fictcia.
8. Breve comentrio sobre o sonho
A grande dificuldade em escrever-se um estudo como este situa-se nem
sempre na carncia de informao, mas, ao contrrio, na fantstica riqueza de
material de apoio, ainda que, em numerosas oportunidades desejssemos saber um pouco mais sobre aspectos que no mereceram ateno maior dos
expositores.
Como observamos anteriormente, o livro do dr. Morton Prince consta
de 570 pginas macias. Ele um pesquisador minucioso, paciente e responsvel. O campo que lhe serve de estudo de inusitada amplitude, profundidade
e complexidade, alm de no menos fascinante. Imagino que ele prprio tenha
experimentado suas dificuldades no apenas na seleo do material a ser apresentado e comentado no livro, mas tambm porque impe-se severa disciplina com o objetivo de resguardar a privacidade das vrias pessoas envolvidas no caso, a comear, obviamente, pela senhorita Christine Beauchamp.
Este aspecto ainda se complica mais porque cada uma das personalidades tem
seu conjunto preferido de amigos e nem sempre em comum ou com o mesmo grau de simpatia e familiaridade com os demais membros do condomnio.
A Beauchamp mulher tmida, profundamente religiosa, dada a vises msticas, discreta, interessada em livros e em arte; a B IV tipo inteiramente diverso de pessoa e, tanto ela, como a impetuosa Sally, no escolheriam seus amigos entre os da Beauchamp. Isso no quer dizer que Sally e a B IV tenham
amigos em comum e gostem das mesmas pessoas, dado que tambm entre as
duas os temperamentos divergem, tanto quanto as preferncias e o carter.
freqente uma delas "despertar" quando uma das outras est conversando anima204

damente com gente com a qual a personalidade que desperta no sente a menor afinidade; pelo contrrio, experimenta decidida averso.
Nesse contexto, j em si complexo, circulam cartas em abundncia. Entre
as diversas personalidades, entre elas e o mdico e entre cada uma delas e os
respectivos amigos pessoais. De discretssimas observaes feitas de passagem, pode-se depreender que h envolvimentos sentimentais entre cada
uma das personalidades e amigos do sexo oposto, o que era de esperar-se, de
vez que cada uma delas uma mulher diferente, ainda que no mesmo corpo fsico.
Seria impraticvel, como dissemos h pouco, trazer para nosso livro, que
tem de ficar dentro dos limites do razovel, numerosos aspectos que encontramos na obra do dr. Prince. O captulo sobre os sonhos um exemplo, ao
oferecer oportunidade a Sally para passar ao doutor notveis observaes
pessoais.
"No entendo exatamente o que voc pretende dizer quando fala em sonhos" escreve ela ao mdico. "A mente de Miss Beauchamp funciona ou
no, durante toda a noite. Ela imagina, ento, toda sorte de coisas. De algumas das coisas sobre as quais ela pensa (ou seja, sonha), ela se lembra quando
desperta; de outras, no. Se ela se lembra, ento voc as considera como sonhos, s outras, no. No vejo por que todas as outras coisas em que ela pensa
no sejam to sonhos quanto as de que ela se lembra."
Exposio mais longa de Sally sobre a matria - tambm transcrita no livro o doutor avalia com respeito e admirao, limitando-se a suprir os termos tcnicos correspondentes, mas surpreso ante a familiaridade que a suposta personalidade fictcia revela com sutilezas da mente, sem ter, como ele
enfatiza, "nenhum conhecimento anterior das doutrinas psicolgicas".
O doutor tem diante de si, nesse colquio com Sally, oportunidade excepcional de aprofundar alguns aspectos da problemtica do sonho, at hoje,
um tanto misteriosa. Ele se mostra, contudo, entre cauteloso e admirado, ao
que Sally, um fragmento de gente, lhe expe. A generalizar-se o que ela diz,
comenta ele -- "o que, naturalmente, no o caso" --, ento "teramos de concluir que nossas mentes devem estar mais ou menos em constante atividade
durante o sono". A despeito da ressalva do doutor, exatamente isso que
acontece.
Sally tem, a respeito, outro comentrio inteligente, para no dizer brilhante, ao declarar que "totalmente ilgico denominar sonho apenas as
coisas de que a gente se lembra, dado que a mesma coisa ocorre o tempo
todo".
Veja o leitor como difcil vencer a tentao de comentar aqui certos aspec205

tos. Eu pretendia apenas mencionar a existncia do captulo sobre o sonho, sem


coment-lo, e c estamos ns a conversar sobre ele, ainda que a vol cToseau,
como dizem os franceses. Arrisco mais uma observao, ainda sobre esse
aspecto.
Do seu ponto de vista privilegiado, Sally acompanha lucidamente os sonhos da Beauchamp, o que, para ela, se resume em monitorar o pensamento
de sua companheira de condomnio. Pois bem, h pelo menos mais de um
sonho - eles parecem repetir:se com certa freqncia-no qual a Beauchamp se
v em Londres. H cenas de rua, gente, carruagens, trens e um homem que
surge, de passo incerto, detm-se debaixo de uma janela e grita por um nome
de mulher: Molly! Molly!
O leitor instrudo pela noo bsica das vidas sucessivas, fica a imaginar
se este sonho - pensamentos, na competente opinio de Sally -- no se reportaria a uma existncia anterior, na Inglaterra, na qual se pressente nos bastidores, um drama de que apenas fragmentos incongruentes transparecem. Na
verdade, o sonho recorrente costuma ter muito a ver com dramas, conflitos,
tragdias e alegrias do passado mais remoto.
Outra informao preciosa: Sally que, usualmente, no percebe os pensamentos da B IV, capaz de monitor-los, a partir do momento em que essa
personalidade comea tambm a sonhar. Que mecanismo temos aqui? Seria
fascinante debater aspectos como esses com as prprias personalidades, com
a finalidade de ouvir o que tm a dizer e pesquisar-lhes, via hipnose, as profundezas da memria. Teria esse dilogo as caratersticas de um entendimento
com o j mencionado ISH (inner sei f helper)?
Como as trs personalidades - B I, B IV e Sally - parecem ter conscincia dos sonhos de cada uma das outras, o doutor conclui que "Todas as personalidades se tornam uma s, no que diz respeito aos seus pensamentos,
quando esto adormecidas". Quando despertam, voltam a ser, no entender
do doutor, diferenciadas. "Isso se harmoniza com a hiptese de que BII possa ser a verdadeira personalidade nuclear, quando hipnotizada. Contudo, a
tentativa de despertar a B II falhou".
No me parece justificvel sua concluso que, alis, no resistiu ao teste da
experimentao. O fato de terem as trs acesso ao que as outras sonham (ou
pensam, como assegura Sally), no quer dizer que sejam a mesma pessoa.
9. Fenmenos medinicos
H outros aspectos no menos interessantes e densos de informaes valiosas, como o contedo do captulo XXII, que descreve a ocorrncia de
206

fenmenos medinicos de psicografia com Sally.


H o captulo XXIII, no qual se cuida da autobiografia de Sally. A B IV
interfere sistematicamente e destri, vrias vezes, as pginas que Sally
consegue escrever. A qualquer momento, na elaborao do texto, B IV pode
despertar, ou seja, assumir o controle do corpo e fazer desaparecer o material no qual a outra vinha trabalhando. Ou, ento, encontra os originais
escondidos em alguma parte da casa e os pe fora ou queima. Depois de
armar todo um esquema de segurana, Sally consegue concluir o trabalho,
mas a B IV volta a descobrir os originais e novamente os destri. Que motivaes teria a BIV para impedir que a narrativa chegasse ao conhecimento do dr. Prince?
Infelizmente o doutor no reproduz seno pequenos mdulos do texto, que acabou sendo secretamente concludo e enterrado por Sally, a fim
de preserv-lo da ao destruidora da B IV. Ela espera que, algum, um
dia, venha a descobri-lo. Dos trechos apresentados pelo doutor, constam
observaes do maior interesse acerca da vida em paralelo da Beauchamp
e de Sally, desde a infncia. Sally demonstra encontrar-se em posio privilegiada de observao, acompanhando com a mente amadurecida, nada
infantil, o que se passa sua volta. (Sally parece desempenhar na famlia
Beauchamp papel semelhante ao de Vicky, no caso Sybil e o do "Professor", no caso Milligan, como veremos).
Quando Sally narra episdios ocorridos ainda na primeira infncia, na
fase do bero, o doutor declara positivamente que isso ele no poderia
aceitar. Documente, Sally refaz o texto, ressalvando, porm, a validade de
suas informaes:
"(Este texto) foi revisto pelo dr. Prince, que questiona declaraes feitas por mim e pensa que eu no me ative aos fatos reais. Insisto em dizer
que sim, tudo o que escrevi verdadeiro e que me lembro da noite descrita,
quando chorei durante tanto tempo que algum apareceu para me consolar".
Ela era, ento, um beb de colo e o doutor no pode admitir que a criana possa ter conscincia do que se passa sua volta, nem com suas emoes, a essa altura da vida. No entanto, h mais de um sculo os instrutores
invisveis do prof. Rivail (Kardec) informavam que a entidade espiritual est
perfeitamente lcida e consciente na criana e que apenas no consegue
expressar-se atravs do seu corpo fsico, que ainda no est "pronto".
A idnticas concluses chegou a pesquisa contempornea, a partir das
experincias renovadoras da dra. Helen Wambach, com as suas regresses fase infantil, ao momento do parto e ao perodo da gestao, bem
com s existncias pregressas, em outros corpos ou na intermisso entre
207

uma vida e a seguinte.


Esse tema foi tratado em meu livro Nossos filhos so espritos, ao qual
encaminho o leitor porventura interessado.
Na sua autobiografia, Sally insiste em se dizer "mais velha" do que Christine e mais forte. Tem perfeita conscincia tambm de que seus pensamentos e sua vontade so distintos e nada tinham com o psiquismo
da outra. Apenas o corpo fsico da menina (Christine) era o mesmo e elas
se alternavam nele. J naquela poca, conseguia induzir a outra a fazer o
que ela, Sally, desejasse, apenas concentrando fortemente a sua vontade.
Desde ento, sabia de todos os pensamentos que circulavam pela mente da
outra.
Do maior interesse, ainda, o mecanismo posto em operao para
que a autobiografia seja escrita. Por alguma razo que no ficou clara ou
no se apurou devidamente, Sally no a escreve diretamente, quando na
posse do corpo, tal como o faz com as inmeras cartas que despacha para
o doutor e para os amigos de sua preferncia. As memrias so produzidas -- por psicografia, que ela classifica como de escrita automtica --,
somente quando a BIV est na posse do corpo da Beauchamp. (Eu, HCM,
gostaria de estar por ali para fazer algumas investigaes e questionar as
duas...) H outra condio: Sally s pode escrever se a B IV permanecer
de olhos abertos. O relacionamento entre ambas, contudo, pssimo.
Sally no consegue penetrar o pensamento da B IV e precisa dos olhos
dela para ler o que sua "mdium" B IV escreve, medida que vai ditando
o texto. Quando a amanuense se distrai ou, deliberadamente, fecha os
olhos, Sally psicografa com veemncia: "Abre os olhos, sua burra, ou ento eu no posso ler". E acrescenta, ameaadora: "Deus punir a sua leviandade, pois eu sou um esprito. Voc sabe que isto verdade!".
num trecho dessas memrias que Sally oferece observao do maior
interesse acerca do que ocorre com as demais entidades que disputam o corpo fsico da Beauchamp quando ela, Sally, est no comando. Convm lembrar
que ela escreve por intermdio da BIV que, por sua vez, utiliza-se da mo da
Beauchamp.
"Quando estou fora" -- esclarece "elas parecem mortas. Pelo menos, se no esto, no vejo o que acontece com elas. No esto em mim,
porque sou sempre apenas uma. Se estivessem, eu teria todo o conhecimento sobre elas, tanto quanto de suas memrias e sentimentos, o que no
acontece".
O leitor, naturalmente, sabe que "estar fora" estar consciente, no
corpo fsico. Nenhuma palavra dita ou escrita, contudo, que ponha um
pouco de luz num dos mais importantes aspectos da sndrome da persona208

