Fray Jos Carlos Corra Pedroso, OFMCap

EL CRISTO DE CLARA
Santa Clara, Jesucristo
y una recuperacin del femenino
en el Franciscanismo

Traduccin de la primera edicin brasilea por

Celestino Zanello
1996

INTRODUCCION

Este libro 1
Clara de Ass 2
Espiritualidad 3

ESTE LIBRO

El tema de este libro es Jesucristo. Pero, con el deseo de ser concreto y ameno al mismo
tiempo, presenta a Jesucristo desde la perspectiva de Clara de Ass, una mujer extraordinaria
2

del siglo XIII, pero que an tiene algo que decirnos. Ella, juntamente con Francisco de Ass, es
el mayor exponente de la espiritualidad franciscana, que incluye un actualizado mensaje para la
humanidad del siglo XXI, especialmente en lo que se refiere a la integracin del femenino.
ste es un libro sobre Jesucristo, sobre Clara de Ass, sobre el franciscanismo y sobre el
femenino. Demuestra cmo ya Jesucristo tuvo, respecto al femenino, la misma visin que
posteriormente asumi el franciscanismo. Pero ste no es un libro de teologa ni de psicologa.
Es un libro de espiritualidad.
Se divide en dos partes bien diferenciadas. En la primera, clarificaremos las bases: Qu es
espiritualidad? A qu llamamos femenino? Quin es Clara de Ass? En la segunda parte, en
veintiocho captulos, presentaremos reflexiones y ejercicios prcticos para quienes quieran
trabajar sobre esos temas. Teniendo en cuenta la perspectiva enunciada, intentaremos
responder, a travs de todo el libro, a la pregunta principal: Quin es Jesucristo en nuestra
vida?
Tampoco estamos ante un libro cientfico. No es un libro de estudio, sino un libro de
sugerencias para una vida concreta. Ciertamente se basa en estudios, pero no es su fin platicar
con estudiosos, sino con quienes anhelan ser santos.
Es un libro escrito por un hombre. Habla del

femenino, pero desde una perspectiva

masculina. Por eso, sobre todo en la primera parte, presenta ms bien reflexiones que
propuestas concretas y vivenciales. Pero es la comunicacin de un hombre que habla con el
corazn, porque est agradecido por el don de haber descubierto el nima interior y su mundo,
y siente la necesidad de comunicar en lo posible a los dems esa experiencia.
Gracias a Dios, actualmente hay muchas mujeres, incluso telogas y psiclogas, que
escudrian el valor del femenino y escriben sobre el tema. Al respecto, vivimos y an viviremos
das mejores. Pero creo que tambin hay lugar para un hombre que, a su vez, est
descubriendo el valor del femenino.
Hace veinte aos, estando muy lejos de mi tierra, tuve una experiencia: me deslumbr, en un
recodo del camino, con almendros en flor recortados sobre el cielo plomizo del invierno
europeo. Record a Jeremas que, al comienzo de su vocacin proftica, vio una rama de
3

almendro mecindose e hizo un juego de palabras con los trminos hebraicos

shaqed

(almendro) y shoqed (vigilante, atento). As ingres l al mundo de la profeca y yo entr a la

"Tierra de Shaqed", como denomin a la imagen simblica del mundo interior, donde la mano
del femenino conduce a los hombres a descubrimientos esenciales
Cuando descubr mi nima, cuando entr con ella a la Tierra de Shaqed, Francisco y Clara
fueron mis guas. En su suave luminosidad -un materno resplandor- comenc a descubrir a
Aquel "por quien todas las cosas fueron hechas". Y, al mismo tiempo, descubr ntidamente el
rostro del nima y el rostro espiritual de Clara de Ass. Y ahora, ya no puedo callar

Todas las citas mencionadas en este libro fueron extradas de "ESCRITOS DE SANTA CLARA Y DOCUMENTOS
COMPLEMENTARIOS", edicin bilinge preparada por Ignacio Omaechevarra (BAC, Madrid, 1982, 2 ed.) y de
"SAN FRANCISCO DE ASIS. Escritos. Biografas. Documentos de la poca", edicin preparada por Jos Antonio
Guerra (BAC, Madrid. 1980, 2 ed.). En las citas abreviadas nos atenemos a las que ambas obras emplean.

CLARA DE ASIS

Santa Clara puede ser hoy conocida con seguridad y abundante informacin, puesto que, en
los ltimos aos, se publicaron muchos estudios y documentos sobre ella. Como ayuda a los
lectores, ofrecemos aqu sucintamente los datos ms importantes sobre su vida.
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Clara naci en 1194 y muri en 1253, a los sesenta aos. Ingres a la vida franciscana en
1212, a los 18 aos de edad. Fue a vivir en San Damin, una pequea iglesia fuera de la ciudad
de Ass, en la que San Francisco haba tenido un encuentro con Jess Crucificado. Desde 1216
tuvo que someterse a la Regla de San Benito, pero solicit al Papa el

"Privilegio de la

Pobreza".
Estuvo muy enferma desde el tiempo de la muerte de San Francisco (1226), quizs desde
1224, hasta su muerte, acaecida en el ao 1253. A pesar de sus achaques, nunca se dej
abatir. Siempre trabaj. Escribi sus famosas cartas a Ins de Praga a partir de 1234. Complet
su Regla en 1252. Posiblemente su Testamento sea anterior.
Fue canonizada en 1255. Sepultada en la iglesia de San Jorge, ampliada posteriormente
para ser transformada en la Baslica de Santa Clara, su cuerpo fue exhumado en 1850. El
original de la Regla fue descubierto en 1893. En 1958 fue declarada patrona de la Televisin.
Clara perteneca a una familia de caballeros, de origen lombardo y germnico, cuya
ascendencia puede ser detectada hasta varios siglos anteriores a ella. Su padre, Favarone, era
uno de los siete hijos de Ofreducio de Bernardino, quien, adems de poseer castillos en la
regin, moraba en una casa seorial, construida haca ms de cincuenta aos, casi tocando a
la Catedral de San Rufino, en el centro de Ass.
Su madre, Hortolana de nombre, tambin era de familia noble y emparentada con los
Favarone. Fue una mujer muy piadosa, pero independiente y activa. Poco antes de casarse,
hizo una peregrinacin a Tierra Santa, en momentos en que ello implicaba un peligroso riesgo.
Le gustaban las peregrinaciones , as como ayudar a los pobres. Ya viuda, fue a pasar sus
ltimos aos como religiosa en el monasterio de su hija Clara. Conocemos hechos muy
interesantes de su vida porque fueron relatados por Pacfica de Guelfucio, prima y vecina suya
en la plaza de la Catedral. Pacfica acompa a Hortolana en sus peregrinaciones e ingres
tambin al monasterio de San Damin, siendo Clara abadesa.
Hortolana cont que, cuando estaba esperando a su primera hija, fue a rezar ante el
Crucificado y que ste le dijo: "No temas, mujer, porque vas a dar al mundo una luz que va a
dejar a la misma luz ms clara". Por ese motivo llam Clara a su primognita, dejando de
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cumplir una promesa hecha durante su viaje a Tierra Santa, que cumpli posteriormente,
cuando naci su segunda hija, dndole el nombre de Catalina.
Clara tuvo dos hermanas: Catalina, cuyo nombre fue cambiado ms tarde por el de Ins por
San Francisco, y Beatriz. Las dos llegaran a ser Hermanitas Pobres, como Clara, en el
monasterio de San Damin. Ins falleci dos semanas despus de la muerte de Clara, en 1253.
Beatriz tuvo oportunidad de deponer en el proceso de canonizacin de su hermana.
Biografas no muy bien informadas, de hace algunos aos, hablaban de otra hermana ms
(Penenda) y de un hermano (Bosone) de Clara; pero hoy sabemos con certeza que las hijas de
Favarone y Hortolana fueron solamente Clara, Ins y Beatriz.
Tambin sabemos de la existencia de un primo suyo, llamado Martn de Corozano. Dos de
sus hijas, Balbina y Amata, fueron Hermanas en San Damin y tambin atestiguaron en el
Proceso de Canonizacin. Hoy conocemos con bastante certeza y en detalle las ms
importantes informaciones de la familia de Santa Clara gracias a las investigaciones de Arnaldo
Fortini y de su hija Ema Fortini.
A sus cuatro aos, en 1198 (o, a lo sumo, a los seis, en el 1200), Clara tuvo que huir de Ass
con su familia, porque estall en Ass una revuelta de los plebeyos ricos. Estuvo primeramente
en el castillo de Corozano. Posteriormente todos los nobles huyeron a refugiarse en Perusa.
Despus los ricos y los nobles lograron acordar una paz, que consolid la comuna de Ass,
creada en 1206. Pero Clara no pact con esa paz que era tan slo para proteger los intereses
de los poderosos en contra de los pobres. Cuando se firm el tratado definitivo en 1210, ella ya
estaba en busca de un nuevo camino.
Cuando Clara sali de su casa en 1212, intent regresarla, sin resultado alguno, su to
Monaldo, acompaado de sus propios hermanos, quien probablemente haca las veces de
padre de Clara, puesto que quizs ste ya haba muerto o estaba ausente, como soldado
profesional que era. Unos das despus, Monaldo comand otra expedicin infructuosa para ir
en busca de Catalina (Santa Ins de Ass), que se haba unido a su hermana en la capilla rural
del Santo ngel de Panzo.
El hecho es que Clara tuvo oportunidad de vivir una adolescencia feliz y rica, con posibilidad
de estudiar, probablemente con profesores particulares. Era muy inteligente y aprendi a
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escribir con una maestra no comn. Fue educada en el mejor espritu de la caballera de su
tiempo, aprendiendo a ser una dama corts, con el espritu enriquecido con conocimientos
religiosos y bblicos, con la conviccin del herosmo de la santidad y con el halageo mundo
de las canciones de los juglares de su tiempo. Tena todo para ser una autntica doncella del
ciclo caballeresco de la Tabla Redonda del rey Arturo.
Clara inici su Testamento diciendo que uno de los mayores beneficios que tenemos que
agradecer a Dios es nuestra vocacin. Y aclar perfectamente que recibi su vocacin a travs
de San Francisco, y que consisti en seguir a Jesucristo Camino.
Su historia demuestra que, ya en los brazos de su madre, recibi una buena orientacin para
seguir los pasos de Jess, y an de Jess Crucificado. Siendo todava nia, dio pruebas de
ello. Tanto que, segn Beatriz, su hermana, San Francisco justamente le asign su fama de
santa.
Un hecho estimulante es que Francisco ya saba de la vocacin de Clara desde 1205,
aunque no la conoca a ella personalmente. En ese ao, o a lo sumo en 1206, l estaba
rezando en San Damin, muy al comienzo de su nueva vida, sin siquiera soar entonces en la
Orden de los Hermanos Menores, y tuvo una inspiracin, que l narr como venida del Espritu
Santo, por boca del Seor Crucificado: deba reformar ese lugar porque all habran de morar
unas mujeres santas, cuya vida resplandecera en toda la Iglesia.
Bona de Guelfucio, hermana de Pacfica, dijo que Clara le mand llevar dinero a los hombres
que trabajaban en la iglesia de la Porcincula para que pudiesen comprar carne. Francisco
termin ese trabajo, a ms tardar, en 1208. Clara ya deba haber regresado a Ass y pudo or
hablar de l, aunque quizs no le conociese todava.
Ella debe haber tenido los primeros encuentros con San Francisco en 1211. Francisco se
encontr con una joven que conoca a Jesucristo, que ya lo haca aflorar de su interioridad y
que tendra un gran significado para su misma vocacin y su santidad.
Ellos se encontraban a escondidas. Los parientes ignoraban que ella estaba vendiendo todo
lo que posea para darlo a los pobres e ingresar as, como una pobre mucama, a la vida
religiosa. De acuerdo con el Obispo de la ciudad, ella y Francisco acordaron que Clara saldra
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de su casa en un da en que sus padres no estuviesen presentes. Francisco ya haba preparado

para ella y para otras hermanas una casa en San Damin, pero la llev antes a trabajar como
criada en un rico monasterio benedictino de San Pablo de las Abadesas y, adems, a otro lugar
(a la capilla del Santo ngel de Panzo) con un grupo de mujeres que intentaban un nuevo tipo
de vida religiosa.
Ellos saban que Dios quera renovar a la misma Iglesia a travs de la Orden que fundaran.
Desde el comienzo procuraron ser fieles a la mdula del anuncio Evanglico y se preocuparon
de pedir la aprobacin de la Iglesia de Roma. Francisco an dud si deba vivir solo en el
eremitorio o tambin predicando; pero Clara, que lo ayud a decidirse, supo desde el principio
que su vocacin personal era la del eremitorio. Ella y Francisco introdujeron una nueva tradicin
en la Iglesia, fundando el eremitorio en el que, sin embargo, no se estaba solo, sino a solas con
Dios y en compaa de Hermanos o Hermanas.
Las Hermanas ingresaron al movimiento franciscano, que ya era un brote nuevo entre
muchos otros movimientos de penitencia y pobreza que florecieron en la Edad Media. Clara
siempre afirm que sus Hermanas eran una "plantita" de Francisco de Ass, es decir - de
acuerdo al lenguaje de la poca- un grupo que formaba parte de otro mayor fundado por
Francisco.
Prometieron obediencia a Francisco y l les dio la primera "Forma de Vida". sta iba a tener
una historia parecida a la de la Regla Franciscana, que fue creciendo a partir de 1209, tom su
forma ms desarrollada en 1221 y termin incluida en la Bula del Papa en 1223. Clara logr
tambin que el Papa incluyese su "Forma de Vida" en una Bula , la "Solet anuere" que, por otra
parte, tena el mismo nombre de la que consagrara la Regla de Francisco.
Pero parece que ella tuvo ms oportunidad y ms fuerza para lograr incluir en su "Forma de
Vida" el espritu con que los dos habran soado juntos. La "vida sin propio" fue presentada
como el elemento constitutivo de la Orden de las Hermanas Pobres. La vida de comunidad fue
garantizada por una desconocida hasta entonces "democracia", en la que haba una vice de la
superiora y tambin un consejo, elegido por las bases y no nombrado desde arriba, como en la
regla benedictina. Hacan captulos semanalmente. A todo esto, Francisco solamente haba
conseguido establecer un captulo anual.

Pero ella tambin supo humanizar, en especial, las austeridades impuestas por las
autoridades del tiempo y form una fraternidad en que las Hermanas se lavaban los pies unas a
otras y se prestaban un alegre servicio para que todas se sintiesen bien y cada vez ms
unidas al Cristo Esposo.
Con mucha objetividad y mucha clase transform el silencio perpetuo, exigido por las reglas
papales, en silencio total desde la oracin de la noche hasta la oracin de la maana siguiente;
incentiv que se conversase con las enfermas; abri el refectorio como lugar de trabajo y de
recreo fuera de las horas de las refecciones; orden levantar el pao de las rejas para
conversar con las visitas y aclar que en la iglesia deban hablar en voz baja y no gesticulando,
como quera la Regla del Papa Inocencio IV.
A pesar del recogimiento retirado en que vivan las Hermanas, la fama de ese nuevo tipo de
santidad se difundi por el mundo, lleg tanto a las familias ricas como a las pobres y pobl a
Europa con los nuevos eremitorios. Hasta monasterios de otras rdenes religiosas se pasaron
ntegramente, a los pocos aos, a la Orden de las Damianitas. Cuando muri Santa Clara, ya
haba ms de cien monasterios. Y los testimonios de su tiempo confirman que ella no atrajo
tan slo a mujeres, sino tambin a muchos hombres, que ingresaron a la Orden Franciscana.
En 1263, diez aos despus de la muerte de la fundadora, las Hermanas comenzaron a
llamarse "Clarisas", cuando el Papa Urbano IV les dio una Regla que haba de llegar hasta
nuestro siglo.
La Orden, dividida en monasterios independientes y, por ende, sometida a variedad de
personas y de lugares, enfrent muchos problemas en su historia, pero siempre sali renovada
y vigorosa, logrando introducir importantes reformas que la

enriquecieron con el espritu de

Santa Clara hasta nuestros das. Actualmente est muy difundida en todo el mundo y ha
contribuido de muy diversas maneras a la gloria de Dios en toda su Santa Iglesia, como se le
prometi a Francisco en los comienzos de su conversin.
La figura de Santa Clara dej una estela fulgurante en la historia y sta recuerda episodios
muy interesantes, muchas veces con la impronta de las leyendas: que ella habra hecho brotar
rosas en la nieve; que habra bendecido panes en presencia del Papa, haciendo aparecer una
cruz sobre cada uno; que particip de una "cena de fuego" con San Francisco en la
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Porcincula; que expuls a un ejrcito de sarracenos levantando una custodia con el Santsimo
Sacramento frente a ellos. En pelculas y libros se la ha hecho aparecer como una enamorada
de San Francisco.
En realidad, los hechos superan a la leyenda. Slo una amistad extraordinaria con Francisco
puede explicar que ambos nos presenten una espiritualidad que, adems de ser riqusima, es
esencialmente la misma, aunque cada una de ellas tenga su manera personal de expresarse.
Ellos realmente vivieron una experiencia sin par de Jesucristo y supieron encontrar a ese
mismo Jesucristo el uno en el otro. Como record el Papa Juan Pablo II en 1982:"Francisco se
vio a s mismo en la imagen de ella, imagen de Cristo, en que vea retratada la imagen que
deba imitar; se vea a s mismo como a un hermano, un pobrecito a imagen de la santidad de
esta esposa autntica de Cristo en la que encontraba la imagen de la Esposa perfectsima del
Espritu Santo, Mara Santsima".
Ella no levant custodia alguna (pues no existan an en su tiempo), pero, de hecho, llev a
las Hermanas aterrorizadas por la invasin a rezar ante el Santsimo Sacramento, separadas de
los soldados tan slo por una puerta. Y la fuerza de su oracin las liber. Del mismo modo, un
ao despus, liber a la ciudad de Ass, que estaba cercada por otro ejrcito, el de Federico II,
haciendo que las Hermanas rezasen con la cabeza cubierta de cenizas.
Ella se mostr fuerte para rechazar firmemente las propiedades que el mismo Papa Gregorio
IX le ofreci en 1228. Cuando el Papa le pregunt si ella quera ser dispensada del voto de
pobreza, respondi: Padre Santo, a ningn precio quiero ser dispensada de seguir a Jesucristo
para siempre". Y el Papa tuvo que cambiar de idea.
Cuando el mismo pontfice le fue a insistir a Ins de Praga para que aceptase propiedades,
Clara, respetuosa y firme, escribi una carta sobre la pobreza, en la que incluy este trozo
vigoroso: Si alguien te dijere o sugiriere algo que estorbe tu perfeccin o que parezca contrario
a tu vocacin divina, aunque ests en el deber de respetarle, no sigas su consejo, sino abraza
como virgen pobre a Cristo pobre" (2 CtIn 4). Esto es histrico.
La misma firmeza demostr en 1230, cuando una bula de Gregorio IX (Quo elongati) prohibi
a los frailes ir a los monasterios sin su licencia personal. Ella dispens a los frailes que pedan

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limosna para las Hermanas, diciendo: Si podemos pasar sin el pan del espritu, podemos
tambin pasar sin el pan material". Y la determinacin superior debi cambiarse.
El Papa Inocencio IV fue a visitarlas en la antevspera de la muerte de Clara y le concedi la
aprobacin de la Regla, tan ansiosamente esperada por ella. Cuando muri, toda la Curia
Romana, entonces presente en Ass, estuvo presente en la Misa y en el entierro. El papa
mand iniciar cuanto antes el Proceso de Canonizacin. Dos aos despus, era canonizada y
venerada en toda la Iglesia.
Hoy sabemos que tambin fue una mujer cariosa, profundamente femenina, pero firme,
equilibrada, que instaur un mundo renovado en su monasterio y lo irradi al exterior.
Sorprende constatar cmo se poda ser humana y santa, sencilla y profunda, ofreciendo el
ejemplo de una vida de fraternidad que para nosotros, an hoy, es un sueo.
Y tambin se la ha reconocido como una excelente escritora. Maneja con maestra la lengua
latina y expresa con una claridad meridiana todos sus pensamientos. Es sencilla, directa, clara.
De hecho, "una luz que har ms resplandeciente a la luz misma".

ESPIRITUALIDAD

Espritualidad es, ante todo, la cualidad de quien tiene espritu. Espritu, del latn spiritum,
quiere decir viento, soplo, impulso, energa. Como le dijo Jess a Nicodemo: ... t oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni a dnde va..." (Jo 3, 8).
Nos referimos a Dios y a los ngeles como a seres espirituales: existen, pero son
impalpables, carecen de cuerpo, por lo que no son perceptibles a nuestros sentidos. Por
extensin, llamamos espiritual a cuanto se relaciona con Dios, y tambin a lo que se refiere a
nuestras actividades que escapan a lo sensible y a lo material.
A partir de ah, tambin se llama espiritualidad a todo el conjunto de conocimientos y
prcticas relacionados con Dios y con otros seres espirituales, como las almas de los muertos.
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En ese sentido tambin lo podemos aplicar a una doctrina espiritual y a un estudio o ciencia de
la espiritualidad. Las doctrinas espirituales pueden ser muy variadas, como variadas pueden ser
las "escuelas de espiritualidad" o los movimientos,

que abarcan

a muchas personas, en

regiones y pocas diferentes. Por otra parte, tambin se habla de mtodos espirituales,
caminos espirituales, experiencias espirituales.
Evidentemente, aunque la palabra pertenezca a la cultura occidental-europea, podemos
hablar de espiritualidades orientales (budistas, taostas, etc.), de espiritualidades africanas,
indgenas, as como podemos hablar tambin de espiritualidad francesa, italiana, alemana, por
ejemplo.
Tambin hay quienes hablan de espiritualidad laical, espiritualidad afectiva, espiritualidad
medieval... o mariana, litrgica, etc. Generalmente nos referimos a espiritualidades cristianas o
a maneras diversas de seguir el camino nico abierto por Cristo, o tambin al seguimiento de
Jess, el Camino.
Lo que uno advierte es que en la historia cristiana siempre hubo grupos que privilegiaron
ciertos aspectos de la doctrina cristiana o algunos de sus ejemplos para establecer prcticas de
vida con Dios que se puedan ensear a quienes deseen ser discpulos suyos.
Algunos grandes movimientos,

dentro de la Iglesia, fundaron verdaderas "escuelas"

teolgicas y filosficas, y fundamentaron en ellas sus espiritualidades.

Cuando hablamos de esas diversas espiritualidades, sobre todo dentro del cristianismo,
corremos el riesgo de establecer

diferencias entre corrientes que, en el fondo, son muy

parecidas y, a veces, comunes. Pero lo que queremos es dejar la prctica ms clara y ms

concreta para que cada cual viva la propuesta evanglica voluntariamente de acuerdo a sus
inclinaciones ms personales.
Tambin podemos entender las espiritualidades como inspiraciones de Dios: el Espritu del
Seor llama a algn santo y, posteriormente, llama a otras personas para seguirlo y les abre un
camino especial dentro de su pueblo. Es una gracia especial dada en beneficio no solamente
de quien la recibe, sino tambin de toda la comunidad de los hijos de Dios y an de toda la
humanidad, que se beneficiar con

el resultado de su propuesta espiritual. Por eso, la

espiritualidad de una determinada familia religiosa tambin puede llamarse carisma.

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Ciertamente toda espiritualidad, para brindar cierta seguridad, necesita tener un slido
fundamento en la teologa, que es el estudio de Dios, y en la filosofa y psicologa, que son
estudios del hombre y de su naturaleza. En nuestro tiempo vivimos rodeados de ejemplos de
cmo las personas se pueden desencaminar cuando buscan vas espirituales individualistas y
sin fundamento en la experiencia. Por eso, en este libro, busco solidez en las races ms
perennes de la espiritualidad bblica, catlica, franciscana.
Pero dejo de lado deliberadamente toda discusin sobre las bases teolgicas, filosficas y
psicolgicas para presentar un itinerario, reflexiones y sugerencias eminentemente prcticas.
Mis bases, para m, estn muy claras, pero la espiritualidad no es una teora, ni una ciencia, ni
una doctrina. Es una praxis: la gente aprende ms viendo lo que se hace, que discutiendo lo
que se dice.
Creo que todas las personas, consciente o inconscientemente, tienen una espiritualidad, una
manera prctica de encarar las cosas espirituales. Quien no se afirma en una espiritualidad
consciente, termina viviendo una espiritualidad pseudo-cientfica, consumista, sentimental y,
casi siempre, confusa y contradictoria. Es impresionante el dominio del individualismo y de todo
tipo de dualismos y dicotomas en la prctica de muchas personas. Y cmo muchas otras se
dejan arrastrar por ideologas que nunca se pusieron a analizar.
Debemos ser cada vez ms humanos, cada vez ms libres, cada vez ms solidarios y ms
hermanos. Como cristianos, nuestra espiritualidad es la de la construccin del Reino: dentro de
nosotros y en el mundo.

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ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA

Cuando hablamos de espiritualidad franciscana, pensamos en la manera de entender y de

vivir el Evangelio a partir de San Francisco, de Santa Clara y de todos sus seguidores de estos
ltimos ochocientos aos. Dentro de la Iglesia, todas las espiritualidades se unen en torno al
Evangelio. Pero cada una privilegia algunos aspectos y, por eso mismo, cada una tiene una
manera un tanto diferente de hablar de Dios y de Jesucristo, como tambin de ensear a vivir
dentro del Pueblo de Dios que es la Iglesia.
Vamos a desarrollar estos cuatro puntos en la perspectiva de los que siguen a Francisco de
Ass: Evangelio, Dios, Jesucristo, vida en la Iglesia.
Pero ante todo debemos notar que los discpulos de San Francisco fundaron una verdadera
escuela franciscana de teologa y de filosofa y que, en cambio, nosotros, aqu, nos limitamos a
su espiritualidad eminentemente prctica, porque es una "forma de vida". La palabra Vida es
fundamental en los escritos de San Francisco. Para la teologa franciscana, por ejemplo, el
14

cristocentrismo es un principio. Para la vida franciscana lo que importa es vivir como vivi
Jesucristo. Jess-Palabra es "espritu y vida" (Jo 6, 64).

1. La perspectiva evanglica franciscana

La Buena Noticia es vista como un anuncio del mismo Hijo de Dios y de su Vida. Jess viene
a anunciar la Vida en plenitud y, en la tierra, la comunica siempre. Los apstoles son los que la
reciben ms plenamente. Son los amigos que Jess enva para hacer discpulos y comunicar al
Padre y a la Vida. Jess es la Palabra del Padre, que es central, y odorfera: lleva en s un
aroma vivificante. El nacimiento de Jess en el pesebre fue la primera leccin: el Altsimo se
hace pequeo. Y contina pequeo y pobre en su vida de carpintero y de nuncio del Reino. Fue
pequeo y pobre hasta su muerte en la Cruz, su don supremo. Nosotros anunciamos un Cristo
que es la razn de ser de la Creacin, de la Redencin, de todo.

Anunciando a Cristo,

anunciamos a la Trinidad. sa es la Buena Noticia: podemos vivir la Vida de la Trinidad!

Anunciamos a un Cristo que nos transforma en aquello que tenemos que ser de verdad, y por
eso, nos realiza. El Altsimo se hace pequeo para que nosotros vivamos la Vida de Dios. El
anuncio evanglico es la propuesta optimista de una vida nueva. Vida de penitencia,
transformada totalmente, porque en ella ya tenemos a Jesucristo, que lo es todo. Anunciar es
vivir. Vivir es anunciar. La propuesta de vivir el Evangelio es la de vivir una fraternidad, como los
Apstoles.
2. Dios en la espiritualidad franciscana
El es el Padre de Jesucristo. El es quien suea a Jesucristo, ese sueo en que nos incluye
con todo nuestro mundo. Realiza el sueo en un inmenso e infinito Amor, que es el Espritu
Santo: Dios es esencialmente trinitario, y eso lo tiene muy en cuenta permanentemente la
espiritualidad franciscana. El es el Omnipotente, el Altsimo, el Santsimo, el nico Bien, todo
Bien. Est presente en todo, acta en todo. Vivir en plenitud es conocer y realizar la voluntad
del Padre que est en los cielos.
3. Cmo vivir a Jesucristo

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Nosotros vivimos la vida de Jess (y con l la de la Trinidad) relacionndonos a travs de

todos los abrazos que pudiramos brindar: "como hermanos, como madres y como esposos",
deca San Francisco. Seguimos los pasos de Jess y anunciamos la Buena Noticia con l.
Somos apstoles. Por la fraternidad y por la sumisin a todos, porque l se hizo Hermano y se
hizo pequeo y pobre.
Para seguir a Jess, vendemos y repartimos cuanto tenemos. Es necesario ir sin alforja, sin
calzado, sin dos tnicas. Llevando la cruz con entusiasmo y sin miedo. Celebrando la cruz de
todos y de cada da en la Eucarista. Procurando vivir el espritu de oracin y devocin.
Eso incluye vivir la penitencia, siguiendo los pasos de Jess Crucificado; y vivir la pobreza,
porque l se vaci de todo. Pero tambin vivir la minoridad, porque l se hizo pequeo para
llegar con la Buena Noticia a los pequeos. Y vivir la obediencia, porque su comida era hacer la
voluntad del Padre.
Nuestra manera concreta de vivir los pasos de Jess es la fraternidad, porque en ella somos
hermanos de Jess y mostramos cmo es el Reino. Y la fraternidad tiene una dimensin
apostlica, porque con l vivimos el anuncio, y l nos envi como a los apstoles.
4. Los Franciscanos en la Iglesia
Bsicamente, por su fraternidad, los franciscanos viven en la Iglesia, que es la gran
fraternidad de todos los hijos e hijas de Dios. Como se sienten siempre al servicio de Jesucristo
dentro de la fraternidad y en cualquier lugar en que ella est inserta, del mismo modo deben
sentirse al servicio de Jesucristo dentro de la Familia Universal. Son prestadores de servicio y
evangelizadores como pequeos y pobres. Totalmente fieles a Jesucristo, cuerpo mstico e
Iglesia.
Caminan con entusiasmo los pasos pioneros de Mara, Madre de la Iglesia, porque la ayudan
a engendrar a Cristo en cada uno y a constituir su Pueblo.

16

PRIMERA PARTE

EL FEMENINO 1
Qu es el femenino?
Polos opuestos
17

Contribuciones
UNA FUENTE EN LOS MITOS 2
Historia de Parsifal
Historia de Psiqu
JESUCRISTO 3
HOMBRE NUEVO - MUJER NUEVA 4

EL FEMENINO

1
Un estudio para recuperar el Femenino
en la espiritualidad franciscana

Lo que nos mueve a estudiar aqu el Femenino es principalmente el descubrimiento de

Clara de Ass que estamos haciendo a partir del octavo centenario de su nacimiento.
Durante siglos, nuestra cultura estuvo dominada por el patriarquismo, que releg el
Femenino a una escala de inferioridad. Hoy, quizs porque la humanidad ya no soporta esta
situacin, quizs porque se est haciendo sentir una evolucin natural, o quizs por ambas
cosas, comenzaron a abrirse otras perspectivas. Y, a su vez, nosotros estamos tomando
conciencia de que la espiritualidad franciscana tiene una fuerte connotacin femenina, por lo
que nos sentimos en la obligacin de rescatarla.
Estoy convencido de que Clara de Ass marc los comienzos del Franciscanismo con su
personalidad, influy en la santidad de Francisco y contribuy con sus Hermanas a elaborar lo
que hoy conocemos como espiritualidad franciscana. Por eso, ahora, en las postrimeras del
siglo XX, toda la familia franciscana debe volver a esa fuente de Clara y de sus Hermanas -a
las del siglo XIII y a las de toda la historia- para recuperar su plenitud y dar al siglo XXI la
respuesta que la humanidad tiene derecho a exigir de su carisma. Por otra parte, estoy
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plenamente convencido de que, en el decurso de todos estos siglos pasados, el mundo de los
franciscanos y de las franciscanas fue uno de los sectores en que el Femenino floreci
permanentemente.
El Femenino no quiere decir aqu algo exclusivo o propio de la mujer. Es una dimensin
profunda de todos nosotros.

Toda nuestra sociedad,

necesitamos recuperar la riqueza del Femenino.

todos y cada uno de nosotros

Como se trata de una fuerza polarizada,

estamos viviendo mal tanto el Femenino como el Masculino.

No enfocamos el tema ni desde el punto de vista de la teologa ni desde el de la psicologa.
Esas dos ciencias nos ofrecen estudios de gran valor. Hasta tenemos un numeroso grupo de
mujeres telogas y psiclogas que estn aportando una excelente contribucin que promete ser
todava ms importante. Lo que pretendo aqu es abordar el tema desde el punto de vista de la
espiritualidad, que no es una ciencia, sino una praxis. Y llamo la atencin sobre el hecho de que
quien escribe es un hombre que cree profundamente en el femenino que todos recibimos como
un don de Dios.
No tengo la pretensin de definir el femenino. Ello implicara una actitud marcadamente
masculina. Prefiero recorrer los caminos de la mitologa y de la literatura, que siempre fueron
mucho ms abiertos al tema. El lenguaje de los smbolos, particularmente los del Sol y de la
Luna, ms todo cuanto nos legaron los mitos antiguos, como los de Eros y Psiqu, Tristn e
Isolda, los Caballeros de la Tabla Redonda y el Santo Graal sern presencias importantes en
nuestra reflexin, aunque no estn expresamente puestas de manifiesto. No pretendo excluir lo
que el patriarquismo conquist en los ltimos milenios: son riquezas, s, pero que necesitan del
equilibrio del femenino, que en tantas ocasiones le falt.

1. QU ES EL FEMENINO?
Vamos a intentar aqu un esbozo sin mucho rigor cientfico, partiendo justamente de los ms
conocidos prejuicios que solemos tener contra el femenino. Tengamos en cuenta que esos
prejuicios no estn solamente en la apreciacin de los hombres, sino que son aceptados
tambin por no pocas mujeres.

19

Partimos del principio de que un prejuicio, por falso que sea, debe contener alguna base de
verdad, pues de lo contrario habra desaparecido rpidamente. Los prejuicios existen porque los
hombres entran en contacto con su nima, el Femenino interior, a la que no conocen en su total
realidad ni la integran, sino que proyectan en todo el femenino tan slo esa pequea porcin en
la que entran en contacto.
Mi listado de prejuicios no es completo, pero creo que puede ser sugerente.
1. Femenino es debilidad
Una de las afirmaciones ms antiguas y ms comunes es la que califica a las mujeres como
"sexo dbil". Esa debilidad no es referida tan slo a la fuerza fsica, sino tambin a la psquica, a
la moral y a la espiritual. Hasta la misma "Leyenda de Santa Clara" afirma eso, y no es difcil
captar el mismo prejuicio en diversos pasajes de la "Fuentes Clarianas".
Qu ha llevado a los hombres a suponer eso? Ser el hecho de que las mujeres no se
adapten tanto ni gusten de la guerra? As como tampoco en lo referente a los trabajos del
campo y de la construccin? O quizs por parecer menos dispuestas a los esfuerzos
ascticos?
El cuerpo femenino puede tener menos fuerza para luchar y empujar, pero tiene mucha ms
resistencia fsica. Las mujeres generalmente sobreviven a los hombres. Su cuerpo,
normalmente ms delicado, puede contraponerse a los cuerpos ms rudos de los machos de la
especie, lo que quizs se deba a su relacin con la maternidad, a la que su naturaleza est
ntimamente unida. Puede ser tambin porque las mujeres parecen ms inclinadas a buscar su
centro de interioridad. Y hasta por vivir concretamente en una apertura constante hacia la
transformacin. Ellas tienden a manifestar su cuerpo ms intensa y espontneamente como
expresin del espritu.
El hecho es que, a travs de la historia -y la Biblia es un excelente testimonio- las mujeres
han dado sobradas pruebas de no ser dbiles. Creo poder afirmar que son los hombres los
que, dbiles frente a la figura femenina materna, esquivos y asustados frente al encuentro con
la femineidad interior que los desafa, terminan proyectando esa imagen del femenino dbil.

20

2. Femenino es irracionalidad
Otra afirmacin prejuiciosa (actualmente expresada ms cautamente) es la que afirma que
las mujeres son menos racionales que los hombres, puesto que suelen dejarse llevar por los
instintos y las emociones, que influyen en ellas ms que los argumentos de razn.
Una de las mayores conquistas del patriarquismo fue, de hecho, la de la libertad racional, que
desarroll la capacidad de abstraccin y se basa en un juicio ponderado de las situaciones.
Frente a esto, instintos y emociones parecen un desafo salvaje de una naturaleza an no
dominada completamente por la razn. De ah que el patriarquismo intente dominar los instintos
y las emociones, reprimirlos y an suprimirlos. Decret que son mociones contrarias al mismo
Dios, quien es considerado como la racionalidad por excelencia. Por eso las mujeres, y hasta el
Femenino, han sido catalogados no slo poco afectos a la racionalidad abstracta, sino tambin
como presa fcil del demonio de la irracionalidad, lo que representa una amenaza para los
hombres racionales.
Creo poder afirmar que, de hecho, las mujeres son ms intuitivas, menos racionalistas (no
menos capaces, sino menos confiadas en la omnipotencia de la racionalidad) y que se dejan
llevar ms fcilmente por las emociones. Pero quin puede afirmar que "menos racional" y
"ms emotivo" es peor? Nosotros hemos inventado ese prejuicio.
La relacin concreta con la vida y con todas sus manifestaciones que, habitualmente, no son
ideas, llevan a las mujeres a involucrarse ms con lo concretamente humano y a no
distanciarse de ello mediante la abstraccin. Ellas se ligan ms a una vida que se transforma a
partir de adentro y no a una transformacin extrada de la vida y empeada en modificarla
actuando desde afuera.

21

Pero tambin el nima o femineidad interior cuestiona y sopesa la presumida racionalidad

pura de los hombres.

3. Femenino es irresponsabilidad
Tambin se ha afirmado muchas veces que el Femenino es irresponsabilidad porque no
responde de sus actos. Esclavas de los sentidos y de los sentimientos, las mujeres parecen
estar de fiesta cuando todo les va bien y lloran cuando las cosas no se les dan como ellas
quisieran. "El hombre no llora": llorar es vergonzoso, puesto que manifiesta una personalidad
disminuida, desperdiciada, destruida. Y afirmamos que no nos podemos dejar llevar por esos
aspectos destructivos de la existencia.
El hombre, que busca a Dios y a las cosas del espritu, no puede tolerar vivir la vida como si
fuese un juego. Fundamentalmente, porque en el juego se est al borde de la destruccin y de
la muerte, desvindose del camino de la inmortalidad.
De hecho, el femenino no logra impulsar con seriedad a conseguir las metas abstractas y
artificiales inventadas por el hombre. Est comprometido con la vida, que llevamos en vasos de
barro. Vive asido a seres dbiles, como los nios, los enfermos, los ancianos, y encuentra mejor
llorar con los que lloran y rer con los que ren. En el fondo de s mismo no cree mucho en la
solidez del mundo de los hombres y hasta piensa que puede venirse abajo en cualquier
momento. Por eso intenta afirmar su permanencia dentro de s mismo. Trabaja por la
transformacin de lo comn, mas no de lo que exige un esfuerzo de choque. Es tan
responsable como el masculino, pero las suyas son responsabilidades diferentes, que deben
ser evaluadas tambin desde una perspectiva diferente.
Quien debe responder de sus actos es la persona integral, y la mayor parte de las mujeres
as lo hace. Quizs ms que los hombres, al menos en el ambiente familiar. Y nadie puede
negar que el femenino interior (en el interior de los hombres), como no encuadra en las reglas
de la racionalidad, tambin puede parecer extremadamente irresponsable. Y somos todos,
hombres y mujeres, quienes tenemos que enfrentar nuestra propia responsabilidad.
22

4. Femenino es frivolidad
Frvolo es lo que parece no esencial, no importante. Frivolidad es ocuparse en cosas
accidentales y pasajeras. El hombre, que impone una cultura de desarrollo, tiende a juzgar que
ciertas cosas, como la ropa, la comida y todo cuanto dice relacin directa con el cuerpo, como
excreciones, emanaciones, olores, etc., solamente pueden soportarse para garantizar la
supervivencia y la reproduccin. Quien se ocupe preferentemente de esas cosas es frvolo, no
siembra para la eternidad. La misma sensualidad y hasta el sexo pueden entrar en la
clasificacin de cosas pasajeras. Algunos de sus aspectos pueden aceptarse como "diversin",
"distraccin". Pero es reprensible dedicar mucho tiempo a esas cosas. As nos ensearon a
pensar.
Normalmente son las mujeres quienes tienen que ocuparse de todas esas "frivolidades".
Estn comprometidas con los nios, la casa, la familia para alimentarla y vestirla. Tienden a
encontrar placer en lo que hacen, an sabiendo que eso no lo es todo. Asumen los problemas
de todas las personas queridas. Trabajan diariamente por mejorar las cosas. Es innegable que
tienen algunas actitudes frvolas, pero es mucha irresponsabilidad tachar de frvolo a quien se
preocupa por minucias sin las cuales nuestra vida no podra desarrollarse normalmente.
El riesgo de no querer aceptar que la vida incluye numerosos aspectos pequeos y, en s
mismos secundarios,

implica no

lograr

acoger

ni comprender

al nima

con sus

accidentalidades. Ciertamente, tenemos que ejercer una capacidad muy grande de permanente
discernimiento para no ahogarnos en nonadas, pero, para discernir, es preciso acoger todo,
punto por punto, sin rechazar ni reprochar antes de reflexionar.

5. Femenino es peligro

23

Los antiguos ascetas siempre afirmaron con todas las letras que las mujeres son peligrosas.
Y toda nuestra cultura est impregnada de esa conviccin. Tiene, s, su fundamento, pero
tambin hay que mirar el lado positivo.
Las mujeres y el femenino son considerados peligrosos principalmente porque son
imprevisibles, porque se ligan a mociones interiores que nadie controla. El patriarquismo
percibi eso hace ya mucho tiempo y dictamin que las mujeres deberan aprender a desconfiar
de s mismas y de cuanto surge de su interioridad. Deberan limitarse a cumplir sumisamente
sus deberes de esposas, de madres y de amas de casa.
En casi todas las culturas se descubri la ventaja de aislar lo femenino en gineceos o
departamentos reservados, en territorios aparte o, al menos, tratar de cubrirlas con mucha tela
y muchas restricciones.
De hecho, el femenino es muy peligroso. Pero no son tanto las mujeres las peligrosas. El
peligro est en todo cuanto se enfrenta a la aventura de liberarse del femenino antiguo,
representado por la propia madre y, por extensin, por la familia, para conquistar totalmente el
castillo del Graal, es decir, toda la plenitud interior de los hombres, que es femenina. Los
hombres se comprometen con facilidad, luego racionalizan y abandonan la bsqueda. se es
el peligro: desistir de alcanzar la plenitud por haber desistido de buscar el femenino interior.
La mayor parte de los hombres vive temblando de miedo frente al Femenino. Sus actitudes
agresivas y pretendidamente superiores se deben a ello.
Conviene recordar que el Femenino interior es el que lleva al Cristo interior y que es una
manera de entender al propio Cristo interior. Dejamos de encontrar nuestra plenitud interior
cuando dejamos de buscarlo.

6. Femenino es seduccin
Una de las excusas ms usuales para expresar las dificultades que los hombres tienen con
las mujeres es el de tildarlas de seductoras. Literalmente hablando, seductor es todo cuanto
consigue atraer a s. Evidentemente que aqu no se trata ni de la violencia ni de la fuerza como
24

medios de atraccin, que son ms bien propias de los hombres, sino del aparente recurso
inocente de la capacidad de atraernos como si estuvisemos anestesiados o hubisemos sido
vctimas de un encantamiento.
Para el hombre, que est en permanente lucha y con muchas dificultades

para lograr sus

ideales heroicos, superiores (lo que constituye una ascesis, por ms que no aparezca como un
empeo religioso), las mujeres se le presentan como malvolos impedimentos:

vienen a

desviarlo de su camino porque lo quieren para ellas, para sus pasiones y para saciar sus
deseos corporales.

De ah que entonces se atribuyan a las mujeres las actitudes ms

vulnerables y voluptuosas. Se considera una desgracia que los hombres, potencialmente tan
ricos en su espiritualidad, caigan presos del materialismo en que las mujeres los enredan.
De hecho, las mujeres tienen que arrancar a los hombres fuera de s mismos, y su manera
especfica de hacerlo no es logrando convencerlos, ni tampoco usando la fuerza fsica ni la
intelectual. Todos tienen que ser atrados a la vida, al compromiso con los dems y con el
mundo para una vivencia que no los aliene y que los ayude a transformarse mediante un
crecimiento, como una planta, y no por superposicin de cosas, como si fuesen una pared.
Depende de cada uno saber hasta dnde puede dejarse llevar; por lo cual debe aprender a
resistir a cuanto no juzgue conveniente para su realizacin.

7. Femenino es pasividad
Nuestro mundo exalta la capacidad de tomar la iniciativa, de liderar y de conducir a la
sociedad. La historia siempre exalt a los reyes y a los generales. Y tambin a cuantas
personas se destacaron por sealar y abrir nuevos caminos. Tildar a alguien de "locomotora"
puede significar un elogio.
Por otra parte, ya es cosa vieja considerar a las mujeres como pasivas. Quizs hay una razn
muchas veces oculta: porque las mujeres son fecundadas, no fecundan. Pero, adems, las
mujeres rara vez ocuparon, al menos en el pasado, los puestos importantes que los hombres
se disputan. No parece que haya sido por falta de capacidad, porque ahora estamos viendo
cmo las cosas estn cambiando. Puede quizs haber sido, en muchas ocasiones, por falta de
inters de su parte, por valorar ms otras situaciones.
25

Pero es probable, s, que el femenino sea realmente ms pasivo. Es un don, puesto que
vivimos en un mundo en el que absorbemos mucho ms de lo que nos es posible influir.
Nuestra experiencia de Dios, nuestra experiencia de lo humano, nuestra experiencia de la
naturaleza, son como una puerta para que el mundo pase por nosotros. Tenemos cinco sentidos
(sern realmente slo cinco?) para

saborear, palpar,

experimentar la consistencia y la

temperatura de las cosas, embriagarnos con sus aromas. Nos son tiles para crecer en nuestro
desarrollo, para evitar lo que nos daa y aceptar lo que nos conviene. Nuestra pasividad es un
don magnfico. Y al parecer, de hecho, tanto en las mujeres como en la interioridad de los
hombres, es lo que ms nos favorece para entrar en comunicacin con la vida.
No hay actividad sin pasividad. Tampoco en la naturaleza. Es una insensatez afirmar que los
hombres pueden estar siempre activos o que sean ms activos en todo.

8. Femenino es maero
El femenino es considerado con frecuencia como artificial y maero. Es decir, intenta
conseguir sus objetivos en forma indirecta y velada, buscando ms bien conmover que
convencer. Cuando no logra atraernos por la seduccin, intenta hacerlo creando situaciones de
las que los dems quieren librarse cuanto antes. Lo que, a ms de ser considerado como un
juego indigno, se suele atribuir a las mujeres en caso de una situacin desventajosa, en cuyo
caso recurriran a sus maas para mantener algn sentido de identidad y de valor personal
frente a una sociedad que las oprime. Para el patriarquismo esta actitud es detestable.
Adems de que debemos reconocer que la mayora de las mujeres raramente apela a este
recurso, conviene recordar que nuestra cultura da otros nombres a las maas de los hombres.
Por ejemplo, las llama soborno, chantaje, viveza y, en ocasiones, las disfraza de "diplomacia" o
"savoir faire", un hbil juego de palabras en francs.
Puede ser interesante hacer otra reflexin al respecto. No ser que nuestra sociedad
patriarcal elabor, con mucho idealismo pero escasa objetividad, un comportamiento ideal con
la pretensin de que todo el mundo lo asuma? No es mi intencin defender o justificar maa
alguna y mucho menos cualquier tipo de chantaje. Pero tenemos que tener una conviccin muy
26

objetiva de que no vivimos en un mundo ideal. Ciertamente, no podemos estar machacando

insistentemente en que la humanidad est corrompida y corrompindose. Si llegsemos a
comprender eso, tal vez tengamos ms fuerzas para intentar su progreso.

9. Femenino es materialidad
Tiempo ha que el hombre reconoce que actan en l dos principios: el espiritual y el
material. El espiritual dice relacin a lo eterno, a lo que no pasa, a lo que nos acerca a Dios. Y
considera a su oponente, el material, como pasajero, frgil y que aleja de Dios por ser muy
concreto.
Quizs haya sido por eso que, con frecuencia, se haya acusado y atribuido a la mujer una
mayor inclinacin a la materialidad. Y que por ende se haya afirmado que, cuanto ms cerca
est el hombre de las mujeres, tanto ms lejos est de Dios. Para la mayora de las personas,
el sexo se vive como simple materialidad.
De ah surgi tambin otra conclusin: Dios vive apartado de la materia; la materia no tiene
Dios. El resultado de esta falsa conviccin ha sido nefasto, porque tal vez la mayora de los
hombres aspire a lo espiritual e ideal, pero de hecho vive en la materia y en lo concreto.
Terminaron quedando en la materia y sin Dios. As nacieron el materialismo, el hedonismo, el
consumismo, etc. Quienes perdieron a Dios, viven sin Dios y como en el vaco, porque ello trajo
como consecuencia la negacin de la alegra creativa y divina del placer y de la diversin, que
son manifestaciones del espritu.
El femenino, especialmente el de las mujeres, siempre vivi mucho ms cerca de lo material
y quizs por eso nunca llegue a comprender el porqu de tanta distincin entre lo material y lo
espiritual. Siempre enfoc lo material a la luz del Infinito. El femenino interior tal vez haya sido
rechazado muchas veces por los hombres precisamente por eso, porque enfoca directamente
al Infinito.
Hay que abrir los ojos a una realidad: en el ser humano, la materia encuentra su dimensin
eterna, porque en el ser humano lo eterno vive en lo provisorio.

27

10. Femenino es endiosamiento

Las religiones antiguas conocieron una gran multiplicidad de diosas y el poder de influir casi
siempre se atribuy a las grandes diosas madres, maravillosas, s, pero terribles. El sistema
patriarcal de los hombres las fue eliminando poco a poco, una por una, al menos exteriormente.
Pero fueron ellos quienes inventaron hablar del eterno Femenino. Porque siempre vieron ligada
a la mujer al fenmeno de la vida que surge. Siempre se vieron en dificultades para comprender
su mayor centralizacin interior y la confundieron con la misteriosa presencia del nima en su
interioridad. A pesar de no reconocer diosas, las temieron y persiguieron a las brujas.
Occidente termin admitiendo solamente a la Virgen Madre de Dios, quien, asimismo, no fue
aceptada por el protestantismo. En ella se vieron todas las cualidades ms maravillosas. Y, de
hecho, parece que mucha gente la diviniz. Pero hay que tener cuidado con exageraciones de
este tipo. Mara siempre fue considerada como una mujer excepcional, es decir, nica.
Ciertamente, Mara de Nazaret, Madre de Jess, fue una criatura excepcional, y la Iglesia la
considera como la encarnacin del Pueblo de Dios que ya lleg en cuerpo y alma a la Patria.
Pero eso no nos debe dar pie para suponer que todas las dems mujeres viven en el limbo.
Inclusive, porque Mara es la Virgen del S, lo mximo de la obediencia a Dios. Pero no por
ello debemos considerarla como modelo de las mujeres siempre sumisas. Quizs algunas
mujeres se hayan complacido en sentirse tratadas como diosas, pero es mucho mejor ubicarse
en la realidad de seres humanos y no instrumentalizados.
Retengamos esto: el Femenino, en realidad, parece provocar en el Masculino

que vive en

los hombres y en las mujeres un respeto (que puede ser temor) por el Infinito. Al menos es una
puerta abierta al Infinito.

2. FEMENINO Y MASCULINO: POLOS OPUESTOS

La ley de la polaridad es una de las mayores fuentes de la dinmica de nuestra vida. Cuando
hay dos fuerzas en oposicin polar, corre una energa entre ellas. Intentaremos enumerar
algunos puntos en que podemos descubrir, dentro de cada uno de nosotros, hombres o
mujeres, esas fuerzas actuantes.
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Insistimos en que, cuando hablamos del Femenino, no nos referimos tan slo a las mujeres,
sino tambin al nima que acta dentro del hombre. De la misma manera, cuando hablamos del
Masculino, no pensamos exclusivamente en los hombres, sino tambin en los nimus que
actan dentro de las mujeres. Uno no existe sin el otro. Uno es meta, el otro es paso

1. Luz y tinieblas
Uno es luz, el otro oscuridad. Muchas veces, en el curso de los siglos, el masculino se
equipar al sol y al femenino se lo relacion con la luna. El masculino era el cielo claro y el
femenino la tierra, principalmente el interior oscuro de la tierra, de donde brota la vida. La
cultura patriarcal nos inculc que lo claro era lo ideal y la oscuridad el mal. Pero nosotros
tenemos necesidad tanto del uno como del otro.
El smbolo del sol y de la luna es bellsimo. Qu maravillosa es la luz de la luna, smbolo de
lo femenino! Ella es luz porque ilumina, pero, a la vez, es oscuridad porque nos protege
amorosamente hasta en su mismo resplandor. Es una luz que acaricia, pero no es dbil, puesto
que influye en las mareas.
Clara dice de Jess: Su luz ilumina suavemente" (4 CtIn).
En todos nosotros, hombres y mujeres, est siempre vivo ese juego de luz y sombra. Como
nuestra tierra tiene la sucesin de los das y las noches, como nuestros cuadros se destacan
por el claroscuro, tambin nosotros tenemos necesidad de esas dos fuerzas, una vez ms de
una que de la otra y, en otras oportunidades, viceversa. Pero deben estar presentes.
2. Exterior e interior
En general, el masculino se vuelca hacia afuera, mientras que el femenino lo hace hacia
adentro. Muchas veces los hombres se vuelcan ms hacia el mundo exterior, mientras que las
mujeres lo hacen hacia el mundo interior. Pero aqu no se trata tanto de los hombres y de las
mujeres, cuanto de dos fuerzas que actan en todos nosotros.

29

El mundo patriarcal organiz toda su vida y hasta toda su ciencia hacia el exterior, fuera del
hombre. Y subray esa distincin. Quizs sea mucho ms rico mantener, como los indios y
otros pueblos que denominamos primitivos, una ligazn ms intensa y un contraste menos
destacado entre lo de dentro y lo de fuera.
Entre otras cosas, actualmente nos destacamos por una religiosidad extravertida, que tiene el
gran mrito de abrirnos a lo social. Pero es innegable que, en muchos sectores y para muchas
personas, ese vuelco hacia lo social ha cado en la exageracin, saturando y degenerando en
actitudes moralistas y en una visin del mundo que slo atina a tener presente los aspectos
econmicos y materiales, como si no tuviesen relevancia alguna para el misterio de la
existencia.
Creo que fue la desvalorizacin del femenino lo que nos llev a la desvalorizacin de la
interioridad, hoy tan sentida. Se percibe fcilmente cmo hay una bsqueda desenfrenada y
vida de cualquier doctrina o secta que ayude a volcarse hacia la interioridad. Necesitamos de
un resurgir del femenino o de una revalorizacin del Femenino que nos ayude a entrar en el
mundo del misterio, que es nuestra dimensin interior subjetiva.

3. Abstracto y concreto
El masculino tiende a la abstraccin, es decir, a extraer de los objetos particulares las ideas
amplias y universales. Es una experiencia subjetiva. El femenino tiende a mantenerse en lo
concreto, objetivando la experiencia.
La abstraccin es la base de todas nuestras ciencias. Sin ella, las matemticas no existiran y
perderamos casi todo el progreso conquistado, al menos el progreso material de los ltimos
milenios. Muy difcilmente conseguiramos ensear a los nios la abstraccin sin bajar a lo
concreto con ejemplos. La aficin por lo abstracto puede ayudar a los hombres a elaborar ms
teoras, hasta sobre la religin y la familia, por ejemplo. Naturalmente que las mujeres van a
preferir quedarse con lo que tienen entre sus manos, lo concreto.

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El desarrollo de la abstraccin las ayuda incluso a planificar mejor, pero la bsqueda de lo

concreto har tambin que los hombres anden con los pies asentados en el terreno de la
realidad. Nuestra vida fraterna y social nos pide que nos ayudemos unos a otros.
Nos es tan necesario lo abstracto como lo concreto. Estamos siempre balancendonos como
un pndulo, en busca del equilibrio ms conveniente.

4. Cronos y Kairs
Los griegos tenan palabras propias para distinguir dos maneras muy diferentes de entender
el tiempo: Cronos y Kairs. Cronos es el tiempo considerado como una sucesin de instantes.
Marca los aos, las estaciones, los das y hasta las horas con sus subdivisiones. Los hombres,
sobre todo los actuales, en la cultura occidental, son tan adoradores del Cronos, que se han
convertido en sus esclavos. Kairs expresa la sensacin fugaz de un instante que est
pasando. Desconectado de la sucesin, podra ser simplemente considerado como "el tiempo
oportuno", "la hora cierta". Kairs es el tiempo del femenino. Hay que tener una sensibilidad
especial para captarlo. Pero es imposible retenerlo.
El sentido de la oportunidad no es el mismo para los hombres que para las mujeres. Para el
masculino, oportuno es el momento justo para intervenir. El hombre tiende a analizar la
situacin y a calcular cundo le resultar ms ventajosa y menos desventajosa la intervencin.
El femenino tiende a vivir todo en conjunto y a sentir cundo es hora de dejarse llevar a dar
determinado paso: la mujer se gua por la vivencia interior de ciclos y eventos que "encajan"
entre s porque se perciben como una cosa nica. El impulso tiene que madurar para ser
tolerable y aceptable. Entonces puede expresarse como un desafo al hecho interior y no como
una manipulacin a travs de una culpabilidad o de una amenaza. En ese sentido la mujer
puede asumir el papel de iniciadora y conductora de una nueva experiencia de subjetividad. La
inicia a travs de estmulos y anhelos y afirma claramente sus necesidades y puntos de vista,
tanto para s como para su compaero.
Para ejemplificar, podemos apelar a la imagen de un rbol. Para el hombre es ms fcil aludir
a un rbol frutal. Lo ha plantado con el fin de recoger sus frutos. Aguarda el tiempo de la
cosecha. Lo cuida para que le d una copiosa produccin. Calcula cunto recoger y cunto
31

ganar con ello. Si slo le da flores, quiz lo arranque y lo sustituya por otro, a no ser que
piense usarlo como madera. Para la mujer, en cambio, es ms probable que se sienta amiga
del rbol y admire su belleza. Unir su recuerdo a algunos acontecimientos de su vida. Lo
amar o lo detestar, independientemente de sus frutos. O lo mirar con total indiferencia.
De ah que el hombre y la mujer acten de manera distinta con respecto al rbol, as como
tambin frente a otras cosas: automviles, trnsito, etc. (El automvil, que no es un ser vivo sino
mecnico, atrae ms al masculino)
Hombres y mujeres tienen que vivir entre Cronos y Kairs para descubrir el tiempo de Dios: la
eternidad.

5. Distincin y unin
En ocasiones, necesitamos dividir: es lo propio del masculino, quien gusta de hacer
distinciones, norma fundamental para que el hombre pueda dominar los conocimientos, los
seres, a los dems hombres, a todo. La conciencia crece con las distinciones.
Pero muchas veces todo acaba en separaciones irreconciliables, en campos opuestos. Y
tambin puede generar el sufrimiento de quien descubre en s debilidades, cosas vergonzosas,
sensaciones "pervertidas", que dejan un sentimiento de culpa.
Menos mal que tenemos el polo opuesto, el femenino, que rene todo junto a s y ejerce
sobre ello una poderosa fuerza de integracin, de unin! Pero tambin aqu

podemos

extralimitarnos y quedarnos sin saber lo que es realmente nuestro, lo que en verdad somos.
El uno puede ayudar al otro a integrar los puntos fallidos en una nueva personalidad, que se
conozca a s misma, se ubique ms objetivamente en el mundo y comprenda mejor qu tiene
que hacer.

6. Rigidez y flexibilidad

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El masculino es ms rgido, lo que a veces depara ventajas, sobre todo cuando se necesita
firmeza y resistencia. El femenino es ms flexible, se adapta con ms facilidad y, muchas veces,
es la nica manera de sobrevivir.
El masculino se inclina por lo duro y riguroso, mientras que el femenino adopta actitudes
ms flexibles. En realidad, nuestra existencia se desarrolla entre grandezas y bajezas,

debemos entenderlo de una buena vez que hasta el mayor amor contiene odio y que la mayor
honestidad a veces engaa. No podemos quedarnos solamente con lo agradable.

7. Ideal y real
En su bsqueda exterior del infinito

-una bsqueda asctica porque est jalonada por

ejercicios autoimpuestos-, el masculino tiende a conseguir solamente el ideal. Y sufre porque

no lo logra.
Como el femenino se vuelca ms al interior, tiende a sufrir por considerar que es muy
pequea la realidad que se le dio.
Combinados ambos, masculino y femenino, pueden comprender mejor que la voluntad de
Dios es que realicemos el Cristo que est en nuestra interioridad y no el que est en los cielos.
Lo que, en definitiva, es algo bien concreto.
8. Esencia y detalle
El masculino tiende a buscar la esencia de las cosas, haciendo caso omiso de los detalles. El
femenino, en cambio, tiende a resaltar el detalle, arriesgndose a quedarse sin una visin que,
de hecho, cuenta con la realidad.
Como el masculino mira ms los fines que pretende alcanzar, tiende a ser ms optimista,
poniendo una inocentona confianza en el poder de las buenas intenciones. El femenino, como
mira ms de cerca las cosas como son, puede temer sucumbir ante los aspectos sombros de la
existencia. El masculino puede fingir que stos no existen o intentar reprimirlos.

33

La mujer, que sobrelleva el misterio de esas sombras, puede aparecer ante los hombres
como una seductora que le tiende la mano para arrastrarlo al abismo. El masculino debe saber
que aquello que l considera malo y reprensible forma parte tanto de l como de los dems y
que no puede simplemente expulsarlo o ignorarlo sin causar nuestra destruccin. Debe
aprender que la energa de lo que l llama malo, inmoral, inaceptable, puede ser una fuerza
integrada a lo que l considera aceptable. El femenino debe aprender a dar una visin ms
amplia a los mismos problemas y adquirir una resistencia mayor. El equilibrio de una visin
correcta es dinmico: debe estar siempre en movimiento entre la esencia y el detalle.

9. Terico y prctico
Sin el equilibrio del femenino, el masculino patriarcal tiende a clasificar todo o como blanco o
como negro: o al modo mo o al tuyo, o manda u obedece, o est en la verdad o est
equivocado; la verdadera msica slo puede ser una. Tanto los hombres como las mujeres dan
todo de s para lograr estar en lo cierto. La sociedad exige que todos acierten. El femenino
puede ayudar a descubrir la armona de la variedad, el contraste de los colores y de las
tonalidades, lo hermoso de la polifona. Quizs

lo optimal sea que todos tengamos la

capacidad de armonizar. Ese fue el camino que adoptaron Clara y Francisco.

La exageracin del masculino, que todo lo ordena, nos llev a querer saber siempre si lo que
estamos pensando es correcto para el sentir comn. Esto supone que lo correcto es lo que la
mayora tiene por tal. As acabamos teniendo una conciencia colectiva, no personal. El
femenino, abierto a los sufrimientos que solemos causarnos a nosotros mismos y a los dems,
puede ayudarnos a cultivar una conciencia individual. Como Clara y Francisco, no tenemos que
andar a la caza de los pensamientos del universo, sino hacer vivos los sentimientos de los
hermanos; respetar y cultivar las conciencias individuales.

10. Espiritual y material

La visin masculina tiende a separar lo espiritual de lo material; llega a suponer que lo
material es un estorbo para lo espiritual y, con mucha frecuencia, termina prefiriendo
material, que es ms concreto y palpable.
34

lo

Por el contrario, para la visin femenina, segn parece, la materialidad es considerada una
manifestacin del espritu y no algo separado de l. La materia nos sirve para percibir la vida
como una fuente de insospechada creatividad, llena de significado, en permanente avance.
Gracias a la presencia de la materia, podemos tocar y sondear el alma y el espritu tanto como
auscultamos nuestro cuerpo.
El masculino quiere desprenderse de la materia para penetrar en el misterio, especialmente
en el mayor misterio: el misterio de Dios. Pero el femenino ve a Dios justamente en ese aqu-yahora de nuestros dolores y alegras, de nuestros cuerpos. Por consiguiente, el

misterio "del

fin ltimo" debe buscarse en la vigencia subjetiva, aqu-y-ahora, de nuestros problemas, dolores
y alegras, incluyendo los de nuestros cuerpos.
El masculino tiende a suponer que lo material conlleva una fealdad y una imperfeccin que
no condicen con el Infinito. El femenino, que prefiere la experiencia personal al raciocinio
abstracto, tiende a ver la belleza y la fealdad, la alegra y el dolor y an la espiritualidad y la
sensualidad como realidades muy prximas, o aspectos diferentes de una misma realidad,
sagrada al fin.
El crecimiento y la transformacin avanzan por su camino, oscilando continuamente entre
esos dos polos.
11. Fuerte y frgil
El masculino tiende a luchar contra las experiencias del miedo y de la destruccin, que cree
percibir hasta en el amor, en la alegra, en el placer y en el xito, empendose en expulsarlos.
El femenino tiende a convivir con ellos, an compulsivamente. Ambos, masculino y femenino,
pueden ayudarse mutuamente a ver todo eso con calma y reflexin, en el cuerpo y en el
espritu, dando espacio suficiente a sus manifestaciones, sin dominar ni nuestras necesidades
ni nuestros deberes.
El sistema patriarcal tiende permanentemente a controlar, reprimir, expulsar todo lo que
aparentemente obstaculiza sus propsitos. El nos ense, por ejemplo,

recurrir a un

comprimido para cualquier dolor de cabeza. El femenino, como no vive tanto de propsitos,
puede dar una visin ms amplia de la vida con sus puntos negativos, sustentando que lo que
35

hiere tambin puede curar, y abriendo otras perspectivas. Al mismo tiempo que nos ensea a
tener ms resistencia.

