Filosofia 2

QUINTO SEMESTRE.
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MODULO 1 LA MSTICA DE ECKART

1. La filosofa
La
filosofa
se
define
como
un
saber
de
contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos

de las cosas. Tiene como caractersticas:
Ser
contemplacin reflexiva que alimenta el
quehacer cultural
es perenne
es ritmo, tensin constante
es una constante histrica (pgina 19 , ideas

1.3-1.5)
2. Posicin pantesta
Esta postura filosfica que afirma que Dios es todas
las cosas de la naturaleza, as como
las cosas son
una extensin de l: Dios est en cada una de las

cosas y cada una de las cosas forma parte de l.
(pgina 26, idea 1.24)
Pgina 1
TEXTOS FILOSFICOS II
3. Limite entre filosofa griega y teologa

La diferencia radical entre la filosofa griega y la
filosofa religiosa de Eckart es que la filosofa griega
trata un Ser Supremo que es creador de la naturaleza
su saber es resultado del esfuerzo racional humano
por alcanzar ese ser, y Eckart afirma que la filosofa
es revelada por la fe en Dios, y es Dios quien crea la
naturaleza y el saber.(pgina 23, idea 1.14)
4. Filosofa de Eckart
1. Su teora consiste en dar un rumbo gnoseolgico a
la filosofa porque concibe al Dios como Inteligencia
pura, como un ser que basa su saber en el Ser.
3.
La frase: contemplacin religiosa que permite
reconocer la identidad que existe entre Dios y Ser

significa que la esencia de Dios consiste en ser enten
5.
lo XIII, originada por
San Francisco de Ass, que tiene como fundamento
espiritualizar
al
mundo
la
naturaleza
para
glorfificar al Ser Supremo, creador del universo.

Afirma que Dios est en todo ser vivificndolo y
glorificndolo.
naturaleza y ve
Alaba a Dios como creador de la

en cada
parte de esa natura
elemento divino.
Pgina 2
un
QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN
2. San Francisco de Ass dijo en su poema cntico del

sol lo siguiente:
Loado seas mi seor, por nuestra hermana madre tierra,

la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas...
3.El poema afirma que el hombre debe practicar la
fraternidad que la rodea y buscar la explicacin de
un
fenmeno a travs de sus causas eficientes,
mediante la observacin. Para Eckart, el mundo

terreno cobra vida de la sustancia divina que la
envuelve. (pgina 33, idea 2.1-2.4)
Algunos de los naturalistas franciscanos son: Dante
Alighieri, Giotto y Nicols de Pisa
6. El humanismo de los Franciscanos

Los
naturalistas franciscanos fueron los precursores
del humanismo. Esta corriente afirmaba que el hombre

se encuentra situado como mediador entre Dios y la
Naturaleza. (pgina 35, idea 2.8)
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MODULO 3 EL IDEAL MATEMTICO Y LA
OBSERVACION DE LA NATURALEZA.
7. Desarrollo de la ciencia
Un hecho importante para el desarrollo de la ciencia en
Pgina 3
el siglo XIII fue la utilizacin de las matemticas para

explicar mejor los fenmenos naturales, atendiendo a
las finalidades que las producen o a donde van. El
pensamiento de esta poca se revela contra la
tradicin aristotlica, y considerar a la observacin
como
el
medio
de
conocimiento.
Los
filsofos
aplicaron desde entonces un mtodo positivo al

estudio de las ciencias naturales. (pgina 51, idea 3.8)
8. Filosofa de Grossesteste.
1. Estudia las propiedades fsicas de la luz y propone
la teora de la formacin de las nueve esferas a partir
de la reflexin de la luz en el horizonte del universo.
2. Su teora inicia con la afirmacin de que el cielo no
es infinito ni tampoco tiene lmites. Afirma que la
verdad y el saber se revelan mediante la actitud
de
observacin. (pgina 49, idea 3.4)
9.
Filosofa de Roger Bacon

1.
Roger Bacon es un precursor del pensamiento

moderno y creador de la ciencia experimental.
Afirma que mediante el saber matemtico se
pueden demostrar las cosas y conocer su origen
verdadero, as como el conocimiento absoluto de
los fenmenos del universo. (pgina 51, idea 3.9)
2. Bacon divide a la filosofa en la filosofa primera

(luego llamada Metafsica) y filosofas scentistas, que
son las filosofas especiales, las cuales posteriormente
Pgina 4
seran llamadas ciencias.(pgina 53, idea 3.11)
10. La utilidad universal de la matemtica segn

Bacon.
1.Propone la posibilidad de aplicar las matemticas al
estudio
humano,
explicacin
pues
exacta
de
permite
la
al
hombre
naturaleza
la
sus
fenmenos. (pgina 52, idea 3.10)

2. Mientras que en la filosofa griega, las cosas eran
tomadas desde sus causas finales (en la razn de
ser), Bacon buscaba las
causas eficientes (en la
utilidad de las mismas) (pgina 51, idea 3.8).

