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HVMANITAS - Vol.

LIII (2001)

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE


DA EUROPA
UMA 'COMUNIDADE PEDAGGICA EUROPEIA'

MARGARIDA MIRANDA

Universidade de Coimbra

Abstract: In this article, the A. highlights the specific contribution that Jesuits gave
to the shaping of Modem Europe. The A. argues that, in the creation process of
the "European Identity", the Jesuit contribution corresponds to the Hellenic,
Roman and Judeo-Christian paradigms which Jesuits adopted for their own formation and mission ad gentes. This is why many Jesuits have been reckoned
among the greatest European humanists, pedagogues, poets, mathematicians,
scientists, astronomers, and architects. Above ali, they should be remembered in
Uistory of Education as "masters of Europe" on account of the unparalleled
network of Colleges they themselves founded ali over Europe: in 1579 Jesuits
had founded 180, while in their apogee in 1710 the number of Colleges reached
517, ranging from Portugal to Rssia, and including also the Provinces of Italy,
Belgium, France, Germany, Spain, and Eastern Europe (ustria, Bohemia, Poland and Lithuania). So wide a network of transnational Colleges was united
through one only idiom, Latin, as well as a scholarly system which was anchored in the anthropological and pedagogical foundations of the Society of
Jesus' Ratio Studiorum.
1. Introduo
Em 1999 completaram-se quatro sculos sobre a edio definitiva da
Ratio atque Institutio Studiorum Societatis lesu que representa o principal
documento do sistema educativo da Companhia de Jesus. Nele os Jesutas
constituram o seu mtodo e programa de estudos, para orientao estvel, eficaz

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e completa da sua aco pedaggica nos quatro cantos do mundo.'


Fruto de cerca de cinquenta anos de consultas, reunies, escritos, recolhas
de experincias progressivamente transformadas em teorias e de novo testadas
em exerccios prticos, a redaco de 1599 j conhecera duas anteriores: a de
1586 e a de 1591. Esta porm, publicada em 8 de Janeiro de 1599 durante o
mandato do Padre Geral Cludio Acquaviva, com ligeiras alteraes em 1616,
tornar-se-ia o cnone de estudos obrigatrio da vasta rede de colgios jesuticos
que funcionariam at 1773 (ano da supresso da Companhia) no apenas na
Europa mas ainda na ndia e nas Amricas, onde a cultura ocidental podia
confrontar-se com a local e autodefinir-se.
Deste modo, durante mais de duzentos anos, as letras e as Humanidades
clssicas tiveram nos Jesutas os seus principais arautos, pois os autores da
Ratio estavam convencidos de que a formao intelectual juntamente com a
formao da virtude concorriam para a criao do ideal do homem completo da
paideia humanstica crist. Para os Jesutas, pedagogos da Reforma Catlica,
como alis para os pedagogos da Reforma Protestante, os autores pagos tinham
por isso uma palavra a dizer. O Humanismo Clssico podia e devia dar um
renovado suporte ao novo ideal da Reforma crist.
A imagem do ensino na Universidade de Paris, a. Ratio Studiorum, nascida
dos cnones renascentistas no seio da experincia jesutica, estava organizada
em trs ciclos de formao: literria, filosfica e teolgica.2 Mas onde os seus

A mais recente edio crtica da Ratio a de Ladislaus Lukcs, Ratio atque Institutio
Studiorum Societatis lesu (158615911599) que corresponde ao vol. V dos Monumenta Paedagogica
Societatis lesu, Roma (Institutum Historicum Societatis lesu, 1986). a esse texto que me reportarei,
na verso definitiva, a de 1599.
Quanto a edies bilngues vale a pena referir a de Eusbio Gil (ed.), El Sistema educativo
de la Compania de Jesus. La Ratio Studiorum, Madrid, Universidad Pontifcia Comillas, 1992,
com traduo em castelhano e notas de A. Dez Escanciano, bem como a Ratio Studiorum, Plan
raisonn et institution des tudes dans la Compagnie de Jesus, com traduo em francs de Lone
Albrieux e Dolores Pralon-Jlia e notas e comentrio de Marie-Madeleine Compre, Paris, Belin,
1997.
2
A escolha do modelo pedaggico de Paris no foi ocasional. A partir da criao do colgio
de Messina os jesutas aderiram programaticamente quele modelo. Numa primeira fase de fundaes
escolares, a responsabilidade da organizao didctica de uma nova escola era sempre confiada
queles que, pela sua experincia de estudo e de ensino, tinham tido algum contacto com a
Universidade de Paris ou com o modus Parisiensis. Sobre o modus parisiensis e a sua relao com
a pedagogia dos jesutas, vd. Gabriel Codina Mir, Aux sources de la pdagogie des jsuites. Le
"modus parisiensis", Roma, Institutum Historicum Societatis lesu, 1968 e Aldo Scaglione, The
liberal arts and the Jesuit College System, Amsterdam, 1986, entre outros.

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pressupostos pedaggicos encontram paralelo mais evidente na obra de Erasmo


e de Lus Vives, bem como na obra de Calvino, na Academia de Genebra, e de
Joo Sturm no Ginsio de Estrasburgo. Em todos aqueles programas de estudo,
era notria a importncia dada aos estudos literrios e humansticos. Porm, a
originalidade da Ratio jesutica estava em estabelecer um sistema global e
coerente de todos os seus mtodos pedaggicos e respectivas prticas didcticas,
articulando internamente todos os nveis, graus, cursos e matrias, sem omitir a
descrio exaustiva das prprias actividades acadmicas quer de mestres quer
de alunos - os dois intervenientes no processo pedaggico.
Mesmo sem pretender ser um tratado cientfico de pedagogia, graas
ampla actividade pedaggica dos jesutas na Europa e alm-mar, a Ratio
Studiorum acabaria por ser um texto fundador, aplicado tambm em colgios
de outra natureza que se inspiravam largamente no modelo jesutico.3 Todos os
historiadores da educao admitem, na verdade, a existncia de um modelo
pedaggico jesutico. Se uns o criticam, outros louvam-no sem reservas.
Infelizmente, este texto que atrai o interesse de historiadores, de
pedagogos e de especialistas da educao bem como de linguistas e de homens
de letras em geral, ainda no conhece em portugus uma edio moderna com
traduo actualizada.4 E por detrs de alguns estudos extremamente actuais ainda
se sente a velha polmica antijesutica que percorreu todo o sc. XVIII e XIX,
segundo a qual a Companhia de Jesus seria a responsvel pelo atraso intelectual
em que mergulhara a Universidade portuguesa, logo aps as tentativas de

3
Os Jesutas tornaram-se na verdade o ponto de referncia de todas as novas experincias
didcticas, e a sua Ratio exerceu grande influncia na actividade de outras congregaes e ordens
religiosas dedicadas instruo, nomeadamente os somascos (1540), os barnabitas (sc. XVII) e
inclusivamente os seminrios diocesanos criados pelo Conclio de Trento, bem como as escolas
municipais que dependiam do governo das cidades. Vd. Gian Paolo Brizzi, "Les jsuites et 1'cole
en Italie (XVIe - XVin e sicles)", in Luce Giard (ed.), Les Jsuites la Renaissance: sistme
educatif etproduction du savoir, Paris, P.U.F., 1995, p. 35-53.
4
Saliente-se no entanto, em Portugal, no IV centenrio da Ratio Studiorum, o volume
monogrfico da Revista Portuguesa de Filosofia que lhe exclusivamente dedicado - Ratio
Studiorum da Companhia de Jesus, LV (1999) - e que abrange temas como a relao daquele
documento com os Exerccios Espirituais de Incio de Loyola e com as Constituies da Companhia
de Jesus, a histria da sua redaco e a respectiva fundamentao filosfica, antropolgica e espiritual,
bem como uma avaliao da sua fecundidade, tendo em conta a diversidade de situaes culturais
em que a Companhia foi fundando colgios e Universidades, ou ainda at que ponto ela pode ou
no continuar a ser fonte de inspirao para o processo educativo dos nossos dias. A obra conta com
a colaborao de autores como Alfredo Dinis, Manuel Pereira Gomes, Carlos Vasquez Posada,
Daniel Schafly, Jos dei Rey Fajardo, Paul Shore e Esteban Ocampo Flrez.

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inovao operadas pelos mestres de Paris em Coimbra, no sculo XVI.5


A verdade porm que se um dos factores de coeso da noo de Europa
o facto de ter sido o espao do nascimento e desenvolvimento do saber e das
cincias, ento a Companhia de Jesus exerceu, ao longo de mais de dois sculos,
um papel preponderante no processo do fazer da Europa. E a Ratio Studiorum
que presidiu organizao escolar jesutica foi um dos seus mais poderosos
instrumentos.6
2. Os Jesutas e a construo da Europa.
2.1. Construo e desconstruo da Europa
Importa antes de mais recordar que a Europa no , pela sua configurao,
um continente geogrfico, nem o homem europeu se pode definir por uma raa
ou por uma lngua. A Europa s Europa por uma histria espiritual comum.
Por isso alguns autores como Gonzague de Reynold7 e, na sua esteira, Bernard
Voyenne8, vem na Europa "o continente do Esprito", concluindo simultaneamente que "a Europa afinal uma ideia, ou se preferirmos, uma conscincia". A
Europa assim, no dizer do humanista portugus, Manuel Antunes S.I.:
"o continente cultural por excelncia: da cultura que no simples
repetio de usos e costumes mas criao e transformao de ideias, de
estilos e de formas. Da cultura que no apenas conservao de um alto
patrimnio adquirido (...) mas igualmente vontade intensa de inveno
e inovao".9
Ao lermos hoje este gnero de discurso sobre a Europa no podemos
deixar de sentir um certo grau de insatisfao com os ideais actualmente

5
Como a "Nota Histrica" com que abre o Prospecto da Universidade de Coimbra 1999
2000 publicado pela Reitoria desta Universidade.
6
Opinio semelhante foi j escrita por Jean-Marie Valentin, Theatmm Catholicum ZV^XVIIe sicles, P.V. Nancy, 1990, p. 11: "tude des lettres dans 1'accord avec la religion, delectatio,
elegantia, paideia: en se ralliant trs tt, vers 1550, ces prncipes, les jsuites inscrivirent leur
action dans le processus, inaugure par rhumanisme, de constitution de 1'Europe culturelle".
7
La Formation de 1'Europe, Tomo I : Qu'est-ce que lEurope?, Friburgo, 1941.
8
Histoire de Vide europenne, Paris 1964, p. 13.
9
Manuel Antunes, no artigo "Europa" da Enciclopdia Luso-Brasileira de cultura.

