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Resumo:
Discutir o tema que versa sobre as infncias carrega consigo o paradoxo que atravessa a
relao entre o novo e velho fantasma das histrias e Acontecimentos que tratam deste
momento da vida das crianas. sobre o devir-criana ou dos discursos sobre infncias
que tratarei de discutir na Comunicao do V Colquio Internacional de Filosofia da
Educao. Para tal, busco entender como os discursos que constituem as infncias se
apresentam hoje. Trato de uma ordem discursiva a partir de Foucault (2000), quando
afirma que a ordem dos discursos, no caso, aqueles que produzem os infantis, referemse no s palavras, mas aos poderes que o envolvem, ao que controlado, interditado,
regulado em diferentes lugares. Como cada sociedade enuncia a infncia que lhe
convm, que lhe interessante, penso acerca da desconstruo dos discursos sobre as
infncias, ou seja, daquilo que eles nos possibilitam desfazer sem nunca destruir, ferir
ou desmanchar a fora ou necessidade de uma ao. Reinterpretar as infncias fazendo
transbord-las de significados, na tentativa de mostr-las como uma outra possibilidade
de viver e, viver de outra forma o ser criana. Para tanto reflito sobre as diferentes
infncias que emergem na atualidade, buscando desconstruir conceitos que perfazem os
discursos que as inventam, por exemplo, infncias daguerra, dadisciplina,
dareligiosidade,
dotrabalho,
doperigo,
darua,
daciberinfncia,
dosbonecos
Discussing the subject about childhood has a paradox cutting across the relationship
1
DORNELLES, Leni Vieira. Sobre o devir-criana ou discursos sobre as infncias. In: V Colquio
Internacional de Filosofia da Educao, 2010, Rio de Janeiro. Anais do V Colquio Internacional de
Filosofia da Educao, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2010.
between the new and old ghost of histories and happenings relating this moment of
childrens life. I will address the becoming-a-child or discourses of childhood in the
Communication of the Fifth International Colloquy on Philosophy of Education. For
this I have sought to understand how discourses shaping childhood look like today. I
will lead with a discourse order drawing on Foucault (2000) when he states discourse
order, that is, those producing children, do not refer to words but power around them, to
what is controlled, regulated in different places. As each society enunciates childhood
the way it wants to, I reflect upon deconstruction of childhood discourses, that is, that
which they allow us to undo without ever destroying, hurting or breaking up the
strength or need of a particular action. I wish to reinterpret childhood making them to
come out from its meanings, so as to introduce them as another way to live and live the
children-being in another way. Therefore I reflect upon different childhoods emerging
today to deconstruct concepts shaping discourses inventing them, such as childhoods in
war, discipline, religiosity, work, danger, street, cyberchildhood, puppets and toys. By
deconstructing these discourses, I problematise the making of the infant-subject and its
entrance in the game between childhood and power. I treat these childhoods as a
product of social, cultural and historic plot in which the adult it lives with seeks to
manager it by producing knowledge and power. I conclude this text asking: what are the
possibilities for children to shape their own child-being, their own becoming-a-child?
Discutir el tema de las infancias lleva consigo una paradoja que atraviesa la relacin
entre lo nuevo y el viejo fantasma de las historias y de los acontecimientos acerca de la
vida de los nios y nias. Es sobre el devenir-infancia o los discursos sobre las infancias
que discuto en esta comunicacin para el V Colquio Internacional de Filosofia da
Educao. Con tal fin, busco entender cmo son presentados los discursos que
producen la infancia hoy. Se trata de un anlisis del orden discursivo, desde la
perspectiva de Foucault (2000), un orden del discurso que, para el caso se refiere a los
infantes, y que trata no slo de las palabras sino de los poderes que ese orden discursivo
envuelve, de lo que con l es controlado, prohibido y regulado en diferentes lugares.