12. Serio y divertido

El masculino que hay en nosotros quiere que siempre se tomen las cosas en serio, por lo
cual, en todos los casos, nos exige proceder con seriedad. Ciertamente, esa tendencia es
buena, siempre que no se exagere, porque muchas veces con ello se pretende la perfeccin.
Nosotros no somos perfectos, por lo cual tenemos que aprender a crecer. Tenemos que
admitir la diversin y el poder jugar con nuestras posibilidades, hasta encontrar el camino. Por
otra parte, el femenino busca ms por ese lado. Tambin aqu debe evitarse como un mal la
exageracin. Lo mejor es mantener las dos fuerzas en un equilibrio elstico y dinmico. Habr
horas en las que tendremos que ser serios y otras en las que tendremos que ser divertidos.

3. CMO EL FEMENINO PUEDE TRANSFORMAR NUESTRO

MUNDO
Al considerar el Femenino en s mismo (en la mujer y en el nima), veo cuatro grandes
columnas de su esencialidad, e intentar demostrar cmo, a partir de esos puntos, puede
contribuir a una renovacin de la vida de todos nosotros. No se trata de una clasificacin
cientfica ni lgica, sino de observaciones sugerentes y abiertas. Las cuatro columnas son:
Comunicacin de vida
Compromiso
Centralizacin en la Interioridad
Transformacin

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1. Comunicando Vida
El femenino, en la mujer, es quien nos concibe, nos lleva en su seno, nos da a luz, nos
amamanta, nos protege y nos ensea a gustar de la vida. Con el femenino, de la mujer o del
nima, todos nosotros estaremos siempre aprendiendo a vivir, aun cuando alguna parte tenga
que morir para que la vida pueda ir descubriendo sus caminos de plenitud.
A mi modo de ver, hay tres palabras que resumen las actitudes fundamentales de esa
comunicacin de vida: acoger, saborear, entregar.

Acoger
Todo comienza cuando la mujer nos acoge en la oscuridad de su vientre materno. Como la
semilla depositada en la tierra, comenzamos a despuntar en la vida y as, un da, salimos a la
luz del sol. Lo mejor de nosotros mismos es tejido al abrigo de un tiempo especial, sentido,
participado, con dos corazones latiendo juntos, preparando con cario el da en que concluya
esa primera fase de la nuestra vida, para que podamos hacer nuestra entrada al mundo exterior
de la luz.
Acoger presupone la aceptacin de lo claro y de lo oscuro, de lo que puede ser bueno y de
lo que puede ser malo, sin distincin ni prejuicios. El Femenino evitar distinciones y rechazos
en la medida de lo posible. Equilibrar, con el descanso de la noche, la agresividad del
masculino solar. Para vivir, deberemos alternar entre la luz

y la sombra. Quien no logre

acogerse a s mismo, perder la vida.

El sentido materno est presente en todos nosotros, an en la interioridad de los hombres.
Sentir al otro como a un hijo es una manera esencial de experimentar la existencia. Cuando lo
vivimos tan slo instintivamente, podemos suscitar problemas en los otros, haciendo de ellos un
beb en nuestros brazos. Pero, cuando tomamos conciencia de ese sentido, entramos en
contacto con nuestras races y acogemos plenamente tanto a los dems como a nosotros
mismos. Para la aventura de vivir, siempre vamos a necesitar ser madres de nosotros mismos
hasta el fin.
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Acoger quiere decir dejar que el no-yo se afirme. Es abrir la mano de nuestros propios
derechos para que el otro sea. Nos acarrea incertidumbre. Pero es el modo de equilibrar en
nosotros esa cultura masculina que nos ense a todos, hombres y mujeres, el deber de
dominarnos y controlarnos. Si otros no nos hubiesen acogido, ni siquiera viviramos. Si nos
abrimos a la acogida de los otros, la vida va a ser mucho ms colorida, mucho ms polifnica,
sin la seguridad de lo negro en lo blanco, pero con una copiosa riqueza de matices.
Acoger es saber que no hay perfeccin total en ningn ser humano. Es aceptar que el yo
que somos distar bastante del que desearamos ser. Que siempre habr distancia tambin
entre lo que esperamos de los dems y lo que ellos son en realidad. Pero, a su vez, es
descubrir valores que nunca habamos sospechado en lo que ya poseemos. Tambin,
posiblemente, descubramos que no tenemos que ser copia de nadie, ni que tampoco nadie
tiene que ser copia de nada ni ser tallado en determinada forma. No se nos ha hecho para ser
dioses, pero si dejamos nacer en nuestro pesebre el Cristo que somos llamados a ser, l nos
llevar al Padre y a la plenitud.
Saborear
La vida es un don. La recibimos para aprovecharla y saborearla hasta el fin. nicamente
teniendo

vida, tendremos la posibilidad de tener a Dios, y l viene como Sabidura. La

Sabidura no consiste en un montn de saberes, como nos ense el masculino patriarcal, sino
que es una capacidad cada vez ms afinada para apreciar los sabores, como lo aprendimos de
nuestras madres desde los primeros instantes de nuestra vida
Vivir, seguir viviendo, intensificar la vida, buscar la vida en plenitud, siempre constituir el arte
de saborear la vida con todo cuanto ella nos vaya presentando. Ciertamente esto es un arte.
Saborear no es absorber todo lo que se ofrece a nuestro alcance, sino ir aprendiendo a
distinguir qu es lo mejor, lo que no nos hace mal a nosotros ni tampoco a los dems que
participan de la vida con nosotros. Cuando saboreamos, distinguimos a travs del gusto, no de
la inteligencia.
Saborear supone que se lleva tiempo degustando. Ms an: implica que uno pueda repetir
ese saboreo una y mil veces, para intensificarlo y descubrirle nuevos aspectos. Es toda una
38

gestacin que se repite, como las fases de la luna, para posibilitar que cada detalle vaya
surgiendo y creciendo a la suavidad de su luz. Vamos descubriendo juntos el gusto por nuestra
vida y por la de los dems, la de los otros seres que vamos acogiendo. Y, al mismo tiempo,
vamos viendo cun bueno es aceptar ser diferente y aceptar lo diferente.
Descubrir cmo son las cosas, implica un desafo. Nuestra cultura nos impuso muchas veces
tener en cuenta las cosas tan slo como ella crea que deban ser. Sin embargo, la vida tiene
que vivirse como ella es: imprevisible, insondable, sorprendente, con momentos de alegra y
tambin de tristeza, en situaciones de abundancia y tambin de escasez.
La racionalidad es una gran conquista que no debemos perder. Pero, para saborear la vida,
debemos permitir que nos invada su sentido mgico, como el ritmo de las mareas que vienen y
van, puesto que nos presenta tantas cosas que podemos sentir, pero no explicar.
La humanidad sigue extasindose an hoy con Francisco de Ass, que, hace ocho siglos,
nos ense a ver cun bueno es descubrir las maravillas con que Dios enriqueci a nuestro
mundo y a cada uno de nosotros. Sabio es aquel que logra vivir intensamente, porque aprendi
a distinguir cules son las cosas ms sabrosas y cul la mejor manera de aprovecharlas. l fue
aprendiendo poquito a poco a saborear a Dios. Vivir eternamente.

Entregar
No vivimos solos. Nuestra vida es parte de muchas otras, todas las cuales son
manifestaciones de la Vida en plenitud. Vivir es un continuo recibir de las dems vidas que se
comunican con la nuestra. A su vez, la nuestra tiene que ser un continuo dar, para que tambin
las otras vidas sean. No slo las vidas de los dems, tambin nuestra vida necesita de esa
entrega para ser cada da una nueva vida.
Un aspecto muy caracterstico del femenino es el de la entrega sin clculos, sin previsiones.
l no se da ni cede el paso porque va a obtener ms ventajas, sino porque siente -an sin
poderlo explicar-

que le lleg la hora justa de entregarse. Es un sentido hermoso de la

oportunidad que nuestros "oportunismos" han matado, destruyendo de cuajo todo un valor de
nuestro vivir.
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Nuestra vida es dinmica. Es una energa que recibimos al nacer y se desarrolla a travs de
los aos. Para siempre. A pesar de que las fuerzas fsicas comiencen a decaer

con el

transcurso del tiempo, sabemos que la vida no termina: va a perpetuarse en otras

circunstancias que creemos firmemente que han de ser mejores. Ahora bien, esa dinmica
exige entrega: no hay vida sin muerte. El arte de vivir consiste, a su vez, en el arte de morir, en
el momento justo, en el que deba entregarse para que surja un nuevo rebrote de nuestro vivir.
El femenino, que nos ensea a vivir, nos ensea tambin a morir. Para vivir!
El masculino, terico, idealista, preferira vencer de cuajo a la muerte. En su lucha, termina
infligiendo muerte. A los dems. Hasta que, a su vez, concluya sucumbiendo l. Conviene que
emprenda esa lucha por defender la vida. Pero necesita del equilibrio del femenino para saber
cmo morir para lograr vivir ms. La muerte, las innumerables pequeas muertes cotidianas,
debe ser enfrentada de manera tal que no genere la aniquilacin, sino que aporte ms vida
nueva.
Sentir que algo se est disolviendo, percibir que todo un ciclo est llegando a su fin,
experimentar un vaco interior porque algn elemento de all dentro se ha desvanecido: todo
ello forma parte natural del proceso de la vida. Hay un momento en que nuestro impulso
masculino lucha para que nada se nos vaya de las manos. Y hay un momento, pleno de
sabidura, en que nuestro valor femenino

hace su entrega voluntaria, como quien da

cariosamente un regalo, porque sabe que le ha llegado la hora de lograr una vida diferente. Y
esa entrega nos permite vivir una vida cada vez ms intensa. Vivir y tener convidados para
brindarles vida!

2. Enseando a involucrarse
Involucrarse es tomar parte. No es tan slo participar, sino tambin sentirse parte, dejarse
arrastrar por el torbellino de cuanto vive. No consiste solamente en involucrarse con las
personas y las cosas, sino en dejarse involucrar por ellas.

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Quizs podamos afirmar que el involucrarse es el aspecto femenino de la relacin. Mientras

que la relacin se refiere a algo externo y fro, el involucrarse lo hace a una accin interna,
clida, acogedora, comprometida.
Para desarrollar y clarificar mejor esta reflexin, apelar aqu a tres palabras: Sentimiento,
Flexibilidad y Fantasa. Son palabras ricas en contenido que nos pueden ayudar. Quizs otros
organizaran de manera diferente su reflexin.

Sentimiento
La base del compromiso que se involucra, experimentando decaimiento o gozo, es la
sensibilidad. Quien se involucra es porque est sensiblemente abierto a las personas, a las
cosas, a los acontecimientos. La sensibilidad vibra con cuanto le impacta exteriormente, lo
aprecia y se deja invadir por l. Despus es complementada por el Sentimiento, que emite su
juicio -no necesariamente racional- y elabora una acogida ms selecta, ms comprometida.
La primera cosa que hay que subrayar es que el sentimiento de placer es el mismo
sentimiento de dolor. Podramos decir que el dolor es un sentimiento agudo. La pimienta,
picante al gusto, que puede llegar a sernos intolerable, contribuye a hacer sabrosos a otros
alimentos. Del mismo modo, una presin agradable a la piel, puede trocarse en dolorosa al ser
ms intensa; un sonido agudo puede resultar molesto al odo; un olor fuerte puede hacerse
insoportable al olfato. Por eso, el masculino, que suele tomar distancia de cuanto le afecta,
rechaza el dolor y, por ende, elabor una cultura que apela a la aspirina y a cuantos analgsicos
y anestsicos existen. Anestesia quiere decir precisamente "insensibilidad", "no sentir". Por ese
mismo distanciamiento del dolor, la cultura patriarcal desech los sentimientos de culpa y de
vergenza. El polo femenino, al que le complace involucrarse, equilibra nuestros
distanciamientos
Otro aspecto interesante que hay que tener en cuenta en el femenino es lo que llamaramos
"sentimiento del no". A veces, incomprensible para la razn, el sentimiento rechaza lo que en
otras

oportunidades

haba

aceptado

gustosamente.

No

siempre

nos

comprometernos; muchas veces pone distancia o se queda aguardando .

arrastra

Esto suele

desorientar a los hombres en su relacin con las mujeres, an cuando haya mucho amor entre
41

ellos. "Por qu ahora no le agrad lo que en otras oportunidades le complaci tanto?"... Es que
el sentimiento juzga y selecciona el conjunto de datos que le suministra un compromiso. Le
ayuda a comprometerse en profundidad, pero tambin a defenderse. No necesariamente puede
implicar rechazo, sino una espera del kairs, es decir, del momento oportuno que,

en el

femenino, no lo dictan las circunstancia por ms ventajosas que sean. sino el influjo interior del
sentir.
El femenino tampoco acepta la represin de los sentimientos. Para l nunca est prohibido
sentir. Podr no ser oportuno, pero no prohibido. Tenemos que aprender a distinguir emociones
de motivaciones para actuar; la razn, masculina, nos puede ayudar en ese sentido, siempre y
cuando no le demos una exagerada injerencia, porque ella se adelanta, corrige lo exterior y
aparta cuanto hiere a los sentimientos.
Es interesante observar cmo el equilibrio del femenino con las conquistas masculinas llev a
los franciscanos, que siempre vivieron en una sociedad llena de dogmas -y no slo religiosos-, a
vivir ms bien en un movimiento libre que en una organizacin jerrquica; a acatar, s, las
excomuniones sociales, pero sin dejar de sentirse hermanos de los excomulgados.

Flexibilidad
El compromiso se asume con ternura. Tierno es lo que es afectuoso, bondadoso, capaz de
doblegarse.
El compromiso es verstil: tiene movimientos de vaivn, unas veces ms otras veces menos
intenso. Le complace el abrazo, pero no de una armadura de acero. Vive una realidad subjetiva
en la que sabe que la interaccin con el otro le acarrear modificaciones a su persona. Por eso
tiene que ser flexible, tiene que poder doblegarse sin quebrarse. Esta es una cualidad del
femenino, que no es rgido como el masculino.
Desde esta perspectiva, la visin masculina puede tener la impresin de que el femenino es
inestable, que vive balancendose y a la orilla de un precipicio. Y no es as. Sucede que el
femenino no opta por un camino en lnea recta,

tal como le propone

la razn, lo cual

ciertamente es muy objetivo, sino que prefiere avanzar en forma circular para ir orientndose y
42

convalidando lo que va experimentando en su andar. Es ciertamente un modo ms subjetivo de

caminar, pero que le proporciona un proceso firme que le permite acendrar paulatinamente las
informaciones que va recibiendo.
Nuestra cultura patriarcal nos llev a transformarnos en personas juiciosas, severas y
rgidas, porque nos propusimos ser firmes y perfectos, sin mancha alguna. Pero las heridas
nos devolvern la flexibilidad. No nos apartaremos del camino de nuestra bsqueda, mas
tendremos que admitir que no llegaremos a nuestra meta sin experimentar el dolor y el mal.
Ellos estn agazapados all adentro, justamente donde vamos a encontrar nuestro tesoro.
Muchas veces lo que nosotros llamamos firmeza no pasa de ser un cinismo insensible y
deshumanizado, que carga todas las culpas y vergenzas sobre los dems para poder lograr
destruirlos.
En un mundo equilibrado por este aspecto del femenino, hay que dejar de lado muchas
posturas estables y permitirnos muchas dudas. Hay que admitir sin ambages que no hay
lmites tan ntidos entre la certeza y el error, lo de afuera y lo de adentro, lo claro y lo oscuro.
Esa flexibilidad nos permite convencernos de la singularidad de los otros, de cada uno, y de
ese modo poder afirmar nuestra propia y personal singularidad.
Quiero destacar los numerosos puntos flexibles de la Regla de San Fransisco en comparacin
con otras reglas, constituciones y reglamentos de grupos religiosos. Y aun de la Forma de Vida
de Santa Clara en relacin a la misma regla franciscana de la que es una expresin original.

Fantasa
El masculino idealiza, porque permanentemente quiere superar la situacin presente; el
femenino, por el contrario,

se imagina mucho ms cercano a aquello en lo que est inserto,

porque desea saber cmo insertarse ms intensamente. El masculino se propone metas

elevadas y quiere alcanzarlas a cualquier precio. El femenino no cavila en cmo ser el lugar al
que desea arribar, sino en cmo se va a sentir cuando lo logre. El masculino es el que idealiza
un cielo lejano, en cambio el femenino quiere vivirlo ya en cuanto le sea posible.

43

Lo ideal carece de defectos. La fantasa es hermosa, pero a nadie le preocupa saber que
hasta incluye elementos falsos. Son muy diferentes la utopa del masculino y la del femenino.
Por ejemplo, el masculino siempre so en lograr volar como los pjaros -y debemos admitir
que, en algunos aspectos, ha superado a las aves-. El femenino, en cambio, se contenta con
entretenerse revoloteando, aunque su aventura no vaya ms all de su imaginacin.
Siempre encontramos pocas respuestas objetivas para lo que suceder: sabemos que no
podremos

escapar al sufrimiento, pero queremos

vernos llegando y realizndonos. Eso

contribuy a elaborar nuestras novelas en las que princesas besaban sapos

y hroes

aceptaban casarse con doncellas horrorosas. Despus, los sapos se convertan en prncipes y
las doncellas aparecan hermosas. Debemos recordar que esa actitud soadora tuvo que estar
presente en Cristo, que decidi enfrentar la cruz, y que, a su vez, fue la fuerza que condujo a
Clara y a Francisco a emprender y perseverar en una dura vida de penitencia. Como, por otra
parte, condujo a cuantos sufrieron y lucharon para realizarse en lo que queran ser.
Nuestra visin de la realidad "objetiva" incluye siempre la fantasa de nuestro punto de vista.
Todos vemos las mismas realidades, pero nadie las mira exactamente del mismo modo.
Para poder actuar no nos basta la mera decisin de la razn. Para actuar con certeza, hay
que esperar que se pongan de acuerdo la razn y el deseo, as como tambin los sentimientos
ms profundos y concretos, que repercuten hasta en nuestro mismo organismo fsico.
La fantasa de que hablamos puede consistir simplemente en la admisin de que las cosas
pueden ser diferentes de lo que aparentan ser. De ah que tengamos que preguntar y preguntar,
indagar, buscar, investigar.
La sensibilidad no es solamente la capacidad de sentir, porque no todo sentir es inmediato,
sino que tambin es el resultado de una larga gestacin, en la que la persona suea con la
plenitud del sentir, que es una apertura al desafo de la receptividad.
Todo es creatividad. Pero hay aspectos muy diferentes en el mundo de la creatividad. En la
riqueza del Reino de Dios es interesante observar cmo hay lugar para los jesuitas, que forman
la inteligencia, y para los franciscanos, que actan sobre el corazn. Siempre se tuvo en cuenta
esa diversidad, como lo revelan las numerosas ancdotas acumuladas a travs de los siglos.
44

3. Buscando la centralizacin interior

Mientras que el masculino es naturalmente atrado por lo exterior y busca su realizacin hacia
afuera,

el femenino es naturalmente atrado

por lo interior y busca

su realizacin hacia

adentro.
Para el femenino, cada uno de nosotros debe concebirse y darse a luz a s mismo. En la
medida en que nos vamos conociendo, vamos apreciando y juzgando nuestros valores
internos como preciosos, variados y permanentes, aunque frgiles, frente a un mundo externo
que no sabemos hasta dnde puede ser confiable. Lo que poseemos en nuestro interior es
como una criatura que debemos acunar en nuestros brazos, or y sentir sin preocuparnos por el
tiempo, hasta que el influjo de nuestra interaccin nos demuestre que es el momento oportuno
para que ese yo de nuestro interior vaya naciendo al exterior.
Como el femenino est ntimamente casado con el masculino que se exterioriza, penetra
tambin en la interioridad de las dems personas y hasta en la interioridad de las cosas, porque
nuestra propia interioridad vive de la interioridad de todo.
Voy a trabajar ahora con tres palabras claves: Atraccin, recogimiento y bsqueda.

Atraccin
El femenino es polo de unidad. Una centralizacin en lo ms ntimo de s mismo. Recibe en
s todo lo que puede. Nos hace sentir como la Tierra: con una poderosa atraccin hacia s,
hacia el ncleo de nosotros mismos. Es una especie de ley de gravedad interior. Por eso, el
mismo Dios, que es una realidad mucho mayor que la nuestra, se encuentra dentro de
nosotros. El es el centro de gravedad. Y comprendido como Dios-Amor.
Gravedad, gravidez, gravitacin. Como todo en nuestra vida comienza al instalarnos en el
seno de nuestra madre, nuestra vida se plenifica en la medida en que viajamos al seno de la
madre Tierra o al seno de nuestra propia interioridad. Entonces comenzamos a nacer a la vida
que no tendr fin.
45

El femenino establece una rica polaridad con el masculino, que puso la morada de Dios all,
en el cielo, en medio de las estrellas. Cuando el masculino nos impulsa hacia afuera, lo hace
en direccin a Dios. Pero, asimismo, cuando el femenino nos impulsa hacia dentro, lo hace
tambin en direccin a Dios. Para el femenino, nosotros somos el mejor espacio de Dios. La
energa del encuentro es viva cuando corre sin cesar de afuera hacia adentro y de adentro
hacia afuera. Los santos siempre tuvieron esto en cuenta, aunque la enseanza comn de su
poca no compartiese tal forma de pensar. Francisco de Ass se elevaba hasta el sol, hasta la
luna, hasta las estrellas, pero no los consideraba como morada de Dios: invitaba a alabar a un
Dios Altsimo, muy grande, que al mismo tiempo era para l "mi Seor", lo que demuestra que l
Lo senta muy ntimo, muy dentro suyo. (Para l, la morada de Dios era Mara, somos nosotros,
madre de Dios).
El femenino equilibra la obediencia a un Dios externo (que las culturas nos lo presentaron
con la imagen de un Dios legislador) con la obediencia al amor de un Dios que reside dentro
nuestro, donde ora "con gemidos inenarrables".
Mas el centro de referencia o de atraccin es el Self, o Yo-interior, en torno al cual gravita el
mismo Yo exterior que aprendimos a conocer desde nuestra infancia.
El Femenino bucea en la interioridad y all hace sus descubrimientos. Descubre all a un
Cristo admirable y amoroso. Se encuentra all dentro ante un pas maravilloso que explorar. Y
all tenemos la posibilidad de renacer.

Recogimiento
El femenino se recoge. Necesita resguardo y proteccin, porque acoge y protege la vida.
Pero ms importante an es que debe pisar tierra, porque no puede ubicar su ideal en un
mundo abstracto y lejano como el del masculino.
En la interioridad, el femenino nos da oportunidad de revalidar nuestros sentimientos, que el
mundo exterior clasifica tan slo como buenos o malos. En nuestro interior percibimos que el

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sentir tiene muchsimas fases, como una joya, y que puede abrirnos nuevos caminos de vida
concreta para nosotros, para los dems, para el mundo.
Nuestro tiempo ha descubierto la fuga hacia el mundo interior a travs de la droga. Es una
actitud desesperante ante un mundo exterior que se hace incomprensible, peligroso y agresivo
para quien apela a esa fuga, adems de presentar para la inmensa mayora objetivos muy
pobres. Pero esas fugas son artificiales, pasajeras y superficiales. Plegarse a un recogimiento
interior implica ser consciente, iluminando la oscuridad con la razn que la historia nos ense a
usar cmo dominio valedero y eficaz.
El femenino suscita una comunicacin en la interioridad.
El recogimiento es un movimiento de retorno de la insercin y del compromiso. Hay una
comunicacin con el feto en formacin: yo y t. Una comunicacin con el Cristo en formacin:
yo y t. Una comunicacin con el Self que se revela paulatinamente: yo y t. Hay un flujo y un
reflujo. Hacia dentro y hacia fuera. Hacia fuera y hacia dentro.
El masculino tiende a huir hacia la luz. Lo que entrev en la penumbra es atrayente. Es
interesante observar la ligazn etimolgica que existe entre las palabras specus (caverna),
speculum (espejo), specto (esperar), aspecto y respeto.
Recogerse es tener un encuentro con la sombra de lo ya vivido. Es liberacin. Todos
llevamos con nosotros un mundo de debilidades, de sensacin de perversin y de vergenza o
de sentimiento de culpa, a causa de problemas antiguos que rechazamos. Pero quien se
recoge en su interioridad, sin miedos ni temores,

puede reconocer y valorar todos esos

elementos como fuerzas transformadoras. Podemos reintegrarlos en una nueva configuracin

de nuestra personalidad, como una cruz de opuestos equilibrados.

Necesitamos ese

recogernos para darnos cuenta de que no llevamos una carga de bombas peligrosas, sino ms
bien un tesoro de fuerzas indispensables para disfrutar de una vida libre.
El masculino nos ensea a distinguir entre lo cierto y lo falso, entre el bien y el mal, entre lo
hermoso y lo feo. Y as tomamos conciencia y construimos nuestro yo. Slo que somos
llevados a quedarnos con la parte mejor y a echar fuera, como en una expiacin, lo que no
nos agradaba. El femenino nos va a ensear a descubrir que todo se juega en nuestro interior,
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como podemos mirar todo con nuestros ojos, sin reprimir ni rechazar ni temer ser destrudos. Lo
feo, lo falso y lo malo no estn solamente en los otros, estn tambin dentro nuestro. Tenemos
que aprender a usar su energa conscientemente para construirnos una personalidad ms
plena. El masculino, a quien gusta destruir y expulsar, tambin suele satisfacerse con buenas
intenciones y termina dejando todo como estaba. El femenino, en cambio, puede ensearnos a
ser ms concretos,

reexaminando toda nuestra basura interior. El femenino sabe convivir

consciente y plenamente no slo con el amor, la alegra o el xito, sino tambin con el miedo y
la fuerza destructiva.

Bsqueda
El femenino construye en la interioridad. Construye el hroe libertador. Tambin las mujeres
construyen su hroe libertador en su interioridad. All adentro descubrimos que nadie es una
isla.
La interioridad no es un mero punto de llegada. Es dinmica. Presupone un buscar y
caminar en nuestro interior hasta llegar a un centro que es y no es la propia persona. Es el
encuentro con Dios.
La sabidura del hombre medieval, prcticamente ignorada por nuestro tiempo, encontr una
manera ingeniosa y acertada para hablar de eso, reelaborando, en el tesoro del pasado, la
historia de los caballeros

que buscaban el Santo Graal. Aparentemente su bsqueda era

exterior, porque tenan que viajar y llegar a un castillo desconocido. Pero, en realidad, su
itinerario era interior y cada uno deba recorrerlo solo, dependiendo en gran parte de su
comportamiento personal con respecto al femenino. Cada caballero se topaba con muchas
doncellas, pero una era la dama de sus sueos, una la inspiradora que insuflaba espritu en su
interior. Llegado a la meta, no conquistaba un nuevo reino valindose de la espada ni se
proclamaba rey. S descubra un secreto que acarreaba paz y progreso a todo el mundo. La
bsqueda no cesaba porque seguan existiendo ms secretos que descubrir.
Desde esa perspectiva, Francisco de Ass cultiv la Pobreza, su dama interior, el Cristo ms
ntimo que descubri dentro de s. Y de ese modo Francisco aport una luz espiritual para su
poca y para los siglos venideros, iluminndonos refulgentemente hasta hoy.
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La bsqueda del castillo del Graal y la prosecucin de la bsqueda dentro del mismo castillo,
constituy

una de las experiencias ms avanzadas de la humanidad, superior an a la

exploracin del espacio interplanetario. Santa Teresa de Avila nos dej un libro bellsimo sobre
su experiencia personal en esa aventura. Es una bsqueda mstica de Dios o una bsqueda del
ncleo de la liberacin. Toda libertad nace all, en lo interior del hombre, cuando ste logra
descubrir la Verdad que libera: la presencia interior de Jesucristo. En la oscuridad de la caverna,
iluminada por la luna, est la clave del sentido de la vida. Es una bsqueda para poder nacer. El
femenino construye en la interioridad, a travs de una bsqueda constante, la criatura que ha
de nacer para siempre.
El femenino, que ensea al hombre a buscar, le ensea tambin cmo comportarse con las
doncellas interiores, pero, adems, con las mujeres exteriores. Lo que principalmente tiene que
aprender es a no abstraer en su contacto personal: debe ver a cada mujer como una persona y
no como una funcin: madre, esposa, enfermera, empleada. secretaria, musa, prostituta... Y
slo lograr eso cuando, conociendo su propia interioridad, sepa intuir la interioridad de cada
persona-mujer con que se topa en la vida. Solamente as tendr la posibilidad de amar y
respetar a cada mujer, de relacionarse con ella por ser quin es y no por lo que ella hace o
representa. Solamente as las va a libertar de s mismo, respetando su autonoma. El hombre
en bsqueda, ayudado por las mujeres, tendr que emplear mucho tiempo para experimentar y
disfrutar hasta aprender nuevos modos de ser y de relacionarse con las personas. Sin conocer
la propia interioridad, l no lograr trabajar junto con ellas para tener en claro las posibilidades,
las dificultades y las implicancias de la interrelacin.

4. Ayudando a transformar y a evolucionar

Vivir el femenino -mujer o nima- es vivir el aspecto transformador de la vida, que es una
funcin maternal y creativa. Tanto el masculino como el femenino son transformadores. Pero la
vocacin del masculino es transformar el mundo, el mundo exterior, mientras que la vocacin
del femenino es la transformacin de la vida, de la propia persona. Es decir, la transformacin
de lo humano. Transformar equivale a seguir viviendo.

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Nuestra vida se desliza como un ro que no vuelve atrs. Pero, a veces, se nos presenta
como un montn de acontecimientos descolgados, sin ilacin, sin estructura, sin orden. El
hombre y el nimus se encuentran frente a un desafo: desobstruir y canalizar el ro, poniendo
orden en el caos. La mujer y el nimus se asemejan ms bien al lecho del ro, un canal que
deja transitar cuanto corre por l y descubriendo al mismo tiempo los tesoros que fluyen y el
momento oportuno para aprovecharlos. Son necesarias ambas actitudes.

No es posible

mantener el desorden durante toda la vida, sin intervenir. Pero tampoco es posible interferir sin
dejar previamente abiertos los sentimientos para avalar sin juzgar todo lo que va discurriendo.
El femenino tiene el don de festejar los descubrimientos que va realizando, el de ayudar a las
personas para que no se ahoguen ni sean arrastradas y, por otra parte, a que sepan vivir del ro
de la vida y animarlas a que no salgan de l y, al mismo tiempo, a que hagan suyas las ventajas
que ofrece. En cierto modo, el femenino es transformador, porque es el propio fluir de la vida. Y
ese fluir desafa todas las tendencias a la inmovilidad.
Para profundizar estos conceptos trabajar sobre tres palabras: Alegra, servicio y cortesa.

Alegra
La alegra es un sentimiento vivo de lo positivo, de la victoria, de la vida que venci a la
muerte. No hay alegra donde no hay posibilidad de morir, de ser destrudo. La mayor
satisfaccin es sentir que uno evoluciona dinmicamente, a pesar de las dificultades. Un matiz
de la alegra es el jbilo que produce el vencer una etapa o escapar a una amenaza. Alegra es
transformarse.
Nos alegramos en los momentos o kairs de transformacin en el correr del ro de la vida.
Dolor y sufrimiento son kairs de destruccin, an cuando van ligados a partos renovadores de
la vida. Pasamos por muchas situaciones vacas y destructivas y debemos saber acogerlas sin
rechazarlas de inmediato, para observar lo que nos traen en favor de la vida. Una madre puede
sentir deseos de agredir a su propio hijo. Ese sentimiento no debe negarse: tiene que valorarse
en el rechazo de la accin agresiva, que puede encerrar sentidos simblicos y constructivos.

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Uno de los elementos importantes de la alegra es el sentimiento de estar junto a, de "ser

con". El femenino ensea a buscar la fe y no tan slo la racionalidad. Confa en el curso del ro
y, por eso, aun cuando cuestiona, est acogiendo aquellos elementos que, por no ocupar lugar
en el espacio, no pueden ser tocados y s pueden ser sentidos con el tiempo. El femenino
extrema sus posibilidades para no separarse.
nicamente tenemos conciencia de la alegra cuando logramos tener conciencia de que,
como criaturas que somos, podemos ser heridos, que ya fuimos heridos, que estamos
emergiendo del sufrimiento y del dolor. Mi sentimiento de alegra brota de saber que soy yo
mismo, que no tengo necesidad de imitar o remedar a nadie. Alegra es emerger del caos. Es
la fiesta de quien, siendo consciente de que estaba hundido en el caos, sabe que eso ya fue
superado, al menos en parte.
Alegra es siempre una manifestacin de resurreccin y de pascua, aun cuando sea fruto de
algo sin mucha importancia.

Servicio
El femenino no acta empujando o forzando la transformacin, como lo hace el masculino
cuando pretende cambiar el mundo exterior. El femenino ayuda a la persona a transformarse. Al
respecto, podramos hablar de servicio y de cuidado. El femenino "cuida".
El masculino planifica y ejecuta. Fuerza y empuja. El femenino, no: asume el papel de siervo,
de un ser servicial. Jesucristo vino a servir, pero como hombre libre. El servicio est ligado a la
humildad. Los soberbios no sirven. Tanto a Francisco como a Clara les preocup siempre vivir
en actitud de servidores. Servir es que los dems se revelen a s mismos. El femenino revela y
se revela. Servir revela que en este mundo no existe la perfeccin. Pero se debe hacerlo con
mucha cortesa, porque de lo contrario las personas podran sentirse amenazadas.
La actitud femenina de servicio propuso al hombre medieval transformarse en alguien en
bsqueda. Deba ser disciplinado para lograr llegar hasta la dama de sus sueos. Deba
armarse, s, por ser un combatiente, pero asimismo deba estar pronto a despojarse de su
armadura y de su espada y ofrendarlas a los pies de su dama. No poda contentarse con usar
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solamente la fuerza bruta: tena que aprender el arte, la presteza, la sagacidad, la magia para
poder captar a la mujer interior. Ciertamente nosotros no somos medievales, pero necesitamos
la firmeza y la disciplina, la integridad, la estabilidad, la adaptacin social.
Quien desee ser un servidor en bsqueda podr hasta planificar, pero no predeterminar los
caminos a seguir porque sabe que no es perfecto: aprende a convencerse de que no siempre
tiene razn, que no es invulnerable, y a preguntar y a arriesgar. Aprende que no se puede
llegar al xito sin renuncia y sin dolor.
El servicio alegre no es tan slo proveedor: hace aceptar la destruccin cuando sta es
necesaria para intensificar el vivir. Hacer una intervencin quirrgica, por ejemplo, es servir, es
cuidar, lo que sin embargo no obsta hasta para arrancarnos un trozo de nuestro cuerpo, si
fuere necesario.

Cuestionar tambin es servir. Por otra parte es uno de los servicios

masculinos.
Aprendimos que no se debe jugar con el servicio. O servir ya es jugar? Solamente es capaz
de servir quien es capaz de jugar, porque es capaz de alegrarse. Quien no cree en la
resurreccin, no ve por qu servir. La actitud de servicio nos concientiza de que la vida es un
todo indiviso: sin adentro-afuera, sin hermoso-feo, sin muerte-vida. El servir transforma creando,
no reprimiendo.

Cortesa
El transformador tiene que ser corts, porque nadie es transformado a la fuerza. Cortesa es
el arte de lograr que la persona se transforme a gusto. Ese fue un don de Clara y de Francisco,
que siempre se manifestaron corteses. La cortesa forma parte del servicio alegre. Cortesa, en
cierta forma, es representar y es jugar, pero para no pecar de falsa debe suponer una gran fe
en el otro.
Cortesa es una disciplina potica en el crecimiento de quien est en bsqueda. En nuestro
tiempo preferimos hablar de civilidad, pero nos abarrotamos de normas, porque olvidamos que
civilidad, como cortesa, es el respeto a la manera de ser de los dems. Pero hay que ser
tambin corts consigo mismo.
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La cortesa combina con el desafo. Desafiar es una cortesa. Es un modo de invitar a crecer,
a cambiar y a vivir ms plenamente.
Uno de los aspectos de la cortesa es la capacidad de detenerse y contemplar lo que est
sucediendo, imaginar lo que puede suceder antes de asumir una postura. Las necesidades y
los dolores pueden acabar con nuestra vida o pueden estar dando a luz nueva vida. Solamente
la cortesa, capaz de detenerse a contemplar, lograr aprehender e integrar el kairs. Despus,
podr recurrir al servicio cuidadoso del femenino para acoger, o a la fuerza del masculino para
defenderse.
Solamente la cortesa nos permite aceptar que crecer en la vida es tambin destruir y,
principalmente, destruir en s mismo, en la interioridad de cada uno. Transformar consiste, casi
siempre, en renovar. Transformar incluye belleza y fealdad, fascinacin y amenaza, alegra y
miedo. Tiene que ser, al mismo tiempo, invasin y acogida. Si suprimisemos las tendencias
malas de odio, de venganza, de envidia... ellas van a resurgir y a tornar sombra nuestra
existencia (o la de los dems).
La cortesa puede ayudarnos a encontrar una formacin

amablemente disciplinante, sin

llegar a ser nunca represora. Adems de evitar la represin, ella evita tambin cambios
compulsivos y a generar una desesperacin que simplemente paraliza.

UNA FUENTE EN LOS MITOS

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Las grandes realidades del alma no pueden expresarse en trminos matemticos o lgicos.
La humanidad ha recurrido siempre al lenguaje simblico para expresarlas. Ah reside uno de
los grandes valores de los mitos. Pero, adems de la ampliacin del lenguaje simblico, otro
valor del mito es ser una creacin de la humanidad y no de un nico autor, por genial que
fuese.
Los mitos nacen cuando alguien expresa una realidad grande del alma en un pequeo
cuento, en el que toda la gente ve tan bien retratada su realidad interior, que no solamente
acepta la historia sino que la complementa. Y esos complementos

van siendo tambin

aceptados hasta que la historia se completa. Luego de ello, el mito atraviesa siglos y milenios,
aceptado por todas las generaciones, y an por otras culturas, que se alimentan del mismo
para generar las ms diversas formas artsticas y culturales. Una historia que perdura milenios
no es vaca ni pobre de contenido.
Hasta la psicologa cientfica del siglo XX se nutre de los mitos de la antigedad. Basta
recordar el tan citado "complejo de Edipo". Y sentimos la necesidad de recurrir todava ms a
esa sabidura tan vasta del pasado. Cun rico es, por ejemplo, el lenguaje que se refiere al
masculino y al femenino aludiendo al sol y a la luna!
Clara y Francisco vivieron en una

poca en que los mitos eran moneda corriente,

especialmente los de las tradiciones picas de la caballera,

elaboradas

en los siglos

precedentes, "cristianizando" algunas historias paganas de las nuevas culturas que estaban
naciendo en Europa. Por eso vamos a narrar aqu la historia de Parsifal y de la bsqueda del
Graal, que forma parte de la leyenda del Rey Arturo y de los caballeros de la Tabla Redonda.
Ese mito nos va a ayudar mucho para comprender el femenino interior y para ver la actuacin
del nima. Y vamos a aadir tambin el mito de la antigedad clsica que cuenta la historia de
Psiqu, que nos va a ayudar para una mejor comprensin de lo femenino en la mujer y para
tener alguna idea de la actuacin del nimus.
Pero quiero dejar en claro que no voy a contar esas historias solamente para trabajar sobre el
estudio del femenino. Mi intencin es tambin buscar una apertura hacia nuestras propuestas
de espiritualidad.
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1. HISTORIA DE PARSIFAL
Este mito naci en la cultura celta y tuvo su mayor influencia en Francia, Inglaterra e Irlanda,
aunque se difundi por toda Europa. Tenemos numerosas versiones de sus episodios, pero
aqu sintetizamos la narracin hecha por Chretien de Troyes, aadiendo algo de otras lecturas.
Estamos en el Castillo del Graal. En su interior est guardado el Santo Graal, es decir, el cliz
que Jess us en la ltima Cena y en el que Jos de Arimatea recogi las ltimas gotas de la
sangre del Crucificado al pie de la Cruz. Quien lo guarda es el Rey del Graal. Pero el castillo
tiene otro soberano: el Rey Pescador.
Recibi ese nombre porque, siendo nio, encontr un campamento abandonado en el
bosque y descubri all que an haba un salmn asndose en un asador. Quiso probarlo, pero
se quem la mano. Solt el pez y se chup los dedos quemados, sintiendo un gusto delicioso
que jams olvidara. Pero la quemadura lo dej muy herido y ese sufrimiento lo experiment
durante toda su vida. Solamente senta algn alivio cuando pescaba.
Lo peor es que, por estar el rey enfermo, todo su reino estaba tambin enfermo: no nacan ni
personas ni animales, las plantas se secaban, as como las fuentes. No haba alegra. Tan slo
un caballero extraordinario podra liberar el encanto del reino: cuando descubriese el secreto del
santo Graal.
Muy lejos, en el pas de Gales, viva un nio muy pobre, hijo de una mujer tambin muy
pobre. Un da vio pasar a cinco caballeros ricamente armados y qued deslumbrado. Corri a
avisar a su madre que los iba a seguir. Ella, que se llamaba "Dolor-del-corazn", intent
disuadirlo, apelando a cuanto recurso le inspir su amor de madre. Cuando advirti que todos
sus argumentos no convencan al nio, le cont que su padre haba sido un caballero y que
haba muerto en combate. Que, asimismo, haba tenido hermanos caballeros que haban
corrido la misma suerte. Por eso ella haba hudo con l a una tierra lejana para que viviese una
vida distinta a la de su padre y hermanos.

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Pero al ver que su hijo estaba decidido a seguir en su empeo, "Dolor-del-corazn" quiso
darle algunos consejos: Respeta siempre a las doncellas, recurre siempre a la Iglesia cuando
tuvieres alguna necesidad y, lo ms importante, nunca preguntes.
El nio parti, pero nunca volvi a encontrar a aquellos caballeros que le parecieron dioses.
Cansado, lleg a una tienda. Pens que debera ser una iglesia y entr. Se top con una mesa
puesta para una sabrosa comida y una hermosa doncella que esperaba a alguien. Le sac el
anillo que adornaba su dedo y se lo apropi. Crey que la comida era para el y comenz a
comer maravillado y agradecido. La mujer se enfureci, pero se dio cuenta de que l era un
joven ingenuo. Le explico que no poda permanecer all. Su enamorado poda llegar en
cualquier momento para comer y ciertamente lo matara.
Finalmente, Parsifal, que tal era su nombre, resolvi felizmente irse. Se encontr frente a un
gran monasterio en el que haba monjes y monjas. Todo, sin embargo, estaba muy triste,
porque la naturaleza estaba muerta y la tierra no produca frutos. El Sacramento de la
Eucarista estaba sobre el altar, pero nadie lograba alcanzarlo. l prometi que, cuando pudiese
hacer algo, retornara.
Ms adelante encontr al Caballero Rojo. Era enorme y montaba un caballo tambin enorme.
Todo cubierto y armado de rojo. Era fortsimo y seguramente nadie lograra vencerlo. Traa
consigo un cliz robado en la corte. Parsifal le pregunt qu tena que hacer para ser un
caballero como l. Extraado por la audacia de aquel muchacho, el caballero no le hizo dao
alguno. Le dijo que fuese a la corte del Rey Arturo.
Parsifal fue preguntando por el camino y finalmente lleg all.

Todos se rean de su

pretensin, pero por fin lo llevaron ante el rey. Arturo no se ri de l. Oy atentamente su

pedido y le dio las principales explicaciones para lograr su cometido. En la corte haba una
doncella que no rea ni sonrea desde haca muchos aos. El bufn de la corte haba dicho que
ella volvera a rer cuando llegase a la corte el mayor caballero del mundo. Y cuando ella vio a
aquel chiquiln ingenuo que quera ser caballero, solt una carcajada. Todos quedaron muy
impresionados y el Rey Arturo decidi armarlo caballero en aquel mismo instante.

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Un paje se ofendi por lo hecho y empuj a la doncella. Parsifal se irrit y quiso vengarla,
por lo que fue a pedir al Rey Arturo el caballo y las armas del Caballero Rojo. Arturo le dijo que
poda ir a buscarlos.
Parsifal sali acompaado de un escudero, encontr al Caballero Rojo y le dijo que quera su
caballo y sus armas. El caballero sonri y lo desafi a un combate. Sorprendentemente Parsifal
lo mat.
Al ir a ponerse su armadura, el paje le aconsej: Qutese primeramente esa ropa andrajosa
que viste. Pero Parsifal no quiso desprenderse de ella porque se la haba confeccionado su
madre. Luego parti a caballo, pero como no saba frenarlo, tuvo que cabalgar hasta de noche,
hasta que el caballo se detuvo por cansancio.
Lleg al castillo de Gournamont, que fue un padre para l. Le aconsej sacarse el ropaje rojo
y le dio clases de cmo ser caballero, de cmo usar las armas y de cmo montar a caballo.
Pero antes de concluir su aprendizaje, Parsifal record mucho a su madre y quiso ir a verla.
Gournamont hizo cuanto pudo para disuadirlo. Como no lo consiguiese, le dio algunos
consejos importantes: deba respetar siempre a las doncellas y jams mantener relaciones
indebidas con mujer alguna. Al llegar al castillo del Graal, tena que hacer una pregunta muy
importante: A quin sirve el Graal?
Cuando lleg a su casa, supo que su madre haba muerto del corazn por su partida. Se
puso de nuevo en camino y se top con una importantsima doncella: Blanca Flor. La joven le
pidi ayuda, porque su castillo estaba rodeado por un ejrcito enemigo. Parsifal desafi al
subcomandante de los sitiadores y lo venci. Despus desafi al comandante y tambin lo
venci. No los mat, sino que les orden que fuesen a presentarse como vencidos a la corte del
Rey Arturo. Luego pas la noche con Blanca Flor, respetando su virginidad.
Cuando continu el viaje, se encontr en medio de una vasta regin deshabitada. Un
caminante le dijo que no haba casa alguna en un radio de cincuenta leguas. Pero un poco ms
adelante encontr un lago y dos hombres pescando en un barco. Uno de ellos le dijo que all
cerca haba un castillo y le indic cmo llegar a l.

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Parsifal lleg al castillo. El puente levadizo fue bajado para que ingresara y, as que entr,
qued peligrosamente sacudido sobre

los cascos posteriores de su caballo. Cuatro pajes

vinieron a su encuentro y le ayudaron a apearse y desarmarse. Le dieron una habitacin y le

avisaron que habra un solemne banquete. En el saln del castillo, un cuadrado enorme en
torno a un inmenso hogar cuadrado,

se encontr con cuatrocientos caballeros con sus

respectivas damas. En el trono del rey vio sentarse al hombre que estaba pescando en el barco.
Era el Rey Pescador. El banquete fue solemnsimo.
El Graal fue trado y pasado de mano en mano. Cada uno reciba todo lo que deseaba. Al
final hubo un cortejo que traa una espada chorreando sangre. Una sobrina del rey trajo una
espada que el rey se la cio a Parsifal. El qued boquiabierto y record que tena que hacer la
pregunta: A quin sirve el Graal? Pero, a su vez, record que su madre le haba aconsejado
no hacer pregunta alguna, por lo que se abstuvo de hablar. Al concluir la fiesta, fue conducido a
su habitacin.
Cuando despert, por la maana, todo estaba en silencio. No haba nadie a la vista. Vio su
caballo en el patio, mont y parti. El puente levadizo se baj solo y, una vez ms, se sacudi
sobre las patas de su caballo cuando se cerr. El castillo desapareci.
En el camino, Parsifal encontr a otra doncella. Tena entre sus brazos a un caballero muerto
y lloraba desconsoladamente. Parsifal se detuvo. Ella le hizo varias preguntas y as se enter
de que l haba estado en el palacio del Graal. Entonces le dijo cosas enojosas, acusndolo. Le
cont que su enamorado haba sido muerto por el caballero de la doncella de la tienda que,
irritado porque alguien haba estado all, sali y mat al primero que encontr. La doncella lo
acus de eso y tambin de no haber salvado al Graal. Le dijo que, por su culpa, todo el mundo
continuara infeliz, sin sonrer, sin ver nacer ni criaturas, ni animales, ni plantas. Le dijo tambin
que la espada que haba ganado se quebrara a la primera de uso, pero que despus sera
irrompible.
Parsifal sigui su camino. Cuando se cans, se ape y se sent en el suelo. Vio a un gaviln
que atacaba a unos gansos que volaban. Cuando algunas gotas de sangre cayeron sobre la
nieve, l record a Blanca Flor.

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Pero en esa oportunidad llegaron los emisarios de la corte del Rey Arturo, que haba recibido
a muchos hombres derrotados por Parsifal y deseaba acoger al gran caballero con grandes
fiestas.
Pero sucedi que, en lo mejor de la celebracin, ingres al banquete una doncella horrible,
montada en una mula manca ms horrible todava. Acus pblicamente a Parsifal por todos
los errores cometidos y principalmente por no haber liberado al Graal, cuando tuvo la
oportunidad de hacerlo. Acus tambin al resto de los caballeros y, finalmente, orden que
todos saliesen en busca del santo Graal. La obedecieron y todos comenzaron la bsqueda,
cada cual por su cuenta.
Parsifal tambin sali, pero anduvo errante por el mundo durante mucho tiempo. Derrot a
muchos caballeros, pero perdi totalmente el sentido de lo que estaba haciendo.
Un da, cabalgando como un alienado, se top con un grupo de personas que hacan una
procesin, las que le increparon por andar as, a caballo, en un viernes santo. El ni siquiera
saba que era viernes santo. Les pregunt adonde iban. Le contestaron que a confesarse, por
lo que resolvi ir con ellos.
El confesor era un ermitao. Parsifal descubri que ste era un to suyo, hermano de su
madre. Sin que l hubiese dicho nada, el ermitao le habl de todos sus yerros. Finalmente le
mand que fuese al castillo del Graal e hiciese la pregunta debida.
Parsifal volvi a dar con el castillo, hizo la pregunta y liber el encanto: el Rey pescador
qued curado y la felicidad volvi a sus tierras. La respuesta era: "El Graal sirve al rey del
Graal". Ese era otro rey que moraba en un departamento interno del castillo y se encargaba del
Graal.

Algunos puntos para la interpretacin de la historia de Parsifal:

El mito expresa cmo el hombre realiza su plenitud (representada por el Graal) ayudado por
el femenino interior (representado por las doncellas). Uno de los elementos bsicos es la
liberacin de la figura materna: el femenino antiguo, que concluy su misin, es vencido por el
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femenino nuevo, que forma parte de la personalidad del hombre. De ah la actitud caballeresca
para con las mujeres.
Otro elemento fundamental es el sentido de bsqueda y de curacin. El sabor del pez (un
alimento rico en simbolismos), vislumbrado en la adolescencia, tiene que ser buscado hasta su
plenitud (el Graal). Mientras

no se logra, el hombre y todo su reino interior permanecen

enfermos. Para emprender la bsqueda tiene que saber preguntar, aprender, descubrir, cosas
que eran impedidas por la fijacin materna.
Pero la leccin suprema es la que aprendieron Francisco y Clara y ya haba sido enseada
por Jess: Quien quiera ser el mayor, que se haga el menor. El secreto consiste en aprender a
servir a los dems y no en conquistar grandezas hacindose servir.
Es muy significativo que San Buenaventura, escribiendo a las Clarisas en 1259, no slo les
haya dicho: No quieran tener nada bajo el cielo sino lo que su madre (Clara) les ense: Cristo,
y Cristo crucificado", sino que tambin les dijo que Jess es "el pez asado en la cruz", utilizando
el lenguaje del mito.

2. HISTORIA DE PSIQU
Este es un mito muy antiguo, que ya circulaba en Grecia algunos siglos antes de Cristo. La
redaccin ms antigua y genuina que poseemos est relatada en el libro latino "El asno de
oro", de Apuleyo. Vayamos a l.
Como Afrodita, la diosa de la belleza, haba nacido del Ocano, se deca que Psiqu haba
nacido de la tierra, brotada de una gota de roco. Afroditra era diosa; Psiqu era humana.
Tercera hija de un rey y de una reina, apareci en el mundo como una nia de extraordinaria
belleza, que hasta logr que la gente se olvidara de Afrodita. sta se irrit y jur venganza.
Todo el mundo vena de lejos para ver a Psiqu, pero nadie os casarse con ella.
Preocupados por esta situacin, sus padres consultaron a un orculo. Afrodita influy en la
respuesta: Psiqu tendra que casarse con Tnatos, el dios de la muerte.

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Sus padres prepararon las bodas: festivas y fnebres al mismo tiempo. El cortejo nupcial, de
acuerdo a las instrucciones del orculo, acompa a la novia con antorchas hasta una
montaa, donde fue encadenada a una roca. Todos apagaron sus antorchas y Psiqu qued a
la espera de Tnatos.
Durante ese tiempo de espera, Afrodita llam a su hijo Eros (que tambin conocemos
con el nombre romano de Cupido) y le mand que fuese a disparar sobre ella sus dardos de
amor, ya que la encontrara en la montaa y con Tnatos. Pero cuando Eros contempl la
deslumbrante belleza de Psiqu, se hiri a s mismo y qued prendado apasionadamente de
ella. No esper a Tnatos. Llam a su amigo Zfiro, dios del viento, y le pidi que la llevase a
su casa.
Fue as que Psiqu, desmayada de miedo al quedar en lo oscuro, despert en un fantstico
jardn. Se dio con un palacio ms esplndido an, donde no resida nadie, sino nicamente
criados invisibles que complacan todos sus deseos. Por la noche se instal en la habitacin
principal y en un esplendoroso lecho, donde, en medio de la oscuridad, Eros vino a su
encuentro. Esto se repeta diariamente. Ella se senta muy feliz.
Pero ignoraba quin era su marido, puesto que ste se retiraba antes del amanecer. l le
deca que todo sera de ella para siempre y que el hijo concebido por ella haba de ser un dios,
siempre que ella no hiciese preguntas.
Pero sus dos hermanas, ya casadas con reyes en la poca de su casamiento con Eros, se
enteraron de que Psiqu estaba viva y casada con un dios. Ascendieron a la montaa en que la
dejara su familia y desde all comenzaron a llamarla con fuertes gritos. Psiqu oy el llamado
y lo comunic a su marido. ste le previno que ella podra perder todo si cometiese alguna
indiscrecin, ordenndole que no permitiese que sus hermanas viniesen. Pero ellas insistieron
y Psiqu logr obtener el permiso de ser visitada. Zfiro las trajo al jardn. Quedaron
deslumbradas y le hicieron mil preguntas a Psiqu sobre su esposo. Ella les dijo que era un
joven muy hermoso, ausente en ese tiempo por estar entretenido en competencias deportivas.
Como insistiesen en hacerle preguntas, ella las llen de regalos y pidi a Zfiro que las llevase
de vuelta.

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Ellas tenan envidia de Psiqu, se dieron cuenta de que haban sido engaadas y quisieron
retornar. Eros se cans de alertar a Psiqu sobre el peligro que corra. Pero finalmente cedi.
Las hermanas retornaron. Preguntaron insistentemente sobre quin era su cuado. Olvidada de
lo que les haba dicho antes, les dijo ahora que era un comerciante ya de edad, que necesitaba
viajar de continuo. Las hermanas la convencieron de que estaba en un inminente peligro: que
se haba unido a un monstruo que devorara a su hijo y tambin a ella as que diese a luz. Le
aconsejaron tener escondida una lmpara en la habitacin y un pual bien afilado. Cuando el
marido estuviese sumido en el sueo, ella encendera la lmpara

e inmediatamente lo

degollara. Y se marcharon.
Psiqu obedeci. Cuando encendi la lmpara, qued deslumbrada por la belleza del dios
del Amor. Desesperada, se hiri con una de las flechas que estaban al pie de la cama y qued
tambin apasionadamente enamorada de l. Quiso apagar la lmpara, pero, en la confusin,
derram un poco de aceite caliente en el hombro de Eros. El despert y emprendi vuelo.
Ella logr asirse de sus pies y sali con l de la casa y de aquel jardn que era un Edn. Pero
no pudo mantenerse mucho tiempo en esa situacin y cay. l tan slo se detuvo para decirle
que lo senta mucho, pero que le haba puesto tantas veces sobre aviso. Y vol,
desapareciendo para siempre.
Psiqu quiso morir e intent ahogarse en un ro. El dios Pan, que estaba al margen del
mismo, la disuadi y le aconsej rezar. Ella comenz a recorrer los templos de las diosas.
Todas la expulsaban para no incurrir en la ira de Afrodita. Cansada de tanto rechazo, decidi
encarar el problema de frente: fue directamente a la casa de Afrodita.
La diosa le dijo cuanto le vino en gana. Inclusive que no estaba dispuesta a cambiar de
actitud y que, por consiguiente, no contase con ella para nada. Pero simul darle una
oportunidad. Le mostr una montaa de granos muy variados, dicindole: Debo ausentarme
para asistir a una boda. A mi regreso, por la tarde, quiero ver todas esas semillas separadas. Si
no logras cumplir esa orden, morirs.
La joven, ante tamaa empresa, se dio por muerta. Se sinti totalmente desanimada y no
advirti a unas hormiguitas que comenzaron a desfilar. Al caer la tarde, grano tras grano, las

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hormigas haban cumplimentado la tarea. Al regresar, Afrodita qued sorprendida y enfurecida

al mismo tiempo.
Y la desafi a otra tarea. Le dijo que tena que ir al otro lado del ro y traer de all lana de
oro de los carneros del dios Sol. Psiqu prefiri morir y se dispuso a arrojarse a las aguas del
ro. Pero entonces oy el consejo de los juncos del ro: No hagas eso! Si vas ahora, durante el
da, sers muerta por la furia de los carneros. Vete al caer de la tarde, cuando los carneros se
hayan ido lejos. Podrs recoger las hebras que siempre quedan entre los espinos y en las
ramas bajas de los rboles". Y Afrodita tuvo que conformarse con el puado de lana que la
joven le trajo.
Pero todava le dio una tercera tarea. Le entreg un cliz de cristal para que fuese a buscar
agua muy limpia al ro Estige. Es un ro que nace en la montaa y, luego de cierto recorrido, se
sumerge en la tierra. Los antiguos decan que iba en busca de la tierra de los muertos. Sus
orillas eran prcticamente inaccesibles: pantanos, rocas, lugares infestados de animales
feroces. Psiqu ascendi a un peasco escarpado para lanzarse desde all a las aguas y
terminar de una vez por todas con su tragedia. Pero un guila, el guila sagrada de Zeus, vino a
buscar su cliz, y, luego de descender hasta la superficie de las aguas, donde stas eran
totalmente limpias, lo llen para que se lo entregase a Afrodita.
La diosa no pudo menos que aceptarlo. Pero le impuso otra tarea ms. Psiqu recibi una
cajita para ir al infierno a pedirle a su reina, la diosa Persfone, un poquito de su crema de
belleza. Esta vez la pobre joven subi a una torre para matarse saltando desde su altura. Pero
la torre dialog con ella. Le aconsej ponerse dos monedas en la boca, tomar en sus manos
dos bocados de pan de cebada y enfrentar su misin. Le indic el camino que conduca a la
entrada del infierno. Le recomend que no se detuviese a ayudar a un viejito cojo que peda se
le ayudase para colocar el hato de lea sobre el lomo de su burro. Le dijo que tena que dar
una de sus monedas para que Caronte, el barquero del Estige, la pasase a la otra orilla. Que
tampoco debera atender a un ahogado que peda ayuda en medio del ro. Que, al llegar a la
otra orilla, se topara con las tres Parcas, asegurando el destino de las personas, pero que no
se debera detener sino seguir de largo. Que en la puerta del infierno encontrara al Cancerbero,
un perro de tres cabezas: que le arrojase un bocado de pan y entrase rpidamente, mientras las
tres cabezas se disputaban la comida. En el palacio del infierno no debera aceptar cosa alguna
para comer. De regreso, arrojara otro bocado al pasar por el Cancerbero, evitara nuevamente
63

a las Parcas, dara la otra moneda a Caronte para que la trasladase al otro lado del ro y as
todo quedara cumplido.
Psiqu observ estrictamente todas las recomendaciones, recibi de manos de Persfone la
cajita llena y regres. Ya estaba saliendo de aquella regin cuando tuvo curiosidad de conocer
la crema de belleza tan estimada por las dos grandes diosas. Abri la cajita y cay muerta.
Eros, ya curado, volvi y se dirigi al Olimpo, al cielo. Fue a solicitar a Zeus, el dios supremo,
que dejase a Psiqu quedarse en el cielo y que fuese su esposa. Haba superado tantas
pruebas! Zeus le respondi que no se opona, si obtena el consentimiento de Afrodita.
Sorpresivamente, Afrodita estuvo de acuerdo. Psiqu residi en el cielo y tuvo una hermosa
hija, llamada Hedon, Placer.
Algunos puntos para la interpretacin de la historia de Psiqu:
Esta es una historia que refiere cmo una mujer libera la plenitud de su feminidad ayudada
por el masculino interior, el nimus. Primeramente debe escapar de las manos del masculino
exterior, que no quiere que haga preguntas, porque no desea que tenga conciencia. El mundo
patriarcal quiere que sea bonita y le colme de placer a cambio del silencio y la sumisin.
Es interesante observar cmo ella siempre se siente dbil frente a la lucha y quiere morir.
Pero eso no es negativo, porque ella nunca se mata: aprende que, para vivir cada vez ms,
tiene que ir entregando la vida que pasa. Parece destinada al matrimonio con la muerte
(Tnatos), pero termina unindose en la interioridad con Eros, personificacin, en este caso, del
nimus, el masculino interior.
De dentro de s misma saca esos consejos sabios dados por plantas y animales (smbolos de
la instintividad), pero tambin por la torre, que es obra de manos de hombres, o de la cultura.
La mujer descubre su plenitud aprendiendo a hacer cosas que parecen pequeas, como
elegir semillas, recoger un poco de lana sin ostentacin, buscar un poco de agua. Pero lo
principal es aprender que, cuando se tiene una misin que realizar, no se detiene ni para ayudar
a los dems. Y que la curiosidad puede echar todo a perder. Finalmente, que la esperanza
siempre hace renacer el Placer.
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A diferencia del nima, que se manifiesta a travs de la figura femenina de las doncellas, el
nimus acta como un consejo (la idea de consejo es la de un grupo de personas sentadas
juntas y conversando) que usa todos los recursos de la naturaleza o del arte para asumir
decisiones sabias.
Robert Johnson estudi los mitos de Parsifal y de Psiqu en dos libritos muy interesantes, HE
y SHE. Escribi tambin otro libro, WE, que trata del amor romntico, presentando el mito
medieval de Tristn e Isolda. El lector que quiera profundizar nuestro tema no puede dejar de
leer esos libros.