3.
Bacon
afirma
que
la
nocin
de
las
cosas
incorpreas se alcanza mediante la argumentacin y

el estudio de las cosas corporales y de las cantidades.
Lo que trata de decir Bacon es que el conocimiento de
lo espiritual se alcanza mediante el estudio de la
materia y del nmero. (pgina 51, idea 3.8)
MODULO 4 EL CONFLICTO ENTRE NATURALISMO
CONTEMPLATIVO RELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACIN
11. El problema constante de la Filosofa

1. La primera constante de la filosofa en su
continuidad histrica es ontolgico: el estudio del Ser
en general en tanto ser. Es decir, el estudio del Ser
Supremo en sus causas finales y de los fundamentos
que la hacen ser. En el siglo XIII, la evolucin del
pensamiento resulta desde la consideracin del Ser
como Dios, (naturalismo religioso) hasta a la nocin
de la naturaleza (naturalismo de observacin). (pgina
Pgina 5
61, idea 4,3)
2. La segunda constante es el problema gnoseolgico,

es
decir,
la
precisin
Antiguamente
los
contemplacin
reflexiva,
del
griegos
conocimiento.
hablan
como
de
la
medio
de
conocimiento de la finalidad para lo cual fueron

hechas las cosas.
pero los filsofos del siglo XIII
proponen, en cambio, el conocimiento a travs de

la observacin. (pgina 62, idea 4.4)
12. Filosofa de Duns Scotto

1. Consiste en la consideracin del Ser individual como
una cosa singular que contiene como ncleo lo
universal, al cual
se le aade la forma concreta. En
todos los objetos existe un gnero, el ncleo de las

cosas singulares, que la hace ser en lo que es, adems
de las haeccecitas, las especificaciones singulares.
(pgina 63, ideas 4.6-4.7)
2. Scotto afirma que hay dos tipos de demostraciones:
A priori y a posteriori. A priori es una demostracin
del pensamiento antes de
la experiencia, y a
posteriori, despus de la experiencia, mediante la

observacin. (pgina 64, idea 4.11)
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MODULO 5 ANTECEDENTES RENACENTISTAS
13. Factores Histricos del Renacimiento.
Pgina 6
Lucha de poder temporal de la iglesia contra el

Estado
Diversas modalidades de hereja
Lucha
de
la
aristocracia
feudal
contra
la
burguesa, quien se haba rebelado contra la

monarqua europea.
Se leen las obras clsicas para aplicar sus valores
en la sociedad de la poca.
Idealismo y renovacin clsica (pgina 81, idea
5.4)
14. Filosofa de Nicols de Cusa

1. Su filosofa emplea el concepto "docta ignorantia"
para demostrar que el hombre no posee la verdad
puesto que la busca constantemente. El hombre es
entonces imperfecto, pues a pesar de todo lo que
conoce, su ignorancia permanece. (pgina 86, idea
5.16)
2. Nicols de Cusa afirma que Dios es la fuente del
conocimiento, donde se renen y armonizan todos
los contrarios, Dios como el eje del universo cuya
esencia est determinado la totalidad de todo
cuanto existe; sita al hombre como la creatura
ms excelente entre Dios y el Mundo. (pgina 87,
idea 5.17)
3.- La razn se encuentra entre lo que se conoce y lo
que an no conoce y el hombre debe encontrarse a s
mismo como un intelecto, como un entendimiento.
(pgina 87 idea 5.16)
Pgina 7
15. La Filosofa de Guillermo de Occam

1 Para Occam, existen dos tipos de conocimientos: El
conocimiento abstracto, que consiste nicamente en
relacionar ideas y conocimiento intuitivo, que consiste
en darse cuenta directamente de las cosas. (pgina 84,
idea 5.10)
2. En su teora del nominalismo, Occam sostiene que
los conceptos que tenemos por las cosas meros
nombres que fuera de la conciencia carecen de
realidad. Las palabras con las cuales definimos al
universo son slo trminos de la mente humana, sin
existencia propia. Lo verdadero para l estaba en las
cosas concretas y singulares. (pgina 84, idea 5.12)
16. El Humanismo.
Es la corriente intelectual que investig
valores
universales
clsicos
y revis los
(grecolatinos)
para
aprovecharlos en la creacin cultural, en la exigencia

espiritual,
en
las
condiciones
sociales
del
renacimiento. (pgina 83, idea 5.6)
MODULO 6 MOTIVACIONES HISTRICAS EN EL

NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFA
17. Hechos histricos del siglo XVI

Ciertos hechos histricos en el siglo XVI contribuyeron
al desarrollo de la crisis europea tales como
El derrumbe del principio de autoridad.
Desaparicin
del
pequeo
comercio
creacin de los grandes monopolios.