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incarnados pelas geraes europeias. Os velhos fundamentos espirituais da


Europa parecem ter-se perdido. Apesar do duradoiro poder poltico e econmico
da Europa ela parece cada vez mais condenada decadncia. Um vazio de
pensamento domina cada vez mais a vida pblica. Na verdade, se a Africa e a
sia buscam ainda a Europa como a terra prometida, buscam apenas o mundo
ideal marcado pela tcnica e pelo seu bem estar. Por outro lado, as grandes
tradies religiosas da sia levantam-se como energias espirituais contra uma
Europa que agride os seus prprios fundamentos ticos e espirituais, aqueles
que formavam a sua identidade.
Ser a cultura Europeia o triunfo a nvel mundial da civilizao da tcnica
e do comrcio? Ser que a cultura Europeia se esvaziou por dentro? Ter chegado
a hora dos sistemas de valores de outros mundos, da Amrica, do Islo e da
mstica Asitica?
Estas e outras questes foram recentemente equacionadas com grande
clarividncia e profundidade pelo Cardeal Joseph Ratzinger.10 O mesmo
humanista no pode deixar de observar ainda at que ponto o ltimo sculo
assistiu ao desmoronamento dos valores que construram a Europa. Se por um
lado o Socialismo democrtico nascido no sculo XIX secundou em parte a
Doutrina Social da Igreja na formao de uma conscincia social, o Socialismo
totalitrio, pelo contrrio, aliou-se a uma rgida filosofia da histria, materialista
e ateia, aliada a um dogmatismo intolerante. O esprito tornou-se enfim produto
da matria, e a moral um produto das circunstncias, ou um conjunto de
princpios a serem praticados e definidos de acordo com os objectivos da
sociedade. Segundo Ratzinger, este foi o ponto decisivo da inverso dos valores
que construram o velho Continente, ou, de forma mais clara, o ponto de ruptura
com toda a tradio moral do conjunto da humanidade, pois na verdade tambm
a pessoa humana acabava por tornar-se um meio.
A Europa do Humanismo foi afinal bem longe no desprezo pela pessoa
humana. Esse um pressuposto que devemos aceitar se conhecermos a realidade
social do ltimo sculo - com os genocdios em massa da ditadura nazi e da
ditadura de Estaline - mas tambm se reconhecermos as formas mais subtis de
desumanizao da sociedade contempornea, ou por outras palavras, as formas

10
Na conferncia que proferiu no dia 5 de Maro nas Jornadas de Teologia da Universidade
Catlica, no Porto:"Europa: os seus fundamentos espirituais ontem, hoje e amanh". O texto encontra-se em publicao na revista Humanstica e Teologia, Porto (2001).

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silenciosas pelas quais a dignidade humana tem enfraquecido.


dentro de um certo contexto de crise que nasce naturalmente a reflexo
sobre a prpria identidade. E necessrio regressar quilo que deu carcter ao
nosso Continente. Esse foi, com efeito, o desejo daqueles que foram os pais da
Unio Europeia, Adenauer, Schumann, De Gasperi. E nos ltimos anos tem na
verdade aumentado a conscincia de que a comunidade econmica dos estados
europeus necessita tambm de um fundamento de valores comuns.11
Se as razes da Europa se encontram na civilizao minica, com base
em Creta e nas ilhas do Mar Egeu - como parecem alis apontar as origens
mitolgicas do nome - ou antes na civilizao micnica que lhe sucede; se ela
nasce simplesmente do chamado "milagre grego" das cidades-estado, ou antes
da prpria construo do imprio romano e respectivas criaes jurdicas
fundamentais, no fcil deslindar. Parece haver porm alguma unanimidade
em torno da teoria de uma raiz grega da Europa. E se bem que no se possa
esgotar em todos os seus elementos a anlise de um fenmeno to complexo, a
mesma relativa unanimidade parece encontrar-se em torno de trs premissas
maiores da Europa cultural: Helenismo, Romanismo e Cristianismo-judasmo.12
Esses seriam pois os grandes alicerces da construo da Europa. O seu
rosto j se encontra, com efeito, na Grcia pan-helnica - o rosto de uma Europa
que pressente fortes laos tnicos, lingusticos e sobretudos culturais, laos que
criam nela um desejo de unio, mas que nem a impedem de reconhecer
simultaneamente a sua prpria diversidade, nem de resistir a um eventual
centralismo excessivo. No entanto, como afirma Manuel Antunes, se a Hlade
foi essa raiz da Europa, Roma seria todavia o seu tronco.
Ora, os paradigmas heleno, romano e judaico-cristo so precisamente
os que vamos encontrar a presidir a esse vasto plano de estudos nascido no seio
do Humanismo cristo e lentamente elaborado pelos Jesutas.

11

Entre 1999 e 2000 os Estados e Governos da Unio Europeia redigiram uma "Carta dos
direitos fundamentais" em cujo prembulo se afirma: Na conscincia das suas tradies religiosas,
espirituais e morais a Unio [Europeia] funda-se nos universais e indivisveis valores da pessoa
humana, da liberdade, da igualdade, da solidariedade...
12
O volume 38 dos Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian (1999) dedicou a
este tema vrios dos seus artigos: M.H. Rocha Pereira "Valeurs grecques dans la culture europenne",
p. 697-705; Jerme Vignon, "Europe en qute d'identit: la contribution des chrtiens", p. 719-721; Mireille Hadas-Lebel, "UApport juif la civilization occidentale", p. 707-717; Paul Balta,
"Apports de la Culture arabo-islamique l'Europe", p. 723-731 e Remi Brague, "UEurope a-t-elle
besoin d'une identit?", p. 691-696.

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2.2. Europa aos olhos da sia. O encontro de culturas


No pretendo com o meu estudo afirmar que foram os colgios jesuticos
- aqueles que alguns ainda apontam como responsveis pelo atraso intelectual
do nosso continente - os maiores construtores da Europa moderna. No assim
to simples o processo de construo deste longo patrimnio civilizacional e
cultural.
Uma lngua comum, o Latim, foi sem dvida o primeiro e um dos mais
perenes elementos de integrao ao longo dos sculos. Com efeito o Latim
continuar a ser sempre uma fonte indispensvel para quem quiser aprofundar
as razes da cultura europeia. Mas no poderamos ignorar factores to
determinantes como foram, por exemplo, o exerccio da racionalidade ou a noo
de razo cientfica e filosfica, herdada da Hlade e ininterruptamente mantida
pelo homem europeu. Tal como no poderamos ignorar o encontro de culturas
operado primeiro pelos portugueses, logo seguidos de outros povos europeus,
aquando da expanso ultramarina.
Todavia, tambm neste aspecto os jesutas foram protagonistas,
nomeadamente os jesutas da provncia portuguesa. Embora parea assunto
alheio ao meu tema, no posso deixar de referir uma obra fascinante, da autoria
de um jesuta portugus, em que a cultura europeia do sculo XVI justamente
confrontada com a cultura nipnica. Trata-se do De Missione Legatorum
Iaponensium ad Romanam Cariam rebusque in Europa, ac tot itinere
animaduersis Dialogus. Ex ephemeride ipsorum Legatorum collectus in
sermonem Latinum uersus ab Eduardo de Sonde Sacerdote Societatis lesu. In
Macaensi portu Sinici regni in domo Societatis lesu cum facultate Ordinarii et
Superiorum. Anno 1590. Ou em portugus, traduzido por Amrico da Costa
Ramalho: Dilogo sobre a Misso dos Embaixadores Japoneses Cria Romana
e sobre as coisas observadas na Europa e em toda a viagem, coligido do Dirio
dos prprios Embaixadores e traduzido para Latim por Duarte de Sande,
sacerdote da Companhia de Jesus, com permisso do Ordinrio e dos Superiores,
no ano de 1590.
O De Missione tem a particularidade de ter sido escrito precisamente
para dar a conhecer a Europa aos japoneses e os japoneses Europa. O livro em
causa merece portanto todo um estudo sobre aquela que foi a viso da Europa
aos olhos dos quatro nobres japoneses que entre 1584 e 1585 percorreram a
Pennsula Ibrica e a Itlia, acompanhados dos padres jesutas seus educadores,
a fim de prestar obedincia, ao Papa, em Roma, em nome dos respectivos

