DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/2316-4018494

Elizandra Souza:
escrita perifrica em dilogo transatlntico
Slvia Regina Lorenso Castro

No Brasil, as narrativas sobre a periferia transitam entre a semntica

da violncia e a da carncia.2 No raro, palavras como periferia,
morro ou favela suscitam um imaginrio marcado por disputas,
trfico de drogas, gangues, tiroteios e assassinatos. Em 1998, tais
imagens foram exploradas e exportadas para o mundo com o filme
Cidade de Deus, adaptado do romance homnimo de Paulo Lins. Ambas
as representaes sequer consideram a clivagem de raa, focando
apenas na perspectiva de classe, e pouco problematizam, por exemplo,
as vrias dimenses de gnero.
Escrever, na perspectiva do morador da periferia, era coisa de gente
branca, de classe mdia/alta, dos bairros nobres, da universidade. Eles
que tinham o saber e a voz para falar, para representar conceitos e
realidades. Essa ideia que liga a habilidade da escrita a uma certa
espacialidade segregada na cidade, a um certo fentipo humano, a uma
certa condio de classe foi discutida na pesquisa de Regina Dalcastagn,
cujo corpus contou com 258 romances publicados por trs das principais
editoras brasileiras em um perodo de 15 anos (1990-2004). Os dados do
estudo confirmam que o romance brasileiro escrito majoritariamente
por homens. E mais: os resultados apontam ainda que no apenas o
escritor mas a personagem do romance brasileiro contemporneo
tambm representativa de um perfil social especfico:
majoritariamente branca, heterossexual e rica ou de classe mdia
(Dalcastagn, 2005, p. 28-39).

Doutora em lngua e literatura luso-brasileira, professora e diretora de Middlebury School no

Brasil, So Paulo, SP, Brasil. E-mail: slorenso@middlebury.edu
2

Este artigo uma verso modificada de um dos captulos da minha tese de doutorado, realizado na
Universidade do Texas, Austin. Agradeo Capes e ao Carolina Postdoctoral Program For Faculty
Diversity, da Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill, que me possibilitaram dedicao
exclusiva, respectivamente, na fase inicial e final da pesquisa. Uma parte deste artigo foi
apresentada como comunicao oral na conferncia da Latin American Studies Association (Lasa),
que aconteceu em Chicago, em maio de 2014. Agradeo aos diferentes interlocutores que, em
diferentes momentos, ofereceram valiosos insights, especialmente Arturo Arias, Lucimar Dias,
Cristiano Rodrigues, Nirlene Nepomuceno, Jossianna Arroyo e Niyi Afolabi.

Elizandra Souza

nesse contexto que a vida e a obra da escritora Elizandra de Souza

tornam-se uma espcie de lente de acesso, permitindo-nos ler a literatura
e a periferia brasileiras partindo de outra perspectiva: uma perspectiva
negra, feminista, jovem, urbana, conectada com as inovaes tecnolgicas
da vida moderna, relacionada a um agir local e um pensar global a partir
de referncias afrodiaspricas, em consonncia com as teorias negras
feministas e com o pensamento descolonial latino-americano. Vida e obra
de Elizandra esto inseridas em um dilogo mais amplo sobre a atual
gerao de jovens escritores e escritoras da periferia de So Paulo,
adeptos da cultura hip-hop e responsveis pela produo literria e pelos
saraus em bares nos bairros perifricos da cidade.
Este trabalho parte desse dilogo e tem como objetivo ler sua
produo literria e cultural como um processo de reivindicao e
afirmao feminista negra que aponta direes inovadoras no universo
da produo cultural e literria da periferia paulista. Parto do
pressuposto de que esse processo se caracteriza pelo que Leda Martins
chamou de tempo espiralar, ou seja um movimento ancestral, fonte de
inspirao, [que] matiza as curvas de uma temporalidade espiralada, na
qual os eventos de uma cronologia linear esto em processo de uma
perene transformao (Martins, 2000, p. 79). Esse movimento de
reivindicao e afirmao espiralar pode tambm ser visto como um
sampler, uma mixagem de diferentes sonoridades e textualidades que, ao
acontecer simultaneamente, formam outra coisa.
Assim, argumento que Elizandra parte de uma formao identitria
espiralar/sampleada, que atravessa e expande as pginas do livro em sua
materialidade impressa, para construir uma ponte entre msica (hiphop), literatura (Punga e guas da cabaa) e tecnologia (Rdio
Comunitria Helipolis). Ao faz-lo, Elizandra instaura uma presena
poltica que rasura e contesta a construo social que v o morador da
periferia como um sujeito modalizado pela falta.
Na mesma direo de Nelson Maca (fundador e organizador do Sarau
Bem Black, em Salvador), argumento ainda que no possvel entender a
obra de Elizandra nem a atual periferia brasileira se no for levada em
considerao uma multiplicidade de elementos, tais como: os mecanismos
alternativos de comunicao comunitria, a cultura hip-hop e os saraus.
Meu argumento final de que seu livro guas da cabaa (Souza, 2012a)
desafia uma centralidade masculina que tem se tornado predominante

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nas narrativas da e sobre a periferia, ao mesmo tempo que aponta uma

aliana transnacional com outras escritoras da dispora africana.
A leitura da vida e da obra de Elizandra cruza dinmicas de gnero,
raa, classe, espacialidade urbana e gerao, inserindo-se no contexto
das teorias negras feministas, especialmente, no que Patricia Hill Collins
chama de interseccionalidade das opresses (Collins, 1990) na luta contra as
matrizes de dominao. Outro referencial relevante o conceito de
conhecimento situado (Collins, 1990), pois a posio de Elizandra jovem
negra da periferia com formao em comunicao social oferece
aporte nico para navegar na cidade como escritora e produtora
cultural, reescrevendo a prpria histria.
Linda Smith, em Decolonizing methodology (Smith, 1999), discute as
maneiras pelas quais os indgenas maoris tm articulado um projeto de
descolonizao ao desafiar a viso ocidental de produo do
conhecimento. Segundo a autora, o projeto indgena maori parte do
pressuposto de que a teoria e as aes de resistncia precisam ser
conjugadas na busca da autonomia e da sobrevivncia dos povos, de
suas culturas e linguagens. Esse projeto do qual fala Smith sugere uma
interveno social baseada na interface entre diferentes procedimentos,
a saber: o uso da escrita para reescrever a histria, a reformulao de
nomes e conceitos, a celebrao do processo, a preservao da oralidade
como arquivo coletivo, a partilha, a demarcao de gnero, a viso de
futuro, entre outros.
Tal perspectiva tambm pode ser ativada para ler o que vem sendo
construdo por escritores e produtores culturais das periferias no Brasil.
Na prtica, a produo literria, os programas de rdio, a realizao de
saraus semanais, entre outras atividades, esto transformando a agenda
do cotidiano dessas comunidades e, por extenso, remapeando a
produo cultural e literria na cidade.
Quem Elizandra
De famlia do interior baiano, Elizandra Batista de Souza nasce em
trs de julho de 1983, na periferia da Zona Sul de So Paulo. Aos 2 anos
de idade, a famlia retorna para o Nordeste. No incio da adolescncia,
nova migrao faz com que ela retorne capital paulista. Aos 13, em
1996, ela se depara com duas periferias: uma marcada por intensa
violncia e outra por um tipo de cultura que representa muitos dos seus