Pgina 8
la
Desajuste de la produccin feudal
Nuevas posibilidades humanas producto de los

nuevos conocimientos. (pgina 102, ideas 6.36.6)
18. La Filosofa Europea durante el siglo XVI

1. Esta filosofa emplea un procedimiento para llegar
al
conocimiento
del
comportamiento
del
mundo
fenomnico, que es el mtodo de la observacin y la

experimentacin.
Estos sustituyen a la contemplacin
reflexiva de los griegos. (pgina 104, idea 6.9)

2. En este siglo, se dio el paso de la nocin de
infinidad del orden divino al orden cosmolgico, es
decir, de la nocin acerca de un Dios creador de la
naturaleza,
la
nocin
de
una
naturaleza
autosuficiente. (pgina 104, idea 6.9)

3. Tambin se trata del asunto de la tensin entre el
concepto griego de lo finito y limitado, al concepto
moderno de lo infinito, lo eterno e ilimitado: Existen
realidades
naturales
infinitamente
pequeas
infinitamente grandes? (pgina 107, idea 6.16 - 6.18)

4. Una tesis que demuestra el nuevo rumbo del
pensamiento filosfico del siglo XVI es aquella en la
que el hombre es el conjunto de las relaciones
sociales. Esto introduce el problema antropolgico, la
cual
se refiere a la meditacin del hombre sobre el

Pgina 9
hombre, de modo tal de conocer al ser humano, en

cuanto a su origen y destino. (pgina 108, idea 6.216.24)
UNIDAD IV DESCARTES Y EL CARTESIANO
MODULO 7 DESCARTES
19. Descartes
Fue un filsofo y cientfico alemn quien afirma la
verdad evidente en la frase Cogito, ergo sum
(pienso, luego existo).
Su filosofa inicia desde el momento en que aplica su
teora acerca de la duda metdica, en la cual desconfa
de toda opinin popular o cientfica. As, pretende
rechazar toda autoridad que no sea la razn para
descubrir y fundamentar los conocimientos. Considera
incluso falsos los conocimientos de los sentidos, dado
que estos rganos tambin engaan con apariencias
de la realidad. (pgina 130, idea 7.21)
20. Duda metdica

No acepta como Verdad cosa que no se conoce con
evidencia en lo que es, ni comprender en sus juicios
nada que no se presente en su forma clara y distinta a
su espritu. Al descubrir que nada es comprobable ni
tiene fundamento, Descartes
busca una verdad
evidente y la solucin a su bsqueda lo llev a un

proceso de evolucin racional. (pgina 130, idea 7.22)
21. Sntesis de la evolucin del pensamiento de

Descartes
Pgina 10
1 Descartes entendi que los conocimientos que le

haba proporcionado la filosofa no eran seguros;
entonces inici la bsqueda de un principio evidente
por s mismo.
2 Para hallar esa certeza puso en duda todo su
conocimiento,
incluso
la
existencia
del
mundo
exterior y de su propio cuerpo. Pero esa duda le

permiti evidenciar que si se
duda es porque se
piensa, y quien no duda, cree sin pensar.

3 Se reconoci as, como un ser pensante (Cogito,
ergo sum) El sentirse ser pensante permiti abrir una
nueva reflexin filosfica, en la medida en que el
pensamiento se haca, objeto de su propia reflexin.
4 Se descubre entonces como un alma que puede
apreciar las ideas innatas, adventicias y ficticias;
entre las ideas innatas se encuentra la perfeccin,
que al no ser producto de un ser imperfecto como l,
solo puede provenir de un Ser Supremo.
5 Esta evolucin en su pensamiento le permite
demostrar que la Substancia pensante es quien busca
a la Substancia divina para justificar a la Substancia
extensa.
6 Esto ltimo, le demostraba a Descartes la existencia
de Dios, y en consecuencia, las dudas que tena
sobre el mundo y los conocimientos carecan de
sentido, pues Dios se converta ahora en garanta de
la creacin y de la posibilidad de alcanzar el
conocimiento verdadero. (pgina 136, idea 7.37)
22. El problema de la comunicacin de las sustancias.

1. Descartes haba propuesto que existan tres
Pgina 11
sustancias en el universo: la sustancia pensante (el

alma) la sustancia absoluta (Dios) y la sustancia
extensa (la naturaleza). (pgina 143, idea 7.55)
2. l propuso que el principal problema era el

contacto
interaccin
entre
lo
corpreo
(La
naturaleza) y la materia pensante (el alma), formulada

como
Cmo es que mi ser es al mismo tiempo
pensante y extenso.
La solucin que propuso era que
pituitaria
que
era
donde
se
haba la glndula
conectaban
ambas
sustancias. Preguntas que derivan de entre problema

son:
Cmo los procesos fisiolgicos pueden originar
sentimientos humanos?
Cmo es que el ser es al mismo tiempo
pensante y corpreo?
Cmo es posible que lo espiritual y lo material,
siendo de naturaleza distinta, armonicen en el
hombre?
Cmo puede el hombre congeniar el cuerpo y el
espritu? (pgina 144, ideas 7.58-7.59)
23. Tipos de ideas.