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soberanos. Tal estudo constituiria certamente um contributo ainda indito para


a histria da prpria noo de Europa, mas a pessoa mais indicada para o fazer
seria no entanto o Senhor Professor Ramalho, que foi no apenas o autor de
vrios estudos dedicados ao livro de Duarte de Sande, mas tambm o autor da
sua primeira traduo em lngua moderna.13 Somente me cabe recordar como o
livro demonstra partida que a autoconscincia da Europa era j fenmeno
bem real e actual. To real e actual que permitiu que a prpria Europa se tornasse
objecto de alegoria em frequentes dramatizaes escolares.
Com efeito, nas visitas que os jovens japoneses fizeram aos colgios da
Companhia, era frequente assistirem representao de dilogos evocando a
cristandade do Japo, ou os motivos que os haviam trazido Europa, as peripcias
da sua viagem, as ilustres personagens que os haviam recebido e o futuro da
cristandade no Japo.
Assim, no colquio n XXXI do De Missione, sobre a cidade de Coimbra,
so descritas algumas das representaes com que as classes de Humanidades
receberam os prncipes japoneses. Numa delas o Anjo da Guarda da Europa
dialogava com o Anjo da Guarda do Japo, revelando, em longa fala, quanto se
esforara para que os embaixadores fossem recebidos com grande aplauso pelas
vrias regies da Europa. Depois confiava-os ao Anjo protector do Japo para
que os reconduzisse ptria sos e salvos.
No mesmo colgio, outra representao consistiu num dilogo alegrico
entre a sia, o Oceano, e a Europa, com as suas filhas Lusitnia, Castela e
Itlia. Asia queixava-se da longa ausncia dos quatro jovens e interrogava o
Oceano a seu respeito. Este respondia que os tratara com indulgncia e respeito
por muito tempo, e que por fim os entregara Europa, a quem devia pois
interrogar. AEuropa, por sua vez, declarava que estavam sos e salvos e chamava
sua presena a Lusitnia, Castela e Itlia para que cada uma contasse o que
lhe cabia contar, a saber, a satisfao com que haviam sido recebidos nas suas
cidades e vilas.14

"Duarte de Sande S.I., Dialogo sobre a Misso dos Embaixadores Japoneses Cria
Romana; (Prefcio, traduo do latim e comentrio de Amrico da Costa Ramalho), Macau, Fundao
Oriente, 1997. Seis dos estudos que o Senhor Professor Ramalho dedicou a esta obra encontram-se
reunidos no seu 3 volume de Para a Histria do Humanismo em Portugal, Lisboa, Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1998, p. 209-288.
14
Eis algumas linhas do resumo do texto dramtico, na traduo supra citada de A.C.
Ramalho:

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Como se pode ver pelas representaes dramticas de Coimbra em 1585,


bem como pelas suas congneres nos colgios da ndia,15 a Europa aparecia
frequentemente como personagem alegrica em dilogos escolares dirigidos
aos povos do Oriente, e justamente em contexto de encontro de culturas e de
continentes.
Mais curioso ainda reparar que, se a civilizao e a riqueza material
dos pases visitados na Europa deixou os fidalgos japoneses deslumbrados, se a
lealdade dos portugueses entre si ou com os indianos, por exemplo, ou quaisquer
outros parceiros polticos, lhes mereceu os maiores elogios, alguns hbitos e
normas de urbanidade dos europeus so para aqueles aristocratas razo de
surpresa e de escndalo. Os europeus tinham o costume brbaro de cuspirem e
escarrarem nos templos e de neles entrarem calados de sapatos e de botas. No
repousavam to comodamente pois eram forados a ficar como que com as
tbias dependuradas do assento, sentados em cadeiras e no no cho. Alm disso
eram servidos mesa por etopes e homens de cor negra, comendo a cada passo
carne de vaca, de porco e outras carnes semelhantes, de que eles mesmos
(japoneses) sentiam repugnncia. E em vez de tocarem na comida com
pauzinhos, os europeus comiam de modo feio, com as prprias mos!
claro que a discusso sobre o mrito comparado dos hbitos de
urbanidade europeus no termina sem o reparo de que a alimentao europeia
a prpria de uma terra mais frtil e abundante; de que a gente mais educada tem
por hbito pegar nos cozinhados com utenslios de prata, e se por acaso tocam
nas carnes com as mos, usam para isso toalhas e guardanapos, e lavam as
mos e secam-nas com panos, e no suportam que fique qualquer vestgio de
mau cheiro; alm disso, a maneira de os europeus se acomodarem - em cadeiras
forradas de seda e de veludo - estava mais de acordo com os seus amplos
rendimentos; s cadeiras e mesas acrescentava-se uma grande profuso de peas

"A sia, portanto, reconhecendo como prprios estes benefcios conferidos aos seus
sbditos, deu graas infinitas Europa e afirmou que seria aliada com ela por um vnculo perptuo
de aliana e recebeu-nos, a si restitudos, muito alegremente, e entregou-nos de novo ao Oceano,
pedindo-lhe que usasse connosco da indulgncia e bondade a que nos acostumara" (Op. cit. p. 315)
15
Mrio Martins, O Teatro nas Cristandades Quinhentistas da ndia e do Japo, Lisboa,
Edies Brotria, 1986; Margarida Miranda, "Teatro Jesutico das Misses no tempo de Anchieta",
Voz Lusada 12-13 (1999) p. 224 - 235; John Correia-Afonso, "Jesuit drama in Sixteenth-Century
Malabar" Estudos Portugueses: Homenagem a Luciana Stegagno Picchio, Lisboa, Difel, 1991, p.
225-232.

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de mobilirio e utenslios de oiro e prata. Os europeus eram, alis, to cuidadosos


nas regras de limpeza que at as excrees nasais eram geralmente recebidas
em lenos!
Afinal o livro no cumpria apenas o objectivo de mostrar a Europa aos
japoneses. O inverso tambm acontecia: Europa dava-se a conhecer o Japo,
de modo que os intervenientes do dilogo tomavam conscincia de quanto eram
relativas as normas de comportamento, pois os povos reciprocamente se
consideravam rsticos e incultos.
Sobre o papel dos jesutas neste primeiro encontro ou confronto da cultura
europeia com a asitica remeto enfim o leitor para os estudos j publicados pelo
Senhor Professor Amrico da Costa Ramalho, particularmente "Portugueses e
Japoneses no Dialogus de Duarte de Sande (1590)", integrado no IH volume de
Para a Histria do Humanismo em Portugal (p. 227 - 248) e para o prprio
Dilogo do P. Duarte de Sande.
2.3. Humanismo e fenmeno jesutico
Quanto misso dos Jesutas dentro dos limites geogrficos da prpria
Europa, principalmente quanto sua misso educativa segundo os paradigmas
heleno, romano e judaico-cristo, convm finalmente ter em conta que o
fenmeno jesutico coincide com o prprio fenmeno do Humanismo, que h
muito se vinha apropriando programaticamente das letras gregas e latinas e das
suas principais ideias e representaes, bem como de uma forte emulao em
relao a toda a substncia do mundo Antigo. Ou no fosse a pedagogia uma
das questes essenciais para o humanismo europeu, como muito bem recordou
Nair Castro Soares no seu estudo "Humanismo e Pedagogia".16 E com efeito a
ascenso do Humanismo enquanto movimento literrio e filosfico que anuncia
directamente o Ocidente moderno e que ser mesmo um dos pilares da prpria
cultura europeia. Por isso o Renascimento uma poca tradicionalmente
considerada como uma das etapas essenciais da civilizao ocidental, em que
se verifica a grande viragem do pensamento europeu.17

16
Humanitas 47 (1995) p. 799 - 844. Naquele importante estudo a autora reflecte sobre o
lugar central da pedagogia entre os princpios da doutrina humanstica e demonstra como humanismo
e pedagogia so dois fenmenos indissociveis.
17
Sobre as metamorfoses e as rupturas que assistiram formao da Europa moderna, vd.

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Se tivermos em conta todas as metamorfoses e rupturas que assistiram


formao da Europa moderna, nada custa admitir que no foram os Jesutas os
responsveis pela configurao da ideia de Europa. Com efeito, partir dos sculos
XV e XVI, o impulso da tcnica, a inveno da imprensa, as grandes descobertas
e as viagens martimas, o encontro com outros povos e culturas so diferentes
factores que ho-de ter concorrido muito mais poderosamente para uma
verdadeira recriao conceptual e para uma fundamental transformao da face
da Europa. Mas os jesutas fizeram activamente parte de todo esse dinamismo
que a gerou, no apenas enquanto fundadores e mestres de colgios, mas tambm
enquanto apstolos, pregadores, missionrios, humanistas, pedagogos, poetas,
matemticos, cientistas, fsicos, astrlogos e arquitectos e, enfim, enquanto
promotores desse grande encontro de culturas que havia de acompanhar o
nascimento da Europa moderna.
3. Os Jesutas, mestres da Europa
3.1.0 carcter humanstico apaideia inaciana
Uma determinada circunstncia na histria da Europa deu Companhia
de Jesus um protagonismo inesperado na histria da cultura. Com efeito, a Era
de Quinhentos, em que grande parte da Europa se concentrou sob a coroa de
Carlos V e uma reunificao poltica do continente parecia tornar-se admissvel
( imagem do que acontecera com Carlos Magno), foi tambm uma era de
cises espirituais irreversveis na Europa, cises espirituais que tm a ver com
as dissidncias religiosas causadas pelas doutrinas de Lutero, Calvino e Zunglio,
entre outros. Criava-se assim uma fraco irredutvel entre uma Europa catlica
e uma outra Protestante.
Os Jesutas so precisamente uma parte significativa da resposta dada
pela Igreja catlica s intuies pedaggicas renovadoras das escolas
protestantes, j criadas noutros centros da Europa. Uma parte dessa resposta,
uma vez que o valor formativo que Incio de Loiola atribua s letras clssicas
era afinal o mesmo de Erasmo, de Toms Moro, de Vives ou de Bud. Uma

Jacqueline Russ, A aventura do pensamento europeu. Uma histria das ideias ocidentais, Lisboa,
Terramar, 1997, maxime pp. 83 -109. Do ponto de vista literrio, no podemos deixar de referir a
obra de Ernst Robert Curtius, Europaisch Literatur und lateinisches mittelalter, Berna, 1948.

