Você está na página 1de 19

Sobre o devir-criana ou discursos sobre as infncias1

Leni Vieira Dornelles

Resumo:
Discutir o tema que versa sobre as infncias carrega consigo o paradoxo que atravessa a
relao entre o novo e velho fantasma das histrias e Acontecimentos que tratam deste
momento da vida das crianas. sobre o devir-criana ou dos discursos sobre infncias
que tratarei de discutir na Comunicao do V Colquio Internacional de Filosofia da
Educao. Para tal, busco entender como os discursos que constituem as infncias se
apresentam hoje. Trato de uma ordem discursiva a partir de Foucault (2000), quando
afirma que a ordem dos discursos, no caso, aqueles que produzem os infantis, referemse no s palavras, mas aos poderes que o envolvem, ao que controlado, interditado,
regulado em diferentes lugares. Como cada sociedade enuncia a infncia que lhe
convm, que lhe interessante, penso acerca da desconstruo dos discursos sobre as
infncias, ou seja, daquilo que eles nos possibilitam desfazer sem nunca destruir, ferir
ou desmanchar a fora ou necessidade de uma ao. Reinterpretar as infncias fazendo
transbord-las de significados, na tentativa de mostr-las como uma outra possibilidade
de viver e, viver de outra forma o ser criana. Para tanto reflito sobre as diferentes
infncias que emergem na atualidade, buscando desconstruir conceitos que perfazem os
discursos que as inventam, por exemplo, infncias daguerra, dadisciplina,
dareligiosidade,

dotrabalho,

doperigo,

darua,

daciberinfncia,

dosbonecos

dosbrinquedos. Ao descontruir tais discursos, problematizo a fabricao do sujeito


infantil e sua imerso no jogo entre infncia e poder. Trato destas infncias como
produto de uma trama histrica, cultural e social na qual o adulto que com ela convive
busca gerenci-la atravs da produo de saberes e poderes. Encerro este texto
questionando: quais as possibilidades que as crianas tm hoje de constituir seu
crianar, seu devir-criana?

Palavras-chaves: infncias, devir-criana, crianar, discursos

Discussing the subject about childhood has a paradox cutting across the relationship
1

DORNELLES, Leni Vieira. Sobre o devir-criana ou discursos sobre as infncias. In: V Colquio
Internacional de Filosofia da Educao, 2010, Rio de Janeiro. Anais do V Colquio Internacional de
Filosofia da Educao, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2010.

between the new and old ghost of histories and happenings relating this moment of
childrens life. I will address the becoming-a-child or discourses of childhood in the
Communication of the Fifth International Colloquy on Philosophy of Education. For
this I have sought to understand how discourses shaping childhood look like today. I
will lead with a discourse order drawing on Foucault (2000) when he states discourse
order, that is, those producing children, do not refer to words but power around them, to
what is controlled, regulated in different places. As each society enunciates childhood
the way it wants to, I reflect upon deconstruction of childhood discourses, that is, that
which they allow us to undo without ever destroying, hurting or breaking up the
strength or need of a particular action. I wish to reinterpret childhood making them to
come out from its meanings, so as to introduce them as another way to live and live the
children-being in another way. Therefore I reflect upon different childhoods emerging
today to deconstruct concepts shaping discourses inventing them, such as childhoods in
war, discipline, religiosity, work, danger, street, cyberchildhood, puppets and toys. By
deconstructing these discourses, I problematise the making of the infant-subject and its
entrance in the game between childhood and power. I treat these childhoods as a
product of social, cultural and historic plot in which the adult it lives with seeks to
manager it by producing knowledge and power. I conclude this text asking: what are the
possibilities for children to shape their own child-being, their own becoming-a-child?

Keywords: childhoods, becoming-a-child, child-being, discourses

Discutir el tema de las infancias lleva consigo una paradoja que atraviesa la relacin
entre lo nuevo y el viejo fantasma de las historias y de los acontecimientos acerca de la
vida de los nios y nias. Es sobre el devenir-infancia o los discursos sobre las infancias
que discuto en esta comunicacin para el V Colquio Internacional de Filosofia da
Educao. Con tal fin, busco entender cmo son presentados los discursos que
producen la infancia hoy. Se trata de un anlisis del orden discursivo, desde la
perspectiva de Foucault (2000), un orden del discurso que, para el caso se refiere a los
infantes, y que trata no slo de las palabras sino de los poderes que ese orden discursivo
envuelve, de lo que con l es controlado, prohibido y regulado en diferentes lugares.
Como cada sociedad enuncia la infancia que le conviene, que le interesa, propongo la
deconstruccin de los discursos sobre las infancias, o sea, la deconstruccin de aquello
que esos discursos posibilitan, eso sin disminuir, destruir o apaciguar la fuerza necesaria

para una accin. Se trata de reinterpretar las infancias, transbordndolas de significados,


para mostrarlas como otra posibilidad de vivir y, para vivir de otra forma el ser infancia.
Con ese fin reflexiono sobre diferentes infancias que emergen en la actualidad,
buscando deconstruir conceptos que atraviesan y modifican los mismos discursos que
las inventan, por ejemplo, infancias delaguerra, deladisciplina, delareligiosidad,
deltrabajo, delpeligro, delacalle, delaciberntica, delosmuecos y delojuegos. Al
deconstruir tales discursos, problematizo la fabricacin del sujeto infantil y su
inmersin en el juego entre infancia y poder. Trato de esas infancias como producto de
una trama histrica, cultural y social en la cual el adulto que con ella convive busca
dirigirla a travs de la produccin de saberes y poderes. Cierro el texto preguntando
sobre Cules son las posibilidades que los nios y nias tiene hoy de constituir su
infantilidad, su devenir-infancia?