Una idea innata: Es una idea eterna, no obtenido de la
experiencia, que hace posible la existencia de un ser
en s mismo. No debe tener forma, fenmeno fsico ni
corporal. Por ejemplo: crculo
Pgina 12
Una idea ficticia: Es una idea creada o recreada por la

imaginacin
del
autor.
Por
ejemplo:
pegaso,
minotauro, ngel
Una idea adventicia: es una idea
que surge
de los
sentidos y de la percepcin, sujeta a error. Por ejemplo

ocano, baln, casco, mesa, todo el color, olor y el
sonido. (pgina 133, idea 7.30)
MODULO 8 EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA

COMUNICACIN DE LAS SUSTANCIAS.
24. El racionalismo cartesiano o moderno
Las concepciones racionalistas de la filosofa del siglo
XVI se pueden considerar en general, que el mundo
tiene una estructura racional.
Algunas de estas
consideraciones son:
Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo
tiene un porqu y un para qu, donde todo tiene una
causa y un efecto, se muestra siempre a nuestro
entendimiento para ser ledo por los ojos del espritu .
Cualquier suceso natural es producido por una red
necesaria de relaciones causales.
Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad
de la naturaleza divina, no solo a existir, y a obrar de una
Pgina 13
cierta manera, por lo que nada puede existir de manera

contingente
El hombre se esfuerza para determinare matemtica y
racionalmente los procesos naturales.
El mundo natural tiene una esencia y un mecanismo que
le siguen leyes, los cuales pueden ser aprehendidos por
la mente humana. De esta manera, el hombre puede
manejar y dominar la realidad.
Si todos hemos sido nios antes de ser hombres, si han
sido los meros apetitos sensitivos y los preceptores los
que han gobernado vuestra vida en su primer perodo, y
si unos y otros nos han aconsejado muchas veces, si no
peor tampoco lo mejor, claramente se ve la imposibilidad
de vuestros juicios sean tan puros y slidos como seran
de haber estado en el entero uso de vuestra inteligencia y
de habernos guiado siempre por sus dictados (pgina
156, idea 8.4,8.5)
25. La postura filosfica de Leibniz

1. Leibniz inicia con la teora de las mnadas. Segn
Lleibniz, el mundo est constituido por una infinidad
de
sustancias
conscientes
en
una
armona
preestablecida por Dios.

2.
Las
mnadas
incomunicadas,
las
son
sustancias
partculas
ms
indivisibles
simples
que
existen; todo fenmeno natural y humano se produce

por estas unidades sempiternas, eternas
y simples,
que conforman el mundo sensible. Con ello se opone a

las concepciones ontolgicas de Spinoza sobre el
pantesmo. (pgina 170, idea 8.41)
Pgina 14
26. Tesis de Malebranche

1 Postula la tesis del ocasionalismo, la cual afirma
que la sustancia pensante (alma) y extensa (mundo)
son armonizadas de antemano por un ser superior
(Dios) por encima de todo ser para que funcionen
sincrnicamente. Dios cre al mundo y al hombre en
un momento determinado y por nica vez, de modo
que Dios es la causa de todas las cosas y de todas las
ideas. (pgina 161, idea 8.13)
27. Spinoza
1. Su tesis coincide con Descartes en su concepcin
de Dios cuando postula que este Ser es la sustancia
nica que abraza y se funde con todo.
2. Su teora se ha denominado Pantesta, pues concibe
que todo cuanto existe est creado y existe como una
extensin de Dios, e inmediatamente por El se concibe
la nica y verdadera causa de todos y cada uno de las
cosas. (pgina 164, idea 8.22)
3 Su teora se denomina ms bien panenteista , dado
que el panteismo es la identificacin de un Dios con la
naturaleza (todas las cosas son una extensin) y el
panenteismo es sobre que Dios, Naturaleza y Hombre
son formas de concebir al Dios supremo. (pgina 164,
idea 8.23)
4 Spinoza propone que Dios como natura- naturans
es una sustancia inmutable cuya existencia depende y
se concibe por s mismo, como la causa libre de todo.
Pgina 15
Esta causa se expande como Natura-naturata, como

las cosas y atributos de todos los seres, que no son
sino un atributo de Dios. (pgina 165, idea 8.28-8.29)
3. Spinoza resuelve el problema de la comunicacin
de las sustancias al decir que hay una nica sustancia
en la cual el alma y el cuerpo son atributos de una y la
misma realidad verdadera. (pgina 165, idea 8.33)
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MODULO 9 SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL
28. El conocimiento
El saber es la comprensin abarcadora que da sentido
a las cosas y abarcadora de la existencia y el conocer
es
la sntesis mental de la pluralidad de las cosas.
Conocimiento es tener una sntesis o representacin

mental (imagen o idea) de los objetos de modo que
podamos identificarlo, definirlo y distinguirlo de otros
29. Elementos del conocimiento

Sujeto: el que conoce, mediante la capacidad de
razonamiento
Objeto: lo que es conocido, es la cosa como elemento
del conocimiento.
Representacin del objeto: El conocimiento acerca de
algo, lo que inmediatamente surge de la conciencia
Pgina 16
Los
requisitos
esenciales
para
que
se
el
conocimiento es la relacin de un Sujeto cognoscente

y un objeto por indagar. Y en ese proceso el sujeto es
quien cambia su materia pensante y no el objeto.
En el acto del conocimiento la elaboracin de una
imagen (o
permite
concepto en la conciencia del sujeto

ste
aprehender
las
propiedades
del
objeto.(pgina 194, idea 9.12-9.14)
30. Tendencias segn el conocimiento

Tomando el conocimiento globalmente, es posible
darse cuenta de que es un fenmeno que puede ser
apreciado desde diferentes puntos de vista:
Psicologismo: Cuando se interroga el conocimiento
desde el punto de vista del sujeto.
lgico:
Cuando
interrogamos
el
origen
del
conocimiento, centrando la atencin en las relaciones

entre los conceptos.
Ontolgico,
cuando se interroga el conocimiento
desde los objetos. (pgina 197, idea 9.21)
31. Gnoseologa
Es la disciplina filosfica que trata de las interrogantes
sobre el origen y la esencia del conocimiento. El
problema del conocimiento se refiere a la pregunta
Es posible adquirir el saber concreto sobre el mundo?
32. El problema gnoseolgico.