JESUCRISTO

3
"La meta es que todos lleguemos
a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, al estado del hombre
perfecto y a la madurez que corresponde
a la plenitud de Cristo" (Ef. 4, 13)

Para llegar a la plenitud del hombre perfecto, es decir, a nuestra plena realizacin humana,
tenemos que ir descubriendo al Cristo que est dentro nuestro. Para eso debemos fijar nuestros
ojos tanto en el Primognito de Dios como en el yo de nuestra profundidad interior. De la
nuestra quiere decir: no tan slo en mi interioridad, sino tambin en la de todos mis hermanos y
65

hermanas. Porque somos todos juntos, como fraternidad, los que realizamos la plenitud de
Cristo.
l fue una novedad tan grandiosa y bella que las personas rehusaban creer en s mismas
cuando lo vieron. l, en realidad, trajo la buena noticia para los pequeos, los dbiles y los
oprimidos. Porque vino a demostrar que la vida en plenitud est al alcance de todos, no
solamente de los que tienen dinero, posesiones y poderes. Para vivir, no tenemos necesidad de
conquistar y de adquirir: tenemos que saber usufructuar lo que ya tenemos. Cuantas ms cosas
acumulamos, menos apreciamos el valor de la gran riqueza con que Dios nos obsequi:
nosotros mismos. O el Cristo que est en todos y en cada uno de nosotros: en m y en los
dems, en todo y en Dios.
Francisco y Clara son pobres a partir del descubrimiento de que ya posean a Cristo y de
que tan slo necesitaban vivirlo y no acumular montaas de cosas sobre l. Creo que fue en
ese sentido cuando l afirm que el Reino de Dios es de los pobres y de los que no acumulan
basura sobre l; que el gran don est dentro de nosotros mismos. Y de los que se esfuerzan
en sacarlo de all adentro: de s mismos y de los otros. Y una de las formas ms hermosas
como l sale de nuestro interior es con el suave resplandor del femenino. Nosotros todava
tenemos miedo de que el corazn sea, en nosotros, algo inferior y peligroso. Jess acta como
libertador al despojarnos de ese miedo: No teman amar.
Nosotros perdemos an mucho del Cristo que tenemos y somos, porque queremos
encontrarnos con l tan slo mentalmente, con nuestra razn solar, e ignoramos cmo
abrazarlo y vivirlo con el corazn lunar.
Nuestro error consiste en que amamos equivocadamente, saboreando los accidentes y no
lo esencial: lamiendo la corteza del Cristo interior en las formas exteriores de belleza, buscando
poder sobre los dems, cuando deberamos vivir su poder que nace de adentro; hundindonos
en las aguas estancadas de afuera , sin aprovechar la que est brotando para la vida eterna...
Por eso. l tiene una marcada presencia solar -con un poder tan slo interior- , pero a la vez
que nos abre estupendamente a los valores lunares. Francisco y Clara mordieron ese trocito de
pez que ya nunca los dejar en paz, hasta llegar al castillo del Graal.

66

Ciertamente hay algo de sabroso en l, pero no es conveniente entretenernos degustndolo.

Hay en l un poder, pero tampoco est bien que nos afanemos por hacerlo nuestro. Nada de
todo eso es complicado: todo es muy sencillo, mucho ms comn, mucho ms al alcance de
nuestras manos. El tesoro est dentro de ustedes mismos, nos dice Cristo.
Clara y Francisco nos muestran un nuevo entusiasmo, un nuevo vigor y nuevos mtodos:
tenemos un tesoro dentro de nosotros y dentro de nuestras fraternidades: Dios y nuestras
hermanas y hermanos. Ese entusiasmo nuevo consiste en descubrir a Dios dentro. Ese vigor es
aprovechar la fuerza de esa agua que brota para la vida eterna: el Dios que sale de todos
nuestros hermanos y hermanas. Esos mtodos sern en verdad nuevos: vamos a demostrar
cmo se sirve y cmo se ama. Y sa va a ser nuestra liberacin.
Para ayudar a quienes estn interesados en profundizar un poco ms en el encuentro con
Jesucristo, voy a repetir los puntos que seal en algunas pginas atrs como una contribucin
del femenino, uniendo algunos pasajes de los Evangelios de San Mateo y de San Juan. Eso
ser tan slo una muestra para estimular a los interesados. Podra multiplicar las citas, pero,
adems, el lector sabr encontrar alimento inagotable en los santos Evangelios.

COMUNICAR VIDA
l dijo que vino para dar vida... y nos ense a acoger la vida, a saborearla, a entregarla,
cuando llegue la hora de partir a la otra.
"Dios am tanto al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no
muera, sino que tenga Vida eterna" (Jo 3, 16).
"El que quiera salvar su vida, la perder, y el que pierda su vida a causa de m, la
encontrar" (Mt 16, 25).
"Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir" (Jo 11, 25).
"No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos" (Jo 15, 13).

67

"Yo les doy la vida eterna: ellas no perecern jams y nadie las arrebatar de mis manos"
(Jo 10, 28).
"El Hijo da vida al que l quiere (Jo 5, 21).
"Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir eternamente y el
pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo" (Jo 6, 51).

1. Acoger
es tener gran apertura hacia todas las personas para que ellas puedan vivir plenamente.
"Vengan a m todos los que estn afligidos y agobiados, y yo los aliviar. Carguen sobre
ustedes mi yugo y aprendan de m, porque soy paciente y humilde de corazn, y

as

encontrarn alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana" (Mt 11, 28-30).
2. Saborear
es vivir intensamente toda presencia de Jesucristo en todas sus criaturas.
"Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con qu se la volver a
salar?" (Mt 5, 13).
"Les digo que muchos vendrn de Oriente y de Occidente, y se sentarn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob" (Mt 8, 11).
"Lleg Juan que ni come ni bebe... Lleg el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: es
un glotn y un borracho, amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11, 19).
"Ella derram el perfume sobre la cabeza de Jess, mientras l estaba comiendo"
(Mt 26, 7).

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"Desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta el da en que beba con ustedes el
vino nuevo en el Reino de mi Padre" (Mt 26, 29).
"Le dieron a beber vino con hiel. l lo prob, pero no quiso tomarlo" (Mt 27,34).
"Al bajar a tierra, vieron que haba fuego preparado sobre las brasas y pan" (Jo 21, 9).
"Jess les respondi: Les aseguro que no es Moiss el que les dio el pan del cielo; mi Padre
les da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da Vida
al mundo" (Jo 6, 32).
"Yo soy el pan de Vida. El que viene a m, jams tendr hambre; el que cree en m, jams
tendr sed" (Jo 6, 35).

3. Entregar
es saber ceder para que entren las nuevas formas de vida en plenitud que fueren
apareciendo.
"El que encuentre su vida, la perder, y el que pierda su vida por m, la encontrar"
(Mt 10, 39).
"Ahora subimos a Jerusaln, donde el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas... Ellos lo entregarn a los paganos..." (Mt 20, 18-19).
"Mira que tu rey viene hacia ti, humilde y montado sobre una asna" (Mt 21, 5).
"Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por las ovejas" (Jo 10, 11).
"Nadie me quita la vida, sino que la doy por m mismo. Tengo el poder de darla y de
recobrarla" (Jo 10, 18).
69

INVOLUCRARSE
l se comprometi con nuestra vida... y nos mostr cmo sentir, cmo ser flexibles a su
movimiento, cmo soar la fantasa de la vida plena.
"Le pondrn el nombre de Emanuel, que traducido significa: Dios con nosotros" (Mt 1, 23).
"l tom nuestras debilidades y carg sobre s nuestras enfermedades" (Mt 8, 17 - Isaas
53, 4).
"Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene bajo sus alas a los pollitos, y
t no quisiste!" (Mt 23, 37).
4. Sentir
es avalar a las personas y a las cosas con el corazn, involucrndose con ellas, sin
interponer distancias.
"Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus odos y se han
cerrado sus ojos para que sus ojos no vean y sus odos no oigan, y su corazn no comprenda
y no se conviertan. Y yo no los cure" (Mt 13, 15).
"Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da pena esta multitud, porque hace tres das que
estn conmigo y no tienen qu comer" (Mt 15, 32).

5. Ser flexible
es dejarse modelar por las formas del amor de Cristo que vayamos encontrando.

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"Si tu mano o tu pie son para ti ocasin de pecado, crtalos y arrjalos lejos de ti, porque
ms te vale entrar en la Vida manco o lisiado, que ser arrojado con tus dos manos o tus dos
pies en el fuego eterno" (Mt 18, 8).
"Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecado, arrncalo y arrjalo lejos de ti. Es
preferible que se pierda uno solo de tus miembros y no que todo tu cuerpo sea arrojado a la
Gehena... (Mt 5, 29).
"Si alguien te exige que lo acompaes un kilmetro, camina dos con l" (Mt 5, 41).
"Moiss les permiti divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazn de ustedes" (Mt
19, 8).

6. Fantasa
Vivir la fantasa es soar constantemente con formas concretas de plenitud de Cristo.
"Al ver a la multitud, Jess subi a la montaa y se sent. Sus discpulos se acercaron a l.
Entonces tom la palabra y comenz a ensearles, diciendo: Felices lo que tienen alma de
pobres..." (Mt. 5, 1-12).
"Si no veo la marca de los clavos... no lo creer" (Jo 20, 25).
"Felices los que creen sin haber visto!" (Jo 20, 29).

CENTRALIZAR EN LA INTERIORIDAD
l vino a demostrarnos que la vida ya estaba dentro nuestro... y nos atrajo hacia ella con una
energa increble, ayudndonos a recogernos y abriendo los caminos para que continuemos en
bsqueda inacabable de la vida interior.
71

"Cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno no sea conocido por
los hombres, sino por tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar" (Mt. 6, 17-18).
"Tengan cuidado con los falsos profetas, que se presentan cubiertos con pieles de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces" (Mt 7, 15).
"No les teman. No hay nada oculto que no deba ser revelado, y nada secreto que no deba
ser conocido" (Mt 10, 26).
"l no necesitaba que le informaran acerca de nadie; l saba lo que hay en el interior del
hombre" (Jo 2, 25).
"Jess, leyendo sus pensamientos, les dijo..." (Mt 9, 4).
"Ustedes parecen sepulcros blanqueados: hermosos por fuera, pero por dentro llenos de
huesos de muertos y de podredumbre!" (Mt 23, 27).
"El agua que yo le dar se convertir en l en manantial que brotar hasta la vida eterna" (Jo
4, 14).

7. Atraccin
es la fuerza centrpeta de la presencia de Cristo que nos impulsa hacia la interioridad (hacia
la nuestra y hacia la de los dems).
"Los fariseos haban odo decir que Jess tena ms discpulos y bautizaba ms que Juan"
(Jo 4, 1).
"El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en un campo. Un hombre lo
encuentra, lo vuelve a esconder, y lleno de alegra, vende todo lo que posee y compra el
campo" (Mt 13, 44).
72

"El hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro de bondad, y el hombre malo saca cosas
malas de su tesoro de maldad" (Mt 12, 35).
"Jess les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas" (Mt 7, 29).

8. Recogimiento
es la capacidad que quedar a solas consigo mismo para encontrarse con la imagen de
Cristo.
"T, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo
secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar"

(Mt 6, 6).

"Despus de despedir a las multitudes, Jess subi a la montaa para orar a solas" (Mt 14,
23).
"Seor, qu bien estamos aqu! Si quieres, levantar aqu tres carpas..." (Mt 17, 4).

9. Bsqueda
es no quedar atrapado por nada durante el camino: adherirse slo a Cristo, el Camino.
"Pidan y se les dar; busquen y encontrarn..." (Mt 7, 7).
"Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el demonio" (Mt
4, 1).
"Jess fue desde Galilea hasta el Jordn y se present a Juan para ser bautizado por l...
Conviene que as cumplamos todo lo que es justo" (Mt 3, 13-15).
"Rabb, dnde vives? Jess respondi: Vengan y lo vern" (Jo 1, 38).
73

"Hemos encontrado al Mesas, que, traducido, significa Cristo" (Jo 1, 41).

"El que quiera venir detrs de m..." (Lc 9, 23).

TRANSFORMAR
El nos dej la posibilidad de transformar permanentemente nuestra vida... y nos trajo la
alegra, el servicio al prjimo y la cortesa. En fin, ser feliz es ser hermano!
"A l (Juan) se refera el profeta Isaas cuando dijo: Una voz grita en el desierto: Preparen el
camino del Seor, allanen sus senderos" (Mt 3, 3).
"A partir de ese momento, Jess comenz a proclamar: Convirtanse, porque el Reino de los
Cielos est cerca" (Mt 4, 17).
"Yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero Aquel que viene detrs de m es ms
poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de quitarle las sandalias. l los bautizar en el
Espritu Santo y en el fuego" (Mt 3, 11).

10. Alegra
es descubrir que el nuevo Cristo est venciendo nuestras fallas y formndose en nosotros.
"El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba las bodas de su hijo..." (Mt 22, 2
ss).
"Acaso los amigos del esposo pueden estar tristes mientras el esposo est con ellos?" (Mt
9, 15).
"El que recibe la semilla en terreno pedregoso es el hombre que, al escuchar la Palabra, la
acepta en seguida con alegra..." (Mt 13, 20).

74

"De pronto Jess sali a su encuentro y las salud: Algrense!" (Mt 28, 9).
"Mi alma siente una tristeza de muerte. Qudense aqu velando conmigo" (Mt 26, 38).
"Al decirles esto, ustedes se han entristecido" (Jo 16, 6).
"Ustedes van a llorar y se van a lamentar; el mundo, en cambio, se alegrar" (Jo 16, 20).
"La mujer, cuando va a dar a luz... se olvida por la alegra que siente..." (Jo 16, 21).
11. Servicio
es nuestra gran posibilidad de realizarnos, ayudando a Cristo a ser en los otros a su modo.
"La fama de Jess se extendi por toda la Siria, y le llevaban a todos los enfermos, afligidos
por diversas enfermedades y sufrimientos: endemoniados, epilpticos y paralticos" (Mt 4, 24).
"No son los sanos los que tienen necesidad del mdico, sino los enfermos" ( (Mt 9, 12).
"Al ver a la multitud, tuvo compasin, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que
no tienen pastor" (Mt 9, 36).
"El que quiera ser el primero entre ustedes, que se haga su esclavo de todos, como el Hijo
del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una
multitud" (Mt 20, 27-28).

12. Cortesa
es la amabilidad con que nos ayudamos mutuamente a transformarnos en Cristo.
"No discutir ni gritar, y nadie oir su voz en las plazas. No quebrar la caa doblada y no
apagar la mecha humeante, hasta que haga triunfar la justicia" (Mt 12, 19-20).
"Ustedes han recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente" (Mt 10, 8).
75

"Ustedes han odo que se dijo a los antepasados: No matars, y el que mata debe ser
llevado ante el tribunal. Pero yo les digo que todo aquel que se irrita contra su hermano, merece
ser condenado por un tribunal" (Mt 5, 21-22).
Fue as cmo El nos dio Vida en plenitud. En l podemos vivir la Trinidad, que es Dios. El nos
ense a ser hermanos.

HOMBRE NUEVO - MUJER NUEVA

El encuentro con Jesucristo puede librar en nosotros todas las potencialidades humanas,
haciendo de cada uno de nosotros un hombre nuevo o una mujer nueva, capaces de construir
el mundo de acuerdo a nuestros mejores sueos.
Creo que nuestro descubrimiento , al final de este milenio, de la habilidad de Clara de Ass
para descubrir los valores de Jesucristo con toda su equilibrada femineidad, puede ayudarnos a
potenciar el femenino - y correlativamente el masculino- para llegar a ser nuevas criaturas.
En la segunda parte de este libro vamos a ir descubriendo a Jesucristo paso a paso con
Clara de Ass, aunque, con los elementos acumulados en la primera parte, ya nos es posible
concretar varias proposiciones para lograr ser hombres y mujeres nuevas. No ser un armazn
completo - nada de lo que estamos proponiendo es completo-,

pero nos podr ayudar a

iluminar nuestra bsqueda.

1. Hombre nuevo es el que logra sacar a Jesucristo de su interioridad con la ayuda del nima o
de su potencialidad femenina. Mujer nueva es la que logra sacar a Jesucristo de su
interioridad con la ayuda del nimo o de su potencialidad masculina.

76

1. La mujer renovada es aquella que, ayudada por el masculino interior, no se pierde en

detalles, no es excesivamente inmediatista. Aprende a establecer metas y a no desviarse
del camino. No ser fcil dejarla de lado ni tampoco oprimirla.

1. El hombre renovado, ayudado por el femenino interior, ser menos terico, pero encarnado
en la vida y ms comprometido. Podr ser menos autosuficiente, aunque ms relacionado
con personas y cosas, y ms clido en sus actitudes.

1. El cultivo del femenino puede ayudar a hombres y mujeres a tener menos confianza en las
perfecciones y en las apariencias de estabilidad permanente. Eso los mantendr ms
abiertos al misterio y ms capaces de vivir los altibajos de la vida.

1. La mujer nueva se auto-afirma, es decir, no imita, no se identifica con los hombres ni compite
por sus modelos, sino que acoge su naturaleza diferenciada y se abre sus propios caminos.

1. El hombre nuevo aprender a lidiar con la subjetividad sin ser objetivo. La moral, elaborada
a travs de siglos, era objetiva, pero ahora eso ha cambiado. Cmo pensar en una moral y
en una tica ms subjetivas, ms equilibradas?

1. La mujer nueva aprender a ser ms objetiva, ms libre y personal, y ms fra y serena

cuando las circunstancias lo exigieren.

1. Nadie tendr que reprimirse para secundar modelos impuestos por la sociedad. Cada cual
expresar el masculino o el femenino como los sienta dentro de s. Lo que cada uno de
nosotros es constituye un don de Dios. Para nosotros y para todos los dems.

1. La mujer nueva sabr afirmar la singularidad de cada una de las dems personas. Su propia
singularidad depender de esa capacidad de reafirmar y respetar la singularidad de los
dems.

1. El hombre nuevo aceptar que no somos impelidos a actuar tan slo por pensamientos,
por muy razonables que sean, sino tambin

por

emociones

y sentimientos. Si los

pensamientos no logran movilizar los sentimientos, no habr accin. El hombre nuevo se

convencer de eso y de jar de racionalizar sentimientos y emociones.
77

1. Lo que nos hace vivir en bsqueda y en renovacin es el hecho de habernos sentido

heridos cuando ramos nios. Aflicciones y ansiedades son dones del vaco, porque estn
exigiendo plenitud. Nos unimos en una verdadera fraternidad cuando buscamos juntos la
fuente de la vida. Pero para eso es necesario que, juntos, sintamos primeramente el dolor
de no ser plenos sino ms bien enfermos.

1. Ser mujer no es limitarse a la receptividad, a la pasividad y a la funcin maternal. La mujer

nueva descubre y expresa su capacidad activa, emprendedora, creativa, transformadora.

1. El femenino ensea al hombre nuevo a receptar todo lo que se nos da, aunque parezca
pobre y miserable. En lugar de afanarnos por corregirlo, procuremos sobrellevar la carga
junto con los dems hasta ver lo que ha de hacerse.

1. El Femenino ensear a hombres y mujeres a ser transformadores, aunque de vez en

cuando tengamos que ser destructores. Abrir la puerta del juego seductor para dar lugar a
la renovacin de la cultura. La mujer ayudar al hombre a dejar de ser idealista y ajeno al
mundo . El hombre ayudar a la mujer a no perderse en minucias.

1. Las mujeres suelen tener ms conciencia de sus motivaciones emocionales y saben trabajar
con ellas mejor que los hombres. Tienen, s, ms dificultades para definirlas y profundizar en
su conocimiento. En esto los hombres pueden serles de gran ayuda, siempre que tomen en
serio a las mujeres y a sus sentimientos, aun cuando parezcan detalles irrelevantes, para
suscitar en ellas un mirar "ms lgico". El nimus puede proporcionar ese mirar mas lgico a
una mujer.

1. El hombre nuevo ser un servidor sin ser un esclavo. Sabr que servir es un desafo para
una vida ms plena. Cuando sirva a alguien que est sentado a la mesa, pensar en mi
interior en mi interior que debe restaurar fuerzas para volver a la lucha cotidiana. Cuando
cuide a un enfermo, pensar que debe sanar para volver a la vida.

1. El femenino ensea al hombre nuevo a ser corts cuando sirve. Cuando se es servidor, se
contempla la vida del otro mucho mejor, ms engrandecida que la visin que el servido
tiene de s mismo. Sucede lo que con una madre que sirve a su beb: ella ve en l al hombre
que algn da ser.
78

1. Hombres y mujeres nuevos van a tener que aprender a hundirse temporalmente en el caos,
a perderse para volver a encontrarse ms tarde, a entregarse sin perder el respeto por ellos
mismos y por los dems.

1. Vivir el femenino (mujer o nima) es vivir el aspecto transformador de la vida. Fealdad,

oscuridad y destruccin son la contraparte de la belleza, del amor y de la alegra y el placer.
Deben ser acogidos con amor y respeto. Si intentsemos suprimir las tendencias feas de
odio, venganza, envidia, etc., resurgirn a pesar nuestro y tornarn sombra nuestra
existencia (y la de los otros).

1. Cuando una mujer acoge y atempera sus sentimientos, impulsos y fantasas, enciende una
luz que la revela a s misma y ayuda tambin a los dems a conocerse. Ser ms autoconfiable y ms estable, ms libre e independiente, ms capaz de conducir la evolucin de
la humanidad.

1. La mujer nueva desafa a cambiar ayudando a vivir. La madre que amamanta a su hijo ya lo
est viendo como un hombre que tendr un papel importante en la vida. Toda mujer plena se
pasa la vida ayudando a los dems a crecer en su vida. El masculino interior la ayuda a tener
conciencia de eso, a consultarse interiormente y a buscar fuerzas interiores para servir sin
ser esclava.

1. El hombre viejo tuvo milenios para cuidar del mundo y demostr su capacidad de destruir
las plantas, los animales y las personas. El hombre nuevo aprender a ser comunicador y
protector de la vida. No aceptar viajar por el espacio mientras haya nios degradndose y
muriendo en las calles de las grandes ciudades.

1. La mujer ocupar posiciones cada vez ms destacadas, pero, sobre todo, ser defensora de
la vida. Para que todos tengan una vida ms plena en la sociedad, ser necesario proveer de
condiciones dignas de vida a los que vayan llegando al mundo.

1.

El femenino ensear a hombres y mujeres a vivir la muerte, que est siendo

constantemente transformada en vida.

79

1. Pero el femenino nos muestra tambin que lo nuevo no entra si lo viejo no muere. El
femenino es algo que est necesitando ser reconstituido. Debe asumir una expresin
nueva, que madure en la interioridad y se manifieste en actividades externas.

1. Los cristianos van a ser hombres y mujeres nuevos. Como Jess. l dijo que vino para que
tuvisemos vida, vida en abundancia. Nos asegur que daba su propia

vida para que

nosotros tuvisemos vida. No se limit a traer un mensaje de vida: ayud a los pequeos
que le rodeaban a tener un poquito ms de vida, curndolos, alimentndolos, etc.

1. Los hombres y mujeres nuevos sern capaces de acoger a las personas como ellas son.
Estamos en un mundo cada vez ms chico,

donde no podemos rechazar culturas,

caractersticas personales, ideas diferentes, etc.

1. Vamos a acoger a las personas en la vida. A los hijos propios, a los familiares, a los
compaeros de trabajo. Deberemos dar la sensacin de que las personas podrn ser lo que
ellas sean, de que sern aceptadas tales cuales ellas sean...

1. Solamente un inmenso amor a la vida puede ensear a hombres y mujeres a entregar todo
lo que debamos dejar atrs, imitando la entrega materna que

permite a su hijo ser,

crecer, salir y vivir independientemente.

1. Clara demostr ser una mujer nueva cuando acoga a cada una segn su modo de ser en
su monasterio. Como la acogida que tuvo para con Ins de Praga. Quien es pobre tiene
lugar para acoger al hermano sin poseerlo. Ser madre es acoger, entregarse por entero... y
liberar sin poseer.

1. Francisco actu como un hombre nuevo cuando dijo: "Si tu hermano peca..., que se sienta
otro cuando vea la misericordia reflejada en tus ojos. Si l no te pidiese

misericordia,

acrcate a l y ofrcele la misericordia...".

1. Jess actu como un hombre nuevo cuando dijo: "Vengan a m todos los que estn
cansados y atribulados. Quien tenga sed venga a m y beba. Dejen que los nios se
acerquen a m", y cuando relat que el pobre Lzaro fue acogido en el seno de Abraham.

80

1. Clara actu como una mujer nueva cuando, a pesar de tener poco en su tugurio de San
Damin, ense a gozar de los rboles frondosos... alabando. Alabando a Dios por las
personas que iba encontrando... Sabiendo decir: Qu bueno es!

1. Jess tambin nos ense que, la mejor manera de disfrutar de las cosas, es siendo pobre.
Quien tiene demasiado, se hasta; engulle sin sentir el gusto. Y Francisco nos mostr cmo
disfrutar del agua y del fuego, del viento, de la tierra...

1. Jess tambin nos mostr cmo era capaz de gozar de las flores del campo y de

los

pajaritos, de disfrutar episodios como el de la mujer amasando el pan. Tambin cuando habl
del Reino como un banquete y record las cosas buenas que Dios nos tiene reservadas en
su casa.

1. Eran hombres nuevos los caballeros del Graal, que se entregaban a su dama, a la
bsqueda, a la muerte y se entregaban por los dems; se entregaban a la incertidumbre y a
la sorpresa, a la duda y a la pregunta. Se entregaban para servir.

1. Clara entreg todo a los pobres. Siempre entreg todo. Entregse a las Hermanas, se
entreg a Dios en la oracin, se entreg a los pobres. Por eso fue tan hermosa su entrega a
la muerte, al final de una vida plena.

1. Francisco entreg hasta sus ropas a su padre. Pobreza es entregar todo y estar siempre
disponible a lo nuevo.

1. Jess se mostr inmensamente nuevo cuando dijo: "Nadie tiene mayor amor que aquel
que da la vida por sus amigos". Y : "Padre, en tus manos entrego mi espritu".

1. Comenzaremos a ser hombres y mujeres nuevos cuando aprendamos a correr menos y a

"curtir" ms la vida. La nuestra y la de los dems. Vamos a descubrir cada da nuevos
sabores en cuanto veamos. Dejaremos que las personas vivan. Dejaremos vivir a la
naturaleza.

81

SEGUNDA PARTE

Clara contempla a Jesucristo 1

Los Cristos Concretos de Santa Clara 2
La interioridad 3
El Cristo Interior 4
Jesucristo Pobre 5
Jesucristo Crucificado 6
Jesucristo Esposo 7
Jesucristo Hermano 8

82

nimus y Cristo Interior 9

nima y Cristo Interior 10
Clara, mujer en plenitud 11
Pueblo de Dios en plenitud 12
Una mujer libre 13
El Cristo amigo 14
Bsqueda y Deseo 15
Madre y Mara 16
El Cristo del Sacrificio 17
El Cristo Cordero - Ritual 18
Paz en un mundo de violencia 19
el Cristo en la Trinidad 20
El rey y su Reino 21
El Rey de la Gloria 22
El Cristo Eucarstico 23
El Cristo Alegre 24
El Cristo Maestro 25
El Cristo Orante 26
La gracia del trabajo 27
Jesucristo - El Espejo 28

83

CLARA CONTEMPLA A JESUCRISTO

"Fija tu mente en el espejo de la eternidad,

fija tu alma en el esplendor de la gloria,
fija tu corazn en la figura de la divina sustancia
y transfrmate toda entera por la contemplacin, en imagen de su divinidad"
(3 CtIn 3).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Lee y relee muchas veces el breve texto de Santa Clara que pusimos al comienzo de esta
pgina. Es todo un monumento. Nos servir para nuestras reflexiones durante bastante tiempo.
Por hoy, vamos a considerar en l tres grandes puntos: la contemplacin, el centralismo de
Jess en nuestra vida de oracin y la posicin femenina de Santa Clara ante las cosas de Dios
y del mundo.
La contemplacin de Jesucristo era el centro de todo en su vida, en el dolor y en la alegra.
La Leyenda de Santa Clara comenta: "Le es familiar el llanto sobre la pasin del Seor; y unas
veces apura, de las sagradas heridas, la amargura de la mirra; otras veces sorbe los ms
dulces gozos. Le embriagan vehementemente las lgrimas de Cristo paciente, y la memoria le
reproduce continuamente a Aquel a quien el amor

haba grabado profundamente en su

corazn" (LSC 30).

En 1228, cuando Clara an tena 34 aos, Toms de Celano escribe, admirando el ejemplo
de las Clarisas: En todo vienen tan maravillosamente adornadas de la virtud de la paciencia,
que ninguna tribulacin o molestia puede abatir su nimo ni aun inmutarlo. Finalmente, han
merecido la ms alta contemplacin en tal grado, que en ella aprenden cuanto deben hacer u
omitir, y se saben dichosas abstradas en Dios, aplicadas noche y da a las divinas alabanzas y

84

oraciones" (1 Cel 20). Es muy interesante esa observacin sobre una contemplacin con
efectos concretos en la vida diaria.

1. La contemplacin
Santa Clara escribe a Santa Ins de Praga. Le est enseando a contemplar. Ella no le
manda hablar, cantar o reflexionar; le dice que ponga su mente, su alma y su corazn en
Jesucristo. No dice palabra alguna sobre Jesucristo, pero le recuerda a la Segunda Persona de
la Trinidad, cuando lo llama Espejo de la Eternidad, Esplendor de la Gloria y Figura de la Divina
Sustancia. Le dice que ponga en l toda nuestra capacidad de comprender (la mente), toda
nuestra capacidad de amar (el corazn) y toda nuestra capacidad de vivir en el mundo de Dios
(el alma).
Las palabras mente, alma y corazn, de uso frecuente en la Biblia, se usan habitualmente en
un sentido abstracto,

referidas a realidades que no podemos tocar ni definir. Clara, muy

femenina, las hace concretas, dndoles objetos perfectamente visibles: el espejo, el esplendor,
la figura. Ese puente equilibra los valores ms abstractos, ya sea de gloria, de sustancia divina
y de divinidad.
Santa Clara no se refiere al cuerpo ni a nuestras facultades exteriores (que ella recuerda muy
bien en otros pasajes de sus escritos). Por tanto est hablando de la interioridad, de aquello que
tenemos en lo ms profundo de nosotros mismos, del Reino de Dios "dentro de nosotros".
Nosotros estamos acostumbrados a una visin masculina de la realidad, asumida toda
desde el exterior. Desde esa posicin, pretender sumergirnos en la interioridad, supone casi
una violencia. Clara se ubica en el punto opuesto: todo fluye naturalmente de la interioridad.
En la parte final del prrafo citado, afirma que la contemplacin transforma en la imagen de la
Divinidad. Es decir, la contemplacin no es solamente una consideracin, una atencin puesta
en Dios, sino una transformacin en Jesucristo. Si nos entregamos totalmente a l, l nos
transformar.
Tambin es interesante observar aqu que ella no se ubica en nuestras perspectivas
comunes de modificar el mundo desde fuera de nosotros: la transformada es nuestra propia
85

identidad, que luego, realizando el plan de la creacin, aportar una contribucin vlida, eficaz y
muy natural para transformar el universo, en colaboracin con toda la familia humana, a travs
de toda la historia. Eso es la realizacin del Reino.

2. Jesucristo
Nosotros vemos a Dios tan slo indirectamente, como en un espejo, y el espejo es
Jesucristo, Dios hecho hombre. Nosotros amamos a Dios, la Gloria, pero slo logramos
columbrar el esplendor de la Gloria, los rayos de su Luz que nos llegan - y el esplendor es
Jesucristo. De la sustancia divina slo logramos vivir su figura, todo aquello que nos lleg en
Jesucristo. Jesucristo es el objeto total de nuestra contemplacin. Cuando contemplamos, lo
que entra por nuestros ojos, los ojos tanto del cuerpo como del espritu, es Jesucristo.
Jesucristo es el punto mximo de cuanto Dios tiene que decirnos. Desde el ms pequeo
grano de polvo de la tierra al universo ilimitado, desde el mnimo vestigio humano al esplendor
radiante de una personalidad, Dios nos comunica su Palabra, que crece en la medida en que
nosotros crecemos y hacemos crecer a nuestro mundo. Vivir a Jesucristo no es establecer una
mera relacin emocional con l: es afirmarse en l como en lo ms slido y verdadero que
existe para nosotros. se es un descubrimiento del masculino, que el buen femenino tiene muy
en cuenta. Las dos visiones son complementarias.
Pero, adems, Jesucristo es tambin el sujeto de nuestra contemplacin y oracin. Es decir,
cuando contemplamos, cuando oramos, es Jess quien se dirige al Padre en nosotros. Por l
tenemos acceso a la Trinidad. Somos transformados en la "imagen de la Divinidad" para poder
orar.
No podemos perder de vista que Jesucristo es el sujeto que mueve todo el universo, que es
l quien realiza la salvacin de la humanidad, que es l la voz de toda la Iglesia en oracin ante
Dios, que es l, dentro de nosotros, quien actualiza todo nuestro dilogo personal con la
Divinidad.
En la doctrina de Santa Clara, contemplar es poner toda nuestra interioridad en Jesucristo, y
es ver, asistir a Jesucristo, colocndonos totalmente en la Trinidad.

86

Jess se hace presente en nuestro corazn por el Espritu Santo que mora en nuestro
interior. Sin l, no podemos decir siquiera "Seor!"; sin l no sabemos rezar. Pero, en la
medida en que l aumenta esa presencia por nuestra colaboracin, hace crecer tambin el
deseo, porque somos la Esposa del Apocalipsis que clama cada vez ms intensamente junto
con el Espritu: "Ven, Seor, ven!". La presencia aumenta el deseo.
Y el deseo nos arrastra indefectiblemente a la raz de la Trinidad. Unidos con el Espritu, nos
hacemos uno con Cristo y dialogamos con el Padre: se cierra el crculo de nuestra Vida en
plenitud. Estamos con el Dios de nuestra interioridad, el mismo que gobierna el mundo y
preside su Reino.
Como escribi Clara a Ins de Praga:
". .. los cielos, con las dems criaturas, no pueden abarcar a su Creador; pero el alma
fiel y slo ella viene a ser su morada y asiento, y se hace tan slo en virtud de la
caridad, de la que carecen los impos. As lo afirma la misma Verdad: Quien me ama
ser amado por mi Padre, y yo lo amar, y vendremos a l y moraremos en l" (3 CtIn
4).

3. La posicin de Santa Clara

Santa Clara habla de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad con expresiones bblicas
muy elevadas, pero no lo hace como teloga, porque no es terica ni tampoco intelectual. Nos
presenta aspectos que impactan a nuestros sentidos: espejo, esplendor, figura, y que nos
asumen completamente porque nos transforman. sa es la manera femenina de ver y vivir las
cosas: adentrndose en ellas, formando parte, transformndose. Tendremos que aprender con
Santa Clara a descubrir toda la riqueza del femenino que hay en nuestra naturaleza, para poder
recuperar en nosotros y en todo el mundo una vida en plenitud para nosotros personalmente,
para la familia franciscana, para la Iglesia y para toda la humanidad.
Muchas veces se quiso entender como lenguaje de mujeres cierta manera de hablar, rica en
diminutivos y llena de detalles. O se lo atribuy a un lenguaje romntico. Dejando de lado las
exageraciones, podemos decir que hay alguna verdad en eso.
87

Los diminutivos son un modo de expresar cario y sentimientos y, de hecho, el femenino se

destaca por involucrarse con las personas y con las cosas. Siempre siente todo ms cercano,
sin la distancia en que el masculino suele colocarse.
La capacidad de fijarse en los detalles es tambin propia de una visin lunar, que se atiene a
lo concreto y juzga ms con el sentimiento que con la razn abstracta.
Pero, adems del cario y de los detalles objetivos, creo que el lenguaje del femenino es
tambin ms rico en simbolismos. Define menos, separa menos, usa menos trminos tcnicos y
prefiere palabras sugerentes que dejan un camino abierto para descubrir ms tesoros en las
realidades que nos envuelven.
La contemplacin de Santa Clara usa pocos diminutivos, pero muchas expresiones afectivas.
No acumula detalles, pero destaca siempre algunos muy caractersticos. Y se mantiene abierta
permanentemente al smbolo, porque no quiere encerrar en las palabras la riqueza de los
pensamientos que va insinuando.
Es muy importante destacar que no se trata solamente de una expresin exterior femenina,
sino de toda una manera diferente de elaborar los contenidos de la interioridad. Y, como no se
deja llevar por las abstracciones, las ideas y las teoras, mantiene siempre abiertos los canales
de la transformacin. Todos nosotros, tanto los hombres como las mujeres, deberamos actuar
as.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

De cuanto has ledo y reflexionado en la primera parte de nuestra exposicin, es importante
que retengas estos tres puntos fundamentales:
1. Debo aprender a contemplar. En general, nuestra formacin para la vida de oracin, deja
bastante que desear. Cmo aprender a contemplar? La primera actitud es erradicar de una
88

vez por todas de nuestra mente una afirmacin muy generalizada: Contemplar es difcil! De
ninguna manera: contemplar es una actitud normal del ser humano, nada complicada. Al
contrario, nos ayuda a "descomplicar" nuestra vida espiritual, como lo veremos en este libro.
2. Jesucristo tiene que ser el alma de mi oracin y el centro de mi vida. Debo escucharlo en
mi oracin, vivirlo en todo lo que hago. Me ayudar a ello conocer mejor el Cristo histrico y el
Cristo teolgico en la medida de lo posible. Y es fundamental conocer el Cristo de la Biblia.
Nosotros, por nuestra parte, te ayudaremos a conocer el Cristo que reside en ti.
3.

Tengo que dejarme envolver por Dios y por el mundo de Dios. Para que mi vida sea

plena, debo recuperar la gran fuerza del femenino. La mujeres sern ms autnticas si
aprovechan mejor el don del compromiso y la insercin, que es una caracterstica

del

femenino. As sern ms mujeres. Pero tambin los hombres vivirn ms plenamente si saben
aprovechar ese aspecto femenino de su ser ms profundo. As sern ms hombres.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

En otras etapas de esta reflexin que acabamos de iniciar, se te van a dar ms elementos
para profundizar y hacer ms prcticos los tres puntos que sugerimos en la segunda parte.
Mientras tanto, esfurzate en practicar estos puntitos fciles:

1. Intenta reservar los quince minutos ms preciosos de tu da para la contemplacin.

Esfurzate en hacer eso, al menos durante un mes. Reza un Padrenuestro al comienzo y
un Gloria al Padre al final. Procura permanecer todo el tiempo en silencio, dando solamente
a Dios oportunidad de hablarte, aunque no oigas nada. Si te parecen excesivos los quince
minutos, redcelos a cinco, pero no los anules del todo. Si te fuere posible, extindelos a
veinte minutos o a media hora.

1. En ese tiempo tuyo de oracin, ponte siempre delante de la misma imagen de Jesucristo,
aunque sea una imagen muy sencilla. Otra sugerencia: anota en un cuaderno o en una hoja
de papel cuanto Jesucristo es en tu vida. Relelo durante el da. Aade o corrige lo que te
pareciere conveniente.

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1. Intenta recordar, y, si es posible, anotar, cules son las cosas en que te hallas ms
comprometido o comprometida. Tambin aquellas de las que te sientes ms alejado.
Posteriormente reflexiona si no sera importante comprometerte menos con algunas cosas y
ms con algunas otras. Mientras tanto, vete sabiendo que esas cosas te van a dar algunas
pistas para que puedas apreciar cmo vives tu tesoro del femenino.

PARA QUE LO CELEBRES

Seguramente conoces muchas figuras (estampas, imgenes) de Jesucristo. Debe

haber alguna de entre ellas que sea de tu preferencia.
Pntela en tu frente y, de no ser posible, imagnatela en tu frente e intenta conversar
con ella. Para comenzar , podras preguntarle a la imagen por qu te gusta
especialmente esa manera de representar a Jesucristo.
Entra en contacto con ese Jesucristo. Toca la imagen, asegrala en tus brazos.
Bsala. Pasa tus dedos con cario por todos sus detalles. Por su color, por su
forma. Procura sentir a tu Jesucristo. Imagnate que ests haciendo un juego con
l. Muvelo a distintas posiciones.... Ahora ya sabes hacer tantas cosas!

LOS CRISTOS CONCRETOS DE SANTA CLARA 2

"Hermana carsima, y an ms, seora respetabilsima,
pues sois esposa y madre y hermana de mi Seor Jesucristo,
adornada esplendorosamente con el estandarte de la virginidad inviolable
y de la santsima pobreza:
ya que vos habis comenzado con tan ardiente anhelo
del pobre Crucificado,
90

confirmaos en su santo servicio"

(1 CtIn 2).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Espejo de la eternidad, esplendor de la gloria y figura de la sustancia divina, el Cristo de
Santa Clara es un esposo, un hijo, un hermano al que ella puede abrazar concretamente. Es
Alguien al que ella dedica todo el espacio interior de su virginidad, es un Crucificado Pobre a
quien ella sirve fielmente porque se entreg a l con amor ardiente.
Nuestra religiosidad tiene la objetividad del Cristo que tenemos en la mente y en el corazn.
Nosotros tambin debemos poseer un Cristo concreto. Es el resultado de nuestra
contemplacin personal, pero tambin es la condicin para que contemplemos y vivamos sin
andarnos por las nubes.
Los Cristos concretos de Santa Clara, muy femeninamente, son aspectos personales de una
relacin directa, clida, profunda, empeosa. se es el resultado de su contemplacin. Nos
proponemos ahora resaltar esos aspectos.

1. El Jesucristo Pobre y Crucificado

Clara fue preanunciada por el Crucificado ante el cual su madre estuvo rezando antes de su
nacimiento. Con su madre debi haber dado los primeros pasos para amar a ese Jess que
estaba en la Cruz slo porque nos amaba infinitamente. Y comprob cmo el Altsimo se
despoj de su fuerza, de su poder, hasta de sus ropas y de su dignidad, humillndose para
llegar al encuentro de los humildes. Desde su niez, Clara abri su corazn a los pobres. Y les
abri tambin las manos.
Posteriormente, en la madurez de su vida, demostrara que su actitud no fue solamente
emocional, compasiva ante quienes sufran. Era la consecuencia de ver al Cristo pobre en la
91

persona de los pobres concretos que sufran hambre y fro por las calles, all, cerca de su
misma casa.
Una persona que no tiene lo suficiente para vivir es una persona con su vida arriesgada.
Solemos mirar hacia otro lado porque no nos agrada pensar en esa muerte. Clara la mir de
frente: es la actitud de un femenino que siente el grito de una vida que quiere renacer ante una
posible muerte presente. Las Fuentes dicen que ella, muchas veces, mandaba llevar comida o
dinero a los pobres; lo haca as ciertamente para no llamar la atencin. Lo importante es que
esos pobres la motivaran, como motivaron al Hijo de Dios a descender de los cielos.
Cuando se encontr con San Francisco, vio en l una imagen viva de ese Cristo Pobre y
Crucificado. Y comparti con l otras experiencias. Descubri a Jess pobre y crucificado desde
el nacimiento en el pesebre, en la vida humilde de Nazaret y en el anuncio de la Buena Noticia
a los pobres.
Para Clara, Francisco una en s tanto a Jess Pobre como a los pobres de la calle. Era una
sntesis viva de lo que ella senta en su corazn. Expresaba lo que ella pensaba y quiso
escucharlo ms. El le habl, pero ella tambin debe haberle hablado. Seguramente l se
sorprendi de toparse con una mujer rica que miraba las cosas como tan slo l las vea. Hay
diversos testimonios tanto en la Leyenda como en el Proceso de que su tema era Jesucristo.
Por otra parte, en sus coloquios, determinaron vender cuanto era de ella para darlo a los
pobres. Y ella nunca quiso echarse atrs en esta determinacin para no defraudar a los
pobres.
Transmita esa experiencia a las Hermanas, recordndoles a la pobrecita madre de Jess,
que no tuvo con qu vestirlo en Beln, a no ser con unos pobres paales. La tena muy
presente en todas las dems circunstancias en que ella y Jess vivieron la pobreza.
ste fue un tema que ella comparti con Francisco. Al parecer, ambos tuvieron experiencias
semejantes aun antes de conocerse. Ella record con ms asiduidad la pobreza de Nuestra
Seora. Quizs se haya sentido femeninamente ms prxima como mujer pobre a otra mujer en
esa misma situacin. Es posible que haya comprendido mejor los aspectos que implican la vida
de una mujer pobre.

92

Ella sinti lo que Jess senta: la ms amplia confianza en el Padre Celestial. Quien es hijo
del Padre Eterno no necesita apoderarse de nada. Se puede disfrutar con alegra y
desprendimiento de todos los dones maravillosos que nos

llegan diariamente, dejndolos

enteramente a disposicin de quien los necesita ms que nosotros.

Este aspecto de la confianza en el Padre nos recuerda al Salmo 130, en el que el Salmista se
compara a un beb que acaba de mamar y yace confiado en el regazo de su madre. Slo que
es un adulto quien recuerda esa situacin. La confianza es un sentimiento muy adecuado para
nosotros, que, con tanta frecuencia, nos contentamos con una fe que no pasa de ser una pose
intelectual. Este sentimiento es una contribucin de nuestro ser ms femenino.

2. El Cristo Hermano
En la contemplacin diaria, fiel, creciendo ao tras ao, Clara acogi al Jess total, inclusive
cuando dijo: "Aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos, se es mi madre,
mi hermano, mi hermana...". En lugar de pactar uniones, como las que estaban haciendo sus
conciudadanos de Ass, "para proteger sus bienes", crey mucho ms importante unirse a los
otros hermanos de Jesucristo para aprender a hacer la voluntad del Padre que est en los
Cielos: dar vida en plenitud a todos.
Siempre tenemos a nuestro lado hermanos o compaeros. Desde una dimensin meramente
humana, tendemos a verlos como a personas que deben ayudarnos. En cambio, desde una
dimensin contemplativa, los podremos ver como a hermanos de Jesucristo, y entonces sern
para nosotros personas con quienes debemos compartir todos los dones. No slo recibimos;
principalmente, damos. La fraternidad asumida por Clara y Francisco, comporta, sobre todo,
servir. Son numerosos los ejemplos que en ese sentido nos ofrecen los testimonios del Proceso
de Canonizacin.
Para ella, ser hermana de Jesucristo Hermano le exigi vivir un programa, como se lo exigi
seguir los pasos de Jesucristo Pobre. Fund la Orden de las Hermanas Pobres. Fue la madre
de la inmensa familia que, ocho siglos despus, sigue cifrando su alegra en vivir la vida de los
Hermanos y de las Hermanas Pobres, abriendo un nuevo camino para toda la Iglesia.

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El programa consiste en buscar intencionalmente encontrar hermanos de Jesucristo; luchar

por mejorar la relacin con los hermanos encontrados; estar seguros de que un da lo nico que
sobrevivir ser nuestra condicin de hermanos; darnos cuenta de que la inmensa mayora de
las personas no es tratada como hermana y, finalmente, cmo esto es de una necesidad vital,
ms importante que la comida, los vestidos y la casa.
Para Santa Clara ese programa no qued en meras palabras. Puso toda su energa de mujer
fuerte en luchar hasta el fin para que esa vocacin, inspirada por Dios, lograse ser una realidad
para muchos. Si ese ideal de fraternidad ha llegado revitalizado hasta nuestros das, se lo
debemos a ella y a Francisco, como a tantos otros.
Parece increble, pero nuestro mundo, y an el de nuestra misma Iglesia, suele luchar contra
la fraternidad, porque es muy egosta y porque cada uno se preocupa tan slo de s mismo.
Para construir la fraternidad hay que luchar. Es una de esas necesidades vitales que solamente
se consiguen luchando.
Los ejemplos de Santa Clara son muchos. Por citar algunos: dej de lado el silencio riguroso
que patrocinaba Hugolino para que las Hermanas se comunicasen fraternalmente; logr que
todo se resolviese siempre en fraternidad; lavaba los pies y manos de sus hermanas y serva de
modo especial a las ms jvenes y a las ms enfermas y ancianas.
3. El Jesucristo Esposo
l dijo que, mientras estaban en su compaa, los discpulos no deban ayunar. Estaban de
fiesta. Se identific con la amplia y vasta figura bblica de Dios-Esposo de su Pueblo.
Al presentarse como esposo, Jess tiende un puente de relacin. Esposo es una persona
con quien se comparte la vida, cuerpo y alma, lecho y mesa, hijos y sueos. Es una experiencia
muy concreta, a pesar de ser provisoria, puesto que en la eternidad no tendremos esposos, a
no ser al mismo Dios. Dios, s, ser eternamente el esposo del Pueblo.
Cristo concretiza en s el Infinito que puedo amar como alguien que es mi prjimo y tan
pequeo como yo. Pero tambin concretiza esa otra dimensin difcil de abarcar: somos un
pueblos de miradas de personas, esparcidas a lo largo de todos los tiempos y de todas las

94

naciones del mundo. Y no nos relacionamos tan slo con las personas: estamos ligados a todas
las criaturas.
Santa Clara expresa muy bellamente algunas de las consecuencias fundamentales de Ins
de Praga por ser esposa de Jesucristo: "T contienes en ti a quien te contiene a ti y a los seres
todos, y posees con l el bien ms seguro, en comparacin con las dems posesiones, tan
pasajeras, de este mundo" (3 CtIn 4). "Lo dir con palabras del mismo Apstol: te considero
cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los miembros vacilantes de su Cuerpo inefable"
(3 CtIn 2).
Ella, que vivi e hizo efectiva en su vida las palabras del Cantar de los Cantares, quiso ser
virgen, reservando un espacio cada vez mayor para Dios en su corazn. Y se abri al Pueblo de
Dios en el universo y en la historia. Por eso, aun escondida en un eremitorio, fue y contina
siendo luz para nosotros y para todos los hombres y mujeres.
Su figura es como la de los profetas: nos recuerda que Dios hizo una Alianza con nosotros y
que, si la rompemos, tenemos que volver a reanudarla. Porque l, siempre fiel, nos est
esperando.
Dios siempre se hizo concreto a travs de los profetas. Especialmente cuando su pueblo se
mostr de "dura cerviz". Cualquiera puede ser profeta. Su mensaje debe ser siempre la alianza.
En el profeta, la palabra del esposo se hace audible. S, contiene una censura, pero, en
definitiva, es una profunda palabra de amor.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

De cuanto has ledo en esta primera parte de nuestra exposicin, retn, al menos, estos tres
puntos:
1. T te comprometiste con Jesucristo. Si l, siendo el Altsimo, se hizo pequeo y pobre para
salvarnos, enfrentando la Cruz que genera Vida, cmo t no te vas a empequeecer y tomar la
cruz de todos los das para seguirlo?
95

2. T tienes que ser una fuerza transformadora en el mundo en que vives. Jesucristo vino para
salvar al mundo y, si t te has comprometido con l, al menos en algo el mundo tiene que
mejorar porque t ests all presente. Tu mundo va siendo ms hermano?
3. Nuestro medio de transformar al mundo, como Clara, es el ejemplo de vida fraterna, con
Jess Hermano y con sus hermanos y hermanas, con quienes nos hemos comprometido.
Fraternidad no es un mundito aparte en el que nos refugiamos y nos defendemos de una
humanidad difcil. Es una clula en que comenzamos el proceso de hermandad de toda la
humanidad.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Para que tu tiempito de contemplacin diaria tenga un mayor contenido, recuerda, an en
otros momentos, cmo Cristo actu y sigue actuando en tu vida. l ya te transform... o
no? l ya se introdujo en la vida de los dems a travs de ti... o an no se dio? Date
tiempo para contemplar cmo l transforma las cosas y llega a las personas a travs tuyo.

1. Desde que te comprometiste con Jesucristo seguramente has crecido. Creciste slo en
posesiones? Fueron acaso cualidades y experiencias las que hicieron de ti una persona
ms respetada?

O fue la capacidad de quedar cada vez ms libre, ms suelto, ms

dispuesto para lo que viniere?

1. El Jesucristo ms concreto con quien t te encuentras todos los das son, no te engaes, los
hermanos y hermanas de tu fraternidad. Cmo ha sido ese encuentro? A partir del mismo,
ha aumentado en ti la voluntad de encontrarte con otras personas? Cmo se transform tu
vida a raz del encuentro con todos los hermanos o hermanas

de tu Congregacin o

Provincia desde el da en que ingresaste en ellas? En la medida en que transmitas esa

experiencia, sers salvador o salvadora del mundo.

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PARA QUE LO CELEBRES

Goza de un Cristo concreto o con un Cristo concreto. Cmo

hars para creer que tu Cristo es muy real? En las personas prximas
a ti . En los pobres de la calle . En quien tiene la mayor relacin
afectiva contigo. Quien ingres en tu vida para ser concreto es un Cristo
concreto.
Pero hay otros que tienen necesidad de entrar. Tu Cristo tiene
que ser ms real que las personas que, a diario, hablan contigo, comen
contigo, trabajan contigo, estn juntos, te exigen... Celebra para ver a
Jesucristo en ellos.
Concreta, en tu vida, es aquella persona que te molesta, con
quien debes hablar todos los das, de quien dependes en tus actividades
97

y afectos .Tu Jesucristo es tan concreto? O ms bien es abstracto,

desligado, ausente? Celebra para hacerlo ms presente.

LA INTERIORIDAD

"Veo cmo has hallado el tesoro incomparable,

escondido en el campo del mundo
y de los corazones de los hombres,
con el cual se compra nada menos que a Aquel
por quien fueron hechas todas las cosas de la nada.
Y cmo lo abrazas con la humildad,
con la virtud de la fe, con los brazos de la pobreza".
(3CtIn 2).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

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Contemplar es extasiarse-experimentar un gran placer al punto de olvidar todo lo restante ,

admirando algo hermoso o interesante . Como, por ejemplo, las flores. O los rboles. O los
fenmenos de la tierra o del espacio. Pero tambin las obras de los hombres pueden ser objeto
de contemplacin. Y hasta las obras de los animales. Del interior de todo eso salen esos
espectculos admirables. Contemplar es principalmente lograr captar lo que brota del interior
con todas sus posibilidades.
Si quieres llegar a la raz de la belleza, hndete en tu interior. Posees un tesoro dentro de ti.
Puedes contemplar permanentemente el tesoro que est contigo. A eso llamamos Interioridad:
el mundo de Dios que mora dentro de ti. O dentro de los dems. Porque t tambin puedes
contemplar la interioridad de los otros: por los frutos, por las obras.
Y si quieres contemplar a Dios, l tambin est dentro de ti. Si quieres ir ms lejos, vas a
entrar dentro de Dios.
Porque los hombres se hicieron exageradamente racionales, olvidaron la interioridad. Por
otra parte, las culturas ms sencillas siempre vivieron la interioridad, sin necesidad de hablar de
ella. Cuando los hombres comenzaron a distinguir todo, hicieron distincin de lo de adentro y lo
de afuera, de lo exterior y de lo interior, y concluyeron que era ms fcil quedarse con lo
exterior. Porque lo exterior puede tocarse, moverse, transformarse con las manos.
La exterioridad es el campo de accin de cuanto en nosotros hay de masculino. Pero el
campo de la vida y de la accin de cuanto en nosotros es femenino es la interioridad. Cada vez
los hombres estn descubriendo ms los caminos de la propia interioridad. Quizs ya se hayan
cansado de las propuestas patriarcales que nos hicieron a travs de tantos siglos. Quizs estn
progresando en la apreciacin de la grandeza de ser humanos e iniciando as un camino hacia
la interioridad.
Vamos a considerar tres puntos para que profundices en tu interioridad.

1.T tienes una interioridad. T eres interioridad

99

Cuando t te imaginas que ests viajando, que te encuentras con otras personas que estn
ausentes, no "sales" de ti mismo, como pudiera parecer. Ests en tu interioridad. Cuando eras
nio, jugabas con una autito menor que tu mano, o con muecas, o con casitas; ciertamente,
estabas jugando con objetos externos, pero en un mundo que ya viva en tu interioridad.
Exteriorizabas tu imaginacin.
Del mismo modo, por la noche, sin salir de tu lecho ni de dentro de ti, te introduces con
increble rapidez y variedad dentro del mundo de los sueos, que tambin es parte de tu
interioridad. Te desligas de lo exterior y te sumerges en lo interior.
Cuando sufres porque los dems no "alcanzan a ver" tus buenas intenciones, lo mejor de tus
buenas cualidades, eso es porque ests mirando slo afuera y no dentro de ti.
Cuntas veces dijiste o pensaste: "Tuve una inspiracin!". Inspirar quiere decir lo mismo que
"soplar hacia dentro", como expirar es soltar el aire hacia afuera. Pues s, las inspiraciones
tienen lugar all dentro, germinan y brotan en tu interioridad. Del mismo modo que, como
sabes, pueden brotar desde all dentro recuerdos, miedos, preocupaciones... Por eso muchas
veces la gente tiene necesidad de quedar a solas, consigo mismo, hacindose presente y
lucubrando dentro de su mundo interior. Y, en ocasiones, se tiene miedo de quedar a solas
para no tomar conciencia de lo que puede venir de las profundidades del propio yo.
Cuando recordamos esas cosas, sabemos que no es fcil decir: Quin soy yo, en verdad? Quin eres t? Ahora bien, t eres un mundo prcticamente infinito. T eres tu interioridad

2. Jess dijo que el Reino de Dios est all

Nuestra fe nos dice que un da Dios vino a nuestro mundo y se hizo uno de nosotros, para
anunciarnos la plenitud. Tena un mensaje muy importante para comunicarnos, porque nos
vena a hablar del "Reino de Dios". Y nos sorprendi diciendo: "El Reino de Dios est dentro de
ustedes". l no lo trajo desde afuera: nos ense que debemos sacarlo de dentro de nosotros
mismos.

100

En el Reino interior, cada uno puede encontrar a Dios, es decir, puede encontrar todo.
Inclusive el universo entero y toda la historia. Cada paso de la historia de la humanidad,
inclusive los ms remotos recuerdos del pasado y las ms lejanas esperanzas del futuro, todo,
todo est dentro de nosotros. Hoy estamos viviendo lo que la humanidad ya vivi y aun va a
vivir, mucho ms all de los estrechos lmites de nuestra breve historia personal y terrena.
Somos un tesoro escondido en el campo.
Y desde ese tesoro interior, cada uno de nosotros -y todos juntos- podemos ir sacando el
Reino para ayudar a construirlo afuera, "en medio de nosotros", y hasta en los confines del
espacio y del tiempo. Todos tenemos a Dios para brindarlo a todos. Todos podemos recibir
continuamente a Dios del tesoro de todos.
Para eso se necesita entrar all dentro. Jess les dijo a los fariseos que eran unos
enmascarados y llenos de hipocresas exteriores, que "no entraban ni dejaban entrar a los
dems", y que los publicanos y las prostitutas -pecadores, s, pero no falsos- entraban con ms
facilidad que ellos.
Si Jess dijo que all dentro tenemos un reino, quiere decir entonces que, a pesar de su
amplitud compleja y misteriosa, la interioridad tiene un significado. El significado de Dios. Es el
significado que nosotros y nuestros hermanos, a travs de todos los tiempos, vamos
descubriendo para construir juntos el Reino que es de todos nosotros. Vivir en la tierra es una
oportunidad para lanzarse a descubrir ese tesoro y para comprometerse en la construccin de
ese Reino.

3. Clara y Francisco - el mundo de la contemplacin

Clara y Francisco hicieron profesin de vivir el Evangelio y entraron al Reino interior. Como
el padre de familia, sacaron de su tesoro cosas nuevas y viejas que, a travs de los siglos, han
iluminado y alimentado a millones de hombres y mujeres para

la construccin del Reino.

Porque sacaron de su interior, sobre todo, al Cristo pobre, crucificado y hermano, que se une al
Pueblo como Esposo y salva a la humanidad.

101

San Francisco compuso el Cntico del Hermano Sol, una obra inspirada que, desde hace
ochocientos aos, atraviesa las fronteras de los tiempos y de las culturas porque es una
creacin inmortal. Canta al sol, a la luna, a la tierra, a las estrellas, al viento, al fuego, a las
flores... e invita a todos ellos a alabar a Dios. Cuando enton ese himno, que habla a todos los
corazones, estaba ciego y muy enfermo, martirizado exterior e interiormente por un invierno
muy crudo. No le importaba: l tena dentro suyo el mundo maravilloso de la naturaleza que
canta la belleza de su Creador.
Santa Clara aconsejaba a sus Hermanas que salan del eremitorio para ir a servir a los
pobres y a los enfermos que, mirando a los rboles frondosos y a las personas que
encontraran a su paso y en las casas, alabasen a Dios. Ella permaneca en el monasterio y
slo vea las plantas del jardn y a las Hermanas de todos los das. Pero, dentro de su corazn,
nunca dej de contemplar, sin miedo y con mucha ternura, el amplio mundo de las personas,
las plantas, los animales, cuyo existencia alaba al Creador.
Ellos entraron al mundo interior por la contemplacin. El mundo interior es el ambientes de la
contemplacin transformadora enseada por Clara. Si dejamos que la interioridad nos
impregne, ella nos transforma y luego transforma el mundo exterior. La interioridad tiene el don
femenino del recogimiento, del encantamiento, de la maternidad que da a luz una vida
renovada. Llegamos a conocernos autnticamente cuando nos conocemos por dentro. Vivimos
plenamente cuando la vida brota incesantemente de nuestro interior.

4. El desafo de la Interioridad
Vivir interior y exteriormente parece ser una experiencia bastante natural para muchos
orientales, para pueblos que solemos considerar primitivos y, muchas veces, an para nuestros
nios. Pero, para nuestro mundo occidental, es ciertamente un desafo.
San Francisco dej una fuerte exhortacin a sus seguidores:
".. . dondequiera que estemos o caminemos, tenemos la celda con nosotros,
ya que el hermano cuerpo es nuestra celda y el alma es el ermitao que vive
dentro de ella para orar al Seor y meditar en l. Por eso, si el alma no tiene
reposo en su celda corporal, de nada le servir al religioso la celda fabricada
102

por mano de hombre" (EP 65).

Leemos en el Evangelio que Nuestra Seora guardaba la cosas en su corazn. Jess se
retiraba a las montaas para estar a solas con su interioridad y aconsej que, al rezar, se lo
hiciese en una habitacin cerrada, porque el Padre oye lo mismo en el silencio. Nosotros
tambin buscamos tiempos y lugares de retiro, experimentando a veces una gran necesidad de
encontrarnos con ese nuestro yo interior.
Es impresionante constatar cmo se producen y se

consumen libros de autores

introspectivos, que ciertamente responden a una necesidad de muchos seres annimos. Y

vemos tambin cmo en nuestros das pululan los manuales de auto-ayuda, evidentemente
porque las personas quieren cuidar solas de algo que nicamente puede ser su interioridad. Sin
hablar del uso de las drogas, que se usan para huir del mundo exterior, pero no hacia un
mundo distante, sino hacia un mundo que tan slo puede estar dentro de cada uno.
Nuestra propuesta es una acogida serena de la interioridad que somos. Como lo hizo Clara
en su eremitorio. Con la certeza de que, a quien vamos a encontrar all dentro, es a Jesucristo,
imagen y semejanza de Dios, que est construyendo nuestra realizacin personal.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Contemplar es tener conciencia de Dios all, en tu interioridad. Es sentirlo amoroso, sabio,
maravilloso en sus obras. Es oirlo. Or cmo l se comunica.
2. El reino de Dios es toda comunicacin de Dios que llega hasta ti y, por ti, al mundo. Y toda
comunicacin de Dios es Jesucristo.
3. Cuanto ms vivas tu interioridad y la hagas ms ntima, ser mejor para ti. La riqueza que t
eres te viene de all dentro.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

103

1. Djale espacio para que pueda fluir y discurrir lo que viene de tu interior. No tengas miedo.
Si no sabes qu hacer, toma notas. La solucin vendr tambin de adentro.

1. Intenta identificar la voz de Dios en lo que viene de all. Fjate si concuerda con la voz de
Dios que viene de la Biblia, de la Iglesia, de la fraternidad... Guate sopesando esas voces
externas e internas.

1. Acoge tu mundo interior y dalo a luz. Es una vida que nace. Tiene que crecer y fructificar
para la vida eterna. Imagnate como la samaritana escuchando a Jess y haz lo posible por
sentir, desde dentro de ti, esa "agua que brota para la vida eterna".

PARA QUE LO CELEBRES

En su Testamento, Santa Clara dice: "... dobladas las rodillas y postrada

en cuerpo y alma..." en una frase interesante que, traducida del latn, al pie de la
letra, sonara as "...dobladas las rodillas y con los dos hombres inclinados..."
(flexis genibus et utroque homine inclinato), refirindose a su personalidad interior
y exterior. He ah una buena sugerencia para que la celebres.
Imagnate que ests asistiendo como si fueras dos personas en una :
externa una, interna la otra. Ante una situacin cualquiera, principalmente ante
alguna de las ms difciles

que sueles

enfrentar , intenta imaginar cmo

acostumbras a actuar exteriormente y cmo actas en tu interior. Quizs te

encuentres diciendo palabras amables por fuera y sintiendo por dentro ganas de
matar a tu interlocutor. Puede suceder que una de tus actuaciones sea valiente y la
otra tmida. Date tiempo para ver cmo actan ambas. Intenta imaginar a las dos
dialogando y coincidiendo. Si, por el contrario, ambas quisieran reir, no huyas;
qudate , espera a que se te pase el enojo e intenta ayudarlas para que se
entiendan.
Vas a ver cmo la de adentro muchas veces es problemtica, pero al mismo
104

tiempo es posible que descubras que la que la incomoda es la de afuera. Y

terminars descubriendo cunta riqueza puede aportar para tu vida la de adentro.
Saca para afuera, de ese tesoro, "cosas nuevas y viejas". Despus intenta
hacer como Santa Clara: alaba a Dios arrodillado exterior e interiormente.