Como cada sociedad enuncia la infancia que le conviene, que le interesa, propongo la
deconstruccin de los discursos sobre las infancias, o sea, la deconstruccin de aquello
que esos discursos posibilitan, eso sin disminuir, destruir o apaciguar la fuerza necesaria
No entanto, para tratar das questes que envolvem o deixar viver das crianas na
atualidade, penso no devir-criana no crianar, mas para experimentar o devir-criana
necessrio problematizar pela criana que habita seus plenos direitos. Tudo isto porque
o devir-criana como aponta Leclercq (2002) o que mobiliza o Outro da pedagogia e
com isto injeta vida no desejo de alteridade (p.43).
E assim perguntar: Como os educadores das infncias vivem os processos de ser
criana hoje? Quais os modos de ser sujeito que se produz com e para elas? Hoje muitas
crianas so fabricadas como sujeitos que escolhem, decidem, optam e, de alguma
maneira, muito cedo precisam assumir os efeitos de suas decises. Estas prticas de
certa forma fabricam infncias de um jeito. Acredito, queiramos ou no que, nesta
sociedade para isto que se vem trabalhando, para que as crianas cada vez mais
governem a si mesmas, tenham autonomia e assumam suas decises.
As infncias daguerra
Como fui levando, No sei lhe explicar... Fui assim levando,
Ele a me levar...
E na sua meninice. Ele um dia me disse,
Que chegava l...
Chico Buarque
A msica de Chico, de algum modo me toma neste texto que trata das infncias. Chico
com sua fora potica nos apresenta a infncia darua, a infncia dasinaleira, a infncia
damarginalidade, ou melhor, aquela que est margem de tudo. Aquela dos meninos
capazes de envolver suas mes mostrando a elas que um dia eles chegam l! a
infncia que esta fora de casa, que acessa os materiais a serem consumidos via
contraveno, que sobrevive e vive apesar dos riscos de seu cotidiano. Sobrevive nos
bueiros e esgotos da vida urbana, mora embaixo de viadutos, pontes ou marquises de
prdios. Dela fazem parte sujeitos que compem uma infncia blica, perigosa. Como
afirmam Daz e Ramirez (2007), A infncia parecer haver mudado de vtima para
vitimador: estamos frente infncia perigosa, e mais alm da violncia dos infantis de
rua, dos subrbios, temos agora os infantis de classes pobres que se somam a escalada
de violncia (p.110)2. So aquelas que por um acaso, se deixam viver ou escapam
com vida. Aquela infncia como afirma a msica de Chico, que tem seus meninos e
meninas que ao nasceram rebento, no era o momento de rebentar. Infncia que
compem o batalho de excludos, excluso esta materializada tambm na prostituio,
no trabalho infantil, nas instituies de enclausuramento como a das crianas que vivem
em presdios com suas mes (DORNELLES, 2005).
a infncia dos enjeitados e, se voltarmos no tempo, ela j aparecia na
Antiguidade clssica quando os gregos procuravam modos de fazer viver os infantis
enjeitados, preparando-os para serem futuros guerreiros soldados que pudessem viver
e lutar pela ptria.
Capturando os fantasmas que rodeiam estas infncias no de se estranhar que o
Brasil colocasse nas linhas de frente, como bucha de canhes, os meninos rodeiros, das
Traduo livre.
Segundo clculos do PNUD, cerca de 2.000 pessoas morrem todos os dias vtimas de arma de fogo, a
maioria delas civil. A violncia armada tambm associada violao de direitos humanos,
exacerbao da desigualdade de gnero, insegurana judicial e falta de oferta de servios bsicos
populao,
como
educao
e
sade.
http://www.pnud.org.br/seguranca/reportagens/index.php?id01=3492&lay=jse Em 10/07/2010,8:45.
passam a ser, o excludo, o diferente deste mundo. Embora diferente esta continua sendo
um tipo de infncia. Infncia que como fala o poeta, [...] no sinal fechado vende
chiclete, capricha na flanela, tem as pernas tortas e se chama Pel e que apavora
porque consegue viver sem o adulto.