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Elizandra Souza

anseios de jovem perifrica vivendo um bombardeio de representaes

negativas na mdia (Silva, 2011). Em meados dos anos 1990, o
movimento hip-hop emerge nas periferias grupos de rap como
Racionais MCs e DMN cantam letras de protesto contra a situao da
populao negra e perifrica, alm da presena marcante da dupla
Thade e DJ Hum. Grupos de break dance tomam a cena urbana no centro
da capital paulista, num espetculo de corpos em movimento; os graffiti
colorem as paredes das comunidades; bailes black se espalham pela
cidade. nesse caldeiro cultural que a adolescente vai se encontrar e
fortalecer sua raiz identitria negra.
Do ponto de vista do seu background educacional, Elizandra faz parte
de uma gerao de jovens da periferia contemplados com bolsa de
estudo no ensino superior privado por meio do Programa Universidade
para Todos (Prouni). Esse fato possibilita sua entrada, e posterior
graduao, no curso de comunicao social, com habilitao em
jornalismo, pela Universidade Mackenzie. Atualmente, Elizandra
conjuga suas atividades de escrita com o trabalho como editora e
jornalista responsvel pela edio da Agenda Cultural da Periferia.
Hip-Hop e a gerao fanzine
No final dos anos 1980 e no incio dos 1990, antes da proliferao da
internet, alm das rdios comunitrias, 3 era comum ver jovens
associados ao hip-hop ou admiradores do gnero escrevendo letras de
rap ou produzindo fanzines. De fato, era atravs de fanzines que
circulavam informaes sobre os grupos de rap, fotos, entrevistas,
agendas de eventos etc. Elizandra integra o Coletivo Mjiba em Ao 4 e
cria o fanzine homnimo, que durou de 2001 a 2005. Mjiba uma
palavra do lxico da lngua shona, do Zimbbue, e quer dizer jovem
mulher revolucionria. Essa foi a forma encontrada por Elizandra para
pagar tributo ancestral s mjibas, as mulheres guerrilheiras que lutaram
pela independncia de seu pas Zimbbue (Souza, 2012).

Sobre a histria de uma das mais famosas rdios comunitrias do Brasil, indico o filme baseado
na histria da Rdio Favela FM, em Belo Horizonte: Uma Onda no Ar (DVD), filme de
Helvcio Ratton, 2002.
4

Grupo de mulheres negras da regio do Graja, em So Paulo, responsvel pelo evento anual que
comemora o Dia da Mulher Negra, em 25 de julho.

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De forma geral, os estudos sobre mulher e hip-hop abordam a forma

sexista/misgina das letras de rap ou o papel secundrio das mulheres
como esposas, namoradas ou backing vocal dos cantores de rap. Se, por
um lado, essa perspectiva aponta para as tenses de gnero no interior
de uma cultura que se pretende revolucionria, por outro, ela perde de
vista outras maneiras pelas quais as mulheres vm participando e
construindo a cultura hip-hop como protagonistas.
Elizandra, por exemplo, depara-se com o hip-hop atravs das msicas
do grupo Racionais MCs, v sua condio social representada no
discurso cantado na voz potente de Mano Brown, mas no sente o
mesmo em relao s discusses de gnero. Por isso, ela encontra na
produo de um fanzine o Mjiba uma linha de atuao a partir da
sua habilidade com a escrita.
Alm de construir um espao de articulao da prpria voz,
Elizandra constri tambm o caminho da sua insero e colaborao na
cultura hip-hop, de modo que ela logo percebe a importncia daquele
espao como plataforma inicial de divulgao dos primeiros passos
como poeta. Para muitos jovens da poca, o fanzine era considerado
coisa de mulher, o que torna intrigante a constatao de que a entrada
da mulher no hip-hop se d exatamente pelo que a Zulu Nation 5 define
como o quinto elemento do hip-hop: o conhecimento atravs da escrita.
Esse quinto elemento expande e complementa os demais: rap (msica),
DJ (sampler), break (dana) e graffiti (artes visuais).
Ao discutir a participao negra feminina na cultura hip-hop,
Gwendolyn D. Pough desenvolve o conceito de bringing wreck, que seria o
momento em que o discurso da mulher negra perturba os discursos
masculinos que dominam o hip-hop, entra na esfera pblica e, de alguma
forma, influencia ou impacta a percepo nacional, mesmo que de maneira
passageira (Pough, 2004, p. 76). Na dcada de 2000, a internet substituiu a
elaborao de fanzines, os quais propiciaram visibilidade e pautaram temas
importantes para o pblico feminino do hip-hop at ento. Mas no seria
arriscado afirmar que a prtica da escrita pode ser sentida hoje na produo
de jovens escritoras como Elizandra. A escrita em fanzines representou a
primeira vez em que jovens negras das periferias experimentaram o
estatuto de autoras, protagonistas das prprias narrativas, trazendo outra

Zulu Nation uma organizao no governamental que surgiu no bairro Bronxs, em Nova Iorque,
criada pelo DJ Afrika Bambaata, considerado o precursor do hip-hop.

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Elizandra Souza

voz para dentro do hip-hop brasileiro, para a cidade de So Paulo e, por

extenso, para o pas. A partir da, os prximos passos de Elizandra foram
entrar para a faculdade de comunicao e cursar jornalismo, participar do
Sarau da Cooperifa e de antologias poticas, publicar dois livros, produzir a
Agenda Cultural da Periferia e apresentar um programa na rdio comunitria
Helipolis, tambm na Zona Sul de So Paulo.
Poema ao hip-hop: Eterno amor
Em 2006, Elizandra publica nos Cadernos Negros o poema Eterno amor,
no qual declara sua paixo pelo hip-hop.
Nunca acreditei em amor verdadeiro
Via muitos magoados por esse traioeiro
De repente s precisei te olhar
Era o tal do amor primeira vista a pousar
Nos apaixonamos e prometemos nunca mais separar
As pessoas sempre falaram muito mal de voc
Mas eu sempre soube o quanto a sinceridade fazia parte do seu ser
J estvamos juntos h quase nove anos
Nunca o esquecerei
Pois foi o ser de mais encanto
Quantas luas vimos juntos?
Voc no meu corao plantou a paz (Souza, 2006, p. 13).
O poema faz parte da primeira leva de produo de Elizandra e
aborda sua relao com o hip-hop, a qual se d por duas fases. A primeira
fica evidente que se trata de uma relao de atrao que se transforma em
amor primeira vista. Ao voltar a So Paulo no incio da adolescncia,
a escritora encontra a cultura hip-hop, e nasce da a construo de uma
enunciao que vai demarcar o impacto desse encontro. O poema
evidencia ainda a m reputao que o gnero enfrentou na chegada ao
Brasil, quando foi associado msica de bandido, leia-se msica de
preto (as pessoas sempre falaram muito mal de voc, diz o poema
supracitado). Trata-se de uma construo de versos simples, com rimas
finais e utilizao padro da linguagem, sem uso de grias elemento
bastante presente nas letras de rap. Essa primeira fase marca a fase de
impacto do encontro com uma cultura que a representa.
A segunda fase, no entanto, marca outro momento do impacto que a
cultura hip-hop teve no sujeito da enunciao.