EL CRISTO INTERIOR

"As experimentars tambin t

lo que experimentan los amigos al saborear
la dulzura escondida que el mismo Dios
ha reservado desde el principio para sus amadores"
(3 CtIn 3).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

La "dulzura escondida" a la que se refiere Santa Clara, es el mismo Cristo marcado en todos
los que fueron creados a imagen y semejanza de Dios y vivido por quienes supieron descubrir
ese "tesoro escondido en el campo".
La vida se nos da para "experimentar" y "saborear". Dios "reserv desde el principio" para
cuantos quisieren amarlo, esa posibilidad de descubrir una dulzura inacabable. Basta con
amarlo.

105

Es interesante observar cmo Clara ve en Ins, que se est realizando como persona y
colaborando para la realizacin del Reino de Dios, a una "amiga" del Seor, admitida a probar y
saborear su dulzura. Conociendo la cultura de su tiempo, quizs podamos ver en ese texto un
recuerdo de las historia del "Santo Graal", el cliz que haba contenido la sangre de Jess y que
era buscado por los caballeros del ms probado valor para traer la salvacin al mundo.
Descubrir el Graal era descubrirse en la profundidad interior y, al mismo tiempo, prestar el
mayor servicio a la humanidad.
Podemos recordar el Testamento de Clara, en el que canta su vocacin de seguir a
Jesucristo como camino. El era el camino que ella haba saboreado dentro suyo. Animaba a
Ins a hacer lo mismo. Y nos abri un camino tambin a nosotros. Nosotros, a nuestra vez,
podemos intentar hacer un "testamento espiritual", recordando cmo Dios se fue manifestando
desde el comienzo, a travs de nuestra vida, y cmo nos mostr el camino que nos est
llamando a seguir.

1. Nuestro yo nace en la interioridad

Si queremos, podemos hacer una historia de nuestro yo. Todo fue surgiendo paulatinamente.
Nosotros ya habamos nacido, ya nos haban puesto un nombre, ya lo usaban para referirse a
nosotros, y ni sabamos de qu se trataba. Poco a poco fuimos tomando conciencia de ser el
centro de las referencias cuando usaban esa palabra, nuestro nombre. Nuestro cuerpo surgi
de dentro de la vida de nuestros padres. Nuestro yo emergi de nuestra interioridad.
Comenzamos a corresponder a las seales que nos hacan cuando todava ni siquiera
hablbamos. Comenzamos a responder al mundo en la medida en que nuestro yo, salido de
all dentro, se fue acostumbrando a unir consigo mismo el nombre que se nos daba y tambin
a los padres, a los hermanos y a

las dems personas y objetos que nos rodeaban. Las

situaciones de la vida nos ayudaron a saber cada vez ms cosas que se relacionaban con esa
palabrita mgica: yo. Mi nombre.
La experiencia nos fue mostrando la amplitud que abarcaba ese pequeo nombre: cmo
reaccionaba,

lo que le gustaba, lo que no le gustaba, de lo que era capaz. Y tambin sus

106

limitaciones: lo que no saba, lo que no poda, lo que no era. Aun hoy la experiencia me va
revelando quin soy.
Puedo darme cuenta de que aquello que llamo mi "yo", naci de mi interioridad, y que an no
acab de nacer, por ms avanzado que est en experiencia y en edad. Puedo percibir que, all
en la interioridad, debe haber un

Yo mismo,

lleno de potencialidad, centro de todo aquel

mundo que slo en parte vi y estoy viendo a luz. Y que puede vivir cada vez ms plenamente,
porque es la imagen de Dios quien es el centro de nuestro mundo personal.
Ms an: aquel yo, que ya s que soy yo, puede llegar a ser cada vez ms autntico, cada
vez ms "l mismo" (eso es lo que quiere decir autntico), en la medida en que se sepa
relacionar y alimentarse de esa imagen de Jesucristo impresa en mi interioridad.

2. Somos una imagen y semejanza

La imagen total de Dios es Jesucristo. Aquella imagen de Dios, que est dentro de nosotros y
que podemos llamar el Yo mismo, es la figura de un hermano o hermana de Jesucristo, nica,
irrepetible. Lo que yo voy siendo progresivamente va surgiendo de lo que Cristo es y est
impreso en la profundidad de mi ser.
Tengo dentro mo un Cristo Interior, imagen plena de Dios. Todos los seres humanos la
tienen. Todas son semejantes. Pero ninguna igual.
La transformacin que se produce en m es el resultado del dilogo entre ese Cristo interior y
el Cristo eterno, que lo provoca a partir de la imagen que est en los otros y que ya se revel en
la historia de la salvacin.
Crecer, vivir, realizarse es la revelacin progresiva y concreta del Cristo Interior. l nace y se
encarna a partir de m para construir el Cristo Mstico de la historia con todas las personas de
todos los tiempos y para dialogar con el Padre, en la unidad que el Espritu Santo crea sin cesar
entre todos los corazones en que habita.

107

Como dijo Jess :"...vendremos a l y haremos en l nuestra morada". Cuando nos

volcamos hacia dentro, es con l con quien encontramos, es con l con quien dialogamos.
Cuando nos volvemos hacia el Padre, es el Espritu Santo quien habla en nosotros. Y su
palabra es el Cristo que va surgiendo.
Clara y Francisco extrajeron su Cristo de ese mundo interior, en la soledad. En la vida del
eremitorio, en la que lo esencial es mirar hacia dentro de uno mismo, ellos descubrieron que
tenan all, en su tesoro, un pobre como el Jess de Nazaret, un nimo generoso y decidido
como el del Cristo de la Cruz, un hermano como el Hijo del Padre Eterno, una esposa
preparada para el Esposo del Pueblo de la Salvacin.
Cuando, por ejemplo, yo leo en el Evangelio que Jess cuid de los enfermos y que tambin
yo fui llamado a cuidar de mis hermanos dolientes, estoy descubriendo a Dios y me estoy
descubriendo a m mismo. Pero tambin enriquezco al mundo cuando extraigo de m un Cristo
alegre, que gusta danzar y cantar, que comunica, de mil maneras, cosas que el Jess de
Nazaret no puede hacer, pero que aun

pueden salir de la potencialidad del ser humano

completo.

3. El Reino de Dios viene de adentro

La historia del Pueblo de Dios, como la de cualquier pueblo, de cualquier gran civilizacin o
de cualquier grupo humano, es una historia de personas. Ms que de hechos y de
acontecimientos, consta de presencias de individuos. Lo que cada uno hace fue lo que cada
uno era. El reino de Dios viene de nuestro interior. El Pueblo de Dios se va formando a travs
de muchos Cristos que, impresos en la interioridad de cada uno, van siendo extrados a la vida
histrica por el Cristo Cabeza, que conduce al Pueblo y salva al mundo. Nosotros vamos
marcando nuestros pasos en la Historia que va discurriendo en el inmenso caminar de toda la
Naturaleza.
Por eso mismo, nos necesitamos unos a otros. Asentamos ladrillos en la misma pared,
construmos un pueblo nico. Todas las personas tienen el derecho de contemplar en cada uno
de nosotros esa figura de la sustancia divina, de ver brillar ese esplendor de la gloria, de poder
mirarse en ese espejo de la eternidad. Si la figura de Cristo aun no es visible en nosotros, si aun
108

no puede reconocerse en nuestra vida, aun tenemos todo por vivir. Nuestro Cristo aun tiene que
nacer. Porque l es, en nosotros, el sacramento del Dios-Amor.
Nosotros podemos mirar la historia del pasado como la de un rbol que creci y dio frutos.
Tenemos que mirar la historia del presente como la de semillas que estn brotando, plantitas
que estn creciendo, hojas que se van renovando. El mundo que vamos a construir ya tiene sus
semillas en nosotros. El mundo de los siglos venideros va a recibir nuevas semillas, adaptadas
a los tiempos nuevos, en aquellos que aun habrn de venir.

4. El Cristo que Clara vivi en el femenino

Anunciada antes de su nacimiento por Jess Crucificado, Clara debi haber aprendido con su
madre a conocer a ese Jess que la entusiasm cada vez ms hasta el fin de su vida. Lo
descubri en s misma, mirando en el espejo del Crucificado y lo sac al exterior hermoso,
ornado de flores, de corazones, de vestiduras que lo transfiguraban.
No tuvo necesidad de traer un Cristo histrico, hebreo, del siglo l, ni segn el modelo
patriarcal de la Iglesia de ese tiempo. Present un Cristo compatible con su vida de mujer y de
franciscana. Con cualidades muy particulares.
Aprendi a orar en la soledad, como l, pero, tambin como l, se involucraba con las
personas, especialmente con las ms sencillas. Se preocup por los que sufran, dio salud
siempre que estuvo en su mano poder hacerlo. Era servicial, saba transformar la vida y el
mundo, ayudando a las personas a llevar a cabo sus posibilidades .
Como l, ella fue alegre, fuerte y segura. Clara como el sol. Como l, ella fue gentil, corts,
acogedora. Se hizo pobre, despojada y extremadamente generosa. Tena puesta su confianza
en el Padre. Quera hacer siempre su voluntad. Permanentemente le daba gracias. Era toda de
Dios, vaca para darle lugar a l, "como una virgen pobre".
Como Jess, no tuvo reparo en saborear la vida, Pero tambin supo entregarla a su hora, da
a da y en el momento final, porque tuvo un inmenso amor y la visin de que la vida jams nos

109

es quitada, sino que siempre es transformada. Por otra parte, su vida de "penitencia" fue una
entrega constante para que la vida de Cristo se realizase ms intensamente en su propia vida.
Lo esencial es ser hijo o hija de Dios, es ser plenamente humano. Clara no se sinti
disminuda por ser mujer: fue fuerte, fue maestra, fue clara, fue pobre como Mara, fue madre
de Cristo, fue virgen entregada totalmente a Dios; no fue falsa sino muy cariosa. Or en la
soledad, como podra hacerlo ante una multitud. Am a la naturaleza, a las personas, a la
Eucarista. Cosi y bord. Liber a un grupo de mujeres de muchos de los prejuicios de los
hombres.
Podemos hacer un paralelo entre ella y Francisco, aunque l haya vivido una experiencia
ms complicada. Lleg a soar en ser caballero, pero se realiz como otro Cristo crucificado,
aun en su figura muy personal de juglar de Dios.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Autenticidad es transparentar al Cristo interior, sin mscaras, en la verdad. Es una tarea

constante, para toda la vida.

2.

Tienes que cultivar la confrontacin del Cristo Interior con el Cristo exterior para que se

opere en ti la transformacin que har que vivas cada vez ms plenamente tu propia vida.
3.

T eres parte actuante de Cristo por quien todo fue hecho, que salva al mundo, que da

gloria al Padre por la creacin y por el progreso.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Vete descubriendo y clarificando en tu conciencia cmo Cristo fue dando continuamente
seales de su presencia dentro de ti. Cmo lo aprovechaste?

110

1. Procura anotar, al lado del nombre de las distintas personas que desfilaron por tu vida,
especialmente de las que formaron parte contigo de una fraternidad, qu rasgos de Cristo
descubriste en ellas.

1. Intenta imaginar y anotar cmo, algunas de las personas ms sencillas que te conocen,
habrn contemplado al Cristo que est en ti y habrn visto cmo acta en ti.

PARA QUE LO CELEBRES

T ya te habrs dado cuenta de cmo a los animalitos domsticos les gusta

jugar. Los cachorritos ladran como si fuesen guardianes de la casa y los gatitos
pegan saltos de cazadores. Lo hacen porque tienen que aprender: diramos que
estn ensayando. Ms tarde sern

verdaderos guardianes

cazadores

respectivamente.
T tambin debes aprender. Un da sers un Jess en plenitud. Y puedes ir
haciendo experiencias, libre y conscientemente, en una sabidura cada vez mayor,
de cmo puede ser Cristo en las ms diversas circunstancias, con las ms diversas
personas.
Procura, por ejemplo, ser una verdadera figura de Jesucristo en la forma de
relacionarte con las personas de tu casa. O en las actitudes que asumes en tu
mundo del trabajo. Y nunca dejes de intentar ser un Jess cuando ores al Padre.

111

JESUCRISTO POBRE

"Abraza como virgen pobre a Cristo pobre.

Mralo hecho despreciable por ti , y sguelo,
hecha t despreciable por l en este mundo..
Observa, considera, contempla con el anhelo de imitarle..."
(2 CtIn 4).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

El Cristo ms concreto que emergi de la alta contemplacin de Clara fue el Cristo Pobre.
Ese fue el aspecto de Jess de Nazaret que ms provoc e identific a su Cristo interior. Y fue
el aspecto que la llev a ingresar en el movimiento de los pobres, donde le cupo un papel de
liderazgo. Posiblemente nadie haya demostrado mejor que ella que la pobreza de Jesucristo no
era solamente una virtud, sino un programa de vida.
Como Francisco, Clara parece haber sido movida fundamentalmente por un descubrimiento
que cambi su vida: El Altsimo se hizo pobre y pequeo. Quiso seguirlo y concluy que vivir
pobre como Jesucristo es no tener nada propio. Pero no hizo de esa conclusin una simple
decisin de su vida asctica personal:

ingres al programa de pobreza del movimiento

franciscano y se propuso ser pobre dentro de una Iglesia pobre.

1. El Altsimo se hizo pobre y pequeo

112

En un momento histrico, en el que los ciudadanos ms conspicuos de su Ass disputaban

quin sera mayor porque posea ms, Clara prefiri el ejemplo del Hijo de Dios que, siendo rico
y teniendo la grandeza de la Omnipotencia divina, quiso vaciarse de todo y ser visto como un
siervo, un pequeo, para mostrarles a los hombres el autntico camino de una vida plena. Por
eso ella record siempre: "El Seor se hizo pobre por nosotros en este mundo" (RSC Vlll, 20).
Cuando le dio una "Forma de Vida", Francisco escribi: "Yo, el hermano Francisco,
pequeuelo, quiero seguir la vida y la pobreza de nuestro altsimo Seor Jesucristo y de su
santsima Madre y perseverar en ella hasta el fin" (RSC Vl, 18). Y por eso ella decidi: "Y por
amor del santsimo y

amadsimo Nio, envuelto en pobrsimos paales y reclinado en el

pesebre, y de su santsima Madre, amonesto, ruego y exhorto a mis hermanas que se vistan
siempre de vestiduras viles" (RSC ll, 6). Hasta pidi que los hermanos menores estuviesen
siempre ligados a las Hermanas "para que guardemos la pobreza y humildad de nuestro
Seor Jesucristo y de su santsima madre" (RSC XII,31).
El Papa, en la Introduccin de su Regla, reconoci: "Siguiendo los pasos del mismo Cristo...
elegsteis.. el servicio del Seor en la ms alta pobreza".
Cristo nos demostr que su plenitud no consista en estar lleno de posesiones, sino lleno de
vida. Clara, como Francisco, tambin qued impresionada porque Jess hizo eso movido por el
ms intenso amor a los hombres, un amor que lo llev a identificarse con la pequeez humana
y para mostrarnos el camino de la plenitud que realmente cuenta.
No fue intencin del Hijo de Dios proponernos el hambre y la miseria, de modo tal que
siempre actu para mitigarlas y, cuando venga a "juzgar", precisamente va a querer saber qu
hicimos por nuestros hermanos necesitados. Lo que s quera ensearnos es que slo se vive
plenamente cuando se mantienen boca y corazn vacos para poder probar otras novedades.

2. Vivir como Jess es no tener nada propio

Si somos hijos de Dios, tenemos un Padre que cuida de nosotros ms que de los pajaritos y
de las flores del campo: no necesitamos apropiarnos de cosa alguna. Podemos usar las cosas
a voluntad y dejarlas a disposicin de los dems: "Gratis recibieron, den tambin gratis".
113

Tener, poseer, apropiarse fue siempre uno de los pilares del mundo patriarcal instalado en
occidente. En tiempos de Clara y Francisco, como en el nuestro, quien no tena, quien no poda
ostentar posesiones y poderes era tenido en menos. Por eso ella afirma que no nos hace mal
ser despreciados -si hasta el mismo Jess lo fue-, porque justamente los despreciados son los
que ms aprovechan todas las riquezas del Padre que est en los cielos: siempre estn libres
para recibir todo lo mejor que pueda aparecer.
Para Clara, ser virgen era lograr dejar en s misma el mayor espacio posible para Dios. En
campo abierto, el Cristo interior se expande.
No es cuestin de pensar en Clara y en Francisco como simples cultores de una "virtud" de la
pobreza. La pobreza irrumpe desde su interior como el Cristo Pobre, el mismo "por quien fue
creado todo cuanto existe". Ese Cristo vaco y libre es el que ella abraza con entusiasmo, vaca
y libre, a su vez, sin nada propio. Como recuerda Francisco, sin guardar nada propio, que no
consiste solamente en dejar de acumular bienes materiales, sino apreciando por sobre todo las
gracias y dones espirituales. Aprovechando siempre como quien recibi "prestado" y devuelve
cuanto antes.
La Regla deja en claro que la Forma de Vida de las Hermanas Pobres es vivir la Pobreza de
Jesucristo: "La forma de vida de la Orden de las Hermanas Pobres... es sta: guardar el santo
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin propio y en castidad" (RSC
l, 3)
Lo que confirma, a su vez, la bula "Solet annuere": "Por eso... confirmamos... la forma de
vida y el modo de santa unidad y altsima pobreza que vuestro bienaventurado Francisco ... os
transmiti".
En la tercera Carta a Santa Ins de Praga hay una figura bastante sugerente: "Veo cmo has
hallado el tesoro incomparable, escondido en el campo... y cmo lo abrazas con humildad, con
la virtud de la fe, con los brazos de la pobreza" (3 CtIn 2). Ciertamente que son los brazos de
la mujer que opt por la pobreza y los brazos de Cristo pobre.
Ms adelante vuelve a la imagen de Jess (Pobre) Camino: "... t, siguiendo sus huellas,
principalmente las de la humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmente siempre, fuera
114

de toda duda, en tu cuerpo casto y virginal". Y, en ese mismo pasaje, Clara, la "desposeda", la
pobre, usa con firmeza el verbo poseer: " Y posees con l el bien ms seguro, en comparacin
con las dems posesiones, tan pasajeras, de este mundo" (3 CtIn 4). Evidentemente que se
trata de poseer a Jesucristo si se tiene espacio para eso.

3. El programa de la Pobreza
Clara no vivi sola el Cristo Pobre. Con otras Hermanas se adhiri al grupo de los Hermanos
Menores, que tambin hacan profesin de vivir sin nada propio. Era el programa de un grupo, y
ella lo prometi solemnemente ante el Pueblo de Dios.
Cuando ella habla de "profesin de nuestra vida", se refiere a la pobreza de Cristo, tan
maravillosa que ni siquiera la poda contar, ms si se tiene en cuenta que tanto ella como su
grupo estaban poniendo en este empeo todo el sentido de su vida. Si el hijo de Dios vino a
ensearnos que para tener vida plena hay que ser pobre, se tiene que ser nuestro programa.
No es algo accesorio en la vida, sino una actitud fundamental de quien se abre a todas las
realidades del mundo de Dios.
En el Testamento, desde el principio, Cristo es presentado como camino (n 1): "El Hijo de
Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro bienaventurado padre Francisco, verdadero
amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y enseado de palabra y con el ejemplo". Al final,
en el n 11, la misma idea es recordada, recapitulando todo el Testamento: "Por consiguiente, si
hemos entrado por la va del Seor, cuidmonos de no apartarnos jams de la misma en modo
alguno... para no inferir injuria a tan gran Seor...". El Testamento concluye con esta idea, pues
pide que "el Seor, que dio un comienzo bueno, conceda el incremento y d tambin la
perseverancia final" (Ib.).
Despus se ve que ese camino es el camino de la pobreza, que San Francisco recorri
como Jess y del cual nunca se quiso apartar: "Luego escribi para nosotras la forma de vida;
principalmente, para que perseverramos siempre en la santa pobreza. Y no se content
durante su vida con exhortarnos con muchas plticas y ejemplos al amor y a la observancia de
la santsima pobreza, sino que nos entreg varios escritos, para que de ninguna manera nos
apartramos de ella despus de su muerte, como nunca quiso el Hijo de Dios separarse de la
115

misma santa pobreza durante su vida en este mundo. Y nuestro beatsimo padre Francisco,
imitando sus huellas, su santa pobreza, la que escogi para s y sus hermanos, en modo
alguno se desvi de ella mientras vivi ni con el ejemplo ni en la doctrina" (TestC 5).
Porque la pobreza es la forma de vida de la Hermanas, un programa, y de ello hicieron ellas
voto de obediencia, "...todo ello nos ha inducido a comprometernos una y otra vez con nuestra
seora, la santsima pobreza, con el objeto de que, despus de mi muerte, no puedan en
manera alguna separarse de ella ni las hermanas actuales ni las futuras" (TestC 6).
"Y as como yo fui siempre diligente y solcita en observar la santa pobreza que prometimos
al Seor y a nuestro santo padre Francisco, y en hacer que las dems la observaran, las que
me han de suceder en el oficio quedan obligadas a observarla y a hacerla observar por las
otras" (TestC ib.).
Ms an, ella quiso garantizar esa base de su vida con el Privilegio del Papa: "Para mayor
cautela me preocup de que el seor papa Inocencio, en cuyo pontificado comenz nuestro
gnero de vida, y otros sucesores suyos reforzaran con sus privilegios nuestra profesin de
santsima pobreza, que prometimos al Seor y a nuestro padre, para que nunca y en modo
alguno nos apartramos de ella" (TestC ib.).

4. El Jess de la Iglesia pobre

Desde el comienzo, Clara vendi todo para darlo a los pobres. Qued ms cerca de ellos,
porque, ciertamente, no viva el mundo de los ricos. Pero su vida y su programa son un
evangelio desinstalado para todos.
Por eso el programa no es solamente para las Hermanas Pobres y los Hermanos Menores:
es para todos los hombres, para todas las mujeres y para todos los que estn dispuestos a
construir el Reino.
Es muy clara la idea de que se sigue el camino de Jess viviendo la pobreza: "para que por
amor de aquel Seor que fue recostado pobremente en el pesebre, pobremente vivi en el
mundo y desnudo permaneci en el patbulo, vele siempre para que esta pequea grey, que
116

Dios Padre engendr en su santa Iglesia por medio de la palabra yel ejemplo de nuestro
bienaventurado padre Francisco..." (TestC 7).
El entusiasmo que ella mostr por el Cristo pobre est abierto a todos los cristianos: "Oh
bienaventurada pobreza, que da riquezas eternas a quienes la aman y abrazan! Oh pobreza
santa, por la cual, quienes la poseen y desean, Dios les promete el reino de los cielos, y sin
duda alguna les ofrece la gloria eterna y la vida bienaventurada! Oh piadosa pobreza, a la que
se dign abrazar con predileccin el Seor Jesucristo, el que gobernaba y gobierna cielo y
tierra, y lo que es ms, lo dijo y todo fue hecho!". "... Pues si un Seor tan grande y de tal
calidad quiso aparecer en este mundo como un hombre despreciado, necesitado y pobre, para
que los hombres, pobrsimos e indigentes, con gran necesidad de alimento celeste, se hicieran
en l ricos por la posesin del reino de los cielos..." (1 CtIn 3). Eso debe ser motivo de alegra,
porque ella ya prefiri la pobreza (1 CtIn 4).
Ella habla de su alegra porque Ins se adhiri a Jesucristo Pobre. Todos los buscadores
insaciables de Dios vivieron siempre ese Cristo mstico, servidor y pobre.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Es necesario sacar los escombros y desbrozar la interioridad para acoger a Dios. El Dios
que es novedad.
2.

El Cristo que naci y vivi pobre fue el aspecto ms importante de su anuncio de la

Buena Noticia: fue realmente una buena noticia para los pobres.
3.

Un Cristo pobre es un Dios muy real, muy concreto, con quien la gente puede

comprometerse eficazmente, unirse afectivamente y acompaarlo cariosa y animosamente.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Fjate si no ests acumulando cosas que ni siquiera usas: ropas, objetos... y que los dems
necesitan.

117

1. Fjate si no te has apropiado de lugares, trabajos, posiciones, personas... que no sueltas

hace mucho tiempo, y que te restaron tu libertad (o la de los otros).

1. Da lugar a Dios en tu interioridad, liberndote de cuanto ni t ni tus hermanos ni hermanas

necesitan ahora.

PARA QUE LO CELEBRES

Has de haber tenido ms de una ocasin en tu vida en que te sentiste poco

importante, indefenso, pobre. Debes haber tenido una sensacin de humillacin,
de impotencia ante personas que, aunque poco relevantes, aparecan como muy
poderosas ante ti. Tuviste que pasar ese amargo trago sin poder eludirlo.
No permitas que eso quede enterrado dentro tuyo. Celebra esas ocasiones.
Procura recordar alguna de ellas con todos los detalles posibles. Recuerda al
mismo tiempo al Hijo de Dios que, siendo dueo del mundo, quiso, por su causa,
ser tambin poco importante, indefenso y pobre.
l fue humillado hasta la muerte, pero venci a la muerte. T tambin debiste
haberte sentido ms libre cuando te sentiste menor. Procura tomar conciencia de
eso y alaba a Dios, que est cuidando de tu verdadero crecimiento.

JESUCRISTO CRUCIFICADO

"T, oh reina, esposa de Jesucristo!

118

mira diariamente este espejo

y observa constantemente en l tu rostro:
as podrs vestirte hermosamente y del todo,
interior y exteriormente, y ceirte de preciosidades"
(4 CtIn 3).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

La sensibilidad aguda y femenina de Clara logr percibir en el rostro del Crucificado lo que
nosotros habitualmente no vemos: su hermosura. Y la incit a ella a ser tambin hermosa: para
eso necesitaba adornarse. Eso quiso ensearle a Ins de Praga. Vemoslo.
Muerte es destruccin. Slo puede ser hermosa -como en el caso de Jess en la cruzcuando se es puerta para una vida mejor. Nuestra cultura, que siente repulsin ante el ms
pequeo sufrimiento, perdi esa perspectiva de contraste de la muerte que valoriza la vida. S,
sabe podar una planta para que produzca ms y mejores frutos, pero no tolera ningn recorte
en s misma.
Cuando omos decir a Jess: "Yo vine para que tengan vida, y vida en abundancia", en
seguida clamamos: "Yo la quiero! Qu tengo que hacer?". Pero cuando l nos responde:
"Vende todo lo que tienes, dalo a los pobres, despus toma tu cruz de cada da y sgueme", all
comenzamos a flaquear.
Ahora bien, la invitacin de Jess, adems de pedirnos una pequea muerte (la entrega de
todo para seguirlo), nos abre an a otra dimensin. Es necesario seguirlo. Entramos entonces
en una bsqueda dinmica, abierta, porque la vida plena se conquista paso a paso para ser
irreversible.
Clara de Ass fue un verdadero ejemplo en ese sentido para nosotros.

1. Una constante experiencia del Crucificado

119

La vida de Santa Clara constituy una experiencia continua de Jess Crucificado. La

Hermana Felipa de Leonardo de Gislerio declar, en el Proceso de Canonizacin, que ingres a
la Orden "porque la predicha santa le hizo meditar cmo, por la salvacin de la humanidad,
nuestro Seor Jesucristo soport la pasin y muri en la cruz" (ProC lll,1).
Adems del Proceso, que contiene detalladas informaciones sobre la relacin de Clara con
Cristo Crucificado, la Leyenda sintetiza en algunos prrafos los puntos ms sobresalientes de
esa experiencia:
"Le es familiar el llanto sobre la pasin del Seor; y unas veces apura, de las
sagradas heridas, la amargura de la mirra; otras veces sorbe los ms dulces gozos. Le
embriagan vehementemente las lgrimas de Cristo paciente y la memoria le reproduce
continuamente a Aquel a quien el amor haba grabado profundamente en su corazn.
Ensea a las novicias a llorar a Cristo crucificado; y, a un tiempo, lo que ensea de
palabra lo ejemplifica con los hechos. En efecto, cuando en privado las exhortaba a
tales afectos, antes que la abundancia de las palabras, flua el riego de sus lgrimas.
"Sexta y nona son las horas del da en las que con mayor compuncin se emociona
de ordinario, queriendo inmolarse con el Seor inmolado... Para alimentar su alma
ininterrumpidamente en la delicias del Crucificado, meditaba muy a menudo la oracin
de las cinco llagas del Seor. Aprendi el Oficio de la Cruz tal como lo haba compuesto
el amador de la cruz, Francisco, y lo recitaba frecuentemente con afecto devoto como
l..." (LSC 30).
La experiencia ms fuerte la tuvo en una semana santa, que recuerda la que, a su vez, tuvo
Francisco en el Monte Alvernia. Ese episodio se narra en el Proceso, pero nosotros lo citaremos
tal cual se halla en la Leyenda de Santa Clara:
"Sucedi un ao, en el da de la santsima Cena, en la cual el Seor am a los suyos
hasta el extremo. Hacia el anochecer, cuando se acercaba la agona del Seor, Clara,
acongojada y triste, se encerr en lo secreto de su celda. Y acompaando con la oracin
al Seor en oracin, su alma triste a par de muerte se embebe en aquella angustiosa
120

tristeza de l, y la memoria, poco a poco, queda compenetrada con la escena del

prendimiento y de los escarnios, y as queda recostada en el lecho.
Durante toda aquella noche y al da siguiente permanece abstrada, de tal modo
ajena a s misma que, con la mirada ausente, clavada siempre en su visin nica,
pareca crucificada con Cristo, totalmente insensible" (LSC 31).

2. Cristo hermoso del espejo de Clara

El Crucificado es hermoso porque es eterno portador de Vida. l es la Vida que vence a la
muerte, sin aniquilarla. Su belleza es la propia Cruz, smbolo del enfrentamiento de las fuerzas
opuestas y del respeto de Jess por ellas. Jess nos ensea a asumir la cruz de los opuestos
sin desentenderse, sin andarse a medias tintas y sin querer destruir a ninguno de ellos. Lucha
contra la fuerza opuesta y la vence porque no la ignora, no la menosprecia, no la reprime.
Clara vio que el espejo mostraba a Cristo por adentro y por afuera: habl de "adornarse
toda, interior y exteriormente". Por fuera l parece un vencido ms, pero por dentro muestra la
victoria de la opcin por la cruz, que culminara en la resurreccin. Clara vio a su Cristo interior
personal en ese Cristo interior histrico. Lo extrajo hacia el exterior y nos abre las puertas para
que nosotros hagamos lo mismo.
Es notable que el prrafo de la Leyenda citado ms arriba diga que Santa Clara "sorba los
ms dulces gozos"... y "para alimentar su alma ininterrumpidamente en las delicias del
Crucificado". Solamente una concepcin femenina, acostumbrada a probar el dolor y el placer
mezclados, nos puede ensear a saborear esos grandes valores positivos de la pasin en la
cruz. Nuestra concepcin patriarcal dominante rechaza todo cuanto est mezclado con el
sufrimiento y suea con un mundo de analgsicos o de anestesias: es mejor no sentir.
Como sabe apreciar la hermosura de dar la vida por amor, Clara se anima a exhortar a Ins a
vivir la aventura de la Cruz de Cristo:
"Mralo hecho despreciable por ti y sguelo, hecha t despreciable por l en este
mundo. Oh reina nobilsima!, observa, considera, contempla con el anhelo de imitarle, a
121

tu Esposo, el ms bello entre los hijos de los hombres, hecho por tu salvacin el ms vil
de los varones: despreciado, golpeado, azotado de mil formas en todo su cuerpo,
muriendo entre las atroces angustias de la cruz" (2 CtIn 4).
"Si sufres con l, reinars con l; si con l lloras, con l gozars; si mueres con l en
la cruz de la tribulacin poseers las moradas eternas en el esplendor de los santos" (2
CtIn ib.).
Desde que nacemos, la muerte es una fuerza de nuestra vida. Y lo ser hasta el fin. Si no la
ignoramos, ni huimos de ella, ni intentamos destruirla, ella nos va a ayudar a generar la energa
de la Vida, que brotar para la eternidad.

3. Nuestro Cristo en plenitud nace del juego de la cruz

Todas las culturas celebraron siempre la vida que vence a la muerte. Eran celebraciones
cclicas, que se repetan todos los aos o todas las generaciones, porque respiraban la
influencia de las estaciones en la naturaleza y del morir y del nacer entre los humanos. El
hombre so siempre en ser inmortal, derrotando a la muerte, para ser como los dioses y
diosas, que l vea como fuerzas que nunca mueren para siempre.
Los cristianos descubren en eso otro sentido muy distinto, revelado por el Cristo de la Cruz,
que ya no muere ms: la muerte es el polo opuesto de la vida. No hay, en nuestro mundo, vida
sin muerte. Vida sin muerte acaecer en el mundo de lo eterno. Aqu, como la muerte no puede
ser muerte si no hay cosas vivas para morir, del mismo modo la vida no puede ser vida si no
hay cosas muertas para vivir.
sa es la gran sabidura de la cruz. El Hijo de Dios, que no vive en el mundo de la muerte,
asumi nuestra vida mortal para ensearnos a vivir plenamente tambin en este mundo mortal.
Siempre tendremos la mayor vida posible mientras la muerte est jugando en el campo
adversario.
Nuestro Cristo interior nace libre en el mundo exterior, cuando nosotros entramos en ese
campo de juego. Cuando no huimos del adversario, cuando no lo ignoramos ni lo
122

subestimamos. Cuando aceptamos las reglas de juego y ponemos manos a la obra,

garantizando que vamos a luchar para vencer y no para destruir. "La muerte es transformada,
no desechada".
Clara no era un jugador. Pero se mir en el espejo y se prepar. Como l. Ella celebr la
Vida, por eso am al Crucificado. Y, como Francisco, quiso seguir sus pasos. En un encuentro
abierto que sabe morir para nacer.
Desde esa perspectiva, Clara anim a Ins de Bohemia desde su primera carta, en el ao
1234:
"...ya que vos habis comenzado con tan ardiente anhelo del Pobre Crucificado,
confirmaos en su santo servicio; que l sufri por nosotros el suplicio de la cruz,
liberndonos del poder del prncipe de las tinieblas que nos tena sometidos y
encadenados por la transgresin de nuestro primer padre y reconcilindonos con Dios
Padre" (1 CtIn 2).

Poco antes de morir en 1253 concluyo : ...tu te has desposado con el Cordero inmaculado que
quita el pecado del mundo. (4 CtIn 2).
4. Plantar vida donde hay muerte
El autor de la Leyenda completa las citas que dimos ms arriba, diciendo: "Corresponde a su
amante el Crucificado; y as, la que se inflama en tan grande amor para con el misterio de la
cruz, es distinguida con prodigios y milagros por la eficacia de la cruz. Efectivamente, cuando
traza la seal de la vivificante cruz sobre los enfermos, aleja de ellos prodigiosamente las
enfermedades. Espigar algunos entre los muchos casos" (LSC 32). Y cuenta muchos casos,
confirmados por el Proceso de Canonizacin. En vida y despus de muerta, Clara transmiti a
muchas personas la vida que supo extraer de la muerte de Jess en la Cruz.
Pero ella tambin transmiti vida y venci a la muerte fundando su Orden y ayudando a
numerosas personas a ingresar en el movimiento franciscano y a santificarse en l. Y transmiti
vida, y contina hacindolo hoy, a travs de sus escritos.

123

Quien aprende a dar vida como el Cristo del Calvario (del pesebre, de toda su vida de pobre
en Palestina) es el mejor amigo. "No hay mayor amor que dar la vida por los amigos". Cuando
la persona siente a su propio Cristo libre, sale a liberar al Cristo que habita en los dems.
Tenemos que sumergirnos en la vida de nuestros hermanos e ir descubriendo las semillas de
vida que estn en las muertes que a todos nos envuelven. Esas semillas pueden cultivarse y
crecer. La muerte puede comenzar a ser vencida. Hasta que llegue el da en que ya nunca ms
va a vencer. Porque los que asumen los opuestos, tendrn vida plena.
Llevar mucho tiempo el que nosotros y nuestros hermanos logremos equilibrar la fuerza de
la vida contra la violencia, contra la opresin, contra la miseria, contra la injusticia, contra la
ignorancia, contra la pobreza que mata. Pero hacia all nos conduce el Crucificado con su Cruz,
hasta que podamos cantar con l: "Oh muerte, dnde est tu victoria? Oh muerte, ser tu
muerte!".

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Debes abrir los ojos a todos los aspectos altamente positivos de la Cruz de Cristo.

Inclusive para valorar el dolor y las muertes. Vivir es la capacidad de enfrentar y asimilar los
momentos de muerte con que nos encontramos.
2.

Tienes que trabajar para que tu Cristo interior salga a luz. Y l es el Crucificado: vive

porque se juega por la vida, contra la muerte.

3.

T ests comprometido con el Cristo que muere por todos para que todos tengan vida.

Cuanto tienes de vida te lleg por los dems. Y tienes que transmitirla a otros.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

124

1. Anota los estados y situaciones de muerte ms frecuentes que observas a tu alrededor.

Tambin en tu vida. Tambin dentro de ti.

1. Descubre, anota, agradece todas las ocasiones en que Jesucristo venci a la muerte y trajo
vida: en ti y en torno a ti.

1. Indica y planifica cules son las tres situaciones comunes ms concretas en que t puedes
ser portador o portadora de vida.

PARA QUE LO CELEBRES

Si puedes, haz exteriormente lo que te voy a sugerir, usando trozos de

madera y haciendo una caminata a pie. Si no puedes, hazlo con papel, o usa
tu imaginacin y hazlo todo interiormente.
Agarra un tronco, toma lo ms compacto para que sea la parte vertical
de tu cruz. Despus, posiblemente de otro tipo de rbol, escoge otro trozo ms
corto para ser la parte transversal de tu cruz. La vertical simbolizar la vida; la
horizontal, la muerte. Une las dos partes. Ponla sobre tus hombros e inicia la
caminata.
Recorre las principales "estaciones" de la historia de tu vida. Principalmente
en la relacin con las dems personas, sobre todo en la relacin con la familia,
125

con la comunidad. Anota los momentos de muerte, de dolor, de desagrado en la

transversal de tu cruz. Anota los momentos de vida, de placer, de belleza en la
vertical de tu cruz.
Haz esto repetidas veces . Procura reconocer a cada paso que Cristo
Crucificado ya pas por all...

JESUCRISTO ESPOSO

Realmente, vos hubirais podido disfrutar

ms que nadie de las pompas y de los honores
y de las grandezas del siglo, con la gloria suprema
de desposaros legtimamente con el nclito emperador,
como corresponda a la dignidad de l y a la vuestra.
Y lo habis desdeado todo y, con entereza de alma
y enamorado corazn, habis preferido la santsima pobreza
y la escasez corporal, unindoos con el Esposo
del ms noble linaje, el Seor Jesucristo.
(1 CtIn 2).

126

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

La figura del esposo es una de las ms fundamentales que surgen del Cristo contemplado
por Clara. No se trata de un aspecto romntico ni sentimental. Sabemos, por sus escritos y por
el Proceso, que estaba al da con los conocimientos bblicos y espirituales de su tiempo, que
conoca a San Bernardo y algo de sus escritos. La imagen de Cristo Esposo abre una de las
propuestas ms concretas de Santa Clara: la de un compromiso con el Pueblo de Dios en
marcha hacia su liberacin.
A primera vista se puede tener la impresin de que Clara slo habla del Cristo esposo porque
Ins de Praga, solicitada como esposa por varios prncipes, inclusive por el mismo emperador,
prefiri ser religiosa o "esposa de Cristo", expresin muy usada en su tiempo. Pero despus
advertimos que Clara jams expresara lo que escribi a Ins si no tuviese una experiencia
personal y sorprendente del Cristo Esposo, una de las bases de su espiritualidad -que tambin
la es de Francisco de Ass, presentada especialmente en su gran propuesta a los laicos, la
Carta a los Fieles-, aprendida directamente en el contacto con el santo, que viva del mensaje
bblico.
Uno de los aspectos ms interesantes de la propuesta es tratar con Jesucristo
constantemente como con un esposo, es decir, como con alguien muy real, a quien no se olvida
ni abandona ni de da ni de noche.

1. Jess, esposo de Ins y de Clara

En las Cartas a Ins de Praga es donde Clara presenta toda su riqueza sobre el Cristo
Esposo. El punto de partida es el hecho del rechazo de Ins a las varias proposiciones de
matrimonio para hacerse Hermana Pobre: "Porque vos hubirais podido disfrutar ms que
nadie de las pompas y de los honores y de las grandezas del siglo... con la gloria suprema de
desposaros con el nclito emperador...y lo habis desdeado todo... unindoos con el Esposo
del ms noble linaje, el Seor Jesucristo. l guardar vuestra virginidad siempre intacta y sin
mancilla. Amndole, sois casta; abrazndole, os haris ms pura; aceptndolo, sois virgen. Su
127

poder es ms fuerte, su generosidad ms alta, su aspecto ms hermoso, su amor ms suave, y

todo su porte ms elegante. Y ya os abraza estrechamente Aquel que ha ornado vuestro pecho
con piedras preciosas, y ha puesto en vuestras orejas por pendientes unas perlas de
inestimable valor, y os ha cubierto con profusin de joyas resplandecientes, envidia de la
primavera, y os ha ceido las sienes con una corona de oro, forjada con el signo de la santidad.
As, pues, hermana carsima, y an ms, seora respetabilsima, pues sois esposa y madre y
hermana de mi Seor Jesucristo, adornada esplendorosamente con el estandarte de la
virginidad inviolable y de la santsima pobreza: ya que vos habis comenzado con tan ardiente
anhelo del Pobre Crucificado, confirmaos en su santo servicio" (1 CtIn 2).
Jesucristo aparece como el Esposo del ms alto linaje, pero tambin esencialmente pobre:
"Abraza como virgen pobre a Cristo pobre. Mralo hecho despreciable por ti, y sguelo, hecha
t despreciable por l en este mundo. Oh reina nobilsima!, observa, considera, contempla con
el anhelo de imitarle a tu Esposo, el ms bello entre los hijos de los hombres, hecho por tu
salvacin el ms vil de los varones: despreciado, golpeado, azotado de mil formas en todo su
cuerpo, muriendo entre las atroces angustias de la cruz. Porque, si sufres con l, reinars con
l; si con l lloras, con l gozars; si mueres con l en la cruz de la tribulacin, poseers las
moradas eternas en el esplendor de los santos, y tu nombre, inscrito en el libro de la vida, ser
glorioso entre los hombres. Y as obtendrs para siempre, por los siglos de los siglos, la gloria
del reino celestial en lugar de los honores terrenos y transitorios, participars de los bienes
eternos a cambio de los perecederos, y vivirs por los siglos de los siglos. Adis, carsima
hermana, y an seora ma por tu relacin con el Seor tu Esposo" (2 CtIn 4-5).
Salta a la vista que se es ms el Esposo de Clara que el de Ins. Ella participa a su
hermana de Bohemia el Cristo que, de hecho, ella misma viva constantemente. Si se tratase
tan slo de una alusin a la vocacin de Ins, el tema habra quedado agotado en la primera
carta. Pero, al contrario, se extiende y crece hasta la ltima, a casi veinte aos de distancia.
En vsperas de su muerte, escribi todava: "Dichosa realmente t, pues se te concede
participar de este connubio y adherirte con todas las fuerza del corazn a Aquel cuya
hermosura

admiran sin cesar todos los bienaventurados ejrcitos celestiales; cuyo amor

aficiona, cuya contemplacin nutre, cuya benignidad llena, cuya suavidad colma; su recuerdo
ilumina suavemente, a su perfume revivirn los muertos; su vida gloriosa har felices a todos
los ciudadanos de la Jerusaln celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de
128

la luz perpetua y espejo sin mancilla. T, oh reina, esposa de Jesucristo!, mira diariamente
este espejo y observa constantemente en l tu rostro: as podrs vestirte hermosamente y del
todo, interior y exteriormente, y ceirte de preciosidades, y adornarte juntamente con las flores
y las prendas de todas las virtudes, como corresponde a quien es hija, esposa castsima del
Rey supremo" (4 CtIn 3).
"Y as te inflamars ms y ms fuertemente en el fuego de la caridad, oh reina, esposa del
Rey celestial! Contempla, adems, sus inexpresables delicias, sus riquezas y honores
perpetuos; y, suspirando de amor, y forzada por la violencia del anhelo de tu corazn, exclama
en alta voz: Atreme! Correremos a tu zaga al olor de tus perfumes, oh Esposo celestial!" (4
CtIn 4-5).
No sabemos si ella haba tenido esa manera de ver anteriormente. Pero es cierto que recibi
un fuerte impulso en sus primeros encuentros con Francisco. La Leyenda dice que "El padre
Francisco la exhorta al desprecio del mundo, demostrndole con vivas expresiones la vanidad
de la esperanza y el engao de los atractivos del siglo, destila en su odo la dulzura de su
desposorio con Cristo, persuadindola a reservar la joya de la pureza virginal para aquel
bienaventurado Esposo a quien el amor hizo hombre... A instancias del santsimo padre, que
actuaba hbilmente como fidelsimo mensajero, no retard su consentimiento la doncella... por
cuyo amor ansa las bodas supremas... decidi ya desde ahora no conocer lecho de pecado,
deseando hacer de su cuerpo un templo consagrado a Dios y esforzndose por hacerse
merecedora de las bodas con el gran Rey" (LSC 5-6).

2. Francisco y el Esposo. Bblico

Slo por la Leyenda podramos pensar que San Francisco habl de Cristo Esposo porque
trataba con la primera mujer candidata a su fraternidad. Sin embargo ya era corriente ver a las
religiosas como a esposas de Cristo.
Pero l va mucho ms lejos. En la "Carta a los Fieles", que es su gran propuesta, proclama
que el Esposo es de todos los hombres y mujeres que hacen las obras del Seor: "Y ellos son
esposos... de nuestro Seor Jesucristo". Y completa su idea: Somos esposos cuando el alma
fiel se une, por el Espritu Santo, a Jesucristo" (2Cta Fi 50-51).
129

Y Francisco insistira en un texto escrito que se incluyera en su "Forma de Vida": "Ya que por
divina inspiracin, os habis hecho hijas y siervas del altsimo sumo Rey Padre celestial y os
habis desposado con el Espritu Santo, eligiendo vivir segn la perfeccin del santo
Evangelio, quiero y prometo dispensaros siempre, por m mismo y por medio de mis hermanos,
y como a ellos, un amoroso cuidado y una especial solicitud" (Regla Vl. 17). En ese texto l
habla de esponsales con el Espritu Santo, usando los mismos trminos que emplea para
saludar a Nuestra Seora en la antfona del "Oficio de la Pasin". Lo importante es la unin
mstica con Dios. Y Clara, que bebi la Palabra de Dios en el "Cantar de los Cantares", como
todos los grandes msticos, no tiene nuestros escrpulos. Su tema es permanentemente el
amado Jesucristo y, para ella, el sentido de ser esposa es: hacer una opcin, comprometerse,
crecer en un descubrimiento mutuo, en una reciprocidad que va a alcanzar la unin mstica en
una perspectiva profundamente femenina.
Francisco no recuerda tan slo el Cantar del Antiguo Testamento, porque se une al Cristo
Esposo del Evangelio: Un rey hizo un gran banquete... Cmo pueden estar tristes mientras
estn con el Esposo?... El Reino es semejante a diez vrgenes invitadas a una boda. Cuando
el Esposo lleg...
Toda su espiritualidad se fundamentaba en la gran imagen bblica de la Alianza: De ahora en
adelante vosotros seris mi Pueblo y yo ser vuestro Dios. Como un marido ama a su esposa,
as los amar a ustedes". Sobre esa afirmacin solemne los profetas construyeron el Reino,
recordando que Dios era un esposo siempre fiel. Por eso, reconocer la imagen del esposo es
reconocer al Pueblo de Dios, Pueblo histrico, Pueblo Universal. Nosotros recogemos semillas
del Reino en todos los pueblos, en todas las culturas para que "venga tu Reino".

3. Un compromiso palpable, concreto

En Cristo Esposo, Clara manifiesta la culminacin de su femineidad: ella se involucra y se
compromete con una presencia de Jesucristo con el que mantiene una relacin directa,
continua, da y noche, creciente. Recuerda a la Iglesia militante, a los miembros vacilantes de
su cuerpo inefable; nunca se sinti desligada de su pueblo ni de su ciudad.

130

El Cristo Esposo del Pueblo es el polo opuesto que entra en actuacin dinmica con su Cristo
interior, que, entonces, se siente profundamente femenino. No es una teora, ni un ideal, ni una
espiritualidad desencarnada. Los smbolos abarcan mucho ms de lo que nosotros llamamos
"la realidad".
Vivir esa polaridad interior con el Cristo esposo es exponerse a una fuerza viva, actuante,
cuestionadora, desinstaladora, que hace de la vida un torbellino que no nos desborda
nicamente porque dos fuerzas poderosas lo mantienen en equilibrio. El Cristo esposo y el
Cristo interior de la esposa vivieron la dinmica alternante en que el influjo poda correr ora en
una, ora en otra direccin. Fue as como Clara fue santa.
En los prrafos en que Clara ms se entusiasma , su estilo epistolar se convierte en poesa.
Pero ella va ms all, porque su Cristo es el pobre Crucificado: "Estimando en poco la oferta
del matrimonio con un emperador, te has hecho mula de la santsima pobreza y, con el espritu
de una gran humildad y de una caridad ardorossima, has seguido las huellas del Aquel que
merecidamente te ha tomado por esposa" (2 CtIn 2).
Y es justamente en el encuentro con el Esposo donde ella se vuelca hacia la interioridad y
vive todo el mundo de su contemplacin. Clara aprendi a ver al mundo con los ojos del
Crucificado, en su espejo: "Fija tu mente

en el espejo de la eternidad, fija tu alma en el

esplendor de la gloria, fija tu corazn en la figura de la divina sustancia, y transfrmate toda

entera, por la contemplacin, en imagen de su divinidad. As experimentars tambin t lo que
experimentan los amigos al saborear la dulzura escondida que el mismo Dios ha reservado
desde el principio para sus amadores. Deja de lado absolutamente todo lo que en este mundo
engaoso e inestable tiene atrapados a sus ciegos amadores, y ama totalmente a Quien
totalmente se entreg por tu amor: a Aquel cuya hermosura admiran el sol y la luna, cuyos
premios no tienen lmite ni por su nmero ni por su preciosidad, ni por su grandeza; a Aquel -te
digo- Hijo del Altsimo, dado a luz por la Virgen" (3 CtIn 3).
Adems, entregarse a Cristo esposo no es para ella una fuga a un mundo introvertido y
alienado. Y no es tampoco solamente la parte agradable de esa entrega. Ella se encuentra
diariamente, constantemente, con el Crucificado comprometido con todos los dolores de todos
los hombres, de todos los tiempos, y quiere ser "sostn de los miembros vacilantes del cuerpo
de Cristo". Asume ser madre del Cristo nuevo que tiene que nacer en el corazn de cada uno
131

para que el Reino de Dios se establezca en la tierra. Como record a Ins: "La gloriosa Virgen
de las vrgenes lo llev materialmente: t, siguiendo sus huellas, principalmente las de la
humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmente siempre, fuera de toda duda, en tu
cuerpo casto y virginal; de ese modo contienes en ti a Quien te contiene a ti y a los seres
todos, y posees con l el bien ms seguro, en comparacin con las dems posesiones, tan
pasajeras, de este mundo"
considero

(3 CtIn 4).

"Lo dir con las palabras del mismo Apstol: te

cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los miembros vacilantes de su

Cuerpo inefable" (3 CtIn 2).

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

No se vive a Cristo - el Salvador del Pueblo - sin una idea concreta del estado, de los

sueos, de las dificultades de su Pueblo en el mundo entero actualmente.

2. No se tiene ese concepto de Pueblo universal, del que Cristo es el Esposo, sin una visin
histrica del Pueblo bblico - de la promesa a la esperanza.
3.

No se ama a un Cristo abstracto y fruto de la imaginacin. Tiene que ser concreto,

sensible, directamente cuestionador.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Intersate por las noticias del Cristo mstico en todos los lugares del mundo actual. Ests
comprometido con l y con todos sus hermanos y hermanas.

1. Procura saber qu pasos ha dado el Cristo-Pueblo hasta hoy, en la historia del mundo, de
Amrica Latina, de tu pas, de tu comunidad, y cules son los prximos pasos. Debes tener
una visin clara de la utopa que se est construyendo.

1. No ames a un Cristo de fantasa. Examnate cmo amas a las Hermanas y Hermanos con
quienes tienes mayores dificultades, las personas del pueblo que ms cuestionan tu modo
de ser.
132

PARA QUE LO CELEBRES

Lee los primeros captulos del Profeta Oseas. Fjate cmo Dios celebr su
amor por el Pueblo en una ocasin en que los israelitas le eran infieles, para
atraerlos de nuevo.
Celebra contndole a Dios una historia parecida: tu historia. Recuerda las
ocasiones en que hiciste cosas que merecan los nombres de "Sin-misericordia" y
de "No-pueblo-mo". Da a esas ocasiones nombres apropiados. Y cuntale a Dios
cmo advertiste que l, en tu vida, ha hecho de todo para que volvieses a ser
"Con-Misericordia" y "Pueblo-Mio".
Puedes hacer esto por escrito, hablando en la soledad de tu habitacin, o
an compartindolo con algn hermano o hermana.

133

JESUCRISTO HERMANO

"Os habis asegurado una recompensa copiossima

en los cielos
y habis merecido dignamente
ser hermana, esposa y madre
del Hijo del altsimo Padre y de la Virgen gloriosa"
(1 CtIn 3).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

La Vida que Clara profes con San Francisco fue el Evangelio, la buena noticia que Jess
vino a traer: somos sus hermanos, porque somos hijos del Padre del Cielo. Ahora ya el Reino
queda abierto.
Para ellos, ser hermanos, no era sobre todo un buen consejo: comprtense como hermanos,
sean amigos, sean camaradas. No; era una realidad mayor que todo lo que la humanidad haba
conocido y Jess nos revelaba: no dependa de nuestra bsqueda.
Jess vino a traernos la buena noticia a un mundo que poda ser cualquier cosa, menos
fraterno. Y en este mundo, an hoy lleno de divisiones e injusticias, en que muchas personas
134

son marginadas e impedidas de toda posibilidad de tener casa, comida, educacin y salud con
dignidad, en este mundo somos llamados a ser hermanos y a anunciar la fraternidad de los
hijos de Dios.
El sueo evanglico de una humanidad capaz de descubrir que es hermana por vocacin
divina tiene que ser transformado en utopa con ms posibilidad de convertirse en realidad.
Fue la utopa que nos propusieron Clara y Francisco: comenzar con un pequeo grupo para
hacer que todos lleguen a sentirse y a ser hermanos de Jesucristo.

1. La revelacin del Evangelio: el Padre, y que nosotros somos hermanos

Clara vivi en una poca en que la fraternidad era uno de los temas ms tratados en la
Iglesia. Haba un sinnmero de movimientos nuevos en que todos queran llamarse hermanos.
Casi todos esos movimientos terminaron en herejas, fuera de la Iglesia. En cambio, el
movimiento franciscano, no. Por qu?
Probablemente porque la mayora de la gente entenda, como tambin sucede hoy, que
Jess nos estaba proponiendo vivir

como si fusemos hermanos entre nosotros. Clara y

Francisco entendieron, sin embargo, que Jess haba declarado que

nosotros somos sus

hermanos y que, si vivisemos como hermanos suyos, hijos del Eterno Padre, y por ende
hermanos entre nosotros, implantaremos su Reino y nuestra vida ser mucho mejor de la que
los hombres jams soaron.
En la primera Carta a Ins de Praga Clara escribi: "Hermana carsima, y an ms, seora
respetabilsima, pues sois esposa y madre y hermana de mi Seor Jesucristo... (1 CtIn 2). Y
concluy: "Os habis asegurado una recompensa copiossima en los cielos y habis merecido
dignamente ser hermana, esposa y madre del Hijo del Altsimo Padre y de la Virgen gloriosa" (1
CtIn 3). Esta ligazn con la Trinidad nos demuestra que ella tena una visin correcta y precisa
de la fraternidad evanglica.
Mientras que la mayor parte de los grupos de "hermanos" de su poca chocaba con la Iglesia
constituda, a la que acusaban de falta de una vida fraterna y pobre razonable, Clara y
Francisco

se dieron cuenta de que, por ms pecadora que fuese la Iglesia, solamente dentro
135

de ella, reunida en el Espritu Santo, podemos hacernos hermanos de Jess por el Bautismo y
alimentarnos con la Palabra, orientando nuestro caminar junto a las ovejas del rebao del nico
Pastor eterno.
Porque solamente Jess puede darnos al Padre, que, de hecho, nos hace hermanos. Aquel
Padre con quien Jess hablaba todos los das, a quien le daba gracias y que nos haca
participar de su amor.

2. Mi hermano es quien hace la voluntad del Padre

Clara recuerda a Ins de Praga que ella mereci ser llamada, con toda dignidad, hermana
de Jesucristo. Lo mereci porque hizo la voluntad del Padre. Como record Jess: "Todo aquel
que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, se es mi hermano, mi hermana y mi
madre" (Mt 12, 50). San Mateo introduce esas palabras de Jess diciendo claramente: "Y,
sealando con la mano a sus discpulos, Jess agreg: stos son mi madre y mis hermanos,
porque todo el que hace la voluntad de mi Padre..." (Mt 12, 48-50). Quien ingresa al grupo de
los que conviven con Jess como discpulos para hacer totalmente la voluntad del Padre, se
comienza a vivir como hermano.
Jess instaur con sus discpulos la vida de amor que vive la Trinidad. Por eso la Iglesia
recin qued completa cuando vino el Espritu Santo, a los cuarenta das despus de Pascua. Y
para mantener la vida fraterna, que es la vida de la Trinidad, sta se convirti en el sacramento
de la fraternidad, alimentando a sus hijos con sus sacramentos de fraternidad. La voluntad del
Padre es que seamos santos, es decir, que participemos de la vida de la Trinidad.
Cuantos quieren ser de hecho hermanos de Jess, poniendo en prctica el deseo y la
vocacin del Padre para todos los hombres, deben poder ver dnde est, en este mundo, la
familia de los hijos de Dios, que son sus hermanos. Por eso Dios suscit en su Pueblo, a travs
de los siglos, los ms variados grupos de hermanos y de hermanas. Con Clara y Francisco
comenz la familia Franciscana.
No fueron Clara y Francisco los que la comenzaron y la mantienen: fue Dios. Mejor dicho: es
Dios. Y es l quien

contina llamando a cada uno de los hermanos, a cada una de las

136

hermanas que sienten en su Cristo interior el destino de esta vocacin. Clara y Francisco
subrayaron eso en las Reglas que ella dej para las Hermanas Pobres y l para los Hermanos
Menores: "Si alguna, por inspiracin divina, viene a nosotras con deseo de abrazar esta vida..."
(RSC II, 4). Y fue a partir de all que propusieron la novedad de la "obediencia fraterna".

3. Fraternidad y Sororidad
Nosotros hablamos mucho de "fraternidad" y no nos damos cuenta de que es una palabra
adaptada a la vida religiosa masculina. Viene de "frater", que, en latn, quiere decir hermano.
Pero en latn, como en casi todas las lenguas, el femenino de "frater" es una palabra de raz
distinta: "soror", que quiere decir hermana. Podemos recordar al menos algunas de las lenguas
ms relacionadas con nuestra cultura para la dupla hermano-hermana: en portugus: irmao e
irma; en francs, frre y soeur; en italiano, fratello y sorella; en ingls, brother y sister; en
alemn, Bruder y Schwester. En castellano tenemos hermano y hermana y en griego adelfs y
adelf respectivamente.
Es interesante consignar que, an nuestra palabra "freila", no viene de la palabra femenina
"soror", sino de la masculina "frater". Por eso, los que hablan ingls, distinguen brotherhood (la
fraternidad de los hombres) de sisterhood (la fraternidad de las mujeres). Y algunas personas
proponen que creamos, en base al latn, la palabra "sororidad".
Quizs no tengamos que usar una palabra nueva. El hecho es que las palabras que
empleamos revelan que nuestra historia no respet al femenino, an cuando constituy por su
parte una vida cristiana, religiosa, franciscana. Adopt en bloque lo que era propio de los
hombres como ideal para las mujeres.
Porque no es lo mismo ser hermano que ser hermana. La sexualidad est profundamente
inserta cuando nos relacionamos, y en tanto en cuanto la relacin es ms profunda. Cuando
estoy ante una hermana, tengo una presencia muy prxima al femenino, y cuando estoy ante
un hermano, tengo una presencia muy prxima al masculino. Cuando vivo en una fraternidad de
hermanos, la vida est muy marcada por el masculino (y debo buscar su equilibrio). Por eso,
cuando vivo en una fraternidad (sororidad) de mujeres, la vida est muy marcada
femenino, y tambin tengo que buscar su equilibrio.
137

por el

Es impresionante comprobar cmo en tantas ocasiones la vida religiosa femenina asume

modalidades masculinas inoportunas. "Un "superior" religioso podr sentirse muchas veces un
administrador y lder, dando ms importancia a las obras e iniciativas que a la persona de los
hermanos, aunque el hecho de ser un religioso y un franciscano siempre le recordar la
necesidad de ser ms humano. A veces una superiora religiosa asume, por seguir modelos
masculinos y situaciones propias de hombres, esa misma distancia que usa las personas en
favor de las obras. Y no se da cuenta de que el elemento humano con que vive y trabaja es
mucho ms sensible y queda mucho ms herido.
Santa Clara demuestra en sus cartas a Ins de Praga cun sensible es a los valores
especficos de la sororidad. Entre otras expresiones de cario y afecto pleno, usa en diversas
ocasiones el juego de palabras "hermana y madre". En la cuarta carta prefiere hablar de
"madre e hija". Refirese como madre de hecho a las Hermanas de San Damin. En la cuarta
carta slo aparece como "hermana" su hermana de sangre, Ins de Ass, hija de Favarone y
Hortolana, como ella.
A Ermentrudis de Brujas la saluda como hermana, pero despus la trata solamente como
hija. En la bendicin, las Hermanas son llamadas "hermanas e hijas". Dice que es "hermana y
madre vuestra y de las dems hermanas pobres...". Pero ya es ms que todo una madre.

4. Quien ama, ya est en la vida eterna

Los que reciben esta vocacin son llamados a ser testigos de la vida fraterna para todos los
hombres, de todos los pueblos, de todos los tiempos. Por ese motivo Francisco y Clara
quisieron ir entre los infieles. Queran anunciar la vida de relacin que se vive en la Trinidad,
que nosotros somos la vivimos por ser hijos del Padre Eterno y hermanos de Jess.
No se trata de cumplir reglas u obligaciones. Todo se resume en vivir el amor. San Juan
declar que "Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la Vida porque amamos a
nuestros hermanos. El que no ama, permanece en la muerte" (1 Jo 3, 14).

138

Habremos logrado construir el Reino si, cuando Jess vuelva, nos pueda decir: "Vengan,
benditos de mi Padre... cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo
hicieron conmigo" (Mt 25, 34... 40).
San Francisco ya estaba en la "vida eterna" cuando invit a las hermanas criaturas a alabar
al Seor Altsimo, Omnipotente y Bueno que, por nosotros se hizo pequeo, servidor y humilde.
Clara y Francisco comenzaron la vida eterna reuniendo hermanos y hermanas para ser
menores y pobres, totalmente entregados a descubrir cmo vivir entre todos la vida de la
Trinidad.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Lo que viviremos eternamente ser la fraternidad. Nosotros ya nos comprometimos con

ella. Entre nosotros y ante el Pueblo.

2.

La fraternidad es la vivencia de la Trinidad y de los valores muy superiores a la simple

convivencia y al apoyo mutuo.

3. Nuestra realizacin personal no consiste en tener xito, etc., sino en lograr ser hermanos
de Jess siendo hermanos de todos, plenamente.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. T tienes que mantener la vida fraterna y la vida de oracin de la fraternidad. Si no vives la
fraternidad, t tambin estars perdiendo tu vida. Si cada uno de los que conviven ms
cerca tuyo no acta como hermano, qu haces t en esa familia? Y en este mundo?

1. Examina tu vida religiosa. Desde que tienes conciencia de ser cristiano y desde que te
consagraste, puedes decir que vas siendo cada vez ms hermano?

139

1. Lo que te justifica estar donde ests es el testimonio de fraternidad. Es as en los hechos?

La vida de tu fraternidad incita a los dems a desear ser hermanos?

PARA QUE LO CELEBRES

Imagina que, alrededor de una mesa, estn sentados el Padre, el Hijo, el

Espritu Santo y t.
T ests entre el Padre y el Hijo, frente al Espritu Santo, en el lugar en que
los medievales colocaban a Nuestra Seora. Porque ella, de hecho, es la parte
de nuestro Pueblo que ya lleg all en cuerpo y alma. Madre del Pueblo, ella est
all representndonos a todos nosotros, que somos hermanos por haber sido
invitados a ese lugar.
Las relaciones en torno a la mesa son intensas y profundas. Inclyete en esa
relacin y djala transitar libremente por ti.
Haz de cuenta que todos los hermanos y hermanas estn all contigo. Que
transita por todos ellos la misma vida de la Trinidad.
Examnate cmo

ests viviendo

concretamente

con tus

hermanos.