lidade mltipla, ou seja, onde esto, o que fazem e como se sentem as


personalidade, quando no esto manifestadas no corpo fsico da hospedeira. Algumas informaes fragmentrias e pouco exploradas encontraremos no caso Billy Milligan, e no relato autobiogrfico de Christine
Sizemore, a verdadeira Eve das muitas faces, como ainda veremos.
No difcil entender as razes da amnsia. Tambm durante as horas em que passamos a dormir, a parte de nosso ser a que, no caso Beauchamp, o doutor chama de B II, desprende-se do corpo fsico e raramente
se lembra, ao despertar, do que fez, por onde andou e o que pensou. Lembranas fragmentrias dessa atividade so trazidas para a memria de viglia, algumas delas sob forma de sonho, mas como diz Sally com propriedade, tudo pensamento e, neste caso, tudo sonho ou, ento, reversamente, todo sonho pensamento. De minha parte, entendo que h certa distino entre o que consideramos sonho e o que pode ser classificado como
imagens da atividade da personalidade no estado de relativa liberdade
enquanto o corpo repousa e dorme. Na realidade, no a entidade psquica que adormece, mas o corpo, em estado de relaxamento, que possibilita
o afastamento do psiquismo e, obviamente, da funo pensante com a
respectiva memria.
No momento em que os estudiosos decidirem aprender com os fatos, em
vez de for-los para dentro de exguos esquemas inadequados, poderemos avanar mais rapidamente no conhecimento de importantes aspectos
do psiquismo.
Vimos, ainda h pouco, um exemplo desses, quando Sally refaz sua autobiografia para acomod-la aos preconceitos do doutor, que no pode,
segundo o modelo terico ao qual se subordina, admitir conscincia e memria num beb. Ela obedece, mas reitera a sua verdade, resultante de experincia pessoal em primeira mo, que nada tem a ver com as teorias criadas
para aceitar ou rejeitar fenmenos.
Veja-se, a propsito disto, outra brilhante observao de Sally, ainda na
sua autobiografia, lembrando que a inicial C empregada por ela para designar Christine, ou seja, Miss Beauchamp.
"...B IV deve ser C baratinada ou embirutada, ainda que eu no conhea seus pensamentos, dado que estamos vinculadas de alguma maneira ou eu no poderia obrig-la a ver e ouvir coisas e, ao mesmo tempo, no
v-las e ouvi-las. Talvez isto seja conseguido atravs da B II; contudo, no
pode ser a B II de verdade, dado que sempre sei o que ela pensa -- sempre - apesar de que Dick (um hipnotizador) acha que no, quando a hipnotizada
a B IV. Diz ele que h a algo que eu no consigo entender."
Pouco adiante, nesse mesmo texto psicografdo, ela esclarece de ma209

neira perfeitamente aceitvel a posio das personalidades envolvidas no


drama. Primeiro, informa que quando fala de si mesma, no est se referindo nem a B I (cdigo do dr. Prince para a Beauchamp), nem a B IV, mas
apenas a ela mesma, Sally Beauchamp. Observe-se que ela adota o nome
da "famlia".
E prossegue:
"O dr. Prince parece pensar que ele a transformou (B I) em BIV, mas
no isso. A IV surgiu anos e anos depois, em Boston".
Informa, ainda, que a BII sabe de coisas que nem a BI (Beauchamp),
nem a B IV sabem, com o que parece confirmar que a B II , de fato, a
entidade espiritual, ou, no dizer do dr. Prince, "a alma de Miss Beauchamp", que tem sua disposio a memria integral, o arquivo geral, a
experincia acumulada do ser espiritual, no que se inclui, evidentemente,
as vidas anteriores dela prpria e, provavelmente, muito da historia pessoal de cada uma das demais entidades envolvidas. Isso, porm, nunca
revelado nessas experincias, seno em breves e enigmticas referncias
ocasionais. Ou ento, os autores excluem tais informaes dos textos que
produzem. Seja como for, o doutor reconhece a superioridade de B II
sobre as demais, em equilbrio e carter.
Vejamos, a seguir, esta penetrante e precisa avaliao de Sally:
"As nicas (personalidades ou entidades) reais so C (a Beauchamp) e eu
prpria. A B II C adormecida e a IV, a C confusa. s vezes, ela est mais
perturbada, s vezes, menos, mas isso no altera o fato de que ela C. E confusa
essa histria de ter muitos nomes para ela e eu no gosto disso".
No h dvida, a meu ver, de que Sally est certa em identificar as duas
entidades, ela e a Beauchamp, bem como em perceber que a B II a mesma
Beauchamp, s que em estado de transe hipntico. Eu no afirmaria, no entanto, que a B IV apenas a deteriorao mental da Beauchamp, pois ela
tambm demonstra autonomia, tanto quando diferenas fundamentais de
carter, preferncias, temperamento etc. Alternativa a considerar-se, na hiptese de no ser mesmo entidade autnoma, seria a de identific-la como a prpria Beauchamp regredida a uma existncia anterior, o que tambm pode
ocorrer. Entendo, porm, que as divergncias entre uma e outra so to
marcantes que a hiptese se tornaria insustentvel. Continuo achando que
um competente questionamento de ambas, juntas e separadamente, poderia
trazer luz suficiente para melhor definio do quadro.
Alguma razo, contudo, deve ter Sally em mente para dizer que a B IV a
resultante da perturbao da Beauchamp e no uma entidade per se, ainda que
no se deva, obviamente, aceitar sem exame crtico tudo quando ela ou
qualquer outra entidade -- afirme. Ao relatar os fatos observados, ela sempre
210

segura e verdadeira, como o prprio dr. Prince afirma por mais de uma vez.
J na interpretao de tais fatos, est sujeita a equvocos mais ou menos srios, como qualquer um de ns. Ningum se arrisca mais nesse ponto do que o
dr. Prince, que s dispe, no seu arsenal tcnico, de uma teoria inadequada e
que ele prprio admite deixar muita coisa importante para entendimento
futuro.
Continuo achando, porm, que a B IV uma entidade autnoma, que se
aproveita dos estados de perturbao emocional e mental da Beauchamp
para assumir o corpo. Sally no lhe concede esse status porque no consegue
invadir com os seus sensores a intimidade do pensamento dela.
10. Devolta histeria
Antes de encerrar estes comentrios acerca do que no possvel comentar por falta de espao, julgo indispensvel reiterar algo sobre a memria,
da qual tanto se fala e escreve em todas as obras acerca da personalidade
mltipla, a do dr. Prince inclusive.
No modelo terico adotado na interpretao e terapia do fenmeno, diz-se
que as bruscas alteraes suscitadas pela chamada dissociao seriam atribuveis s sucessivas crises de amnsia. certo que a amnsia tem algo a ver com o
fenmeno; no, porm, que seja responsvel pela converso de uma personalidade em outra. O que acontece que ao retirar-se uma entidade, seja ela a
dona do corpo ou outra que esteja transitoriamente no comando, a pessoa
que sai leva consigo sua memria, e a que se acopla, em seguida, ao corpo,
traz a sua. Como em todos ns, as memrias so autnomas e individuais.
Suponhamos que a entidade A - a Beauchamp, por exemplo -- seja a dona do
corpo e esteja, no momento, "incorporada". Ao retirar-se -- por hipnose,
choque emocional ou o que seja --, cede espao para que a entidade B possa
acoplar-se e assumir os controles. Digamos que B seja a nossa conhecida BIV.
A pessoa A retira-se com todo o seu psiquismo, no que se inclui sua memria e a
B assume com o seu. Nesse nterim, a entidade C que podemos figurar como
sendo Sally -- est "por ali", ligada, de certa forma, famlia, e percebe o que
se passa e que atitudes so tomadas atravs do corpo da entidade A. No caso
estudado pelo dr. Prince, Sally percebe at os pensamentos no expressos da
Beauchamp, enquanto esta se encontra acoplada ao corpo. Uma vez deslocada
para ceder lugar BIV, Sally perde contacto com ela. Sally informa, ainda, que,
de incio, no tinha controle algum sobre o pensamento da B IV, mas, posteriormente, descobre um processo que lhe permite acesso tambm ao psiquismo
dessa personalidade, ainda que no permanente, dado que depende de certo
grau de concentrao mental de sua parte.
211

Ora, quando a Beauchamp se retira com a sua memria, certo que continua a pensar e agir em algum plano ou dimenso, pois ela no morre, tanto
que, ao cabo de algum tempo -- que pode variar de alguns minutos at algumas semanas --, estar de volta ao seu corpo para reassumir os controles.
Nesse nterim, evidente que no pode ter lembrana documentada em sua
memria, do que ocorreu enquanto outra pessoa controlou o corpo e com ele
agiu. A memria em funcionamento enquanto ela esteve afastada do corpo
no foi a sua e sim a da invasora. O modelo terico, contudo, insiste em considerar a memria como um atributo biolgico e no espiritual. Resta, Cincia, apenas a alternativa de que a entidade A sofreu uma crise de amnsia e
que, naquele intervalo em que esteve sob controle alheio, funcionou ali uma
parcela ou fragmento do seu prprio psiquismo, dissociado ou cindido em conseqncia de distrbios mentais. O termo histeria, convocado para classificar o fenmeno apenas um rtulo que no explica nem caracteriza nenhum
distrbio especfico, servindo para designar um grupo heterogneo de sintomas
que no cabem em nenhuma outra classificao etiolgica.
Intrigado por esse comportamento, o dr. Prince faz aos termos memria e amnsia inmeras referncias no livro, dado que todas as converses de uma personalidade em outra no corpo fsico da Beauchamp,
criam hiatos de esquecimento, e dentro do modelo clssico, esses "claros" exigem elaboradas hipteses que acabam por nada explicar.
Ao analisar, por exemplo, a interao B I/B IV - ele insiste em deixar de
lado Sally -, o autor escreve o seguinte, no captulo especial dedicado
ao problema da amnsia (XV):
"Seja qual for a personalidade real B I ou B IV, a outra um grupo dissociado de estados de conscincia e as memrias que uma delas perde no
ficam destrudas, apenas dissociadas: elas ressurgem quando a personalidade correta desperta".
Em primeiro lugar, estou convicto de que todas as personalidades manifestadas na SPM so reais. Em segundo, cabe observar que a teoria,
portanto, supe que, como se trata de um s psiquismo - o que no -,
todas as memrias aparentemente individuais ficariam ali mesmo dentro
do contexto e cada segmento delas ressurge quando a correspondente personalidade dissociada consegue retomar o controle do corpo. Vimos alhures que o doutor entende que, a crer-se no que diz Sally - e que ele no admite --, a conscincia teria funcionamento contnuo, mesmo durante o sono ou na infncia, o que estritamente verdadeiro. Lamentavelmente isso
no cabe no modelo terico com o qual ele tem de trabalhar, cuja exigidade foi definida pelas autoridades cientficas que o precederam.
Quando a BIV se lembra - com alguma dificuldade, mas se lembra 212