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Dentro do meu ventre voc germinou

Nasceu:
Vida!
Coragem!
Liberdade!
Autoestima!
Paz interior!
Respeito!
Sem contar humildade
Que essa no tem jeito
Eternamente juntos
Lutando lado a lado
Ouvindo melodias
cantando bem alto
Seu nome Hip-hop
O meu eterno amor

No poema, o hip-hop no foi apenas um encontro casual seguido de

amor romntico. A imagem criada de algo que germina, transforma,
que gera outra vida, outra configurao. H uma transformao que se
faz presente pela simbologia da fecundao: dentro do meu ventre voc
germinou. Essa fecundao o processo que leva a uma agncia poltica.
No verso lutando lado a lado, a voz potica proclama uma parceria
com o hip-hop no sentido de luta. E luta aqui entendida como batalha
discursiva de instaurao de uma contranarrativa para a reescrita de uma
nova histria. Essa perspectiva pode ser comprovada quando Elizandra
afirma que o hip-hop foi o canal de negociao da sua conscincia racial,
foi espao para sua reconfigurao identitria e poltica: Sim, o hip-hop
me fez ser preta para me enxergar como pessoa. O hip-hop me deu
autoestima de enegrecer a cada dia, tranar ou dredar os cabelos e no me
sentir ridcula com os olhares que recebo na rua (Souza, 2010).
Agenda Cultural da Periferia e Rdio Helipolis
Em 2007, toda a efervescncia, o boom da produo cultural perifrica e
a invisibilidade ou limitada oferta de divulgao dessa produo no meio
mainstream levaram a organizao no governamental Ao Educativa a
produzir a Agenda Cultural da Periferia, com o objetivo de divulgar a
produo dos artistas entre a prpria comunidade e, assim, fomentar o
intercmbio entre eles. A agenda tem periodicidade mensal e tiragem
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Elizandra Souza

entre 6 e 10 mil exemplares. No sumrio do primeiro volume, que tem

formato de brochura, leem-se os seguintes tpicos: hip-hop, rodas de
samba, graffiti, literatura perifrica, outras cenas e a periferia por dentro.
Nos anos seguintes, percebe-se a incluso das categorias teatro, cinema e
formao cultural, o que aponta para uma diversidade cultural para todos
os gostos e para a complexificao do universo cultural da periferia.
Em 2009, foi lanado um website como arquivo da agenda e, em
2011, a equipe investiu na divulgao tambm nas redes sociais e em
rdios comunitrias. Elizandra coordena um programa semanal de
uma hora na rdio Helipolis FM, que vai ao ar toda tera-feira, de
16h s 17h. O programa divulga o contedo da agenda, realiza
entrevistas ao vivo com artistas que figuram na verso impressa, toca
msicas e interage com os ouvintes. Tanto a verso impressa quanto a
verso na rdio incorporam uma significativa presena da literatura
associada aos saraus.
A agenda contribui, assim, para formar e ampliar o pblico
consumidor da produo cultural da periferia. A estratgia de utilizar a
letra impressa, o universo on-line e as ondas do rdio e no apenas
confiar nas brechas apresentadas pelos meios mainstream pode ser vista
como uma pedagogia descolonial, conforme elabora Catherine Walsh. Para
ela, pedagogias descoloniais so aquelas produzidas no contexto de
luta, marginalizao e resistncia, funcionando no sentido de
possibilitar outras maneiras de ser, estar, pensar, saber, sentir, existir e
conviver (Walsh, 2013). Para o morador da periferia, a pgina escrita
no o nico meio de acesso informao.
Atravs das ondas sonoras, Elizandra sabe que pode ter acesso a um
nmero muito maior de pessoas na comunidade, aquelas que talvez no
leiam, mas escutam a rdio Helipolis e podem despertar o interesse para
as atividades divulgadas pelas diferentes verses da agenda. Ela vai
construindo seu lugar prprio na cidade utilizando no apenas a letra
impressa, mas tambm as ondas do rdio ou, como diz CarcamoHuechante, voicing differences (Carcamo-Huechante e Legani, 2010, p. 33).
Pode-se inferir, portanto, que, ao utilizar o rdio como um grande
veculo de divulgao e articulao de outra voz, Elizandra segue a mesma
estratgia utilizada por outros sujeitos subalternos latino-americanos os
indgenas na Argentina e no Chile e as populaes urbanas na Nigria ,
isto , a rdio local como possibilidade prtica e simblica de conexo
comunitria (p. 41). Nesse sentido, ela dialoga com que defende Collins, ou

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seja, o empoderamento individual muito importante, mas apenas a ao

coletiva pode efetivamente gerar uma duradoura transformao poltica,
social e econmica (Collins, 1990, p. 237).
Elizandra, a poeta: o processo significa
Entre 2005 e 2012, Elizandra divulgou seu trabalho em antologias:
nos Cadernos Negros nmeros 29, 30, 32, 33 e 34 (2006-2011), bem como
na Antologia do Sarau Elo da Corrente e na Coletnea Negrafias, para citar
algumas. Alm dessas colaboraes, ela publicou um livro de poesia em
parceria com o escritor Akins Kint (Souza e Kint, 2007).
Somente em 2012 foi publicado seu primeiro livro individual (Souza,
2012a). Punga6 saiu pela Edies Tor, tendo a coordenao editorial
partilhada entre ela e quatro homens, o poeta e editor Allan da Rosa, o
diagramador Mateus Subverso, o designer grfico Marcos ZX e o
ilustrador e grafiteiro Bylla, todos seus amigos. A composio da equipe
de produo do livro um dado importante para ser pensado em
relao ao processo de produo de seu segundo livro e primeiro de
autoria individual, o qual contou com a participao de seis mulheres
negras (totalizando sete com a autora), numa construo simblica e de
reforo poltico instaurado pelas sete mulheres negras produtoras e
controladoras da prpria enunciao potica.
Punga tem nove sesses representando fases diferentes no universo
feminino, e cada uma rene trs poemas (com exceo de uma delas, que
tem quatro): MenstruAo, Feto, Menina pretinha, Mistrio,
Guerrilha cotidiana, A luz da lua, Sofrimento de guerreira, Meu
nico dia de mulher e Realeza. Cada sesso tem um significado para a
poeta, mas, das nove, uma interessa particularmente para o argumento
deste trabalho: MenstruAo. Grafada propositalmente com a letra A
maiscula, a palavra menstruao desdobra-se em duas: menstrua e ao.
Na pgina ao lado, na qual se encontra o poema, h uma garota negra, de
cabelos com dread, sentada ao vaso sanitrio, lendo um livro cujo ttulo
diz: Histria preta.
Alm de MenstruAo, h outro poema que representa o tom
afirmativo da mensagem potica Escavao , de modo que tomarei
MenstruAo e Escavao para abordar o que parece ser a linha
6

Ressalto que no abordarei a parte do livro que trata dos poemas do poeta Akins Kint, visto que,
no momento, meu interesse recai sobre o tom potico de Elizandra.