Confrntalo con la realidad y ajusta lo que implique fallas para procurar vivir
autnticamente el Reino.

140

NIMUS Y CRISTO INTERIOR

"T, oh reina, esposa de Jesucristo!,

mira diariamente este espejo y observa
constantemente en l tu rostro:
as podrs vestirte hermosamente y del todo,
interior y exteriormente, y ceirte de preciosidades."
(4 CtIn 3).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Cuando llegamos a conocerla ms de cerca, quedamos impresionados por la personalidad
de Santa Clara. No somos slo nosotros. Sus contemporneos tambin

quedaron

impresionados y lo hicieron constar: el autor de la Leyenda se entusiasm con ella, los testigos
del Proceso dejaron expresiones asombrosas, la Bula de la Canonizacin transparenta
claramente un inocultable entusiasmo. Y es fcil entrever cmo el Poverello de Ass qued
marcado por su presencia. Y todo esto, por qu?
Ciertamente porque ella fue una mujer que trabaj la propia interioridad, mirando
diariamente, con amor y con deseo, el Jesucristo que iba logrando descubrir en el espejo
interior. Vivi una situacin en que hubo, al mismo tiempo, un exacerbado patriarquismo, pero
tambin el despertar del mundo nuevo de la cortesa, que los juglares suscitaban por doquier.
En Clara podemos ver, de modo interesante y claro que, si es verdad que el masculino
exterior puede ser opresor, el masculino de la interioridad, por el contrario, es altamente
liberador y plenificante para una mujer.

141

A partir de la interioridad, ella se convierte en una mujer nueva, libre e influyente en el mundo.
Nos brinda la objetividad para que no slo soemos cmo las cosas pueden ser, sino tambin
para descubrirlas cmo son en realidad. Y fuerza una apertura hacia la renovacin y la
transformacin que solamente acta sobre el mundo exterior a partir de un descubrimiento que
potencia los dones interiores de cada uno.
Nos abre a un mundo renovado.

1. Una mujer sorprendente

Por una parte, ella es una mujer muy animosa y decidida, y, por otra, es una mujer cariosa
que jams fue agresiva. Saba muy bien lo que quera y eso fue remarcado no slo en los
episodios que leemos en la Leyenda y en el Proceso, sino tambin, y quizs mejor, en la
claridad de sus escritos. Aunque vivi retirada en su eremitorio, no se apart del mundo y se
interes tanto por las grandes ideas como por la belleza de cada rbol frondoso, de cada
persona que transit por su vida.
Y no se prend tan slo de lo hermoso. La encontramos tan o ms pobre que Francisco,
dedicada a los servicios ms humildes, que hasta a sus contemporneos les parecan los ms
repugnantes. Casi toda su vida estuvo enferma y sufri mucho, pero su rostro siempre
transmiti nimo y alegra, porque, sobre todo, fue una mujer libre.
Quizs podamos decir, en una palabra, que Clara fue una mujer equilibrada. Sus aspectos
lunares, femeninos, se entreveran fuertemente con sus aspectos solares, masculinos. Y sus
actitudes parecen demostrar que ella tena clara conciencia de ello. Saba adnde quera llegar
y siempre lleg adonde quera, sin perturbarse ni destruir cosa alguna. Saba enfrentar los
mayores problemas, examinando cada uno de sus ingredientes, y valorizaba las cosas
pequeas sin ser absorbida por ellas. A pesar de no haber agredido jams, resguard siempre
todo lo que fue necesario de la vida que vivi. Fue bebiendo paulatinamente el agua limpia de
los torrentes que encontr a su paso.
Tuvo una capacidad extraordinaria para ensear las cosas ms profundas con claridad y de
hacer fciles las ms difciles. Su vocabulario no conoci nuestros habituales modos
142

dictatoriales de expresarse: usted tiene que hacer eso, usted no puede hacer aquello otro. Ella
animaba gentilmente.

2. Respuesta a una vocacin

Frente a una persona as podramos decir: ella fue muy dotada. Y an: era su destino. De
acuerdo, siempre que sepamos reconocer que las dotes pueden ser o no ser cultivadas, que el
destino de una persona pueda ser entendido como su vocacin: Dios la hizo para eso. Pero
slo realiza los planes de Dios quien trabaja los dones recibidos. Para realizar ese trabajo,
contamos con la ayuda del nimus y del nima.
nimus es aquella figura interior que sabe conducir a las mujeres cada vez ms al fondo de
s mismas. Es una figura masculina, que equilibra el femenino exterior. En Clara parece haberse
identificado con el Cristo pobre y Crucificado, que la llev al descubrimiento del Cristo Total.
Nosotros nacemos con esos dones, pero son potenciados por las personas que transitan por
nuestra vida. Clara encontr desde el comienzo a muchos hombres de valor en su camino: en
primer lugar, los caballeros, que fueron su padre y sus tos; luego, los hombres de Dios que
fueron Francisco y sus hermanos. Su sabidura consisti en vivir intensamente a cada uno de
ellos, sin detenerse en ninguno. Todos eran para ella mensajeros. Cristo era el Esposo.
Nuestro mayor destino es ser todos semejantes a Dios, ser una imagen muy personal de
Jesucristo. Clara extrajo de su interioridad un Cristo hermoso: la mujer equilibrada que fue.
Cada uno de nosotros puede an sacar el suyo de su interior. Por otra parte, en lugar de ver en
ella a una persona extraordinaria, podramos descubrir en su ejemplo un poco del Cristo que
cada uno de nosotros puede ser. Lo que Clara supo fue dejar que su vida floreciese de acuerdo
a la medida del ser humano perfecto: Jesucristo.
Especialmente por haber sido capaz de enfrentar la belleza del Crucificado y de su cruz, ella
pudo extraer al exterior todas esas cualidades que todos siempre le admiraron. Pero eso no fue
algo que se le otorg gratuitamente: le cost su vida de penitencia y de transformacin.
Fructific porque no dej de sumergirse en la contemplacin del Hijo Primognito de Dios.

143

3. Cmo eso nos cuestiona hoy

Todas las mujeres pueden ser como Santa Clara, y an mejores. Todos podemos ser mucho
ms de lo que somos. No ha existido todava quien haya explotado todos los dones de Dios que
se le depositaron en el tesoro de su campo. Nuestro mundo va a ser muy diferente cuando
cualquiera de nosotros se resuelva a extraer al exterior el Cristo que recibi.
Santa Clara es slo una prueba de que podemos trabajar esa cruz interior. Si acogemos
todos nuestros dones, inclusive aquellos que nos parecen vergonzosos y torpes, y an los que
nos parecen que trabajan en contra nuestra, es incalculable lo que podemos lograr. Si, en lugar
de intentar disculparnos torpemente por lo que nos parece menos aceptable en nosotros,
tratamos de reconocerlo, aunque no nos dejemos llevar por eso, avanzaremos libremente hacia
un crecimiento de nuestra propia plenitud.
No podemos contentarnos slo porque logramos un lugar en la sociedad y en el mundo. Hay
muchos otros marginados y son hermanos nuestros. Debemos transformar esta sociedad y
nuestro mundo, comenzando por nosotros mismos.
Con lo que vamos conociendo hasta ahora de los escritos de Santa Clara y de los otros
documentos medievales que nos la revelan, podemos ver en ella una desbrozadora de los
caminos hacia la espiritualidad franciscana. La necesitamos, y muchas otras personas podrn
abrirnos nuevos caminos en este momento de la historia.

4. El sueo de una mujer nueva

Todos podemos soar que nuestro tiempo puede producir mujeres nuevas, libres de algunos
de los principales vicios propios de nuestras culturas. Lo que ms perjudica a las mujeres es un
mundo exterior dominado por el patriarquismo, donde no logran ser autnticamente femeninas
porque tienen que adaptarse al mismo para poder sobrevivir.
144

Si, en lugar de ser moldeada por el masculino exterior, lograse ser trabajada por el masculino
interior -que le pertenece-, sera una nueva criatura. En primer trmino, porque el masculino
interior, en lugar de ser una fuerza opresora, se presenta como un polo de equilibrio, que
genera energa y aporta nueva vida a los dones de la femineidad.
En lugar de asemejarse a los hombres, y lejos de ambicionar eso, la mujer ver su
femineidad como un valor. Ya no se ver reducida a un ser menor, a una nia, a una esclava, ni
se someter a los dictados impuestos por la sociedad, segn los cuales todos deben ser
conquistadores, dominadores, vencedores.
Va a poder acoger con cario y afirmar y dinamizar sus dones femeninos de comunicar vida,
involucrndose con las personas y las cosas; va a poder buscar el ncleo y el recogimiento de
la interioridad y transformarse por dentro para saborear la vida.
Una mujer as, vivenciada interiormente por la polaridad masculina, aportar al mundo una
contribucin femenina que tambin ayudar al nacimiento de un hombre renovado, equilibrado
en la decisin, firme e incansable en la bsqueda, capaz de vivir la armona del consejo. Una
mujer as aportar el don de revelar las cosas como son, mientras que el hombre contine
soando y lucubrando cmo ellas pueden ser.
Podemos soar en una mujer nueva para el siglo XXI, liberada de tantos problemas como le
hemos causado hoy. Sabemos que ese sueo es posible, porque ya se realiz en no pocas
oportunidades. Clara de Ass es un ejemplo. El movimiento solar de su interioridad dio a luz,
desde su interior, al hombre nuevo: una semejanza de Jess, el Hijo de Dios.
La reflexin de este captulo podr ampliarse bastante con una relectura de lo que
enumeramos desde las pginas 79 a la 84 sobre el hombre y la mujer nuevos que podemos
esperar de aqu en adelante.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

145

1.

Fuimos hechos para la vida plena. Seremos como los ngeles del cielo. A imagen y

semejanza de Dios. Pero esa plenitud slo se alcanza cuando se sabe aprovechar todo.
2.

Poseemos un potencial enorme en la interioridad. Una de sus fuerzas es el polo

femenino. Ha sido reprimido, y debe ser liberado.

3. El masculino interior no es represor, sino estimulante de lo femenino.

PARA QUE COMIENCES A PONERLO EN PRACTICA

1. Uno de los consejos del masculino interior: Haz preguntas. Mantn la curiosidad de saber
cmo y por qu las cosas de este mundo funcionan. Alaba a Dios.

1. Otro consejo de tu sabidura masculina: Fjate algunas metas para tus conquistas, an las
espirituales, y no permitas que nade te desve de tu camino. Como ense Clara: "Haz lo
que ests haciendo y no lo dejes... No permitas que nada te desve del camino...".

1. Uno ms: Escoge lo pequeo y lo pobre. Ten grandes sueos, pero nunca desdees trabajar
en pequeas tareas.

PARA QUE LO CELEBRES

Puedes imaginar al nimus como un conjunto de buenos consejeros. Ellos

siempre tendrn una palabra cuando todo parezca no tener salida y t quieras
desistir de caminar y an de vivir.

146

Pregunta siempre por cualquier persona o por cualquier cosa que est a tu
alcance: todos son aspectos de tu interioridad riqusima de personajes.
En ocasiones, ellos se sentarn contigo para decidir los prximos pasos a dar.
En otras oportunidades,

susurrarn la sugerencia dentro de ti. No temas

cuestionarlos. Ni de seguirlos. T vas a llegar all y todo el mundo va a salir

ganando en la medida en que t te encuentres.

NIMA Y CRISTO INTERIOR

"El Hijo de Dios nunca quiso separarse

de la misma santa pobreza durante su vida.
Y nuestro beatsimo padre Francisco,
147

10

imitando sus huellas,...

en modo alguno se desvi de ella mientras vivi,
ni con el ejemplo ni en la doctrina".
(TesC 5).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

No se puede negar que hay algo de extraordinario en el hecho de que un pobrecillo simple y
modesto de la Edad Media sea, hasta hoy, uno de los hombres ms conocidos, no solamente
en la Iglesia Catlica, sino en toda la humanidad. San Francisco de Ass se destac como
santo, pero tambin como un hombre en quien podemos contemplar la pureza original del ser
humano.
Quizs la mayor explicacin resida en su manera peculiar de valorar el femenino. Fue un
camino que, al parecer, abri para Clara y en el que los dos nos lanzan a una formidable
perspectiva de vida.
Llama la atencin el hecho

de haber conseguido l un notable desarrollo personal

precisamente en la Edad Media, una poca que tantos estudiosos insisten en enfocar como un
perodo tenebroso de la historia de la humanidad. Y l hasta parece haber experimentado de
manera peculiar y profunda, como santo, el ideal de bsqueda propuesto a los caballeros de su
tiempo, el tiempo de los ciclos heroicos de la Tabla Redonda y del Santo Graal.
Fue un hombre de esa poca, con un secreto perenne en la humanidad: el del femenino
interior simbolizado en la multitud de doncellas que los poetas cantaban y que l personaliz
tan felizmente en la Dama Pobreza. Y su ejemplo demuestra que su secreto no perdi nada de
su vigor an en este fin de siglo. l extrajo de su interior la "plenitud del hombre perfecto",
como cada uno de nosotros debe hacerlo.

1. Hermano Sol y Hermana Luna

148

Cuando San Francisco invit al Sol y a la Luna a alabar a Dios, no expres tan slo su
inmensa devocin y su espritu potico. Traslad una realidad profunda de su vida que
podemos percibir observando cmo l nos presenta tres parejas muy interesantes: el Hermano
Sol con la Hermana Luna, el Hermano Viento con la Hermana Agua y el Hermano Fuego con la
Hermana Tierra.
Nosotros lo vemos envuelto en el mundo de las criaturas, sumergido en Dios a travs de sus
obras. Es una de sus caractersticas interesantes: l nunca se distancia ni de las personas ni
de las cosas, y por eso, tampoco de Dios. No idealiza ni racionaliza, se inserta en lo concreto.
Por eso quizs podamos verlo como un hombrecillo pequeo, frgil, pero, al mismo tiempo,
inmensamente vigoroso, porque est lleno de ternura, mas no es una caa agitada por el
viento. Francisco de Ass ha de haber sido uno de los hombres que mejor vivi la integracin
del femenino interior.
Y eso no se trasluce tan slo en el Cntico del Hermano Sol. Toda su vida es una palpable
demostracin de la posibilidad de que un hombre viva y manifieste el femenino, destacndose
al mismo tiempo como una de las figuras ms varoniles de la historia.
En su carta autgrafa a Fray Len, le dice: "Te hablo, hijo mo, como una madre..." (CtaL 2).
Cuando quiso explicitar qu era ser hermano -su gran ideal-, escribi: "Si una madre nutre y
quiere a su hijo carnal, cunto ms amorosamente debe cada uno querer y nutrir a su
hermano espiritual?" (2R VI, 8). Y complet hermosamente esa propuesta cuando present la
Regla para los Eremitorios: "dos sean madres y tengan dos hijos, o, al menos, uno. Los dos
que son madres sigan la vida de Marta, y los dos hijos sigan la vida de Mara... y los hijos no
hablen con ninguna persona, sino con sus madres..Pero los hijos tomen a veces el oficio de
madres, tal como les parece establecer los turnos" (REr).

2. nima y la Dama Pobreza

nima es el arquetipo del femenino en la interioridad de los hombres. Es la gua segura que
los ayuda a penetrar en el mundo de las races para descubrir toda la riqueza de Dios que
permanece en el interior, principalmente el Yo-mismo, que es la imagen de Jesucristo.

149

Parece no haber duda de que el nima de Francisco de Ass se enriqueci ampliamente por
la presencia de su madre Juana (Pique de Boulermont), por desconocidas compaas de su
juventud, por la interesante amistad con mujeres tan diferentes como Jacoba de Settesoli y
Prxedes de Roma. Hoy podemos tener la certeza de que Clara de Favarone, la esposa de
Cristo, fue la mayor fuerza de identificacin de su femenino interior.
Pero muy caractersticamente l cant esa figura interior como a la Dama Pobreza. Lleg a
verla en esa forma en uno de sus tpicos sueos. Su ejemplo de vida es muy especial: era un
hombre que no slo tena conciencia de su femenino interior, sino que hasta llegaba a
conversar abiertamente con l, dndole ese nombre caballeresco y gentil de Dama Pobreza.
Vale la pena recordar aqu, entre muchas otras citas, el sueo con la estatua de metal:
"Una noche, tras larga oracin, adormecindose poco a poco, acab por dormirse.
Su alma santa es introducida en el santuario de Dios y ve en sueos, entre otras cosas,
una seora con estas caractersticas: cabeza de oro; pecho y brazos, de plata; vientre,
de cristal, y las extremidades inferiores, de hierro; alta de estatura, de presencia fina y
bien formada. Y, sin embargo, esta seora de belleza singular, se cubra con un manto
srdido.

Al levantarse, a la maana, el bienaventurado Padre refiere la visin al

hermano Pacfico -hombre santo-. pero no le revela lo que quiera significar.

Aunque muchos otros la han interpretado a su aire, no me parece fuera de razn
mantener la interpretacin del mencionado Pacfico, que, mientras la escuchaba, le
sugiri el Espritu Santo. Es sta: La seora de belleza singular es el alma hermosa
(nima!) de San Francisco. La cabeza de oro, la contemplacin y sabidura de las
cosas eternas; el pecho y los brazos de plata, las palabras del Seor meditadas en el
corazn y llevadas a la prctica; el cristal, por su dureza, designa la sobriedad; por su
transparencia, la castidad; el hierro es la perseverancia firme; y el manto srdido es el
cuerpecillo despreciable -crelo- con que se cubre el alma preciosa" (2C 82).
En distintos pasajes, San Francisco declara que eligi a la Dama Pobreza. Por ejemplo: "He
escogido a la pobreza por mi dama, por mis delicias y mis riquezas espirituales y corporales..."
(EP 17; Cfr. 2C 84; LM VII, 1; LM XIV, 4; LP 60).

150

Por eso supo vivir lo de adentro y lo de afuera de manera tan integrada, que abri tambin un
camino de integracin a sus hermanos y a sus contemporneos, que `podr ser ampliamente
recorrido tanto hoy como en el futuro por todos nosotros para que recuperemos al mximo
nuestra dimensin humana. Clara debe haber sido la ms fiel discpula y la mas animosa
compaera de ese viaje.

3. El Caballero del Graal y su bsqueda

Hombre de su tiempo, Francisco de Ass conoca muy bien los grandes mitos que cantaban
los juglares e influan fuertemente en las personas de su sociedad. El de ms peso era el ciclo
de Arturo y de la Tabla Redonda, o mejor dicho, el mito de la bsqueda del Santo Graal.
Para los menos entendidos, la historia les recordaba tan slo cmo los caballeros de Arturo
dejaron la mesa redonda para emprender grandes aventuras personales a fin de

llegar a

descubrir dnde estaba el cliz que Cristo us en la Ultima Cena. Pero, para los que conocan
el sentido profundo del mito, saban que se refera a la bsqueda que todo hombre debe hacer
de su femenino interior, de su tesoro interior.
El Graal habla de una experiencia tan arrebatadora cuanto momentnea y esquiva que todo
hombre prueba de vez en cuando, ya desde la adolescencia y aun desde la infancia. Puede ser
del mundo exterior, de la naturaleza o del mundo interior. Si no

es vctima mortal de la

desesperanza, vivir creyendo que un da podr volver al "castillo del Graal" y permanecer all
para siempre.
Fueron muchos los que en su tiempo llenaron su cabeza y su corazn con esas historias
atractivas de la literatura caballeresca. Pero Francisco vivi la bsqueda de una forma
inigualada en toda la historia. Su vida, su obra, la memoria que perdur tan vvida durante ocho
siglos lo demuestran. l nunca abandon la bsqueda ni la dej de encontrar. Encontr a la
Dama Pobreza (el nima), que lo llev permanentemente al Graal (al Cristo interior).
Cuando los hombres reconocen y liberan el femenino, el mundo se transforma, como se
transform con el poverello de Ass. Dejamos de lado el rgido sistema patriarcal y hacemos
nuevos descubrimientos. Nos liberamos de las imposiciones y de las prohibiciones
151

y se

intensifica en nosotros la bsqueda. sa fue la gran contribucin de Francisco y de Clara de

Ass.

4. El sueo de un hombre nuevo

El hombre muchas veces tiene miedo de ser dominado por el femenino exterior o por la
madre sobreprotectora y omnipresente.

Quiere escapar pronto del hogar en busca de xito,

amor, alegra, gloria. Su sueo es conquistar todo el mundo o, al menos, la parte que fuere
posible. Y dominar, ser seor, sin oposicin. Conoce la fuerza de su razn y tiende a refugiarse
en ella, an desentendindose de lo cotidiano, de lo concreto y de lo real.
Si logra descubrir y liberar el femenino interior, fortaleciendo la polaridad que le proporciona,
puede aprender a convivir tanto con el miedo como con el arrojo, tanto con la sumisin como
con la dominacin, tanto con el xito como con la destruccin y la muerte. Y no solamente en su
cabeza, sino tambin en su cuerpo.
Libre del miedo del femenino exterior, puede encontrar en lo interior la capacidad de saborear
la vida, de entender los esponsales y la maternidad, de recogerse y de ser ms concreto y ms
objetivo.
Puede equilibrar el deseo de dominar con el de buscar y descubrir. Lograr equilibrar la
racionalidad y el compromiso con las personas. Puede descubrir el valor de servir cortsmente.
Para convivir con xito en un mundo cada vez ms complejo, evitando el riesgo de
convertirse en una mera pieza de mquina, el hombre actual debe vivir ese nuevo yo,
descubierto con la ayuda del femenino interior.
En Francisco, la Dama Pobreza fue el nima que lo llev a un nuevo Cristo.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

152

1.

Hay una poderosa fuerza femenina en la interioridad del hombre. Puede ser, y muchas

veces resulta ser, destructiva. Tiene que estimularse para que sea constructiva, pues con ese
fin la puso Dios.
2.

La razn es un don precioso. Pero racionalizar exageradamente, reducindolo todo a

datos fros y matemticos, mata el espritu.

3. La mayor grandeza del hombre no consiste en dominar y conducir. Consiste en integrarse
y buscar.

PARA QUE COMIENCES A PONERLO EN PRACTICA

1. Cuando hablamos y pensamos por dems en la oracin..., no ser que es de miedo a dejar
que Dios abra la bsqueda y conduzca el encuentro?

1. Prueba comunicarte con Dios usando menos ideas y mensajes y ms hechos y

compromisos. Es el camino femenino.

1. No quieras verte ms all de las situaciones, sino dentro de ellas. No pienses en

"situaciones", piensa en las personas

que estn involucradas en ellas: hermanos y

hermanas. Ayuda a las hermanas, y ms a los hermanos, a hacer lo mismo.

PARA QUE LO CELEBRES

El nima puede darte una mano. Ella conoce todos los caminos de la
interioridad, porque es un personaje de all dentro.
Comienza a descender con ella la rampa en caracol dando a veces otras
curvas y tomando otras direcciones que hacen descubrir el mundo por el camino de
la bsqueda.
153

Haz muchas preguntas sobre el sentido de todo lo sucedido:

Hacia dnde va? Date tiempo para escuchar las respuestas. Pero no te detengas
en ningn descanso del camino. Tienes que seguir buscando.
El nima es como la Dama Pobreza de Francisco: no lleva nada consigo,
siempre est vaca, siempre estimula, no te deja descansar hasta que no llegues
al tesoro. De all vas a traer liberacin para ti y para otros muchos.
Qu te has propuesto llevar a cabo en el medio en que vives?

CLARA, MUJER EN PLENITUD

"Realmente puedo alegrarme,

y nadie podr arrebatarme este gozo.
Tengo yo lo que anhel tener bajo el cielo".
(3 CtIn 2).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

154

11

Jess dijo que haba venido para que tuvisemos vida en plenitud. Nos trajo la posibilidad de
vivir toda la vida de la Trinidad, todo el Reino de Dios. Y esto no es nada abstracto: hace que
una persona sea completamente humana, feliz, realizada y generadora de felicidad para los
dems. Si quisisemos tener una idea de eso, podemos verlo en la variedad de los santos y de
las santas. Lo percibimos con nitidez en Clara de Ass.
Tambin podemos imaginar a una persona realizada pensando en alguien libre. Cuanto ms
libre, ms plena. Pero tenemos que caer en la cuenta de que no son libres y realizados
precisamente los que tienen dinero o la posibilidad de satisfacer

sus gustos. Ciertamente

necesitamos promover la liberacin y la plenitud de la mayora, que ni siquiera tiene acceso a

una casa digna ni a los cuidados esenciales de la salud, ni

posibilidad de estudios; pero

conviene tener en cuenta que puede haber personas mucho ms plenas y realizadas en Dios y
en las dimensiones humanas ms valiosas en un monasterio pobre y hasta en una villa de
emergencia, que en muchos ambientes refinados de nuestro mundo.
Si ser pleno y libre no es ser poderoso, entonces qu es una persona en plenitud? Es quien
logra vivir dinmicamente todas las dimensiones del ser humano. Se trata de dimensiones
interiores, que son mltiples e inagotables, siempre y cuando las mantengamos en polaridad, es
decir, dejando fluir la energa alternativamente desde cada una a su opuesta, adaptndose a las
circunstancias que van cambiando, procurando dar siempre la mejor respuesta porque se est
abierto a todas las preguntas y a todos sus matices.

1. Una persona en plenitud en el siglo XIII

Clara vivi hace ochocientos aos en una pequea ciudad de la Umbra. No se cas ni fue
madre. Religiosa. Recluda en un convento. Por eso, diramos, que no es un ejemplo de mujer,
a no ser para las monjas. Pero hasta sus mismos contemporneos percibieron que ella era una
luz para todos. Lo que importa no es ser esto o aquello, sino ser humano.
Ella se senta feliz y transmita felicidad. Junto a ella, las dems personas se sentan bien,
protegidas, amparadas, promovidas. Realiz todos sus sueos ms importantes. Era animosa,

155

firme. No hizo demostracin alguna de fuerza sobre nadie, pero tampoco nadie la dobleg.
Todos la vean como una luz encendida en un mundo oscuro.
Felipa de Leonardo de Gislerio coment de ella: "Afliga su cuerpo privndolo de todo
alimento tres das a la semana... Sin embargo, siempre estaba alegre en el Seor, y nunca se la
vea alterada" (ProC III, 5-6).
Fue mujer en un mundo hostil a las mujeres. Tuvo conciencia de eso. Logr crecer y abrir
camino a muchas otras mujeres y hasta a hombres. No slo de su tiempo. Tambin
actualmente.
Como ya tuvimos oportunidad de considerarlo, Clara aport a este mundo la enorme
contribucin de presentar un Cristo vivo y actuante, con una nota marcada y ricamente
femenina. Un Cristo pleno en una mujer plena. Porque fue capaz de realizar una sntesis muy
positiva entre el femenino y el masculino.

2. No hay plenitud sin femenino

Todas las personas necesitan del aspecto masculino desbrozador, que abre caminos y
nunca abandona la bsqueda del infinito. Hombres y mujeres necesitan la luz meridiana de la
razn, porque necesitan saber distinguir y dividir. Pero tambin todos necesitan la renovacin
constante que slo el femenino puede aportar, porque el femenino se sumerge en el seno de
la Madre Tierra interior, acogiendo plenamente toda la experiencia de vida.
Es una sensibilidad para dejar que todas las cosas y todas las experiencias sencillamente
sean, que puedan manifestarse en todo lo que son. A partir de all, puede ser acogida la muerte
de muchos elementos. Cada vez que un elemento muere, puede nacer otro. La principal misin
del femenino es dar a luz, hacer aparecer la vida. La oscuridad interior de donde se sale a la luz
es tan necesaria como la misma luz.
Uno de los aspectos patriarcales de nuestra cultura occidental es se de distinguir con nitidez
la luz de las tinieblas, atribuyendo todo lo bueno a lo claro y todo lo malo a lo oscuro. Para
156

nosotros, Dios es luminoso y el demonio tenebroso. se es uno de los puntos por los que
derivamos lo femenino hacia el lado malo. Porque no tenemos conciencia de que el sol y la luz
son smbolos del masculino, como la luna, la tierra, lo oscuro... son smbolos del femenino.
Necesitamos tambin de la sombra para defendernos de los rigores del sol. La semilla - tanto
de las plantas como de los hombres- slo se desarrolla en la oscuridad del subsuelo o del
seno materno. Lo negro es tan importante como lo blanco. Tanto el sol como la luna tienen sus
espacios de tiempo para iluminar.
En ese juego, en el que la sombra valora a la luz, la femineidad construye la plenitud interior
de cada persona y la plenitud exterior de todo el mundo. Fue as cmo, una mujer, recogida en
un eremitorio, en una fase de la Historia que tantos consideran simplemente "oscura", mereci
el nombre de Clara, iluminando al mundo de su tiempo y haciendo que su luminosidad llegue
hasta nuestros das.

3. La plenitud en la unin
En el Proceso de Canonizacin, la Hermana Felipa declar que "en el tiempo de la guerra de
Ass, las hermanas teman mucho la venida de los trtaros y sarracenos y otros enemigos de
Dios y de la santa Iglesia. Y entonces la dicha bienaventurada madre comenz a animarlas,
diciendo: Hermanas e hijitas mas, no tengis miedo, pues si Dios est con nosotras, los
enemigos no podrn ofendernos. Confiad en nuestro Seor Jesucristo, que El nos librar. Y yo
quiero seros fiadora de que no nos harn ningn mal; si vienen, ponedme delante de ellos"
(ProC 3,18; cfr. ProC 4, 14).
Por qu ella tena ms coraje que las otras? La observacin de diversos hechos nos llevan
a pensar que no se trataba tan slo de un temperamento ms audaz, sino de la gracia de haber
dejado libre dentro de s misma la colaboracin de un nimo viril que le permita pensar con
ms tranquilidad en las horas difciles.
En la Leyenda de Santa Clara hay un pasaje muy esclarecedor:

157

"Provee a las hijas, por medio de predicadores devotos, del alimento de la palabra de
Dios, del que se reserva para s una buena racin. Ya que, al oir la santa predicacin,
se siente inundada de tales transportes de gozo y de tal modo se deleita en el recuerdo
de su Jess, que en cierta ocasin, mientras predicaba fray Felipe de Atri, un bellsimo
nio se le apareci a la virgen Clara y durante gran parte del sermn la recre con sus
gracias. ...Gozaba al escuchar la predicacin de los letrados, consciente de que dentro
de la corteza de las palabras se esconda el meollo que ella penetraba con fina sutileza
y lo gustaba bien sabrosamente. Saba extraer del sermn de cualquier orador lo que
aprovechase al alma, a sabiendas de que no es menor habilidad recoger de vez en
cuando una flor de un spero espino que comer el fruto de un rbol de calidad" (LSC
37).
Es muy interesante la observacin: "dentro de la corteza de las palabras se esconda el
meollo que ella penetraba con fina sutileza y lo gustaba bien sabrosamente". Es una manera
muy elegante de demostrar que Clara dejaba libres y abiertos los polos opuestos: sacaba
riqueza de la cscara y del meollo, del rbol como del espino, porque tena tanto la sutileza tan
afecta al polo masculino, como el gusto de saborear, tan afecto al polo femenino.
Por eso tuvo la capacidad de escribir a Ins: "He odo que te has propuesto un indiscreto
rigor en la abstinencia, por encima de tus fuerzas. Carsima, te ruego y suplico en el Seor que
desistas de l sabia y discretamente, y as, conservando la vida, podrs alabar al Seor y
ofrecerle un culto espiritual y tu sacrificio condimentado con la sal de la prudencia" (3 CtIn 6). Y,
de hecho, ella misma siempre supo atemperar el entusiasmo y el gozo de la vida con la sal de
la razn. Un monumento a ese equilibrio es su "Forma de Vida" en la que, sin renegar de las
normas rgidas que haba recibido de Hugolino y de Inocencio IV, mitig la clausura, el silencio
y los ayunos, para que en su monasterio se viviese la alegra y la comunicacin de la vida
fraterna, que hace presente entre nosotros la vivencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
en la Trinidad. Por eso tambin fue siempre tan inamoviblemente firme, sin ser nunca agresiva
ni dura.
Creo que hasta en sus escritos, tan lcidos y transparentes, se refleja su actitud constante
de confrontar, exterior e interiormente, los polos claro y oscuro, fuerte y dbil, racional y
emocional, abstracto y concreto...

158

Fue admirable, por ejemplo, cuando supo respetar el consejo de Gregorio IX a Ins de Praga,
aunque la exhortase firmemente a no seguirlo (Cfr. 2 CtIn 4).

4. Luz para ser plenos en el siglo XXI

No estamos en este mundo exactamente para transformarlo, sino para transformarnos
nosotros hasta llegar a ser plenamente humanos. Todos nosotros. Nadie recibi el don de la
vida para quedar varado.
Ciertamente transformamos el mundo: es una oportunidad que se nos brind. Pero no es sa
nuestra finalidad. Cuantos vienen a vivir a nuestra tierra dejan su contribucin de
transformacin. A veces, negativa. A veces, dispersiva.

Quienes viven en plenitud ofrecen

oportunidades constructivas a todos. An cuando no acten como lderes destacados.

Una mujer de plenitud notable, como Clara de Ass, no tiene barreras ni en las paredes ni en
las rejas de su claustro, ni en la distancia de los pases y de los tiempos: aporta vida para
cualquiera: ayer, hoy y siempre.
No tenemos que aprender de ella simplemente cmo ser religiosa en la Edad Media. Lo que
tenemos que aprender es a ser humanos plenos y plenificantes.
Muchos, admirados, dijeron que ella fue "otra Mara", como Francisco, el poverello, fue "otro
Cristo". S, fue "otra Mara"; pero tambin fue "otro Cristo", como t y yo hemos sido llamados a
ser.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Nadie vino al mundo para ser menos humano o un humano de segunda categora. Esta
verdad es una de las bases de la "buena noticia" que es el Evangelio. Humildad es ser ms, no
menos gente.
2. Tenemos que ser luz de plenitud para cuantos encontramos en nuestra vida. Los dems
nos aportan tambin plenitud. Tienen derecho a recibir nuestra contribucin.
159

3.

Siempre es tiempo. Vivir la vida eterna es ser pleno y tenemos que comenzarla en esta

tierra; y ya, no despus de los ochenta. T ya la iniciaste.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Nunca dejes de programar pasos para crecer en plenitud. Para desarrollar los dones que
recibiste. No habrs desistido de cultivar algunos de esos dones?...

1. Fjate quin es la persona de tu relacin que parece menos feliz y plena. Asume como un
desafo ayudarla. Busca tambin a otros que estn en esa situacin. Pero no invadas a
nadie. Todos poseen en su interior la manera de ser felices. Slo necesitan que se los
estimule.

1. Cada hermana, cada hermano es un desafo para ti . Puedes decir que sabes cul es el
mayor sueo de cada persona que vive contigo? Y lo que puedes hacer para ayudarles a
realizar esos sueos?

PARA QUE LO CELEBRES

Preprate para un juego. Entra al campo con todo respeto para con el
adversario: sin l, no hay competencia. Lo excitante del juego (y de la vida) es
poder perder y poder ganar.
Aprende que, en el juego, los mismo ganas an cuando ests en desventaja,
ganando o perdiendo puntos: esas situaciones se alternan. Vas conociendo cada
vez mejor tus cualidades y tus defectos mismos... y como liberarlos para vivir ms
plenamente.
A veces el baln va hacia uno de los arcos; otras veces, hacia el otro. Mientras
160

est en movimiento, el juego contina. La vida tambin. Y puede ir realizando nuevos

aspectos de los infinitos dones que recibiste.
Pon en el campo todo lo que sabes que tienes dentro tuyo. Celebra cualquier
circunstancia en que adviertas que puedes oponer dos equipos.

PUEBLO DE DIOS EN PLENITUD

12

"Lo dir con las palabras del mismo Apstol:

te considero cooperadora del mismo Dios
y sustentadora de los miembros vacilantes
de su Cuerpo inefable".
(3 CtIn 2).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Nadie encuentra su Cristo personal sin encontrar al Cristo Total. Y l es su Pueblo, Cuerpo
Mstico de Cristo. Cada uno de nosotros solamente recibe al Hijo de Dios y solamente lo vive
porque forma parte de esa multitud incontable de personas que se expanden en todos los
sentidos de espacio y de tiempo. Y solamente se integra en el Pueblo universal en tanto en
cuanto forma parte de una comunidad o movimiento superior al de su propia familia, con la
161

capacidad de ser concreto, vivo y actuante. Santa Clara tuvo conciencia de esa dimensin, que
vivi aun retirada en su eremitorio.
Dentro del Pueblo, nos interactuamos: recibimos y damos. Sufrimos las consecuencias, las
limitaciones de tiempo y de circunstancias del grupo en que nacemos o integramos. Sus fuentes
de vida y de inspiracin son las nuestras, sus problemas son desafos nuestros. Y el Pueblo
jams ser el mismo despus de que nuestra vida lo integr.
Con todo lo que pueda tener de original, extraordinario y notable, Clara y Francisco son frutos
de la Iglesia de su tiempo, del mundo de su tiempo. Como tantos otros, recibieron aquella
tradicin cultural, bblica, heroica y hagiogrfica que conformaba un Pueblo quizs ms
contrastante que el de nuestro tiempo. Asistieron a una enorme ambicin de creatividad
religiosa, de donde surgieron movimientos herticos y grandes instituciones que distinguieron a
aquel siglo y a los subsiguientes.
Fueron frutos selectos de su Pueblo y dejaron sus semillas. Que han fructificado de las ms
variadas formas y an han de seguir fructificando. Pueden fructificar tambin en nosotros.
Inacabada la plenitud del Pueblo, sigue contruyndose.

1. Jess, Pueblo mstico

Toda la Biblia puede ser leda como la larga historia de un sueo: la construccin del Pueblo
de Dios. Como un sueo y como una realidad, porque ese Pueblo nunca se termin de
construir. Tuvo altibajos, pero siempre fue -y an es- un Pueblo en marcha hacia la Tierra
Prometida. Nunca deja de buscar su liberacin de la esclavitud de Egipto, al mismo tiempo que
nunca deja de esperar la plenitud del Mesas.
Nosotros formamos parte de ese sueo: fuimos soados -por Dios y por los que nos
precedieron- y continuamos soando: con los de hoy y hacia el futuro. Tenemos que soar con
un Pueblo de Dios en plenitud, porque tenemos que ser los constructores de esa plenitud. Vivir
a Jesucristo en nuestra vida terrena, es vivir ese sueo -porque l es el Pueblo en que todos
nos encontramos: los de la historia que fue, los de hoy y los que vendrn en el futuro.

162

Pueblo implica relacin, no amontonamiento. Pueblo no es la masa popular. Es una amplia

familia, que tiene la fuerza de una memoria y la fuerza de una esperanza. Memoria es la
recordacin de todo lo que Dios prometi y ya realiz; esperanza es la certeza -una certeza
an en gestacin en nuestro corazn- de que, con Dios, vamos a realizar maravillas. Memoria y
esperanza son los polos que generan la energa para unirnos como hermanos en Cristo, que es
el Alfa y el Omega, el Principio y el Fin.
Como Pueblo, ya fuimos una simple tribu de pastores en un rincn perdido del Asia Menor.
Ya fuimos la nacin diminuta que tuvo su capital en Jerusaln. Fuimos guiados por los
patriarcas y por los profetas. Recibimos al Mesas, nos abrimos hacia otras naciones, nos
establecimos en Occidente y anduvimos por todas las regiones del globo. Anunciamos el
Evangelio y nos insertamos en las ms diversas culturas. Sufrimos limitaciones y abrimos
caminos. An tenemos una larga historia por delante, con la tarea de una enorme liberacin que
debemos llevar a cabo.
El Cristo que vivimos en este ocaso del siglo XX es el de un Pueblo universal que se est
haciendo cada vez ms aldea: las noticias llegan a toda la gente, las costumbres se
internacionalizan y, a pesar de las guerras y disensiones, de las tremendas divisiones
antagnicas que padecemos, parece que hay una unidad creciente que nos involucra cada vez
ms. Asistimos a una secularizacin masificante y a una bsqueda individualista y ansiosa de
religiosidades particulares. Pero, a su vez, tambin crece el dilogo. Dificultades viejas y nuevas
nos estimulan y crean condiciones para que construyamos el Pueblo de Dios en este trnsito
de milenios, para que demos el paso adelante a que nos convoca la Historia.
Nos anima poder constatar que, personas sencillas y humildes, como Clara y Francisco,
dieron pasos, hace ochocientos aos, que nos ayudan y guan an hoy.

2. No hay plenitud del Pueblo con femenino reducido

El Pueblo de Dios, como la inmensa mayora de la humanidad para la cual fue llamado, hace
muchos siglos que vive una situacin notablemente patriarcal que lo ha hecho deambular
interminables "cuarenta aos" de desierto: nunca deja de avanzar, pero tambin se ve obligado

163

a hacer inmensos rodeos, porque una dimensin fundamental de las personas y del pueblo fue
relegada: el femenino.
Ahora bien, no hay plenitud sin el femenino. Ni siquiera hay verdadero progreso sin l,
porque la renovacin slo se procesa dentro nuestro, merced a esa fuerza que tantas veces
quisimos relegar. El femenino elabora un pueblo pleno porque sabe acoger las innumerables
muertes internas que generan vida. No siempre se trata de avanzar matando afuera. Muchas
veces el avance llega solamente cuando se admite morir por dentro. sa es una de las grandes
lecciones de Jess Crucificado, de la maternidad, del amor.
En nuestros das, una de las formas fundamentales de ser Pueblo es logrando detectar las
semillas del femenino que an estn vivas dentro de nosotros. Y haciendo todo lo posible para
incrementarlas. El sistema patriarcal trajo consigo innegables avances y debemos continuar
valorando el autntico masculino. Ahora es necesario recortar las aristas y exageraciones del
patriarquismo porque lo fundamental es ser plenos. Y esto todos y cada uno de nosotros como
Pueblo de Dios.
Los movimientos femeninos y la presencia creciente de las mujeres en todos los rdenes de
la vida humana son uno de los "signos de los tiempos" ms caractersticos a los que hemos
asistido. Hay que verlos como actuacin del mismo Dios, an contra la resistencia de los
mayores centros de poder, pues son caminos que se nos abren.
A la luz de lo que vemos que sucede hoy, podemos abrir nuestros ojos para darnos cuenta de
que el patriarquismo, que ahora comienza a perder poder, en realidad nunca logr imponerse
en todas partes.

Gracias a eso, la humanidad pudo sobrevivir. Los hechos de hoy y los

ejemplos histricos del pasado -entre los que se destaca el movimiento franciscano (y dentro de
l la presencia sin par de Clara de Ass)- tienen que sugerirnos los medios que nos ayuden a
clarificar las direcciones que debemos tomar, tal vez con el riesgo de ser dejados de lado si no
las captamos.

3. Clara y el movimiento franciscano

164

Clara no existi sola. Fue parte del movimiento pauperstico del siglo XIII que fue creciendo y
al que podemos llamar "movimiento franciscano". Su ingreso fue el comienzo de la presencia
femenina en el movimiento iniciado por Francisco de Ass.
El Testamento es un documento vigoroso, que tiene como uno de los puntos importantes la
preocupacin por probar que ella y sus Hermanas eran parte del mismo movimiento de
Francisco y de sus frailes. Destacamos algunos pasajes que demuestran, al mismo tiempo,
cmo ella tuvo conciencia plena de haber sido llamada por Dios para asumir un papel especial
en su Pueblo:
"Es nuestro deber, hermanas queridas, tomar en consideracin los inmensos
beneficios que Dios nos ha otorgado; y, entre otros, los que, por medio de su servidor,
nuestro amado padre el bienaventurado Francisco, se ha dignado realizar en nosotras...
Inundado de gozo e iluminado por el Espritu Santo, profetiz acerca de nosotras lo que
el Seor cumpli ms tarde... Confo a la Santa Iglesia Romana a todas mis Hermana
actuales y venideras...para que vele siempre para que esta pequea grey, que Dios
Padre engendr en su santa Iglesia... observe la santa pobreza que prometimos a Dios
y a nuestro beatsimo Padre Francisco y tenga a bien animar a las mencionadas
Hermanas y conservarlas en ella" (TesC 2, 7).
No podemos pensar en Clara y Francisco como en personas sueltas, de una religiosidad
intimista y personalista, como de ciertas religiosidades actuales. Muchos de los valores que
descubrimos en ellos fueron, en realidad, valores del movimiento que resplandecieron en ellos.
Dios condujo movimientos como condujo a su Pueblo. Hubo numerosos movimientos que
ciertamente fueron suscitados por Dios, pero que se extraviaron porque no supieron
mantenerse en la lnea del espritu del Dios renovador de su Pueblo.

4. Clara: una luz en medio del Pueblo

Estamos acostumbrados a enfocar nuestros problemas del Pueblo como problemas sociales.
Y lo son. Son problemas de relacin que involucran e implican a grupos, familias, multitudes.
Tienen sus maneras de ser especiales. Pero, a su vez, todos los problemas sociales implican
problemas interiores de cada una de las personas. Las personas son responsables, las
165

personas son vctimas, las personas pueden ser salvadoras. Nadie salva totalmente, pero hasta
el ms pequeo logra salvar mucho ms de lo que es tan slo su pequea parte.
En el marco de una historia social pasada, Clara y Francisco son faros luminosos. Pasaron
ocho siglos abriendo caminos a incontables hombres y mujeres, y su influencia est lejos de
agotarse. Por el contrario, est creciendo. Muchas otras personas, hombres y mujeres, han
transmitido la antorcha que haban recibido y que valoraron tanto. Ciertamente no fueron los
nicos. Gracias a Dios, nunca faltaron guas seguros en su pueblo, aunque quizs no fueron
famosos ni en su tiempo ni para la posteridad.
Tuvimos numerosas oportunidades de ver, en este trabajo, cmo Santa Clara, viviendo
profundamente su dimensin fraterna y femenina, colabor

para "sustentar los miembros

vacilantes del Cuerpo de Cristo". No hay duda alguna de que puede ser considerada como
"auxiliar del mismo Dios". Si Clara de Ass, retirada en un eremitorio en el siglo XIII, logr ser
luz, quin no puede serlo? Cada uno de nosotros es luz en medio del Pueblo. Si todas las
personas fuesen exterminadas en vida, el Pueblo existira dentro de m.
El Pueblo de Dios tuvo una larga historia en el Antiguo Testamento, pero solamente supimos
que l era el Cuerpo Mstico de Cristo recin cuando el Hijo de Dios se revel. Y el Hijo de Dios
slo vino al mundo cuando naci como un nio pobrecito, hijo de Mara de Nazaret. Nuestra
Seora es la Madre del Cuerpo Mstico. Clara tambin es madre dentro de ese Pueblo, porque
logr que Cristo naciese en formas nuevas para mucha gente. Y todos tenemos que ser madres
de ese Pueblo que contina peregrinando en la inmensa bsqueda de la plenitud. La plenitud
total puede costar mucho, pero tiene que comenzar ahora.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Todas nuestras riquezas de memorias y de esperanzas las tenemos en favor del Pueblo

de Dios, en el que vivimos y que vive en nuestras races interiores. El campo de nuestra
conciencia personal debe estar siempre abierto a esa dimensin amplia e histrica.

166

2.

El femenino es el elemento constitutivo imprescindible del Cristo mstico. Es uno de los

polos opuestos que generan energa en ese Pueblo siempre en marcha. Si nuestro Pueblo da
an tantos rodeos en el desierto es porque debe liberar todo ese sector.
3.

T vives el Pueblo tanto cuando recibes de l como cuando lo integras. Ya has recibido

mucho y an recibirs ms. Pero, seguramente, t tambin ya has hecho mucho... Qu es lo

que todava puedes hacer?...

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Anota lo que ves que las mujeres que conoces estn aportando a la construccin del Pueblo
de Dios, al Cristo Mstico. Visualiza aspectos bien concretos. De lo contrario, cmo vas a
poder agradecer lo recibido y ayudar en esa construccin?

1. Intenta descubrir y anotar cmo es que los hombres, usando dimensiones femeninas,
ayudaron tambin a construir el Pueblo de Dios, el Cuerpo Mstico. Francisco de Ass, entre
otras cosas, promovi una fraternidad sin poderes. Recuerda otros casos.

1. Elige tres puntos muy concretos en los que vas a emplear la dimensin femenina para ser y
hacer caminar al Cuerpo Mstico.

167

PARA QUE LO CELEBRES

Celebra la falta que el femenino est haciendo en muchas de nuestras

situaciones diarias. Por ejemplo: nuestra insensibilidad frente a las violencias que
los nios sufren actualmente en nuestra sociedad es una falta del sentido
femenino. De este modo no somos madres de nuestro Pueblo.
Como sugerencia: rene a las personas que integran tu comunidad ms
inmediata. Pdeles que cada uno recuerde alguna de las violencias sufridas por los
nios ( abandono, malos tratos, abusos sexuales, prdida del hogar, padres
separados...) y presntalas al grupo. Pdele despus a cada persona que aporte
alguna solucin para cualquiera de los casos presentados por alguien.
Tambin exponindosela al grupo.
Si no puedes conseguir un grupo, recorta muequitos de papel y escribe los
problemas en cada uno de ellos. Luego escribe, en el otro lado del mueco, una
solucin que creas posible para realizarla t. Si solamente puedes hacer la
celebracin con muequitos, busca salir cuanto antes de esa situacin: t slo eres
persona si eres pueblo.

168

UNA MUJER LIBRE

13

"Si alguien te dijere o sugiriere

algo que estorbe tu perfeccin
o que parezca contrario a tu vocacin divina,
aunque ests en el deber de respetarle,
no sigas su consejo, sino abraza como virgen pobre
a Cristo pobre"
(2 CtIn 4).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Los documentos histricos y sus escritos nos presentan a Santa Clara como una mujer
excepcionalmente libre. Era algo mucho ms difcil en su tiempo que en la actualidad. Pero ella
supo encontrar, en el tesoro de su Reino, el Cristo Libertador, que hizo de ella una libertadora
con fuerza para ayudarnos a transformar el mundo an hoy. Es lo que vamos a ver.

1. La verdadera libertad viene de adentro

169

La verdadera libertad viene de adentro porque el nico libertador es Jesucristo. Debemos

liberar el Cristo que est en nuestro interior para que l sea el libertador de nuestros hermanos
por fuera.
Podemos decir que una persona es libre cuando se conoce por dentro y sabe lo que puede y
lo que no puede hacer. En ese caso deja de ser compulsiva. Si hace algo, lo hace porque
quiere. sa es la libertad de la voluntad.
Compulsivo, sin libertad interior, es quien hace las cosas movido por

impulsos suyos

interiores que ni siquiera conoce. Culpamos a los dems de que nos quitan la libertad, pero
deberamos ver por qu somos tan dependientes de los otros, de la "sociedad", de sus tabes,
manas y modas. Ciertamente, las grandes sociedades, y an los grupos sociales, suelen
coartar la libertad de los individuos, pero no hay imposicin que logre doblegar a quien es
verdaderamente libre por dentro. Cuando una persona logra vivir de sus recursos interiores,
podr ser encerrada en una prisin, pero ella continuar siendo libre.
Quien es verdaderamente libre no por eso deja de tener impulsos naturales y sociales, y a
veces muy fuertes. Pero sabe lo que debe aceptar, porque no va a perjudicar en nada a nadie,
sabe cmo canalizar sus fuerzas para aquello que le interesa, sabe cmo enfrentar esos
impulsos, cmo desviarlos, cmo vivirlos. Para lo cual necesita un equilibrio cada vez mayor
entre el femenino, que acoge amplia y libremente los impulsos, y el masculino, que sabe
sopesarlos y dirigirlos.
El femenino, como nos ensea tan hermosamente el mito de Eros y Psiqu, es aquella
cualidad que acoge todo y luego va separando las semillas. Que no enfrenta al carnero, pero
que extrae de all oro. Que no enfrenta las dificultades, pero s trae agua lmpida del medio del
ro. La mujeres siempre fueron mucho ms libres de lo que parecen. Y todos necesitamos
liberar esa sencillez que poseemos en nuestro interior.
La libertad interior es enriquecedora porque siempre puede recoger y rever lo que haba
calificado en la sombra como basura. Por eso los franciscanos lograron vivir, en la historia, una
proximidad con los herejes y los "malos" sin ser ni herejes ni "malos".

170

2. Jesucristo es Libertador
"sta es la libertad que nos ha dado Cristo para que seamos verdaderamente libres"
(Gal 5, 1).
"Hermanos, ustedes han sido llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta
libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales: hganse ms bien
servidores los unos de los otros, por medio del amor" (Gal 5, 13).
Jesucristo anuncia la buena noticia en una realidad conflictiva y dolorosa.

Asume

gradualmente el plan del Padre, que le va siendo manifestado paulatinamente. Acta con gran
libertad frente a la situacin religiosa y poltica de la poca. Y muri como consecuencia de las
actitudes que asumi de fidelidad al anuncio del Reino. se es el Jesucristo que nosotros
contemplamos: a partir de una situacin de injusticia y de opresin. Seguimos al Jess de la
Historia. Debemos asumir una cruz que exige testigos que den la vida: mrtires.
"Caifs... , siendo sumo sacerdote ese ao, profetiz que Jess iba a morir por la
nacin, y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en la unidad a los
hijos de Dios que estaban dispersos" (Jo 11, 51-52).
Toda la Biblia es una verdadera historia de Liberacin, porque, adems de presentarnos
situaciones ejemplares de liberacin del Pueblo, nos fue enseando poco a poco cmo los
hombres son libres y deben desarrollar su libertad. La plantas y los animales nacen ya
programados para casi todo lo que van a hacer. Los seres humanos tambin vienen al mundo
con muchas de sus maneras de ser verdaderamente programadas, pero tienen, sin embargo,
una amplia posibilidad de elegir entre muchas opciones creativas. No tienen lmites para crecer
en libertad.
Pero fue Jesucristo quien vino a ensearnos que "la verdad nos har libres". No solamente
porque nos dio una visin mucho ms amplia del hombre y de su historia, sino principalmente
porque constituy a su Pueblo, un Pueblo de hermanos. Los hermanos de Jesucristo tienen al
Espritu Santo morando en sus corazones y viven la vida de la Trinidad. En tanto en cuanto se
relacionan interiormente con Dios y exteriormente con sus hermanos, son libres.

171

Por esa razn Clara y Francisco de Ass, que optaron vivir el Evangelio como hermanos, sin
apropiarse de nada ni de nadie, llegaron a ser personas libres y liberadoras, an despus de
tantos siglos de haber vivido. Nada hay ms liberador, socialmente hablando, que la obediencia
fraterna. Los hermanos no forman grupos gregarios, para aprovechar en beneficio de unos
pocos la fuerza del grupo, sino fraternidades o comunidades en que lo importante es que todos
sean libres para tener la plenitud humana que aprenden de y con Jesucristo.
La presencia de Cristo es la presencia de una garanta de crecimiento en libertad. Vivir el
Espritu es sobre todo vivir la libertad. Cuando no hay libertad, el Espritu yace atado. Cuando el
Espritu se manifiesta vivencialmente, no hay cosa alguna que nos pueda sujetar. Cuando
hablamos de comunidad o de fraternidad, presuponemos que se vive una unin de personas
profundamente libres. La fuerza que se ejerce entre unas y otras es la fuerza de la polaridad
libre: del amor... y del choque: para ser cada vez ms libres. La cruz es, de hecho, el centro
creador de la libertad y de la comunidad cristiana, trinitaria. No se usan las personas para
integrar simplemente un grupo ms, sino, quizs, muy al contrario, es una comunidad que se
constituye para que las personas sean cada vez ms libres y plenas.

3. Cmo ser libre y libertador

Los que no son libres suelen ser muy prepotentes. Los libres no imponen, liberan. Clara y
Francisco, como Jesucristo, fueron libres y libertadores, porque tuvieron la capacidad de vivir lo
esencial, lo "nico necesario", sin dejarse enredar por lo accidental y lo accesorio, por ms que
les diesen valor. sa es la libertad del Reino, que los fariseos no lograron vivir.
Clara desconoca nuestra moderna psicologa, que estudia el alma humana y procura actuar
sobre ella; pero vivi la espiritualidad, que contempla la accin de Dios en todo el hombre a
partir de su espritu, que es el alma. Deja crecer al mundo a travs de la profundidad de cada
persona. La dinmica de la interioridad carece de tcnicas. Acompaa el transbordar de la
Trinidad de su habitat natural, la persona, al conjunto de las dems personas. Crea comunidad
porque es esencialmente creadora del Pueblo Trinitario, o del Pueblo en que la vivencia de la
Trinidad es cada vez ms actuante.

172

Cuando nos asimos a las cosas del modo infantil como lo hicimos en casa, cuando el modo
de ser diferente de los dems constituye una barrera divisoria para nosotros, el camino del
Espritu est varado. Debemos ayudar a cada uno a sacar a la luz del da la riqueza que posee
en su interioridad. O, si preferimos usar el lenguaje de San Francisco, tenemos que ser madres
del Jesucristo que nace y crece en cada uno.
La fraternidad franciscana genera muchas personas libres. Clara vivi en un sistema tan o
ms patriarcal que el nuestro, en que sobre todo las mujeres estaban sometidas a las
imposiciones de la sociedad civil y religiosa: vestimenta, rejas, silencio... Clara no reclam por
su falta de libertad ni demostr que la atase cosa alguna. Fue libre y liber a las Hermanas, sin
ruido. Mostr libertad para con las Hermanas, los Frailes, San Francisco, el Papa, la Iglesia, la
sociedad. Cuando crey que era llegado el momento, "huy" de su casa libremente. Enfrent
serenamente a su to Monaldo y a sus soldados. No tuvo miedo ni de los soldados de Federico
II que, por dos veces, en 1240 y en 1241, cercaron la ciudad de Ass y llegaron a invadir su
monasterio.
En los momentos difciles, ella demostr que tena la capacidad para liberar a sus Hermanas
y tambin a otras personas: liberar del miedo, de las enfermedades, de los prejuicios, de las
angustias. Esto logran los que son disciplinados.
Para muchas personas la disciplina les parece la mayor violacin de la libertad. Y sin
embargo nadie consigue la libertad sin disciplina. El problema es que la disciplina no debe ser
impuesta, sino que tiene que ser asumida personalmente. Para ser un buen pianista, como para
ser un buen jugador de ftbol, es necesario someterse a una disciplina de entrenamientos. La
dedicacin metdica libera las capacidades hasta su mayor plenitud. Para ser hermano, para
ser franciscano, para realizar el Jesucristo Libertador que mora en cada uno de nosotros,
tenemos que descubrir individualmente la propia disciplina personal e interior.

4. Espiritualidad Libertadora
Para vivir la plenitud necesitamos de Dios, que siempre es Libertador. El Espritu de Dios es
un viento de liberacin que desliga de todo lo que en el interior de la persona puede impedir la

173

Vida. Quien vive esa experiencia de Dios es impulsado naturalmente a cuestionar todos los
bloqueos, a romper todas las cadenas.
Cuanto uno ms se libera, se hace ms pobre; y cuanto uno ms se desapropia, ms se
libera y hace libres a los dems. Y siempre busca ms libertad. Y sabe que ha de conseguir
ms, porque toda Liberacin es Dios y l es Infinito, su Vida es Infinita. Es una espiritualidad de
pobreza y de esperanza.
Quien se ve libre, tiene que ver tambin libres a los dems y ya no podr tolerar que alguien
no tenga el derecho de ser libre. Vivir la experiencia del Dios Libertador es cuestionar toda
injusticia y luchar para vencerla. Las mayores injusticias suelen ser las de lo que se apropian de
las cosas, de las situaciones, de las personas. Por eso el Reino de Dios es anunciado a los
pobres. Clara puso nfasis en ese punto:
"Creo firmemente que vos sabis cmo el reino de los cielos se compromete y se da
por el Seor slo a los pobres. En la medida en que se ama algo temporal, se pierde el
fruto de la caridad. No se puede servir a Dios y al dinero, porque se amar a uno y
despreciar al otro. Un hombre vestido no puede luchar con otro desnudo, pues ser
derribado pronto por tener de donde asirlo" (1 CtIn 4).
Fue por eso que ella no acept la "paz de Ass", celebrada entre los poderosos (nobles por
un lado, plebeyos ricos por el otro) para ser cada vez ms ricos, empobreciendo an ms a los
dbiles. Se retir de la ciudad e ingres al movimiento franciscano. Sus Hermanas vivan en el
eremitorio, pero prestaban servicios a pobres y enfermos. Ella quiso ir a misionar a Marruecos.
Y su vida escondida cambi a la ciudad y "glorific al Padre celestial en toda la Santa Iglesia",
como haba profetizado Francisco.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Si t no te conoces en profundidad y no aprendes a liberar cuanto tienes en tu interior,

nunca vas a ser libre. Ni permitirs que los dems lo sean. Toda libertad comienza con el
dominio de lo que tenemos dentro.

174

2.

Ser cristiano, ser evangelizador o nuncio de la Buena Noticia es, sobre todo, ser

libertador, promoviendo la fraternidad. Es llevar realmente a las personas a usufructuar de todas

las potencialidades de su Reino interior.
3.

El Femenino ha sido, a travs de la historia, uno de los elementos que ms se ha

intentado esclavizar. Pero es una de nuestras mayores fuerzas de liberacin.

PARA QUE COMIENCES A PONERLO EN PRACTICA

1. Librate t mismo. Identifica uno de los impulsos interiores que ms te llevan a hacer cosas
de las que despus te arrepientes. Imagnate una persona plena a imagen de Jesucristo y
ve cmo puedes encauzar mejor ese impulso.

1. Libera a una de tus hermanas, a uno de tus hermanos. A veces hasta tenemos miedo de los
dems, pero es fcil darnos cuenta de cmo ninguna persona es completamente libre.
Procura detectar cules de tus hermanos o hermanas aparentan ser los menos libre. Y
comienza a liberarlos. En primer trmino, librate t mismo... de tus manas.

1. Libera una situacin en tu comunidad. Los grupos humanos suelen dejarse atrapar por
muchas "verdades" que nadie quiere discutir. Procura descubrir lo que ms domina a tu
comunidad y cmo puedes usar la fuerza positiva de los hermanos y hermanas
cambiar esa situacin.

PARA QUE LO CELEBRES

175

para

Rene a algunas personas -o al menos una- dispuestas a colaborar contigo

para elaborar un ritual de liberacin. Dialoguen sobre los puntos que ms
obstaculizan la libertad de las personas en el ambiente en que ustedes viven.
Ensayen una dramatizacin de una de esas situaciones. Aprovechen un momento
de relajacin o descanso para presentar esa "escenificacin".
Entre las situaciones que suelen restar libertad a las personas, podemos
mencionar stas: miedo a enfrentar culturas o mentalidades diferentes, miedo de
perder la "imagen" (qu dirn de m?...), situaciones impuestas a la comunidad sin
haber mediado dilogo, tabes aceptados por la sociedad en que vivimos, etc.

EL CRISTO AMIGO

14

176

"Calle la lengua de carne

en esto del amor que te profeso;
hable la lengua de espritu.
S, oh hija bendita!, pues de ningn modo
mi lengua de carne podra expresar
ms plenamente el amor que te tengo.
Te ruego que eso que he escrito, balbuciente,
lo tomes con benignidad y devocin,
mirando en ello, al menos, el afecto de madre
que te profeso a ti y a tus hijas,
ardiendo en vuestro amor cada da"
(4 CtIn 6).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Clara fue presentada por muchas leyendas y novelas como una enamorada de Francisco de
Ass. De ese modo muchas generaciones encontraron la manera de expresar su profunda
admiracin por la amistad especial que uni a los dos santos. En sus cartas ella nos muestra
otra amistad que nos sorprende por su ternura: la referida a Ins de Praga. Esas amistades
nos revelan otro aspecto interesante del Cristo interior de Santa Clara.
El valor de ser amigo y de tener amigos siempre existi y fue exaltado en todas las culturas
antiguas, pero ya hace mucho que se piensa que una amistad verdadera es un sueo. Quizs
porque la mentalidad patriarcal, demasiado idealista, utilitaria y an prejuiciosa, ha impedido
que se cultivasen ms amistades verdaderas.

La recuperacin del valor femenino puede

ayudarnos a encontrar ms de una vez el tesoro, como sucedi con Clara.