de um traumtico episdio, durante o qual ela no era suposta estar presente, o doutor comenta:
"Esta lembrana, em contraste com a sua amnsia, parece paradoxal".
E acrescenta que, em vista do extenso conhecimento que a B IV revelava da vida da B I, demonstrava-se que "a diviso das personalidades no era
to completa como as observaes anteriores pareciam indicar".Para
explicar a aparente contradio, ele acha que "a amnsia no era absoluta
porque as memrias perdidas ficavam retidas no psiquismo da B I".
A hiptese, contudo, suscita novas dvidas, que o autor no tem como resolver e se pergunta, honestamente:
"Suponhamos, contudo, que a BI no houvesse reaparecido aps o
advento da BIV. Estaramos justificados em concluir que as lembranas dos
seis anos anteriores tenham sido obliteradas para sempre?".
A resposta, a meu ver, sim e no. Estariam excludas do psiquismo,
digamos da sobrevivente, porque pertenciam ao da entidade que partiu
e no retornou para reassumir o corpo, mas no estariam perdidas para
sempre porque continuariam no psiquismo da entidade que se foi. A aceitao desse esquema, porm, pressupe uma realidade espiritual que a Cincia ainda no se sente disposta a admitir e que implicaria no apenas a
absoluta autonomia das memrias, uma para cada entidade manifestante,
mas tambm a sobrevivncia do ser e sua capacidade de acoplar-se ao psiquismo de pessoas vivas e utiliz-los para expressarem pensamentos, pela
palavra escrita ou falada.
Por isso, tomando o efeito pela causa, o autor conclui que a "dissociao a base da amnsia histrica", quando o reverso que acontece, ou
seja, a amnsia conseqncia da desincorporao, a que ele chama dissociao, de vez que a memria, temporariamente manifestada naquele
corpo, retirou-se com a entidade qual pertence, para funcionar alhures,
numa dimenso da vida que a Cincia como um todo ainda se recusa a admitir.
O fenmeno est sendo observado corretamente pelo atento doutor
Prince. Suas formulaes tericas e suas concluses que se revelam inadequadas, como se pode depreender do seguinte texto:
"Com os estados alternantes h alternncias de memria e de amnsia, mas durante a amnsia as memrias parecem estar como que esperando para ser reconvocadas por um sinal ou mecanismo prprio".
Realmente, as memrias esto todas ali mesmo, cada uma com a personalidade a que pertence. De certa forma, que ainda no se pesquisou
213

adequadamente, continuam vinculadas ao condomnio ou famlia que


compe a SPM. preciso lembrar ainda que, a prevalecer o modelo terico vigente, ser preciso imaginar mais uma teoria para explicar por que,
ao reassumirem o controle do corpo, as entidades apresentam-se igualmente amnsicas para as atividades que elas prprias desenvolveram durante o
espao de tempo em que dele estiveram afastadas ou desacopladas.
Insistimos em lembrar que o doutor no rejeita de todo a possibilidade
contida na observao de Sally de que a memria continue a funcionar at
mesmo quando dormimos. As coisas ainda se complicaro mais para o
modelo terico quando se descobrir que ela funciona tambm quando a
entidade est desacoplada, ainda que o corpo no esteja em estado de relaxamento que caracteriza o sono fisiolgico comum.
Aproveito para lembrar que me parece correta a expresso sono fisiolgico, de vez que, na dicotomia corpo/esprito (ou corpo/mente), o esprito no precisa de repouso e prossegue em atividade enquanto o organismo
descansa. Nesse estado de relativa liberdade, o ser pensa, age, aprende,
ensina e se encontra com outras entidades. Dessa atividade, desenvolvida em dimenso que nos escapa aos sentidos habituais, e, principalmente,
metodologia cientfica at aqui adotada para estud-la, algumas imagens
desconexas, porque fragmentrias, conseguem impressionar os dispositivos do crebro fsico e se apresentarem sob forma do que entendemos
por sonho, como, em parte, sugere Sally.
Em concluso s suas observaes acerca da memria e que acabamos de
examinar sumariamente, o dr. Prince entendeu que seria fcil "amalgamar,
por sugesto, as experincias dissociadas de BI com as de B IV, a fim de
que fossem relembradas (por uma e por outra), mas impossvel amalgamar
as experincias de Sally com qualquer das duas".
A observao pertinente, a meu ver. No constitui problema insolvel transferir, por sugesto, via hipnose ou no, as lembranas de uma
pessoa para outra. Ou ento, no haveria cronistas, contistas e romancistas ou historiadores. Amalgamar, porm, outra coisa e creio que no
se aplica ao contexto sob exame, mesmo conscientes, como estamos, do
seu sentido figurado ou metafrico. O termo sugere a produo de uma
terceira substncia que difere de cada uma das componentes iniciais, o
que, de forma alguma, seria o caso da memria. A memria de A no se
transforma num terceiro psiquismo (C) somente porque recebeu informaes que, antes, estavam contidas na memria de B.
Uma equipe de pesquisadores menos dependentes dos modelos tericos precisaria trabalhar com casos de personalidade mltipla formulando
questes hoje consideradas "imperguntveis". preciso testar hipteses
214

tidas como "ocultistas", conceder s diversas personalidades, no apenas o direito de exporem seus pontos de vista, mas ouvi-las com ateno,
sem prejuzo do alertado senso crtico. Em seguida, com o material pesquisado propor correes, ainda que drsticas -- e quanto mais drsticas
melhor - no obsoleto modelo terico um uso h mais de sculo e que ainda
se escora na vaga conceituao da histeria.
Sally diz, por exemplo, que um esprito. Que tal examinar esse aspecto, ainda que no cauteloso procedimento do "como se"? Suponhamos que seja mesmo. Algumas perguntas impem-se aqui. Por que voc
acha que um esprito? Pode demonstr-lo? Voc est geneticamente
ligada ao corpo fsico da Beauchamp? Ou apenas uma entidade espiritual
que vem e se vai, interferindo no psiquismo dela, como obsessora ou possessora? Que vnculos anteriores, se os h, existem entre voc e as demais
personalidades? Existem outras personalidade envolvidas com a famlia e
que no se manifestam?
Alm disso, no seria nada difcil fazer em cada uma dessas personalidades -- prefiro os termos individualidade ou entidade -- uma regresso de
memria, via hipnose, a fim de pesquisar as causas imediatas e mais
remotas da sndrome e, vista dos elementos informativos assim colhidos, armar o quadro panormico do caso, de modo a orientar a tarefa da
conciliao do grupo. Isso eqivaleria cura, a ser obtida naturalmente, por
processo semelhante ao da chamada doutrinao, que consiste em convencer as entidades em conflito, que convm a todas um pacto de convivncia
pacfica. Com o que estaramos de volta ao dr. Freud e sua talking cure, a
cura pela conversa.
Podemos observar, alis, que tanto no caso Sybil como neste da Beauchamp, a chamada cura teria sido conseguida, ou quase, com a tcnica
da conciliao. E o que veremos no momento prprio.
11. "Basta de discusses psicolgicas!"
"O outono de 1901" -- escreve o dr. Prince, no ltimo captulo de seu livro - "foi ocupado basicamente com as experincias de amalgamento das
personalidades desintegradas e a ressurreio da verdadeira pessoa."
Mais de trs anos haviam decorrido desde que ele tomara o caso Beauchamp aos seus cuidados, no incio de 1898. A no ser em breves interrupes para frias e viagens, o mdico manteve-se em contacto praticamente dirio com a moa e com as entidades que partilhavam da estranha
famlia.
215

E preciso reiterar, a propsito, que o doutor se concentrava na tarefa


da fuso de apenas duas personalidades, a BI e a BIV, excluindo Sally de
suas cogitaes. Alm de Sally, contudo, parece correto depreender-se
que outras entidades faziam parte do pequeno condomnio, o que faz
lembrar situao semelhante no caso Flida, relatado pelo dr. Azam.
Certa vez, por exemplo, aps hipnotizar a Beauchamp e tentar em vo
"transformar B IV em B II", por sugesto, ele deixou a paciente adormecida, ou, em suas palavras, "a primeira metade delas" adormecida, na expectativa de que ela despertaria espontaneamente como B I ou como B IV. Duas
horas depois, encontrou sua espera, no comando da situao, personalidade inteiramente diversa. Do dilogo ento mantido, apurou ele que a
nova entidade conhecia a ele, dr. Prince, mas no conseguia identificar-se, por
no saber quem era e onde vivia.
O mdico considerou-a uma "nova pessoa" e a enquadrou na sua costumeira classificao alfanumrica, como BIV d, admitindo, contudo, que ela poderia ser tambm, B a, segundo fosse parte dissociada da B IV ou da B I. Um
dia ou dois depois, teve nova oportunidade de conversar com essa entidade,
manifestada, segundo ele supe, a partir da B IV a. "Ela provou ser personalidade perfeitamente distinta, em verdade, to diversa das demais, que eu me
dispunha a design-la como B VII."
Como percebe o leitor, a essa altura, outras personalidades diferentes das
trs iniciais j se haviam manifestado, B V e B VI, pelo menos, sem contar as
que levavam uma segunda letra.
A nova entidade no tinha lembrana alguma do que acontecera com B I, B
II, BIV ou Sally. De alguma forma, contudo, conhecia o doutor, o que indica
que ela estava acompanhando o procedimento mdico, ainda que de maneira
intermitente.
"Seu modo de falar," - avalia o doutor -" sua atitude e maneiras eram individuais e caractersticas."
Mesmo assim o mdico a considera "um campo desintegrado de conscincia" e no uma pessoa, embora haja at adotado esse termo quando pela
primeira vez ela surgiu o que, alis, costuma ser considerado "nascimento" da personalidade. Aps essa observao, o autor acrescenta ser "altamente
provvel que, se suas experincias tivessem sido multiplicadas com freqncia, ter-se-ia obtido uma personalidade to individual com a BIV". Em outras
palavras: o doutor no lhe concedeu as mesmas oportunidades de manifestao e intercmbio que havia permitido a B IV e a Sally.
Entende ele, ademais, que "tais estados representam formas menores ou
no-desenvolvidas de personalidades". Em nota ao p da pgina 474, o autor
216

comenta estudo realizado pelo dr. Albert Wilson, segundo o qual manifestavam-se em cliente seu, dez personalidades, alm da principal, todas consideradas "mentes desintegradas com limitadas faculdades". E acrescenta:
"Os vrios subcasos obtidos no caso de Miss Beauchamp muito se assemelham ao relatado pelo dr. Wilson e se eu houvesse permitido que elas permanecessem e se desenvolvessem, teramos tido provavelmente outras tantas personalidades com campos de conscincia igualmente restritos".
Eu no afirmaria to categoricamente que o terapeuta possa impedir que
tais personalidades se manifestem e se integrem na convivncia da famlia. Se
algum controle pode ser estabelecido para evitar as manifestaes, algo que
teria de ser decidido e administrado "do outro lado", ou seja, pelas prprias
entidades que compem o condomnio. o que se observa no caso Sybil, bem
como em Hawksworth ou Billy Milligan, nos quais h um sndico investido de
autoridade para impor disciplina s entidades, todas elas interessadas na manifestao, ou seja, no controle do corpo fsico do hospedeiro. Mesmo tais "xerifes" espirituais, contudo, nem sempre conseguem manter um mnimo de
disciplina na pequena comunidade, que fica sujeita a invases indesejveis.
O caso Beauchamp no seria exceo regra, dado que as pessoas afetadas pela problemtica da SPM trazem consigo um componente medinico,
quer queira ou no o modelo terico vigente. E como mdiuns usualmente despreparados por ignorarem o que se passa --, esto abertos manifestao de entidades, integrantes ou no do contexto condominial. Em outras
palavras: espritos envolvidos na movimentao da famlia, ou aqueles que
apenas se aproximam e procuram tambm apossar-se do corpo sem estar vinculados ao grupo de entidades que ali convivem. o que demonstraram as
convincentes experincias do dr. Carl Wickland, como vimos. Em texto que infelizmente o dr. Prince excluiu do livro, uma dessas entidades "escreveu uma
anlise de sua atitude mental" quando acoplada BIV. A partir de certo ponto,
contudo, Sally interferiu, tornando a escrita ilegvel e acrescentou: "No admito
mais exposies de natureza psicolgica nesta famlia!".
Era temperamental a moa e tinha l suas razes. Talvez suspeitasse de
que se a coisa se tornasse clara demais, suas chances de aparecer tenderiam
a zero.
No difcil interpretar as motivaes do dr. Prince, ainda que no expressas. Se "fundir" duas personalidades constitua problema de tamanho
vulto e complexidade, o que dizer da tarefa de "amalgamar" dez ou doze entidades to diferenciadas umas das outras?
Veremos, mais adiante, como agiu a dra. Cornelia Wilbur, no caso Sybil.
12. Em busca da "verdadeira" Miss Beauchamp
217