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Elizandra Souza

geral do projeto potico-poltico instaurado em Punga e que ir ser

retomado e ampliado em guas da cabaa.
Assim, abrindo a coletnea de poemas em Punga, o poema
MenstruAo projeta um tom ativista, de orientao, de comando,
endereado s mulheres, utilizando-se da forma verbal do imperativo:
sangre/expele do teu corpo/junte/todo o amargor/sangre outra
vez/sinta com intensidade essa clica/mas sangre outra/sangre essa
hipocrisia/junte todas as dores expelidas/retire da calcinha/jogue fora. O
poema um chamado para que as mulheres partam de sua prpria
condio feminina, fazendo disso uma ao coletiva contra o que as
oprime. Essa mensagem mais bem compreendida se colocada em relao
ao poema que segue na prxima pgina, Escavao (p. 7): Escavo-me
todo dia/tentando me encontrar/Ora acho ouro/ora acho trapo/Nesse
embarao/acho diamante bruto/mas procuro o lapidado/Cristais,
pedras/preciosas/acontece/Mas sempre me deparo/com escombros,
caquinhos/resduos do que j foi/nessa procura de mim mesma/ora me
encontro/ora me perco.
Em MenstruAo, a linguagem recorre enumerao de atos
conectados com a fluidez do sangue, a agonia, a dor e a necessidade de
aguentar esse momento passageiro de sofrimento. No poema
Escavao, nota-se a metfora das minas de extrao de minerais para
complementar essa ideia de busca de si, de uma transformao que
acontece de maneira processual e, por vezes, at contraditria. Pensando
na produo imagtica que acompanha as pginas do livro (a cabaa e o
ritual de purificao nas guas doces, a garota lendo um livro de histria,
o cabelo dread), pode-se inferir que se trata de um discurso de afirmao
de identidade negra. A simbologia da minerao ou escavao remete
recorrente tentativa instaurada pela voz discursiva de conhecer a essncia
de algo que no possvel ver por fora. Dito de outra forma, ao chamar a
sociedade brasileira de hipcrita em MenstruAo, essa voz potica o
faz com firmeza e convico, questionando o modelo de relaes raciais
no Brasil, que relega s mulheres negras a base da discriminao racial, de
gnero e de classe.
Nesse sentido, a busca de pedras preciosas e diamante bruto
metfora desse projeto em busca de uma identidade negra perdida,
de uma dimenso africana e afro-brasileira que faz parte da
experincia dos negros brasileiros. Experincia essa entendida como
algo que se aprende, pois a busca de referenciais sobre as rotas e

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razes africanas um constante projeto de tornar-se (tornar-se

negra, tornar-se afro-brasileira), nos moldes de Neuza Santos Sousa
(1983). A identidade racial a qual a poeta aponta em sua obra no
dada biologicamente, mas se faz como um construto social, como
algo que se pode cavar at encontrar.
Pode-se inferir, portanto, que Punga marca uma afirmao de
gnero e racial que vai se tornar o principal tema da potica de
Elizandra. E ela o faz, ao colocar em discurso um fenmeno prprio da
semntica feminina a menstruao , que se constitui de restos ou
sobras do que no foi fecundado, mas tambm podendo representar
algo velho que se transforma, atravs do processo de expulso, para
dar lugar a outro ciclo de vida. A menstruao aqui tomada no
como um fenmeno biolgico, mas como um grito de libertao e
poder.7 No plano do discurso, tem-se um ciclo iniciado por um
rompimento com o passado opressor e com a ligao presente e futura
de uma busca identitria, sendo a escavao um projeto de busca
desse ser afrofeminino.
Assim, pressupe-se que a potica de Elizandra instaura no
enunciado e na enunciao a presena de uma mulher que se projeta
negra e assim que ela vai dialogar com a espacialidade urbana e
perifrica paulistana. assim que ela se marcar como adepta dessa
cultura afrodiasprica to relevante ao agenciamento poltico da
juventude negra. E, ao faz-lo, a poeta afirma que seu engajamento na
histria das relaes raciais brasileiras se dar a partir da tomada da
caneta, ou seja, da inscrio potica de suas percepes e atitudes, no
espao urbano perifrico marcado por sua condio feminina.
A gestao de guas da cabaa
O lanamento de guas da cabaa (2012) marca uma fase mais
madura e autnoma na produo potica de Elizandra. Para produzir o
livro, ela convidou seis profissionais a quem foi confiada a tarefa de
produzir todas as etapas de edio do livro: diagramao, ilustraes,
prefcio e posfcio. Tudo sob seu controle e sua autonomia na deciso
final. A essas profissionais Elizandra chamou de parteiras. O livro,

Sobre sangue, gnero e valores, ver Pegue McCracken (2003, p. 178).

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Elizandra Souza

cuja produo durou quatro meses, conta com uma seleo de poemas
j publicados anteriormente e outros inditos.
Para Elizandra, o importante foi a unio dessas mulheres em torno de
um projeto literrio, o protagonismo [...], fazer um livro bem feminino
afro-brasileiro. E conclui: Estou ansiosa para o lanamento para
apresentar a criana para os amigos, leitores e leitoras que acompanham o
meu trabalho (Souza, 2012b). Essa afirmao implica dizer que Elizandra
concebe seu primeiro livro como o processo gestacional de uma criana.
E, nesse momento, evoca imagens ancestrais contidas na figurao das
parteiras, mulheres habilidosas que realizam partos normais a partir da
sabedoria prtica e oral que receberam de suas antepassadas.
Essa seleo de mulheres negras para compor o livro enfatiza o que
Collins chama de dialtica da opresso e do ativismo (Collins, 1990,
p. 12) e poltica do empoderamento (Collins, 1990, p. 237), ou seja, a
matriz de dominao intercala a opresso da mulher com o ativismo e,
desse lugar, viriam a produo intelectual das mulheres negras e seu
consequente empoderamento poltico. Elizandra sentiu necessidade de
controlar, tambm, o processo de edio do livro, inscrevendo sentido
ao longo de todo o processo. Segundo Collins, a produo feminista
negra implica ver o mundo como um lugar dinmico, no qual o
objetivo no meramente sobreviver ou se adequar. Em vez disso, ele se
torna um local onde nos sentimos proprietrias e responsveis (Collins,
1990, p. 237, traduo nossa).
Observando a obra da Elizandra Souza, repara-se que sua potica se
vale de uma sobreposio da histria pessoal mesclada com a histria
do movimento negro, em especial da forma como mulheres negras tm
se projetado na luta desse movimento social ao longo das dcadas,
especialmente a partir do final da dcada de 1970. A jovem negra da
periferia, poeta, ativista cultural e jornalista faz parte de uma longa
tradio de intelectuais negras feministas, aquelas que ampliam sua
participao e interveno na sociedade para produzir sonoridades e
textualidades que elas deveriam ser capazes de ler e ouvir com mais
frequncia (Gonzalez, 1988b; Carneiro, 1993).
guas da cabaa
Em guas da cabaa, Elizandra engaja a ancestralidade africana da
mesma forma como invoca o feminino. Nessa obra, a autora reinventa-