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resposta dotada porm de extraordinria amplitude e eficcia - uma vez que


Incio a entregava intensa actividade de toda uma Ordem de apstolos - e
transformada em plano de aco pedaggica destinado a ser o mais possvel
universal e duradoiro.
A dimenso prtica que Incio de Loiola e os primeiros Jesutas deram
ao seu ideal pedaggico na verdade o fruto maduro de uma concepo profunda e avisada da formao humana, baseada no conhecimento da natureza do
homem e no funcionamento espontneo das suas faculdades. Se a sua orientao
plenamente humanstica, tal facto no se deve simplesmente a uma simples
adaptao ao gosto da poca, nem a uma mera estratgia de combate anti-heresia,
ou a uma estratgia de melhoramento significativo dos estudos teolgicos. Trata-se antes de uma concepo da educao intrinsecamente orientada pelos valores
do Humanismo clssico e cristo.
No entanto, do conhecimento de todos que nos primeiros anos da
Companhia ningum pensava em projectos pedaggicos, nem sequer na fundao
de colgios. Foi a necessidade de formar os seus prprios candidatos que levou
a Ordem a reflectir sobre a convenincia da criao de instituies escolares
renovadas, primeiro destinadas apenas aos seus prprios membros e logo abertas
tambm aos alunos externos que o desejassem.
Para confirmar pois o carcter humanstico que desde o incio presidiu
paideia inaciana e jesutica, vale a pena citar alguns textos, ditados pelo prprio
fundador, que ilustram de modo inequvoco o valor dado aos estudos clssicos.18
Trata-se de uma carta escrita em 1547 pelo secretrio da Companhia (Polanco),
ex commissione do prprio fundador, e dirigida ao P. Diogo Lainez, um dos
grandes telogos da Ordem.19 A circunstncia da carta a seguinte: Diogo Lainez

18
Sobre a justificao crist e apostlica dos estudos humansticos na paideia jesutica vd.
Mrio Fois S.I., "Uinsegnamento delle lettere ai Collegio Romano", Archivium Historiae Pontificiae,
29 (1991) p. 42-60.
19
O texto encontra-se publicado nos MONUMENTA HISTRICA SOCIETATIS IESU,
(148 volumes at 1996) Madrid, Roma, 1894-1996: Monumenta Paedagogica I, p. 366 - 373. No
se conhece a carta escrita por Lainez mas o seu contedo deduz-se da carta de Polanco. Sobre o
mesmo tema existe tambm outra carta dirigida por Polanco ao reitor do Colgio de Coimbra,
datada de 1 de Junho de 1551. Vd. Monumenta Ignatiana. Sancti Ignatii de Loyola Societatis lesu
fundatoris epistolae et instructiones, (12 vols, Madrid, 1903-1911), vol. I, pp. 519-521. Nessa carta
escreve Polanco: de todas las armas posibles para la edificatin huelga [nuestro Padre] de ver
proveyda la Compartia..
De ambos os textos de Polanco fao uso.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

95

havia recomendado a Incio a convenincia de transferir dos estudos humansticos de Pdua o jovem Pedro Ribadeneira, pois tais estudos lhe pareciam j
inconvenientemente prolongados no tempo, podendo mesmo tornar o estudante
num literato demasiado superficial.
O pensamento de Incio a esse respeito era, porm, bem claro. O fundador
queria que todos os membros da Ordem conhecessem bem as trs lnguas, latina,
grega e hebraica condio indispensvel para o estudo da Sagrada Escritura
e fossem ainda bem instrudos em gramtica e em Humanidades, principalmente se a idade e dotes naturais para isso apontassem. Depois dessa fase,
nenhum gnero de doutrina aprovada seria ento de desprezar: nem poesia,
nem retrica, nem lgica, nem filosofia natural, nem moral, nem metafsica,
nem matemtica. No era pois exagerado exigir aos membros da Companhia
uma verdadeira "posse das letras", exigir que cada um se tornasse "senhor das
lnguas". Nada havia a temer, com efeito, dessa abundncia de formao clssica,
pensava Incio, pois os estudos literrios no haviam diminudo a fora
intelectual de Jernimo ou de Agostinho, de Plato ou de Aristteles, nem os
haviam impedido de ir bem longe no conhecimento das coisas... Os estudos
literrios eram necessrios para lidar com pessoas de origem e de lngua diversa
e para pregar convenientemente, acrescentava ainda, mas sobretudo para saber
comunicar com autoridade, como quem tem poder para se fazer entender junto
de quem escuta, tornando claro e luminoso o seu prprio pensamento. Se aquelas
qualidades eram para todos desejveis, com muito maior razo o eram para
filsofos e para telogos. S assim poderiam comunicar eficazmente com a
sociedade daquele tempo, pois Incio observava que aqueles que tinham uma
formao mais escolstica e especulativa, embora fossem muito doutos, no
tinham sucesso apostlico algum.
O estudo das letras clssicas e do hebraico tinha portanto uma dupla
funo instrumental, simultaneamente cientfica e apostlica: o estudo da Sagrada Escritura nos textos originais, e a capacidade de comunicar em linguagem
actual a doutrina da f. Era assim que Incio justificava a clara opo feita nos
seus colgios por uma paideia humanstica: no pressuposto de que sem um
slido fundamento nas letras clssicas - na lngua de Ccero e de Virglio, mas
tambm na lngua de Plato e de Aristteles e do prprio Novo Testamento no se podia avanar no estudo das outras disciplinas. No pressuposto tambm
de que o esquecimento das litterae humaniores arrastaria os homens para a
barbrie.

96

MARGARIDA MIRANDA

No bastava porm saber usar correctamente aquelas lnguas. O seu uso


devia ser acompanhado de uma participao artstica em concursos de poesia e
de eloquncia, a fim de desenvolver as capacidades intelectuais dos discpulos
de acordo com o esquemas mentais dos prprios autores pagos.20
Deste modo, todos os jesutas passariam obrigatoriamente pelos estudos
humansticos, sem pressas. E alguns mais aptos sacrificariam mesmo os estudos
teolgicos para se dedicarem apenas ao ensino das Humanidades nos colgios
da Companhia.
Se os Jesutas no nasceram para ensinar, as prprias circunstncias
histricas dariam portanto sua obra educativa uma importncia capital.
Foi em 1537 que os primeiros jesutas se apresentaram ao Papa Paulo
III, colocando-se sua disposio para trabalhar em qualquer misso, em
qualquer parte do mundo. A diviso da cristandade havia de mostrar pouco a
pouco que a prioridade do sculo era o ensino, misso que faria daqueles
religiosos os maiores arautos da Contra Reforma e da Reforma Catlica, para
quem a educao era to importante como a pregao, tal como concebiam
alis os prprios reformadores. Por isso, em pouco tempo se verificou uma
verdadeira exploso de colgios jesuticos em toda a Europa.
Nessa rede escolar cada vez mais extensa haveriam de ser ensinados os
studia humanitatis de acordo com os mesmos cnones renascentistas, de acordo
com os mesmos programas e normas prticas, cuidadosamente estabelecidas
pela prpria Companhia, aps longos anos de experincia e de reflexo.
E claro que os jesutas no eram os nicos a manter estabelecimentos
escolares nas cidades e vilas da Europa, mas a verdade que os seus colgios
estavam difundidos um pouco por toda a parte e, graas a um plano de estudos
e de ensino comum - a Ratio -, todos se regiam por um mesmo programa e
alcanavam uma mesma fisionomia.
Podemos pois afirmar que durante mais de dois sculos a sociedade
europeia contou com uma educao comum. Desde Portugal Rssia, desde os
Pases Baixos Siclia, todos os alunos dos jesutas eram formados nos mesmos
autores e nos mesmos textos clssicos, por vezes segundo os mesmos manuais
- como a Gramtica de Manuel Alvares ou a Retrica de Cipriano Soares - ,

20
No artigo intitulado "San Ignacio de Loyola y el Humanismo" Gregorianum 72 (1991)
p. 261-288, Garcia-Mateo Rogelio S.I. estuda justamente at que ponto a prpria formao
humanstica de Incio um elemento integrante do seu pensamento e da sua espiritualidade.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

97

com o mesmo gnero de exerccios e principalmente de acordo com os mesmos


modelos humanstico-cristos.
Em Portugal ou na Alemanha, em Itlia ou em Frana ou na Polnia,
quantas vezes no tero representado os mesmo dramas neolatinos? Criados
dentro do prprio colgio, nas classes de Humanidade e Retrica, os melhores
dramas eram reproduzidos e recriados um pouco em toda a parte, formando
mesmo um patrimnio escolar comum e um novo gnero artstico, literrio e
musical sem fronteiras lingusticas nem polticas. O objectivo era no apenas
recriar o esprito mas principalmente educar a palavra e os costumes.
E como no recordar uma vez mais que do prprio colgio nascia e se
desenvolvia o mais poderoso instrumento de comunicao, comum a todas as
naes - que era possurem uma s lngua, a latina? Isso bastava para que,
durante muitos anos (at h algumas dcadas!), portugueses, alemes, polacos,
italianos, ingleses, franceses e russos se entendessem e se reconhecessem membros de uma mesma famlia: os antigos alunos de Jesutas. No podemos negar
que uma educao assim partilhada conferia aos seus destinatrios uma inevitvel
unidade moral, espiritual e intelectual sem precedentes na histria da educao.
nesse sentido que podemos falar da existncia de uma 'Comunidade Pedaggica Europeia', sem esquecer a 'Comunidade Verbal Europeia' que a gerou.
3.2. Colgios de Jesutas na Europa
Se quisermos considerar apenas os colgios destinados a alunos externos,
verificamos que nos primeiros 10 anos de actividade docente (entre 1546, data
de abertura do colgio de Gndia, em Espanha, e a morte do fundador, em
1556) os jesutas fundam 33 colgios. Alm destes, novos 6 colgios haviam
sido aprovados ainda em vida do fundador.21
A sociedade europeia do sculo XVI vivia tempos particulares de
acelerao cultural, e um dos instrumentos dessa acelerao era justamente a
comercializao do livro impresso. Esse fenmeno tomava pois cada vez maior
uma procura generalizada da escolaridade, necessidade a que nem sempre as

21
A. P. Farren S.I., "Colleges for extern students opened in the lifetime of St.Ignatius",
Archivum Historicum Societatis Iesu 6 (1937) pp. 287 -291.
Sobre a crise criada pela expanso demasiado rpida dos colgios, vd. John W. 0'Malley,
The first Jesuits, Harvard University Press, 1993, pp. 227-232.