Dizamos, contudo, que no outono de 1901 o doutor passou a trabalhar


intensamente na tarefa de amalgamar as duas personalidades B I e B IV. Esperava, com isso, obter "a verdadeira Miss Beauchamp".
A tentativa anterior havia sido frustrada pela tenaz obstruo por parte da
BIV, como pudemos observar, que, de forma alguma, desejava tornar-se algum
semelhante B I, se que isso fosse mesmo possvel. Nesse nterim, a BIV
assumiu a liderana, depois de encurralar Sally em algum "canto" do psiquismo,
bloqueando-lhe as manifestaes. Aps um tumultuado perodo, B IV mostrou-se convicta de que no tinha condies para dirigir seus prprios assuntos
e no conseguira adquirir suficiente humildade para aceitar as instrues do dr.
Prince, no seu af de estabelecer a paz na famlia.
Ao retomar, pois, suas tentativas de fuso, transferindo pacientemente as
lembranas de uma para outra e vice-versa, o dr. Prince obteve uma personalidade que parecia ser a combinao da BI com a BIV. Mas no bem isso que
ocorre, segundo se l do prprio dr. Prince, que assim escreve:
"Tinha ela (a nova personalidade) as memrias de ambas, mas nas primeiras experincias, era quase sempre, em carter, mais a IV do que a I, ou
vice-versa. Em outras palavras, a despeito da sntese das memrias, ela era a I
ou a IV, ainda que distintamente modificadas".
No se caracterizara, portanto, a to desejada fuso. A personalidade resultante era instvel, manifestava-se infreqentemente, mostrava-se incerta e
cheia de caprichos. Mesmo assim, o doutor se declara satisfeito com os
resultados parciais, pois, a seu ver, conseguira demonstrar que a fuso, pelo
menos das memrias, era possvel. Respeitemos sua opinio. Reconhece, contudo, que era preciso descobrir um mtodo que produzisse resultados permanentes, dos quais emergisse uma personalidade dominante consolidada, estvel,
consciente e responsvel. Um sculo depois, este continua sendo o sonho alqumico da pedra filosofal, no campo da psiquiatria.
Aps um episdio no qual a B IV teve, no dizer do doutor, uma alucinao (vira atrs de si uma pessoa invisvel ao doutor e se mostrou muito perturbada com a vidncia) -, o mdico submeteu-a anestesia com ter e a "transformou" em B II, ou seja, convocou, para falar com ele, a entidade que colocara no seu quadro alfanumrico sob o cdigo B I. A essa entidade que considerava acertadamente, a meu ver, a "alma" da Beauchamp, ele determinou,
por sugesto hipntica, que ela, B U, despertasse na posse de todas as suas lembranas.
Prossegue o relato dizendo que a personalidade resultante no era a BI
nem a BIV, mas "parecia uma harmoniosa combinao das duas".
Com isso, reativou-se, no mdico, a esperana de haver chegado, afinal,
verdadeira Beauchamp, cuja imagem fugidia vinha perseguindo durante todos
218

aqueles anos. Restava testar a nova personalidade, ou melhor, a personalidade


que ele supunha "refundida". A julgar-se pelo funcionamento da memria,
tudo estava bem, pois a "ressuscitada" lembrava-se de tudo quanto havia acontecido com a B I e mais o que ocorrera com a BIV. Estranhamente, porm, no
se recordava de nada que houvesse ocorrido durante os perodos em que Sally
estivera no comando do corpo. Sally continuava, pois, sendo o enigma impenetrvel da famlia, uma espcie de corpo estranho, vigilante e atuante.
O objetivo do doutor da em diante o de consolidar a fuso e estabilizar
a personalidade ento obtida, que se mostrava hesitante e pouco interessada
em assumir o comando permanente do corpo fsico. A hiptese formulada
pelo dr. Prince, contudo, no se confirmou na experincia. Achava ele que a B
II seria a personalidade original adormecida, bastando despert-la para traze-la
de volta vida. Da ter caracterizado a operao como uma ressurreio.
Numa tentativa de aclarar essa obscuro territrio de especulaes que a
prtica ia rejeitando, o dr. Prince colocou a "nova Beauchamp" em transe hipntico. Manifestou-se, primeiro, a entidade que classificara como B IV a, ou
seja, a "alma" da B IV e, em seguida, a B II, que seria a "alma" da prpria Beauchamp. Por ltimo, o doutor convoca Sally, que justificou sua demora em
manifestar-se com dificuldades que se haviam criado para que ela conseguisse
assumir o corpo fsico. Queixava-se de estar "toda espremida" ou encurralada,
praticamente sem autonomia.
Seu esclarecimento revelador. Ela entende perfeitamente que, se a nova entidade hbrida, que ela considera uma "coisa" (i), conseguisse manter-se
em estado de equilbrio e sanidade, ento, ela, Sally, no poderia mais manifestar-se e teria de voltar para "o lugar de onde viera" , o que, alis, no esclarece. Segundo ela, em declarao que o dr. Prince considera uma confisso,
a nova entidade que ento se manifestava, ainda que incerta e instvel, era, de
fato, a verdadeira Miss Beauchamp e mais, que a B II era a Beauchamp "de
olhos fechados", ou seja, em transe hipntico.
Primeiramente, oportuno observar que nos momentos em que precisava de esclarecimento que lhe permitisse melhor avaliao da situao, vemos
que o dr. Prince, em numerosas oportunidades, deseja conhecer a opinio de
Sally. curioso verificar que, embora insistindo em dizer que essa personalidade era apenas uma criana inconseqente e mero fragmento subconsciente
da Beauchamp, a ela que ele recorre e na sua opinio que ele confia. Em
segundo lugar, ante o quadro esboado por Sally, na sua confisso, no me
sentiria eu autorizado a concluir que a nova entidade fosse a resultante da
fuso de B I com a B IV. A despeito da escassez de dados concretos, pois as
perguntas adequadas ao esclarecimento da matria no foram e nem seriam,
jamais, formuladas pelo dr. Prince - o que se pode deduzir do esquema apresentado por Sally que a entidade manifestante seria, de fato, a verdadeira
219

Beauchamp, como assegura Sally e no uma terceira entidade resultante da


fuso, como a considera o doutor. Seria essa a individualidade sufocada, mantida nos pores do condomnio e que at aquele momento no conseguira manifestar-se. Em outras palavras, ela seria a "dona do corpo", at ento campo de
disputa de vrias entidades estranhas e invasoras. O que, alis, seria condio
semelhante que a prpria Sally estava agora experimentando, ao queixar-se das
dificuldade que experimentava em assumir o corpo e da exigidade do "espao"
que lhe era concedido no condomnio.
Situaes semelhantes, seno idnticas, ocorrem com Eve, com Hawksworth e com Billy Milligan, nos quais as personalidades nucleares presumivelmente as donas do corpo -- permanecem como que aprisionadas
e mantidas sob hipnose por largo perodo de tempo, enquanto as demais
entidades manipulam vontade o corpo fsico de que se apoderaram. Henry
Hawksworth esteve mergulhado nessa condio sonamblica durante 40
anos. Billy Milligan, embora autorizado a emergir eventualmente, era forado
marginalizao, por imposio dos sndicos, a fim de que no se suicidasse,
inutilizando o corpo fsico em que todos estavam interessados.
Seja como for, a Beauchamp verdadeira, que, nesta hiptese teria ficado
o tempo todo squeezed (espremida) pelas outras, conservara conscincia do
que se passava sua volta e, por isso, tinha tanto as lembranas da B I quanto
as da B IV. Segue-se que no apenas a B IV seria uma entidade invasora e possessora, mas tambm a B I, que vinha sendo considerada a verdadeira Beauchamp. A personalidade que o doutor conseguira alcanar com a hipnose
seria, portanto, a individualidade, o esprito, da verdadeira Beauchamp, que,
no obstante, no se manifestara, a no ser que tenha passado por uma das
diversas personalidades, sem haver sido detectada.
Infelizmente, temos aqui de trabalhar com hipteses especulativas, ainda
que compatveis com a realidade espiritual subjacente que o modelo terico
jamais levou em conta na armao de seus parmetros.
Por isso, conclui Sally que, se a BII "abrisse os olhos" - equivalente, na sua
linguagem, a assumir o corpo e manifestar-se "c fora" , teramos a verdadeira Beauchamp. Ela deve saber o que diz, dado que demonstrou ter conscincia do que se passou no mbito daquele corpo desde que a menina nasceu.
Talvez at antes disso.
O doutor pondera, ento, com Sally, que j tentara o processo de despertar a B II, na esperana de que ela se revelasse a verdadeira Beauchamp, mas
a experincia falhara. Em vez de normal, ela se apresenta em estado de "desintegrao mental", como que alienada, baratinada e vtima de alucinaes.
Ao ouvir isso, informa o doutor, "Sally riu-se e um malicioso olhar estampouse na sua face". Ou seja, a maquiavlica "menina" criara a confuso, a fim de
220

que a personalidade real no emergisse em plena forma, o que significaria o fim


dela, Sally. Ela acaba confessando, bem-humorada, que ela que provocara
os fenmenos da suposta alucinao e alienao, certamente mostrando-se
viso psquica da entidade, mas invisvel, como sempre, viso comum do
doutor.
Na tentativa seguinte, B II abriu os olhos, e novamente o doutor se sentiu
perante a verdadeira Beauchamp, "pessoa to diferente da BI e da BIV, to
natural, controlada e livre de qualquer sinal de anormalidade, que no me deixou
dvida de que tnhamos, de novo, a verdadeira Miss Beauchamp".
A experincia de mandar despertar a B II e obter a verdadeira Beauchamp podia ser repetida sempre que a famlia estivesse em paz. Em clima de
distrbio, isso se tornava impraticvel. Mas no apenas isso. A suposta "verdadeira Miss Beauchamp" continuava instvel e, aparentemente, nada interessada em assumir o corpo fsico, manifestando-se apenas eventualmente.
O doutor informa que, aps alguns minutos ou horas, ela voltava a "desintegrar-se", ou seja, abandonava os controles e o corpo revertia posse de B I ou
de B IV.
Supe o doutor que a estabilidade e continuidade da verdadeira Beauchamp somente seriam possveis caso "as circunstncias da vida dela pudessem ser adaptadas ao seu modo de ser, em lugar de precisar a paciente adaptar-se a elas". Jamais teria, contudo, oportunidade e condies de testar essa
hiptese. Entendia ele, portanto, que, sob condies adequadas e tranqilas
de vida, sem choques, conflitos e perturbaes emocionais, a verdadeira Beauchamp poderia tornar-se a inquilina nica e permanente do corpo, ou, pelo
menos, controlar com segurana sua utilizao. E at possvel isso, de vez que as
situaes estressantes tendem a disparar, em pessoas mais frgeis, mecanismos de fuga. Abandonado o corpo, no falta quem dele deseje tomar conta. A
teoria v as coisas de modo diferente, imaginando que carncias e frustraes
que acabam suscitando personalidades adicionais. Se, por exemplo, a mulher
tem em si mesma um componente masculino reprimido, seu psiquismo suscitaria a ecloso de personalidade artificial com caractersticas psicolgicas masculinas, ou, vice-versa, produziria uma personalidade feminina no psiquismo
de um homem sexualmente reprimido em sua feminilidade latente. No
isso que vemos, contudo, no caso Billy Milligan, como ainda teremos oportunidade de examinar em outros casos.
Embora o modelo terico clssico no o aceite, o que acontece que a
pessoa vitimada pela sndrome da personalidade mltipla dispe de componente medinico que no aprendeu a controlar e acaba assediada por personalidades invasoras. So essas as indicaes colhidas nos estudos pioneiros do dr. Carl Wickland e que um dia sero comprovados em toda a sua
amplitude.
221