Palabras-clave: infancias, devenir-infancia, infantilidad, discursos

Sobre crianas e Acontecimentos


Entender as infncias como Acontecimento poder trat-las na materializao da
imprevisibilidade, da mobilidade atentando para os devires das movimentaes que
atravessam este Acontecimento que a infncia. Pensar a partir da pensar em sua
singularidade como aquilo que toma a diferena com relao a ela mesma e no a uma
outra. Por isso este conceito me serve, pois sob a rige das mltiplas classificaes que
se faz das infncias hoje, elenco algumas para discusso e questiono: que tipo de criana
se produz nas guerras dirias daqui, do leste europeu, da Africa, da China, ou da fome,
das drogas, da prostituio? Pensar sobre estas infncia nos coloca frente a um outro
paradoxo, de um lado, onde fica a garantia das constituies dos pases, dos direitos
internacionais de proteo e amparo s crianas? Por outro: como cada sociedade
modifica seus discursos e passa a inventar novas verdades que garantam a
governamentalidade das crianas?
Ao se mudar os discursos, se mostra a provisoriedade das verdades modernas
sobre os infantis, ou seja, de que toda criana deva ser protegida. Se deduz da que, as
sociedades encontram diferentes formas de exercer o governo da populao infanti, isto
o que Foucault denomina como um dispositivo de poder por meio do direito de fazer
viver ou deixar morrer.

No entanto, para tratar das questes que envolvem o deixar viver das crianas na
atualidade, penso no devir-criana no crianar, mas para experimentar o devir-criana
necessrio problematizar pela criana que habita seus plenos direitos. Tudo isto porque
o devir-criana como aponta Leclercq (2002) o que mobiliza o Outro da pedagogia e
com isto injeta vida no desejo de alteridade (p.43).
E assim perguntar: Como os educadores das infncias vivem os processos de ser
criana hoje? Quais os modos de ser sujeito que se produz com e para elas? Hoje muitas
crianas so fabricadas como sujeitos que escolhem, decidem, optam e, de alguma
maneira, muito cedo precisam assumir os efeitos de suas decises. Estas prticas de
certa forma fabricam infncias de um jeito. Acredito, queiramos ou no que, nesta
sociedade para isto que se vem trabalhando, para que as crianas cada vez mais
governem a si mesmas, tenham autonomia e assumam suas decises.

Sobre o devir-criana ou discursos sobre as infncias


Discutir o tema que versa sobre as infncias carrega consigo o paradoxo que atravessa a
relao entre o novo e velho fantasma das histrias e Acontecimentos que tratam deste
momento da vida das crianas. sobre este novo-velho ou velho-novo das infncias que
discutirei neste momento do texto. Para tal, busco entender como os discursos que
constituem as infncias se apresentam hoje. Trato de uma ordem discursiva a partir de
Foucault (2000), quando afirma que a ordem dos discursos, no caso, aqueles que
produzem os infantis referem-se no s palavras, mas aos poderes que a envolvem, ao
que controlado, interditado, regulado em diferentes lugares.
Isto se faz necessrio para que se possa entender como cada sociedade enuncia a
infncia que lhe convm, que lhe interessante e desse modo, pensar acerca da
desconstruo dos discursos sobre as infncias, ou seja, daquilo que eles nos possibilita
desfazer sem nunca destruir, ferir ou desmanchar a fora ou necessidade de uma ao.
Reinterpretar as infncias fazendo transbord-las de significados, na tentativa de
mostr-las como uma outra possibilidade de viver e, viver de outra forma o ser criana.
Para tanto reflito sobre as diferentes infncias que emergem na atualidade,
buscando desconstruir conceitos que perfazem os discursos que as inventam. Por
exemplo, infncias daguerra, dareligiosidade, doperigo, narua, nacyberinfncia,
dosbonecos. Ao tentar descontruir tais discursos, problematizo a fabricao do sujeito
infantil e sua imerso no jogo entre infncia e poder. Trato destas infncias como
produto de uma trama histrica, cultural e social na qual o adulto que com ela convive

busca gerenci-la atravs da produo de saberes e poderes.

Das infncias e seus modos de fabricao


Para se capturar os fantasmas de histrias e Acontecimentos que cercam as infncias
vimos enquadrado-as e capturado-as a determinados regimes de visibilidade. Quando as
classificamos, o poder disciplinar se exerce de uma forma invisvel, impondo queles
nos quais se exercita, uma visibilidade obrigatria. Ou seja, [...] o poder que fica
invisvel e os objetos de poder - aqueles sobre os quais funciona - se tornam mais
visveis (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 175). Ao se classificar as infncias hoje, as
enquadramos conceitos que a determinam como uma infncia normal ou anormal.
Disso advm uma contradio, ou seja, esta normalidade tem a norma como medida
comum e que dever ser seguida por todos.
Para modernidade, a infncia normal era a infncia do sujeito soberano, a
infncia universal que se podia encontrar em todas as pocas e sociedades. A
normalizao da infncia acaba, portanto, por estabelecer padres de referncias que
precisam ser seguidos e, todos a eles afetos devem estar conformes para serem
considerados normais. Assim, normalizando, possvel medir seus desvios,
determinar os nveis, fixar as especialidades e tornar teis as diferenas, ajustando-as
umas s outras (FOUCAULT, 1998, p. 154). Ao ser classificada, as infncias so
escrutinadas como membro de uma famlia, de uma escola, de uma sociedade. Por
conseguinte, a classificao produz uma infncia econmica, social, afetiva e
culturalmente dependente, ou seja, uma infncia que precisa ser governada para
produzir sujeitos uteis, dceis para a sociedade.
A inveno da infncia moderna trouxe consigo a atribuio de um estatuto de
criana que por muito tempo a excluiu das prticas cotidianas da comunidade, tornandoa passvel de controle e normatizaes especficas. Contudo, no se pode esquecer que
em muitos casos o controle e os modos de visibilizar as crianas passam pelas formas
como se produzem seus corpos, corpos a serem gerenciados e governados por um poder
que se exerce tambm em sua alma. Poder que funciona atravs de micronveis, pois
nasguerras atuais que se impem sobre as infncias, so constantes as imagens que
invadem nosso cotidiano e, que do visibilidade a um corpo infantil preparado para o
combate, para ao e controle de si mesmo e do outro, seja o seu inimigo um adulto ou
uma criana. O que lembra Ewald (1993), quando afirma que: somos aquilo que somos

em funo da visibilidade que recebemos do poder - somos essa parte de visibilidade