Infncia e religiosidade
Atento para um outro modo de ser infantil que se opera hoje, ou sobre a infncia
dareligiosidade. A religio desde a infncia funcina em muitas culturas, no s no
sentido instrumentalizar a criana a servir, mas tambm, capaz de produzir um
extremista religioso. Sujeito que junto ao adulto que o dirige faz uso das armas
modernas como a da espetacularizao meditica [...] da tele-tecnocncia, como
afirma Rouanet (2002, p.111). Ou seja, a religio tambm se serve das inovaes
cientficas para visibilizar seus discursos, convidando as crianas a desde muito cedo
delas fazerem uso como modo de atrao de seus fieis.
Diariamente assistimos a uma imensa legio de Pastores Mirins que fazem de
seus cultos um grande espetculo na Internet. A mdia virtual funciona nestes casos,
como um lugar privilegiado de superposio de verdades, de produo, circulao e
veiculao de enunciados religiosos, que atravs das crianas dizem a verdade sobre a
salvao da vida por meio da religio4. Diante do declinio de valores morais, os
cultos religiosos usam conceitos modernos de infncia como: ingenuidade, pureza,
acesso a Deus, para recriar nexos de solidariedade, cura, salvao; e assim inventa[m]
um passado mtico em que no existiam as tenses e as incertezas do mundo
contemporneo (ROUANET, 2002, p.126). Esta modificao apresentada pelas
infncias me faz buscar novamente Bauman (2007) quando disserta
o mundo
via meios de
comunicao (rdio, Internet, televiso, etc), uma expertise religiosa que captura as
4
Ver vdeos no youtube: menina pastora, menino pastorinho, a pregadora mirim Ana Carolina
Gidees, missionarinha Alani, www.danielpentecoste.com, etc.
crianas a uma aliana entre seus desejos, os desejos sociais e os desejos de Deus.
Fischer (2002) mostra que a mdia torna-se um dispositivo pedaggico na medida em
que ela participa da constituio de identidades e subjetividades por veicular imagens
que de alguma forma se dirigem educao das pessoas, ensinando-lhes modos de
ser e estar na cultura em que vivem ( p. 153).
Pensar como vivem as crianas religiosas hoje problematizar sobre as infncias
religiosas ps-modernas indagar o prprio conceito de ps-modernidade. Lyon (1996)
afirma que pensar a ps-modernidade tratar da valiosa problemtica que nos alerta
sobre questes chaves relativas s mudanas sociais contemporneas [...] nos convida a
um debate sobre a natureza e a direo das sociedades atuais em um contexto
globalizado (p.149)5.
Observa-se hoje que as religies possibilitam a constituio de um ciberinfantes
cristo. Crianas pastoras que se tornam visveis, quando tomadas em sua visibilidade,
pois, s quando o olho do poder incide sobre elas, tornam-se visveis. A visibilidade
destas crianas a visibilidade do poder. Tornam, por seu lado, o poder visvel na
medida em que so capturadas por ele, pela instncia do poder que sobre ela constitui
imagens e ditos (ver e dizer). Como afirma Foucault (1999, p.393)6:
Todas essas vidas que estavam destinadas a transcorrer margem de
qualquer discurso e a desaparecer sem que jamais fossem mencionadas,
deixaram traos breves, incisivos e com frequncia enigmticos
graas a seu trato instantneo com o poder, de forma que seja
impossvel reconstru-las tal como o puderam ser em estado livre.
Podemos chegar a elas unicamente atravs das declaraes, das tticas
parciais, das mentiras impostas e que supem os jogos de poder e as
relaes de poder.
Poderes religiosos que fazem parte de uma trama social, econmica e poltica
que capturam os infantis com vistas a seu controle, regulao e governo. Poder que
produz crianas, tecnologias e crenas. Quando se trata da poltica ou da maneira como
a conduta de um conjunto de crianas est implicada, o exerccio de poder cada vez
mais marcado, seja sobre os pequenos, seja sobre a arte de bem governar sua alma, sua
vida ou mesmo sua cotidianidade religiosa. Sua infncia esta cevada de significados que
tem um carter poltico e esta poltica constituda por prticas sociais presentes na sua
vivncia cotidiana nos cultos religiosos que para ela planejados. Sobre estas prticas
Traduo livre.
Traduo livre.