98

MARGARIDA MIRANDA

instituies cvicas podiam responder com eficcia e prontido. As cidades que


tinham universidade eram as mais interessadas em criar colgios universitrios
que assegurassem aos estudantes um gnero de vida compatvel com os seus
estudos, bem como o acesso a uma formao considerada elementar. Mas desde
o sculo XV que cidades e vilas da Europa reconheciam a necessidade de
instituies mais alargadas, que dessem aos seus filhos pelo menos o acesso a
uma cultura escrita. As prticas pedaggicas dessas escolas - que no se
destinavam necessariamente a universitrios, nem a clrigos, mas a comuns
cidados - eram no entanto deixadas ao acaso dos dons naturais de algum mestre
contratado pelo municpio ou por um magistrado em particular.22
Assim nasceram tambm as escolas dos "Irmos da Vida Comum", mais
tarde absorvidas pela Reforma luterana, e de quem a Ratio jesutica viria a
colher tantos aspectos.23
Da parte da Europa catlica, no entanto, tnhamos um clero insuficientemente preparado e incapaz de assumir essa to grande tarefa que dizia respeito
a toda a sociedade. A nova Ordem religiosa conhecida como Companhia de
Jesus parecia pois a indicada para fazer face a estas necessidades, j que estatuto
cannico ou jurdico para tais instituies no havia, nem sequer havia meios
para resolver o mais grave problema, que seria certamente o financeiro. Esse,
os Jesutas resolviam-no em primeiro lugar porque ofereciam mo de obra
gratuita. Precisavam apenas de fundos que lhes permitissem manterem-se a si
prprios e s fundaes, mas para isso pediam a ajuda de benfeitores. Muitas
vezes os benfeitores eram os prprios bispos ou as autoridades civis e
eclesisticas, tambm elas interessadas em alargar o quadro escolar considerado
insuficiente. Mas nesse caso os novos estabelecimentos tinham mais razo ainda
para abrirem as suas portas no apenas aos membros da Ordem como ainda aos
membros da sociedade civil.
Quer por iniciativa da Companhia quer, na maior parte das vezes, em

22
Vd. A. Scaglione, The Liberal Arts and the Jesuit college System, John Benjamins,
Amsterdam / Pmladelpma, 1986, particularmente o primeiro captulo: "Education at the end of
Middle Ages" (p.7-32). Vd. tambm o cap. 6 de 0'Malley, Op. cit., p. 200-242.
23
G. Codina Mir, Op. cit.
Sobre as semelhanas e diferenas entre as prticas pedaggicas das escolas reformistas e
dos colgios jesuticos e dos respectivos fundadores, vd. A. Scaglione, Op. cit., particularmente os
captulos: "The Reformation" (p. 33- 50) e "The Counter-Reformation and the Jesuit Colleges:
Background, Organization and Government" (p. 51-74).

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

99

resposta ao apelo das autoridades locais, em cerca de 30 anos a Ordem nascente


criava duas centenas de colgios, no apenas na Europa mas ainda nos pases
alm-mar visitados por portugueses e por espanhis.24
Em 1579 os Jesutas tinham 180 colgios espalhados pela Europa. Em
1608 o nmero elevara-se a 266. Em 1679, segundo o P. Fillippo Buonanni S.I.,
arquivista da Companhia quela data, eram 455 os colgios europeus de Jesutas,
e em 1710 seriam 517, sem contar com 95 espalhados no resto do mundo (Japo,
ndia, frica e Amrica Latina).25 Com efeito, se examinarmos o mapa europeu
de colgios jesuticos publicado justamente pelo R Buonanni em 1679, o que
observamos uma densssima rede escolar sem qualquer precedente na histria
da educao, desde Portugal at Rssia, nas vrias Provncias de Itlia, Blgica,
Frana, Alemanha, Mnaco, Espanha, e Europa Oriental (ustria, Bomia,
Polnia e Litunia).
Em Portugal existiam ao todo 13 colgios: Braga, Bragana, Coimbra,
Elvas, vora, Faro, Lisboa, Portalegre, Porto, Santarm, Setbal, Portimo e
Vila Viosa; em Espanha, 81; 122 em Itlia; 37 na Blgica; 84 em Frana; 51
nos territrios da Alemanha, 21 na ustria, 24 na Bomia, 17 na Polnia, e 15
na Litunia!
Curiosamente, a histria da Companhia de Jesus foi simultaneamente a
histria de um enorme sucesso e de permanentes contradies. O poder crescente

24

180 colgios na Europa e 19 no resto do mundo.


Vd. E. Lamalle, "Les Catalogues des provinces et des domiciles de la Compagnie de
Jesus. Notes de bibliographie et de statistique", Archivum Historicum Societatis Iesu, 13 (1944)
pp. 77-101. O estudo feito por Lamalle refere um Catlogo organizado por Fillippo Buonanni em
1679, que uma actualizao da ltima edio oficial em 1626, a qual por sua vez se reportava
primeira edio de Veneza, em 1579. Devo porm referir que estes catlogos no distinguem os
vrios nveis de colgios, ou seja, colgios mais pequenos onde se ensinavam classes de Gramtica,
Humanidades e Retrica e, por outro lado, colgios que mantinham tambm cursos de Artes. De
qualquer modo as cifras dizem apenas respeito ao nmero de colgios, e no a outro tipo de fundaes
jesuticas, que elevariam certamente os totais apontados.
Vd. tambm o estudo feito por Dominique Jlia "Llaboration de la Ratio Studiorum
1548-1599" que acompanha a recente edio bilingue da Ratio Studiorum em Frana: (Op. cit.)
Nas pginas 44-51 Dominique Jlia estuda de forma sistemtica os dados estatsticos existentes
sobre o crescimento da Companhia de Jesus no sculo XVI, de acordo com os trabalhos fundamentais
de Ladislaus Luckcs, "De origine collegiorum externorum deque controversis circa eorum
paupertatum obortis" Archivum Historicum Societatis Iesu 29 (1960) pp. 189- 245 e 31 (1961) pp.
3- 89 e ainda "De graduum diversitate inter sacerdotes in Societate Iesu" Ibidem 37 (1968) pp. 237316. Como se v pelos ttulos expostos, os nmeros apontados por aqueles estudos englobam, pelo
contrrio, no apenas os colgios jesuticos mas todo o gnero de casas jesuticas.
25

100

MARGARIDA MIRANDA

que os Jesutas rapidamente alcanaram no seio da sociedade eclesistica e civil


atraiu desde cedo sentimentos de dio e de rivalidade, e essa reaco mais ou
menos surda acabaria por culminar com a supresso da Companhia entre 1759
e 1813 e com a secularizao dos seus membros.26 At l porm, a sua obra
havia-se afirmado como uma das mais activas heranas da pedagogia humanstica
da Renascena, e o seu sistema pedaggico talvez o mais largamente influente
sobre o ideal pedaggico coevo. Face aos cismas da Contra Reforma, os Jesutas
haviam oferecido Igreja de Roma a criao de um Humanismo Cristo paralelo
a um outro Humanismo Cristo j criado na Europa do Norte por Erasmo e
pelos Irmos da Vida Comum.
4. Actividade intelectual dos Jesutas. Um s plano de estudos
4.1. A Ratio Studiorum
Se foi possvel Companhia de Jesus responder de forma to significativa
exploso da procura escolar na Europa, foi justamente graas elaborao de
um plano de estudos universal e detalhado, conhecido como Ratio. A Ratio
Studiorum dos jesutas e os documentos que lhe deram origem, permitiram
constituir assim o primeiro autntico sistema escolar, dotado de um regulamento
prprio e de um corpo docente sujeito a uma mesma autoridade supranacional
que podia transferir recursos humanos e intelectuais para onde fosse mais
necessrio, independentemente das fronteiras polticas.27
Mas o que afinal a Ratio Studiorum da Companhia de Jesus?
Importa antes de mais salientar que no se trata de um escrito terico
sobre educao, mas sim de uma exposio dos mtodos e prticas utilizados
nos colgios da Companhia durante quase quatro sculos, canonizados aps
longos anos de experimentao e reflexo nas diferentes provncias religiosas.