Pgina 17
La filosofa del siglo XVIII (poca moderna) se basa en

el problema
del conocimiento, es
decir,
en el
problema de que si es posible conocer y como se

conoce.
Este problema se enfoca en las siguientes
cuestiones:
Posibilidad del conocimiento:
El sujeto es susceptible de aprehender al

sujeto?
Origen del conocimiento

Qu dado por la razn o por la sensibilidad?
Cul
es
la
fuente
ms
confiable
del
conocimiento?
La esencia del conocimiento
El sujeto es quien determina el saber o los

objetos?
La forma del conocimiento
El conocimiento es discursivo o inmediato?

MODULO 10 EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.
33. Realismo
Postura filosfica la cual afirma que la realidad
concreta y sensible es la nica forma posible de
conocer la realidad. Segn esta teora, todos los
humanos nacen sin conocimiento a priori, como si la
mente fuera un papel en blanco en el cual se forman
las ideas a partir de la sensibilidad.
La mente,
entonces, es un receptculo en la cual se forman las

ideas a partir de lo que uno vive en la realidad.
Diversas frases explican esta teora:
Pgina 18
A travs de la percepcin de los entes concretos

(cosas) la mente acumula datos necesarios para
formar imgenes o conceptos claros y complejos
(pgina 211, idea 10.10)
34. Idealismo
Tendencia filosfica la cual afirma que el intelecto
posee las cualidades necesarias para estructurar el
conocimiento y producir imgenes creadas a partir de
un prototipo incorpreo de perfeccin (ideas innatas).
Para el idealismo, la produccin de sensaciones en
nuestras mentes no puede ser razn para suponer
sustancias corpreas. (pgina 211, idea 10.10)
35. Tesis de Locke

1 Su tesis sobre el empirismo psicolgico revela que
la fuente del conocimiento es la experiencia sensible.
Por tanto, el hombre es capaz de acercarse a la
verdad empleando su razn natural sin necesidad de
conocimientos innatos. (pgina 214, idea 10.16)
2 Las ideas son simplemente sensaciones del mundo
externo, y originados por la experiencia. Se clasifican
en primarias y secundarias. Las ideas primarias son
las de figura y extensin, como el crculo en una
manzana,
un
cono
en
un
pino.
Las
ideas
secundarias son dadas en un solo sentido como el

sonido, el color, etc., que dependen del receptor
sensible del objeto. (pgina 217, ideas 10.23-10.24)
Pgina 19
36. Tesis de Berkeley

Afirma en su idealismo psicolgico que los seres slo
existen en tanto son
percibidos, por lo que niega
toda posibilidad de ideas innatas. Su frase El Ser es

ser percibido indica que por lo que hace o por lo
que se ha dicho de la existencia absoluta de cosas no
pensantes sin ninguna relacin a su ser percibido es
totalmente ininteligible.
necesario
que
sea
Para que algo exista, es
percibido
por
un
sujeto
cognoscente; de lo contrario no es real. (pgina 219,

idea 10.31)
37. Tesis filosfica de Hume

1 En su teora afirma que un acto de conocimiento
es un proceso psquico en el que interviene la
actividad
sensorial,
pero
el
producto
del
conocimiento es un asunto lgico en el que interviene

la actividad racional. Todo indica un proceso psquico
de recoger sensaciones e interpretarlas con la Razn.
(pgina 220, idea 234)
2 Plante que Las impresiones son sensaciones
captadas con fuerza en los sentidos. Las ideas son
imgenes aparentes creadas por las impresiones
sensibles
cuando
stas
son
puestas
bajo
pensamiento y la razn. (pgina 220, idea 234)
Pgina 20
el
3 Las ideas son producidas por emociones y estn

basadas en estas tres leyes de asociacin:
semejanza, dada por similitud a otros seres
contigedad, por su cercana a otros objetos
causalidad, por la causa o el efecto de las ideas.

(pgina 221, idea 10.35)
4 El alma, para Hume, es entonces, una hiptesis

construida
por
un
conjunto
de
sensaciones
momentneas a partir de datos sensibles, y no como

un ser independiente y libre. (pgina 224, idea 10.46)
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MODULO 11 KANT
38. Tesis de Kant
1 Kant, en contraposicin a Hume, piensa que el
origen del conocimiento est tanto en la razn como
en la experiencia. Ambas constituyen las fuentes para
la formacin de conceptos porque cree en las ideas
innatas y en las sensibles.
2. Critica la tesis del realismo emprico en la que la

sntesis de conocimientos que no se origina en las
cosas sino en el sujeto que lo examina. Segn Kant,
es cierto que el acto de conocer es un proceso
psquico que se da en el tiempo y comienza con la
experiencia,
pero
no
es
Pgina 21
cierto
que
todo
su
conocimiento tenga su fuente en la experiencia.