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se no processo metafrico de gestao, partindo da colaborao com as

parteiras. No apenas o ttulo mas tambm toda a obra gira em
torno da iconicidade da cabaa e, ao faz-lo, invoca a cultura
africana tanto em seu elemento bsico de utilidade (beber gua)
quanto em sua funo de hibernao da semente. A semente, nesse
caso, a prpria poesia-feto. A fecundao dessa mulher de ethos forte
e guerreiro, invocado constantemente nessa obra, no passa pela via
masculina. A poesia o elemento fecundador desse corpo negro
feminino. Na imagem da mulher grvida que abre as ilustraes do
livro (Souza, 2012a, p. 12), encontra-se dentro da barriga uma cabaa e,
dentro dela, o lxico poesia. A cabaa , portanto, o recobrimento
que abriga a poesia-feto, que se transformar em ser vivo to logo
passe pelo parto desempenhado pelas amigas-parteiras, dando
origem ao prprio livro, encerrando, assim, um ciclo de gestao para
iniciar o prximo de incio da vida e da sociabilidade com o mundo.
Pode-se inferir que a cabaa, no sentido empregado na obra de
Elizandra Souza, projeta um labirinto potico cheio de ideias diversas
que esto sendo gestadas coletivamente.
Portanto, a obra de Souza conecta-se com a proposta desse boom da
literatura perifrica mencionado anteriormente, no sentido de afirmar o
papel transformador que a poesia vem exercendo na gestao de uma
nova periferia, na conformao de uma nova cidade, aquela que no
mais invisibiliza a voz e o corpo de sujeitos perifricos e suas produes
discursivas, mas que os v em sua potencialidade potica e
multifacetada. Aqui, pode-se especular que a cabaa representaria a
prpria comunidade urbana perifrica como um todo, e a poesia o
feto-fruto dessa nova gestao.
Complexificando vises de gestao e maternidade
Em guas da cabaa, Elizandra utiliza a metfora da gravidez
(atravs da figura das parteiras) e da iconografia da gestao (na
figura da cabaa), alm de colocar em discurso, nos poemas, a temtica
da fertilidade. A metfora da gestao associada produo de um
livro pode sugerir questionamentos em relao a um perfil de mulher
que projeta o novo, que gesta ideias e promove transformaes, mas
no concebe a maternidade como o grande projeto de realizao
feminina. Tal questionamento pode ser facilmente equacionado se for

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estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 51-77, set./dez. 2016.

Elizandra Souza

entendido que no se trata, aqui, da projeo da gravidez em si, mas

da defesa de uma centralidade coletiva e comunitria na
ressignificao de universos particulares.
Se, por um lado, a atribuio da maternidade como caracterstica
intrnseca ao universo feminino tem sido fartamente criticada pelo
movimento feminista numa perspectiva global, por outro, as teorias
feministas negras entendem que, no contexto da interseccionalidade das
opresses, a experincia negra atravessa e expande o conceito de gestao
e maternidade biolgica. Tal conceito existe vis--vis uma maternidade
comunitria, poltica, em que o ato de cuidar visto como um ato de
solidariedade entre as mulheres negras, uma rede dinmica de interao
que torna possvel a vida negra cotidiana. Nesse sentido, mes de sangue
ou mes de criao fortalecem uma perspectiva que centraliza a noo de
comunidade no universo da famlia negra. Esse papel, obviamente, no
existe isento de contradies (Collins, 1990, p. 133).
relevante lembrar que a produo potica seguida de publicao s
h bem pouco comeou a fazer parte do universo da populao perifrica
em geral, e da populao feminina em particular. Assim, a associao
metafrica tem mais a ver com o nascimento da poesia como um novo
sujeito presente nessa comunidade-cabaa que apenas com a imagem da
mulher que gera filhos. Ao invocar a figura das parteiras na composio
de todo o processo do livro, a autora subverte a perspectiva individualista
de produo literria. Ao faz-lo, ela se inscreve na tradio feminista
negra e descolonizadora que aposta no desenvolvimento de metodologias
e pedagogias baseadas no poder comunitrio como prtica insurgente de
resistir, (re)existir e (re)viver (Walsh, 2013).
Ao invocar um universo transatlntico de escritoras negras,
Elizandra, simbolicamente, retoma a figura das parteiras para atribuir
sentido composio global da obra e compor uma espcie de mutiro
potico. Esse mutiro potico est dividido em cinco fases, a saber:
Navego-me Eu-mulher; No confunda com amor o sacrifcio de si
mesma; No se vende o prprio sonho; O sonho a verdade;
Curvos so os movimentos do sol e da lua. Cada fase se inicia com a
reverncia a uma escritora africana ou da dispora, uma mais velha,
numa ntida recriao de licena potica, como se v no ritual Ipad,
de saudao a Exu, no Candombl, para abrir os trabalhos e abenoar
a sequncia da cerimnia.

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Mutiro potico: as fases enunciativas de guas da cabaa

A primeira fase, Navego-me Eu-mulher, comea com a invocao
do poema Fmea-fnix, de Conceio Evaristo. Tematicamente,
alguns dos demais poemas invocam: a ausncia de algo perdido, a
exemplo da saudade causada pela ausncia do pai (Ausncia); a
venerao a Oxum (Espelho de Iara); a fertilidade como metfora de
gerao de ideias reforada na inscrio proposital da reverso da
primeira letra de cada verso, formando a palavra fertilidade, o que
sugere uma reinveno desse conceito; a opresso de gnero que limita
as vrias potencialidades de a mulher ser o que bem quiser (nem presa
ao arqutipo de santa nem ao de puta) (Meio-termo); a venerao do
seu prprio Ori (Razes para fora da terra).
E ela segue elencando diversos temas e figuras, resumo de um amplo
leque de seu processo de escrita criativa. Mas o poema guas da
cabaa (Souza, 2012a, p. 32) que sintetiza os elementos-chave que
permeiam o livro de maneira geral: a fertilidade e a possibilidade
mltipla da cabaa.
Assim, ela se projeta nessa primeira fase da diviso dos cinco tempos
da potica de guas da Cabaa (Navego-me-Eu-mulher), revelando
aspectos significativos da personalidade da voz potica: madura,
consciente, espiritual, revolucionria, confiante e engajada.
No confunda com amor o sacrifcio de si mesa
Se, na primeira fase, a epgrafe foi tirada do poema de Conceio
Evaristo, na segunda, intitulada No confunda com amor o sacrifcio de
si mesma, a autora se inspira na escritora zimbabuense J. Nozipe
Maraire. Ao invocar Maraire, a partir de um trecho de seu livro Zanzele:
uma carta para minha filha, ela institui uma nova persona na sua potica:
uma mulher de individualidade forte, que experiencia relaes e
parcerias heterossexuais com o cuidado de quem se conhece e se sabe
forte: Voc uma menina forte, no se deixe vergar por ningum. No
mundo no existe um s homem que valha sua dignidade. No confunda
com amor o sacrifcio de si mesma (Souza, 2012a, p. 39). A voz potica
no mais se coloca como aquela que est em busca de si mesma e de suas
potencialidades espirituais, femininas, identitrias etc. Nessa fase, a
narrativa se volta para o outro. na relao com o outro que ela se

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estudos de literatura brasileira contempornea, n. 49, p. 51-77, set./dez. 2016.