Infncia Ciber
Vendo como imprescindvel necessidade da reflexo acerca das cultura que produz a
criana ps-moderna hoje, busco tratar aqui, de uma criana que faz parte de uma das
muitas infncias brasileiras, ou seja, das crianas que fazem parte de uma instncia
chamada de ciberinfncia. Chamo de ciberinfncia alguns discursos que tratam da
infncia globalizada contempornea, ou seja, aquela infncia afeta s novas tecnologias
(DORNELLES, 2005).
As crianas contemporneas fazem parte de uma gerao que nasceu em contato
com diferentes tecnologias e descobriu o mundo por meio de diversas mdias. Algumas
pesquisas tm problematizado esta infncia e analisado suas relaes com o meio que a
cerca, como o caso dos nativos digitais caracterizados por Prensky (2001) em uma
perspectiva psicolgica; sobre a ciberinfncia estudada por Dornelles (2005) na
dimenso cultural e dos homo zappiens enfocados por Veen e Vrakking (2009) em suas
relaes com a escola. Esses autores buscam entender como estas crianas esto lidando
com o fluxo constante de informaes e suas implicaes na aprendizagem Nessa
perspectiva, preciso compreender o que essa nova gerao de criana traz para as
escolas e como os professores podem aliar-se as potencialidades das redes e dos
softwares sociais.
interessante o que discutem Veen e Vrakking (2009) quando chamam esta
gerao de crianas de homo zappiens, ou seja, crianas que demandam novas
abordagens e mtodos de ensino para que se consiga manter a ateno e a motivao na
escola. Esses autores (VEEN e VRAKKING, 2009) ouviram relatos de professores que
contavam sobre a mudana dos alunos que chegavam s escolas pblicas de Estocolmo,
na Sucia, no final da dcada de 1990. Comentavam que, repentinamente, as crianas
que chegavam escola demonstravam um comportamento bastante diferente, mais
direto, ativo, impaciente e, de certa forma, indisciplinado. Parecia que algo diferente
havia acontecido durante as frias. Para eles as crianas, com auxlio dos recursos
computacionais, entraram em contato com um mundo sem fronteiras e com respostas
instantneas. Afirmam que ao utilizar as ferramentas de comunicao e colaborao da
web, elas processam uma quantidade enorme de informaes, por meio de uma grande
variedade de tecnologias. Portanto, pensar sobre os ciberinfantes, aqueles das
tecnologias digitais, se tentar problematizar o que acontece com estas crianas frente
ao ciberespao.
Por outro, alguns autores vm tratando da infnciaciber como a infncia de um
tempo perigoso como afirmei anteriormente. De algum modo, principalmente a mdia
vem colaborando para produzir nos adultos, um certo sentimento de medo em relao
a ciberinfncia, pois ainda pouco se sabe como diante dela proceder. V-se na nesta um
perigo, talvez porque, aquele que o adulto que a cerca, ainda no produziu um saber
suficiente para control-la ou, porque, no se consiga ainda, melhor govern-la. De
algum modo os discursos de crianas perigosas, crianas esperta demais, crianas
que escapam acabam produzindo o que Foucault chama de: efeito que produzem
verdades e, que acabam tornando-se verdades incontestveis. Talvez por isso, se tenha,
em muitos casos, tratado os ciberinfans como anormais. Esta infncia vem
desestabilizando as pedagogias como vimos no exemplo anteriores. Nos inquietam
porque minam o nosso pensamento binrio, cartesiano, porque no mais possvel
simplesmente tentarmos classific-las, enquadr-las nos lugares tradicionalmente
designados para os infantis. So infantis plurais, zappiens, mutantes que se apresentam
com diferentes e distintas formas ao mesmo tempo e, no momento seguinte, j mostram
outros modos de ser, antes mesmo que seja possvel conhec-las e apreend-las. As
crianas ps-modernas so um desafio para a educao da ordem.
