Curso Gratuito de If, Cultura y Religin Yoruba

Por Oluwo Ifashade Odugbemi

derechos reservados. ISBN- 84-921837-4-6

Historia y Orgenes de La Religin Yoruba

Tema 6 DOS CLASES DE RELIGIONES MONOTESTAS
No hay necesidad de una observacin muy minuciosa para distinguir
en nuestra historia occidental, a pesar de sus mltiples implicaciones,
dos clases de religiones monotestas 30 . La primera es, en efecto,
al menos en parte, fruto del desarrollo social al mismo tiempo que del
progreso de la redencin: poco a poco, a imagen de lo que pasa sobre
la tierra, se constituyen panteones. Se organizan, se jerarquizan,
sugiriendo la misma multitud y mezcla de los dioses la idea de la unidad
de lo divino; por ltimo, el jefe de la sociedad divina crece hasta
convertirse en el dios supremo, de quien los otros dioses slo son
servidores.
As ocurre --con numerosas variantes en el proceso-- en Babilonia,
en el imperio aquemnida, en el mundo helenstico y en Roma, bajo el
Imperio... Hay algn beneficio para la poltico, para la civilizacin,
para el pensamiento? S, y algunas veces muy considerable. Pero hay
progreso propiamente religioso? No siempre, y frecuentemente en
absoluto. Porque si se supera el antropomorfismo, slo se va a parar
a un divina abstracto o a una Naturaleza divinizada. En la segunda clase

de monotesmo, por el contrario, el Dios nico se afirma con

exclusividad brava: No hay ms Dios que Dios. No es el resultado
de ningn sincretismo, intelectual o poltico No se puede hablar a este
respecto de integracin o concentracin, sino de oposicin y negacin.
No es promovido por la evolucin, sino que se impone por una
revolucin. Es un Dios al que es preciso convertirse rompiendo los
dolos.
Se tena hasta aqu, poniendo las cosas en lo mejor, un Principio
complaciente, que justificaba las prcticas del politesmo consuela
dando al mismo tiempo las dominaciones carnales, y que constitua en
s mismo la posesin de una pequea minora de sabios Se tiene ahora
un Ser, no abstracto, aunque completamente espiritual; un Ser
intransigente que reclama para si todo el culto y que quiere ser
reconocido por todos; un Ser trascendente que desborda todas las
ciudades terrenas, aunque fuese la ciudad del mundo
Slo este segundo monotesmo est cargado de fuerza explosiva. Slo
ste lleva en s el progreso religioso, originando el principio de una
transformacin radical de las concepciones y de la vida religiosa.
Cuando este monotesmo encuentra al primero debe empezar por
triunfar de l utilizndolo despus para expresarse, completarse y
expansionarse determinando su fin.
Ahora bien, este monotesmo no aparece en los grandes estados
unificados, despus de poderosas conquistas, a continuacin de
profundas especulaciones o de grandes transformaciones
econmicas. All hasta donde se puede reconstruir la historia en el
estado desesperante de las fuentes, la religin de Zoroastro, la
menos pagana de las religiones paganas, naci en un apartado rincn
del Irn, lejos, en todo caso, de ese foco de cultura que era Babilonia,

y antes de la era de sincretismo abierta en la misma Babilonia por las

conquistas de Ciro.
El Judasmo y el Islamismo tambin desmienten toda teora del
desarrollo religioso que recurre slo a los factores extraos a la
religin 32 Israel era un pueblo pequeo, de pensamiento rudo,
economa rudimentaria, civilizacin mucho menos brillante que sus
grandes vecinos que, uno despus de otro, lo aplastaron. Los rabes
no tenan apenas unidad antes de la gira. La idea de Dios, lo
comprobamos en sus ms altos formas como lo hemos comprobado
en sus ms humildes manifestaciones, rompe y desborda todos los
cuadros sociales y todos los cuadros mentales. Se podra sentir la
tentacin de decir: l espritu sopla donde quiere.
EST LA RELIGIN AL SERVICIO DE LA OPRESIN?
El Espritu sopla, en efecto y mientras el primero de los dos
monotesmos aunque imperfectamente llamado as --sirve an para
mantener un orden social ms vasto, ms opulento, pero tambin,
quiz, ms tirnico (recurdese el monotesmo solar de Aureliano),
el segundo, el nico verdadero, el del Dios Vivo, se convierte para
la conciencia humana en el principio de liberacin, puesto que es,
contra todas las formas de abusos sociales, una reivindicacin
permanente de justicia. Por lo menos lo es, y al mximo, en la fe que
los cristianos han heredado de los judos.
Renan comparaba los profetas de Israel a tribunes socialistas. Esto
era rebajarlos extraamente. Pues qu voz de tribuno socialista
igual alguna vez en podero a los rugidos de Ams, el pastor elegido
por Yahv para hacer escuchar sus amenazas contra los que
pisotean al pobre y tuercen el camino de los pequeos? 33 Los
profetas son reformadores religiosos y por esto tambin