177

1. La amistad es un don especial

Solemos usar con frecuencias las palabras amigo y amistad, pero, en general, las usamos
para referirnos a colegas o compaeros, porque no es fcil tener la experiencia de un lazo
profundo con otra persona, que todas las grandes culturas exaltaron como amistad. La Biblia
dice: "Quien encontr un amigo, encontr un tesoro", lo cual ya nos demuestra que una
verdadera amistad no es algo muy comn.
Todas las personas son impulsadas naturalmente al amor, al amor Eros, que hace que el
hombre y la mujer se interesen mutuamente y hasta lleguen a asumir una vida en comunin. La
amistad puede darse entre dos hombres, entre dos mujeres y tambin entre un hombre y una
mujer. En el amor, lo fundamental es que una persona se vuelque hacia la otra. En la amistad
es fundamental que las dos personas se unan tambin para emprender un camino comn que
las supera.
Descubrir una amistad es descubrir que existe alguien cuya vida toca nuestro yo ms
profundo, lo impulsa hacia afuera y logra ir descubriendo en l aspectos nuevos, creativos,
transformadores, que nosotros suponamos, pero que an no habamos logrado visualizar y
concretar.
La Iglesia oriental tiene una larga y antigua tradicin en ese sentido, que podemos captar
mejor en su palabra "mistagogia". Mistagogia recuerda la conduccin por un camino mstico.
Porque la amistad, revelando al Cristo interior, es siempre una revelacin de Dios. sa es su
belleza.

2. El camino encontrado en Francisco

Clara tiene muchas expresiones de aprecio y afecto por Francisco en su Testamento, en el
que repite insistentemente su nombre. Todo el fundamento de ese afecto lo manifiesta cuando
dice: "El Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro bienaventurado padre
Francisco, verdadero amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y enseado de palabra y con
el ejemplo" (TesC 1). Hablaba de la vocacin especial que haba recibido, y no hay duda de
178

que tuvo clara conciencia de ese papel que Francisco desempe en su vida: revelar su interior
y revelar su Cristo interior.
Por eso ella se consider como una "plantita" de San Francisco: se sinti plantada en el
campo de la vida y de la Iglesia para florecer en su misma vida como Buena Noticia. Ella puso
de relieve cuanto recibi de Francisco, "columna nuestra, nuestro nico consuelo despus de
Dios, y el que daba firmeza a nuestra vida" (TesC 6).
Ahora que vamos conociendo mejor a Santa Clara, sobre todo por sus escritos y por su
Proceso de Canonizacin, nos damos cuenta claramente que el Cristo, tan comn entre ella y
Francisco, ilumina una amistad sin paralelo en la historia. Nosotros podemos ahora valorar la
grandiosa revelacin que los dos santos de Ass nos trajeron.
Creo que la mayor prueba de una verdadera y profunda amistad entre Clara y Francisco es el
hecho de haber construdo espiritualidades esencialmente originales, aunque paralelas. Esto
no pudo llevarse a cabo sin un intenso contacto mutuo. Como ella sobrevivi veintisiete aos a
su amigo, alguien podra decir que tuvo tiempo para elaborar, despus de la muerte de l y en
memoria suya, toda su espiritualidad, ponindole entonces su sello personal. Pero sucede que
l tambin tiene rasgos profundos de su influencia femenina.
Esto demuestra que ella no fue slo una mujer que recibi de Dios un amigo, sino que
tambin fue una amiga muy apreciada por el Poverello de Ass. Cuando a l le asaltaron dudas
sobre su vocacin, recurri a ella. Cuando estuvo enfermo, despus de recibir las llagas,
permaneci un tiempo en San Damin, donde fue cuidado por ella. Y asimismo profundiz su
Cristo interior gracias a su amistad con ella. Juan Pablo II record que la santidad de l fue
descubierta tambin en ella.
El afecto de Clara por Francisco aparece muy claramente en su Testamento espiritual. El
afecto de l por ella, atestiguado en sus biografas y en las leyendas populares que han llegado
hasta nosotros, aparece un tanto en la "Forma de Vida" y en la "ltima voluntad", que escribi
para ella y las Hermanas. Pero no podemos pasar por alto que, tal vez inconscientemente, dej
consignado en su monumental "Cntico de las Criaturas" que mir a la luna y a las estrellas
como "clarite" , creadas por Dios "claras", como su gran amiga y sus Hermanas.

179

Pero son las expresiones de afecto y la participacin de un Cristo vivido en la ms profunda

objetividad los que nos atestiguan la especial amistad de Clara con Ins de Praga. Esa amistad
hizo que se trasuntase al exterior ese Cristo con que nos contactamos en todas las pginas de
este libro. Es una pena que an no se haya encontrado carta alguna de Ins a Clara y que
tengamos tan slo cuatro de las varias que debieron ser enviadas desde San Damin a Praga.
Pero son suficientes para ensearnos en qu consiste una gran amistad.

3. La revelacin del Cristo Amigo

Las ms diversas culturas de todos los continentes tienen pginas muy hermosas sobre las
grandes amistades. Tambin nuestra tradicin greco-romana y cristiana tiene excelentes
contribuciones para el estudio de ese sentimiento especial que transforma a las personas.
Marco Tulio Cicern, el gran filsofo y orador, dej profundas reflexiones en forma de Dilogos.
San Agustn y Santo Toms de Aquino, que ciertamente tuvieron notables experiencias de
amistad, tambin nos dejaron elementos importantes sobre este tema en sus obras. Pero fue
un monje del siglo XII, Aelredo de Rievaulx, quien nos dej una de las obras ms interesantes
de nuestra historia sobre la amistad. Nos habl del Cristo Amigo.
Aelredo, conocido como "el San Bernardo ingls", escribi un tratado llamado "De spirituali
amicitia", sobre la amistad espiritual, dividido en tres dilogos. Para l, el amigo revela a Cristo.
Cristo revela al amigo. Afirma que la amistad "comienza con Cristo, en l se mantiene y a l se
dirige, porque l es su meta y su pice, su principio y su fin". Para l, en toda amistad, sus
componentes son tres: los dos amigos y Jesucristo.
Ejemplo de eso, que muchas generaciones admiraron, fue la amistad entre Clara y Francisco
de Ass. Creo que nadie lo supo expresar tan bien como el Papa Juan Pablo II, en el discurso
pronunciado a las clarisas de Ass en el octavo centenario de San Francisco: "l se vea a s
mismo en la imagen de ella, imagen de Cristo, en quien vea retratada la santidad que deba
imitar, se vea a s mismo como un hermano, un pobrecito a imagen de la santidad de esa
esposa autntica de Cristo en quien encontraba la imagen de la Esposa perfectsima del
Espritu Santo, Mara Santsima" (Juan Pablo II, Ass, 1982).

180

4. Cmo se trata al Cristo amigo

Sabras decir cmo es, en la prctica, una verdadera amistad? No es fcil, pero, al menos,
podemos indicar algunas pistas.
En primer lugar, es necesario que Cristo est presente, como un ideal que anula la simple
dualidad entre los amigos y les da otra dimensin: se unen por el Cristo interior que cada uno
revela. La amistad no se limita a dos: intervienen cuatro: t, yo, el Cristo que est en ti y el
Cristo que est en m.
En segundo lugar, supuesta la vivencia del punto primero, los dos amigos deben tener la
capacidad de compartir todo lo que cada uno tiene de mejor, sin retener nada y sin apropiarse
tampoco de nada de lo que es del otro. No comparten cosas, comparten la comunicacin del
Cristo interior.
En tercer lugar, si existe esa participacin, los dos debern tener una inmensa capacidad de
mejorarse mutuamente, de dejarse mejorar el uno por el otro. Porque el Cristo interior de los
dos va siendo descubierto y plenificado.
En cuarto lugar ( y esto es una piedra de toque), los dos debern tener tambin una amplia
capacidad de corregirse, de criticarse, de aceptar las crticas y las correcciones. Porque
anhelan comunicarse un Cristo que no est solamente dentro de cada uno de ellos, sino que se
va descubriendo tambin al exterior por la colaboracin de ambos.
Posiblemente haya un quinto punto. Una autntica amistad no se agota entre dos, aunque
pueda alcanzar niveles sobresalientes. Una autntica amistad siempre est abierta a terceros.
Lo ms opuesto a una amistad verdadera no es la enemistad: es la "amistad particular",
portadora de estos cuatro puntos: 1. La necesidad de poseer y la incapacidad de compartir; 2.
los celos; 3. la cerrazn hacia los dems, 4. la inclusin de lo sexual.
Generalmente, las personas extravertidas tienen ms facilidad para trabar amistad, aunque
no se preocupen por su profundidad . Las personas introvertidas tienen menos amistades, pero
para ellas es importante el contacto en profundidad. Ciertamente una amistad no se compra ni
181

puede ser requerida. Pero todos podemos tener las puertas del corazn abiertas para cuando
llegue esa gracia de Dios.
Todo el fundamento de la amistad est en la revelacin bblica de que "Dios es Amor". Tener
amigos y ser amigo es uno de los modos de vivir el Dios-Amor, de descubrirlo y de vivir en l.
Es importante fundamentar la Amistad en la gran revelacin de que "Dios es Amor" y
confrontar toda la fundamentacin bblica. Tener amigos y ser amigo es uno de los modos de
vivir el Dios-Amor, de descubrirlo y de crecer en l.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Todos necesitamos de la revelacin de Dios que es la amistad. Tambin los otros

necesitan nuestra amistad. Hay muchos grados y muchos tipos de amistad. Todos, sin
embargo, pueden ser una esplndida revelacin de Dios y de nosotros mismos.
2.

La amistad no es un entretenimiento ni un pasatiempo. Es un camino que las personas

hacen juntas. Camino de transformacin e individualizacin para ir revelando la plenitud de la

persona.
3.

El don de la amistad tiene lugar cuando somos admitidos a la presencia del Cristo

interior de las otras personas y cuando acogemos a alguien en nuestro Cristo interior.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Revaloriza todas las amistades que tuvieron lugar en tu vida. Qu te aportaron? Y qu
sacaron de ti?

1. Procura tener un corazn amigo y abierto a muchas amistades. Todos necesitan amistad y
todos necesitan de Dios. La gente no planifica amistades. Pero "queda a las rdenes".

182

1. Preprate para una gran amistad. Es un don que puede llegar en cualquier momento para
transformar nuestra vida en plenitud. Al mismo tiempo, procura cultivar con cario todas las
amistades que tienes.

PARA QUE LO CELEBRES

Junta tres sillas: una para Jesucristo, otra para tu amigo y otra para ti.
Conversa con el amigo que tienes sobre el Cristo que ustedes imaginan sentado
en la otra silla. Procuren rever y valorar todo lo que l ha sido en su amistad.
Si t tenas un amigo y lo perdiste... Si an no has encontrado un gran amigo...
vas a tener que imaginar que las dos sillas vacas estn ocupadas. Habla. Intenta
escuchar. Conversa sobre tu corazn de amigo.

BUSQUEDA Y DESEO

15

"He credo un deber suplicar a vuestra excelencia

y santidad, en cuanto puedo, humildemente,
en las entraas de Cristo, que os confirmis
en su santo servicio, creciendo de bien a mejor, de virtud en virtud.
l, a quien servs con todo el ardor de vuestra alma,
se digne otorgaros los premios deseados"
(1 CtIn 5).

183

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Clara tiene un punto comn con San Francisco del que muchas personas no caen en la
cuenta: ambos usan frecuentemente la palabra "deseo", hablan mucho de sus deseos. Pero,
aparte de eso, ellos viven un deseo constante, profundo, que transforma toda su vida en una
bsqueda incesante y abierta. Estn siempre en camino. Quizs sea se el punto en que ellos
ms podran ayudarnos para que seamos innovadores y aportemos vida nueva a nuestro
mundo.
Admitir el deseo, que es un impulso natural, ya es aceptar el femenino. La actitud del que
busca puede ser el elemento clave para la renovacin del masculino, tanto en el hombre como
en la mujer. A partir de la polaridad femenina.
Cuando el hombre carece del equilibrio interno del femenino, es conquistador, dominante. El
femenino lo transforma en un hombre en bsqueda. Tambin el nimus de la mujer puede ser
dominante y conquistador, cuando no es trabajado por su femineidad. El poder de seduccin,
que caracteriza al femenino, puede ser egosta, conquistador y destructor (si fuese impulsado
por un nimus no reconocido), o puede ser salvador y transformador, amoroso y promotor, si
fuese impulsado por una femineidad madura.

1. El buscador es insaciable
Clara y Francisco vivieron una poca fuerte de la historia; entre los siglos XII y XIII prim el
auge del mito del Graal, del rey Arturo y de los caballeros de la Tabla Redonda. Ya no se
pensaba en realizar conquistas militares estables, sino en perseguir un gran ideal para limitar lo
que quiera que fuese. Cada caballero segua su camino. Buscaba el infinito. Admita toda
suerte de variantes, cualquier tipo de imprevisto. Se abra a una nueva forma de amor, en el
que se produjo una impresionante recuperacin del femenino. Francisco fue el caballero de la
Dama Pobreza. Clara, que asumi la misma bsqueda, parece una encarnacin de esa Dama.

184

El hroe medieval buscaba una nueva forma de amor, que una la atraccin fsica, la pasin y
tambin el amor divino y un respeto afectuoso por las dems personas. Quera hacerse digno
del amor de una dama idealizada, y para eso estaba dispuesto a romper con los
convencionalismos de su tiempo. Clara y Francisco parecen haber logrado captar que su meta
era directamente el amor de Dios. se fue su deseo fuerte, ardiente. sa fue su bsqueda, que
no ces hasta el fin.
Pero ellos caminaron con los hroes de su tiempo, abiertos al misterio de la fuerza divina
encarnada en la belleza, abiertos a la sensibilidad, al placer de dejarse llevar por la atraccin
del infinito. Abiertos tambin al juego de las sorpresas. Mucha gente de su tiempo no los
entendi. Nosotros, si los entendisemos, podramos abrir una nueva era para nuestro mundo.

2. Las condiciones del buscador

El buscador tiene que ser pobre, seguir al crucificado, estar "apasionado". Las virtudes
propias del caballero errante eran el coraje, la capacidad de lanzarse a aventuras, la lealtad, las
buenas maneras. Quien quiera lanzarse a la bsqueda, que es una transformacin, debe estar
atento y sensible a los sentimientos, necesidades y valores personales, tanto propios como
ajenos.
De alguna manera, el caballero errante est siempre buscando servir a una "dama", que
desea ser respetada. Ella quiere ser atendida como persona y no como quien simplemente
ejerce una funcin (como si nunca pasase de ser madre, esposa, secretaria, enfermera,
lavandera, etc.); quiere ser tomada en serio. Las mujeres suelen tener ms conciencia que los
hombres de sus motivaciones emocionales, aunque no siempre sean capaces de definirlas. El
hombre les tiene que ayudar como confrontador y cuestionador, y eso les da oportunidad de
discernir la naturaleza de su propio estado emocional.
El buscador tiene que estar dispuesto a estudiar distintas direcciones, sin quedar enredado
en expectativas, ideas o exigencias fijas. Debe arriesgar, jugando y divirtindose, para descubrir
nuevas dimensiones del significado. Tiene que animarse a hacer las preguntas que hasta
contraren lo que est establecido. Y asumir la responsabilidad de todo lo que hace.

185

3. La acogida del dolor

Es impresionante darse cuenta del enorme equilibrio interior de una persona como Santa
Clara y, por otro lado, percibir la "exageracin" con que ella, como Francisco, vivi la penitencia
y el sufrimiento. En realidad, no es posible andar en bsqueda sin comprender que el dolor est
siempre presente y debe ser integrado. Todas las cosas buenas tienen su lado negativo, y la
persona puede provocar el sufrimiento an queriendo hacer el bien. El buscador tiene que
reintegrar la vctima y aceptar que el dolor, la culpa, la vergenza estn dentro suyo y que,
adems de ser un precio de la bsqueda, son tambin estmulantes en su andar.
El Cristo crucificado que clam en la cruz: "Dios mo, por qu me has abandonado?", es un
ejemplo permanente para el hombre en bsqueda. l no se olvida de Dios, ama a Dios, pero
sabe que ese "abandono" es esencial para su crecimiento. Quien quiera quedar libre de todo
dolor, de toda culpa, de toda vergenza, terminar siendo insensible, deshumanizado y cnico.
Y va a destruir. El insensible causa dolor sin darse cuenta y no puede mitigarlo. Puede hacer
que los dems paguen por el dolor que no acepta en s mismo.
Francisco, que se integr tan bien a Jess crucificado, Cordero de Dios que quita los
pecados del mundo, se crea un gran pecador. El buscador tiene que saber que no es perfecto y
que no puede recabar perfeccin de nadie. Vivir y relacionarse son procesos. La persona se
arriesga y se abre a quien venga. No puede suponer que siempre se va a encontrar con
situaciones claras y perfectas. No puede pretender ser invulnerable y tener siempre razn.
En su Carta a un Ministro, San Francisco afirm que todo sufrimiento y toda lucha son una
gracia. Quien soporta la frustracin del dolor y de sus deseos como un don, podr seguirla
hasta su raz, y descubrir all la fuente de la vida para s y para los dems.

4. El Cristo caminante
Ser buscador es tomar la propia cruz todos los das y seguir a Jess; es ser aquel que no
tiene nido como los pjaros, ni cueva como las raposas, porque est siempre en camino,
siempre en bsqueda. Una bsqueda interesante, porque no se desarrolla fuera, sino dentro de
186

uno mismo. Vamos descubriendo paulatinamente cada vez ms al Cristo que no cesa de
transformarse en nuestra interioridad.

5. El Cristo que Clara desea

Ella escribi sobre el objeto de sus deseos y de sus bsquedas:
" Dichosa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y adherirte con
todas las fuerzas del corazn a Aquel cuya hermosura admiran sin cesar todos los
bienaventurados ejrcitos celestiales; cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre,
cuya benignidad llena, cuya suavidad colma; su recuerdo ilumina suavemente, a su
perfume revivirn los muertos; su vista gloriosa har felices a todos los ciudadanos de la
Jerusaln celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de la luz perpetua
y espejo sin mancilla" (4 CtIn 3).
Vamos a ver, punto por punto, a ese Cristo cuya bsqueda en la contemplacin transform su
vida:
"Participar de ese connubio sagrado" (sacro potiri convivio). En el texto latino se resalta la
capacidad o posibilidad de compartir la vida con Cristo.
"Adherirte con todas las fuerzas del corazn" (ut ei adhaereatur totis cordis praecordiis). El
texto latino subraya la adhesin voluntaria de corazn a corazn.
"Hermosura que admiran sin cesar todos los bienaventurados ejrcitos celestiales" (cuius
pulchritudinem omnia beata caelorum agmina incessabiliter admirantur).
"Cuyo amor aficiona" (cuius affectus afficit). No logramos traducir plenamente toda la fuerza
que Clara da a este texto. Ella juega con tres palabras de la misma raz: "affectus, afficit y
reficit" (sta ltima, en la frase siguiente). "Affectus" y "afficit" unen a la persona a Cristo; "reficit"
vuelve a la carga y completa la unin.

187

"Cuya contemplacin nutre" (cuius contemplatio reficit). Clara afirma que, quedarse mirando
a Jess, nutre a la persona: desaparece el cansancio, se recuperan las fuerzas. A muchas
personas les sucede as. Deberamos ver as a toda la gente. Ansiamos ver as a todos un da,
cuando aparezca con claridad que todos somos imgenes de Jesucristo. Ella tena experiencia
en este punto por estar continuamente viendo a Jesucristo en las obras de la naturaleza y en la
dems personas. Eso nutre o restaura como la comida luego del apetito, como el descanso
despus del trabajo, como la recuperacin despus de la enfermedad.
"Cuya benignidad llena" (cuius implet benignitas). "Cuya suavidad colma" (cuius replet
suavitas). En este trozo, Clara juega una vez ms con dos palabras de la misma raz: "implet" y
"replet", en el que repite la forma de la dupla anterior con "replet" ("reficit"). La benignidad
(bondad

natural - bene genitus) de Jess llena, y la suavidad termina de llenar hasta

desbordar.
"Cuyo recuerdo ilumina suavemente" (cuius memoria lucescit suaviter). Recuerda la luz
suave de la luna, luz femenina, que no ofende a la oscuridad. Ella conoci a Jess, lo
experiment y no se olvida de l. Pero l no es un masculino sol fulgurante que ofusca y nos
impide ver: es una luz que envuelve a todas las cosas en una cariosa luminosidad. Viene de
una experiencia pasada, ilumina lo presente y as continuar para siempre. Hay recuerdos de
Jess que nos estn iluminando suavemente cuando los participamos a las personas que
comparten con nosotros este mundo.
"A su perfume revivirn los muertos" (cuius odore mortui reviviscent). Las mujeres son las
ms sensibles a los perfumes, como a todas las sensaciones. Son sensaciones corporales,
pero se presentan en un contexto de dimensin espiritual, transcendente. Ella habla de olor,
como Francisco record a Jess, hablando de sus "palabras odorferas". Ella tambin fue
sensible. Tenemos que abrirnos al perfume, aunque sea apenas perceptible (y a veces hasta
oliendo mal) de nuestros hermanos y hermanas en quienes sentimos la presencia perfumada
de Jess. Los muertos revivirn cuando perciban ese perfume. Nosotros, que estamos medio
muertos por nuestra condicin de caminantes, quedaremos totalmente vivos cuando todo el
perfume nos invada por la nariz y nos transforme corporal y espiritualmente.
"Su vista gloriosa har felices a todos los ciudadanos de la Jerusaln celestial" (cuius visio
gloriosa beatificabit onmes cives supernae Jerusalem). El sentido de la visin es en lo que ms
188

insiste Clara, como Francisco. En el cielo, todos vamos a ser felices porque vamos a ver a la
Palabra de Dios. Clara suspira por ese da eterno, cuando amanezca en la gloria de los
bienaventurados. Lo que hace ms felices a las personas, an en este mundo, son los vestigios
de Jesucristo que ellas puedan tener, aunque no los identifiquen. Son aquellas cosas que nos
realizan como humanos: el placer del contacto humano, el sabor de la comida, los
descubrimientos, etc.
"Esplendor de la eterna gloria" (splendor aeternae gloriae). Ese Jess, esplendor, que ahora
vemos como las puntas de los rayos que proceden de la gloria de Dios, saciar todos nuestros
deseos cuando contemplemos la fuente de la gloria en s misma. Sensacin visual.
"Reflejo de la luz perpetua" (candor lucis aeternae). Ms que reflejo: es el blanco radiante del
hierro incandescente.
"Espejo sin mancilla" (speculum sine macula). Jess, espejo sin mancha es, probablemente,
el smbolo ms vigoroso de Clara, al que vuelve siempre, con pasajes notables en su
Testamento y en las cartas tercera y cuarta a Ins de Praga. l atrae irresistiblemente todo su
deseo... y l mora dentro de ella!

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

No debemos tener miedo a nuestros deseos. Ciertamente que nos pueden engaar y

dejarnos frustrados, pero son ellos los que nos abren camino. El deseo del Infinito, que es el
deseo de Dios, se va descubriendo poco a poco en medio de todo lo que viene de nuestro
corazn.
2.

Nuestra naturaleza es dinmica y la felicidad no consiste en detenernos. Pero tampoco

en agitarnos. Tiene que ser un andar sereno y firme: es siempre una bsqueda y un camino.
3.

Los dems no son perfectos. Ni nosotros tampoco. No hay situaciones perfectas.

nicamente Dios es perfecto. Slo supera el dolor, las aflicciones, el sufrimiento y

quien los acoge y aprende a caminar con ellos.

189

la lucha

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Toma una hoja de papel y haz una lista de todo lo que siempre deseaste. No te olvides an
de las cosas ms disparatadas. Es slo para ti; luego puedes quemar el papel. Pero antes
mira de frente todo lo que moviliza tu deseo. Procura descubrir cmo lo ve Dios.

1. Piensa en la persona ms equivocada y ms llena de defectos que conoces. Recuerda

todas sus fallas. Despus, esfurzate por explicarte cmo camina, cmo vive. Intenta
descubrir qu es lo que esa persona busca.

1. No temas recordar todos los grandes dolores y humillaciones que padeciste en tu vida.
Procura descubrir de qu manera te ayudaron a caminar. Y agradece.

PARA QUE LO CELEBRES

Cuando los deseos son ms profundos, las personas tienen ms

dificultades para visualizarlos. Celebra tus deseos en el espejo.
Mira tu rostro en el espejo. Conversa contigo. Procura adivinar en los ojos de
tu imagen las dimensiones de tus mayores deseos.
Lelos en cada lnea de tu rostro. Lelos y relelos. Acostmbrate a hacer eso
. Qu deseo leern los dems en tu rostro?...
Y t, logras descubrir los deseos de tus hermanos all, en tu propio rostro?.
donde estan tus hermanos?.

190

MADRE Y MARIA

16

"La gloriosa Virgen de las vrgenes

lo llev materialmente; t, siguiendo sus huellas,
principalmente las de la humildad y la pobreza,
puedes llevarlo espiritualmente siempre,
fuera de toda duda, en tu cuerpo casto y virginal.
De ese modo contienes en ti
a quien te contiene a ti y a los seres todos..."
(3 CtIn 4).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Imagen de Dios, modelo eterno del hombre, Jesucristo vino al mundo por medio de Mara. Se
encarn en ella y en ella asumi la naturaleza humana. Ella contina engendrando siempre en
191

cada uno de nosotros al Cristo vivo y hace nacer en nosotros al Cristo que llega a nuestros
hermanos y construye la Historia.
Buscando todas las formas de relacin con Jesucristo a partir de una mujer, Clara puso de
relieve en Ins de Praga y en s misma el hecho de ser madre, hermana, esposa e hija de Dios.
Ser madre es algo sublime, pero ser hermana comporta un equilibrio ms definitivo, que Clara
parece haber intudo y que puede ser una luz an hoy, en nuestros das.
Pero la misma maternidad tiene que ser concreta y vivida por cada uno de nosotros en
relacin con Jesucristo, y se es uno de los puntos sobresalientes de la originalidad de Santa
Clara, que comparti con Francisco de Ass.
Ella record, con ms insistencia que l, el hecho de que Mara fue pobre como Jess; la
present como modelo y vivi su ejemplo. Sus contemporneos quedaron admirados por su
santidad y lo testimoniaron en su Proceso de Canonizacin.
Quizs fue por eso que ella mereci una especial manifestacin de aprecio de parte de la
misma Virgen Madre de Dios, confirmando el Cntico de Francisco: fue coronada en el cielo
como Nuestra Seora.

1. Hermana y Madre
Clara, que puso como uno de los ms slidos fundamentos de su vida evanglica la vocacin
a ser Hermana, tambin se llam a s misma Madre. Y del mismo modo llam a Ins de Praga,
su correspondiente en el mismo oficio, Hermana y Madre. En ella, las dos palabras, mejor
dicho, los dos oficios se equilibraron de manera notable.
Ser madre es una de las mayores prerrogativas de la mujer y una de las funciones que ms
enaltece al ser humano. Dar vida es divino. Pero no es fcil ser madre. Tenemos muchos
problemas relacionados con la maternidad. Si uno de los ms graves en nuestros das es el
rechazo de la maternidad, hoy y hace muchos siglos el aspecto ms difcil de ser madre es
saber retirarse en el momento oportuno. Si la madre se apropia del hijo, impide vivir la misma
vida que ella engendr. As como su grandeza es dar, su aspecto negativo es retener: es como
192

si engullese de nuevo la vida que dio. De madre admirable puede convertirse

en "madre

terrible", como ha sucedido desde poca remota.

El gran secreto de la maternidad debe ser la gratuidad. Para dar la vida y para acoger a
alguien en la vida es fundamental acogerlo gratuitamente, sin exigencias previas. Quien acoge
gratuitamente no critica ni selecciona. Encuentra todo bueno y maravilloso. Sin esa gratuidad,
no ser posible ayudar a caminar, porque no ser posible descubrir los dones peculiares que
Dios hace a la humanidad con esa persona nica que ayudamos a nacer.
Fundadora de una familia de mujeres y de hombres que creca a ojos vistas, Clara supo ser
madre porque supo ser hermana y, quizs mucho ms, porque supo ser pobre. Pudo ser una
madre amorossima de las Hermanas de San Damin, de los Hermanos Menores y de tantas
otras personas, porque nunca se apropi de nadie. Nunca guard para s cosa alguna de la
vida que dio y ense a vivir.

2. Madre de Jesucristo
Ella salud a Ins de Praga como "hermana y madre de Jesucristo": "... habis merecido
dignamente ser hermana, esposa y madre del Hijo del Altsimo Padre y de la Virgen gloriosa" (1
CtIn 3). Dice que, como Mara, ella podra "traerlo espiritualmente en su cuerpo casto y virginal":
"La gloriosa

Virgen de las vrgenes

lo llev materialmente; t, siguiendo sus huellas,

principalmente las de la humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmente, fuera de toda

duda, en tu cuerpo casto y virginal; de ese modo contienes en ti a quien te contiene a ti y a los
seres todos..." (1 CtIn 4). Ciertamente comparti el sentimiento con Francisco de Ass, que
ense que "somos madres de Jesucristo siempre que lo ayudamos a nacer y crecer en
nuestros hermanos". Por eso Clara le aconsej a Ins que se uniese a la Madre Virgen para
poder acoger a Aquel que los cielos no pueden contener: "Hablo del Hijo del Altsimo, dado a
luz por la Virgen, la cual sigui virgen despus del parto. Adhirete a su Madre dulcsima, que
engendr un tal Hijo: los cielos no lo podan contener y ella, sin embargo, lo llev en el pequeo
claustro de su vientre sagrado y lo form en su seno de doncella" (3 CtIn 3).
Esa misin maternal ella la vivi sin duda diariamente, con cada persona concreta y
directamente; pero ella tuvo tambin una visin de que poda ser madre del mismo Cristo
193

Mstico, porque consider a Ins de Praga "cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los
miembros vacilantes de su Cuerpo inefable" (3 CtIn 2).
Comparti con Francisco otro concepto, en el cual, adems, insisti ms que l: Mara fue
pobre, como Jesucristo fue pobre. Clara ensea a ser pobre como Mara para unirse al Cristo
Pobre. Ciertamente se fue su sentimiento para con cada Hermana y para toda su Orden:
estaba ejerciendo su papel de madre de Jesucristo. Se empeaba en que l naciese y creciese
en cada uno.

3. Como Mara, Madre de Dios

Debi haber tenido motivos muy fuertes Francisco para que, al escribir a Clara y a su
Hermanas una primera "Forma de Vida", las haya saludado como "hijas y siervas del Altsimo
sumo Rey Padre celestial que os habis desposado con el Espritu Santo" (RSC VI, 3): los
mismos ttulos que l haba dado a Nuestra Seora en la antfona que le consagrara en su
"Oficio de la Pasin": "Santa Mara Virgen, no ha nacido en el mundo entre las mujeres ninguna
semejante a ti, hija y esclava del altsimo Rey sumo y Padre celestial, madre de nuestro
santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros, junto con el
arcngel San Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos los santos, ante tu santsimo Hijo
amado, Seor y Maestro".
Y tambin otros contemporneos suyos vieron en Clara a otra Mara. Su ejemplo de santidad
les suscit una comparacin con la Madre de Dios a muchos testigos en su Proceso de
Canonizacin. Vieron en ella a otra Mara o, al menos, dijeron que posiblemente no hubiese
habido santidad mayor -despus de la que adorn a la Virgen Mara- que la santidad de Santa
Clara. Vamos a recordar aqu algunos de esos testimonios:
La Hermana Cristina de messer Cristiano de Pars "dijo que todo lo que se podra decir de
santidad de alguna mujer santa, despus de la Virgen Mara, se poda decir de ella en verdad"
(ProcC V, 2).

194

La Hermana Balbina de messer Martn de Corozano, prima segunda de la santa: "crea

firmemente que, desde la Virgen Mara hasta el presente, ninguna mujer haba tenido mayor
mrito que la madonna" (ProcC VII, 11).
La hermana Bienvenida de madonna Diambra de Ass: "no crea que desde Nuestra Seora,
la bienaventurada Virgen Mara, hubiese existido jams mujer de mayor santidad que la dicha
madonna santa Clara" (ProcC XI, 5).
La hermana Balbina de Porzano dijo "que todo lo que haba de santidad en cualquier santa,
despus de la Virgen Mara, se puede verazmente decir y atestiguar de madonna Clara, de
santa memoria, que fue abadesa y madre santsima" (ProcC XV, 1).
Las comparaciones que surgieron tan espontneas en sus contemporneos y la manera tan
hermosa de Clara de hablar de Nuestra Seora y de vivir su ejemplo, nos pueden abrir una
amplia perspectiva. Por desgracia, entendemos muy pobremente uno de los mayores hechos
de nuestra fe: que una virgen pobre fue hecha Madre de Dios y que, como Madre de todos
nosotros, su Pueblo, puede significar una renovacin para nuestro siglo tan desorientado. Mara
tiene que darnos una visin mucho ms abierta y concreta del femenino.

4. Coronada en el cielo como la Virgen Mara

La Hermana Bienvenida de madonna Diambra de Ass insisti en lo que vio "con los ojos
corporales", y cont un hermoso episodio de los ltimos instantes de la vida de Santa Clara:
"En ese momento le pareca que toda la corte celestial se pona en movimiento y se
preparaba para honrarla. Y especialmente nuestra gloriosa Seora, la bienaventurada
Virgen Mara, preparaba sus prendas para vestir a la nueva santa. Y mientras la testigo
se entretena pensando e imaginando esto, vio de pronto con los ojos de su cuerpo una
gran multitud de vrgenes, vestidas de blanco, con coronas sobre sus cabezas, que se
acercaban y entraban por la puerta de la habitacin en que yaca la dicha madre santa
Clara. Y, en medio de estas vrgenes, haba una ms alta, y, por encima de lo que se
puede decir, bellsima entre todas las otras, la cual tena en la cabeza una corona mayor
que las dems. Y sobre la corona tena una bola de oro, a modo de un incensario, del
195

que sala tal resplandor, que pareca iluminar toda la casa. Y las vrgenes se acercaron
al lecho de la dicha madonna santa Clara. Y la que pareca ms alta la cubri primero en
el lecho con una tela finsima, tan fina que, por su sutileza, se vea a madonna Clara,
an estando cubierta con ella. Luego, la Virgen de las vrgenes, la ms alta, inclin su
rostro sobre el rostro de la virgen santa Clara, o quiz sobre su pecho, pues la testigo no
pudo distinguir bien si sobre el uno o sobre el otro" (ProcC XI, 4).
Clara haba asimilado en su vida uno de los rasgos de la Figura de Jess que ms le impact
a ella y a San Francisco: el Altsimo se hizo pequeo! Su Madre, que tambin resplandece
ms que cualquier ser humano, tambin se hizo pequea y pobre! Nuestra Seora era para
ellos la esposa del Espritu Santo, porque con l clamaba siempre:"Ven, Seor Jess, ven!"
(Ap 22); era el modelo de cuantos saban estar de pie junto al Crucificado, y por eso haba sido
su ejemplo constante. Ella vio merecidamente realizado lo que Francisco cant para ella y sus
Hermanas en su cntico "Audite Poverelle": "Cada una ser reina, coronada en el cielo con la
Virgen Mara" (AuPo 6).

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

La maternidad es un don a toda la humanidad. Slo una parte de las mujeres llega a

concebir y a dar a luz, pero todas las mujeres y todos los hombres son llamados a una
maternidad profunda y concreta, para consigo mismos y para con todos los que discurren por
su vida.
2.

Todos debemos enfrentar el gran desafo de la maternidad: dar todo sin retener nada.

Cuando nos transmitimos, la vida nace y florece. No hay peor muerte que impedir que la vida se
desarrolle.
3.

En la eternidad, todos seremos hermanas y hermanos. El ideal de la fraternidad -ir

aprendiendo a ser hermanos para siempre- es el mejor elemento para equilibrar nuestras
relaciones, que muchas veces deben ser o maternas o filiales.

196

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. S madre de ti mismo. Acgete total y abiertamente, sin ver nada de lo negativo que eres.
Acgete en profundidad, dinamizando cuanto tienes de positivo, de forma que

lo

eventualmente negativo se elimine naturalmente.

1. Anota en tu cuaderno las personas que, a travs de tu vida, puedes considerar como
madres del Jesucristo que est vivo en ti. Mujeres y hombres. Coloca al lado de sus nombres
los hechos ms significativos que acaecieron.

1. Anota tambin las ocasiones en que t fuiste "madre de Jesucristo". De quin? Haz una
lista de los que fueron hijos tuyos. Y de los que viven en tu crculo de conocidos y necesitan
una "madre de Jesucristo".

PARA QUE LO CELEBRES

197

Celebra a Nuestra Seora.

Ponte ante un cuadro o una imagen suya y procura dialogar. Habla. Abre tu
corazn. Escucha.
Dialoga con ella sobre el Cristo que est naciendo en ti. Festeja con ella los
hechos en que l ya se ha hecho visible.
Examnate por qu en algunos puntos t te muestras estril.
Conversa como un hijo. Ella es la Madre de Jess.
Pero recuerda que ella, criatura humana, es tambin tu hermana. Y pregntale
qu tienes que hacer para corresponder a Dios como ella correspondi.
Propnte ayudarla a ser Madre de otros Cristos.

EL CRISTO DEL SACRIFICIO

198

17

"Hermano querido,
desde que conoc la gracia de mi Seor Jesucristo
por medio de aquel su siervo Francisco,
ninguna pena me result molesta,
ninguna penitencia gravosa,
ninguna enfermedad difcil"
(LSC 44).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Santa Clara se presenta como una mujer dada a la penitencia y a sacrificios desde su misma
infancia. Parece hasta exagerada en sus ayunos, pero, paradjicamente, nuestra al mismo
tiempo un equilibrio llamativo y una autntica alegra, profunda y permanente. Esto nos lleva a
cuestionar el papel del sacrificio en su vida y en la nuestra. Por qu ella, como el Hijo de Dios,
se entreg a la inmolacin?
La Leyenda dice que, desde muy pequea, Clara "alargaba placentera su mano a los
pobres y de la abundancia de su casa colmaba la indigencia de muchos. Y para que su
sacrificio fuese ms grato a Dios, privaba a su propio cuerpecito de los alimentos ms delicados
y, envindolos a hurtadillas, sirvindose de intermediarios, reanimaba el estmago de sus
protegidos. De ese modo, creciendo con ella desde la infancia la misericordia, manifestaba un
espritu compasivo, demostrando conmiseracin con las miserias de los miserables" (LSC 3).
Luego presenta muchos otros hechos sobre las mortificaciones y sacrificios de Santa Clara, que
pueden ser confirmados por los testimonios del Proceso de Canonizacion.:
"De la admirable mortificacin de la carne, quizs fuera ms conveniente callar que
hablar, ya que hizo tales cosas que el estupor de los oyentes pondr en duda la
199

veracidad de los hechos. No era lo ms notable el que, con una tunicucha y un

pobrecillo mantito de pao spero, cubriera, que no abrigara, su cuerpo delicado. No era
lo ms admirable que desconociese por completo el uso del calzado. No era gran cosa
que prorrogara sus ayunos sin lmites de tiempo y no usara lecho de plumas. Como
quiera que en estas prcticas tena en su convento a otras que tambin las hacan, no
merecera tal vez por ello particulares elogios.
Pero qu relacin haba entre su carne virginal y aquel vestido de piel de puerco?
Porque es de saber que aquella virgen santsima se haba procurado un vestido de piel
de puerco y lo llevaba bajo la tnica, en secreto, aplicando a la carne la aspereza hirsuta
de las cerdas. Usaba algunas veces un cruel cilicio, trenzado de crin de caballo y con
nudos, que ajustaba fuertemente a una y otra parte del cuerpo con speras cuerdas. Se
la prest a una de las hijas, que le peda la tal indumentaria, la cual no pudo con tal
aspereza y, si alegremente la pidi, ms velozmente la devolvi al cabo de tres das.
La desnuda tierra y de vez en cuando unos sarmientos le servan de lecho, y un tosco
leo debajo de la cabeza haca las veces de almohada. Cierto que, andando el tiempo,
extenuado el cuerpo, tendi una estera en el suelo y a la cabeza le concedi por
clemencia un poco de paja. Y desde que una larga enfermedad comenz a aduearse
del cuerpo tan severamente maltratado, por orden del bienaventurado Francisco, utiliz
un saco lleno de paja.
Adems, era tanto el rigor de su abstinencia en los ayunos, que apenas hubiera podido
sobrevivir su cuerpo con el liviano sustento que tomaba si otra fuerza no la sostuviera.
Mientras estuvo sana, ayunando a pan y agua la cuaresma mayor y la cuaresma de San
Martn obispo, solamente los domingos probaba el vino, si lo tena.
Y para que admires, lector, lo que no puedes imitar, durante esas cuaresmas, tres das
a la semana, a saber, los lunes, mircoles y viernes, no tomaba nada de alimento. Se
sucedan as alternativamente los das de refeccin escasa y los das de ayuno total, de
modo que una vspera sin comer preceda a un festn de pan y agua.
No es de maravillar que tanto rigor, mantenido durante largo tiempo, rindiera a Clara
ante las enfermedades, consumiera sus fuerzas y privara de vigor a su cuerpo. Se
compadecan por ello de la santa madre las devotsimas hijas y lamentaban con
200

lgrimas aquellas muertes que voluntariamente soportaba cada da. Prohibironle, por
fin, el bienaventurado Francisco y el obispo de Ass aquel agotador ayuno de tres das,
ordenndole que no dejase pasar un solo da sin tomar para sustento al menos una
onza y media de pan.
Y, si bien es cierto que la grave afliccin del cuerpo engendra de ordinario la afliccin
del espritu, de forma muy distinta suceda en Clara, quien conservaba en medio de sus
mortificaciones un aspecto festivo y regocijado, de modo que pareca demostrar o que
no las senta o que se burlaba de las exigencias del cuerpo. De lo cual se da a entender
claramente que la santa alegra de la que abundaba interiormente, le rebosaba al
exterior, porque el amor del corazn hace leves los sufrimientos corporales" (LSC 17 y
18).
Ms adelante, en el nmero 39, hablando de sus dolencias, dice la Leyenda: "El vigor de su
constitucin fsica, castigado en los primeros aos por la austeridad de la penitencia, fue
vencido en los ltimos tiempos por una cruel enfermedad; y as, la que estando sana se haba
enriquecido con los mritos de sus obras, estando enferma se enriqueca con los mritos de
sus sufrimientos, puesto que la virtud se perfecciona en la enfermedad. Hasta qu punto su
maravillosa virtud se acrisol en la enfermedad, se manifiesta principalmente en que durante
veintiocho aos de continuo dolor no resuena en sus labios una murmuracin ni una queja; por
el contrario, a todas horas brotan de sus labios santas palabras, a todas horas acciones de
gracias" (LSC 39).
Todo esto merece una amplia reflexin, porque el sacrificio forma parte de nuestra vida de
cada da.
1. Sacrificios e inmolaciones
Nuestra palabra "sacrificio" proviene del latn: "sacrum facere", que quiere decir: hacer algo
sagrado,

convertir una cosa

en sagrada. La idea fundamental de la palabra

equivale a

"separado", "reservado". Hacer que una cosa sea sagrada es dar algo nuestro a Dios . Una vez
dada, se convierte en cosa de Dios, es decir, sagrada, separada para l. Para confirmar que en
realidad la ofrenda haba pasado verdaderamente a manos de Dios, los antiguos, en las ms
diversas culturas, dictaron anatemas o condenas para quien osase retomar un don ya ofrecido;
y entonces, para evitar esto, optaron por destruir el animal o el objeto ofrecido a Dios. Si la
201

destruccin era llevada a cabo mediante la muerte, se denominaba

inmolacin.

Si se

consuma mediante el fuego, se denominaba holocausto, que en griego quiere decir "todo
quemado".
Podemos hacer un sacrificio, ofreciendo un presente a Dios, del mismo modo que hacemos
regalos a las personas que amamos. Cuando nuestro amor es grande, nada se hace pesado,
nada es difcil, cualquier presente nos parece siempre pequeo para expresar nuestro afecto y
la importancia que damos a la persona obsequiada.
Pero todos sabemos que muchas veces somos casi "obligados" a hacer obsequios: para
cumplir con convencionalismos sociales, para evitar una reprimenda, para ablandar alguna
resistencia, para hacer expedito algn camino. Desgraciadamente fue y es por esas razones
que mucha gente tuvo y tiene que hacer sacrificios a Dios: porque se siente culpable, porque
teme ser castigada, porque solicita alguna cosa importante. El sacrificio es un reconocimiento
de que Dios es mayor que nosotros. An aunque no nos sintamos humillados ante l.
Por esa razn muchas veces experimentamos rechazo al sacrificio. Por eso Clara, como
Francisco y como Jess, arrebatada por el amor que descubriera en Dios, nunca hall pesado
ni suficiente sacrificio alguno.
2. La vctima expiatoria
La idea de culpa, de responsabilidad por el mal presente en nuestras vidas llev a la
humanidad a hacer vctimas expiatorias. Se ofrece un don para compensar el mal que hicimos.
Pero, como inmolamos lo ofrecido, quien paga las consecuencias es la ofrenda. En cierto
sentido, transferimos la responsabilidad a la vctima que ofrecemos, y as tratamos de librarnos
del sentimiento de culpa.
Como esa actitud ha sido muy frecuente, esto ha llevado a que muchas personas piensen
que todo sacrificio est ligado a la culpa y al castigo por la misma. O yo me siento culpable y
me castigo por eso, o tomo a algn culpable a quien pueda responsabilizar y hacerle pagar en
mi lugar. En nuestros das, a medida que fue creciendo la actitud de indiferencia ante las
miserias morales del hombre y del sentido ofensivo del pecado, tan caracterstico de la cultura

202

patriarcal machista, nos parece desdoroso que alguien asuma culpas y, mucho peor, que haga
sacrificios.
Nos parece ridculo que los judos antiguos hayan tenido un ritual en el que transferan todos
los pecados del pueblo a un macho cabro, al que luego lo arrojaban al desierto. Pero nosotros
nos engaamos a nosotros mismos, porque tambin tenemos

nuestros actuales chivos

expiatorios, que pueden ser los pobres, o los ricos, o los negros, o los judos, o los rabes, o los
que pertenecen a otro partido o son hinchas de otro equipo. O, simplemente, los dems que
viven o trabajan con nosotros.
Y, como establecimos el principio terico de que el ideal consiste en gozar y aventajar a los
dems, hemos perdido la conciencia de que continuamos haciendo muchos y muchos
sacrificios: para que los hijos sean felices, para tener la casa propia, para pagar un pasaje de
placer, para ser buenos jugadores de ftbol o buenos msicos, para ganar posicin social, y
hasta para satisfacer muchas necesidades que nosotros mismos nos hemos creado.
Como no somos solamente vctimas sino tambin causantes de situaciones adversas, es
claro que a veces no slo nos sentimos sino que, en realidad, somos culpables de hecho. Y
tenemos que salir de las situaciones de culpa. Pero tambin es muy claro que las renuncias,
las mortificaciones o, en una palabra, los sacrificios, forman parte de nuestra vida de
buscadores y conquistadores, an cuando no haya de por medio culpa alguna. Por otra parte es
mucho ms frecuente que nos sacrifiquemos sin que haya razn de culpa.
sta es una de las grandes perspectivas para entender la fuerte presencia del sacrificio en la
vida de Clara: ella se sacrific por los mismos motivos que nos llevan hoy a sacrificarnos tanto.
Por lo dems, como vivi la libertad que solamente se conquista con la pobreza interior, todos la
vean siempre alegre, como si no se sintiese culpable de falta alguna. Fue as cmo transmiti
la figura histrica de una mujer realizada y feliz.

3. La originalidad de Clara

203

Lo original en ella, que puede servirnos de leccin a nosotros -y que, adems, lo vivieron
innumerables personas en nuestra bimilenaria tradicin cristiana- fue descubrir el "Cordero
de Dios" e identificarse con l.
El pasaje bblico que habla del macho cabro expiatorio es el siguiente: "Luego tomar los
dos machos cabros y los presentar ante Yav, a la entrada de la Tienda de la Reunin. Luego
echar suertes sobre los dos machos cabros, uno para Yav y otro para Azazel. Presentar el
macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para Yav, ofrecindolo como sacrificio por el
pecado. El macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para Azazel, lo colocar vivo
delante de Yav para hacer sobre l la reparacin y echarlo al desierto para Azazel" (Levtico
16, 7-10). Es uno de los numerosos pasajes prefigurativos que se refieren al Hijo de Dios que
habra de asumir los pecados de toda la humanidad, acabando de una vez con los antiguos
sacrificios. Despus de esto, el nico sacrificio es el de l. Ya no hacemos otros sacrificios;
solamente nos unimos a l, en la medida en que nuestro corazn lo pide y nuestra generosidad
lo permite.
Y l, Jesucristo, no es slo un cordero inmolado. l es el Salvador y el Libertador, que nos
abre los caminos de la plenitud. Para comprender la penitencia y los sacrificios de Clara hay
que tener en cuenta estos puntos: 1. Ella no proyect sus propios pecados y limitaciones en
ningn chivo expiatorio: los asumi personalmente; 2. Ella, unindose a Jesucristo, asumi
tambin los pecados del Pueblo, de todos; 3. Ella no se limit a las culpas y pecados, no quiso
vencer las propias limitaciones slo como tentaciones: se lanz a la aventura del Reino,
penetrando cada vez ms en el misterio de la Interioridad y en el misterio de la Trinidad.
Todo aquel que enfrenta la bsqueda del Graal hace renuncias y se somete a privaciones. La
conquista feliz de la plenitud vale todo esto y mucho ms

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

La vida est llena de dolores, sufrimientos, renuncias y sacrificios. Ellos son parte

integrante de la plenitud de la vida. De ti depende integrarlos en un sentido cada vez ms

amplio y ms creativo.

204

2.

Cuanto ms logremos evitar que nuestros problemas se proyecten sobre otras personas

o situaciones, cuanto menos culpables encontremos a los dems, ms enriqueceremos el

proceso de realizacin de nuestra propia vida.
3.

El don de la vida no nos fue dado para saborearlo a solas. Cuanto ms logremos

compartir con todos las alegras y los dolores, las luchas y las victorias, ms intensa y valiosa
ser nuestra existencia. Que est infinitamente abierta ante nosotros.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Intenta hacer un balance de todo lo que en ti es hermoso y valioso. Escoge con generosidad
lo que le vas a dar a Dios hoy como prueba de tu reconocimiento. No pierdas oportunidad
alguna de hacer una ofrenda. Dar es recibir. Es ms que recibir!

1. Trae a tu oracin la persona que vive contigo y con quien t tienes ms dificultades.
Descubre, con sinceridad y libertad, de qu culpas te responsabilizas. Examina
detenidamente una por una y mira cules son las que proyectaste en los dems y que
tienes que volver a retomar como tuyas.

1. Identifica, entre las personas con quienes te relacionas ms de cerca, cul es la que
quisieras que viva ms intensamente una vida mejor. Recuerda que, a veces, hay personas
que parecen no querer nada justamente por haber tenido muchas desilusiones. Mira qu
puedes hacer concretamente por tu hermano, por tu hermana. Qu peso vas a asumir?

PARA QUE LO CELEBRES

Haz una celebracin para recordar las veces en que, por amor a alguien,
hiciste renuncias que habitualmente no haces . Cada vez que recuerdes una,
mrcala con una "x" o junta una piedrita. Rev esas ocasiones y aprecia cmo
mejoraron tu vida. Cun bueno es tener a alguien a quien amar!

205

Recuerda tambin las veces en que no quisiste sacrificarte . Por qu fue?

Te falt amor?
Ponte delante de un Crucifijo: l tuvo un amor tan grande que se sacrific por
todos. Qu sacrificaste t por l?

EL CRISTO CORDERO RITUAL

"Manda que le traigan ceniza,

ordena a las hermanas destocarse las cabezas.
Y, en primer lugar, sobre su cabeza descubierta,
derrama mucha ceniza;
despus la esparce tambin sobres las cabezas de las otras.
'Acudid -aade- a nuestro Seor y suplicadle
con todas veras la liberacin de la ciudad'"
206

18

(LSC 23).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

El episodio narrado en la Leyenda de Santa Clara

-y confirmado en el Proceso-

demostrando cmo ella liber a la ciudad de Ass de los invasores comandados por Vital de
Aversa, en 1241, presenta una nueva caracterstica de la Santa y revela un aspecto ms de su
Cristo interior. Clara se identifica ritualmente con el Cordero de Dios y logra la salvacin de la
ciudad. No responde a la violencia de los soldados con otra violencia, porque no proyecta la
culpa en ellos. Se atribuye esa culpa en cuanto es suya y de las Hermanas, y tambin asume
los pecados de la ciudad, como Jess asumi los pecados de la humanidad y se inmol por
ella salvndola.

1. La celebracin es alabanza y es un juego

Celebrar es el modo de corporizar una energa interior. Mediante los ritos, logramos controlar
los impulsos, an ciegos, que vienen de nuestro interior para usarlos, cuando fuere necesario,
para nuestro bien o en favor de la comunidad. Las emociones fuertes no necesitan ser
reprimidas, si las celebramos. En lugar de tener que mantenerlas a raya o, de lo contrario, ver
que nos dominan por completo, podemos aprovecharlas.
Los ritos tienen dos aspectos fundamentales: por una parte, expresan nuestra sumisin a
Dios o la conviccin de que actan fuerzas superiores a las nuestras; por otra parte, expresan
la nueva direccin que queremos dar a esos impulsos avasalladores, utilizndolos
provechosamente. Cuando los antiguos judos escogan dos machos cabros, ofreciendo uno a
Dios y cargando sobre el otro los pecados del pueblo antes de lanzarlo al desierto, era
precisamente eso lo que hacan.

207

Clara ensea un modo mejor: pone a las Hermanas de rodillas ante Dios y asume,
juntamente con ellas, tanto la violencia de los invasores como la responsabilidad por la
salvacin de la ciudad. Canaliz constructivamente el miedo de las Hermanas apelando a la
intercesin adorante. Somos dbiles y somos cenizas, pero eso puede recordarnos lo que
somos ante Dios y que logremos conseguir su ayuda. En un mismo acto ella celebr hechos
bblicos, celebr a Francisco y se identific con el Cordero.
Desbordando de adoracin y de alabanza a su Dios, Clara tuvo esa capacidad de elaborar
juegos rituales que tienen la fuerza de ligar una situacin presente con un hecho significativo del
pasado y llevan a la persona hacia un futuro diferente. sa es una manera muy concreta de
vivir el espritu. Por eso logramos comprender cmo Clara fue tan objetiva siendo tan espiritual.

2. Elementos de la celebracin ritual

El primer paso para elaborar una celebracin consiste en identificar en nuestra vida algn
elemento que nos est molestando. Puede ser que nos moleste porque lo sentimos como un
mal o porque quisiramos encontrar all algn elemento, hasta positivo si fuera posible, pero
que no sabemos muy bien qu es ni qu debemos hacer.
Se comienza intentando descubrir ese elemento. Es un medio para conocernos mejor, y,
para eso, nos podemos interrogar a nosotros mismos, o dejar que otra persona nos interrogue,
y hasta podemos ayudar a otro a interrogarse.
Cuando lo descubrimos, tenemos que exteriorizarlo: hablar, dibujar, personificarlo en algn
objeto, etc.: lo importante es que podamos ver esa fuerza fuera de nosotros. Por ejemplo, que
logremos ver nuestro orgullo herido al menos escrito en un cuadro, o hasta representado por un
libro, una silla, un animal, una persona, etc.
Vindolo fuera, podremos contemplarlo y reflexionar sobre l, como si no tuviese nada que
ver con nosotros. Quedaremos ms libres y detectaremos aspectos nuevos.
Hecho esto, podemos reponer en nuestro interior esa fuerza que habamos extrado, pero
ahora mediante una escenificacin, de una accin "haz de cuenta", en que varios objetos o
208

personas podran tomar parte con nosotros. La fuerza molesta, y an negativa, estar a nuestro
servicio para alguna tarea constructiva.
Esa fuerza puede ser, por ejemplo, odio contra una persona. Actubamos pensando que era
tan slo antipata de esa persona hacia nosotros o chisme de alguna otra en contra nuestra.
Asumimos que, en realidad, era odio nuestro y que tenamos deseos de acabar con esa
persona. En el rito, hacemos eso simblicamente: "matamos" conscientemente, pero en un "haz
de cuenta", en una suposicin.
De ese modo logramos hacer que las fantasas, los miedos, los deseos ignorados afloren a
la conciencia. Actuando simblicamente,

aprendemos a usarlos. Conseguimos vivenciar

nuestros sentimientos ms negativos y ms positivos para construir un equilibrio interior.

As inventaron los griegos el teatro, al que lograban llevar a toda una multitud a una catarsis
(purificacin), asistiendo a la representacin de cmo la hybris (orgullo desmesurado y violento)
causaba problemas en situaciones conocidas.
Y as tambin los indios y muchos otros pueblos elaboraron sus celebraciones. As captamos
la fuerza de un ritual del candombe, de una peregrinacin, de una procesin pidiendo lluvia y
hasta el sentido de un nio jugando con la casita o haciendo de bandido, de chfer. Podemos
captar hasta la naturaleza de los saltos improvisados que da un gatito para cazar a un ratn
imaginario.
Celebrar nos hace bien. Lo podemos comprobar en la vida de Clara y de Francisco.

3. Los ritos de San Francisco

La especial amistad que uni a Clara y a Francisco nos va a servir tambin en este punto para
comprender mejor la actitud celebrativa de ambos. Francisco explica a Clara, como Clara
explica a Francisco.
Celano (2 Cel 207):

209

"Estando en San Damin el Padre santo, e incitado con incesantes splicas del
vicario a que expusiera la palabra de Dios a las hijas, vencido al fin por la insistencia,
accedi. Reunidas, como de costumbre, las damas para escuchar la palabra de Dios y
no menos para ver al Padre, comenz ste a orar a Cristo con los ojos levantados al
cielo, donde tena puesto siempre el corazn. Ordena luego que le traigan ceniza; hace
con ella en el suelo un crculo alrededor de s y la sobrante se la pone en la cabeza. Al
ver ellas al bienaventurado Padre que permanece callado dentro del crculo de ceniza,
un estupor no leve sobresalta sus corazones. De pronto, se levanta el santo y, atnitas
ellas, recita el salmo 'Miserere mei Deus' por toda predicacin. Terminado el salmo, sale
afuera ms que de prisa. Ante la eficacia de esta escenificacin fue tanta la contricin
que invadi a las siervas de Dios, que, llorando a mares, apenas podan sujetar las
manos que queran cargar sobre s mismas la vindicta..."
San Francisco hizo diversas celebraciones con ceniza, en las que ciertamente se inspir en
relatos bblicos. Pero tambin hizo otras innumerables celebraciones y juegos, como la ocasin
en que hizo que Fray Maseo girase para elegir el camino y el de las figuras esculpidas en la
nieve:
"Como ve que las disciplinas no ahuyentan la tentacin, y a pesar de tener todos los
miembros crdenos, abre la celda, sale afuera al huerto y desnudo se mete entre la
mucha nieve. Y, tomando la nieve, la moldea entre sus manos y hace con ella siete
bloques a modo de monigotes. Ponindose ante stos, comienza a hablar as el
hombre: 'Mira, este mayor es tu mujer; estos otros cuatro son tus dos hijos y tus dos
hijas; los otros dos, el criado y la criada que se necesitan para el servicio. Pero date
prisa

-contina-

en vestir a todos, porque se mueren de fro. Y si te molesta la

multiplicada atencin que hay que prestarles, sirve con solicitud al Seor slo'" ( 2 Cel
117).
Adems de la misma fuente bblica, Clara tuvo el ejemplo de su padre y maestro para
inspirarse. Por otra parte podemos decir que ella celebr a Francisco, celebr los hechos
bblicos, celebr a Jesucristo Cordero de Dios.
El hombre es una ser con capacidad para jugar. Sabe crear situaciones imaginarias para
divertirse y aprender a vivir. As cre los juegos y los deportes. Cuando es contemplativo, se
210

percata de que la naturaleza es un espacio donde Dios se divierte. Se extasa con eso, juega
con Dios... y transforma al mundo.

4. Concretez inmediata del femenino

Nuestra vida tambin est llena de ritos. No solamente en las ceremonias religiosas, sino
tambin en la cvicas. Nuestra misma vida cotidiana est ritualizada, como lo demuestran, por
ejemplo, nuestra manera de cumplimentar, de recibir visitas, de festejar aniversarios, etc. Esto
es muy interesante y sera muy positivo si no hubisemos descubierto, a la vez, que en ciertas
oportunidades lo hacemos rutinariamente, por costumbre, por obligacin, sin saber lo que
hacemos y, a veces, a disgusto. Es que el intelectualismo del masculino, desligado de la
realidad, ha convertido esos ritos, ricos en contenido, en formalismos vacos.
Una actitud ms femenina -a pesar de que tambin las mujeres se han esclavizado a los
formalismos al igual que los hombres- suele llenar la vida con pequeos ritos concretos y
prcticos para dar colorido y sentido a lo cotidiano. Eso mismo podemos ver en los numerosos
ejemplos referidos a Santa Clara, en los que ella haca la seal de la cruz en la cabeza de las
personas para devolverles la salud.
Ella celebraba especialmente al Crucificado. Aplicaba en lo concreto, en las situaciones
particulares diarias, el poder inmenso de la cruz de Cristo. Porque encarnaba con amor y
objetividad al Cordero de Dios, Aquel "que quita los pecados del mundo". Sin formalismos.
Es importante observar que las celebraciones objetivas no se hacen solamente en beneficio
del individuo, aunque alguien las celebre a solas: ellas construyen el grupo, hermanan en una
fraternidad, son un elemento fundamental de la sociedad en el tiempo y en el espacio, porque
la alimentan, la difunden, la afirman en sus races y abren camino para futuros pasos.
Quien celebra cotidianamente, adems de las grandes celebraciones ceremoniales, logra
evitar los formalismos, porque est siempre divirtindose y jugando, est siempre creando e
innovando. sa es una riqueza inmensa que el femenino puede darnos a todos. Una manera
objetiva de vivir el femenino.

211

Es interesante recordar que, en su Testamento (TestC 44), Clara, queriendo encomendar a

sus Hermanas a la Iglesia y a la Orden, recuerda al pobrecito nio puesto en el pesebre, al
Cristo pobre de toda la vida, al Cristo que qued desnudo en el patbulo, y se pone "de rodillas,
postrada interior y exteriormente". Pero en latn dice "utroque homine inclinato", es decir, "con
los dos hombres postrados" en actitud de reverencia y humildad, con su ser exterior y con el
interior.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. No debemos ocultar nuestros problemas debajo de la alfombra ni cargar la culpa de todas
las dificultades sobre los dems. Celebrar es una buena solucin para mirar los problemas de
frente y uno por uno. Con conciencia y libertad. Por eso damos un medio para saber qu hacer
con ellos.
2.

Una de las grandes cualidades del femenino es esa capacidad de transformar ideas en

hechos concretos, evitando que las situaciones se truequen en nubes de intelectualizacin.

3.

Es imprescindible, en la vida humana, la actitud adoradora que nos lleva a recordar a

Dios en todo, a someter todas las situaciones al Altsimo Seor.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Celebra algn aspecto de tu violencia. Todos somos violentos, aunque algunas veces
queramos negarlo. Nunca falta esa fuerza vital. Para que no nos domine ciegamente,
tenemos que celebrarla. Descubre en qu oportunidades irrumpe tu violencia o queda bajo la
superficie. Elabora un rito celebrativo. A solas o con otra persona.

1. Celebra alguna alegra personal y comunitaria. Escoge alguna cosa que te hace muy feliz y
que puedes compartir. O selecciona una alegra ajena para hacerla bien tuya.

212

1. Celebra un descubrimiento interior. No dejes que una linda sugerencia inspirada por la
lectura, que una buena palabra escuchada, que una inspiracin que te viene de adentro se
diluyan en la memoria terica. Inventa alguna actividad muy concreta, muy material, para
que prenda en la tierra el espritu de vida.

PARA QUE LO CELEBRES

Junta un poco de cenizas, aunque sean las de un papel quemado.

Ponlas delante tuyo. Pregntate lo que en ti est ocupando un espacio indebido
que bien podra reducirse a cenizas. Haz un gesto ritual para convertir todo eso en
cenizas. Despus, arrjalas al viento. Librate.

213

PAZ EN UN MUNDO DE VIOLENCIA

19

"El Seor os vuelva su rostro y os d su paz,

hermanas e hijas mas,
a vosotras y a todas las que han de venir
y permanecer en vuestra comunidad y a todas las dems,
tanto presentes como futuras que han de perseverar hasta el fin
en todos los otros monasterios de las Damas Pobres"
(BSC 1).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

La Bula de canonizacin de Santa Clara (n. 10) dice que ella fue "lazo de paz". Y aade que
fue "afable en el trato, apacible en todas sus acciones y siempre amable y bien recibida".

214

Nuestro tiempo -quizs por diferentes razones externas- est tan necesitado de paz como de
Francisco y de Clara (y conviene recordar que ellos fueron portadores de una nueva Paz).
No era la paz que sus conciudadanos de Ass haban logrado establecer entre los poderosos
para que todos pudiesen enriquecerse. Era la Paz de Dios, Paz y bien. Ellos haban
descubierto, dentro de s mismos, a Jesucristo, el "Prncipe de la Paz".