(p. 85). Visibilizar a criana daguerra mirar onde o poder se opera, fazer aparecer
uma infncia nas multiplas guerras que lhes so impostas nas diferentes sociedades.

As infncias daguerra
Como fui levando, No sei lhe explicar... Fui assim levando,
Ele a me levar...
E na sua meninice. Ele um dia me disse,
Que chegava l...
Chico Buarque

A msica de Chico, de algum modo me toma neste texto que trata das infncias. Chico
com sua fora potica nos apresenta a infncia darua, a infncia dasinaleira, a infncia
damarginalidade, ou melhor, aquela que est margem de tudo. Aquela dos meninos
capazes de envolver suas mes mostrando a elas que um dia eles chegam l! a
infncia que esta fora de casa, que acessa os materiais a serem consumidos via
contraveno, que sobrevive e vive apesar dos riscos de seu cotidiano. Sobrevive nos
bueiros e esgotos da vida urbana, mora embaixo de viadutos, pontes ou marquises de
prdios. Dela fazem parte sujeitos que compem uma infncia blica, perigosa. Como
afirmam Daz e Ramirez (2007), A infncia parecer haver mudado de vtima para
vitimador: estamos frente infncia perigosa, e mais alm da violncia dos infantis de
rua, dos subrbios, temos agora os infantis de classes pobres que se somam a escalada
de violncia (p.110)2. So aquelas que por um acaso, se deixam viver ou escapam
com vida. Aquela infncia como afirma a msica de Chico, que tem seus meninos e
meninas que ao nasceram rebento, no era o momento de rebentar. Infncia que
compem o batalho de excludos, excluso esta materializada tambm na prostituio,
no trabalho infantil, nas instituies de enclausuramento como a das crianas que vivem
em presdios com suas mes (DORNELLES, 2005).
a infncia dos enjeitados e, se voltarmos no tempo, ela j aparecia na
Antiguidade clssica quando os gregos procuravam modos de fazer viver os infantis
enjeitados, preparando-os para serem futuros guerreiros soldados que pudessem viver
e lutar pela ptria.
Capturando os fantasmas que rodeiam estas infncias no de se estranhar que o
Brasil colocasse nas linhas de frente, como bucha de canhes, os meninos rodeiros, das

Traduo livre.

crianas da guerra do Paraguai. Exemplos de infncias enjeitadas podem ser


encontrados em nossa histria a partir do sculo XVIII, na Roda dos Expostos ou nos
hospcios para crianas abandonadas. Alguns autores preferem cham-las de crianas
em situao de risco ou quelas encontradas margem. Outros afirmam que situaes
como as questes da marginalizao econmica, social e afetiva acabam produzindo
crianas e adolescentes em situao de risco nasguerras das ruas de nossas cidades.
Crianas brasileiras meninos, meninas, adolescentes que fazem parte de um
pas desigual e armado, como afirmei em outro lugar. Segundo os dados do PNUD
(Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento)3, rgo que mede as condies
de vida em 173 pases. Desigualdade e armamento que na cotidianamente se naturaliza
produzindo execuo ou excluso.
Essas so vistas diariamente nas esquinas com sinaleiras fazendo malabarismos,
vendendo frutas, pedindo esmolas, isso certamente marca um tipo de infncia inventada
como marginal, perigosa, contudo, aquela que mesmo sem o adulto para proteg-la e
ampar-la, produz um cotidiano que possibilite sua sobrevivncia e a eles se deixa
viver. Para isso, muitas vezes exercem atividades ilcitas como roubo, compra, venda e
intermediao de drogas. Outras para viverem na rua so expostas explorao sexual,
prostituio e pedofilia. Uma infncia diferente que brinca, trabalha e age muitas vezes
sem um cuidador adulto. Uma infncia que nada mais do que uma forma diferente de
infncia que envolve ao mesmo tempo prejuzos e vantagens, exigncias e atribuies,
sofrimento e satisfao. Infncia que se diferencia por no colaborar com o
desenvolvimento sustentvel do pas, tendo em vista que excluda por no consumir.
Sobre isto Bauman (2005) afirma que numa sociedade onde h muitos consumidores
deste tipo, eles so os consumidores falhos, ou seja, so os carentes do dinheiro que
lhes permitiria ampliar a capacidade do mercado consumidor, ampliariam as demandas
de consumo, que buscam efetivamente o lucro. Sem o adulto provedor de seu consumo
e que vive numa sociedade que torna imprescindvel a capacidade de adquirir, muitas
vezes por vias ilcitas que esta encontra a sada para seus prazeres e necessidades.
Bauman (idem.) nos remete a questo de que as crianas tambm so afetadas
pelo mundo do consumo, contudo, as crianas pobres que compem o refugo humano
3

Segundo clculos do PNUD, cerca de 2.000 pessoas morrem todos os dias vtimas de arma de fogo, a
maioria delas civil. A violncia armada tambm associada violao de direitos humanos,
exacerbao da desigualdade de gnero, insegurana judicial e falta de oferta de servios bsicos
populao,
como
educao
e
sade.
http://www.pnud.org.br/seguranca/reportagens/index.php?id01=3492&lay=jse Em 10/07/2010,8:45.

passam a ser, o excludo, o diferente deste mundo. Embora diferente esta continua sendo
um tipo de infncia. Infncia que como fala o poeta, [...] no sinal fechado vende
chiclete, capricha na flanela, tem as pernas tortas e se chama Pel e que apavora
porque consegue viver sem o adulto.