(pgina 246, idea 11.29)
39. La razn pura

La razn pura
se caracteriza por efectuar sntesis
mentales (conceptos) a priori de todas las cosas, en

el sujeto cognoscente e independiente de toda
experiencia. Es un saber absolutamente a priori que
crea las condiciones del conocimiento. (pgina 241,
idea 11.14)
40. Crtica trascendental

La
crtica
trascendental
de
Kant
consiste
en
investigar las condiciones, los lmites y alcances de

conocimiento;
su
propsito
fundamental
es
fundamentar la metafsica sobre principios slidos

(pgina 238, idea 11.19)
41. Conceptos trascendentales

Son
reglas
sapientes
que
sobrepasan
toda
experiencia y que orientan el entendimiento hacia el

saber absoluto. (pgina 242 idea 11.17)
42. Juicios analticos y sintticos.

Un juicio analtico es aquella en la que se nombra algo
esencial e inherente al mismo objeto, sin tomar en
cuenta las particularidades. (pgina 249, ideas 11.3911.41)
Ejemplos:
* la geometra analtica utiliza dos
coordenadas
* La parte es menor que el todo
Pgina 22
* La circunferencia es una curva cerrada

cuyos puntos equidistan de otro llamado
centro.
* el azcar es dulce
Un juicio sinttico segn Kant es aquella en la que se
afirma una idea obvia, intranscendente
y superficial
de las cosas, producto de las apariencias. (pgina 249,

idea 11.42)
Ejemplos: *La manzana es roja
* la esfera es pequea
Un juicio sinttico a priori es un juicio
de validez
universal y producto de la experiencia contingente. Es

usado por las ciencias y la matemtica. (pgina 254,
idea 11.55)
MODULO 12 ESTTICA TRASCENDENTAL DE KANT

43. La intuicin y conceptualizacin
El
concepto
es
la
unidad,
de
mltiples
representaciones, una sntesis de cualidades y es

obtenido a travs de un proceso discursivo. (pgina
270, idea 12.11)
A
diferencia
del
concepto,
la
intuicin
es
un
conocimiento de tipo instantneo, un saber directo

acerca de los objetos, sin intermediar la razn ni los
sentidos. (pgina 270, 12.10)
44. La sensibilidad
La sensibilidad participa en el conocimiento regulando
Pgina 23
la experiencia. Para Kant la sensibilidad es trascender

de la conciencia sin uso de la experiencia, para
proyectar
espacio
sobre las cosas las intuiciones a priori de

y
tiempo.
Es
una
caracterstica
del
entendimiento que nos conduce a la estructuracin de

las ideas. (pgina 270, idea 12.7)
45. Esttica trascendental.

Es el saber que se caracteriza por efectuar sntesis
conceptuales, mediante el concepto analtico del
espacio, tipo de intuicin pura, bsico para el estudio
de la geometra. (pgina 269, idea 12.4)
El espacio es un elemento a priori, una intuicin pura
representada como magnitud infinita que rodea las
cosas, y que stas no pueden vivir sin ella. Es una
condicin previa de la geometra. (pgina 271, idea
12.8)
46. El tiempo
El tipo de juicios que constituyen bsicamente la
matemtica son Juicios sintticas a priori. El tiempo es
la condicin necesaria para tener la intuicin del Yo
interno (es decir, el vehculo para percatarnos de
nosotros mismos) y es condicin previa de todo
procedimiento aritmtico (pgina 274, idea 12.19)
Pgina 24
MODULO 13 LGICA TRASCENDENTAL

47. Lgica trascendental
Es el anlisis del conocimiento tal como ser da en la
fsica, que implica la experimentacin y observacin
de la naturaleza. Es el tipo de conocer de la ciencia, y
todo conocimiento cientfico es resultado de sus
facultades
como
son
la
sensibilidad
el
entendimiento.(pgina 293, idea 13.9)
48. La naturaleza
La naturaleza es el ordenamiento, la uniformidad y la
estaticidad
que el hombre da a las cosas para
comprenderlas. (pgina 294, idea 13.13 y 13.21)

La lgica trascendental estudia los fenmenos. Estos
constituyen lo objetivado por la experiencia. (pgina
295, ideas 13.16-13.18)
49. Categoras.
Son conceptos puros de entendimiento o conceptos a
priori que el sujeto proyecta sobre los objetos y
hechos del mundo externo y se convierten en
fenmenos. (pgina 299, idea 13.26)
Tipos de categoras:
Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad
Cualidad: realidad negacin, limitacin
Modalidad:
existencia-
posibilidad-imposibilidad,
no
existencia,
necesidad-
contingencia.
Relacin: inherencia y subsistencia, causalidad

Pgina 25
dependencia,
comunidad
reciprocidad.
(pgina 301, idea 13.33)
MODULO 14 DIALCTICA TRASCENDENTAL Y