Steinberg e Kincheloe (2001) por outro lado, nos instigam a pensar em modos de
se auxiliar a criana e prov-la de suporte que lhe possibilite lidar com estas novas
descobertas e empreendimentos frente s novas tecnologias que invadem diariamente o
seu cotidiano. Enquanto educadora de crianas pequena e pesquisadora da infncia,
sinto que se faz urgente o investimento em novas pesquisas que tratem dos efeitos das
novas tecnologias culturais sobre a infncia hoje, como a que vimos em relao aos
alunos e o ciberespao. Bem como, se investigue acerca das propostas de
entretenimento que produzem crianas nestes softwares sociais. Tambm se incentive
estudos que tratem das novas tecnologias e das prticas discursivas ou no que inventam
as crianas ps-modernas.
Pensar acerca da ciberinfncia na ps-modernidade pensar problematizando os
efeitos dos fenmenos intelectuais e culturais das infncias atuais. Ou melhor, pensar
sobre estas infncias pensar como nos ensina Foucault, pensar diferente do que se
pensava antes. Pensar a infncia naquilo que ela nos incita, nos perturba, nos marca, nos
atormenta, nos cativa.
Infncia dobrinquedo:
Alm de seus jogos de game, fazem parte de suas brincadeiras os bonecos e as bonecas,
procuro agora tecer algumas consideraes sobre os mesmos, com vistas a
problematizar este artefato e sua relao com a produo do corpo infantil. Os
brinquedos acredito eu, precisam ser cada vez mais tomados como um bloco ttico de
uma estratgia mais ampla de produo do ser criana hoje. Estratgia essa que
comporta outros blocos tticos em sua luta para tornar hegemnica a forma de
subjetividade assim produzida (DORNELLES, 2003).
O brinquedo, e aqui trato muito especialmente dos bonecos e bonecas que fazem
parte do cotidiano do brincar das crianas na contemporaneidade, vem servindo de
algum modo, para educar as crianas ao como se deva ter um corpo. Assim como o
que ensinado para meninas e meninos, os bonecos e bonecas tambm apresentam-se
para as crianas com um corpo que precisa ser consumido. Para tal, precisa ser magro,
alto, msculo, jovem, e branco para ser belo. Este corpo-brinquedo consumido em
srie pelas crianas. Se aliarmos a esta reflexo os estudos acerca da emergncia do
corpo7, se pode observar que h uma produo de determinadas prticas disciplinares
que agem sobre esses corpos. Assim, observo que bonecas e bonecos apresentam em
seus corpos uma esttica marcada a um determinado modelo de corpo.
A indstria cultural dos brinquedos se preocupa cada vez mais com os detalhes dos
corpos dos bonecos a serem apresentados s crianas. Fazem uso de variadas
tecnologias para que eles possam se movimentar, falar, estar envolvidos nas atividades
das crianas.
Investe-se cada vez mais nos corpos dos bonecos da infncia contempornea e
assim como nos corpos dos body-building-bonecos, h um detalhamento de sua massa
muscular e neles se investem uma cultura dos msculos builb como dos Street Fighter e
os Max Steel. Parece que tambm esses bonecos foram submetidos s praticas de
jogging, aerbica, musculao, regimes de baixas calorias, botox, lipo-aspirao e
cirurgias plsticas, sendo que,
[...] todas essas tcnicas de gerenciamento do corpo que floresceram no
decorrer dos anos 80, so sustentadas por uma obsesso dos invlucros
corporais: o desejo de obter uma tenso mxima da pele; o amor pelo
liso, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente
a tudo o que na aparncia parea relaxado, franzido, machucado,
amarrotado, enrugado, pesado, amolecido ou distendido; uma
contestao ativa das marcas do envelhecimento no organismo [...]
(COURTINE, In: SANTANNA, 1995, p. 86).
Ver Dornelles, Leni Vieira. Meninas no Papel (Tese de Doutorado) quando estuda a emergncia do
corpo feminino infantil no papel (Revistas Femininas Infantis).
elegantes, altos, cabelos com reflexos e luzes em tons clareados. Poucas so as marcas
do tempo por eles apresentados sutilmente e seus rostos. A indstria mostra o corpo dos
bonecos dentro dos acontecimentos sociais vigentes. Isto nos lembra FOUCAULT
(2000b), quando diz que o corpo e tudo o que se refere ao corpo: a alimentao, o
clima, o solo o lugar da Herkunft [provenincia]: no corpo se encontra o estigma dos
acontecimentos (p. 267). Os brinquedos atravs dos bonecos vm apresentando s
crianas, os acontecimentos de seu tempo. O corpo que de modo cada vez mais
vasculhado e detalhado na da transformao e perfeio (DORNELLES, 2002., p.