Elizandra Souza

constitui. Entendo que a colocao em discurso de um outro pode tanto

ser entendida como o sujeito masculino quanto outras mulheres. Para os
homens, a mensagem funciona como um aviso. Para as mulheres, como
um alerta, um chamado de ateno. Nessa fase, o poema Em legtima
defesa aponta para uma nova forma de enunciao.
S estou avisando, vai mudar o placar
J estou vendo nos varais testculos dos homens,
Que no sabem se comportar
Lembra da cabeleira que mataram outro dia
[]
mulher morta nos quatro cantos da cidade
S estou avisando, vai mudar o placar
A manchete de amanh ter uma mulher,
De cabea erguida, dizendo:
Matei! E no me arrependo!
Quando o apresentador question-la,
Ela simplesmente retocar a maquiagem.
No quer estar feia quando a cmera retornar
E focar em seus olhos, em seus lbios (Souza, 2012a, p. 48).
O poema insere-se na semntica do aviso. Trata-se de um sujeito
feminino cansado dos abusos sofridos pelo companheiro. A voz
feminina, sem reao s investidas passadas, decide tomar uma atitude
mais proativa. Sua agncia passa pela reao fsica (cortar os testculos),
pela visibilidade na mdia no como a figura humilhada e vitimizada
como em geral mostrada, e tambm pela inscrio do feminino no
corpo. Esse poema dialoga diretamente com o poema Outra negra
Ful, de Oliveira Silveira, que parodia o poema Essa nega Ful, de
Jorge de Lima (Castro, 2007). Em Jorge de Lima, a mucama diversas
vezes assaltada sexualmente pelo seu sinh. Um dia ela decide reagir
e mata seu opressor, assume o ato como quem acaba de cortar as
correntes que a oprime e se sente livre para celebrar com os seus.
No se vende o prprio sonho
Nessa terceira fase, a autora evoca e homenageia, por meio de
epgrafes, duas escritoras afro-brasileiras de geraes distintas (Souza,
2012a, p. 63 e 67). Na primeira, trata-se de Maria Tereza, autora de

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Slvia Regina Lorenso Castro

Negrices em flor (Tereza, 2007). Na segunda, Carolina Maria de Jesus

homenageada com um poema de Maria Teresa.
Nessa fase, dois poemas so emblemticos de uma presena que
conecta a luta negra nas Amricas, a partir de um imaginrio que critica
a percepo de justia e democracia racial no contexto do Estado-nao:
Revolta popular e Viva las mariposas.
Revolta popular
20 de novembro,
Feriado da Conscincia Negra
Embrulhei o estmago na Praa da S
[]
Declamei poesias, comi berinjela no po
Ser que no era isso que Zumbi queria? (Souza, 2012a, p. 67)

O poema trata da luta de ressignificao do movimento negro

brasileiro para questionar a data oficial de celebrao da abolio da
escravido, passando do dia 13 de maio para o dia 20 de novembro,
considerado pelo movimento negro brasileiro o Dia Nacional da
Conscincia Negra. feriado em So Paulo. A voz potica se enuncia a
partir do centro da cidade (Praa da S), local comumente escolhido por
movimentos populares para a realizao de manifestaes. No poema,
embrulhar o estmago e comer berinjela no po algo que remete ao
sacrifcio feito por militantes negros da periferia em suas aes de
ativismo poltico, muitas vezes traduzidas na dificuldade de pagar pelo
transporte coletivo da periferia at o centro para participar de tais
manifestaes, ou de pagar por uma alimentao de qualidade.
A pergunta Ser que no era isso que Zumbi queria?
emblemtica da condio socioeconmica que relega e mantm a
populao negra na base da desigualdade racial e social, o que distorce
o projeto poltico simbolizado pela luta representada na figura do lder
quilombola, Zumbi dos Palmares, homenageado em 20 de novembro.
No entanto, a constatao de uma realidade dura que ainda persiste no
apaga a convico da interveno poltica. Ao contrrio, ela refora o
projeto de descolonizao, nos termos de Linda Smith, conforme
apontado anteriormente. Essa interveno poltica adquire mltiplas
facetas, representa uma celebrao da sobrevivncia e se fortalece no
coletivo, conforme demostram os versos que se seguem:

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Elizandra Souza

Cartazes, tambores e ira

Anarquismo e rebeldia
Fanzines, falares e fazeres
Vestes pretas e msica contundente...
Movimento Punk revolta popular da nossa gente.

Se o poema Revolta popular est circunscrito dentro de um

Estado-nao, o poema Viva las mariposas adquire estatuto
transatlntico, perceptvel j no uso do artigo em espanhol las,
presente no ttulo.
Viva las mariposas
As letras gritam,
Para que a histria no seja esquecida
As ditaduras sejam derrubadas
E as mariposas continuem
A bater as asas em frente de lamparinas
Mulheres usem seus cabelos para
Esconderem os bilhetes e recados de mudanas
Subverso so as tranas, munio, que no

Desmancharam nossos sorrisos

Mulheres do mundo no se esqueam delas
Viva las mariposas! (Souza, 2012a, p.75)
O poema refere-se s irms dominicanas conhecidas como las mirabal
(Patricia Mirabal, Minerva Mirabal e Maria Teresa Mirabal). Elas eram
conhecidas como las mariposas (em portugus, as borboletas) e foram
brutalmente assassinadas em 25 de novembro de 1960 pelo ditador Rafael
Lenidas Trujillo por se tornarem fervorosas opositoras das atrocidades
cometidas em seu governo (1930-1961). Em homenagem s irms, a
Organizao das Naes Unidas (ONU) declarou a data de 25 de novembro
como o Dia Internacional da Eliminao da Violncia Contra a Mulher.
Ao produzir esse poema, Elizandra se coloca na posio de jovem
mulher revolucionria, atenta s expresses de resistncia feminista
que, definitivamente, vo muito alm de fronteiras nacionais. Nesse
sentido, ela parece encampar a categoria de anlise amefricanidade, da
ativista e intelectual afro-brasileira Llia Gonzalez (1988a), para dar
conta da ampla experincia negra (e feminista) nas Amricas. Essa
experincia negra interroga e desafia o mito de um Estado-nao
homogneo, masculinizado e se apropria de referenciais inscritos fora

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Slvia Regina Lorenso Castro

dos padres ocidentais, numa evidente apropriao da esttica das

tranas como subverso, conforme aparece nos versos finais: subverso
so as suas tranas, munio que no/desmancharam nossos sorriso.
Se somarmos a participao de Elizandra no coletivo Mjiba, seu
poema Viva las mariposas e as diferentes citaes de escritoras negras
em dilogo no seu trabalho, pode-se concluir que a jovem Elizandra
possui um conhecimento de fronteira border thinking (Bejarano, 2005) ,
uma vez que parte de uma interveno local, mas age segundo
contornos de um desenho global (Mignolo, 2012).
Quarta fase: o sonho verdade
Nessa quarta fase, Elizandra toma emprestada uma passagem do
livro Their eyes were watching God, de Zora Hurston.8 Nessa fase, so
colocadas em discursos mulheres campesinas, faveladas 9, mjibas,
zapatistas, africanas, indgenas e latinas, o que retoma o carter
espiralar e sampleado da potica de Elizandra, alm de reforar sua
insero no universo amefricano (Gonzalez, 1988a). A temtica da fase
atual perpassa ainda sobre a luta da jovem da periferia que entra na
universidade privada e se v diante da preocupao de pagar o boleto
da mensalidade, em Bancos da universidade (p. 85); o legado do
poeta e abolicionista Luis Gama, em Gameleira (p. 88), a frica vista a
partir da experincia da poeta, em Maputo-Moambique (p. 90); e um
legado ancestral, em Chamado (p. 97). No universo dessa fase,
destaca-se o poema Estribeiras do mundo (p. 80):
Procuro escrever na minha poesia
A leveza das crianas nas costas das mes,
As mos calejadas que no recebem
A beleza das flores...
As florestas que sangram leite.