26
Os Jesutas foram primeiro expulsos de Portugal em 1759, pelo ento primeiro ministro
Marqus de Pombal, quando contavam com 57 colgios em todo o reino, 12 seminrios e uma
universidade. Depois foi o Parlamento francs que exigiu a sua supresso em 1762, logo seguido de
Espanha e das colnias espanholas, at que o Papa suprimiu a Ordem em 1773. Por circunstncias
particulares a Companhia pode no entanto sobreviver quer na Prssia quer na Rssia, o que impediu
a sua extino em absoluto.
27
At a o nico sector de ensino regulamentado por poderes pblicos e sujeito a algum
controlo era, com efeito, o das universidades.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

101

Trata-se portanto da resposta metodolgica que a Companhia dava ao seu prprio


ideal educativo.
Este plano de estudos, cuja gnese j se encontra afinal na prpria
experincia e formao acadmica de Incio de Loiola e particularmente na
parte IV das Constituies, dividia o ensino em trs ciclos sucessivos. O primeiro,
de Letras Humanas, tambm chamado de Estudos Inferiores, estendia-se por
cinco anos, dos quais trs eram de Gramtica (elementar, mdia e superior), um
de Humanidades e um ltimo de Retrica. O segundo e o terceiro ciclo de estudos
correspondiam aos Estudos Superiores. O de Filosofia (ou Artes) dividia-se
tambm em trs classes ou anos: no primeiro Lgica e Matemtica elementar;
no segundo Fsica, Qumica e tica; e no ltimo Metafsica, Psicologia e
Matemtica Superior. O ciclo de Teologia durava ainda mais quatro anos para
os que se destinavam ao sacerdcio, mas para alguns de virtude provada e de
qualidades mais brilhantes podiam acrescentar-se ainda mais dois anos de estudos
privados, o que ao todo perfazia 14 anos de estudos.
A condio de acesso a todas estas cincias e s cincias teolgicas
superiores era porm um bom domnio dos studia humanitatis, que tambm se
dividiam em trs graus: Gramtica, Humanidades e Retrica, sendo a Gramtica,
como vimos, dividida ainda em trs nveis: Gramtica elementar, ou tertia,
Gramtica mdia ou secunda e Gramtica superior ou prima. Eram no mnimo
cinco anos dedicados ao estudo das letras, com contedos e objectivos bem
ordenados, em vista "eloquncia perfeita" ( 1 das Regras para o Professor de
Retrica). S ento um aluno podia ser considerado apto ou no para iniciar o
estudo das Artes.
No era assim nem no ensino elementar e mdio - sustentado por mestres
particulares ou por escolas criadas pela sociedade civil - nem sequer no ensino
universitrio - excepo das universidades inspiradas pelo modelo de Paris.
Se na maioria das universidades havia mestres de gramtica, eles ensinavam
apenas os conhecimentos de lngua latina indispensveis para frequentar um
curso de medicina, de leis ou de direito. Em Pdua, por exemplo, em meados do
sculo XVI, logo que os alunos tinham adquirido alguma familiaridade com a
gramtica latina, passavam imediatamente ao curso de medicina, de direito ou
de lgica, omitindo deliberadamente os estudos de Humanidades e de Retrica.28

Carta de Edmond Auger a Diogo Lainez, in Monumento Paedagogica, III, p. 281.

102

MARGARIDA MIRANDA

De qualquer modo, o estudo desenvolvido das Humanidades e da Retrica


no seio dos Colgios da Companhia no deixava de entrar em concorrncia no
s com as escolas pblicas das cidades e com os mestres privados que viviam
daquele ofcio, mas tambm com as prprias universidades - o que viria
naturalmente a ser uma das causas de desentendimentos com a restante sociedade.
Embora a Ratio Studiorum descreva regras quer para o Provincial quer
para o Reitor quer para o Prefeito de estudos, e ainda regras particulares para o
professor de Sagrada Escritura, de Hebraico, de Teologia Escolstica, de Casos
de Conscincia, de Filosofia, de Filosofia Moral e de Matemticas, interessam-nos de modo particular as regras que dizem respeito ao ensino da Gramtica,
das Humanidades e da Retrica, ou seja aquelas que eram efectivamente comuns
a todos os colgios jesuticos, uma vez que nem todos os colgios possuam os
trs ciclos de estudos.
Responsvel pela observncia das regras dos estudos era o Prefeito Geral
e o Prefeito dos Estudos Inferiores, o qual velava para que os novos mestres
conservassem o modo de ensinar dos seus predecessores, isto , se conformassem
aos mtodos aRatio ( 1,2 e 4 das Regras para o Prefeito dos Estudos Inferiores).
A fim de garantir a qualidade geral do ensino da Gramtica e um avano
gradual na ordenao das matrias, a Ratio prescreve mesmo um manual
obrigatrio, que impe de forma clara a todos os colgios. As trs classes de
Gramtica baseiam-se pois na obra do jesuta portugus Manuel lvares, De
Institutione Grammatica Libri Trs, cuja primeira edio completa saiu em
Lisboa em 157229 mas que havia de conhecer cerca de 530 edies, integrais ou
parciais, de modo a uniformizar o mais possvel o ensino do Latim em toda a
parte. A obra de Manuel Alvares tinha a vantagem de conservar um juzo
independente da clebre Gramtica de Despautrio e de preservar uma certa
pureza humanstica, sendo fiel aos autores da Antiguidade clssica, sem deixar
nunca de orientar o estudo para o domnio prtico da lngua, quer na expresso
oral quer na composio escrita, segundo as exigncias da Ratio.
Era esse o Manual que a Ratio prescrevia como modelo a todos os
Colgios do mundo ( 23 das Regras para o Provincial). De acordo com a sua
prpria diviso interna em trs livros, assim tambm as classes de Gramtica se
dividiam em trs nveis: um nvel dedicado Etimologia e Morfologia (com
uma breve introduo Sintaxe tirada do livro segundo), e que correspondia

29

Excudebat Ioannes Barrerius Typographus Regius, MDLXXII.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

103

terceira classe de Gramtica; um segundo nvel dedicado exclusivamente


Sintaxe e construo das oito partes do discurso, correspondendo segunda
classe; e um ltimo nvel destinado classe superior, que tratava da Prosdia e
da construo das figuras - de acordo com a estrutura concebida pelo professor
de Coimbra e de vora para o seu prprio livro. Ao texto de Manuel Alvares era
assim conferida uma autoridade didctica que havia de estender-se sobre trs
sculos de professores jesutas.30
O mesmo aconteceu com a obra de Cipriano Soares, tambm ela nascida
em Coimbra e publicada pela primeira vez em 1562.31 Os De Arte Rhetorica
Libri trs... eram parte integrante das classes de Humanidades e Retrica e
formaram a eloquncia e o estilo verbal de milhares de homens em toda a Europa,
colocando-se ao servio da utilidade da palavra e buscando simultaneamente a
sua elegncia. A prescrio da Retrica de Soares na Ratio de 1599 apenas o
reconhecimento de uma popularidade crescente que a obra vinha alcanando
em dezenas de colgios. Embora o seu uso no fosse obrigatrio, ele era
positivamente recomendado pelos autores da Ratio, (Regras 1 a 8 para o Professor de Humanidades) e tal facto no pode deixar de lhe conferir uma
autoridade incontestvel, o que lhe viria a valer mais de duzentos anos de vigncia
e actualidade. Com efeito, aBibliothque de la Compagnie de Jesus de Sommervogel,32 no sendo um trabalho exaustivo, regista, em cerca de 200 anos, 150
edies, em dezenas de cidades da Europa, mas estudos posteriores j elevaram
o nmero de reimpresses a pelo menos 207, em diversos pontos da Europa.33
Um livro to largamente divulgado como este exerceu necessariamente uma
influncia bastante significativa nas instituies que o adoptaram, nomeadamente
nos colgios da Companhia.

30
Apesar da preferncia que Roma manifesta abertamente por esta Gramtica, em Portugal ela no conheceu grande fortuna.
Sobre a sua gnese e o seu destino nas vrias partes do mundo, vd. Emlio Springheti, S.I.,
"Storia e Fortuna delia Grammatica di Emmanuele Alvares, S.I." Humanitas 13-14 (1960-61) 283
- 304. Sobre a sua doutrina gramatical, vd. Manuel Manas Nnez, "Aproximacin a la Sintaxis
Latina de Manuel Alvares", in Actas do I Congresso Internacional Humanismo Novilatino e
Pedagogia (Gramtica Criaes Maiores e Teatro), Braga, Centro de Estudos Clssicos da Faculdade
de Filosofia -UCP, 1999, p. 237 - 249.
31
Cipriano Soares S.I., De Arte Rhetorica Libri Trs exAristotele, Cicerone et Quintiliano
praecipue deprompti, Conimbricae (sic) apud Ioannem Barrerium, 1562.
32
9 vols. Paris, Picard, 1890 -1900
33
Lawrence J. Flynn S.I., The De Arte Rhetorica (1568) by Cyprian Soarez, S.I.: a Translation with Introduction and Notes, University of Florida, 1555, p. 44.