Infncia e religiosidade
Atento para um outro modo de ser infantil que se opera hoje, ou sobre a infncia
dareligiosidade. A religio desde a infncia funcina em muitas culturas, no s no
sentido instrumentalizar a criana a servir, mas tambm, capaz de produzir um
extremista religioso. Sujeito que junto ao adulto que o dirige faz uso das armas
modernas como a da espetacularizao meditica [...] da tele-tecnocncia, como
afirma Rouanet (2002, p.111). Ou seja, a religio tambm se serve das inovaes
cientficas para visibilizar seus discursos, convidando as crianas a desde muito cedo
delas fazerem uso como modo de atrao de seus fieis.
Diariamente assistimos a uma imensa legio de Pastores Mirins que fazem de
seus cultos um grande espetculo na Internet. A mdia virtual funciona nestes casos,
como um lugar privilegiado de superposio de verdades, de produo, circulao e
veiculao de enunciados religiosos, que atravs das crianas dizem a verdade sobre a
salvao da vida por meio da religio4. Diante do declinio de valores morais, os
cultos religiosos usam conceitos modernos de infncia como: ingenuidade, pureza,
acesso a Deus, para recriar nexos de solidariedade, cura, salvao; e assim inventa[m]
um passado mtico em que no existiam as tenses e as incertezas do mundo
contemporneo (ROUANET, 2002, p.126). Esta modificao apresentada pelas
infncias me faz buscar novamente Bauman (2007) quando disserta

o mundo

contemporneo com seus mistrios, sua fluidez, suas ameaas e amedrontamentos,


mundo que se ergue nossa volta e aponta que precisamos aprender a pensar e andar
sobre a areia movedia (p.152).
movedia a verdade que trata as crianas pastoras que constituem a religio
hoje pois, nela est expressa uma tecnologia de governo dos infantis em que a crena se
forma e reforma a cada culto. A mdia compe na atualidade,

via meios de

comunicao (rdio, Internet, televiso, etc), uma expertise religiosa que captura as
4

Ver vdeos no youtube: menina pastora, menino pastorinho, a pregadora mirim Ana Carolina
Gidees, missionarinha Alani, www.danielpentecoste.com, etc.

crianas a uma aliana entre seus desejos, os desejos sociais e os desejos de Deus.
Fischer (2002) mostra que a mdia torna-se um dispositivo pedaggico na medida em
que ela participa da constituio de identidades e subjetividades por veicular imagens
que de alguma forma se dirigem educao das pessoas, ensinando-lhes modos de
ser e estar na cultura em que vivem ( p. 153).
Pensar como vivem as crianas religiosas hoje problematizar sobre as infncias
religiosas ps-modernas indagar o prprio conceito de ps-modernidade. Lyon (1996)
afirma que pensar a ps-modernidade tratar da valiosa problemtica que nos alerta
sobre questes chaves relativas s mudanas sociais contemporneas [...] nos convida a
um debate sobre a natureza e a direo das sociedades atuais em um contexto
globalizado (p.149)5.
Observa-se hoje que as religies possibilitam a constituio de um ciberinfantes
cristo. Crianas pastoras que se tornam visveis, quando tomadas em sua visibilidade,
pois, s quando o olho do poder incide sobre elas, tornam-se visveis. A visibilidade
destas crianas a visibilidade do poder. Tornam, por seu lado, o poder visvel na
medida em que so capturadas por ele, pela instncia do poder que sobre ela constitui
imagens e ditos (ver e dizer). Como afirma Foucault (1999, p.393)6:
Todas essas vidas que estavam destinadas a transcorrer margem de
qualquer discurso e a desaparecer sem que jamais fossem mencionadas,
deixaram traos breves, incisivos e com frequncia enigmticos
graas a seu trato instantneo com o poder, de forma que seja
impossvel reconstru-las tal como o puderam ser em estado livre.
Podemos chegar a elas unicamente atravs das declaraes, das tticas
parciais, das mentiras impostas e que supem os jogos de poder e as
relaes de poder.

Poderes religiosos que fazem parte de uma trama social, econmica e poltica
que capturam os infantis com vistas a seu controle, regulao e governo. Poder que
produz crianas, tecnologias e crenas. Quando se trata da poltica ou da maneira como
a conduta de um conjunto de crianas est implicada, o exerccio de poder cada vez
mais marcado, seja sobre os pequenos, seja sobre a arte de bem governar sua alma, sua
vida ou mesmo sua cotidianidade religiosa. Sua infncia esta cevada de significados que
tem um carter poltico e esta poltica constituda por prticas sociais presentes na sua
vivncia cotidiana nos cultos religiosos que para ela planejados. Sobre estas prticas

Traduo livre.
Traduo livre.

sociais infantis se articulam cultura, economia e poltica de constituio de sujeitos


religiosos.