CRTICA DE LA RAZN PRCTICA
50. la metafsica
1 La Metafsica queda fuera del campo cientfico
porque sus objetos de estudio estn fuera del mbito
de la sensibilidad y a la experiencia. Postula que la
cosa (llamado Noumero para Kant) en s no es capaz
de conocerse por el hombre. En realidad los sujetos
nunca se pondrn en contacto con los objetos reales,
sino con sus fenmenos nicamente.
(pgina 315,
idea 14.1)
51. Las ideas segn Kant

Una idea es una norma de la razn que est ms all
de
la
experiencia,
determinantes
Son
esenciales
formas
y
del
necesarios
saber,
de
lo
meramente perfecto, por encima de todo lo sensible

52. Crtica de la razn prctica.

1. La crtica de la razn prctica es el camino de la
Metafsica hacia el perfeccionamiento humano. En
este sentido, distingue dos tipos de conciencia: la
conciencia moral y la conciencia cognoscitiva. (pgina
321, idea 14.22)
2. La conciencia moral se manifiesta en las leyes que
Pgina 26
rige nuestra conducta; es el sentido tico del hombre.

Se orienta al bien supremo, en todos los valores de la
razn prctica. Para Kant, el deber y la libertad son
elementos esenciales de esta conciencia. (pgina 322,
idea 14.23)
3 La libertad es la orientacin del hombre a la
perfeccin humana. El deber es la expresin de la
exigencia espiritual manifiesta de la voluntad libre
hacia todo aquello que permita la perfeccin. (pgina
323, idea 14.6)
53. Tipos de imperativos.

Un imperativo hipottico
Es la afirmacin que est
condicionado a un hecho para que se realice. (pgina

323, idea 14.29)
Ejemplos:
Trabaja y logrars una buena cosecha;
ama para que te amen.
Da de comer a tu hermano para que te lo agradezca
Respeta a los dems para cumplir con tu deber
Un imperativo categrico es el mandamiento que no
est sujeto a ninguna condicin. Implican absoluto
respeto al deber, una voluntad pura que nos conecta
con la perfeccin suprema.
Ejemplos
Haz el bien sin mirar a quien
Concete a ti mismo (pgina 324, idea 14.31)
54. La voluntad Pura

Pgina 27
Segn Kant, la voluntad pura es la capacidad que

tiene el hombre de decidir sus actos conscientemente
y dirigirlos a la bsqueda de valores superiores; se
ejerce cuando se acta motivado por el logro de su
perfeccin y se demuestra en la persecucin de un
ideal.
(pgina 323, idea 14.27)
U
UN
NIID
DA
AD
D VVIIII LLO
OSS SSIISSTTEEM
MA
ASS IID
DEEA
ALLIISSTTA
ASS D
DEELL
SSIIG
GLLO
O XXIIXX
MODULO 15 FICHTE Y SCHELLING
FICHTE
55. Teora de la ciencia
Para Fichte, es el saber que se obtiene al reflexionar
sobre la filosofa misma para autofundamentarse. Es
la reflexin filosfica en busca de un principio rector,
a
la nica finalidad. La filosofa se vuelve entonces
autofundamentacin. (pgina 347, idea 15.9)
56. Idealismo trascendental

Idealismo trascendental, para Fichte, es punto en el que el
alma se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para
ver las condiciones que la hacen posible. Es un saber de la
relacin recproca entre
sujeto y objeto, antes de toda
experiencia de conocimiento; y este saber a priori es lo que

constituye la filosofa. (pgina 349, idea 15.12)
57. Intuicin intelectual

Es una actitud filosfica para explicar lo que se
presenta a la conciencia, y se contempla a s misma.
Es una conciencia reflexiva que trata de autoconfirmarse y auto-encontrarse en el mundo externo.
Pgina 28
(pgina 350, idea 15.14,15.17)
58. Yo absoluto
Es el Ser que se revela en el hombre como actividad,
como quehacer, como Saber Puro que es voluntad
autnoma, plenamente libre. (pgina 350, idea 15.15,
15.22)
SCHELLING
59. Intuicin intelectual
La visin espiritual mediante la cual el hombre
obtiene la revelacin de lo Absoluto al identificar
Espritu y Naturaleza; se revela como que-hacer,
saber puro, y voluntad autnoma. Plenamente libre,
toda subjetividad. Es la aprehensin inmediata del
saber absoluto que une lo diverso. (pgina 358, idea
15.35)
60. Carcter esttico de la filosofa

Segn Schelling, la Filosofa como actividad creadora
que expresa lo universal en conceptos posee un
carcter de tipo esttico: la filosofa es la bsqueda de
la verdad absoluta y el arte es bsqueda de la verdad
sin lmites. (pgina 359, idea 15.37-15.39)
MODULO 16 HEGEL
61. La filosofa para Hegel
1 Para Hegel la filosofa adquiere un sistema cerrado
porque es una estructura de ideas concatenado, en el
que se concentra el propio saber filosfico, el saber a
s mismo de la conciencia, y el saber fundamentador
Pgina 29
del arte, las ciencias, la historia, la moral, el derecho y

la religin (pgina 373, idea 16.1)
2 La orientacin a su filosofar llega a ser una

ontologa
pantesta,
metafsica
expresado
de
en
contenido
un
religioso
sistema
lgico,
conceptual, racional por excelencia (pgina 374 idea