115).
As crianas no tm tido muitas possibilidades de brincar com bonecos
diferentes, sejam estas diferenas raciais, de gnero, gerao ou tnicas. Pode-se
perguntar a seus pais ou professores: onde esto os bonecos com corpos gordos, os
cegos, os cadeiras de roda, os portadores de sndrome de down, os idosos, os gays, os
que usam culos, etc., nas salas de aulas de nossas crianas? As crianas brincam
apenas com um tipo de boneca: corpo estilo Barbie ou bonecos corpo estilo Max Steel.
No entanto, nos ltimos anos no Brasil, a indstria, o comrcio, o consumo esto
atentas produo de um conjunto de enunciados relativos infncia e ao que ela deva
consumir, numa relao transpassada por um poder que microfsico. Contudo, v-se
uma fabricao ainda que lenta mas, cada vez maior, de materiais e objetos de consumo
que atendam a toda e qualquer diferena. Por exemplo, a primeira linha de bonecas da
Mattel Barbie So In Style, lanada no Brasil em 2010, como a primeira coleo de
bonecas negras da linha Black Barbie, onde suas personagens so uma cheerleader, uma
apaixonada por msica e apaixonada por arte acompanhadas por suas irms. Entram
nesta coleo, no mercado brasileiro, bonecas e bonecos negros com fentipos da raa
negra.
Entretanto, este material ainda no chegou nas salas de aula pois, o que se
observa na mdia, na publicidade dos brinquedos ou mesmo na sala de aula de crianas
pequenas que elas tm tido oportunidade construir relaes com corpos diferentes dos
habituais e suas brincadeiras so permeadas por bonecos que representam a raa branca.
No h ou existe pouca possibilidade de brincar com outro tipo de corpo. H uma
naturalizao e generalizao do sujeito branco tambm em seus brinquedos que
elencado como o mais belo, o melhor (o que tem visibilidade na mdia, nas
propagandas de brinquedo). Tenho tido oportunidade de ver crianas brincando com
estes bonecos diferentes, tenho visto como as crianas neste brincar vem estes
bonecos como algum que tem o corpo errado. Chegam a expressar que se deveria tirar
a sua pele preta e colocar uma pele branca. Como o diferente dele se torna o negativo,
o outro, aquele que precisa viver com e atravs da diferena.
Repete-se constantemente em suas brincadeiras aquilo que se apresenta na
mdia, os bonecos e bonecas negros exercem a funo de: motoristas, babs, faxineiras.
As mulheres negras no so as protagonistas8. Em muitos momentos de suas
brincadeiras com bonecos as crianas nos mostram um paradoxo de atitudes e
sentimentos no que diz respeito raa. Em alguns momentos, mostram-se racistas,
preconceituosas e dizem que no iro brincar com o boneco por ele ser preto, e, em
outros, a raa no o mais importante a ser considerada nas brincadeiras e sim seus
adereos so mais significativos. Por exemplo, se a boneca estiver luxuosamente vestida
isso vale mais do que a sua cor. Contudo, se algum colega disser que no combina a cor
com o luxo da roupa, imediatamente ela muda de idia ou deixa a boneca de lado.
O importante acredito eu, ao se conviver com as crianas, que se possa
problematizar, examinar o como a constituio da infncia negra esteve e est
relacionada continuada elaborao de um discurso sobre raa; como operam de forma
correlata um corpo de saberes sobre o sujeito negro infantil e um conjunto de
dispositivo hegemnico na compreenso desse constructo que o do ser negro.
investigar esse tema tal como Foucault (1995, p.232), que nos ensina a estudar o modo
pelo qual um ser humano torna-se sujeito, o modo como esse sujeito negro infantil
produzido no interior das articulaes de poder-saber.