13. Fuso ou convivncia pacfica?


No necessrio grande esforo de argumentao, porm, para contestar a hiptese da refuso das personalidades. O prprio dr. Prince
deixa entrever no seu texto que no foi isso o que conseguiu. Somos levados a ficar com a informao de Sally, segundo a qual se depreende que a
verdadeira personalidade da Beauchamp esteve como que "soterrada" ou
encurralada durante anos a fio, enquanto as invasoras manipulavam seu
corpo fsico. Ela no se revela, alis, muito interessada em assumir as tribulaes da vida. Sally, por sua vez, preferia esse estado de coisas um
tanto confusas, a fim de que tivesse mais chances de escapar de sua priso
psquica e assumir o corpo eventualmente, ou, de preferncia, definitivamente.
A por volta de dezembro de 1904, segundo informa o dr. Prince, "a
pobre B I" s havia sido detectada em poucas e brevssimas oportunidades no decorrer dos dois ltimos anos. Quanto B IV, quando aparece,
no demonstra conscincia alguma de si mesma, o que est em contradio
com observaes posteriores. Os perodos em que a verdadeira Beauchamp est no controle do corpo, suscitam lapsos correspondentes na memria de cada uma das outras, o que indica, com veemncia, que a entidade
tida como a verdadeira Beauchamp no a BI nem a BIV, o que o doutor
reconhece. E mais, o surgimento eventual de uma ou outra, mesmo a espaos mais ou menos largos, demonstra que no houve fuso alguma. Cada
uma delas continua sua existncia autnoma, como antes. uma pena que
no tenham sido questionadas sobre o que ocorre no perodo em que no
esto na posse do corpo.
O dr. Prince admite, com exemplar honestidade e at humildade, que
no dispe de nenhuma teoria aceitvel que consiga explicar os lapsos de
memria. Ao escrever algumas notas suplementares, em 1904, anos aps
a suposta "fuso" das personalidades, ele declara que freqentemente est
com a B IV que ainda se "desintegra" para ceder espao a Sally, tudo como sempre foi.
Segundo o doutor, a B IV mostra-se mais sbia, menos agressiva e
mais pronta a aceitar o inevitvel de uma existncia fragmentria e a conviver com tais limitaes. O que significa dizer que ela tambm no foi refundida na verdadeira Beauchamp. Ao contrrio, mantm intactas sua
individualidade e sua autonomia, ainda que sem muita possibilidade de
manifestar-se livremente, como antes. O mesmo acontece com Sally, que
tambm teria amadurecido, mostrando-se mais acomodada situao.
"As pessoas no ficam sempre na mesma idade", ensina ela, para significar
que se tornou mais razovel. Confessa mesmo ter conscincia de haver co222

metido alguns erros e de ter estado equivocada em muitos aspectos, alm


de se sentir mais responsvel agora.
Explicitamente feliz, anuncia o dr. Prince, "notvel fenmeno" ocorrido depois do que chama a "transformao" da BI ou da BIV, na verdadeira Beauchamp: o sbito desaparecimento do estado de neurastenia.
Ficamos com o direito de concluir que o novo clima psquico que se estabeleceu no condomnio e que resultou na cura da neurastenia, deve-se
pacificao da pequena comunidade, ou seja, da famlia. O corpo ficou entregue a uma entidade mais equilibrada, a B I praticamente desapareceu,
com todas as suas neuroses e males psicossomticos, a B IV revela-se mais
amadurecida e serenada e at Sally alcanou louvvel estado de equilbrio
emocional e responsabilidade.
Em nova nota, acrescida ao livro em 1905, o dr. Prince informa que
continua tudo em paz, na famlia. A verdadeira Beauchamp est no controle da situao, embora ainda sujeita a lapsos de "dissociao", suscitados
por doenas orgnicas ou diferentes tipos de tenso. Sente-se mais forte,
ainda que, de tempos em tempos, necessite de um reforo que o doutor
lhe proporciona por sugesto, via hipntica.
Reconhece, contudo, o mdico que a situao continua instvel e ela est sujeita a desintegrar-se a qualquer momento, ante uma tenso mais forte.
"O problema persiste", escreve ele. E se pergunta: "At onde e por quanto
tempo poder ela ser protegida?".
Do que se conclui, obviamente, que no h fuso alguma e nem cura as personalidades continuam a viver individualmente, ainda que no se
manifestem com a antiga freqncia. A "verdadeira" Beauchamp nada tem
a ver com a B I, nem com a B IV, no sentido de que seriam partes dissociadas de sua individualidade. O que se obteve - e j no pouco - foi uma
pacificao da comunidade. Por isso, merece o eminente doutor Morton
Prince nossos respeitos pela sua pacincia e habilidade em conduzir os conflitos a uma situao razovel, seno de todo satisfatria, a despeito das dificuldades e limitaes que lhe imps o rgido modelo terico com o qual trabalhou o tempo todo.
VII- A SPM NO SECULO VINTE
Depois de haver apresentado os casos de SPM mais conhecidos no sculo passado, era nosso propsito originrio, na concepo deste livro, escrever um resumo de cada um dos quatro casos mais recentes, a fim de comentlos com o leitor. Cheguei at a elaborar os textos respectivos, mas foi neces223

srio reavaliar a situao por dois motivos essenciais: o primeiro o de que o


livro ficaria, como se podia ver dos originais, grande demais, embora isso pudesse at ser contornado ou minimizado mediante recursos tcnicos de produo
industrial e comercializao do livro; o segundo, contudo, revelou-se mais complexo, por envolver utilizao de publicaes relativamente recentes e, protegidas, como de praxe, por legislao especfica sobre direitos autorais. Para
recorrer a esse material, na extenso em que se tornava necessrio, teramos
de solicitar autorizao formal de autores e editores estrangeiros e, em alguns casos, nacionais. Isto at poder ser feito oportunamente, ensejando a
eventual publicao de um segundo volume para este livro, mas, no momento, no seria vivel.
E de se observar, ainda mais, que o material de apoio utilizado na primeira parte do livro, de dificlimo acesso, como ficou dito, por figurar em obras
raras, h muito esgotadas e com remotas possibilidades de relanamento. J para
os casos contemporneos, o leitor interessado ter maior facilidade de obter os
livros respectivos,ainda que esgotados, pois, de cada um deles, milhares de
exemplares foram colocados em circulao, sendo, portanto, encontrveis em
livrarias especializadas ou em bibliotecas pblicas ou particulares.
Eis por que resolvemos preparar este captulo, destinado a orientar o leitor que porventura deseje prosseguir sua busca. Limitamo-nos aqui a uma resenha de cada caso e s indicaes bibliogrficas correspondentes.

1.Eve
Dos casos contemporneos, o mais difundido internacionalmente este, que ficou conhecido como o das "trs faces de Eva", no apenas pelo
interesse criado em torno dos livros e artigos publicados, como tambm, e,
principalmente, pelo sucesso do filme que Hollywood produziu, com a
atriz Joan Woodward no papel ttulo.
Trs livros se ocuparam do caso Eve:
a) The three faces of Eve, de Corbett H. Thigpen e Hervey M.
Cleckley, os mdicos que cuidaram da paciente. A edio originria
da McGraw-Hill Books, de Nova York (no disponho de data). A
traduo brasileira de Frederico Branco foi publicada pela Ibrasa, So
Paulo, em 1958, como As t rs faces de Eva. A edio inglesa da Secker
& Warburg, de Londres, sob o mesmo ttulo do original americano,
de 1957. Os autores adotaram, no diagnstico e tratamento do caso,
o modelo clnico vigente, segundo o qual a mente de Eve se cindira em
224

duas personalidades que disputavam a hegemonia, Eve White, boazinha,


tmida, caseira, sem grandes vaidades e Eve Black, turbulenta,
exibicionista, vaidosa e aventureira. Jane, a terceira, teria sido a
resultante da fuso das duas anteriores. O livro no um documento
estritamente tecno-profissional, ou seja, um papel cientfico, sendo
orientado para o pblico em geral.
b) The final face of Eve, de Evelyn Lancaster e James Poling. No
disponho de dados sobre a edio original americana. A traduo
brasileira foi publicada pela Ibrasa, So Paulo, sob o ttulo A face final
de Eva. Evelyn Lancaster pseudnimo escolhido pela sra. Christine
Costner Sizemore, a "verdadeira" Eve, ou seja, a pessoa que os
psiquiatras apresentaram com esse codinome. James Poling escritor
profissional. A inteno dos autores era a de recontar a histria do
ponto de vista da paciente, mas tiveram dificuldades em negociar o
assunto com os mdicos. Para eles, Eve estava curada e no estaria
sujeita a novas cises da personalidade; o relato somente poderia ser
publicado depois de revisto por eles. Como seria de se esperar, o livro
foi um fracasso de crtica e de pblico. O mximo que os autores
conseguiram com ele foi introduzir uma quarta Eve, que seria a
resultante da fuso das trs anteriores, e que seria, como diz o ttulo, a
"face final", ou seja, a Eve definitiva. No foi.
c) I ' m Eve, (Eu sou Eve), de Christine Costner Sizemore e Elen Pitillo,
edio Doubleday, Nova York, 1977; Este , finalmente, o livro que
Christine tentara, sem xito, escrever anteriormente, sob o pseudnimo de
Evelyn Lancaster, de parceria com o escritor James Poling. A co-autora,
desta vez, sua prima, dra. Elen Pitillo, prima dupla, alis, dado que as mes
de ambas eram irms e os pais eram irmos, caso tpico de primas-irms de
verdade. Liberada dos compromissos com os mdicos, as duas contaram,
afinal, toda a histria das "Eves", que no eram trs nem quatro, mas 22,
pelo menos. Sem que o livro dos mdicos perca de todo o interesse para o
leitor, I'm Eve essencial a uma correta avaliao do caso.
2.

Sybil

O livro a estudar sobre este caso intitula-se Sybil, de autoria de Flora


Rheta Schreiber e foi publicado, em 1973, pela Henry Regnery, de Chicago, III. um trabalho primoroso, sob todos os aspectos, ou seja, como pesquisa, como metodologia expositiva e como documento literrio. A autora professora universitria de lngua inglesa, teve acesso a todo o arquivo,
fichrio, anotaes, receiturio e gravaes da dra. Cornelia B. Wilbur, a
225

mdica que cuidou do caso, durante onze anos, em 2.354 sesses clnicas.
Alm de amiga pessoal da doutora, a sra. Schreiber tambm amiga de
Sybil, a paciente. Em verdade, as trs criaram, entre si, slidos laos de
amizade e confiana. A dra. Wilbur, uma psiquiatra de prestgio e competncia, ainda mais se projetou com o sucesso obtido com esse caso. Embora fiel ao modelo clnico vigente, ela introduziu algumas novidades teraputicas, como a de tratar cada uma das chamadas personalidades secundrias
com a tnica psicanaltica tradicional. Sybil mostrou-se, no decorrer do
tratamento, como personalidade nuclear de outras quinze, que poderiam emergir, inesperadamente, a qualquer momento. Eram 14 entidades femininas e duas masculinas; a dcima stima seria a "nova Sybil", teoricamente
um "amlgama das outrasl " e que ficaria sendo a personalidade final. A
doutora desenvolveu excelente relacionamento com todas as personalidades, o que, certamente, contribuiu decisivamente para o xito de sua
difcil tarefa. Uma das criativas novidades introduzidas pela doutora, na
terapia, foi a de tentar um pacto de convivncia pacfica entre os componentes do agitado condomnio. Assim, embora ela d o caso por encerrado
com um amlgama ou fuso, o que, em realidade, parece ter acontecido,
foi uma pacificao geral, na qual se percebe que algumas entidades abandonaram a "famlia", como diz o dr. Morton Prince, ao passo que outras,
mesmo depois de Sybil ter sido curada, ainda marcavam eventual
presena no seu psiquismo. Esse condomnio, como tambm se verifica
em outros, tinha um sndico, alis, uma sndica, que demonstrava claramente ter controle da situao e da turbulenta comunidade que orbitava
em torno de Sybil. Identificou-se como Victoria Antoinette Scharleau, aceitava o apelido de Vicky e se mostrava segura, sofisticada e culta. Dizia-se
francesa de origem e que deixara a famlia, pelo menos por algum tempo, a
fim de cuidar do caso Sybil. Sempre deixou entendido, nos seus dilogos
com a psiquiatra, que sabia mais do que estava disposta a revelar.
Em seu estado, digamos, normal, sem a interferncia ostensiva das demais "condminas", Sybil revelou elevado QI e considervel talento como
pintora. Ao contrrio de Christine Sizemore, que teve uma infncia de
relativa pobreza e tambm sofreu com os conflitos psquicos, mas em famlia
ajustada, Sybil viveu um pesadelo s, desde a primeira infncia, at a adolescncia e juventude, enquanto esteve sob controle de Hattie Dorsett, a
me. Hattie foi um caso extremo de desequilbrio mental e emocional.
Submeteu a filha a sofrimentos espantosos, torturas, castigos, crueldades
e prticas inconcebveis, que a deixaram mutilada para o resto da vida, nos
rgos sexuais. A leitura do livro nos deixa a impresso de que Hattie tambm teria sido vitimada pela sndrome da personalidade mltipla.