reformadores sociales. En ellos, Yahv apareca como el

Todopoderoso, pero su poder no est al servicio de los poderosos de
este mundo, est por entero al servicio de la justicia, como su santidad
est al servicio de la moral.
Ciertamente, siempre que una religin cede al concordismo social,
es decir, accede a presentar las formas actuales de la economa como
realizadoras del plan providencial de la sociedad, da pretexto al
reproche marxista. Esto es frecuente, ya lo sabemos, incluso entre
los cristianos. Pero el cristiano ms conservador admitir, si quiere
continuar fiel a la inspiracin de su fe, que el cristianismo impone al
hombre un progreso constante en la caridad, que debe traducirse
hasta en la organizacin econmica y social (Yves de Montcheuil).
Lejos de reflejar esta organizacin, es, pues, su principio de
renovacin, de transformacin perpetua. Si el historiador no lo
advierte siempre a primera vista es porque este principio obra en
profundidades que slo una reflexin prolongada puede alcanzar.
CONCLUSIN
Aunque dependa estrechamente, en su expresin objetiva, de la doble
analoga natural, por la que concebimos todas las cosas: mundo
sensible y mundo social, la idea de Dios aparece en la humanidad como
algo espontneo, especfico. Todos los ensayos de gnesis, como
todos los ensayos de reduccin intentados fallan en algo.
Ciertamente, de ello no se sigue inmediatamente que esta idea tenga
por trmino un Ser real y que la religin tenga valor absoluto.
Tampoco queramos demostrarlo aqu, sino definir solamente las
fronteras entre conocimiento natural de Dios y revelacin Para
terminar, bastar indicar que aunque muy escasos y muy oscuros
para satisfacer nuestra curiosidad cientfica, los datos ciertos de la
historia religiosa se prestan naturalmente a una interpretacin

cristiana (no decimos que impongan tal interpretacin), y que reciben

de ello la ms grande inteligibilidad de que son capaces.
En una humanidad hecha a imagen y semejanza de Dios, pero pecadora,
constreida a una elevacin larga y difcil, pero trabajada desde su
despertar por una llamada superior, es normal que la idea de Dios est
a la vez presta siempre a surgir y siempre amenazada de
desaparicin. Dos tendencias principales actan, una que proviene de
las condiciones en que debe esforzarse la inteligencia, y la otra, de la
desviacin moral original: tendencia a confundir al Autor de la
Naturaleza con esta Naturaleza a travs de la cual se revela
oscuramente y a la que es necesario tomar los rasgos de su imagen;
tendencia a abandonar al Dios demasiado exigente y demasiado
incorruptible por subalternos o ficciones. Las analogas se endurecen,
y hasta en los tiempos en que su conocimiento parece haber hecho
progresos decisivos, Dios es concebido todava como un individuo de
pasiones humanas o como una abstraccin sin resplandor eficaz. Lo
mejor se cambia a veces en lo peor, y la gran fuerza de
perfeccionamiento del hombre se relaja para fines profanos.
De aqu nace la necesidad de una purificacin siempre renovada. A
esta purificacin, desde los lejanos tiempos de Jenfanes, contribuye
la reflexin del ateo, y los ms ateos no son siempre los que se creen
y se dicen sin Dios. Pero es efecto de una clarividencia todava ciega
el rechazar a Dios a causa de sus deformaciones humanas o a la
religin por el abuso que de ella hacen los hombres. Como la religin
ha comenzado por s misma, debe incesantemente purificarse a s
misma; tambin el monotesmo, como hemos visto, se estableci por
negacin, pero esta negacin fue fecunda. Por lo dems, bajo una
forma u otra, despus de las negaciones ms desfiguradas, el hombre
vuelve siempre a la adoracin; sta es, al mismo tiempo que su deber
esencial, la necesidad ms profunda de su ser.

Dios es el polo que no cesa de atraer al hombre e incluso aquellos que

creen negarlo, a pesar de s mismos, dan aun testimonio de l,
refiriendo, segn palabras del gran Orgenes, a cualquier cosa antes
que a Dios, su indestructible nocin de Dios.
PERSPECTIVA
Sirvindose de todas las armas, el atesmo moderno ha utilizado para
la negacin de Dios la historia y la etnologa religiosa. No ha podido
hacerlo sin deformar frecuentemente los hechos. Por lo menos, los ha
escogido e interpretado de una forma muchas veces arbitraria,
proyectando sobre los orgenes y sobre la evolucin de la religin,
principios de explicacin sacados de su incredulidad. Pero no da l
mismo, a pesar suyo, testimonio de la fe? Cuanto ms se afirma el
atesmo --escribe G. van der Leeuw al final de su obra sobre L'homme
primitif et la religion--, podemos observar ms distintamente en sus
tendencias las huellas de experiencias religiosas pasadas (...).
El hombre que no quiere ser religioso, lo es precisamente por esa
voluntad de no serlo. Puede huir delante de Dios, pero no le es posible
esquivarlo. El mismo etnlogo, despus de haber mostrado que la
llamada mentalidad primitiva es en realidad, en su raz profunda si no
en las formas que puede revestir, una parte inalienable y
autnticamente vlida de nuestra estructura mental, observa que esta
parte de nosotros mismos conoce en nuestros das un extraordinario
resurgimiento.
El hombre del siglo XX, concluye, est en trance de descubrir la
realidad de sus dioses y tambin, algunas veces, la de su Dios. De
manera que, al salir de una era de racionalismo irreal y asfixiante, el
problema esencial es, a partir de ahora, saber si la humanidad ceder,
impotente, a esta nueva invasin de sus dioses de carne y sangre,

como antao Grecia corri el riesgo de ser sumergida por la ala

oscura de lo dionisaco, o si, por un esfuerzo de luz, encontrar de
nuevo al Dios que la ha hecho a su imagen y semejanza y cuyas manos
amantes no la han abandonado jams.