1. La paz de Clara
La paz que Clara vivi fue la que trajo Jess. Dios lo envi para "reconciliar consigo todo lo
que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz" (Col I, 20).
Ella viva segn lo dispuesto en la Regla no bulada de San Francisco, de procurar "la pura y
simple y verdadera paz del espritu" (1R 17, 15) y de acuerdo al pasaje de su Carta a toda la
Orden, en la que ampla el texto de la epstola a los Colosenses:"Besndoos los pies y con la
caridad que puedo, os suplico a todos vosotros, hermanos, que tributis toda reverencia y todo
honor, en fin, cuanto os sea posible, al santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo,
en quien todas las cosas que hay en cielos y tierra han sido pacificadas y reconciliadas con el
Dios omnipotente" (CtaO 12-13).
Cuando omos a las Hermanas, en el Proceso de Canonizacin, que ella sala transformada
de sus encuentros con Jesucristo en la oracin, solamente podemos recordar lo que Francisco
haba dicho al respecto: "Si el cuerpo toma tranquilamente su alimento con el que se ha de
convertir algn da en pasto de gusanos, con cunta mayor paz y sosiego debe recibir el alma
su alimento de vida?" (LM X, 6). Amada de messer Martn de Corozano, por ejemplo, dice:
"Era asidua en la oracin y contemplacin, y, cuando volva de la oracin, su rostro pareca ms
claro y ms bello que el sol. Y sus palabras rezumaban una dulzura indecible, al extremo de
que toda su vida pareca por completo celestial" (ProcC IV, 4).
Por eso no es de extraar que tuviese tanta paz interior y tanta seguridad de la presencia de
su Jesucristo, como la que demostr cuando las Hermanas fueron a avisarle, aterrorizadas,
215

que la casa haba sido invadida por soldados sarracenos: "Hermanas e hijitas mas, no tengis
miedo, pues si Dios est con nosotras, los enemigos no podrn ofenderos. Confiad en nuestro
Seor Jesucristo, que l nos librar. Y yo quiero seros fiadora de que no nos harn ningn mal;
si vienen, ponedme delante de ellos"

(ProcC III, 18; Felipa, hija de messer Leonardo de

Gislerio).
Por eso ella fue llamada en la Bula de Canonizacin "lazo de paz, comunin de vida familiar"
(BC 10). Como cuenta Hugolino de Pedro Girardone, ella cuid hasta de la paz de su
matrimonio con madonna Guiducia (ProcC 16).
Las Hermanas atestiguaron que, an cuando estuvo muy enferma, nunca se oy de su boca
lamento alguno, porque estaba siempre en accin de gracias (cfr. LSC 39). Por eso, cuando
estaba por morir, pudo decir a su propia alma: "Ve segura, porque llevas una buena escolta
para el viaje. Ve, porque Aquel que te cre, te santific y, guardndote siempre, como la madre
al hijo, te ha amado con amor tierno" (LSC 46).

2. La paz viene de adentro

Vivimos en un mundo sin paz, que nos oprime, no solamente a partir de las noticias sobre las
guerras y las violencias en pases lejanos, sino tambin sobre

las violencias de nuestra

sociedad, cuando las personas se matan, asaltan, secuestran. Y tambin cuando nos
percatamos de la absoluta falta de tica que reina en el ambiente que nos rodea.
Lo que falta es la Paz, que no consiste en la pasividad, fruto de una orden represora, o por
miedo a los conflictos. Paz es la armona del hombre con Dios, consigo mismo, con los dems y
con la naturaleza. La verdadera paz solamente puede provenir de la justicia, que proporciona
las condiciones de vida digna y feliz para todos.
Slo podemos hablar de paz, como slo podemos hablar de tica, desde el momento en que
atribumos importancia al ser Yo. Un yo que se relaciona. Para una persona que viviese
solitaria, en caso de ser posible, no se suscitara ninguna cuestin tica. La tica surge de una
conciencia de la persona que se considera una entidad separada, preocupada por su manera
de relacionarse con los dems y con la comunidad como un todo.
216

Si un nio no se form ese concepto de un yo relacionado, atacar cuando sienta rabia, se

apoderar de lo ajeno cuando se le d la gana. Nosotros intentaremos reprimirlo, como en
tantas ocasiones queremos reprimir cuanto nos parece condenable en los dems y en nosotros
mismos. En las sociedades primitivas, las personas tambin regulaban sus comportamientos
por tabes, para evitar prcticamente los peligros para la comunidad y sus miembros.
Pero no es la represin la que resuelve el problema, porque los impulsos y violencias son
naturales, son energa de nuestra vida,

y no es amenazando, conteniendo, negando la

violencia o fingiendo que no existe cmo vamos a conseguir la paz. Tenemos que saber usar
esas energas. Como ellas nacen de adentro, tambin la paz surge de all. Porque tambin ella
es una energa que construye el mundo. El Evangelio dice que los que construyen la paz sern
llamados hijos de Dios.
Clara, que vivi en un mundo violento y perteneci a una familia de militares, fue constructora
de paz cuando ejercieron violencia contra ella y contra su hermana Ins, construy la paz
cuando su eremitorio fue invadido por los sarracenos y cuando Ass fue cercada por ejrcitos
enemigos. La Dama de la Pobreza, sin necesitar apelar a ningn "yo tengo" ni luchar por eso,
transmiti al mundo la paz que albergaba en su corazn.

3. La paz es un don del femenino

El femenino vive de la relacin, porque vive de dar y de cultivar la vida. Tiene que crear un
ambiente acogedor de paz, porque se hizo para acoger, aunque sea defectuoso y an sombro.
Porque, en definitiva, lo que importa es que el otro "sea". El acogimiento es lo opuesto a la
violencia y a la represin.
El ideal del masculino que perdi la polaridad con el femenino y se hizo patriarcal, es
construir un mundo apoyado en tres grandes principios: "Yo soy capaz", "Yo tengo", "Yo soy
respetado". Son grandes valores humanos, pero, desequilibrados, llevan a la guerra, porque
tienden a producir un ideal de fuerza agresiva, posesividad y aplauso a cualquier precio.

217

Los hombres son proclives a la guerra. La guerra es sufrida y rechazada especialmente por
las mujeres. Y una de las mayores guerras represoras se hizo siempre contra el femenino,
porque muchas veces tememos que el femenino, con sus impulsos y pasiones, pueda hacer
estremecer el equilibrio idealista de los cultores de la razn.
Si desde nios no hubisemos tenido un ambiente acogedor, proveedor y protector, hasta
nuestro fsico se resentira. Nosotros mismos, sintindonos perdidos en medio de un mundo
desconocido, nos rechazaramos creyndonos inferiores. De ah vendra la voluntad de destruir
un mundo que, adems de amenazarnos, sentiramos que nunca va a poder ser nuestro.
Una de las mayores formas de violencia, sobre todo en nuestras ciudades, es el vandalismo
que, entre otras cosas, destruye los telfonos, pinta la paredes, mutila los rboles, como
expresin de personas que en su interior se sienten excludas de la vida que otros pueden
construir.
Las antiguas culturas conocan diosas de la violencia y de la guerra. Posiblemente como un
smbolo de que el furor, la indignacin y la exigencia de justicia vienen de dentro de nuestra
interioridad, donde los hombres vislumbraban el dominio de las fuerzas femeninas.
De hecho, la paz profunda no es la quietud de cuando todo est muerto o cuando no nos
importa nada de nada ni podemos hacer nada. Es el juego equilibrado de una energa que va y
viene entre dos polaridades opuestas, buscando siempre el punto mejor en que nuestra vida
pueda ser constructiva.

4. Paz a los hombres de buena voluntad

Cuando Jess naci, los ngeles desearon Paz a los hombres de buena voluntad. l es el
Prncipe de la Paz. La Paz es uno de los grandes dones de la Buena Noticia, que lleg para
todos los que quisieren acoger a cualquier criatura humana como hermana y a cualquier don
de la naturaleza como una gracia. Y para quien estuviese dispuesto a no ser un represor.
Cuando reprimimos

-en los otros o en nosotros mismos- las emociones, instintos y

necesidades como opuestos y perturbadores, provocamos el inconformismo de los que sern

218

lanzados a la fosa de los disidentes y herejes, o simplemente a la de los que se comportan mal
y a la de quienes se acusa como culpables. En nosotros podr surgir la sensacin de estar
seguros porque no tenemos esas fallas, por creernos correctos en la presencia de Dios y ante
la comunidad, pensando que eso est probado hasta por nuestra honradez y por nuestras
actitudes. Los equivocados son los otros. Por lo que tendrn que ser exterminados,
conquistados, relegados

a una posicin en la que no amenacen al mundo farisaico que

construmos. As comenzamos a suscitar conflictos y hasta podemos acabar con el gnero

humano.
Proceder de ese modo es establecer una tica que nos hace creer dioses o considerarnos a
nosotros mismos como dioses. Impone desde afuera. El anuncio de paz de Jesucristo es para
los que descubren al Dios nico presente en su corazn, como lo est en el universo. Es un
Dios de Paz, Dios de muchos hermanos. Y de hermanos libres.
Francisco y Clara se destacaron porque obedecieron la voz de su conciencia. Recordemos
estas normas suyas: si se ordenase algo que fuese "contra su alma y nuestra regla", el
hermano no debe obedecer; si una autoridad, aunque se trate del papa, ordenase algo contra la
pobreza, su "consejo" no deber ser seguido, aunque se deber respetarlo. Dios no era para
ellos slo alguien de afuera: era una presencia en su interioridad. Ellos haban aprendido con el
Jess del Evangelio y haban descubierto que l corresponda a una voz de su interioridad.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. T puedes traer paz a tu mundo. Ella est dentro de ti. En vez de quedarte atemorizado
o de pretender imponer situaciones, abre tu reino interior. Es all donde te relacionas con Dios,
con los hermanos, con la naturaleza... contigo mismo. Es eso lo que el mundo necesita.
2.

Si cultivas tu femenino, sers portadora o portador de paz. Porque todas las personas,

tanto como t, necesitan del ambiente acogedor que Dios sembr dentro tuyo como uno de los
polos de tu energa interior.
3. Vivir y anunciar el Evangelio es construir la paz. Bienaventurados los que logran cultivar
con cario todas las energas que brotan de dentro de todos los hermanos.
219

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Qudate en una postura de relajamiento y procura sentir cuanto dentro de ti necesita ser
pacificado. Comienza a derramar el blsamo de la paz sobre esas heridas - Descubre que
eso lleva tiempo y que tambin dentro tuyo brotan fuentes de paz.

1. Procura detectar todos los puntos en que reina alguna violencia o simplemente falta la paz
en los ambientes en que vives y trabajas. Planifica la construccin de la paz

con los

recursos que recibiste personalmente de Dios.

1. Trae a la presencia de tu contemplacin poco a poco a cada una de las personas que viven
ms cerca de ti. Procura sentir la paz que emana de cada una de ellas. Date tiempo para
eso. Mucho tiempo. Vale la pena descubrir la mina de la paz.

PARA QUE LO CELEBRES

Procura identificar, en el ambiente en que vives -quizs en tu propia casala presencia de fuerzas de divisin. Escribe en un papel todo cuanto separa a las
personas ms prximas a ti.
Despus, con un gran respeto por las personas involucradas, estudia esas
divisiones. Reflexiona sobre su manera de ser, sobre sus posibles causas. Si
tuvieses oportunidad, dialoga sobre eso con alguna persona amiga.
Inventa una celebracin, con objetos o con personas, para dejar que esas
fuerzas de divisin desagoten toda su carga de violencia. Descubre cmo puedes
ayudar, con los impulsos de vida que hay en tu medio, a construir la paz.

220

EL CRISTO EN LA TRINIDAD

20

"Vete segura en paz, porque tendrs buena escolta:

el que te cre, antes te santific
y despus que te cre puso en ti el Espritu Santo,
y siempre te ha mirado
como la madre al hijo a quien ama.
Bendito seas T, Seor, porque me has creado!"
(ProcC III, 20).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Al referir, en el Proceso de Canonizacin, las palabras que Santa Clara dirigi a su propia
alma cuando estaba por morir, la Hermana Felipa de Leonardo de Gislerio manifest: "Ella dijo
muchas cosas hablando de la Trinidad, tan bajito que las Hermanas no lograban entender bien".
Y la Hermana Angelucia de Angeleio de Espoleto complet el informe aadiendo: "Comenz a
hablar de la Trinidad y a decir otras palabras sobre Dios con tal sutileza, que muchos doctos
apenas la habran podido comprender" (ProcC XIV, 7). Las dos Hermanas usaron la misma
expresin: Santa Clara habl con "sutileza". El testimonio de Felipa podra traducirse como
"bajito", pero Angelucia no deja dudas cuando dice que solamente los muy doctos podran
comprenderla.
Creo que las Hermanas quedaron muy edificadas con lo que Clara deca -adems, ella las
haba edificado durante toda su vida- y desistieron de empearse en comprender sus palabras,
porque se tenan por muy ignorantes. Clara debe haber dicho cosas muy profundas, ya que
221

haba tenido una vivencia muy intensa y abierta de la Trinidad, pero no debe haber hablado de
cosas que "solamente los muy doctos podran comprender". Ella nunca fue una terica. En las
cartas y en su vida demostr elocuentemente que la Trinidad de Dios no es un misterio para
ser explicado: es una realidad inmensa para ser vivida.
Ella no explica la Trinidad, sino que da testimonio de que Dios es Padre, Hijo y Espritu
Santo. Pero es la Trinidad quien explica su vida santa. La Trinidad transforma en santidad a
nuestros actos e integralmente a nuestras personas, en la medida en que nos abrimos para que
pase a travs de nosotros en favor de la humanidad y del mundo.

1. Clara y la Trinidad
No es de admirar que Clara haya dicho cosas maravillosas y profundas sobre la Trinidad
cuando estaba por morir. Ella vivi la Trinidad. Aunque carecisemos de testimonios sobre ello,
sus escritos lo proclaman. Recuerda continuamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
El Padre es Aquel de quien procede todo bien. l es la Trinidad en cuanto que es fuente de
donde mana la vida con toda la multiplicidad de sus dones. Para Clara, de l le vino su
vocacin: "Del Padre de las misericordias, del que otorga todo abundantemente, recibimos y
estamos recibiendo a diario beneficios por los cuales estamos nosotras ms obligadas a rendir
gracias al mismo glorioso Padre. Entre ellos se cuenta el de nuestra vocacin; cuanto ms
perfecta y mayor es sta, tanto es ms lo que a l le debemos" (TestC 1). Por eso ella record
en la Regla (RSC VI, 1) y en el Testamento (TestC 4) que fue el "Altsimo Padre Celestial, por
su misericordia y gracia, quien se dign iluminar mi corazn para que hiciese yo penitencia".
Estaba convencida de que su Orden haba sido engendrada por el Padre: "...vele siempre
para que esta pequea grey, que Dios Padre engendr en su santa Iglesia por medio de la
palabra y ejemplo de nuestro bienaventurado padre San Francisco..." (TestC 7). Y recordaba a
las Hermanas que la misma fama de su comunidad vena del Padre: "No por nuestros mritos,
sino por slo su misericordia y gracia de su benignidad, el Padre de las misericordias difundi
la fragancia de la buena fama tanto para las que estn lejos como para las que estn cerca"
(TestC 9).

222

Por eso adoraba y suplicaba al Padre, intercediendo por la fraternidad que estaba prxima a
dejar al morir: "Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo para que...
el mismo Seor que dio un comienzo bueno, conceda el incremento y d tambin siempre la
perseverancia final" (TestC 11). Y no olvid de animar a Ins de Praga para que no perdiese
de vista la vocacin a ser perfecta, como enseara Jess: "... convertida en diligente imitadora
del Padre perfecto..." (2 CtIn 2).
El Espritu Santo es la fuerza que mueve el amor de las personas a partir de su interioridad.
l es la Trinidad en cuanto que es la energa que nos arrastra y nos introduce en el torbellino
de la vida trinitaria. Clara tena conciencia de que ella y sus Hermanas haban sido includas en
un impulso de gracia que comenzara con San Francisco: "El santo ... inundado de gozo e
iluminado por el Espritu Santo, profetiz acerca de nosotras lo que el Seor cumpli ms tarde"
(TestC 2). Y, como l, pensaba que era el Espritu Santo, morando en el corazn de cada una,
quien las traa a la Orden: "Si alguna, por inspiracin divina , viene a nosotras con deseo de
abrazar esta vida..." (RSC II, 4). Era l quien ayudaba a dar despus los pasos siguientes para
seguir la vocacin: "...haga cuanto el Seor le inspire"

(RSC II

4). Y era la base de la

obediencia fraterna: "... pues muchas veces lo mejor es revelado por el Seor a la que es
menor" (RSC IV, 12). Por eso ellas deban estar siempre sumisas a su impulso: "... por encima
de todo deben anhelar tener el Espritu del Seor y su santa operacin" (RSC X, 26), para "...
el cumplimiento de tus votos al Altsimo con la perfeccin a la que el Espritu Santo te ha
llamado" (2 CtIn 3).
El Hijo es la manifestacin de Dios que viene concretamente a nuestro encuentro. Viene del
Infinito y tambin de nuestra interioridad, donde est impresa su imagen. l es la Trinidad en
cuanto que se coloca ante nosotros y nos invita a la transformacin. Por eso "su" Jesucristo
nunca est solo. Vive siempre junto al Padre y al Espritu Santo. Es la vida profunda de su alma.
En l, como lo venimos diciendo a lo largo de este libro, vive la plenitud de Dios.

2. Trinidad es relacin
En general, los cristianos vivimos un tanto alienados, porque slo tenemos presente a la
Santsima Trinidad como un misterio: algo de lo que omos hablar en el catecismo y que
223

mencionamos automticamente cuando hacemos la seal de la cruz. Pero sigue siendo

siempre algo insondable, casi prohibido.
Creo que la ms profunda originalidad de la contemplacin cristiana es descubrir -en la vida,
no en la mente- que cada uno de nosotros, an el ms pequeo, es el lugar del abrazo entre el
Padre Eterno y Jesucristo, su Hijo. Y que ese abrazo es el Espritu Santo.
Dios Creador, que hizo todo cuanto existe en el mundo y la originalidad que somos cada uno
de los seres humanos, contempla en nosotros imgenes constantemente renovadas del Hijo
que engendra eternamente. Y ama al Hijo que ve en cada detalle de lo que somos. A su vez,
tambin el Hijo se reconoce en el Padre, cuya presencia se encarna en todo lo que vivimos. l,
que nos record que el Padre estaba en el sol y en la lluvia que enva para buenos y malos, que
alab al Padre presente

en los pequeos que saban cosas que los sabios y prudentes

ignoraban, am y ama al Padre en cada seal del mismo reproducida por nosotros. Su abrazo,
su beso, como lo dijeron algunos antiguos santos, slo puede ser el Amor infinito, el viento
abrasador y vital que conocemos como Espritu Santo.
Santa Clara, como todos los santos, tiene un Padre, un Hijo y un Espritu Santo que son
elementos diarios, realidades tan o ms reales que las que nos rodean. Porque, de hecho, vivir
relaciones -y eso hacemos cuando actuamos como seres humanos- es vivir la Trinidad. Clara
y Francisco de Ass abrieron al mundo su grandiosa propuesta de fraternidad universal, porque
para ellos la Trinidad era viviente. Ser hermanos no era una simple propuesta de mutua
comprensin o de asociacin para trabajar unidos: era ser Trinidad, en el ser y en el amar.
Cada una de la atenciones fraternas de Clara, y especialmente el cario inmenso que
rezuma en sus cartas, es slo una prueba de cmo ella se dejaba llevar por el impulso del
Espritu que, en todo y a cada instante, describe la unin dinmica entre el Cristo que vive en
nosotros y el Padre, de quien todo procede y a quien todo se reintegra.
3. El femenino. Cmo Clara vivi sumida en Dios
Lo que nos hace teorizar sobre la Santsima Trinidad, reducindola a una barrera para la
inteligencia, es precisamente nuestra abstraccin de un masculino exagerado que perdi la
dimensin del femenino. Si quisiramos recuperar el ncleo de nuestra vida de cristianos, que
224

es la Trinidad, tenemos que recuperar el femenino. Y, si nos empeamos en descubrir la

Trinidad, tenemos uno de los caminos ms seguros para lograr vivir la plenitud del masculino y
del femenino. Veamos algunos puntos:
Vida. Para nuestro rasgo femenino, que es el transmisor de vida, el conocimiento progresivo
y siempre muy concreto de la Trinidad es una revelacin de que, esa maravillosa vida que
recibimos al nacer a este mundo como seres humanos, no es sino un primer paso hacia una
realidad inmensamente mayor a la que somos llamados: la Vida, compartida con el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo.
Coparticipacin. Uno de los ms grandes dones del ser humano es la capacidad de
reconocer en todas las criaturas, hasta en el ms pequeo grano de arena y en la ms primaria
forma vegetal y animal, que todo comparte el mismo don de nuestra existencia y vida y que
todo transmite la existencia y la vida primarias y nos involucra en la Vida de la Trinidad. Cuando
yo me asombro de la microscpica flor del musgo de una pared, estoy siendo compenetrado
por la Vida de la Trinidad. El Femenino vivido no nos permite distanciarnos de la Trinidad por la
abstraccin. Nos envuelve en ella.
Interioridad. La centralizacin en la interioridad nos lleva a descubrirnos

como una

proyeccin de la presencia de la Trinidad en el mundo. Todo el mundo en el que existimos, nos

movemos y somos es atrado constantemente hacia el ncleo de nuestro ser, punto de
encuentro de la Trinidad; pero tambin de adentro de cada uno de nosotros se esparce el vivir
trinitario hacia todo cuanto existe, sobre todo hacia las personas. La vida impele en cada uno de
nosotros: hacia dentro y hacia afuera.
Transformacin. Vivir la Trinidad es ingresar en una espiral sin fin. La vida es dinmica y nos
transforma intensa y continuamente. En cortos pasos diarios, pero intensa y continuamente.
Somos transformados y, a la vez, somos transformadores.
La "vida de la gracia", que es la vivencia concreta de la Trinidad, no se nos transmite ni por la
predicacin ni por la reflexin. Es una realidad que la Iglesia nos transmite como una madre, a
travs de celebraciones muy concretas, que son los Sacramentos.
Resulta interesante interiorizarnos, sobre todo por el testimonio de las personas que
depusieron en su Proceso de Canonizacin, cmo Clara vivi esa vida de gracia. Bienvenida de
225

Perusa, por ejemplo "... dijo que su hablar era siempre de cosas de Dios y no quera hablar de
cosas del siglo, ni quera que las Hermanas las mentasen. Y si alguna vez acaeca que alguna
persona mundana haba hecho algo contra Dios, ella, maravillosamente, lloraba y exhortaba a
la tal persona y le predicaba con solicitud que tornase a la penitencia" (ProcC II, 10).

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. La Trinidad no es una desafo intelectual para tu mente. Cuanto vives es manifestacin de
la Trinidad: concreta, real, palpitante. Tienes que descubrir todo eso, permitiendo que pase por
tus sentidos, para tener cabal sentido de la vida en plenitud.
2. Vives la Trinidad muy especialmente en todas tus relaciones. Vivir aqu en la tierra con
personas y otras criaturas es aprender a vivir la vida eterna.
3.

Aislar a Jesucristo es una forma de idealizarlo y hacerlo terico. Cuando l se hizo

carne, vino a vivir con nosotros la Trinidad, que siempre comprende, adems, al Padre y al
Espritu Santo.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Haz una lista de las mejores cosas de la vida que sientes vibrar en ti y a tu alrededor: en las
dems personas y en las otras criaturas. Procura percibir cmo toda esa bondad no es
casual. Nace de un infinito Amor. Todo es don del Padre de Jesucristo.

1. El mayor don es que t conozcas a Dios. Identifica los dones. Suma los dones. Integra los
dones. Ests ante Jesucristo, el don de Dios hecho criatura humana. Contmplalo en cada
persona que pasa por tu vida. Y en ti, que vives su vida.

1. De nada servira que existiesen personas y cosas hermosas y amables si no tuvieses un

corazn para amarlas. Cuando logras identificar y amar a Dios como un don, ests viviendo
el Espritu que mora en tu corazn.

226

PARA QUE LO CELEBRES

T viniste al mundo como fruto de una relacin y toda tu vida son

relaciones : con personas

amables y difciles, con cosas

agradables y

desagradables. Relaciones que te producen placer y otras que te resultan

pesadas. Que se realizan o que dejan una sensacin de vaco. Relaciones
clidas, vitales, y relaciones distantes, formalistas.
T eres imagen de la Trinidad. Todas tus relaciones son tentativas ms o
menos exitosas de ir viviendo la plenitud de la Trinidad. Celebra para tener a la
Trinidad siempre bien presente en todo. Y cambia todo eso por algo mejor.
Ritualiza los impulsos de aislamiento para tomarlos en las manos y
convertirlos en vida: invoca a la Trinidad porque ella nos sumerge en la relacin, no
slo con las dems personas, sino tambin contigo mismo, con los otros seres de la
naturaleza y, sobre todo, con Dios.

EL REY Y SU REINO

21

"A la hija del Rey de reyes,

a la sierva del Seor de los que dominan,
a la esposa dignsima de Jesucristo
227

y, como tal, reina nobilsima, seora Ins:

Clara, servidora intil e indigna de las Damas Pobres,
le augura salud y vivir siempre en suma pobreza"
(2 CtIn 1).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Hija de un tiempo en que los reyes eran las personas ms cualificadas, Clara usa a voluntad
ese ttulo para denominar a Jesucristo, su amado Rey de reyes. Pero tampoco nunca deja de
recordar que l no es rey de este mundo pasajero, que los felices en su Reino son los pobres, y
augura que la reina, esposa nobilsima, viva siempre en la ms alta pobreza. Clara vive el Reino
interior que transforma al mundo. Aprovecha ampliamente los valores simblicos del mensaje
bblico.
En el Reino de Jesucristo somos un pueblo de reyes, sacerdotes y profetas, porque todos
somos otros Cristos. El Cristo que encontramos en nuestro interior y lo hacemos actuante en
este mundo es Rey. Todos necesitan de esa oportunidad de vivir la realeza. Por lo cual
necesitamos saber en qu consiste.
El Reino es siempre un desafo, porque estamos en una situacin concreta en que sabemos
que l ya comenz, pero que an no ha llegado a su plenitud, y que, adems, en muchas partes
y para muchas personas ni siquiera existe.
1. El Reino no es de este mundo
Reino es un "estado", es decir, una situacin amplia que abarca toda la vida de las personas.
Nosotros estamos dentro de l: "En l existimos, nos movemos y somos". Pero Jess nos dice
que su Reino no es de este mundo, no se basa ni en dominacin ni en soldados. No es de este
mundo porque, aunque est presente en este mundo, supera sus lmites y su plenitud slo la
dar Dios en una situacin futura. Sale de adentro de cada uno de nosotros y no ser pleno
mientras los dems no lo sean.

228

Jess se empe en demostrar que su lenguaje era simblico. Por sus parbolas nos ense
que no se trataba de un reino con fuerza de poder sobre los dems. No podemos pensar en
una potencia poltica ni eclesistica. Los cristianos, sin embargo, ya intentaron construir una
Cristiandad. Fracas cuando el progreso en las

comunicaciones redujo al mundo a una gran

aldea y aparecieron otras culturas. Cuando se seculariz. Uno de los grandes atributos de ese
Reino es que es eterno, no transitorio.
Creo que Clara tuvo una conciencia aguda de todo esto cuando dijo a Ins de Praga en su
primera carta: "Creo firmemente que vos sabis cmo el reino de los cielos se compromete y
se da por el Seor slo a los pobres..." (1 CtIn 4) "... y antes pasar un camello por el ojo de
una aguja que subir un rico al reino celestial" (Ib.).
En la segunda carta volvi a insistir: "...as obtendrs para siempre, por los siglos de los
siglos, la gloria del reino celestial en lugar de los honores terrenos y transitorios, participars de
los bienes eternos a cambio de los perecederos y vivirs por los siglos de los siglos" (2 CtIn 4).
Pero ella no pensaba tan slo en un reino en la vida futura, porque en muchas oportunidades
insisti en la afirmacin

de que Ins ya posea al Rey del reino celestial: "Ya os abraza

estrechamente Aquel que ha ornado vuestro pecho con piedras preciosas y ha puesto en
vuestras orejas por pendientes unas perlas de inestimable valor" (1 CtIn 2). Ella, que no quera
saber de propiedad alguna, quiso poseer el Reino:

"...posees el bien ms seguro, en

comparacin con las dems posesiones, tan pasajeras, de este mundo" (3 CtIn 4). De hecho,
ya haba dicho que el tesoro "est escondido en el campo del mundo y de los corazones de los
hombres" (3 CtIn 2).
2. Nosotros ya lo vivimos como un camino
Nuestra palabra "Rey", que designa actualmente a un gobernante, a una persona de elevada
categora, recuerda, literalmente, a un pastor. Regir, en su primera acepcin, es conducir las
ovejas a pastar y traerlas luego a todas a su redil. Jesucristo es quien conduce con seguridad a
todo ser humano para que llegue a la vida en plenitud. El espacio y el tiempo de ese itinerario
son interiores: se trata de la realizacin de la persona, de cmo cada uno descubre, conoce y
hace valer al individuo nico que le fue dado ser. Jesucristo es el rey de ese "proceso de
individualizacin". l sabe conducirnos por los caminos que llevan a la plenitud del yo interior.

229

Clara de Ass, evidentemente no us la expresin junguiana "proceso de individualizacin",

pero, en terminologa bblica, habl ampliamente del camino, que es ir viviendo
progresivamente el Cristo interior:"Yo soy el camino" (Jo 14, 16). Luego de haber abierto con
esa cita la gran reflexin de su Testamento (TestC 1), lo concluir exhortando: "Amonesto y
exhorto en el Seor Jesucristo a todas mis Hermanas, presentes como futuras, que se
esfuercen siempre en imitar el camino de la santa sencillez, humildad y pobreza, como tambin
el decoro de su santa vida religiosa, segn fuimos instrudas por Cristo y por nuestro
bienaventurado padre Francisco desde el inicio de nuestra conversin" (TestC 9). Y aade:
"Estrecho es el camino y estrecha es la senda, y angosta es la puerta por la que se va a la vida
y por las que se introduce en ella. Por esto son pocos los que recorren tal camino y entran por
tal puerta; y si hay algunos que durante cierto tiempo van por ese camino, son poqusimos los
que perseveran en l. Pero dichosos aquellos a los que les ha sido dado andar por esa senda
y perseverar en ella hasta el fin" (TestC 11).
En su Bendicin aparece muy claramente que ella desea para las Hermanas el reino, reino
que se extiende por tierra y cielo. Clara pide que Dios cuide de las Hermanas: "en la tierra,
multiplicndoos en gracia y en virtudes entre sus siervos y siervas en su Iglesia militante; en el
cielo, ensalzndoos y glorificndoos entre sus santos y santas en su Iglesia triunfante" (BSC).
Su comprensin de un reino vivido en camino es constante, principalmente en el Testamento,
que concluir con un: "Doblo mis rodillas ... para que el Seor que dio un comienzo bueno,
conceda el incremento (Cfr. I Cor 3, 7) y d tambin siempre la perseverancia final" (TestC
11). Asimismo habla tambin de la pobreza como de un camino: "separarse de la santa
pobreza... Ni el Hijo de Dios ni Francisco se desviaron" (TestC 5; cfr. 6. 7). En prrafos de las
cartas, como en la impresionante alabanza a Cristo en 4 CtIn 3, queda de manifiesto que ella
haba recorrido permanente y ardorosamente ese camino. Si dejsemos de caminar, la vida se
nos escapar y se nos escurrir de entre las manos.

3. Quien lo tiene en su interioridad construye la paz de un mundo nuevo

La Utopa de Clara no es la de Toms Moro, que suea con una nueva sociedad. Ella suea
con personas nuevas. Su visin es ms cercana al mito del Graal, tan influyente en su tiempo:
El reino va bien cuando el rey est bien e ir mal mientras el rey est herido y enfermo. El reino
230

de Jesucristo

est lleno de felicidad, porque l acept ser cordero de salvacin y est

perfectamente sano en toda su humanidad y su divinidad. Nuestro reino espera la redencin de

nuestra convalecencia `para ser pleno de una buena vez.
Tiene que haber un verdadero cambio en nuestra forma de ser humanos. Tiene que surgir
una nueva tica. La transformacin de la sociedad es fruto de la transformacin de los
individuos o, al menos, es conducida por algunos individuos ya realizados en parte de su
plenitud. Ser rey es lograr conducir el proceso de transformacin del mundo. Quien llega al
Graal transforma a todo el mundo. Tiene que ser un reino amplio, que est en camino, que es
de la vida terrena y es de la vida eterna.
Por eso Clara recuerda a Ins de Praga que ella es reina de otro reino. Le pide :
"Transfrmate toda entera por la contemplacin, en imagen de su divinidad" (3 CtIn 3), que est
logrando frutos (3 CtIn 2-3) y dice que "La Virgen lo llev materialmente: t, siguiendo sus
huellas... puedes llevarlo espiritualmente siempre en tu cuerpo casto y virginal" (3 CtIn 4).

4. El reino y los pobres

Para que el Reino comience en la tierra es necesario liberar a los pobres: hacer todo lo
posible para que no haya nadie sin un mnimo de plenitud humana. En este sentido, los
constructores del reino luchan para que a nadie se le conculquen sus derechos, para que nadie
sufra hambre, nadie quede desamparado, nadie quede sin vestir, sin estudio, sin cuidado de la
salud. Todos son hermanos de Jesucristo, el Rey. Sobre estos puntos nos examinar cuando
venga, al fin del mundo.
Pero el Reino no tendr necesidad ni de poderosos ni de soldados. No se trata de
transformar a los actuales pobres en futuros poderosos. Ser un reino de pobres, pero de otro
tipo de pobres: no de los despojados a quienes se les deba reintegrar lo exaccionado, sino de
los que se despojan porque as lo quieren.

231

Los que descubren el Reino, descubren el Graal. "El reino de Dios est dentro de ustedes".
Es mucho ms que tener posesiones, riquezas, facilidades en un mundo pasajero.
Hay que tener conciencia de esos dos caminos inversos de la pobreza en la construccin del
Reino de Jesucristo: los que son pobres materialmente, tienen que poder llegar al mnimo de
riqueza para una vida humana digna; los que se comprometen con Cristo Salvador, tienen que
despojarse cada vez ms de toda posesin. Son verdaderos polos opuestos que tienen que
cuestionarnos constantemente si

queremos continuar siendo de los que vendern todo y

tomarn la cruz de cada da.

Los reinos que nosotros conocemos son reinos del patriarcado: con pobres y ricos,
dominadores y dominados, primero y tercer mundo, progreso y destruccin... Dentro de esa
realidad, tenemos que aprovechar lo bueno hecho y continuar haciendo el mayor bien posible.
Estamos trabajando para un reino rico de vida, con todo el mundo involucrado, totalmente
centralizado en Jesucristo, su verdadero centro y permanente transformador, porque Dios es
"siempre ms".
A las Hermanas pobrecitas que haban acogido su ideal de pobreza, Francisco les prometi,
en el cntico especial que les dirigi en San Damin: "Cada una ser reina en el cielo coronada
con la Virgen Mara" (ExhCl 6). La Virgen Mara es un modelo, o una idea de cmo va a ser
cada uno y de cmo va a ser el Pueblo del Reino.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Ser humano es estar sumergido en una intensa aventura: la de ayudar a construir los
primeros estadios de un reino que es Dios, quien lo construye y que slo l le va a dar cima.
No nos sentiremos realizados si no llegamos all. Y si no lo vivimos intensamente ya.
2. Construir el Reino implica un proceso. Cada uno lo construye, porque todos tenemos que
hacer el camino personal que nos ubica en el punto que la humanidad conquist antes de
nosotros y que nos permite ayudar a otros a dar los pasos siguientes.

232

3. Destruir o construir es lo que hacemos cuando ponemos al servicio del reino exterior, de
nuestros hermanos, lo que sucede en el reino interior de cada uno de nosotros.

PARA QUE COMIENCES A PONERLO EN PRACTICA

1. Pon en un papel muy concretamente lo que esperas para ti y para los dems en la vida
despus de la muerte. Luego anota lo que haces al respecto para llegar all.

1. T haces lo que eres. En qu mundo, en qu "reino" ests haciendo vivir a quienes tienen
que compartir la vida contigo? Di ahora mismo en qu vas a cambiar al respecto.

1. Invita a las personas ms cercanas a rezar un Padrenuestro contigo. Cuando digan: "Venga
a nosotros tu reino", detnganse y pregunten: De qu reino se trata? Qu es lo que
ustedes quieren que Dios les ayude a hacer?

PARA QUE LO CELEBRES

Haz de cuenta que el Reino de Dios existe en la ciudad en que habitas. Pon
el mapa de la ciudad sobre una mesa . Rene todas las informaciones que tienes
sobre el pueblo que mora en la ciudad. Representa todos los datos con pequeos
objetos, figuritas, papeles escritos con letras en colores. Convoca a ms personas
para que participen de tu juego. Pide a cada una que se encargue de un sector. Si
el Reino de Dios existiese en tu ciudad, qu cosas cambiaran?
No olviden de preguntarse siempre unos a otros: Dnde est Jesucristo, el
Rey?

233

EL REY DE LA GLORIA

22

"Hijitas mas, alabad al Seor,

ya que Cristo se ha dignado concederme hoy
tales beneficios que cielo y tierra
no se bastaran para pagarlos.
Hoy he recibido al Altsimo
y he merecido ver a su Vicario"
(LSC 42; Cfr. PrcC III, 24).

234

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Poco despus de haber invitado a las Hermanas a alabar a Dios por haberse encontrado con
Jesucristo en la Eucarista y en el Papa, Clara, que estaba en las postrimeras de su vida, tuvo
la gracia de ver llegar a Jess y pregunt a una Hermana: "Ves t, hija ma, al Rey de la gloria
a quien estoy viendo?" (LSC 46).
Ella reconoci al Rey de la Gloria, al Cristo de los tiempos sin fin, porque siempre supo verlo
en las realidades concretas de la Iglesia. Am al Cristo visible en la Iglesia y a la Iglesia
sacramento visible. Todos necesitamos saber dnde est el Pueblo de Dios para poder seguirlo.
A pesar de su firmeza, que ciertamente supo ver las faltas de la Iglesia pecadora, Clara fue fiel
a la Iglesia Romana, como lo fue Francisco. Por eso el movimiento franciscano no cay en la
hereja. Tena fe en el Cristo-Iglesia.
Los antiguos decian que gloria es

clara cum laude notitia: un conocimiento claro, con

alabanza. Nosotros tenemos que conocer, tenemos que saber qu estamos haciendo para
poder proclamar lo que estamos viviendo. Clara hizo honor a su nombre y fue una gloriosa
manifestacin del Cristo que vive en su Iglesia.

1. Jesucristo es visible en su Pueblo

Como dice San Juan, l es la luz que brilla en medio de las tinieblas. La humanidad
desorientada necesita de l

y debe poder verlo con suficiente claridad y certidumbre. Su

presencia viva es la Iglesia, la parte del Pueblo que ya lo reconoci. Santa Clara tuvo una
comprensin clarsima de esa verdad y, como Francisco, siempre se apoy decididamente en
ese Sacramento de Cristo.
Ya en los inicios, ella se puso con su Orden en manos de la Iglesia: "La forma de vida de la
Orden de las Hermanas Pobres... es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo... Clara, sierva indigna

y plantita del benditsimo

padre Francisco, promete

obediencia y reverencia al seor Papa Inocencio y a sus sucesores elegidos cannicamente, y

a la Iglesia Romana" (RSC I, 3). La Iglesia era la base para recibir a cada una de las Hermanas
en el Orden: "Si la mayor parte consiente, habida licencia de nuestro seor cardenal protector,
235

pueda recibirla. Y si tiene a bien recibirla, examnela diligentemente o haga sea examinada
sobre la fe catlica y los sacramentos de la Iglesia. Y si cree todo esto y quiere profesarlo
firmemente hasta el fin..." (RSC II, 4).
Su Orden deba ser dirigida con firmeza de acuerdo con la Iglesia Romana: "En la eleccin
de la abadesa las Hermanas deben guardar la forma cannica" (RSC IV,10). "... Las hermanas
estn firmemente obligadas a tener siempre como protector, gobernador y corrector suyo a
aquel cardenal de la santa Iglesia romana que, con idntica funcin, designe el seor papa a
los Frailes Menores, para que, siempre sumisas y sujetas a los pies de la misma santa Iglesia,
firmes en la fe catlica, guardemos la pobreza..." (RSC XII, 31).
A ese Jesucristo visible ella encomend a sus hijas cuando le lleg el fin de su vida: "Por lo
cual, de rodillas, postrada interior y exteriormente, confo a la santa madre Iglesia romana, al
Sumo Pontfice y especialmente al seor cardenal que fuere designado para la religin de los
hermanos menores y para nosotras... para que por amor de aquel Seor... vele siempre para
que esta pequea grey, que Dios Padre engendr en su santa Iglesia... observe la santa
pobreza" (TestC 7). A la autoridad de la santa Iglesia ella confi la defensa de su mayor tesoro:
el seguimiento de Cristo Pobre: "Para mayor cautela me preocup de que el seor papa
Inocencio, en cuyo pontificado comenz nuestro gnero de vida, y otros sucesores suyos
reforzaran con sus privilegios nuestra profesin de santsima pobreza... para que nunca y en
modo alguno nos apartramos de ella" (TestC 6).

2. Pueblo de Dios, santo y pecador

Clara seguramente saba que el rey de la Gloria viva, aqu en la tierra, en medio de las
tinieblas. Que, en este tiempo de peregrinacin, nosotros lo vemos manchado con
imperfecciones. Cuanto ms ntida es la visin, ms se ven las faltas. Quien tiene miedo, huye
de la luz. Quien es de la luz, se acerca ms: "En esto consiste el juicio: la luz vino al mundo y
los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran malas. Todo el que obra mal
odia la luz y no se acerca a ella por temor de que sus obras sean descubiertas. En cambio, el
que obra conforme a la verdad, se acerca a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus
obras han sido hechas en Dios" (Jo, 3, 19-21).

236

En momentos difciles Clara supo mostrar la luz que haba recibido para defenderse de las
tinieblas que estaban ofuscando hasta a la misma autoridad. Defendi su ideal de pobreza
hasta el fin y la Iglesia la canoniz como santa. Ciertamente no podemos aceptar los pecados
del Pueblo de Dios, pero no debemos apartarnos de l, porque l es el Cristo visible. Quien
ama a Dios, a quien no ve, tiene que ser capaz de amar a sus hermanos, a quienes ve, aunque
sean pecadores. Juntos con ellos,

nosotros

-que tambin somos santos y pecadores-

caminamos.
Clara tena la conviccin de que haba sido llamada para ser luz en la Iglesia, como lo
consign en su Testamento: "Pues cuando el santo... inundado de gozo e iluminado por el
Espritu Santo, profetiz acerca de nosotras lo que el Seor cumpli ms tarde...'Venid y
ayudadme en la obra del monasterio de San Damin, pues con el tiempo morarn en l unas
seoras, por cuya famosa y santa vida religiosa ser glorificado nuestro Padre celestial en toda
su santa Iglesia" (TestC 2). Por otra parte, ms tarde se record que el Crucificado le haba
dicho a su madre encinta:"No temas, mujer, porque alumbrars felizmente una luz que har
ms resplandeciente a la luz misma " (LSC 2).
Todos necesitamos cultivar esa conciencia de que somos liberadores en medio de una Iglesia
Liberadora. El menor de nosotros, en la medida en que es libre, logra solucionar problemas y
abrir caminos en su pequea iglesia de base, en el seno de su comunidad. Nuestras pequeas
iglesias no slo viven de la Iglesia Universal, tambin la liberan. Y la Iglesia universal puede
llevar la luz a todas las tinieblas, porque une a su pueblo liberador con el Cristo Libertador.

3. El Rey de las sombras

Como cada uno de nosotros tiene una zona de sombras en su interioridad, porque son
innumerables las opciones de las que debemos prescindir o rechazar, tambin la Iglesia,
Cuerpo Mstico de Cristo, tiene sus sombras. En el decurso de los siglos tuvo muchas
posibilidades de optar por diversos caminos, algunos de los cuales debieron simplemente
haberse desechado y otros que fueron imprudentemente desechados. Hubo muchas personas
que fueron o se sintieron rechazadas, marginadas.

237

No nos olvidemos que el mismo Rey de la Gloria es el Rey de las Sombras. Cristo es cabeza
de todo su cuerpo. Lo malo debe ser erradicado, pero no lo bueno; ningn hijo de Dios debe
perderse, a no ser por su libre opcin personal.
La gloria tiene que ir recogiendo todas las partculas de luz, aunque estn en la penumbra.
Lo que en determinada circunstancia se consider como tiniebla, en otra puede ser visto como
luz. Es un papel de la sabidura femenina, en el que Clara fue maestra
franciscanos de toda la historia

y en el que los

fueron muy entendidos: volver a la luz todo lo que

eventualmente pueda haber sido sepultado en las sombras.

La pobreza, la debilidad, lo sabroso y hermoso de la naturaleza y de la vida, hermanos que
piensan y viven de diferente manera a la nuestra..., la misma alegra de la vida fraterna
sencillamente vivida, estuvieron no pocas veces en la sombra. Para muchos esos y otros
valores estn an en la sombra. Sbditos del Rey de la Gloria, es misin nuestra rescatar la
sombra.

4. El Rey de la Gloria
Clara vivi siempre la pre-visin y el pre-gozo del reino de la gloria en todo, lo que transmite
constantemente en sus escritos. Demos una breve muestra de ello:
En la primera carta a Ins de Praga: "Oh pobreza santa, por la cual, quienes la poseen y
desean, Dios les promete el reino de los cielos, y sin duda alguna les ofrece la gloria eterna y la
vida bienaventurada!" (1 CtIn 3).
En la segunda carta: "Esta es la perfeccin por la que el mismo Rey se acompaar de ti en el
tlamo celestial, donde se sienta glorioso en su solio de estrellas" (2 CtIn 2).
En la tercera carta: "Experimentars tambin t lo que experimentan los amigos al saborear
la dulzura escondida que el mismo Dios ha reservado desde el principio para sus amadores...
Aquel cuya hermosura admiran el sol y la luna, cuyos premios no tienen lmite ni por su nmero
ni por su preciosidad ni por su grandeza" (3 CtIn 3).

238

Pero es en la cuarta carta donde ella, despus de desear que Ins "cante el cntico nuevo
ante el trono de Dios y del Cordero " (4 CtIn 1), se exalta en la contemplacin de Jesucristo
Rey de la Gloria:
"Dichosa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y adherirte con
todas las fuerzas del corazn a Aquel cuya hermosura admiran sin cesar todos los
bienaventurados ejrcitos celestiales; cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre,
cuya benignidad llena, cuya suavidad colma; su recuerdo ilumina dulcemente, a su
perfume revivirn los muertos; su vista gloriosa har felices a todos los ciudadanos de la
Jerusaln celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de la luz perpetua
y espejo sin mancilla" (4 CtIn 4).
Un da vamos a ver al Rey de la Gloria totalmente libre del mal, si hubisemos logrado ver
progresivamente esa libertad desde ahora. Eso es contemplar. Santa Clara la vio siempre
porque contempl "el espejo de la eternidad, el esplendor de la gloria, la figura de la sustancia
divina". Quien no est acostumbrado a ver al Rey de la Gloria, no ve a Cristo en el pecador ni
en el pobre.
Es cuestin de re-conocer. Quien no ama al vasto e ideal Pueblo de Dios, que abarca
tambin a la Iglesia purgante y triunfante, no puede ver con ojos lmpidos a la Iglesia militante,
que no es una "cristiandad" dominante. Debemos ser capaces de ver al Rey de la Gloria en
nosotros y en todas las personas que caminan hoy con la Iglesia peregrina. Con todos sus
dolores, con todas sus alegras y con todas sus esperanzas.
La Iglesia tambin vio en Clara al Rey de la Gloria que ella haba logrado ver en su Pueblo. El
mismo Papa solicitaba sus oraciones y fue a visitarla. La reconoci entre los santos y hasta
compuso los himnos para celebrarla.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Todas las personas tienen derecho a ver la presencia concreta de Jesucristo en este

mundo. Hay muchos que lo buscan en cualquier lugar. Nosotros somos responsables de eso.

239

2. Tenemos que saber lidiar con el error. Debemos dar hasta la vida por defender la verdad,
pero sin apartarnos de quienes vemos que cometen errores. No tenemos que eliminarlos, sino
amarlos.
3.

Convivir desde ahora con el Rey de la Gloria, en medio de un mundo plagado de

contrastes, no es un opio: es una amplia dimensin de la vida.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. T tienes que ser una presencia viva donde todas las personas puedan ver a Jesucristo.
Esto slo es posible en tu comunidad o en tu familia. Es as?

1. Para que los dems crean en el Jesucristo de tu comunidad, a pesar de sus defectos, ellos
deben ver que t tambin confas en el Cristo de la Iglesia, con todas sus fallas. Estarn
viendo eso?

1. Toma un papel para probarte a ti mismo que sabes ver al Rey de la Gloria en el Cristo de tu
familia, de tu comunidad, de tu parroquia, de tu dicesis, de la Iglesia en tu pas, en Amrica
Latina y en la de este fin del siglo XX. Consigna sus fallas y sus virtudes.

PARA QUE LO CELEBRES

Inventa un juego. Puedes valerte del tablero y las fichas del juego de damas
o del ajedrez. Toma una por una las fichas blancas y atribyele a cada una los
mayores valores que detectas en la Iglesia del lugar en que vives. Luego toma las
fichas negras y atribuye a cada una el valor de una sombra que adviertes en esa
misma Iglesia.
Pon todo en su lugar. Sin negras no hay juego: no es lo mismo. Imagina
jugadas, pero no las convencionales: juega usando los valores atribudos a cada
pieza.
240

El juego es la construccin del Reino. Del Rey de la Gloria.

Despus olvida el tablero y las piezas. Pero no dejes el juego. Hasta llegar a
la gloria. Plena!

EL CRISTO EUCARISTICO

23

"Dichosa realmente t,
pues se te concede participar de este connubio
y adherirte con todas las fuerzas del corazn
a Aquel cuya hermosura admiran sin cesar
todos los bienaventurados ejrcitos celestiales;
cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre,
cuya benignidad llena..."
(4 CtIn 3).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Solemos identificar la figura de Santa Clara por la custodia que lleva en sus manos. Es una
manera hermosa de representarla artsticamente, recordando la expulsin de los sarracenos.
Pero, adems de no haber levantado ostensorio alguno -pues en ese da ador a la Eucarista
en un cofrecito y detrs de una puerta- nuestra santa habla muy poco de ese Misterio. Son los
testimonios histricos los que atestiguan su amor inmenso a Jess eucarstico y, en verdad,
slo podemos comprender el alcance del valor de la Eucarista en su vida a la luz de lo que
podemos conocer de San Francisco, tanto en sus escritos como en sus biografas.

241

Pero el Cristo de Clara, que estamos aprendiendo a conocer, tiene un ncleo vital en la
presencia sacramental, en su celebracin, en su fuerza de Vida y de edificacin del Pueblo de
Dios.
No nos podemos quedar con el concepto formal de que la Eucarista es una celebracin
social de la que nos desentendemos en el mximo de una hora, una vez por semana, o
aunque sea todos los das. se tiene que ser un momento culminante de toda la vida en comn
que construmos con los hermanos, de nuestra tarea de plenificar la vida humana en todos sus
sectores y la historia en toda su extensin, la oracin constante en la que nos comprometemos
con Jesucristo, cabeza de nuestro Pueblo, convocado para la salvacin.
Una madre que rene a toda la familia para un almuerzo vive en ese momento una distensin
y un descanso de todos sus quehaceres, dedicaciones, sueos y sacrificios para que todos sus
seres queridos tengan una vida feliz. Necesitamos recuperar, en la Eucarista, ese valor de la
madre que es el alma de toda mesa familiar.

1. En la perspectiva de San Francisco

Clara vivi la misma experiencia espiritual de Francisco, lo que est abundantemente
comprobado por lo que conocemos al respecto. Y las Fuentes Franciscanas del primer siglo de
la Orden son ricas en el tema de la Eucarista, tanto en lo que el Santo escribi, como en lo
que escribieron al respecto de l. Lo que se confirma por el camino que ambos abrieron y su
familia permanentemente recorri a travs de ocho siglos.
Ellos vivieron un tiempo de contradicciones, en el que hubo mucho abandono y hasta
descuido por la Eucarista y en el que tambin hubo una renovacin de la devocin y hasta de
la doctrina sobre la presencia de Cristo en el Santsimo Sacramento. Y se presta para que
acompaemos en estas vicisitudes a San Francisco.
El Santo habla explcita y ardorosamente sobre la Eucarista en muchos lugares de sus
escritos, destacndose la Primera Amonestacin, las Cartas a los Clrigos y a toda la Orden y
tambin la que envi a los Fieles. No la olvida tampoco ni en la Regla ni en su Testamento. Se
puede constatar que, adems del inmenso respeto que tena por la presencia real y que lo
242

haca andar con la escoba en la mano para barrer iglesias y que hasta le haca olvidar toda su
obsesionante pobreza, pues quera los ms ricos objetos para recibir a Cristo presente en el
altar, l tiene una visin amplia y objetiva del Cristo Eucarstico presente en las personas y en la
construccin de su Pueblo. No le podemos exigir la precisin de lenguaje ni las
profundizaciones elaboradas por la teologa y desarrolladas posteriormente. Pero debemos
reconocer su influencia, a travs de sus seguidores, en todos los pasos dados an en el siglo
XIII.
En la Carta a los Fieles escribe San Francisco: "Debemos tambin visitar con frecuencia las
iglesias y tener en veneracin y reverencia a los clrigos, no tanto por lo que son, en el caso de
que sean pecadores, sino por razn del oficio y de la administracin del santsimo cuerpo y
sangre de Cristo, que sacrifican sobre el altar y reciben y administran a los otros. Y a nadie de
nosotros quepa la menor duda de que ninguno puede ser salvado sino por las santas palabras
y la sangre de nuestro Seor Jesucristo, que los clrigos pronuncian, proclaman y administran"
(2 CtaF 33-34).
Especialmente en esa carta es fcil advertir que Francisco tiene que ser muy objetivo para
asumir su posicin frente a los errores que eran ampliamente enseados al pueblo por los
herejes ctaros. Pero, a su vez, se muestra con firmeza para defender el amplio valor de
salvacin y de reconstruccin del mundo contenido en la Eucarista, y es muy concreto al
proponer las visitas permanentes a las iglesias y el respeto mencionado hacia los sacerdotes.

2. Lo propio de Clara
Los testimonios del Proceso de Canonizacin y el autor de la Leyenda tienen mucho que
hablar sobre Clara y la Eucarista. En primer lugar, sobre su manera de recibirla:
La Hermana Bienvenida de Perusa "dijo que madonna Clara se confesaba frecuentemente,
y con gran devocin y temblor reciba el santo sacramento del Cuerpo de nuestro Seor
Jesucristo, hasta el extremo de que, cuando lo reciba, temblaba toda" (ProcC II, 11). La
Hermana Felipa de Leonardo de Gislerio aadi: "Lloraba copiosamente, sobre todo cuando
reciba el Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo" (ProcC III, 7).

243

Pero la Hermana Francisca de Capitaneo de Col di Mezzo tuvo hasta una visin y aport este
testimonio: "Creyendo en cierta ocasin las Hermanas que la bienaventurada madre estaba a
punto de morir y que el sacerdote le deba administrar la sagrada comunin del Cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo, la testigo vio sobre la cabeza de la dicha madre santa Clara un
resplandor muy grande, y le pareci que el Cuerpo del Seor era un nio pequeo y muy
hermoso. Y luego que la santa madre lo hubo recibido con mucha devocin, como
acostumbraba siempre, dijo estas palabras: 'Tan gran beneficio me ha hecho Dios hoy, que el
cielo y la tierra no se le pueden comparar'" (ProcC IX, 10).
La Hermana Cecilia de Gualtieri Cacciaguerra de Spello dijo al respecto de los corporales : "...
que madonna Clara, la cual no quera estar nunca ociosa, an durante la enfermedad de la que
muri, haca que la incorporasen de modo que se sentase en el lecho, e hilaba. De este hilado
mand confeccionar una tela fina con la que se hicieron muchos corporales y fundas para
guardarlos, guarnecidas de seda o de pao precioso. Y los envi al obispo de Ass para que los
bendijese, y luego los envi a las iglesias de la ciudad y del obispado de Ass" (ProcC VI, 14).
En la Regla (RSC III, 9) determin que las Hermanas comulgasen siete veces al ao. A
nosotros nos puede parecer poco, pero, en aquel tiempo, en el que el Concilio IV de Letrn
debi ordenar que los cristianos comulgasen una vez al ao, era mucho. Y eso era lo mnimo.
Ella se preocup tambin de que se administrase la comunin a las Hermanas enfermas (RSC
III, 9 y XII, 30).
Para entender esas diversas manifestaciones de emocin, respeto y decisiones concretas,
tanto en lo que haca a la hora de guardar la Eucarista, como a la hora de recurrir
confiadamente a ella en el peligro, debemos recordar que ella, como Francisco, viva
intensamente a Jesucristo durante todo el da, pero que cuando tena que verlo concretamente,
en un contacto fsico, solamente lo encontraba en el pan y en el vino, que son su Cuerpo y su
Sangre.

3. Un Cristo que construye la Iglesia

Mediante la Eucarista, Cristo est siempre concretamente presente en medio de su Pueblo.
Va transformando persona por persona, porque es l quien ilumina y transforma con la Palabra
244

de Dios los hechos que nos van sucediendo. Construye la vida donde hay muerte. Haciendo de
todos nosotros sacerdotes de su presencia, nos hace reyes de su transformacin del mundo y
profetas de la renovacin.
Clara tuvo conciencia de eso. Al menos en dos ocasiones hizo que las Hermanas
transformasen en vida una situacin de muerte, de guerra y de miedo. La mejor narracin la
hizo la Hermana Francisca de Capitaneo: "... Una vez entraron los sarracenos en el claustro del
monasterio, y madonna Clara se hizo conducir hasta la puerta del refectorio y mand que
trajesen ante ella un cofrecito donde se guardaba el santsimo Sacramento del Cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo. Y, postrndose en tierra en oracin, rog con lgrimas diciendo, entre
otras, estas palabras: 'Seor, guarda T a estas siervas tuyas, pues yo no las puedo guardar'.
Entonces la testigo oy una voz de maravillosa suavidad, que deca: 'Yo te defender
siempre!'. Entonces la dicha madonna rog tambin por la ciudad diciendo: 'Seor, plzcate
defender tambin a esta ciudad'. Y aquella misma voz son y dijo: 'La ciudad sufrir muchos
peligros, pero ser protegida'" (ProcC IX, 2).
La Hermana Francisca cont tambin el episodio del ao siguiente (1241): "En otra ocasin,
alguien dijo a la dicha madonna Clara que la ciudad de Ass iba a ser entregada; y que
entonces la madonna llam a sus Hermanas y les dijo: 'Muchos bienes hemos recibido de esta
ciudad, y por ello debemos rogar a Dios que la guarde'. Y les mand que de madrugada fuesen
a donde estaba ella... Cuando estuvieron reunidas, la dicha madonna se hizo traer
ceniza...Hecho esto, mand que todas fuesen a la capilla a hacer oracin. Y de tal modo lo
cumplieron, que, al da siguiente, de maana, huy aquel ejrcito, roto y a la desbandada"
(ProcC IX, 3).
Para Clara, Jess estaba tan presente en la Eucarista como en el Papa. Cuenta la Leyenda:
"... recibida de manos del ministro provincial la sagrada Hostia, levantados los ojos al cielo y
juntas las manos hacia Dios, dice con lgrimas a sus Hermanas: 'Hijitas mas, alabad al Seor,
ya que Cristo se ha dignado concederme hoy tales beneficios que cielo y tierra no bastaran
para pagarlos. Hoy he recibido al Altsimo y he merecido ver a su Vicario'" (LSC 42).

4. El Femenino y la Eucarista

245

Concreto y efectivo, porque tiene que hacer que la familia coma todos los das, el Femenino
entiende muy bien a ese Dios infinito que se pone a nuestro alcance como un trozo de pan. El
mismo Eterno lo vivi y vino a su encuentro cuando ide esa propuesta de quedarse entre
nosotros y tomar parte en la transformacin de nuestra vida.
Dios est presente como comida. Jess se conmovi ante los que tenan hambre y multiplic
los panes. Cuando venga a juzgarnos, nos preguntar si dimos de comer. La comida nutre la
vida. La comida involucra a las personas. La comida va a nuestro interior y hace crecer la vida
desde adentro. La comida transforma los valores de afuera en valores de adentro. La comida
construye el cuerpo, construye a la familia, construye a la sociedad.
La refeccin rene a la familia para restaurar la vida. No slo en una casa particular. Tambin
en la casa de Dios, que rene a todos sus hijos. Pero eso no puede reducirse a una ceremonia:
tiene que ser un hecho que influya en todos los sectores de la vida.
A la hora de la refeccin, las contribuciones de cada uno se convierten en elementos
sagrados de la familia. La madre preside esa participacin, rica de ofertas que suelen exigir
tantos renunciamientos y verdaderas inmolaciones. Pero a esa hora todos podemos reunirnos
con el padre, con Jesucristo, con el Padre de Jesucristo en el abrazo de su amor, que es el
Espritu. Dios est con nosotros, come con nosotros y nos alimenta.
Dios viene para que la gente tenga vida. Vida. Nosotros nos reunimos con l para celebrar la
Vida. Y salimos transmitiendo vida. l est presente, nosotros lo recibimos bien. Le damos lo
que tenemos de mejor a nuestro husped: casa limpia, comida sabrosa, mantel lindo y los
mejores platos.
Debemos recuperar la belleza de las celebraciones familiares como las que an hacen
nuestros hermanos judos en su sabath, cuando las madres encienden las velas en un smbolo
de toda la luz que tienen para dar en el encuentro de la familia con Dios. La Leyenda y el
Proceso dicen que Clara haca eso lavando las manos de las Hermanas y sirvindolas a la hora
del almuerzo. Las serva el da entero y se levantaba antes de la hora establecida para
encender las velas de la oracin.

246

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Toda la vida franciscana, como toda la vida cristiana, es una vida en la Trinidad y gira en
torno a la presencia objetiva de Jesucristo en la Eucarista. Nuestra vida no es concreta si
nuestra Eucarista no fuese concreta.
2.

Para respetarnos los cristianos que viven a Jesucristo en la Historia es fundamental

nuestra veneracin a la presencia real de Cristo en la Eucarista y a los sacerdotes que la

administran.
3. Si quisiramos llevar al Pueblo de Dios a su plenitud y aportar alguna contribucin vlida
a la humanidad, y an a todo el Universo, tenemos que ofrecerles el ncleo de la unidad, que
es la celebracin de la Palabra y del Cuerpo de Jesucristo.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. T no vives en una fraternidad tan slo para tener un lugar donde morar. Es para construir la
Iglesia con la Palabra y con el Sacramento Qu Pueblo de Dios estn construyendo juntos?

1. Tu fe en los sacerdotes es seal de tu fe en el Pueblo de Dios que se constituye mediante la

Eucarista. Cmo la gente est constituyendo la Iglesia donde moras?

1. Haz una lista de las principales situaciones de muerte que oprimen al Pueblo en que vives.
Pide la colaboracin de otras personas de tu fraternidad. Despus examina con mucha
objetividad cmo la Eucarista diaria puede traer la resurreccin a cada una.

PARA QUE LO CELEBRES

Una de las situaciones de muerte ms generalizadas y que rara vez llama

nuestra atencin est en la vida reducida, pequea, tmida, encogida que la mayor
247

parte de las personas vive resignadamente.

Retoma esas situaciones, recordando en el silencio de la oracin todo lo
que disminuye la vida en quienes viven contigo. Despus celebra con cada una de
esas personas encuentros que sean vivificantes. Aplica en concreto el tesoro de
Vida de que dispones cuando recuerdas la muerte de Cristo en tu Eucarista.

EL CRISTO ALEGRE

24

248

"Realmente puedo alegrarme

y nadie podr arrebatarme este gozo.
Tengo yo lo que anhel tener bajo el cielo;
veo cmo t, sostenida por una admirable prerrogativa
de la sabidura de la boca del mismo Dios,
superas triunfalmente, de modo pasmoso e impensable,
las astucias del artero enemigo..."
(3 CtIn 2).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Es casi imposible encontrar una imagen de Cristo sonriente. Pero no es que l no sonra:
somos nosotros quienes lo representamos serio o triste, porque tendemos a ser aburridos en
punto a religin. Cuando Jess naci, los ngeles anunciaron a los pastores "una gran alegra".
l, durante su vida pblica, quiso devolver la capacidad de gozar y de reir a muchas personas:
enfermos, pobres, enlutados. Dijo que sus discpulos tenan todo el derecho a estar alegres,
porque con l estaban en una verdadera fiesta de bodas. Para presentar su Reino, nos dio una
lista de "bienaventuranzas" o felicidades. Mara, su Madre, nos dej un himno histrico de jbilo
y alabanza.
Por eso sorprende encontrar cristianos que parecen compartir la idea occidental de que la
naturaleza humana es mala en s misma y que

debemos vivir

agobiados por nuestros

pecados y luchando ascticamente para ser algo. Los que no nos conocen pueden hasta
pensar que esa visin triste, que aparta los juegos y la danza de la vida de unin con Dios, es
fruto de la teologa cristiana, aunque con Clara, Francisco y los santos en general nunca fue
as.