O texto epigrafado de Zora Neale Houston foi tirado de Their eyes were watching God (Seus
olhos viam Deus), publicado em 1937. O texto citado por Souza (2012a, p. 74) diz: As mulheres
esquecem tudo que no querem lembrar e lembram tudo que querem esquecer. O sonho a
verdade. Portanto, elas agem e fazem tudo de acordo com isso.
O termo favela em So Paulo aparece pouco, sendo substitudo pela categoria periferia, o que
talvez possa justificar a distncia em relao ao centro da cidade. O termo favela utilizado
muito mais de maneira pejorativa por quem v o local a partir de fora. Os moradores, no raro,
referem-se a comunidade, morro, periferia.
9

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Elizandra Souza

A primeira estrofe remete a uma temtica recorrente na obra potica

de Elizandra: o perfil de mulher colocado em discurso carrega no corpo
uma marca cultural de procedncia africana. O verso a leveza das
crianas nas costas das mes refere-se a uma prtica comum no
continente africano, especialmente em Moambique pas visitado pela
escritora , onde as mulheres se utilizam dos tecidos chamados
capulanas para carregar seus bebs nas costas enquanto realizam
atividades diversas. Embora as capulanas sejam utilizadas para vestir
mulheres de diferentes classes sociais do pas, a prtica de carregar
bebs mais recorrente no meio das mulheres pobres (Costa, 2013).
Como quero escrever
as lgrimas cristalinas das rochas,
as Mjibas e as Zapatistas de mos dadas
lutando de armas em punhos e
de beleza libertria
No primeiro verso da primeira estrofe, a utilizao do verbo procurar
aponta para a intencionalidade da voz potica que busca registrar uma
perspectiva balanceada entre a celebrao da sobrevivncia, atravs da
beleza e da leveza, e aspectos da vida dura de mulheres pobres,
representados na figura das mos calejadas. O primeiro verso da segunda
estrofe, no entanto, inicia com a conjuno como e sugere o desejo da voz
potica em registrar a luta das mulheres mjibas e das zapatistas. Embora
no apresente pontuao, esse verso soa como uma exclamao.
Quero colocar Africanas, Indgenas, Latinas
na mesma luta por dignidade
porque a desigualdade a mesma nas
estribeiras do mundo...
A terceira estrofe demarca um tom mais contundente. A voz potica
se coloca de maneira mais firme em sua posio e refora o conceito de
amefricanidade (Gonzalez, 1988a) ao enfatizar a necessidade de haver
solidariedade entre mulheres africanas, indgenas e latinas.
A dana mais bonita
o borbulhar de uma panela,
o gingar das colheradas entre o prato e a boca
as Mjibas, as Zapatistas, as Mirabals
voando com os ps firmes no cho
todas elas desatando ns.

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A ltima estrofe conclui com um tom bastante assertivo evocando a

ao revolucionria de mulheres numa perspectiva transatlntica:
mjibas, zapatistas e as irms Mirabal. Os versos que encerram o poema
atribuem uma carga de esperana e positividade que vai da
complexidade do ato revolucionrio s demandas mais pontuais do
cotidiano, tais como colocar comida na mesa e alimentar quem tem
fome dentro de casa. O poema se encerra com a mensagem segundo a
qual a grandiosidade dessas mulheres reside no fato de que elas se
engajam numa luta com perspectivas globais e, ao mesmo tempo, sabem
que a interseccionalidade das opresses tambm requer uma ao local
para resolver as demandas especficas que no podem esperar: voando
com os ps firmes no cho/todas elas desatando ns.
Curvos os movimentos do sol e da lua
Paulina Chiziane10 a escritora moambicana trazida como
referncia no quinto e ltimo movimento de guas da cabaa, no qual h
32 poemas que tematizam elementos de afetividade romntica
envolvendo um sol (figura que remete a um sujeito masculino) e uma
lua (sugestivamente uma figura feminina). Uma leitura das estruturas
semnticas aponta um conjunto de figuras que sugerem percepes
muito timidamente erticas, indo dos ttulos ao contedo das estrofes:
mar doce, estrelas que no apagam, chegada, boas guas, pr
do sol, guas calmas, admirao, pssaros em pleno voo, rosas
brancas, nostlgicas melodias, entre outras. Com algum esforo,
percebe-se que, em Nuances, a voz potica ousa se colocar de maneira
menos eufemstica:
No so detalhes estes desejos de inteirana
Cravados nas minhas pernas entre suas costas
Narrativa minunciosa, essa que escrevo com suor
Deslizando entre salivadas palavras adocicadas
Nua ansiosamente inteira febril...
Quiromancia das minhas digitais no teu caminho...
Mulher linha curva. Curvos so os movimentos do sol e da lua. Curvo o movimento da
colher de pau na panela de barro. Curva a posio de repouso. Ns mulheres somos um rio de
curvas superficiais e profundas em cada palmo do corpo. As curvas mexem as coisas em crculo.
Homem e mulher se unem numa s curva no serpentear dos caminhos (Souza, 2012a, p. 99).
10

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Elizandra Souza

O poema projeta uma carga de sugesto ertica menos contida e

escondida em metforas muito adocicadas. A voz potica expressa uma
urgncia em satisfazer os desejos de inteirana, como se percebe no
uso dos vocbulos com forte carga ertica: suor, nua,
ansiosamente, febril.
interessante notar que, no conjunto de sua obra, Elizandra projeta
uma percepo global, com forte conscincia revolucionria, desenvolve
um pensamento crtico e vai muito alm das fronteiras nacionais. Em
outras palavras, seu ethos poltico hiperblico, forte, assertivo. No
mbito das relaes afetivas e erticas, no entanto, sua enunciao
projeta um ethos muito eufemstico, partindo de um vocabulrio que
remete a certa timidez quase em desconforto. como se o universo
pessoal estivesse desassociado do poltico, o que vai na contramo dos
estudos feministas negros, que afirmam que o pessoal poltico (Cole e
Guy-Sheftall, 2004). A potica de sugesto afetiva e ertica de Elizandra
se aproxima muito de um perfil enunciativo encontrado em poemas
erticos da antologia Cadernos Negros, os quais tambm esto revestidos
de um pudor semntico que gira entre a vergonha e a timidez de se
colocar inteiramente no enunciado e na enunciao (Castro, 2007).
Consideraes finais
Vida e obra de Elizandra mostram uma dinmica espiralar/sampleada
tpica do universo perifrico e da cultura hip-hop: ela intervm, conecta,
escreve, representa, demarca posio, tem viso de futuro e reformula
conceitos. Seu posicionamento a situa em um espao contra-hegemnico na
excludente cidade de So Paulo. Gnero, raa, classe, localizao geogrfica
e geracional interseccionam as marcas da opresso, mas ela reescreve sua
histria. Uma histria que comea na experincia da migrao, na formao
identitria como jovem negra e perifrica, passa pelas estatsticas dos jovens
negros que se tornam a primeira gerao a alcanar o ensino universitrio,
insere-se no processo de produo simblica de uma identidade de matriz
africana, impulsionada em sua insero nos coletivos de literatura negra e
perifrica, edita e publica seu prprio livro e dedica-se a promover a
cultura da periferia, colaborando com uma rdio comunitria. Mais do que
cclica, a vida e a obra de Elizandra confundem-se e embaralham-se num
mosaico espiralar no qual a periferia se torna centralidade e epistemologia.