Infncia Ciber
Vendo como imprescindvel necessidade da reflexo acerca das cultura que produz a
criana ps-moderna hoje, busco tratar aqui, de uma criana que faz parte de uma das
muitas infncias brasileiras, ou seja, das crianas que fazem parte de uma instncia
chamada de ciberinfncia. Chamo de ciberinfncia alguns discursos que tratam da
infncia globalizada contempornea, ou seja, aquela infncia afeta s novas tecnologias
(DORNELLES, 2005).
As crianas contemporneas fazem parte de uma gerao que nasceu em contato
com diferentes tecnologias e descobriu o mundo por meio de diversas mdias. Algumas
pesquisas tm problematizado esta infncia e analisado suas relaes com o meio que a
cerca, como o caso dos nativos digitais caracterizados por Prensky (2001) em uma
perspectiva psicolgica; sobre a ciberinfncia estudada por Dornelles (2005) na
dimenso cultural e dos homo zappiens enfocados por Veen e Vrakking (2009) em suas
relaes com a escola. Esses autores buscam entender como estas crianas esto lidando
com o fluxo constante de informaes e suas implicaes na aprendizagem Nessa
perspectiva, preciso compreender o que essa nova gerao de criana traz para as
escolas e como os professores podem aliar-se as potencialidades das redes e dos
softwares sociais.
interessante o que discutem Veen e Vrakking (2009) quando chamam esta
gerao de crianas de homo zappiens, ou seja, crianas que demandam novas
abordagens e mtodos de ensino para que se consiga manter a ateno e a motivao na
escola. Esses autores (VEEN e VRAKKING, 2009) ouviram relatos de professores que
contavam sobre a mudana dos alunos que chegavam s escolas pblicas de Estocolmo,
na Sucia, no final da dcada de 1990. Comentavam que, repentinamente, as crianas
que chegavam escola demonstravam um comportamento bastante diferente, mais
direto, ativo, impaciente e, de certa forma, indisciplinado. Parecia que algo diferente
havia acontecido durante as frias. Para eles as crianas, com auxlio dos recursos
computacionais, entraram em contato com um mundo sem fronteiras e com respostas
instantneas. Afirmam que ao utilizar as ferramentas de comunicao e colaborao da
web, elas processam uma quantidade enorme de informaes, por meio de uma grande
variedade de tecnologias. Portanto, pensar sobre os ciberinfantes, aqueles das

tecnologias digitais, se tentar problematizar o que acontece com estas crianas frente
ao ciberespao.
Por outro, alguns autores vm tratando da infnciaciber como a infncia de um
tempo perigoso como afirmei anteriormente. De algum modo, principalmente a mdia
vem colaborando para produzir nos adultos, um certo sentimento de medo em relao
a ciberinfncia, pois ainda pouco se sabe como diante dela proceder. V-se na nesta um
perigo, talvez porque, aquele que o adulto que a cerca, ainda no produziu um saber
suficiente para control-la ou, porque, no se consiga ainda, melhor govern-la. De
algum modo os discursos de crianas perigosas, crianas esperta demais, crianas
que escapam acabam produzindo o que Foucault chama de: efeito que produzem
verdades e, que acabam tornando-se verdades incontestveis. Talvez por isso, se tenha,
em muitos casos, tratado os ciberinfans como anormais. Esta infncia vem
desestabilizando as pedagogias como vimos no exemplo anteriores. Nos inquietam
porque minam o nosso pensamento binrio, cartesiano, porque no mais possvel
simplesmente tentarmos classific-las, enquadr-las nos lugares tradicionalmente
designados para os infantis. So infantis plurais, zappiens, mutantes que se apresentam
com diferentes e distintas formas ao mesmo tempo e, no momento seguinte, j mostram
outros modos de ser, antes mesmo que seja possvel conhec-las e apreend-las. As
crianas ps-modernas so um desafio para a educao da ordem.
Steinberg e Kincheloe (2001) por outro lado, nos instigam a pensar em modos de
se auxiliar a criana e prov-la de suporte que lhe possibilite lidar com estas novas
descobertas e empreendimentos frente s novas tecnologias que invadem diariamente o
seu cotidiano. Enquanto educadora de crianas pequena e pesquisadora da infncia,
sinto que se faz urgente o investimento em novas pesquisas que tratem dos efeitos das
novas tecnologias culturais sobre a infncia hoje, como a que vimos em relao aos
alunos e o ciberespao. Bem como, se investigue acerca das propostas de
entretenimento que produzem crianas nestes softwares sociais. Tambm se incentive
estudos que tratem das novas tecnologias e das prticas discursivas ou no que inventam
as crianas ps-modernas.
Pensar acerca da ciberinfncia na ps-modernidade pensar problematizando os
efeitos dos fenmenos intelectuais e culturais das infncias atuais. Ou melhor, pensar
sobre estas infncias pensar como nos ensina Foucault, pensar diferente do que se
pensava antes. Pensar a infncia naquilo que ela nos incita, nos perturba, nos marca, nos
atormenta, nos cativa.

Estamos construindo uma nova categorizao de infantis e tratando os


ciberinfantes como os que escapam. Destes, pouco ou quase nada se sabe, se tm medo
pois estes nos obrigam a sair da tranqilidade de nossas verdades. Da que, sobre a
infncia que escapa e passa a ser um outro em sua alteridade. Talvez por isso, os adultos
que convivem com os ciberinfantes pretendam impor normas e regras para um jogo aos
quais esto fora e por fora. Talvez exista nos adultos um sentimento de inadaptao
frente imagem de um mundo virtual que no pode ser materialmente controlado.
[Onde] a maioria dos jogos eletrnicos atuais, caracterizam-se por exibirem histrias
geralmente no lineares e por apresentarem uma viso confusa e descontrolada de
mundo (COUTINHO, 2002, p. 127). Talvez, em funo de um duplo discurso entre ser
bibelot e irracional, protegido e independente, a mdia na contemporaneidade acabe
fabricando um determinado pnico moral como mostra Walkerdine (1995). De algum
modo, produz-se hoje uma criana como um sujeito sem controle e normatividade, cujas
brincadeiras so perigosas, ou melhor, crianas perversas - futuros agressivos em
potencial. Talvez, se tenha medo de algumas crianas que tm poder, visto que, as
crianas com poder como mostra Steinberg e Kincheloe (2001), so especialmente
ameaadoras para os adultos.
Muitos adultos por no terem know how suficiente para participar das
brincadeira tecnolgicas das crianas da atualidade vem seus jogos e games como algo
imersos no caos, na desordem, como uma atividade sem nexo e nem linearidade.
Acreditam que a as crianas por brincarem com games acabaro sendo adultos
agressivos, descompassados no mundo por no construrem uma organizao interna.
No entanto, muitas vezes a criana v todo este caos informe do game como parte do
processo de evoluo do prprio jogo. Isto mostra como somos frgeis e continuamos
fazer conjecturas acerca do brincar sem muitas vezes aprendermos com ela a jogar, a
ouvi-las em suas descobertas e possibilidades de interagir com estes materiais. Contudo,
precisamos estar atentos a seus entretenimentos, visto que a sua fabricao para as
crianas hoje, um espao de poder e de polticas de produo de sujeitos infantis.