226

3. Hawksworth
O relato consta do livro intitulado The five of me, escrito pelo prprio paciente Henry Hawksworth, de parceria com Ted Schwarz, escritor
profissional. O caso esteve aos cuidados do dr. Ralph B. Allison, que tambm
orientou sua terapia, basicamente de acordo com o modelo clnico consensual, diagnosticando a disfuno do seu cliente como ciso mental em
ambiente patolgico histrico, alis, Ia grande hystrie, como queria o dr.
Charcot. Dentro desse modelo, contudo, demonstrou criatividade para introduzir inteligentes inovaes, como a de trabalhar, como a dra. Wilbur, no
sentido de conseguir uma poltica de convivncia pacfica entre as diversas
personalidades secundrias, sem abandonar a teoria de que estava, em verdade, obtendo uma fuso das diversas fraes mentais. O importante que
Hawksworth reemergiu, aps 40 anos de um exlio nos pores de seu prprio
inconsciente. Aos trs anos de idade, ele tivera uma espcie de desmaio, do
qual s voltaria aos 43. Nesse nterim, seu corpo foi controlado, rotativamente, por outras quatro entidades, alm de uma quinta, apenas entrevista e
pouco mencionada. A tese predominante a de que a pessoa com predisposio SPM vai criando, por cises da mente, personalidades secundrias
para enfrentar situaes estressantes ou tendncias ocultas, como a homossexualidade, por exemplo, bem como emoes normalmente recalcadas por excesso de conteno.
Tambm aqui encontramos uma personalidade-lder, em Phil, que
sempre assume quando a situao comea a escapar ou poder escapar ao
controle. O caso oferece, ainda, uma personalidade talentosa, um tanto
desligada da realidade e dotada de faculdades extra-sensoriais, bem como
outra turbulenta, carregada de dio, violenta, irresponsvel, cujo nico
propsito parece ser o de criar dificuldades de toda sorte para Dana, uma
das personalidades dominantes. Como Sybil, Henry Hawksworth teve
infncia atormentada por um pai sdico, violento, imprevisvel, cujo modelo para filho seria o de um macho insensvel e agressivo. Esse caso foi levado
ao tribunal porque Johnny, a personalidade turbulenta, envolveu-se em situaes
de desrespeito s leis e s autoridades policiais.
4. Milligan
O relato consta do livro The minds of Billy Milligan, de autoria de Daniel Keyes, sendo a copyright partilhada com o paciente, William S. Milligan, como se l nos crditos. E tambm um livro competente e bem escrito.
Keyes professor universitrio de ingls e autor premiado por seu livro
227

anterior Flowers for Algernon, que serviu de argumento a um dos bons filmes de Hollywood, intitulado Charly (com o R s avessas).
O caso Milligan de extrema complexidade e riqussimo em informaes. Vinte e quatro personalidades distintas so identificadas no psiquismo do jovem Billy, sendo dez "os nicos que se tornaram conhecidos dos
psiquiatras, advogados, policiais e da mdia, ao tempo do julgamento", e
outras 14 marcadas com o rtulo caracterstico de "indesejveis", mantidas
sob severo controle por Arthur, o sndico desse condomnio. Todas tm seu
perfil psicolgico, cultural e tico especfico, bem como caractersticas "fsicas" marcantes (altura, peso, cor dos olhos e dos cabelos, sexo), e at
nacionalidades diferentes, tanto quanto diferentes "idades". H crianas e
adultos, homens e mulheres, bandidos e talentosos artistas plsticos ou
impostores, sonhadores e esnobes. Tambm variam os nveis de inteligncia e cultura. Arthur se diz cidado britnico, fala, l e escreve rabe e seu
ingls no tem nada "desse horrvel sotaque americano". culto, inteligente, sofisticado, mas recusa-se aos testes para determinao do seu QI, alegando, muito britanicamente, que isso est abaixo de sua dignidade. Pode-se,
contudo, assumir que seu ndice elevado.
Outra personalidade marcante nesse meio conhecida como Ragen
Vadascovinich. Trata-se de um sujeito dotado de incomum fora fsica; iugoslavo de origem, sua lngua o servocroata, mas consegue fazer-se entender em ingls, ainda que atropelando gramtica e pronncia. Revela-se
comunista de carteirinha, fala vagamente de lutas sangrentas com os nazistas
(teria morrido na Segunda Guerra?) e de emocionante ternura com as crianas do grupo e corts com as mulheres. E a pessoa indicada para qualquer situao de perigo, pois est sempre disposto a resolver as coisas "no
brao". Como tambm chegado ao uso de algumas drogas e vodca, metese em complicaes com a polcia. No deixa, porm, de ter seus padres
ticos e zela para que tudo o mais esteja em boa ordem no condomnio.
Boa ordem, bem entendido, como a concebe. Segundo seu modo de ver,
algumas violncias e at furtos ou assaltos seriam justificveis e necessrios, conforme as circunstncias. Mantm-se, contudo, entre os que esto
autorizados a assumir o corpo, mesmo inesperadamente, dado que Arthur
demonstra contar com ele para manter a ordem interna e preservar a pequena comunidade de intromisses externas.
H personalidades artisticamente muito bem dotadas; cada uma delas produz quadros em seu prprio estilo e os vendem bem. Vrios marginais integram tambm o grupo, embora banidos como "indesejveis",
de vez em quando emergem para alguma proeza mais pesada, como assalto
e seqestro com estupro. Aes criminosas dessa ltima categoria foram
iniciadas por Ragen, que apenas desejava algum dinheiro para atender
228

prementes necessidades, quando perdeu o controle da situao e foi


substitudo por Adalana, entidade feminina lsbica, que tentou o estupro,
mais de uma vez e acabou sendo apanhada. Mas, em verdade, quem foi
apanhado? Para a polcia e, mais tarde, para juizes e promotores, s havia
um culpado -- a pessoa fsica de nome William S. Milligan (Billy), reconhecido por uma das vtimas. Como j havia outros apontamentos em sua ficha
policial e ele estava em liberdade condicional, Billy est at hoje, enquanto
escrevemos isto, cumprindo tempo em uma penitenciria americana.
Como Sybil e Hawksworth, Billy Milligan tambm teve uma infncia atpica, merc, segundo testemunhos colhidos pelo autor, de um padrasto
que o teria submetido a torturas e prticas homossexuais. Convidado pelo
escritor para se justificar, explicar-se ou desmentir as alegaes, o padrastro recusou-se obstinadamente.
So esses os casos contemporneos mais conhecidos de SPM.

VIII-DISSOCIAO OU ASSOCIAO?

Para recapitular e encaminhar concluses que todo trabalho desta natureza deve oferecer, coloquemos novamente sob ateno imediata o
modelo clnico adotado oficialmente na abordagem ao problema da personalidade mltipla. Cabe lembrar, preliminarmente, que o termo indicativo
da multiplicidade j representa uma das poucas, ainda que significativas,
correes nele introduzidas no decorrer de mais de um sculo. Tomamos
para esta observao o fato de que, aps trabalhar intermitentemente com o
caso Felida durante 29 anos, o dr. Azam publicou, em 1887, seu estudo,
ao qual intitulou Hypnosme, double conscience et altrations de Ia personalit, marcando, desde o ttulo da obra, sua postura de que se tratava
de um caso de "dupla conscincia". Como estamos lembrados, entendia o
dr. Azam que cada uma das personalidades secundrias operava um hemisfrio cerebral. No podia, portanto, haver mais do que duas e, assim, as demais foram ignoradas. Sua posio no difere substancialmente da adotada
no caso Eve, apoiado no esquema bsico de que as duas Eves primitivas
fundiram-se numa terceira. Tambm aqui as demais personalidades foram
ignoradas, ainda que no explicitamente, em proveito da doutrina da duplicidade. O dr. Morton Prince tambm decidiu, no caso Beauchamp, ignorar as demais personalidades, a fim de permanecer com a tese da personalidade dupla, que acabou revelando-se insustentvel, no apenas
229

com a "famlia" Beauchamp, mas, posteriormente, com Sybil (16),


Hawksworth (seis, no mnimo), Eve (22) e Billy Milligan (24).
Tecnicamente, com pequenas variaes irrelevantes em diferentes autores, a sndrome da personalidade mltipla considerada uma "neurose
histrica, reao dissociativa, do tipo personalidade mltipla", tal como se l
no prefcio que o dr. W. Scott Gehman Jr., PhD, escreveu, em 27 de
maio de 1976, para o livro /' m Eve, de Christine Sizemore e Elen Pitillo.
Proponho repassarmos os termos que compem a definio, numa
tentativa de reavaliao de seus respectivos contedos.
Neurose - J disse alhures que no me parece palavra adequada para
caracterizar o fenmeno que pretende considerar. Seria, etimologicamente, uma ao dos nervos, quando, em realidade, os nervos so apenas
transmissores de comandos mentais. Por outro lado, ensina Aurlio que
neurose uma "perturbao mental que no compromete as funes essenciais da personalidade e em que o indivduo mantm penosa conscincia de seu estado...". Com todo o merecido respeito pelos responsveis
por essa conceituao, ainda prefiro ficar com o dr. Thomas Szasz, para o
qual esses problemas no so mentais, mas emocionais. No h, por outro
lado, como considerar a SPM distrbio que "no compromete as funes
essenciais da personalidade", ou aquele sobre o qual a pessoa afetada
"mantm penosa conscincia do seu estado". H convincente evidncia de
que so comuns as personalidades, nucleares ou secundrias, que no tm
plena ou nenhuma conscincia de sua prpria condio.
Se, em vez de Aurlio, recorrermos ao dicionrio Funk & Wagnalls,
vemos a coisa sob outra angulao, caracterizando-se a neurose como "desordem das funes psquicas ou mentais sem leso dos nervos e menos
severa do que a psicose". Com o que ficamos sabendo que se trata de distrbio mais brando do que a psicose. Isso nos leva a especular sobre como se
conceitua a psicose, tida como "desordem mental de carter severo, freqentemente envolvendo desorganizao total da personalidade, acompanhada ou no de doena orgnica".
Depois de casos de SPM em que observamos evidente "desorganizao da
personalidade", a ponto de no poder a pessoa afetada conduzir normalmente sua vida de relao, fica difcil entend-la apenas como neurose.
Esse aspecto, contudo, deve ficar com os entendidos. Pela minha tica
pessoal, a SPM no seria psicose nem neurose, mas faculdade medinica
em exerccio descontrolado. Essa viso informa que a pessoa afetada dispe de faculdades que a predispem ao acoplamento temporrio de entidades espirituais situadas na dimenso espao/tempo que vai de uma existncia que terminou, seguinte, que ainda no foi iniciada.
Sei que isso envolve a aceitao da realidade espiritual como um todo.
230