16.4)
3 Segn Hegel, la Filosofa unifica a todas las dems
porque La filosofa es el desarrollo progresivo de la
verdad y las filosofas son los momentos de dicho
desarrollo. La frase siguiente expone lo anterior:
...Las filosofas no son solamente formas distintas

entre s, sino que se rechazan unas a las otras, porque
son mutuamente incompatibles. Pero al tiempo su flor
natural constituye los momentos de una sola realidad
orgnica... (pgina 376, idea 16.12 y 16.13)
62. La verdad para Hegel

Es devenir, el avanzar sin fin de un conocimiento a
otro que lo supera. Es el saber que se expande en los
conocimientos para autocomprenderse. (pgina 381,
idea 16.23)
63. Dialctica de la autoconciencia, segn Hegel

Una autoconciencia busca afirmarse enfrentndose a
otra autoconciencia para buscar la verdad. Cada una
de ellas busca la verdad sin reconocer la verdad de la
Pgina 30
otra, y se ponen a si mismos como tesis enfrentando

a su opuesta, la antitesis, en una lucha que lleva
finalmente a una conciliacin: la sntesis. pgina 385,
idea 16.32)
Pgina 31
Bibliografa
*Textos filosficos II. Libro de texto. SEP Mxico D.F. 1983
*Textos Filosficos II. Antologas. Mxico, D.F. 1985.
*H.Essen, Teora del Conocimiento. Ed. Unidos. 3
reimpresin, Mxico, D.F. 1993)
* Lara Ramos, J. Sodi Campos, E. Granja Castro, D. Filosofa
1 Mdulos 1-3. Publicaciones Cultural. 1 reimpresin,
Mxico, D.F. 1989
Gua de Repaso actualizada al da 5 de

mayo del 2000 en la Ciudad de Torren
Coahuila, adaptada para la Preparatoria
Abierta.
Autor G. G. G .
Material tambin disponible
Resumen de estudio
Cuadernillo de ejercicios de autoevaluacin
Libro de texto oficial editada por la SEP*
Antologa de textos, editada por la SEP*
*Disponible en la librera Educal interior del
Museo regional del bosque Venustiano
Carranza.
Material Reutilizable. Consrvelo en

buen estado
Pgina 32

Filosofia 2

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QUINTO SEMESTRE.

MODULO 1 LA MSTICA DE ECKART

contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos

contemplacin reflexiva que alimenta el

es ritmo, tensin constante

es una constante histrica (pgina 19 , ideas

las cosas son

una extensin de l: Dios est en cada una de las

3. Limite entre filosofa griega y teologa

La frase: contemplacin religiosa que permite

reconocer la identidad que existe entre Dios y Ser

glorfificar al Ser Supremo, creador del universo.

Alaba a Dios como creador de la

parte de esa natura

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

2. San Francisco de Ass dijo en su poema cntico del

Loado seas mi seor, por nuestra hermana madre tierra,

fenmeno a travs de sus causas eficientes,

mediante la observacin. Para Eckart, el mundo

6. El humanismo de los Franciscanos

naturalistas franciscanos fueron los precursores

del humanismo. Esta corriente afirmaba que el hombre

el siglo XIII fue la utilizacin de las matemticas para

aplicaron desde entonces un mtodo positivo al

observacin. (pgina 49, idea 3.4)

Filosofa de Roger Bacon

Roger Bacon es un precursor del pensamiento

2. Bacon divide a la filosofa en la filosofa primera

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

seran llamadas ciencias.(pgina 53, idea 3.11)

10. La utilidad universal de la matemtica segn

fenmenos. (pgina 52, idea 3.10)

causas eficientes (en la

utilidad de las mismas) (pgina 51, idea 3.8).

incorpreas se alcanza mediante la argumentacin y

11. El problema constante de la Filosofa

61, idea 4,3)

2. La segunda constante es el problema gnoseolgico,

conocimiento de la finalidad para lo cual fueron

pero los filsofos del siglo XIII

proponen, en cambio, el conocimiento a travs de

12. Filosofa de Duns Scotto

se le aade la forma concreta. En

todos los objetos existe un gnero, el ncleo de las

posteriori, despus de la experiencia, mediante la

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

Lucha de poder temporal de la iglesia contra el

burguesa, quien se haba rebelado contra la

14. Filosofa de Nicols de Cusa

15. La Filosofa de Guillermo de Occam

aprovecharlos en la creacin cultural, en la exigencia

renacimiento. (pgina 83, idea 5.6)

MODULO 6 MOTIVACIONES HISTRICAS EN EL

17. Hechos histricos del siglo XVI

El derrumbe del principio de autoridad.

creacin de los grandes monopolios.

QUINTO SEMESTRE. TRONCO COMN

Desajuste de la produccin feudal

Nuevas posibilidades humanas producto de los

18. La Filosofa Europea durante el siglo XVI

fenomnico, que es el mtodo de la observacin y la

Estos sustituyen a la contemplacin

reflexiva de los griegos. (pgina 104, idea 6.9)

autosuficiente. (pgina 104, idea 6.9)