Infncia dobrinquedo:
Alm de seus jogos de game, fazem parte de suas brincadeiras os bonecos e as bonecas,
procuro agora tecer algumas consideraes sobre os mesmos, com vistas a
problematizar este artefato e sua relao com a produo do corpo infantil. Os
brinquedos acredito eu, precisam ser cada vez mais tomados como um bloco ttico de

uma estratgia mais ampla de produo do ser criana hoje. Estratgia essa que
comporta outros blocos tticos em sua luta para tornar hegemnica a forma de
subjetividade assim produzida (DORNELLES, 2003).
O brinquedo, e aqui trato muito especialmente dos bonecos e bonecas que fazem
parte do cotidiano do brincar das crianas na contemporaneidade, vem servindo de
algum modo, para educar as crianas ao como se deva ter um corpo. Assim como o
que ensinado para meninas e meninos, os bonecos e bonecas tambm apresentam-se
para as crianas com um corpo que precisa ser consumido. Para tal, precisa ser magro,
alto, msculo, jovem, e branco para ser belo. Este corpo-brinquedo consumido em
srie pelas crianas. Se aliarmos a esta reflexo os estudos acerca da emergncia do
corpo7, se pode observar que h uma produo de determinadas prticas disciplinares
que agem sobre esses corpos. Assim, observo que bonecas e bonecos apresentam em
seus corpos uma esttica marcada a um determinado modelo de corpo.
A indstria cultural dos brinquedos se preocupa cada vez mais com os detalhes dos
corpos dos bonecos a serem apresentados s crianas. Fazem uso de variadas
tecnologias para que eles possam se movimentar, falar, estar envolvidos nas atividades
das crianas.
Investe-se cada vez mais nos corpos dos bonecos da infncia contempornea e
assim como nos corpos dos body-building-bonecos, h um detalhamento de sua massa
muscular e neles se investem uma cultura dos msculos builb como dos Street Fighter e
os Max Steel. Parece que tambm esses bonecos foram submetidos s praticas de
jogging, aerbica, musculao, regimes de baixas calorias, botox, lipo-aspirao e
cirurgias plsticas, sendo que,
[...] todas essas tcnicas de gerenciamento do corpo que floresceram no
decorrer dos anos 80, so sustentadas por uma obsesso dos invlucros
corporais: o desejo de obter uma tenso mxima da pele; o amor pelo
liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente
a tudo o que na aparncia parea relaxado, franzido, machucado,
amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma
contestao ativa das marcas do envelhecimento no organismo [...]
(COURTINE, In: SANTANNA, 1995, p. 86).

Alm dos bonecos apresentados na Internet como Bonecos de Ao, h tambm


outros tipos de corpos, como por exemplo, o casal de avs da Barbie. Tais bonecos no
fogem da esttica corporal apresentada no corpo de sua neta. Seus avs so magros,
7

Ver Dornelles, Leni Vieira. Meninas no Papel (Tese de Doutorado) quando estuda a emergncia do
corpo feminino infantil no papel (Revistas Femininas Infantis).

elegantes, altos, cabelos com reflexos e luzes em tons clareados. Poucas so as marcas
do tempo por eles apresentados sutilmente e seus rostos. A indstria mostra o corpo dos
bonecos dentro dos acontecimentos sociais vigentes. Isto nos lembra FOUCAULT
(2000b), quando diz que o corpo e tudo o que se refere ao corpo: a alimentao, o
clima, o solo o lugar da Herkunft [provenincia]: no corpo se encontra o estigma dos
acontecimentos (p. 267). Os brinquedos atravs dos bonecos vm apresentando s
crianas, os acontecimentos de seu tempo. O corpo que de modo cada vez mais
vasculhado e detalhado na da transformao e perfeio (DORNELLES, 2002., p.
115).
As crianas no tm tido muitas possibilidades de brincar com bonecos
diferentes, sejam estas diferenas raciais, de gnero, gerao ou tnicas. Pode-se
perguntar a seus pais ou professores: onde esto os bonecos com corpos gordos, os
cegos, os cadeiras de roda, os portadores de sndrome de down, os idosos, os gays, os
que usam culos, etc., nas salas de aulas de nossas crianas? As crianas brincam
apenas com um tipo de boneca: corpo estilo Barbie ou bonecos corpo estilo Max Steel.
No entanto, nos ltimos anos no Brasil, a indstria, o comrcio, o consumo esto
atentas produo de um conjunto de enunciados relativos infncia e ao que ela deva
consumir, numa relao transpassada por um poder que microfsico. Contudo, v-se
uma fabricao ainda que lenta mas, cada vez maior, de materiais e objetos de consumo
que atendam a toda e qualquer diferena. Por exemplo, a primeira linha de bonecas da
Mattel Barbie So In Style, lanada no Brasil em 2010, como a primeira coleo de
bonecas negras da linha Black Barbie, onde suas personagens so uma cheerleader, uma
apaixonada por msica e apaixonada por arte acompanhadas por suas irms. Entram
nesta coleo, no mercado brasileiro, bonecas e bonecos negros com fentipos da raa
negra.
Entretanto, este material ainda no chegou nas salas de aula pois, o que se
observa na mdia, na publicidade dos brinquedos ou mesmo na sala de aula de crianas
pequenas que elas tm tido oportunidade construir relaes com corpos diferentes dos
habituais e suas brincadeiras so permeadas por bonecos que representam a raa branca.
No h ou existe pouca possibilidade de brincar com outro tipo de corpo. H uma
naturalizao e generalizao do sujeito branco tambm em seus brinquedos que
elencado como o mais belo, o melhor (o que tem visibilidade na mdia, nas
propagandas de brinquedo). Tenho tido oportunidade de ver crianas brincando com
estes bonecos diferentes, tenho visto como as crianas neste brincar vem estes