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Ela faz da produo cultural e literria seu passaporte para a afirmao de

uma agncia poltica, com a sonoridade inquieta dos elementos do hip-hop.
No mbito de uma enunciao potica que tematiza o poltico, sua
produo arrojada, criativa, manifesta-se numa percepo global sem
deixar de pontuar as configuraes locais. Sua compreenso da
participao e da presena da mulher negra nos movimentos
revolucionrios em mbito transatlntico coloca-a na privilegiada situao
de seguidora do legado de Llia Gonzalez, para quem a percepo
feminina da dispora era conceituada a partir da categoria amefricana,
entendida, atravessada e ampliada por Elizandra. No campo da colocao
em discurso de uma voz afetiva e ertica, no entanto, a escritora utiliza-se
do eufemismo como ferramenta discursiva e, com isso, projeta uma timidez
semntica baseada na oposio pessoal versus poltico. Sem dvida, a
jovem Elizandra Souza uma das gratas surpresas surgidas no universo
cultural e literrio da periferia paulistana e o conjunto de sua vida e obra j
suficiente para coloc-la num patamar privilegiado no universo dos
estudos da crtica literria, das teorias feministas negras e das discusses
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On-line.
Disponvel
em:
<http://mjiba.blogspot.com.br/2010/10/reportagem-afetiva-meu-dejavu.html>. Acesso em: 27 jul. 2016.
SOUZA, Elizandra (2012a). guas da cabaa. So Paulo: Edio do Autor
SOUZA, Elizandra (2012b). Conhea um pouco da poetisa Elizandra Souza.
Entrevista para o site Polifonia Perifrica. 27 out. On-line. Disponvel em
<http://www.polifoniaperiferica.com.br/2012/10/entrevista-conheca-umpouco-da-poetisa-elizandra-souza/>. Acesso em: 27 jul. 2016.
SOUZA, Elizandra; KINT, Akins (2007). Punga. So Paulo: Tor.
TEREZA, Maria (2007). Negrices em flor. So Paulo: Tor.
WALSH, Catherine (2013). Pedagogas decoloniales: prcticas insurgentes de
resistir, (re)existir y (re)vivir. Quito: Abya Yala.
Recebido em outubro de 2015.
Aprovado em janeiro de 2016.

resumo/abstract/resumen
Elizandra Souza: escrita perifrica em dilogo transatlntico
Slvia Regina Lorenso Castro
Neste artigo, discuto as conexes entre vida e obra de Elizandra Souza, escritora
associada produo literria da periferia de So Paulo, no mbito das discusses
tericas sobre dispora africana, pensamento negro feminista e pensamento
descolonial latino-americano. Argumento que Elizandra parte de uma formao
identitria espiralar/sampleada que atravessa e expande as pginas do livro na sua
materialidade impressa para construir uma ponte entre msica (hip-hop),
literatura (Punga e guas da cabaa) e tecnologia (Rdio Comunitria Helipolis).
Ao faz-lo, Elizandra instaura uma presena poltica que rasura e contesta o
imaginrio sobre o morador da periferia como o sujeito modalizado pela falta.
Defendo ainda que no possvel entender a obra de Elizandra, nem a atual
periferia brasileira se no for levada em considerao uma multiplicidade de
elementos, tais como: os mecanismos alternativos de comunicao comunitria, a
cultura hip-hop e os saraus. Meu argumento final de que seu livro guas da
cabaa desafia uma centralidade masculina que tem se tornado predominante nas

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Elizandra Souza

narrativas da e sobre a periferia, ao mesmo tempo que aponta uma aliana

transatlntica com outras escritoras da dispora africana.
Palavras-chave: periferia, gnero, hip-hop, poesia, interseccionalidade.

Elizandra Souza: peripheral writing in transatlantic dialogue

Slvia Regina Lorenso Castro
In this article, I discuss the connections between the life and work of Elizandra
Souza, a writer associated with the literary production of the periphery of So
Paulo. Her life and work are seen through the lens of black feminist thought and
of Latin American decolonial thinking. I argue that Elizandra takes as her point of
departure a spiraling and sampled identity formation that crosses and expands
the materiality of the books page to build a bridge between music, literature and
technology. In so doing, Elizandra establishes a political presence that erases and
challenges the perception about the inhabitant of the periphery as a subject
defined by lack. I also argue that one might not fully capture the meaning of
Elizandras work, nor of Brazils contemporary periphery if a multiplicity of
elements is not taken into account, such as: alternative mechanisms for
community communication, hip hop culture and the saraus. Finally, I argue that
her book guas da cabaa challenges the centrality of male discourse that has
prevailed in peripheral narratives, while also articulating a transnational bond
with other afro-diasporic women writers across the Atlantic.
Keywords: periphery, gender, hip hop, poetry, intersectionality.

Elizandra Souza: escrita perifrica en dilogo transatlntico

Slvia Regina Lorenso Castro
En este artculo, se discuten las conexiones entre la vida y la obra de Elizandra de
Souza, escritora asociada con la produccin literaria de la periferia de So Paulo,
en el contexto de las discusiones tericas sobre la dispora africana, el
pensamiento feminista negro y el pensamiento decolonial latinoamericano.
Argumento que Elizandra toma como punto de partida una formacin
identitataria espiralada/sampleada que atraviesa y expande las pginas del libro en
su materialidad impresa con la intencin de construir un puente entre la msica
(hip hop), la literatura (Punga e guas da cabaa) y la tecnologa (la Radio
Comunitaria de Helipolis). De este modo, Elizandra establece una presencia
poltica que borronea e impugna la percepcin que la sociedad tiene respecto a los
habitantes de la periferia como sujetos definidos por la falta. Sostengo adems que
no es posible entender la obra de Elizandra o la actual periferia brasilea si no se

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toman en cuenta una multiplicidad de elementos, tales como: los mecanismos

alternativos de comunicacin comunitaria, la cultura hip hop y los saraus. Mi
argumento final es que su libro guas da cabaa desafa una centralidad masculina
que se ha tornado predominante en las narrativas sobre la periferia, mientras que
seala una alianza transatlntica con otras escritoras de la dispora africana.
Palabras clave: ciudad, gnero, hip hop, poesa, interseccionalidad.

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