verdade. Essa realidade, que tanto temos mencionado neste estudo,


um conjunto coerente e orgnico, de impraticvel desmembramento. A
aceitao de um dos seus componentes bsicos, implica, necessariamente, a
admisso do todo. Se h entidades espirituais invisveis em condies de
acoplarem-se ao psiquismo das pessoas dotadas de faculdades medinicas -- como se evidencia na SPM --, ento, que o ser humano sobrevive
morte corporal, e, da nova dimenso na qual passa a viver, tem acesso
ao psiquismo dos que continuam "vivos", mesmo porque vivos continuam
todos. Mais ainda que isso. Alm de sobreviver morte corporal e continuar
funcionando inteligentemente na dimenso pstuma, o ser humano est
sujeito a uma seqncia de vidas, em sucessivos corpos fsicos, tanto quanto
em diferentes contextos histricos, geogrficos, tnicos e familiares. Essa
seqncia demonstra, na sua dinmica, um processo evolutivo, o que significa admitir-se irrecusvel mecanismo de responsabilidade pessoal de cada
um pelos seus erros e acertos, nos confrontos com aspectos ticos da
vida.
Manifesto meu total respeito pelo direito que tem o leitor de achar que
estamos falando de espiritismo, de ocultismo ou magia, de parapsicologia
ou fantasia. Reitero meu respeito, seja qual for sua posio filosfica perante esses aspectos, mas preciso ressaltar que no estou propondo uma
colocao ocultista, nem sugerindo implicaes religiosas, embora eu as veja
como um dos componentes da realidade espiritual -- a pergunta que se pe
aqui no a de que se a gente cr nisso ou no, se isso faz parte desta ou
daquela filosofia, e sim se isso verdadeiro. Se , constitui patrimnio
comum a todos ns e no propriedade privada deste ou daquele pensador,
ou mstico, desta ou daquela corrente de idias. No se trata de problema
de crena ou f, e sim de convico, tal como perante qualquer outro
aspecto da realidade em que vivemos.
Mas temos de ir em frente, porque a definio proposta qualifica a
neurose como histrica.
Histeria - E outra palavra inadequada ao fim proposto, em vista do
seu impreciso, quase desconhecido, contedo semntico, como procuramos demonstrar no incio deste trabalho. Etimologicamente comprometida com distrbios orgnicos ou, no mximo, psicossomticos,
em mulheres (hysero = tero), a histeria tem seu campo conceptual esticado alm de suas possibilidades, para abranger distrbios que tambm
ocorrem em homens. Alm do mais, como j discutimos, o que , precisamente, histeria, se no existe na literatura especializada uma conceituao incontroversa sobre o que realmente seja isso? Somente porque produz a chamada reao dissociativa? Em que outros casos se poderia recorrer ao termo para caracterizar fenmenos tidos como histricos?
231

E por falar em dissociao, vejamos isso, a seguir.


Dissociao - Dissociar-se - e mais uma vez recorremos ao
prestimoso e competente Aurlio "dissolver (o que estava associado); desagregar; desunir". Encontramos no Webster a conotao psicolgica do substantivo
(dissociation), com a seguinte conceituao: "Separao de uma idia ou desejo, da corrente principal da conscincia, tornando-a coconsciente"; e mais, no
sentido nmero dois: "Ciso da personalidade em partes desunidas".
Estou certo de que no se pode decidir aspectos to relevantes e complexos da psicologia -- ou de qualquer outro assunto desse porte -- com a
mera consulta a dicionrios, que, por mais explcitos e competentes, precisam manter-se dentro de severos limites de espao fsico, na folha impressa.
Podemos, no entanto, observar que o conceito da ciso da personalidade
acha-se de tal maneira cristalizado e aceito que alcanou status de dicionarizao. E certo que o dicionarista no autoriza - e nem poderia faz-lo -- o entendimento de que a parte cindida da personalidade adquire autonomia e identidade prpria; limita-se a mencionar que da ciso resultam "partes" algo desconectadas umas das outras. Vimos, alhures, neste trabalho, que Freud admitiu tal
ciso, no propriamente de personalidades, mas de idias em circulao na mente e que tais idias desgarradas possam constituir ncleos que, por sua vez, e
eventualmente, consigam adquirir considervel fora prpria, usualmente
perturbadora. No encontramos nos escritos do eminente mestre vienense,
contudo, o ensinamento de que tais cises pudessem gerar ou criar as chamadas personalidades secundrias, com vida prpria e, ao que se sabe hoje, at
com diferentes traados de EEG, nveis de QI, batimentos cardacos, fenmenos
psicossomticos, alergias, reaes a determinadas drogas, talentos ou ausncia
deles, conhecimento de lnguas estranhas, histrias pregressas diferentes, memria especfica e outros tantos componentes de um ntido perfil pessoal, individualizado e intransfervel.
Sem desejar armar paradoxos, o que se pode dizer do fenmeno da chamada dissociao, no contexto da SPM, que ocorre precisamente o contrrio, ou seja, novas personalidades, ou melhor, entidades, acorrem para acoplar-se personalidade nuclear, aglutinando-se a ela por associao e no
partindo dela por dissociao.
Qualquer um dos casos documenta com relativa clareza esse aspecto, mas
nenhum deles to bem quanto o de Billy Milligan, no contexto do qual se rene, por associaes sucessivas, amplo grupo de entidades com os mais diversos perfis psicolgicos, culturais e biogrficos. Vemos, nesse cenrio, o sofisticado e brilhante Arthur, estrutural e dinamicamente britnico, capitalista
convicto, lder pela fora da inteligncia e do carisma pessoal. No extremo
oposto, o no menos
232

inteligente Ragen, iugoslavo, comunista irredutvel, cuja lngua o servocroata. Dotado de extraordinria fora fsica, no hesita em recorrer violncia se, no seu entender, a situao assim o exigir.
Difcil convencer algum de que essas entidades, de perfis psicolgicos to
bem marcados, tenham emergido da personalidade nuclear de Billy Milligan
com conhecimentos de que ele no dispe e com uma histria pregressa que
no est nos seus antecedentes. Mas aceitvel admitir-se que sejam entidades preexistentes, autnomas, que se juntaram ao condomnio por motivaes vrias que nunca so investigadas adequadamente.
O mecanismo dessas associaes poder comear a abrir-se ao entendimento e eventual decifrao a partir do momento em que os profissionais
da sade mental admitirem, nem que seja como simples hiptese de trabalho,
que as chamadas personalidades secundrias, obstinadamente consideradas at aqui, como fragmentos da personalidade nuclear, sejam acatadas
como gente mesmo, como, alis, elas prprias insistem em identificar-se.
No recomendvel nem necessrio que se parta desses depoimentos como
coisa assentada e definida, mas que se conceda a cada uma delas oportunidade
para demonstrar o que so. Que falem de suas histrias pregressas, das razes
do envolvimento com a personalidade nuclear e que digam dos seus propsitos,
no condomnio e fora dele, tanto quanto de seus planos, se que os tm. Pelo
que podemos perceber, de um ou outro episdio ou comentrio isolado, de
uma ou outra inferncia ou velada referncia, algumas das entidades sabem
mais do que revelam. Observamos, a propsito, o extremo cuidado de toda a
comunidade que compe o condomnio Milligan de preservar o sistema, cobrindo-o com um manto juramentado de segredo entre os diversos componentes,
e que David, na sua infantilidade, acabou revelando, num momento de presso
psicolgica que no soube ou no pode suportar.
Esse clima de segredo, mistrio e cumplicidade envolve usualmente os
demais casos de SPM. E que todos ali esto disputando a posse de um s corpo, atravs do qual possam exercer algumas funes e privilgios da vida
que, como entidades desprovidas temporariamente de corpos fsicos, no tm
como praticar. Mencionam todos a sensao de plenitude e liberdade quando
conseguem apossar-se do corpo, seja para pintar um quadro, tomar umas
boas doses de vodca ou ingerir alguma droga, como Ragen, ou ir a Londres,
tanto quanto estudar medicina, qumica ou fsica, como Arthur.
No relacionamento sexual com Marlene, so as caractersticas fsicas
da personalidade civil Billy Milligan que atraem a jovem, Tommy que
se entende com ela, ainda que sujeitos, os dilogos, as interferncias e bruscas
alteraes, mas , finalmente, Adalana que assume no momento do ato sexual.
Toda essa atividade constitui complexo mecanismo de movimentao, toma233

das e retomadas do corpo fsico, segundo os interesses em jogo no momento,


mas no apenas isso, porque tambm depende da capacidade desta ou daquela
entidade de assumir no momento em que deseja faz-lo ou escapar quando
no mais deseja enfrentar a situao criada, geralmente desagradvel ou penosa. Para que haja um mnimo de complicao e interferncia exgena, o
clima entre os diversos componentes da "famlia" tem de ser discreto, seno
secreto, reservado, vigilante, empenhados todos em no revelar mais do que o
estritamente necessrio e inevitvel.
H, por outro lado, entidades que pouco sabem do que se passa, tanto
no condomnio propriamente dito, como consigo prprias. Ignoram porque
esto ali, de onde vm e que perspectivas tm diante de si mesmas. Podem
at chegar ao extremo de no ter conscincia mais precisa de suas prprias
identidades. H as que se aproximam, ficam por algum tempo e se retiram,
como no caso Eve. H as que se manifestam ocasionalmente, en passant,
verdadeiros drop ins da experincia medinica, e se vo. Como tambm, as
que ficam por algum tempo e desaparecem, retirando-se do contexto, como
Lee, no condomnio Milligan. Em conversa com Arthur, Ragen no se mostra
seguro de que no haja dessas interferncias exgenas de gente que nem
sequer faz parte da "famlia", nisso includos os "indesejveis". Ou seja, pode
haver mais de 23 ou 24 pessoas, revezando-se o spot, do qual eles no conseguem manter controle absoluto.
O importante lembrar que toda essa gente gente mesmo, motivo pelo
qual ressentem-se com o tratamento "faz-de-contista" que lhe usualmente
dado, como se fossem gente, mas com a transparente postura de que assim
no so considerados efetivamente. Seriam meros fragmentos personalizados
de fobias, temores, fraquezas e impulsos.
H, portanto, uma verdadeira famlia ou condomnio em plena atividade
a orbitar em torno da personalidade nuclear do hospedeiro. Essa comunidade, porm, no se forma por dissociao, mas, precisamente ao contrrio,
por associao de entidades autnomas.
Enquanto no se convencer a estratgia teraputica dessa realidade, por
mais estapafrdia e rejeitvel que parea, no h como abandonar o obstrutivo conceito da fuso ou reintegrao das chamadas personalidades secundrias.
Fuso Essa palavra oferece espao suficiente para abrigar amplo contedo semntico. No apenas no sentido meramente fsico, quando caracteriza
operao de mero derretimento, tanto quanto unio, ou reunio, de dois ou
mais componentes bsicos, mas tambm em sentido figurado, como fuso de
vontades, de idias, de propsitos etc. inaceitvel, porm, o conceito de uma
fuso de entes, ou seja, de vrias pessoas numa s. Nem mesmo as memrias
234

das diversas entidades tem sido possvel fundir-se, como vimos. O certo que
a proposta de que os seres alternantes sejam gente de verdade, pessoas humanas mesmo, apresenta alto poder subversivo, no sentido de que implode todo
um cristalizado modelo de abordagem ao problema.
Temos assistido, desde o dr. Azam, e mais, o dr. Morton Prince, a dra.
Cornelia Wilbur, e outros, a tentativa de alcanar a to sonhada alquimia psquica da fuso por meio da coletivizao ou comunizao das lembranas, ou
seja, pela fuso das memrias.
A substituio do conceito de dissociao pelo de associao na gnese
da SPM, sugere reverso radical na estratgia teraputica, que passa a trabalhar no com a meta da fuso das diversas personalidades, mas com o objetivo
oposto de dissoci-las. Consiste isso em conseguir que as chamadas personalidades secundrias abandonem o condomnio. S assim ficaria desobstrudo o
assediado psiquismo da personalidade nuclear, livre, afinal, para gerir a sua
vida como lhe aprouver, sem os sobressaltos e conflitos suscitados pelas constantes trocas no comando psquico.
Que cada uma das entidades alternantes siga o seu destino e cuide de si,
como pessoas que so, at ento imantadas, voluntria ou involuntariamente,
conscientes ou no, a um contexto que muitas vezes nem entendem.
H vrios aspectos subsidirios a considerar neste ponto.
Em primeiro lugar, o clima a ser criado o do dilogo, do entendimento, da pacincia, do esclarecimento, e da compreenso fraterna, como preconiza o dr. David Caul no seu documento e como praticou o dr. Carl Wickland,
na sua tarefa pioneira entre aqueles que ele identificou como "mortos".
Se estou propondo um envolvimento emocional com o paciente? Estou.
Pela simples razo de que o trato dos problemas emocionais pressupe o toque humano de entendimento e afetividade que ultrapassa os rgidos limites de
uma relao estritamente profissional, como percebeu o dr. Freud. Em qualquer situao de descontrole emocional e especialmente, na sndrome da
personalidade mltipla, o paciente no apenas uma ficha clnica ou um
conjunto de dados na memria de microcomputador, mas uma pessoa humana, tanto quanto so pessoas humanas, as demais entidades que por ali
se encontram. Essa postura caracteriza o trabalho do terapeuta como
de doutrinao e aconselhamento, que consiste, basicamente, em convencer ou persuadir as diversas personalidades invasoras a abandonarem seus
propsitos no condomnio, sejam eles quais forem. Ou, no mnimo, conviverem pacificamente, enquanto no seguir cada uma seu destino.
Para que essa tarefa tenha condies de xito, preciso desenvolver o
trabalho preliminar de colher grande volume de informao, buscando apurar
235