bonecos como algum que tem o corpo errado. Chegam a expressar que se deveria tirar
a sua pele preta e colocar uma pele branca. Como o diferente dele se torna o negativo,
o outro, aquele que precisa viver com e atravs da diferena.
Repete-se constantemente em suas brincadeiras aquilo que se apresenta na
mdia, os bonecos e bonecas negros exercem a funo de: motoristas, babs, faxineiras.
As mulheres negras no so as protagonistas8. Em muitos momentos de suas
brincadeiras com bonecos as crianas nos mostram um paradoxo de atitudes e
sentimentos no que diz respeito raa. Em alguns momentos, mostram-se racistas,
preconceituosas e dizem que no iro brincar com o boneco por ele ser preto, e, em
outros, a raa no o mais importante a ser considerada nas brincadeiras e sim seus
adereos so mais significativos. Por exemplo, se a boneca estiver luxuosamente vestida
isso vale mais do que a sua cor. Contudo, se algum colega disser que no combina a cor
com o luxo da roupa, imediatamente ela muda de idia ou deixa a boneca de lado.
O importante acredito eu, ao se conviver com as crianas, que se possa
problematizar, examinar o como a constituio da infncia negra esteve e est
relacionada continuada elaborao de um discurso sobre raa; como operam de forma
correlata um corpo de saberes sobre o sujeito negro infantil e um conjunto de
dispositivo hegemnico na compreenso desse constructo que o do ser negro.
investigar esse tema tal como Foucault (1995, p.232), que nos ensina a estudar o modo
pelo qual um ser humano torna-se sujeito, o modo como esse sujeito negro infantil
produzido no interior das articulaes de poder-saber.
Portanto, para ns professores de crianas, h uma necessidade de se estranhar
cada vez mais os brinquedos fabricados para as crianas. preciso estranhar os
discursos que produzem efeitos e formam um determinado tipo de sujeito e que,
portanto, produzem determinadas prticas e no outras. Estranhar o que est habituado a
acontecer nas brincadeiras com bonecos e bonecas fabricados para as crianas.

Infncias e as polticas do Crianar


Ao encerrar este texto gostaria de destacar que a criana que compem as mais diversas
infncias

aqui

apresentadas

daguerra,

dareligiosidade,

daciberinfncia

dobrinquedo, no esgotam este tema que tanto nos incita a pensar. A infncia e todos os
8

Na novela ds 20 horas, da Rede Globo, Viver a Vida, pela primeira vez se apresentou uma
protagonista negra vivida pela atriz Tas Arajo.

discursos que as inventam nos instigam a ver a criana numa cartografia onde so
traados caminhos mltiplos para entend-las e, para tal, preciso explorar os mais
diversos trajetos, desvendar e se afetar pelos diferentes segredos dos mapas que
compem as trilhas do ser infantil. Como afirma Deleuze (1997):

[...] Os mapas no devem ser compreendidos s em extenso, em


relao a um espao constitudo por trajetos. Existem tambm mapas de
intensidade, de densidade, que dizem respeito ao que preenche o
espao, ao que subtende o trajeto. [...] essa distribuio de afectos [...]
que constitui um mapa de intensidade. sempre uma constelao
afetiva. [...] o mapa das foras ou intensidades tampouco uma
derivao do corpo, uma extenso de uma imagem prvia, um
suplemento ou um depois. [...] Pelo contrrio, o mapa de intensidades
que distribui os afectos, cuja ligao e valncia constituem a cada vez a
imagem do corpo, imagem sempre remanejvel ou transformvel em
funo das constelaes afetivas que a determinam. (DELEUZE, p. 73,
76-77).

Cito extensamente o autor porque nos ajuda a pensar acerca da infncia, das
poltica do crianar e da forma como esta nos afeta e a afetamos. Onde se produz uma
criana num mapa composto de trajetrias, traados, caminhos, percursos que marcam
distncias e proximidades capazes de constiturem suas subjetividades. A partir das
intensidades de afectos como aponta Deleuze, a criana constituiu o si e o outro. A
criana devir, devir experimentar a alteridade do ser Homem. Devir sempre ao,
nem comeo, meio ou final da viagem um eterno processo de tornar-se, na tica de
afirmaes da vida (DELEUZE, 1997). Crianar devir-criana, estar na zona de
vizinhana e indiscernibilidade. ser em movimento. ser vivendo. ser Outrem.
Outrem [que] surge neste caso como a expresso de um mundo
possvel. Outrem um mundo possvel, tal como existe num rosto que
exprime, e se efetua numa linguagem que lhe d realidade. [...] Outrem
sempre percebido como um outro, mas, em seu conceito, ele a
condio de toda percepo, para os outros como para ns. a
condio sob a qual passamos de um mundo a outro. (DELEUZE e
GUATARRI, 1997, 29-30).