104

MARGARIDA MIRANDA

No se pense porm que naquele Manual se esgotavam todos os


objectivos das classes de Humanidades e de Retrica. Na verdade, se as
prescries da Ratio tinham um carcter vinculativo, elas guardavam porm
alguma flexibilidade, tendo em vista o respeito pela diversidade dos lugares,
tempos e pessoas, como se afirma nas Regras para o Provincial:
38 Denique, ut totus hic Societatis labor ad maiorem Dei gloriam
bene succedat, videat, ut omnes tum superiores tum inferioresperfecte observent
suas, quae ad rationem studiorum pertinent, regulas.
39 Et quoniam pro regionum, temporum ac personarum varietate in
ordine et statutis horis studio tribuendis, in repetitionibus, disputationibus et
aliis exercitationibus, itemque in vacationibus potest varietas accidere, si quid
in sua provncia magis expedire ad maiorem in litteris profectum existimabit,
referat ad praepositum generalem, ut ea demum statuantur, quae ad omnia
necessria descendant; ita tamen ut ad communem ordinem studiorum
nostrorum maxime accedant.34
Permitindo portanto um certo grau de adaptao s circunstncias
concretas, a Ratio no deixa porm de preservar um significativo fundo comum,
no apenas no que respeita ao tipo de exerccios e frequncia com que eram
praticados, como ainda nos textos e nos autores escolhidos. Eis o programa da
classe de Humanidades:
O seu principal objectivo "preparar o terreno para a eloquncia" o que
se alcana por trs modos: pelo conhecimento da lngua, por uma certa erudio
e por uma breve informao sobre as regras da Retrica. De Ccero estudar-se-o todas as obras de filosofia moral. Dos historiadores estudar-se-o pelo menos

34

Traduo:
"38 Para que todo este trabalho da Companhia seja para a maior glria de Deus, o Provincial dever fazer com que todos, superiores e sbditos, observem com perfeio as suas regras
especficas respeitantes ao "plano de estudos".
39 Devido diversidade de lugares, de tempo e de pessoas, pode haver tambm diversidade
na ordem e nas horas atribudas ao estudo, s repeties, s disputas ou a quaisquer outros exerccios,
bem como s frias; assim, se o Provincial considerar alguma medida mais til ao progresso dos
estudos literrios na sua provncia, apresent-la- ao Padre Geral para que sejam tomadas todas as
decises necessrias, desde que elas se aproximem o mais possvel da organizao comum dos
nossos estudos."

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

105

Csar, Salstio, Tito Lvio e Quinto Crcio. Entre os poetas privilegiar-se-


Virglio mas tambm haver lugar para as Odes de Horcio, bem como elegias,
epigramas e outros versos de poetas ilustres da Antiguidade. "Praticar-se- a
erudio moderadamente, a fim de exercitar principalmente a inteligncia e
no desviar a ateno da prpria lngua", acrescenta a Ratio. No segundo
semestre de Humanidades far-se- um breve resumo das regras da Retrica
tiradas de Cipriano Soares. Nessa altura preferir-se-o os discursos de Ccero
sua obra filosfica, nomeadamente Pro Lege Manilia, Pro Archia e Pro Marcello
e todos os outros discursos pronunciados diante de Csar (Regra 1 para o Professor de Humanidades).
A ltima classe, a de Retrica, para a qual convergiam todas as outras,
no objecto de uma exposio to pormenorizada uma vez que ela deve
conduzir, em suma, ad perfectam eloquentiam (Regra 1 para o professor de
Retrica), a qual por sua vez compreende duas matrias essenciais: a escrita em
prosa e a escrita em poesia (mas entre as duas dar-se- sempre primazia prosa).
"Pode-se dizer tambm" continua a Ratio "que a eloquncia se reduz essencialmente a trs elementos: regras de expresso oral, estilo e erudio." E se bem
que tais regras sejam observveis em qualquer texto, nas lies quotidianas
ho-de preferir-se as obras retricas de Ccero, a Retrica de Aristteles e
eventualmente a sua Potica. O estilo tomar-se- exclusivamente de Ccero.
Quanto erudio ela tirar-se- da prpria histria, dos costumes das naes,
dos autores mais autorizados e de toda a cincia - mas gradualmente, de acordo
com as capacidades dos alunos.
Tambm no campo da filosofia conhecida a dimenso europeia do
clebre curso Conimbricense e a sua importncia na restaurao da filosofia
aristotlica-escolstica na Europa. Aqueles tratados, redigidos por trs jesutas
no Colgio das Artes de Coimbra desde 1592, foram divulgados em toda a
Europa jesutica mas tambm, possivelmente, nalguns centros de estudos de
diversas confisses da Reforma, e conheceram, no seu conjunto, mais de uma
centena de edies por toda a Europa.35
Na distribuio do tempo quer pelas preleces quer pelas vrias
modalidades de exerccios ou pelo estudo pessoal ou mesmo pelo descanso,
nada deixado ao acaso. A obrigatoriedade de falar latim e os diversos modos

35
Amndio Coxito, "O Curso Conimbricense", in Pedro Calafafe (ed.), Histria do
Pensamento Filosfico Portugus, vol. II: Renascimento e Contra-Reforma, Caminho, Lisboa, 2001,
p. 503-543.

106

MARGARIDA MIRANDA

de preleco; exerccios de memria e exerccios de composio em prosa e em


verso, bem como os respectivos mtodos de correco; exerccios de repetio
(da lio do prprio dia, do dia anterior e de toda a semana), declamaes pblicas
e privadas, disputas dirias e semanais - entre pares de mulos ou entre classes
inteiras - normas para os exames escritos, normas para concursos literrios nos
diversos gneros e normas para a atribuio dos prmios; modos de punio;
representaes dramticas em classe ou nos solenes Actos Pblicos diante de
todo o Colgio e de toda a cidade; admisso de novos alunos... tudo foi objecto
de cautelosa legislao. A organizao interna de cada classe em magistraturas
e em decrias recompensava ainda os mais estudiosos e estabelecia entre os
alunos uma emulao sempre activa.36
Creio porm que o aspecto mais caracterstico da formao intelectual
da Ratio a excepcional importncia dada contnua actividade do aluno e
adaptao do ensino s capacidades dos discpulos, elementos to significativos
para a pedagogia moderna.
Durante mais de dois sculos, no comeo da Europa Moderna, foi este
na verdade o cnone de estudos que constituiu a educao elementar do homem
europeu, o cnone de estudos que constituiu o prottipo do que seriam na Europa
dos sculos XIX e XX os estudos secundrios, o gymnasium ou o Liceu, assente
numa slida cultura geral, com uma forte componente latina de matriz
humanstica. Foi durante muito tempo, como sintetizou Crmen Labrador "uma
formao preferentemente humanstica e clssica em Letras, mais do que de
ampla informao geral ou de maior extenso no campo das cincias".37
4.2. A actividade cientfica
Mesmo assim seria errado pensar que os Jesutas, em nome do "amor
das letras e da virtude", negligenciaram o estudo verdadeiro das cincias.
Ultimamente so numerosos os estudos que demonstram a importncia do

36

Sobre a especificidade de cada uma destas prticas pedaggicas vd. o meu artigo "Uma
Paideia Humanstica: a importncia dos estudos literrios na pedagogia Jesutica do sculo XVI"
Humanitas XLVIH (1996) 223-256, maxime p. 230- 256.
37
Eusbio Gil (Ed), Crmen Labrador, Jos Menndez de la Escalera, Ambrsio Dez
Escanciano, El Sistema Educativo de la Compania de Jesus. La Ratio Studiorum, Universidad
Pontifcia Comillas, Madrid, 1992, p. 46.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

107

contributo da Companhia de Jesus para o desenvolvimento das cincias,


provando que os jesutas do Renascimento foram tambm responsveis por
uma certa continuidade cientfica.38
O esprito audacioso que animou a Companhia de Jesus no sculo XVI aquele que foi na opinio de Luce Giard, o seu perodo mais livre e mais criativo
- tornou-se, segundo o mesmo autor, objecto de interesse a examinar por todos os
historiadores que se destacaram das polmicas anticlericais dos sculos XIX.39
Vejam-se por exemplo as numerosas colunas que C. Sommer-vogel40 reserva para
autores da Companhia que produziram obras cientficas, na rea das matemticas,
da fsica, da biologia, da qumica, da msica, entre outras.
Ou recordemos, por exemplo, o estudo que em 1999 Antonella Romano
publicou sobre um fenmeno a que chamou "cultura matemtica jesutica no
Renascimento".41 Naquela, obra na verdade, a autora esclarece-nos sobre os
vrios mecanismos atravs dos quais a Companhia constituiu e difundiu uma
cultura matemtica jesutica, estabelecendo entre o centro de Roma e as
provncias perifricas, um dilogo permanente sobre a dupla questo do ensino
da Matemtica e da respectiva reflexo epistemolgica, fazendo disso parte
integrante do seu combate intelectual no sculo da Contra-Reforma.
Lembremos tambm a obra intelectual de um enciclopedista incansvel
como o alemo Athanasius Kircher S.I.42, que reuniu os desenvolvimentos mais

38

Steven J. Harris, Jesuit Ideology and Jesuit Science: Scientific Activity ofthe Society of
Jesus 1540-1773, Ph. D., Univ. of Wisconsin, 1984. Idem, "Transposing fhe Merton Thesis: Apostolic Spirituality and the Establishment of the Jesuit Scientific Tradition", Science in Context, 3/1
(1989) 29 -65. Vd., do mesmo autor, o cap. 11 de Luce Giard (ed) Op. cit. Mais recentemente, entre
ns, a Revista Portuguesa de Filosofia dedicou ao mesmo tema um nmero monogrfico, com o
ttulo Os Jesutas e a Cincia (Sc. XVI - XVIII) LIV (1998).
39
Ibidem, p. XXHI - XXIV. "...ce qui est dj disponible dans 1' dition des MONUMENTA
HISTRICA SOCIETATIS IESU (...) suffit a laisser entrevou- la richesse du materiau et la pertinence que 1'tude de cet Ordre peut avoir, hors du domaine de Fhistoire religieuse, pour comprendre
comment la Renaissance engendra, uolens nolens, la modernit des savoirs". p. xxiv.
40
Vd. nota 32.
41
Antonella Romano, La Contre-Rforme Mathmatique. Constitution et Difusion d'une
Culture Mathmatique Jsuite la Renaissance (1560-1640), Jerme Millon, Grenoble, 1999.
42
Ars Magna Sciendi, In XII Libros Digesta qua noua et uniuersali methodo, Per
artificiosum Combinationum contextum de omni reproposita plurimis etprope infinitis rationibus
disputari, omniumque summaria quaedam cognitio comparari potest, Amstelodami, MDCLXDC.
Sobre a obra cientfica de Kircher vd. J. Godwin, Athanasius Kircher. A Renaissance man
and the quest for lost knowledge, London, 1979, ou de forma mais sumria, Cesare Vasoli, "I
Gesuiti e 1' Enciclopedismo seicentesco" in Les Jsuites parmis les hommes aux XVIe et XVIIe
sicles (Actes du Colloque de Clermont-Ferrand, Avril 1985), 1987, 491-507.