corretamente as razes que trazem as diversas entidades a esse tipo especfico de parasitismo psquico. Isso, por sua vez, passa necessariamente, por
uma autoconscientizao desses indivduos, dado que muitos deles nem
sabem quem so, de onde vm, o que lhes aconteceu e por que e como se
encontram ali e fazendo o qu. Alguns deles (ou delas) sero extraviados
da dimenso pstuma, atrados pelo psiquismo do hospedeiro (personalidade nuclear). No trazem registro consciente do que se passa consigo mesmos, ou sua volta. o que apurou o dr. Carl Wickland, como vimos, ao
detectar, acoplados ao psiquismo de pessoas que o procuravam, seres invisveis em diferentes nveis de alienao ou em estado de conscincia crepuscular. No muito difcil convenc-los a abandonarem a posio, depois de devidamente esclarecidos. Alguns nem sabiam que estavam causando distrbios mentais e psicossomticos nas suas vtimas e concordam
prontamente em afastar-se. O trabalho mais recente da dra. Edith Fiore confirma os achados do dr. Wickland.
H a considerar, no entanto, a forte possibilidade de persistir um ncleo mais difcil de entidades que ali estejam por alguma razo de extrema
relevncia para elas, como em casos de declarada hostilidade, como o de
Johnny em relao a Dana Hawksworth, empenhado em agudo processo
de vingana que no ficou esclarecido, mas que envolvia outras entidades no manifestadas. Ou, em nvel menos agressivo, a hostilidade de Eve
Black em relao a Eve White.
Nesse ncleo residual de entidades mais aferradas personalidade do
hospedeiro, podero ser detectados srios problemas de relacionamento interpessoal com razes profundas e antigas, mergulhadas em passado mais
ou menos remoto e que, usualmente, transbordam de uma existncia
para outra, depois de persistirem no intervalo entre uma e outra.
Dificilmente se chegar s motivaes de tais conflitos sem meticulosa
busca no passado das diversas entidades. necessrio, de incio, separar as que tm alguma motivao pessoal para estar ali, das que esto se
aproveitando da oportunidade de entrar apenas porque encontram aberta
a porta da mediunidade desguarnecida, porque ignorada.
A busca das razes profundas de tais conflitos poder exigir regresses de
memria em cada uma das entidades em tratamento, mesmo porque no h
como isolar uma delas, como a do hospedeiro, e cuidar apenas dessa.
preciso descobrir as tramas que as mantm presas umas s outras, deslindar processos de vingana, debater exaustivamente os problemas pessoais
e coletivos, visando a um consenso. O objetivo aqui, o de conciliar (ou
reconciliar) as diversas pessoas para que vivam em harmonia, ou, melhor
ainda, persuadi-las a deixarem a comunidade e cuidarem de suas prprias
vidas no plano em que se encontram. A tarefa no fcil, mas, certamen236

te, possvel.
Encaixa-se, neste ponto, a notvel observao do dr. David Caul, no
sentido de que no deve assumir a responsabilidade do tratamento de um
caso de SPM o terapeuta que no acreditar nela, ou seja, que no esteja
convicto da sua existncia. De minha parte, penso que h mais coisas em
que acreditar para ampliar a capacidade de abordagem ao problema da
SPM.
Amnsia - Convm, a seguir, discutir o problema da amnsia. O observador situado do lado de "fora", sem apoio na realidade espiritual que
constitui a essncia da SPM, fica com a impresso de que a amnsia a
causadora ou disparadora do fenmeno da alterao de personalidade. De
fato, a impresso tem at sua razo de ser, dado que as substituies de
uma personalidade por outra, ocorrem em seguida a uma espcie de desmaio ou "fuga", ao passo que, ao retornar ao corpo, aps novo "desmaio", a personalidade que se retirou no se lembra de nada do que se tenha
passado nesse intervalo.
Mas no porque a pessoa esqueceu, ou seja, porque teve uma crise de
amnsia que ela retoma o corpo sem saber o que se passou, porque, nesse
nterim, funcionou ali, no seu corpo, outra entidade, com a sua prpria
memria e que, terminado o perodo em que permaneceu acoplada ao corpo fsico, leva consigo suas lembranas e, logicamente, seu psiquismo. Em
outras palavras, cada entidade tem sua instrumentao mnemnica, vem com
ela para o corpo emprestado e a leva consigo, quando se ^etira dele. Para
reconstituir a histria de tudo quanto se passa, seria preciso fazer meticulosa colagem das memrias que, por meio de diversas mentes autnomas,
atuaram ali intermitentemente.
Em suma, no a amnsia ou esquecimento que provoca a substituio da
personalidade, a substituio da personalidade por outra que suscita a
aparente amnsia naquela que ali se encontrava.
ISH - H, usualmente, uma entidade que controla, dos bastidores, todo
esse entra-e-sai e parece documentar o que se passa. No caso Sybil, essa entidade
parece ser Vicky Scharleau que declara dra. Wilbur saber de tudo e de todos.
No caso Milligan, assume esse papel a entidade que se identifica como o Professor, a nica que dispe de todas as informaes para que Daniel Keyes possa escrever sua narrativa. Ou ele teria de perquirir, uma por uma, as entidades para
saber o que cada uma fez e disse em cada perodo em que esteve na posse do
corpo fsico, tarefa impraticvel, seno impossvel, ainda que conseguindo
obter de todos a concordncia para depor.
No caso Hawksworth, encontramos a figura de Henry que, recolhido, voluntria ou compulsoriamente (hipnose?) aos pores de seu prprio psiquismo,
237

permanece em estado de torpor durante quarenta anos. S ao despertar, de


volta posse do corpo, comea, lenta e penosamente, a recuperar lembranas,
catando-as pelos cantos do psiquismo como numa casa velha, onde encontra pedaos de papel, livros, correspondncia, alm de ecos e emoes que
ainda ressoam pelos aposentos penumbrosos. Contudo, Phil que parece ter
o controle da situao, sendo Henry apenas aquele que herda o acervo mnemnico de que necessita para gerir a sua vida, dali para frente.
O fenmeno apresenta complexidades, mas no parece indecifrvel.
A memria parece ter suas terminais em dispositivos orgnicos, situados
basicamente no crebro fsico. Mesmo que cada entidade que haja ocupado o
corpo fsico leve consigo suas lembranas, ao desocup-lo, cabe a pergunta se
fica ali, uma espcie de gravao recupervel, num disquete de bac/cup. Alis,
o psiquismo do hospedeiro, ainda que submetido hipnose, e em estado de
torpor, continua conectado de alguma forma, ao sistema e, portanto, tambm
partilha das coisas que ali se passaram. O mesmo tipo de "exlio" que Henry
Hawksworth sofre no seu prprio corpo, Billy Milligan experimenta no seu.
Coisa semelhante suspeita-se haja acontecido com Christine Sizemore, que
somente se sente participante dos eventos produzidos pelo seu corpo fsico
possudo por outras entidades, quando ela prpria deixa a' condio de
mera espectadora e se v como atriz da cena. Isso explicaria, alis, o fato de
que ela sempre parece saber qual a entidade que fez isto ou aquilo com o seu
corpo.
H, pois, equvoco em pensar que essas entidades so os ditos ISH, ou higherselves, e representem, em ltima anlise, o prprio hospedeiro fundido e
reintegrado. As entidades consideradas como higher sehes, ou ISH, podem ser
simplesmente uma das componentes do condomnio, que prefira manter-se
margem dos acontecimentos, como observadoras, ou, ento seriam a prpria
individualidade do hospedeiro que permanece compulsoriamente marginalizada,
mas cuja participao pelo menos como espectador no pode ser totalmente
excluda. que tudo o que se passa ali transita obrigatoriamente, pelos seus
circuitos psquicos, ou melhor, pelo sistema de apoio a esses circuitos localizados no corpo fsico comum.
O que parece de todo impraticvel fundir as diversas memrias numa
s, como se vem tentando com insistncia, no esforo (louvvel, obviamente)
de, atravs das memrias, fundir tambm as pessoas. Na verdade, no s a
lembrana que est em jogo aqui, mas a vivncia de cada uma das entidades
que funcionaram rotativamente naquele corpo fsico. Pode-se contar a histria de uma para as outras e, de alguma forma, torn-la comum, no sentido
de que todos fiquem sabendo um pouco de tudo, como se verifica no caso
Milligan. Enquanto o Professor conta, seqencialmente, a histria de cada
um, todos ouvem atentamente e informam-se acerca dos episdios aos quais no
238

tem acesso porque se acham documentados na memria de outros componentes do grupo. Isso no quer dizer, portanto, que a memria esteja unificada;
apenas se tornou conhecida dos demais, dado que cada um ouviu onde, quando
e como sua histria pessoal encadeia-se com a de cada uma das demais entidades que disputam o corpo.
Uma objeo poder-se-ia levantar a esta altura. Como que as diversas
personalidades podem retirar-se com as suas prprias memrias, se deixam para
trs o crebro fsico que, supostamente, o depositrio delas? A pergunta estaria montada em cima de um modelo materialista, segundo o qual s possvel
pensar com o crebro fsico, quando, em realidade, este apenas o instrumento de que se serve a entidade enquanto acoplada a um corpo material, ainda
que ocasionalmente. No o crebro fsico que produz o pensamento, nem
nele que se documenta a memria; o pensamento apenas circula por ele, a fim
de que ele possa servir de intermedirio entre a vontade e a ao. Isso quer dizer
que, acoplada ou no a um corpo fsico, a entidade dispe de instrumentao
prpria, numa espcie de duplicata energtica do corpo fsico, a que se vem
chamando de corpo espiritual, perisprito, psicossoma, corpo energtico, bioplasmtico, ou modelo organizador biolgico.
Mas com isso, objetar o leitor discordante, voc quer trazer para o mbito
da SPM e demais funes e disfunes mentais toda a estrutura do chamado
ocultismo. Quero, sim. No do ocultismo, propriamente dito, mas daquilo a
que vimos chamando insistentemente de realidade espiritual Como tambm
temos visto reiteradamente, essa realidade no se transfere e nem utilizada
aos pedaos, fragmentariamente. Ela constitui um todo .orgnico e operativo
de aspectos que precisam ser examinados, avaliados e aceitos (ou rejeitados)
em conjunto. Ela no se desmembra, no se dissocia, no se desintegra; um
s bloco. Basta, por exemplo, admitir-se o princpio das vidas sucessivas para
que todo o restante tenha de ser tambm levado em conta, como sobrevivncia do ser morte corporal, preexistncia, a intermisso entre uma vida e outra na dimenso pstuma, e a comunicabilidade entre "vivos" e "mortos", mas,
acima e alm de tudo, a realidade bsica de que somos seres espirituais conscientes e responsveis, acoplados ou no quele corpo fsico.
Sem isso, nenhum modelo armado para entendimento do ser humano poder produzir resultados satisfatrios. Observada atravs de tais parmetros, a
pessoa afetada pela sndrome da personalidade mltipla no uma criminosa a
ser despachada para um depsito de presos, nem uma neurtica ou psictica de
impossvel convivncia social, mas uma sensitiva desajustada, assediada, invadida por personalidades igualmente desarmonizadas, e que ignora como canalizar suas faculdades para utilizao controlada, positiva e criativa. Em poucas
palavras: os mltiplos so mdiuns despreparados para administrar adequadamente as faculdades de que so dotadas.
239

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