No entanto, para tratar das questes que envolvem o crianar, para experimentar
o devir-criana necessrio pensar pela e com a criana que habita seus plenos direitos.
Tudo isto porque o devir-criana como aponta Leclercq (2002) o que mobiliza o Outro
da pedagogia e com isto injeta vida no desejo de alteridade (p.43).
Da perguntar: Como os educadores das infncias vivem os processos de ser
criana hoje? Quais os modos de ser sujeito que se produz com e para elas? Hoje muitas

crianas como apontei neste texto, so fabricadas como sujeitos que escolhem, decidem,
optam e de alguma maneira muito cedo precisam assumir os efeitos de suas decises.
Estas prticas de certa forma fabricam infncias de um jeito. Infncia daguerra,
dasescolas, dasigrejas, daciberinfncia ou at mesmo darua tm oportunidade de
participar de suas decises, como me referi no incio deste texto. Contudo, atento para
quais so as possibilidades de se constiturem no seu crianar?
De algum modo, pensar sobre as infncias e suas interaes com o mundo de
crianas ou adultos, nos impulsiona a refletir sobre a alteridade da infncia e o quanto
ela nos escapa. Pensar sobre estas infncias nos instiga e incita a pensar e tratar da
infncia de um outro jeito. Olh-la com os olhos de Alice, [...] e ver que, tudo que se
vive nela, vive-se com os olhos fechados e, basta abri-los para que a vida desponte
nossa frente (DORNELLES, 2007). Fica o convite de se pensar de um outro jeito os
modo de ser infantil hoje, pois continuo apostando em polticas do crianar que recriem
a vida infantil. Convido-os a pensar no devir infantil como crianar, como possibilidade
de viver o crianar, viver intensamente o processo de ser criana como uma prtica de
potencializao da Alegria da vida. Convido-os a ver a vida das crianas como a
recriao de si. O crianar - o devir-criana como uma poltica de afirmao da vida.

REFERNCIAS
BHABA, Homi. Democracia des-realizada. In: Revista Sociedade e Saber. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, n148, p. 67-80.
BAUMAN, Zygmunt. Vida Lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
COUTINHO, Karyne Dias. Lugares de criana: shopping centers e o disciplinamento
dos corpos infantis. Porto Alegre: UFRGS. Dissertao (Mestrado) Programa de PsGraduao. Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2002.
COURTINE. Jean-Jaques. Os stakhnovistas do narcismo: body-building e puritanismo
ostentatrio na cultura Americana do corpo. In: SANTANNA, Denise. Polticas do
Corpo: elementos para uma histria das prticas corporais. So Paulo: Estao
Liberdade, 1995.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Nova Fronterira, 1992.
DELEUZE, Gilles & GUATARRI, Flix. O que filosofia? Rio de Janeiro, Ed. 34,
1997.
______. O abecedrio de Gilles Deleuze, entrevista a Claire Parnet, em 1988, em
vdeo, transcrito e traduzido por Toms Tadeu da Silva, includo no site Mquinas da

diferena, www.ufrgs.br/faced/tomaz,acessado . Em fev. 2003.


DAZ, Dora Lilia e Ramirez, Carlos. A infncia como problema ou problemas da infncia. In: Revista Colombiana de Educacin. Colmbia: UNP, 2007, p.107-126.
DORNELLES, Leni Vieira. Meninas no Papel. Porto Alegre: UFRGS. Dissertao
(Mestrado) Programa de Ps-Graduao. Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, 2002.
______.

brinquedo

produo

do

sujeito

infantil.

http:/www.iec.uminho.pt/cedic, 2003.
______. Infncias que nos escapam: da criana na rua criana cyber. Petrpolis:
Vozes, 2005.
______ (org.) Produzindo Pedagogas Interculturais na Infancia. Petrpolis: Vozes,
2007.
DREYFUS, Paul & RABINOW, Hubert. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense, 1995.
EWALD, Franois. Foucault: norma e direito. Portugal: Veja, 1993.
FISCHER, Rosa. M. B. O dispositivo pedaggico da mdia: modos de educar na (e pela)
tv. Educao e Pesquisa, So Paulo. V.28, n.1, p. 151-162, jan./jun 2002.
FOUCAUL, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento.
Rio de Janeiro: Forense., 2000b.
______. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2000.
______. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1998.
______. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
hermenutica. In: DREYFUS, Paul & RABINOW, Hubert. Rio de Janeiro: Forense,
1995.
HOLANDA, Chico. O meu guri, composio Chico Buarque.
LECLERCQ, Stfan.Deleuze e os bebs.

Dossi Gilles Deleuze. Educao &

Realidade. Porto Alegre: UFRGS/FACED, 2002.


LYON, David. Postmodernidad. Madrid: Alianza. 1996.
PNUD (Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento) de 2002.
PRENSKY, Marc. Digital natives, Digital immigrants. On the Horizon. United
Kingdom, MCB University Press, v. 9, n 5. 2001.
ROUANET, Srgio. Religio e Conheciemnto. In: Revista Sociedade e Saber. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002, n148, p. 67-80.
RUSHKOFF, Douglas. Um jogo chamado futuro: como a cultura dos garotos pode

nos ensinar a sobreviver na era do caos. Rio de Janeiro: Revan, 1999.


STEINBERG, Shirley & KINCHELOE, Joe. Cultura infantil: a construo corporativa
da infncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2001.
VEEN, Wim; VRAKKING, Ben. Homo Zappiens: educando na era digital. Vinicius
Figueira (Trad.) Porto Alegre: Artmed, 2009.
WALKERDINE, Valerie. Daddys girl: Young girls and popular culture. London 1995.