Portanto, para ns professores de crianas, h uma necessidade de se estranhar
cada vez mais os brinquedos fabricados para as crianas. preciso estranhar os
discursos que produzem efeitos e formam um determinado tipo de sujeito e que,
portanto, produzem determinadas prticas e no outras. Estranhar o que est habituado a
acontecer nas brincadeiras com bonecos e bonecas fabricados para as crianas.
aqui
apresentadas
daguerra,
dareligiosidade,
daciberinfncia
dobrinquedo, no esgotam este tema que tanto nos incita a pensar. A infncia e todos os
8
Na novela ds 20 horas, da Rede Globo, Viver a Vida, pela primeira vez se apresentou uma
protagonista negra vivida pela atriz Tas Arajo.
discursos que as inventam nos instigam a ver a criana numa cartografia onde so
traados caminhos mltiplos para entend-las e, para tal, preciso explorar os mais
diversos trajetos, desvendar e se afetar pelos diferentes segredos dos mapas que
compem as trilhas do ser infantil. Como afirma Deleuze (1997):
Cito extensamente o autor porque nos ajuda a pensar acerca da infncia, das
poltica do crianar e da forma como esta nos afeta e a afetamos. Onde se produz uma
criana num mapa composto de trajetrias, traados, caminhos, percursos que marcam
distncias e proximidades capazes de constiturem suas subjetividades. A partir das
intensidades de afectos como aponta Deleuze, a criana constituiu o si e o outro. A
criana devir, devir experimentar a alteridade do ser Homem. Devir sempre ao,
nem comeo, meio ou final da viagem um eterno processo de tornar-se, na tica de
afirmaes da vida (DELEUZE, 1997). Crianar devir-criana, estar na zona de
vizinhana e indiscernibilidade. ser em movimento. ser vivendo. ser Outrem.
Outrem [que] surge neste caso como a expresso de um mundo
possvel. Outrem um mundo possvel, tal como existe num rosto que
exprime, e se efetua numa linguagem que lhe d realidade. [...] Outrem
sempre percebido como um outro, mas, em seu conceito, ele a
condio de toda percepo, para os outros como para ns. a
condio sob a qual passamos de um mundo a outro. (DELEUZE e
GUATARRI, 1997, 29-30).
No entanto, para tratar das questes que envolvem o crianar, para experimentar
o devir-criana necessrio pensar pela e com a criana que habita seus plenos direitos.
Tudo isto porque o devir-criana como aponta Leclercq (2002) o que mobiliza o Outro
da pedagogia e com isto injeta vida no desejo de alteridade (p.43).
Da perguntar: Como os educadores das infncias vivem os processos de ser
criana hoje? Quais os modos de ser sujeito que se produz com e para elas? Hoje muitas
crianas como apontei neste texto, so fabricadas como sujeitos que escolhem, decidem,
optam e de alguma maneira muito cedo precisam assumir os efeitos de suas decises.
Estas prticas de certa forma fabricam infncias de um jeito. Infncia daguerra,
dasescolas, dasigrejas, daciberinfncia ou at mesmo darua tm oportunidade de
participar de suas decises, como me referi no incio deste texto. Contudo, atento para
quais so as possibilidades de se constiturem no seu crianar?
De algum modo, pensar sobre as infncias e suas interaes com o mundo de
crianas ou adultos, nos impulsiona a refletir sobre a alteridade da infncia e o quanto
ela nos escapa. Pensar sobre estas infncias nos instiga e incita a pensar e tratar da
infncia de um outro jeito. Olh-la com os olhos de Alice, [...] e ver que, tudo que se
vive nela, vive-se com os olhos fechados e, basta abri-los para que a vida desponte
nossa frente (DORNELLES, 2007). Fica o convite de se pensar de um outro jeito os
modo de ser infantil hoje, pois continuo apostando em polticas do crianar que recriem
a vida infantil. Convido-os a pensar no devir infantil como crianar, como possibilidade
de viver o crianar, viver intensamente o processo de ser criana como uma prtica de
potencializao da Alegria da vida. Convido-os a ver a vida das crianas como a
recriao de si. O crianar - o devir-criana como uma poltica de afirmao da vida.
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