1. El jbilo de San Francisco

249

El Francisco con quien Clara se encontr y que fue conociendo cada vez ms era un hombre
intensamente feliz, alegre, gozoso. Esa vocacin a la alegra, don de Dios, la aprendi Clara
de l.
Francisco parece haber sido alegre por naturaleza. Durante su juventud haba sido el rey de
las fiestas; pero su mayor jbilo se origin en su encuentro con Dios: de la conciencia de Dios
como sumo Bien y Padre amoroso. Uno de los momentos ms importantes de su intensa
alegra fue cuando se despoj de todo y reconoci en el Padre de los cielos a su nico Padre.
O cuando descubri que, quien posea a Dios, poda recorrer los caminos del mundo
anunciando la Paz, sin alforja ni calzado.
Y en la contemplacin del Dios maravilloso, que fue descubriendo en la naturaleza, en la
obra de la gracia, en las personas, en Cristo que creca dentro de s, aliment progresivamente
el jbilo incontenible y permanente que lo inund.
Exterioriz esa alegra en escenas como la del violn tocado con dos ramas y la danza que
bail predicando ante el papa y los cardenales; en las oraciones, las alabanzas y, sobre todo,
en las cartas que escribi. Y lleg a su punto culminante cuando, signado por el dolor y las
llagas del Crucificado, nos dej el "Cntico del Hermano Sol", invitando a alabar a Dios a todas
las criaturas.

2. La alegra de Clara segn los testimonios

El jbilo que transform a Santa Clara lo produjo Dios creciendo en ella. Se manifiesta, en
primer lugar, en el encuentro con Dios: en la oracin, en la escucha de la Palabra, en la Pasin
de Jesucristo. Pero crece y se expande al darse cuenta de las maravillas que Dios obra en las
personas y se expresa en la certeza progresiva de que Dios nos est transformando en nuestra
pobreza, garantizndonos la eternidad.
Sobre su oracin dice la Leyenda: "Hay abundantes pruebas de la mucha fuerza que sacaba
del horno de su fervorosa oracin, de la gran dulzura con que la regalaba en ella la bondad
divina. Cuando, por ejemplo, retornaba con jbilo de la santa oracin, traa del fuego del altar
del Seor palabras ardientes que encendan tambin los corazones de las Hermanas. Advertan
250

con admiracin que de su rostro emanaba una cierta dulzura y el semblante apareca ms
radiante que de ordinario. Ciertamente Dios haba dispuesto para su pobrecilla un convite de
su dulcedumbre y trasparentaba al exterior, a travs de los sentidos, el alma colmada en la
oracin por la luz verdadera. As, en medio del mundo variable, unida a su Esposo con lazo
indisoluble, se deleita en las cosas celestes con gozo inmutable..." (LSC 20).
Y, comentando su vida de penitencia, observa el bigrafo: "Si bien es cierto que la grave
afliccin del cuerpo engendra de ordinario la afliccin del espritu, de forma muy distinta suceda
en Clara, quien conservaba en medio de sus mortificaciones un aspecto festivo y regocijado, de
modo que pareca demostrar o que no las senta o que se burlaba de las exigencias del cuerpo.
De lo cual se da a entender claramente que la santa alegra de la que abundaba interiormente,
le rebosaba al exterior, porque el amor del corazn hace leves los sufrimientos corporales "
(LSC 18).
Uno de los fundamentos de su slida alegra estaba precisamente en la Palabra de Dios :
"Provee a las hijas de predicadores devotos, del alimento de la palabra de Dios, del que se
reserva para s una buena racin. Ya que, al oir la santa predicacin, se siente inundada de
tales transportes de gozo y de tal modo se deleita en el recuerdo de Jess que, en cierta
ocasin, mientras predicaba fray Felipe de Atri, un bellsimo nio se le apareci a la virgen
Clara y durante gran parte del sermn la recre con sus gracias" (LSC 37).
Esos mismos hechos fueron confirmados por los testimonios del Proceso de Canonizacin.
La Hermana Felipa de Leonardo de Gislerio dijo: "Sin embargo siempre estaba alegre en el
Seor y nunca se la vea alterada, y su vida era toda angelical. Y tanta gracia le dio el Seor
que, a menudo, cuando sus Hermanas caan enfermas, la bienaventurada las curaba haciendo
sobre ellas la seal de la cruz" (ProcC III, 6).
La Hermana Cecilia de Gualtieri Cacciaguerra de Spello aadi: "En la oracin derramaba
abundantes lgrimas, y con las Hermanas manifestaba alegra espiritual. Jams estaba
alterada, sino que con mucha mansedumbre y benevolencia adoctrinaba a las Hermanas y, a
veces, cuando era necesario, las reprenda con diligencia" (ProcC VI, 4).

251

La Leyenda nos reitera que Clara ingres a su nueva vida de religiosa movida por el gozo de
Dios: "A instancias del santsimo padre, que actuaba hbilmente como fidelsimo mensajero, no
retard su consentimiento la doncella. Se le abre entonces la visin de los gozos celestes, en
cuya comparacin el mundo entero se le vuelve despreciable, cuyo deseo la hace derretirse de
anhelos, por cuyo amor ansa las bodas supremas" (LSC 6).
No perdi su espritu alegre ni cuando estaba postrada en el lecho por los dolores que la
llevaran a la muerte: " Mostrndose ya ms cerca el Seor, y como si ya estuviera a la puerta,
quiere que le asistan los sacerdotes y los hermanos espirituales, para que le reciten la pasin
del Seor y sus santas palabras. Cuando aparece entre ellos fray Junpero, notable saetero del
Seor, que sola lanzar ardientes palabras sobre l, inundada de renovada alegra, pregunta si
tiene a punto alguna nueva. l, abriendo su boca, desde el horno de su ferviente corazn, deja
salir las chispas llameantes de sus dichos, y en sus palabras la virgen de Dios recibe gran
consuelo" (LSC 45).

3. La alegra de Clara en sus escritos

En sus escritos, Clara recuerda que su vida de pobreza y humildad siempre fue placer y
delicias en la convivencia con sus Hermanas: "Viendo el bienaventurado padre que no nos
arredraban la pobreza, el trabajo, la tribulacin, la afrenta, el desprecio del mundo, antes al
contrario, que considerbamos todas esas cosas como grandes delicias..." (RSC VI, 17) "...
ms bien considerbamos todas esas cosas como grandes delicias..." (TestC 4).
Pero demuestra principalmente que se alegraba por el Dios que vea en la realizacin de sus
Hermanas, como podemos ver en numerosas citas:
"...alegraos y saltad de jbilo, colmada de alegra espiritual y de inmenso gozo. Vos, al
preferir el desprecio del siglo a los honores, la pobreza a las riquezas temporales, y
guardar cuidadosamente los tesoros en el cielo y no en la tierra, all donde ni la
herrumbre los corroe ni los come la polilla, ni los ladrones los descubren y roban..."
CtIn 3).
"... recorre la senda de la felicidad, segura, gozosa y expedita" (2 CtIn 3).

252

(1

"Le augura los gozos de la salvacin en el Autor de la misma, y cuanto de bueno puede
desearse" (3 CtIn 1).
"Me siento llena de tanto gozo, respiro con tanta alegra en el Seor, al saber de tu
buena salud, de tu estado feliz y de los acontecimientos prsperos con que permaneces
firme en la carrera emprendida para lograr el premio celestial!" (3 CtIn 2).
"Quin no se alegrara de gozos tan envidiables? Pues algrate tambin t siempre
en el Seor, carsima, y no te dejes envolver por ninguna tiniebla ni amargura, oh
seora amadsima en Cristo, alegra de los ngeles y corona de las Hermanas!" (3 CtIn
3).
"Pero ahora, al escribirte, me alegro contigo y quedo transportada en el gozo del
espritu" (4 CtIn 2).
En los ltimos momentos pudo escribir: "Adis, hija carsima, con tus hijas, hasta el trono de
gloria del gran Dios" (4 CtIn 7).

4. El valor de la alegra
La alegra y el jbilo no son solamente la expresin de una situacin feliz. Tambin ayudan a
construir un mundo feliz. Porque jugar y divertirse sanamente es de mayor provecho que la
agresividad. Adems, el divertirse es uno de los grandes aspectos del femenino; por otra parte
solamente nos divertimos y jugamos de verdad cuando vivimos como grupo o como fraternidad.
En la antigedad se inmolaban animales. Todava hay quien lo hace, pero la mayora
actualmente descarga la agresividad culpando a los dems, acusando, vengndose. Podemos
liberarnos de todo eso si aprendemos a reirnos de nuestras propias debilidades, buscando
usarlas para descubrir lo que haremos con ellas a partir precisamente de ellas.

253

Pero claro, no podremos hacer eso si somos intransigentes con las debilidades ajenas;
busquemos que tambin puedan bromear con ellas, para que tambin puedan descubrir nuevos
caminos a partir de lo que tienen de menos laudable. Por otra parte, tanto nosotros como los
dems, lograremos eso en la medida en que compartamos, toleremos y confiemos. Y no es por
obligacin, sino que nos damos cuenta de que es divertido. Para ser divertido hay que poder oir,
buscar, compartir, afirmar, jugar y experimentar.
Divertirse por divertirse, por el placer de sentirse divertido, no es aceptable por algunos con la
excusa de que la vida tiene que ser tomada en serio. Pareciera que debiera ser sombra.
Divirtindonos y jugando, experimentamos qu placentero es relacionarse, qu bueno es
ganar y tener xito y cmo duele perder y decepcionarse. Jugar quizs sea el lado femenino de
hacer experiencias y descubrimientos, as como experimentar y descubrir sea quizs el lado
masculino del placer de jugar. Porque tambin la gente experimenta y descubre muchas cosas
mientras juega. Ciertamente, nuestra vida patriarcalizada acepta el juego, pero como vacacin
o descanso para que maana el trabajo rinda ms. O como un entrenamiento para producir
cada vez ms.
Pensar es algo abstracto, as como sentir y manifestar necesidades es algo concreto: est
ligado al cuerpo, a los objetos. Sentir tiene su lgica y no es menos objetivo que el pensar. En
verdad, tanto el sentir como el pensar son subjetivos. Slo que el pensar se afirma en
tendencias y patrones aceptados por la mayora. La abstraccin se aparta del objeto. El sentir lo
busca, tiene que tocarlo y ser tocado. El patrn patriarcal generaba distancias. Nosotros
tenemos que crear, femeninamente, aproximaciones.
Las ansias naturales pueden verse como manifestacin de lo divino. As fue, durante mucho
tiempo, en diversas culturas. Pero, a medida que fue predominando la razn, las ansias
naturales fueron despreciadas y secularizadas. Parece que el placer era cosa del diablo,
mientras que el trabajo y la conquista eran cosas de Dios. De ah naci la tica del trabajo.
Luego, hasta el trabajo fue secularizado. Y la materia se redujo a materia muerta.
En general, queremos mejorar jugando con nuestra naturaleza para corregirla. Si, en lugar
de exigir, nos permitiramos jugar con lo que somos para descubrir nuevas posibilidades,

254

vamos a cambiar para mejor realizando potencialidades. En lugar de censurarnos, a nosotros

mismos y a los dems, vamos a descubrir cmo ajustar nuestro paso para caminar juntos.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Jesucristo, "medida del hombre perfecto" es profundamente alegre, an enfrentando los
dolores de nuestra salvacin. Mientras no tengamos en cuenta ese importante rasgo gozoso de
la persona del Seor, no lograremos aportar las bienaventuranzas del Reino al mundo concreto
en que vivimos.
2. La vida humana suele ser dramtica y hasta trgica. Dios nos dio el humor para ser
capaces de desdramatizar las situaciones y abrir caminos con sencillez.
3.

Divertirse y jugar son medios muy eficaces para desarrollar todas nuestras

potencialidades -las nuestras y las de los dems- para construirnos la plenitud, sin jams
envejecer.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Mira, considera, contempla. No dejes escapar ninguna de esas maravillosas oportunidades
en que Dios quiere entrar en nuestro mundo. No pierdas ninguna sonrisa de persona alguna
con quien te encuentras a diario.

1. Enumera los mayores problemas de tu vida en fraternidad. Despus, planifica cmo vas a
poder jugar con ellos. Cuanto ms gente te acompae, mejor.

1. Haz de todas las ansiedades que salen de dentro tuyo un canto de alabanza. Comparte.
Ayuda a los dems a reir de cuanto viene de dentro suyo. Es una ptima manera de construir
un mundo mejor.

255

PARA QUE LO CELEBRES

Haz una lista de las alegras que suelen iluminar la vida de las personas que
viven ms cerca tuyo. Anota sus nombres y pon, al lado de cada uno, cinco motivos
de jbilo para esas personas. Intenta mirarlas desde afuera e imagnate qu aspecto
muestra tu semblante cuando ves a esas personas alegres.
No ser que su alegra no necesita ya entrar ms en tu interior? Si no suele
entrar, intenta descubrir el porqu.
Si nadie a tu alrededor tiene alegra... qu sucede contigo? Si ya vives la
alegra de los dems, cmo trasladas eso a Dios?

EL CRISTO MAESTRO

25

"Mira -te digo- al comienzo de este espejo, la pobreza,

pues es colocado en un pesebre y envuelto en paales...
Y en el centro del espejo considera la humildad...
Y en lo ms alto del mismo espejo contempla
la inefable caridad: con ella escogi
padecer en el leo de la cruz..."
(4 CtIn 4).

256

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

El Proceso de Canonizacin presenta numerosos testimonios de las Hermanas que
convivieron con Santa Clara y llaman la atencin por las cualidades de formadora que le
atribuyen. Uno de esos testimonios ms breves, pero de lo ms incisivo, fue el de la Hermana
Luca de Roma: "En cuanto poda, procuraba agradar a Dios y amaestrar a sus Hermanas, en
el alma y en el cuerpo" (ProcC VIII, 3). Para Celano, "Como maestra que era de las jvenes
sin formacin y algo as como preceptora de las doncellas en el palacio del gran Rey, con tan
acertado mtodo las enseaba y con tan delicado amor las formaba, que no hay elocuencia
que pueda explicarlo cabalmente" (LSC 36).
Clara fue una formadora que se dej plasmar

y absorber en el camino por el "nico

Maestro", Jesucristo. Acogi a Cristo, que irrumpi en su experiencia personal de discpula,

hacindola participante de su vida y de su misin de revelador de la obra del Padre. Fue una
formadora profundamente femenina, que se preocup "por el alma y por el cuerpo de sus
Hermanas", enseando con la palabra y con el ejemplo, formando ms insistentemente el
sentimiento que la inteligencia. Transmiti a Jesucristo, especialmente como maestra de
contemplacin, para que "se transformasen integralmente en imagen de la divinidad" (cfr. 3
CtIn 3).
Presentaremos algunos testimonios de la Leyenda y de la Bula de la Canonizacin respecto
a las cualidades de maestra y formadora de nuestra Santa. Luego recordaremos los puntos
principales del contenido que Clara transmita a sus discpulas ms inmediatas: las Hermanas.

1. Madre y Formadora
"Como maestra que era de las jvenes sin formacin y algo as como preceptora de
las doncellas en el palacio del Rey, con tan acertado mtodo las enseaba y con tan
delicado amor las formaba, que no hay elocuencia que pueda explicarlo cabalmente.
Primero, las enseaba a apartar del interior del alma todo estrpito, a fin de que
puedan permanecer fijas nicamente en la intimidad de Dios. Ensales despus a no
257

dejarse llevar del amor de los parientes segn la carne y a olvidar la casa paterna si
quieren agradar a Cristo. Las exhortaba a no hacer caso de las exigencias de la
fragilidad del cuerpo... Les demuestra que el enemigo insidioso tiende lazos ocultos a
las almas puras y que tienta a los santos de un modo, y de otro a los mundanos.
Quiere, por ltimo, que, a determinadas horas, se ocupen en labores manuales, pero de
modo que, conforme al deseo del fundador, vuelvan en seguida a enfervorizarse
mediante el ejercicio de la oracin y, abandonando la pesadez de la negligencia con el
fuego del santo amor, desechen el fro de la indevocin...La maestra misma, parca en
palabras, cie en brevedad de expresin la riqueza de su pensamiento" (LSC 36).
"No slo ama esta venerable abadesa las almas de sus hijas, sino que sirve tambin, y
con admirable celo de caridad, a sus cuerpos. As, muchas veces las recubre con sus
propias manos contra el fro de la noche mientras duermen, y las que comprende que no
estn capacitadas para la observancia del rigor comn, quiere que vivan contentas bajo
un rgimen ms benigno. Si a alguna le turbaba la tentacin; si, como suele suceder, a
alguna le atacaba la tristeza, llamndola aparte, la consolaba entre lgrimas. Alguna vez
llegaba a postrarse a los pies de las afectadas por la melancola para aliviar con
maternales carios la intensidad de la pena. Y las hijas, agradecidas a sus bondades, le
corresponden con una total entrega de s mismas. Comprenden, de hecho, el afecto con
que la madre las ama, respetan en la maestra su oficio de prelada, siguen a la
educadora en su recto proceder y admiran en la esposa de Dios la prerrogativa de una
santidad perfecta" (LSC 38).
"Anmalas a conformarse, en el pequeo nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien
su pobrecilla Madre acost nio en un msero pesebre. As, con este singular
recordatorio, tal que con un collar de oro, se abrochaba el pecho a fin de que no pasase
al interior el polvo de lo terreno" (LSC 13)
"Clara, en verdad, fue el rbol prcer y esbelto, ancho de ramas que se alargan, que
dentro del campo de la Iglesia dio dulce fruto de vida religiosa, a cuya deleitosa sombra
y atractivo acudan en tropel y acuden hoy a saborear tan dulce fruto muchas almas
criadas en la fe" (BulC 9).

258

"Ella fue la primiceria de pobres, gua de humildes, maestra de castas y abadesa de

penitentes. Ella gobern el monasterio y la familia que se le encomend con discrecin y
diligencia en el temor y servicio del Seor y en la exacta observancia de la Orden. Alerta
en la solicitud, hacendosa en los oficios, atenta para exhortar, con amor al amonestar,
moderada al corregir, con mesura en el mandar, pronta a la compasin, discreta en sus
silencios, sensata en el hablar, consultaba adems cuanto le pareca a propsito para
gobernar con todo acierto, prefiriendo servir antes que regir y honrar antes que ser
honrada. Este estilo de vida era para las otras enseanza y formacin. En este libro
aprendieron la norma de conducta, en tal espejo se miraron para conocer los senderos
de la vida" (BulC 10).
"Aadi la testigo (Felipa de Leonardo de Gislerio) que, durante toda la noche de aquel
da en que ella pas de esta vida, aconsej a las Hermanas, predicndoles..." (ProcC
III, 23). "...Y diciendo la testigo a una Hermana que estaba all: 'T, que tienes buena
memoria, retn bien en la mente lo que dice la madonna', ella oy la frase y dijo a las
Hermanas que estaban all presentes:'Recordaris lo que ahora digo en la medida en
que os lo conceda Aquel que me lo hace decir'" (ProcC III, 21).

2. La mente en el espejo de la eternidad

Clara ense a tener la mente puesta en Jesucristo, "espejo de la eternidad". Por mente ella
entenda lo que tenemos de ms elevado o de ms profundo como personas. Hay que tener la
dimensin de lo Eterno para

reconocer la dimensin personal y la vocacin al Infinito. Y

Jesucristo es la inmensidad de lo Eterno a nuestro alcance, como un espejito en nuestras

manos.
Jess Espejo refleja la eternidad que est dentro de cada uno de nosotros. Porque somos
otros Cristos. Si vivimos lo eterno, por qu limitarnos a lo efmero? Tenemos capacidad para
apartar nuestra atencin de todas las otras cosas y derivarla tan slo a aquello que nunca
pasar. O de ver en todas las dems cosas lo que nunca pasar.
El espejo de la eternidad est en todos los seres de este mundo. Pero Clara quiere que nos
miremos en el espejo que somos nosotros mismos. Puedo ir recorriendo todo lo que soy,
259

cuanto s que soy, cuanto comprendo que soy... para confrontarlo con Jesucristo. En l veo
verdaderamente quin soy yo y cmo soy. Puedo apartar los ojos de las distracciones, de las
preocupaciones, de lo exterior y ponerlos exclusivamente en Cristo, que me hace ver cmo ser
yo para siempre. O cmo soy en realidad si dejo de lado los aspectos pasajeros y caducos, que
maana pasarn al olvido. Mirar en el espejo es saber sacar tesoros de dentro de uno mismo.
Para eso hay que darse tiempo, tiempo libre y sin preocupaciones. Hay que conseguir un
eremitorio, como el de Clara o como el que logre crear cada uno. La mente no es para
enorgullecernos, sino para sentirnos pequeos e infinitamente amados. La mente tambin es
visual, pero su mirada no se limita a lo fsico concreto. Va ms lejos, atraviesa la profundidad.

3. El alma en el esplendor de la gloria

Para Clara, como para Francisco, alma era el soplo del Dios viviente en cada uno de
nosotros. El alma es el soplo de Dios que se nos dio. Est en nuestra materialidad, pero no se
limita ni queda prendida por dicha materialidad. Puede salir y volar hacia una gloria
inconmensurable, que no cabe en nosotros. O puede llegar a descubrir cmo nuestro "malo"
tambin es infinito. Clara le ense a Ins a contemplar a Jesucristo, el esplendor

de la

gloria. Gloria es conocer cun maravilloso es Dios. Es descubrir en l sorpresas cada vez ms
sorprendentes. Cada da, cuando nos volvemos a l, l se nos presenta como algo nuevo.
Ante tal Maravilla, no podemos quedar indiferentes: conocemos, nos regocijamos y
alabamos. Es decir, transbordamos, nos derramamos , descubrimos que dentro nuestro hay
mucha ms gloria de Dios de la que suponamos. El esplendor no es un ncleo de fuego, no es
un foco de luz. Son los rayos menores que podemos mirar porque no queman nuestros ojos. El
esplendor, que entrevemos detrs de las montaas en la oscuridad de la madrugada, es el
preanuncio de un da radiante de eternidad, de gloria, en el que seremos uno con todos los
dems, uno con el Todo.
El alma es suspiro, es ansiedad. Es el viento impetuoso de Dios que pasa por nosotros y
nos empuja hacia Dios. Cuando pasa, descubrimos que hemos sido hechos para la gloria. La
gloria canta en cada fraccin de nuestro microcosmo: el pequeo mundo que est en cada uno
260

de nosotros, y refleja el macrocosmo, el universo entero. Todo en nosotros canta la gloria de

Dios. Nuestra alma es un trozo de gloria que vive en plenitud cuando refleja y vibra toda la
infinitud de la gloria eterna. Ubicarnos en las puntas de los rayos de la gloria que es Dios, es
lanzarnos al abismo de la gravedad que es Dios. Es dejarnos absorber por ese "agujero negro"
que nos llevar a ser slidamente uno. Quien se entrega a Cristo Camino sale para siempre de
la bsqueda de definiciones lgicas: ser arrastrado eternamente hacia el foco de la luz de la
gloria.

4. El corazn en la figura de la divina sustancia

Corazn es la capacidad de darse, de entregarse, de abandonarse. Tambin es la capacidad
de querer, de buscar, de luchar por alcanzar algo. El corazn humano quiere lo que es firme,
estable, confiable. Quiere la sustancia que est debajo y no los accidentes que son efmeros.
Amor es una fuerza interior, pero tambin necesita de un objeto exterior que recepte

su

donacin. Cuanto mayor es el objeto mayor es la donacin.

Jesucristo es la sustancia. Al menos l es la figura visible de esa Sustancia. Figura es una
representacin grfica, accesible a la percepcin de los ojos. Se achica para entrar por nuestras
puertas y llegar a nuestro corazn. Pero esa figura es capaz de aumentarlo hasta el infinito:
"Vas a poseer Aquel a quien los cielos no pueden contener".

Saber mirar la Figura de la

Sustancia es saber leer en todos los arabescos, en todos los garabatos, en todos los rasgos y
en los esbozos que pululan en nuestro mundo, exterior e interior, que todos los accidentes nos
llevan a su sustancia, a la Sustancia.
Corazn tambin puede considerarse como la oposicin a la razn, a la fra mente abstracta
. Solemos creer que el corazn es voluble, pero l se balancea al vaivn del puerto en que
fondea. Cuando fondea en el Infinito, en la sustancia, ser firme por toda la eternidad. El
corazn es el smbolo de el femenino, que es vivido por las mujeres, pero tambin por la
interioridad de los hombres. Corazn es la capacidad de adherir, an sin ver a la sustancia y

261

teniendo que contentarse con la figura. Adherir es un bien: es lo que ensea el femenino. Unirse
es bueno.
El corazn tiene razones que la razn no tiene. Podemos juzgar con la mente y con el
corazn, aunque no est de acuerdo con lo que nos transmite nuestra cultura occidental. El
sentimiento es tan bueno como el pensamiento. Formar a una persona es formar principalmente
su corazn. Eso fue lo que aprendi Clara, discpula del nico Maestro.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. En Jesucristo, que es espejo, vemos la eternidad que est dentro nuestro. En la medida
en que tengamos esa dimensin de lo eterno, que es muy concreto y muy nuestro, podremos
evaluar correctamente cuanto pasa en nuestra vida.
2.

En Jesucristo, que es esplendor, descubrimos la gloria que procede de su foco: Dios. Y

nuestra vida llegar a ser un himno de alabanza que brotar dentro de nosotros mismos y
abarcar a todas las criaturas, hasta los confines del universo.
3.

En Jesucristo, que es figura, comprendemos con el corazn la sustancia de nuestra

sustancia. Solamente necesitamos ese conocimiento para vivir con sabidura todo lo que existe.

PARA QUE COMIENCES A PONERLO EN PRACTICA

1. Haz una lista de todo lo que tienes. Aade todo lo que la humanidad posee. Frente a lo
eterno somos infinitamente pobres. Si Dios nos da lo eterno, por qu quedarnos
amontonando cositas?

262

1. . Trae a la memoria tres ocasiones en que la humillacin fue ms dura para ti. Aade tres
ocasiones en que t humillaste a otras personas. Despus, confronta eso con la gloria de
Dios que quiere resplandecer en todos nosotros.

1. T ya has sufrido por amar, no es as? Recuerda las ocasiones concretas en que eso te
sucedi. No estars aprendiendo a identificar la figura de la Sustancia que no engaa?

PARA QUE LO CELEBRES

Ponte delante de Jess Maestro para aprender. Ser discpulo es aprender

siempre. Pero, slo por esta vez, olvida al Jess del Evangelio y al Jess de la
Iglesia.
Imagnalo en la forma de la persona ms simple de tu casa o de tu
convivencia. Qu tiene esa persona en su vida que te pueda servir de instruccin?
Anota. Compara.
Conoces

poco a la persona? Procura ponerte al da y refuerza el inters

de tu amor fraterno. Eres discpulo.

263

EL CRISTO ORANTE

26

"l sufri por nosotros en la cruz,

liberndonos del poder del prncipe de las tinieblas,
que nos tena sometidos y encadenados
por la transgresin de nuestro primer padre,
y reconcilindonos con Dios Padre"
(1 CtIn 2).

"Lo dir con las palabras del mismo Apstol:

te considero cooperadora del mismo Dios
y sustentadora de los miembros vacilantes
de su Cuerpo inefable"
(3 CtIn 2).

264

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Los numerosos testimonios del Proceso de Canonizacin no dejan lugar a duda alguna.
Para Clara, la oracin fue lo ms importante. En la oracin ella se identific al mximo con
Jesucristo: como orante y como una orante pobre, pequea y llena de amor a Dios y a las
personas, a las criaturas y a la vida. Como Francisco, ella se transform en oracin viviente,
pero con rasgos muy especiales, que nos ensean a vivir ms plenamente el femenino.
De hecho, Jess se present como nuestro Libertador, pero como un libertador intercesor.
Recoge en nosotros el impulso de vida que viene del Espritu Santo y habla por todos nosotros
con el Padre. Sacerdote, constituy un Pueblo de sacerdotes para que celebremos esa
inmensa Eucarista sobre el mundo y sobre la historia que nos toca vivir.
Nuestra oracin transforma y construye el mundo a medida que va liberndonos a cada uno
de nosotros y a todos juntos como un Pueblo, para que la Vida de Dios inunde todo lo que
podemos ser.

1. Elevacin y conversacin con Dios

Toda oracin es, sobre todo, la capacidad de levantar los ojos y todo el ser a Dios. Lo
descubrimos presente en nuestro mundo, hasta en el dolor, y nos volcamos a su presencia en
s mismo.

Entramos en una conversacin sumamente amigable con l, que es todo para

nosotros. Comenzamos a decir "Padre nuestro que ests en los cielos...", y bendecimos su
nombre.
Es el mismo Espritu Santo el que nos eleva. Nosotros "no sabemos orar", pero l nos
impulsa, tanto ms arrebatadoramente cuanto ms nos entregamos. Si entramos a su oracin,
entramos unidos a la oracin de Jess como hermanos y nos entretenemos en el mayor
coloquio con el Padre. Es a lo mximo a que podemos aspirar. Rezar es vivir personal y
concretamente la "Palabra de Dios", palabra que es comunicacin y es accin, que se nos
comunica tanto en la Biblia como en los acontecimientos que nos rodean.

265

Quien entra a esa conversacin ntima, amigable y libre con el Dios Trinidad, ya no quiere
salir ms. Quiere intensificarla al mximo y permanecer en ella para siempre. Por eso desea
ardientemente la unin eterna. Fue lo que Clara dese con ms vehemencia, para ella y para
los dems.
La Hermana Pacfica de Guelfucio, que haba sido amiga de la madre de Clara desde antes
del nacimiento de la santa y vivi cuarenta y dos aos con ella en San Damin, "dijo que la
bienaventurada madre era asidua y solcita en la oracin y permaneca largo tiempo tendida en
tierra, humildemente postrada. Y, al venir de la oracin, animaba y confortaba a las Hermanas,
hablando siempre palabras de Dios, que tena siempre a flor de labios, tanto que no quera
hablar ni oir hablar de vanidades. Y, cuando ella volva de la oracin, las Hermanas se
alegraban como si viniera del cielo" (ProcC 9).
De hecho, cuando elevamos todo lo que vemos en el mundo a Dios, que est presente en
todo, compartimos con Jess su oracin sacerdotal.

2. Escucha de la voluntad de Dios

Quien aprende con Jess a escuchar al Padre, comprende entusiasmado que tiene que vivir
el "Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo". Porque la voluntad de Dios es siempre
sorprendentemente mejor que cuanto podamos imaginar.
Escuchar no es slo estar de acuerdo con las leyes de un gran patriarca del cielo. Es
descubrir cun hermoso es el mundo y alabar; es descubrir cun agradables son las cosas,
porque l as las hizo para nosotros, y descubrir tambin que debemos mejorarlas, porque l
las hizo para que las mejoremos... Es descubrir que yo tengo que ser ms de lo que soy, porque
l me hizo para ser ms feliz de lo que soy...
An cuando estoy viendo problemas en el mundo, estoy escuchando la voluntad de Dios. An
cuando veo a alguien enfermo y ruego por su salud, es porque percibo que la voluntad de Dios
es la salud de aquella persona. Tenemos un hecho interesante de ese tipo en el Proceso de la
Canonizacin de Santa Clara.

266

La Hermana Amata de Martn de Corozano "...dijo que, temiendo las Hermanas la venida de
los sarracenos y trtaros y otros infieles, rogaron a la santa madre que hiciese mucha fuerza al
Seor para que su monasterio quedase a salvo. Y la santa madre les respondi: 'Hermanas e
hijitas mas, no temis, porque el Seor os defender. Y yo quiero ser vuestra fiadora, y, caso
de que los enemigos vengan al monasterio, ponedme delante de ellos'. Y as, por las oraciones
de tan santa madre, el monasterio, las Hermanas y las dems cosas no sufrieron el menor
dao" (ProcC IV,15).
Cuando aprendemos a descubrir la voluntad amorosa de nuestro Dios en todos los seres y
en todos los acontecimientos, estamos compartiendo con Jess su oracin proftica.

3. Respuesta de amor a Dios

Corresponder al amor es ser feliz. Es ayudar a quien no es feliz a que lo sea. Tambin
podramos decir que es obedecer, pero como lo que Dios quiere es que seamos felices,
obedecer es ser pleno, realizado, feliz, desbordando felicidad para que nadie sea menos pleno.
Tambin podemos explicarlo por el lado contrario, diciendo que nuestra respuesta al amor de
Dios es totalmente contraria a la respuesta del demonio, que no alaba, no agradece, no pide, no
se disculpa.
En el Proceso, la Hermana Angelucia cont un ejemplo muy caracterstico del espritu de
oracin de Santa Clara: "Cuando la santsima madre enviaba fuera del monasterio a las
Hermanas serviciales, les exhortaba a que, cuando viesen los rboles bellos, floridos y
frondosos, alabasen a Dios; y que, igualmente, al ver a los hombres y a las dems criaturas,
alabasen a Dios siempre, por todas y en todas las cosas" (ProcC XIV, 9).
Clara y Francisco, que oyeron y contemplaron a Dios en el libro de la naturaleza y en el libro
de la palabra revelada, aprendieron la respuesta principalmente en el libro del Crucificado: el
sufrimiento presente en mi vida, en la vida de los dems, en el mundo y en su historia es quien
ms clama por la presencia del bien, que es la voluntad de Dios. Por eso una de sus oraciones
ms sencillas y fundamentales era decir: "Adormoste, santsimo Seor Jesucristo, aqu y en
todas las iglesias que hay en todo el mundo y te bendecimos porque por tu santa cruz redimiste
al mundo".
267

Cuando correspondemos, dando a Dios nuestra respuesta de amor en todo lo que

transformamos en el mundo, compartimos con Jess su oracin real. Somos los reyes que codirigen el universo.
4. Cmo la oracin nos hace vivir el femenino
Hay algunos aspectos de la oracin de Santa Clara que pueden abrirnos, tanto a hombres
como a mujeres, a una vivencia mayor del don del femenino.
Leyendo los mltiples testimonios y dejando vibrar dentro de nosotros sus escritos, podemos
imaginarla unida al Cristo orante como un ro que naci del Espritu Santo en su interioridad, la
fuente de donde brota el agua viva de la vida, y corre hacia el ocano del Infinito, donde se
perder en el Padre.
Clara se fue dejando llevar por ese ro de la vida, con toda su sensibilidad abierta para vivirlo
en plenitud. Vivi el lecho, vivi las mrgenes, vivi las aguas y cuanto sus torrentes
arrastraron. Su oracin fue como una inclusin consciente de todo ese fluir, atenta a Dios en el
prjimo y en las dems criaturas, conmovindose, movindose, sufriendo, alegrndose con
todo.
Saboreaba y dejaba que los tiempos transcurriesen. Se senta, al mismo tiempo, pequea,
dbil, disponible, viviendo de los dones diminutos que se iban sucediendo, pero tambin alegre,
fuerte, llena de iniciativas para intervenir cuando lo crea oportuno, dando una palabra de
nimo y de orientacin, abriendo los brazos para acoger, extendiendo sus manos para servir o
para trazar una cruz sanadora.
Se daba, se olvidaba de s para brindarse a los dems; iba descubriendo cada meandro de la
interioridad y festejando cada acontecimiento a lo largo del viaje.
Se asimilaba al Jess que siempre sola decir "S, Padre", "Yo te alabo, Padre", o a Mara que
dijo: "He aqu la servidora del Seor, hgase en m segn tu palabra".

268

Fue caracterstico que, en la ltima Navidad, antes de llegar al mar infinito, envuelta en el
eco de la alegra festiva de sus Hermanas, hubiese dicho con naturalidad y abandono: "He
quedado sola, Padre...", y que Dios la

hubiese hecho participar de una fiesta mayor,

admitindola a la celebracin del Pesebre, de la Eucarista y de la Cruz en la iglesia de San

Francisco (LSC 29).
Cuando el ro ya desembocaba en el Ocano, ella slo pudo decir: "Ve segura... T, Seor,
seas bendito porque me creaste" (LSC 46).

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Nosotros tambin, que no somos santos, nos hemos sentido transportados a Dios ante
muchas situaciones en nuestra vida. Y no siempre se debi a acontecimientos gratos o
agradables. Lo importante es sentirse bien y permanecer en su compaa el mayor tiempo
posible.
2. Jess vino para manifestarnos que la voluntad de Dios no es imponernos leyes pesadas,
que, casi siempre, perjudican nuestra vida. Dios quiere vernos felices y plenos. Si, a veces, lo
que parece proponernos es duro, quizs se deba a que necesitamos tirar la cscara de una
fruta sabrosa.
3. Jess nos ensea a dar una respuesta de amor. Dios nos puso en un mundo maravilloso,
en el que lo ms hermoso son los desafos que enfrentamos para crecer. Saber rezar es saber
responder a los desafos, construyendo un mundo mucho mejor.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Detente unos instantes a mirar una flor hermosa y recuerda quin la hizo. Agradece. Prate
a mirar a una persona hermosa -en el cuerpo y en el espritu- y alaba a Dios que vive en
ella. Invita a Jesucristo a alabar contigo.

269

1. Haz una lista de las cosas ms difciles que ests enfrentando, principalmente con las
personas ms allegadas. No descanses mientras no hayas entendido con claridad lo que
Dios quiere decirte a travs de ese desafo. Comparte la cruz de Jess.

1. Fjate en los mayores dolores que adviertes a tu alrededor. Entindelos como una invitacin
de Dios para ayudarlo a ser creador y libertador. Responde con amor y transforma cuanto
puedes transformar. T tambin eres una luz encendida en la oscuridad.

PARA QUE LO CELEBRES

Represntate cada una de las discordias, disensiones y divisiones que

existen en tu ambiente. Cuando logres representar vivamente los dos puntos
opuestos, reza con Jess: "Padre, que todos sean uno", y asume una decisin
concreta de trabajar por esa unin.
Esfurzate en recordar lo ms concretamente posible cada ejemplo de lo que
has sabido admirar en cada persona sencilla de tu entorno. Reza con Jess: "Yo te
bendigo, Padre, porque has revelado estas cosas a los pequeitos".

270

LA GRACIA DEL TRABAJO

27

"Aquellas Hermanas a quienes el Seor ha dado

la gracia del trabajo, despus de la hora de tercia,
ocpense fiel y devotamente en un trabajo honesto
y de comn utilidad, de tal forma que,
evitando la ociosidad, enemiga del alma,
no apaguen el espritu de la santa oracin y devocin,
a cuyo servicio deben estar las dems cosas temporales.
Y la abadesa o su vicaria distribuyan,
en captulo y ante todas, los trabajos manuales"
(RSC VII, 19).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Clara, como Francisco, afirma que trabajar es una gracia. A nuestro tiempo le resulta difcil
entender eso. Para la mayora, hace muchos siglos, el trabajo es un castigo. Los que pudieron,
procuraron librarse de su peso imponindolo a los esclavos.
Las sociedades modernas creen haber dado un gran paso en la historia del progreso cuando
lograron defender e imponer el trabajo remunerado. Para la mayora, actualmente, el trabajo es
una mercanca, que intenta vender al mejor precio posible. Pero, en el mercado del trabajo, no
es fcil ni siquiera lograr un precio justo, lo que refuerza la idea del trabajo como castigo.

271

Nuestro mundo, orgulloso de su desarrollo en estas postrimeras del milenio, ve crecer otro
problema: trabajar es una oportunidad a la que se aspira y se disputa en la lucha por la
supervivencia. Son millares y millones de personas que a diario, an considerando el trabajo
como una mercanca, ven desaparecer sus oportuinidades de someterse a ese castigo.
Donde est la gracia?
An los que tienen oportunidad de trabajar y logran ser bien remunerados por lo que hacen,
muy pocas veces estn

satisfechos: tienen que pasar el mejor tiempo de su existencia

trabajando en tareas que detestan.

La misma Biblia suele citarse para justificar que el trabajo es castigo y esclavitud: "Comers
el pan con el sudor de tu frente" (Gn 3, 19). Pero la misma Biblia dice un poco antes: "Yav
tom, pues, al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara" (Gn 2,
15). En el sueo de Dios, en un mundo sin pecados ni castigos, el ser humano fue creado como
un colaborador, un compaero de su creacin maravillosa: el mundo.
Desde esa perspectiva, el trabajo es una gracia. Saber y poder trabajar, transformar el
mundo, es uno de los dones que ms distinguen al ser humano, que parece ilimitado lo que
logra elaborar con su mente, sus manos y sus instrumentos.

1. Clara trabaj
Hija de una familia rica, Clara de Favarone vivi en una casa llena de criados. Pero, como las
mujeres de su clase y de su tiempo, aprendi a coser, a tejer, a bordar, a ms de otras tareas
domsticas.
Cuando opt por Jesucristo, vendi cuanto tena, lo dio a los pobres y pas a ser una pobre
que trabajaba. Su estada en el monasterio de San Pablo de las Abadesas,

-al igual que los

otros novicios de Francisco en otros monasterios- fue para prestar servicios humildes. En San
Damin, como se desprende especialmente por el testimonio de las Hermanas que no tenan
un padre noble que presentar, no rechaz ningn trabajo: limpieza, cuidado de las enfermas,
colaboracin en cuanto se haca en la casa.
272

Ya en 1216, Jacques de Vitry consign un excelente testimonio, diciendo que las mujeres del
movimiento franciscano vivan del trabajo de sus manos. En los primeros aos de San Damin
tenemos el ejemplo de Clara proveyendo el aceite, lavando la vajilla, etc. La Fuentes son ricas
en testimonios de su trabajo. Cito dos de muestra:
"Dada tambin con frecuencia a velar y orar, dedicaba primordialmente a eso las
horas del da y de la noche. En fin, afectada de prolijas dolencias y no pudiendo
levantarse por s misma a realizar algn trabajo, se incorporaba con ayuda de las
Hermanas y, recostada sobre almohadones, trabajaba con sus manos a fin de no
permanecer ociosa ni siquiera en la enfermedad. De esta manera consigui que se
hicieran, de la tela de lino preparada con su labor y arte, muchos corporales para el
sacrificio del altar, y que se distribuyeran a distintas iglesias del valle y de la montaa de
Ass" (BulC 12).
"Quiere que a determinadas horas se ocupen en labores manuales, pero de modo
que, conforme al deseo del fundador, vuelvan en seguida a enfervorizarse mediante el
ejercicio de la oracin y, abandonando la pesadez de la negligencia con el fuego del
santo amor, desechen el fro de la indevocin" (LSC 36).
De hecho, lo que leemos en las Fuentes Clarianas demuestra que las Hermanas vivan con
alegra la "gracia del trabajo". La misma Regla de Santa Clara distingue a las Hermanas que
"prestan servicio" (servent) fuera del monasterio (Cfr. RSC 2, 3, 5, 9) de las que "trabajan"
(laborant) dentro de la casa. Adems de coser y tejer, trabajaban en la huerta, criaban gallinas,
hacan hbitos, sandalias, tocas, cuidaban de la comida y de los objetos litrgicos. Y eran
solcitas con las enfermas y con los pobres. Su ideal era ciertamente el mismo de Francisco y
de sus Hermanos que, adems de realizar cualquier trabajo honesto, evitando tan slo ser jefes
o capataces, tambin hacan todo cuanto era necesario para la vida diaria, como cortar lea,
hacer cuencos, etc.
Pero Clara fue original en su Regla, porque ni San Benito ni San Francisco haban hablado
de "trabajar con sus manos".

273

2. Jesucristo trabajador
El sueo de Dios es un Pueblo, que l fue juntando y conduciendo poco a poco, con el
trabajo de los patriarcas, de los profetas, de los reyes y de muchos otros. Los fue conduciendo
a su realizacin y haciendo crecer su sueo inicial. En Juan Bautista, el profeta del desierto, se
esclareci que el Pueblo de Dios tena el encargo de abrir un "Reino de Dios". Despus de
tantos trabajadores que prepararon el terreno, el Seor de la via decidi enviar a su propio
Hijo.
Pero lleg en tiempos en que no haba medios de comunicacin de masas. Vivi como un
pobre, trabaj como carpintero, en una aldea desconocida, hasta su adultez. Luego sali a
hablar claramente de su sueo, tan diferente a la "opinin pblica" y tan contradictorio en
apariencia, que prometa felicidad a los pobres, a los perseguidos, a los constructores de paz.
Recorri aldeas predicando, corrigiendo, enfrentando, pero afirmando claramente que no haba
venido a juzgar ni a condenar. Quera que hasta los ms pequeos descubriesen que el Reino
comenzaba en sus corazones e hizo cuanto le fue posible para que se convenciesen de que
Dios los amaba. Cur, resucit, cuid, ayud, anim y auxili. Dio hasta su propia vida. Sembr
la esperanza en los corazones.
Estaba convencido de que trabajaba en la gran obra de Dios: "Las obras que yo hago en
nombre de mi Padre declaran quin soy yo..." (Jo 10, 25). "Si yo no cumplo las obras de mi
Padre, no me crean. Pero si las cumplo, aunque no me crean por m, crean por las obras que
hago y sepan de una vez por todas que el Padre est en m y que yo estoy en el Padre" (Jo
10, 37-38).
Sin embargo no dej su trabajo acabado: dej los talentos en nuestras manos y volver para
evaluar lo que hemos hecho con la gracia del trabajo.
Creo que as fue el bueno de Jesucristo: trabajador, realizador y realizado, evolucionador y
evolucionado, taumaturgo por sus "trabajos admirables", pero tan sencillos que no rechaz
trabajo humilde alguno ni se preocup de dejar todo listo, confiando en nosotros. se fue
tambin el Jesucristo de Clara y de Francisco, quien record que hasta el Padre es trabajador y
cuida, como agricultor, la via que es su Pueblo.
3. El trabajo en la Utopa
274

Cuando el hombre pierde el sentido de Dios, tambin pierde el sentido del trabajo. De ah
que algunos aprendieron a trabajar con el nico fin de producir y acumular riquezas. Cuando se
enriquecieron, se hicieron dueos del trabajo de los dems y se sintieron seores del mundo.
Abusaron. Abusan. Otros trabajan compulsivamente para estar ocupados y realizando algo,
an sin saber exactamente para qu. Todo eso, ms la visin del trabajo como castigo, como
mercanca, como privilegio, nos demuestra que debemos volver a soar el mundo como Dios lo
so desde el principio. sta es una utopa que debemos hacerla realidad.
Soar es el comienzo de nuestra asombrosa capacidad de crear y el trabajo es su
conclusin. Quien no suea, no crea, y quien no trabaja, suea en vano. El trabajo es la
realizacin del sueo creador.
Tenemos que soar un mundo nuevo, en permanente transformacin. Tenemos que
emplearnos en el mundo que se nos dio para transformarlo en el mundo de nuestros sueos y
para transformarnos y realizarnos nosotros mismos. Tenemos una inteligencia observadora,
creativa, industriosa. Todos necesitamos tener la oportunidad de observar, de dar valor, de
estimular, de conducir la evolucin de la materia, de las especies; en fin, de todo.
Tenemos que conducir la evolucin del Pueblo mediante el trabajo artstico, social, poltico.
Somos colaboradores, como hermanos, del Creador, que es nuestro Padre.
Por eso tenemos que garantizar que el trabajo sea libre y est al alcance de todos. Trabajo
es dignidad del hombre. Quien no logra trabajar est siendo impedido de vivir como

ser

humano.
Clara y Francisco fueron conducidos por el Seor, lenta pero seguramente, porque se haban
entregado generosamente a su Espritu, a soar y crear el mundo de la fraternidad, un ncleo
de humanidad redimida y salvadora, como tantos otros que Dios siempre suscit en su Pueblo.
Es un poquito de fermento, capaz de levantar toda la masa. Y es utopa de un mundo en que es
tan importante seguir a Jess pobre, crucificado y hermano, como seguir a Jesucristo
trabajador.

275

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1. Trabajar, la capacidad humana de transformar todas las cosas y hasta a los mismos
hombres, es un don de Dios. Pero hay que expresar la creatividad de cada uno, y es por eso
que tenemos que conquistar para todos la libertad de crear.
2. Jesucristo, modelo del hombre perfecto, aport al mundo el ejemplo del trabajo. Hizo las
obras de Dios: prest servicio como humilde carpintero, cur, ense, abri caminos. Nos
ense con su palabra y su vida que todos debemos servir, porque estamos en un mundo de
hermanos.
3. Los santos y contemplativos tambin ayudaron a construir un mundo nuevo. Soaron con
la utopa, lograron transformar la realidad. La fuerza de sus sueos y de su trabajo an acta
entre nosotros.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Examina si las personas que viven contigo son libres para soar y crear. Si lo fueren,
tendrn ellas tambin libertad para expresar y construir su sueos? Hasta qu punto
puedes afirmar que t eres libertador para ellas?

1. T, t mismo, te sientes con libertad para soar y crear? Cmo trabajas para que tus
sueos sean realidad? Y cmo sueas los trabajos que te fueron confiados?

1. Nuestra vida comn, como familia, como comunidad, ciudad, pas, mundo...tiene que ser
trabajada. Para que el trabajo sea en realidad eficaz y dignificante, la utopa debe ser
elaborada en conjunto. Mira lo que t puedes hacer en cada uno de esos sectores para
estimular a los que en l toman parte contigo.

276

PARA QUE LO CELEBRES

Celebra tus enojos en el trabajo. Lo ideal sera que lograses celebrar con
varias personas: cuenta a cada una de ellas uno de tus enojos en el trabajo.
Pdeles despus que ellas expresen todos sus sentimientos, para que puedas
contemplar desde afuera todo lo que sueles vivir. No interfieras, aunque juzgues
equivocado y exagerado lo que expresan. Dales tiempo para hablar. Date t
tambin tiempo para asimilar lo que ellas han expresado.
No te

preocupes por tomar decisiones para cambiar. Ellas aparecern

espontneamente.
Si no logras hacer eso con otras personas, da libertad a tu pluma para que
escriba cuanto ve en tu interior. O confecciona diversos papeles y muecos u objetos
e intenta escucharlos.

JESUCRISTO - EL ESPEJO

277

28

T, oh reina, esposa de Jesucristo!,

mira diariamente este espejo y observa constantemente
en l tu rostro: as podrs vestirte hermosamente
y del todo, interior y exteriormente,
y ceirte de preciosidades, y adornarte juntamente
con las flores y las prendas de todas las virtudes,
como corresponde a quien es hija y esposa castsima
del Rey supremo.
Ahora bien , en este espejo resplandecen
la bienaventurada pobreza, la santa humildad
y la inefable caridad,
como lo podrs contemplar en todo espejo"
(4 CtIn 3-4).

PARA QUE LEAS Y REFLEXIONES

Todo el camino recorrido a lo largo de este libro puede resumirse en la imagen feliz que Clara
us en dos cartas a Ins de Bohemia y en su Testamento: el Cristo Espejo. Ciertamente que
ella vivi ese magnfico ritual que ense a Ins y a todas las Hermanas. Vivi su vida como
quien se compone frente al espejo para quedar ms hermosa. El Espejo, Jesucristo, es la
Palabra, o todo lo que Dios nos dice sobre l mismo. Y Clara fue transformada en su imagen.
En realidad la forma no cambi: slo se fue haciendo cada vez ms clara, ms plena, ms
legtima, una expresin feliz de una imagen de Dios que se convirti poco a poco en su
semejanza. Mirando con amor y perseverancia el Cristo tradicional del Pueblo

-es decir, el

Cristo vivo que su Pueblo se puso como meta suprema, a partir de la Tradicin, de la Biblia, de
la Naturaleza y de cuanto se va revelando en todas las personas-, Clara fue extrayendo su
Cristo interior, su "yo mismo" ms verdadero que, en la vida de muchos de nosotros, se queda
sin realizar porque lo recubrimos de falsedades y tenemos miedo de escudriarlo a fondo.

278

Ser santo es hacer lo que hizo Clara: abrir el camino para que naciese el Cristo nico que
yaca en su interior. Y ella hizo eso con elegancia, con cario y alegra: frente al espejo. El da
en que muri, pudo decir: "Ve en paz, alma ma!". Estaba realizada.

1. Clara pobre, realizacin del Cristo pobre

Quien no tiene nada, es todo.Cuando cedemos a la tentacin de poseer y de ser ricos,
acrecentamos el tener y relegamos el ser. Lo importante no es que entren muchas cosas, sino,
al contrario, que irrumpa lo que tiene que salir, es decir, la plenitud que cada uno de nosotros
fue llamado a realizar. Somos una imagen nica de Dios y no podemos taparlo con otras
imgenes o con retazos de otras imgenes ajenas a nuestra exclusiva vocacin personal a
ser-yo.
Quizs haya sido sa la ms feliz intuicin de Clara y de Francisco: caer en la cuenta de que
la magnificencia del Infinito, revelada a este mundo, apareci en la figura de un pobre: Dios, lo
mximo de cuanto podemos soar, es pobre. Es decir: l no tiene; l es. En la medida en que
logramos desapropiarnos, conseguimos ser. Cuando Clara se miraba en el espejo y se pona
alguna prenda, algn adorno, algn afeite, como ella misma record, no estaba amontonando o
sobreponiendo algo: estaba sustituyendo. Ella se sacaba lo que no era y vesta al Cristo que
era: se desprenda de lo que la ceia y no era de ella, y se cea lo que representaba a su
verdadero Cristo. Olvidaba el color que haba adoptado y asuma el que Cristo le revelaba como
propio de l.
2. Clara humilde, realizacin del Cristo humilde
Lo importante es la verdad del ser. No se necesita ser grande. La plenitud no est en el
tamao, sino en la totalidad. El humilde, que sabe que es humilde, que se complace en lo que
es, es pleno, aunque no pase de ser una microscpica florecilla de musgo de la pared. Por
minsculos que seamos, somos imagen de Dios. Clara, que haba sido una persona
"importante" por su posicin social y que, an en el monasterio, podra haberse sentido
"importante" por ser la fundadora y tener el ttulo de abadesa, no dio la menor importancia a
nada de todo eso.

279

La gente aprende a saber quin es de verdad cada vez que una experiencia de la vida nos
hace exclamar espontneamente: "Ah!... Ah!..." de alguien a quien descubri. Eso sucede en
las luchas, en los desengaos, en las humillaciones, en las derrotas, en las victorias, en las
sorpresas, separando pequeos granos, espulgando hilachas de aqu y de all, etc. Es el
maravilloso presente en la vida.
Cuanto nos creemos que somos ya fue descubierto poco a poco, en la medida en que nos
comparamos con otras personas y descartamos lo que tenamos de parecido y lo que tenamos
de diferente. Para conocernos a fondo, de verdad, tenemos que compararnos con Jesucristo,
medida del ser humano en plenitud.
Como ense Santa Clara, la gente se descubre en el espejo: poco a poco, insistiendo en
contemplar lo que nos asemeja al modelo eterno. Descubriendo y transformando por medio de
la purificacin.

3. Clara amorosa, realizacin del Cristo caridad

Expandirse es realizarse. Nuestra ms profunda vocacin es darnos. Cuando aprendemos a
amar, nos asemejamos a Dios, que es Trinidad y es Amor.
Y nadie ama si no contempla el amor. Si no mira embelesado el Espritu eterno que nos
traspasa para llegar a otras personas. Contemplar es mirar con afecto y en actitud muy
maternal el Cristo que cada uno de nosotros da a luz. Eso hizo Clara de Ass durante toda su
vida y es eso lo que tiene que ensearnos hoy, ochocientos aos despus.
En Clara tenemos una visin femenina del Francisco que Cristo sac de su espejo. Esto no
es secundario, es vital. Para las mujeres y para los hombres. Ella complet y aclar la visin
que la espiritualidad de Francisco podra haber dado sola. Especialmente porque Francisco ya
no era patriarcalista, no le hizo el juego al poder...; pero ella logr tomar el fuego sagrado y
llevarlo ms lejos. Tan lejos que lleg a este viraje del siglo.
El Femenino que, tanto en las mujeres como en los hombres, acoge la propia capacidad de
verse amando, de tener experiencias del sentimiento, de no reducir a ideas abstractas lo que es
280

vida vital, an cuando parezca desprolijo y feo, abre caminos..., porque acepta la muerte y
sabe dnde est la puerta de la vida. El femenino es la puerta de la vida.

4. Mirada postrera
Las Hermanas Felipa, Cecilia, Amata y Balbina atestiguaron en el Proceso de Canonizacin
de Santa Clara que, al final de su vida, ella tuvo y les cont un sueo muy interesante: llevando
agua caliente y una toalla, ella vio a San Francisco en lo alto de una escalera y subi hasta l
como si fuese volando. l la invit a alimentarse de su vida y ella mam como una criatura.
Finalmente sinti que tena algo en la boca y quiso ver qu era. En palabras de la Hermana
Felipa:
"Al tomar ella en sus manos lo que se le haba quedado en la boca, le pareci un oro
tan claro y brillante, que se vea todo como si fuera en un espejo" (ProcC III, 29).
Ella, que haba enseado a mirar a Jesucristo como un espejo, desde el comienzo pobre del
pesebre, a travs del medio humilde en que transcurri toda su vida y hasta el fin arrebatado
de amor en la cruz, ahora estaba viendo todo de una vez en el espejo "de oro tan claro y
brillante" que comparta con Francisco. Debe haber recordado ms de una vez lo que escribiera
en el Testamento:
"El Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro bienaventurado padre
Francisco, verdadero amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y enseado

de

palabra y con el ejemplo" (TestC 1).

Francisco, que ella haba visto como "columna" de su Orden y de su vocacin, la ayud
tambin en el espejo de Cristo. Por eso ella fue "plantita". Francisco se mir en el espejo de
Cristo. Clara se mir en el espejo de Francisco. Los dos se miraron en el espejo de la
fraternidad y en el espejo de la naturaleza. Y as descubrieron el espejo de la eternidad.
En su modo bien femenino, delante del espejo del Amado, ella haba llegado al fondo de la
imagen y descubri el Santo Graal. Estaba transformada. Balbuce un "Vete en paz alma
ma..." se sumergi en el espejo y fue a emerger en la plenitud eterna.
281

4. El Cristo de Clara
Fue pobre por opcin. Entreg su vida como penitente, porque tuvo un inmenso amor por
todas las personas y por todas las criaturas. No huy de la cruz, sino que la abraz como una
virgen despojada, vaca, pobre, con todo su interior reservado para Dios.
Vivi una amistad tierna, profunda, despojada, con un afecto inaudito. Su camino fue realizar
la Palabra del Padre. Nunca se impuso ni jams pens que era ms de lo que saba que era.
No quebr la caa cascada. No apag la mecha humeante. Al contrario, devolvi la salud a
muchas personas con quienes se encontr. Fue muy alegre y gentil.
Se embeles con cuanto descubri de hermoso a su alrededor. Daba gracias a Dios por
todas las cosas y personas hermosas que l haba creado. Lo alababa por haber revelado sus
mejores secretos a los pequeos. Lavaba los pies a los dems y cuidaba de su bienestar y de
su salud. Cuando fue necesario, fue firme como una roca. Pero no hiri ni ofendi a nadie.
Tena palabras de vida eterna. Trajo vida, vida en abundancia. Se uni al Pueblo de Dios en
esponsales tiernos y eternos...
De quin estoy hablando? De Jesucristo. De Clara de Ass. Del Cristo que naci en Clara,
hija de Favarone, amiga de Francisco, hermana de los pobres, esposa de Jess, expresin del
Espritu Santo, hija de Dios Padre.

PARA QUE LO RETENGAS Y TE TRANSFORMES

1.

Somos como una escultura: comenzamos como un bloque en bruto, que debe ser

desbastado. Para que la estatua del Cristo interior salga afuera, no tenemos que aadir nada,
tan slo tenemos que arrancar, para liberar la vida que reside adentro. Hay que ir mirando y
sacando.

282

2.

Para llegar a ser lo que nacimos para ser, al pie de la letra, no necesitamos crecer,

aparecer, ser mayores. S tenemos que ser verdaderos, autnticos, genuinos. Eso es humildad.
Cuando el Infinito apareci entre nosotros, lo hizo como un pequeo.
3. El mayor valor que podemos extraer del tesoro escondido en el campo de la interioridad
es nuestra capacidad de ser-para-los--otros, de darnos, de amar. Como el Espritu que nos da
vida, somos una fuerza que se expande. Sin lmites, sin fin.

PARA QUE COMIENCES A PONER EN PRACTICA

1. Mrate en el espejo de Cristo y comienza a sacar. Arranca. Ya comenzaste? Entonces ya
tienes una idea de lo que debe salir. Contina. No es difcil advertir lo que en ti no es
autntico. Por qu has de cargar con tantas cosas que copiaste de los dems?

1. Mira en el espejo de Cristo y empieza a reconocerte. Acoge. Saborea cada don tuyo. No
necesitas compararte con los dones de los dems, a no ser para dar todo el valor de cuanto
has recibido de Dios.

1. Mira en el espejo de Cristo y comienza a desprenderte. Ama sin miedo. La gente slo se
pierde por amar cuando da lo que no le es propio, cuando an no reconoce que todo el amor
sin lmites que nace de la oracin de cada uno, es presencia del amor de Dios.

PARA QUE LO CELEBRES

Haz el ritual del espejo.

Comienza rezando para ponerte en comunicacin
con la Trinidad. Reza "Gloria al Padre,
y al Hijo y al Espritu Santo".
Mrate largamente.
283

Mira con amor y acogida.

Mrate en el espejo. Despus, pausadamente,
comienza a verte a ti mismo a travs del espejo.
Mrate por dentro. Descubre, con los ojos atentos y llenos de cario,
todo lo que en verdad eres y que las apariencias no muestran.
Procura ver en tu imagen, especialmente en tu imagen interior,
el rostro de Jess crucificado, que dio su propia vida para que t
tuvieses vida. Ve captando, punto por punto, qu tienen ambos de semejante.
Hay mucha cosa. Mira bien.
Pdele a l que te ayude a ir viendo lo que an puedes ver en l,
pero que no logras verlo en ti. Procura ir sacando eso afuera.
Recuerda a las otras personas que ya son, en este punto,
lo que t an tienes que ser. Trabaja tu imagen, sacando
lo que est de ms.
T eres una Palabra de Dios.
Comprate con la Palabra original

INDICE

INTRODUCCION............................................................................................................... 2
1. Este libro............................................................................................................................ 3
2. Clara de Ass...................................................................................................................... 5
3. Espiritualidad...................................................................................................................... 12
Espiritualidad franciscana.................................................................................................... 15

284

PRIMERA PARTE............................................................................................................. 18
1. El femenino....................................................................................................................... 19
Qu es el femenino?........................................................................................................ 20
Femenino y Masculino - Polos opuestos.......................................................................... 30
Cmo el femenino puede transformar............................................................................. 38
2. Una fuente en los mitos..................................................................................................... 56
Historia de Parsifal........................................................................................................... 57
Historia de Psiqu........................................................................................................... 62
3. Jesucristo.......................................................................................................................... 68
4. Hombre nuevo - Mujer nueva............................................................................................. 79

SEGUNDA PARTE......................................................................................................... 85
1. Clara contempla a Jesucristo.......................................................................................... 87
2. Los Cristos concretos de Clara....................................................................................... 94
3. La interioridad...............................................................................................................102
4. El Cristo interior............................................................................................................109
5. Jesucristo pobre.............................................................................................................116
6. Jesucristo crucificado.....................................................................................................123
7. Jesucristo esposo............................................................................................................131
8. Jesucristo hermano.........................................................................................................139
9. nimus y Cristo interior..................................................................................................146
10. nima y Cristo interior...................................................................................................153
11. Clara, mujer en plenitud.................................................................................................160
12. Pueblo de Dios en plenitud.............................................................................................167
13. Una mujer libre...............................................................................................................175
14. El Cristo amigo...............................................................................................................183
285

15.

Bsqueda y deseo .........................................................................................................190

16. Madre y Mara................................................................................................................198

17. El Cristo del sacrificio.....................................................................................................206
18. El Cristo Cordero - Ritual...............................................................................................214
19. Paz en un mundo de violencia.........................................................................................222
20. El Cristo en la Trinidad...................................................................................................229
21. El Rey y su Reino............................................................................................................236
22. El Rey de la gloria..........................................................................................................243
23. El Cristo Eucarstico.......................................................................................................250
24. El Cristo alegre................................................................................................................258
25. El Cristo Maestro...........................................................................................................266
26. El Cristo orante..............................................................................................................274
27. La gracia del Trabajo......................................................................................................281
28. Jesucristo - el Espejo......................................................................................................288

286