108

MARGARIDA MIRANDA

importantes das cincias contemporneas, o que lhe valeu o ttulo de doctor


centum artium, acentuando as suas inmeras contribuies histricas e cientficas
e enaltecendo as suas qualidades de autntico investigador. Sobre os seus estudos
geolgicos podamos mencionar o Mundus subterrneas (Roma, 1665), e sobre
ptica a Ars magna lucis et umbrae (Roma, 1645). Sobre a msica, a sua
Musurgia Universalis (1650) tornou-se um dos grandes repositrios de cincias
musicais do sculo XVII.
Foi justamente com o saber tcnico e cientfico dos missionrios jesutas
que os europeus granjearam a admirao da China do sculo XVI: os Elementos
de Euclides, a Astronomia de Ptolomeu, e a Cartografia, no campo das cincias;
no campo da tcnica, os transportes fluviais, o relgio, as fontes e os jactos de
gua so exemplos, entre outros, de que o saber humanstico dos padres jesutas
no desprezava o saber tcnico e cientfico. Antes era um caminho a percorrer
para o alcanar.
Tambm no podemos deixar de recordar o bom xito alcanado pelo
manual de geometria do R Clavius, um dos maiores matemticos jesutas,
conhecido como "o Euclides da poca". Ele mesmo foi o autor principal da
reforma do calendrio de Gregrio XIII. Os Euclidis Elementorum Libri XVI
foram publicados at 1717 e conheceram uma traduo chinesa logo em 1604.
Quando em 1860 a China moderna se deu conta de que precisava de conhecer
as cincias europeias para poder responder s necessidades contemporneas,
foi precisamente por uma reedio deste manual que ela comeou. No Oriente,
portanto, a obra do R Clavius tornou-se uma chave indispensvel para a iniciao
a muitas outras cincias, uma espcie de introduo a toda uma mentalidade
ento desconhecida, apoiada na mentalidade aristotlica do pensamento grego.43
legtimo avaliar as rvores pelos seus frutos. Para no falarmos apenas
dos prprios membros da Companhia, lembremos finalmente o nmero dos
grandes homens formados pela Ratio Studiorum jesutica, que se distinguiram
em todas as partes do mundo e nos mais variados campos das cincias e da arte.
De um modo diferente mas no menos significativo, tambm eles foram
certamente grandes "mestres da Europa": os poetas e dramaturgos Pedro
Caldern de la Barca, Torquato Tasso, Molire (chamado Jean-Baptiste
Poquelin), Carlos Goldoni, Pedro Corneille; os oradores sacros Bossuet e Antnio

43

Henri Bernard-Maitre, S.I., "Humanisme Jesuite et Humanisme de 1'Orient" Analecta


GregorianaLXK (1954) 187-192.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

109

Vieira, jesuta este ltimo; investigadores e sbios como Galileo Galilei, Jorge
Luis Leclerc de Buffon; o filsofo e fsico Descartes; homens de estado como o
cardeal Richelieu; o polgrafo e filsofo racionalista Voltaire; dignatrios da
Igreja como o Papa Bento XIV, conhecido pela sua erudio superior; e muitos
mais no campo da msica, da filosofia, da medicina, da economia e da poltica,
foram formados na Ratio Studiorum jesutica.
5. Concluso
No Colquio Internacional sobre a noo de Europa, organizado pelo
Centro de Investigao sobre a Civilizao da Europa Moderna (sc. XVI- XVIJI)
na Sorbonne, em 1961, um dos participantes, o polaco Prof. Gieysztor afirmava
que o ensino dos jesutas foi importante para a unificao da Europa e para o
desenvolvimento de modos de pensar europeus, graas aos numerosos colgios
que existiram em toda a parte, quase com as mesmas matrias: lgica,
matemtica, teatro, humanismo, etc.
Um outro participante, Miguel Battlori completava a mesma afirmao
com uma nota particular: os grandes colgios jesuticos onde se ensinavam as
Humanidades juntamente com a filosofia e as cincias fundamentais como
propeduticas da teologia, desenvolveram tambm um importante papel no
desenvolvimento das cincias. "Un grande professore, per definizione, ama la
ricerca. I grandi professou dei collegi dei Gesuiti hanno anche fatto delle
ricerche in matemtica e in fsica".44 A verdade que em menos de um sculo
a Companhia criara em toda a Europa uma notvel rede de estabelecimentos de
ensino - colgios e universidades - e pouco depois, sob a sua proteco nasceriam
tambm observatrios astronmicos, laboratrios, museus, bibliotecas e lugares
de impresso e edio de livros, por meio dos quais podia difundir os seus
prprios textos, livros de devoo ou manuais para os colgios.
Nem surpreende que a sua actividade pedaggica se tenha imposto s
escolas tradicionais, graas ao rigor da organizao hierrquica dentro do seu
corpo docente e graas principalmente a esse conjunto de regras prticas que
compunham a Ratio, com um fundamental princpio de graus de aprendizagem
e de ensino, com a importncia dada aos textos escolares, com a criao de

"Actes du Colloque Internacional sur la notion d'Europe, Presses Universitaires de France,


1963, pp. 21- 22.

110

MARGARIDA MIRANDA

instrumentos didcticos eficazes, com uma coordenao interna das diferentes


classes de estudo, com o rigor dos exames escolares, com uma repartio
minuciosa das actividades quotidianas, com um uso correcto do sentido de
emulao e com um papel bem distinto e conscientemente atribudo educao
literria e retrica.
E como se tal no bastasse, alm da sua actividade intelectual como
educadores, ainda encontramos jesutas como conselheiros espirituais e polticos,
confessores de monarcas, preceptores de prncipes, arquitectos, msicos,
pintores, sempre presentes de forma activa nas maiores cortes da Europa, no
campo das letras, das artes e das cincias, "apstolos da inteligncia votados a
saber mais para compreender melhor".45
Como acima ficou exposto, so naturalmente muitos e variados os traos
que configuraram o rosto da Europa. Os especialistas reunidos em Paris no
encontro supra referido, pertencentes a l i naes europeias, distinguiram cinco
caractersticas especficas: Cincias e tcnicas da matria e cincias humanas e
tcnica mental; Historiografia; Arte e smbolos; Grupos e estruturas sociais;
Princpios e formas polticas.
de todo esse vasto conjunto de factores que resulta aquela civilizao
europeia comum de que j existe conscincia no sculo XVI, num mundo ento
incomparavelmente expandido pelos europeus, por meio das descobertas
geogrficas.
Nessa tomada de conscincia e nesse vasto conjunto de factores, o
fenmeno jesutico no certamente o ltimo, nem o menos importante. A vasta
rede de colgios durante tanto tempo mantida e os slidos fundamentos
antropolgicos e pedaggicos de um coeso plano de estudos uniformizado valeu
bem antiga Companhia de Jesus o ttulo de "mestra da Europa".
De todas as heranas recebidas, a Companhia soube enfim criar um
sistema educativo inovador. As razes desse saber sintetizou-as mais uma vez
Luce Giard no seu j citado estudo:
...parce qu'elle sut fort bien adapter son offre d'enseignement la
demande sociale, parce qu 'elle sut accompagner ou anticiper les transformations du systme des savoirs et surtout parce qu'elle attira elle de nombreux
postulants bien dous. (...) Aussiparce qu'elle sut allier savoir-faire etfaire-

' Luce Giard, "Le devoir d'intelligence", in Luce Giard (Ed) Op. cit, p. XXIII.

HUMANISMO JESUTICO E IDENTIDADE DA EUROPA

111

-savoir, n'hsitant jamais chanter haut etfort sespropres mrites, rendre


bien visible le travail ralis (...). Elle montra en toute occasion que, dans ses
collges, elle servait la societ civile et VEglise, qu'elle participait la vita
civile celbre par les humanistes, qu'elle visait comme eux Vexcellence,
Vducation de la vertu, et aussi, enjeu majeur en ce temps de luttes
confessionelles, la defense de la foi. Mais cette defense, elle la menait pour et
avec les armes de 1'intelligence, consciente de ce que la bataille se jouait aussi
sur le terrain des nouveaux rapports entre le savoir et le croire (...), d'o la
placefaite, dans la Ratio, aux mathmatiques et la philosophia naturalis qui
mneront, au XVIIe sicle, la science nouvelle...
... c'est que Vactivitd'ducation rejoignaitVune des intuitions lesplus
profondes du fondateur (...) savoir que des temps nouveaux requraient une
intelligence nouvelle des choses de la foi et du monde, et qu'entre Dieu et la
droite raison il ne saurait y avoir d'inimiti.46
Alguns obstculos epistemolgicos so preconceitos histricos que levam
dcadas a vencer. Mas se os ultrapassarmos podemos afirmar, em concluso,
que os Jesutas no foram afinal os instrumentos de dois sculos de obscurantismo
romano na Europa. Antes contriburam fortemente para o desenvolvimento
intelectual e espiritual do velho continente, para a prpria inculturao da Europa
no novo mundo, bem como para a sua tomada de autoconscincia como realidade
singular.

Ibidem, p. LXII -LXm.