O SAGRADO E A RELIGIO

GIL FILHO, S. F.1

O sagrado e o profano seriam duas modalidades de existncia
assumidas pelo homem em sua histria. So maneiras de ser no mundo e no
cosmos. A referncia do sagrado posiciona o homem diante de sua prpria
existncia. De modo abrangente, a reflexo sobre o sagrado interessa tanto s
cincias humanas como filosofia.
Ao apresentar e qualificar o sagrado, ELIADE constri uma ponte
interpretativa entre a natureza transcendente da religio e sua materialidade. A
manifestao do sagrado contribui para uma nova semntica de relaes que
podemos caracterizar como:

homem

religioso

imprime

ao

mundo

sensvel

uma

descontinuidade, que reclassifica qualitativamente os objetos.

Ao sacralizar o mundo, o homem religioso atribui a significao

plena de um espao sagrado em oposio a todo o resto, como
sendo sem forma e sentido.

Ao delimitar conceitualmente o sagrado, ELIADE, busca uma estrutura

e uma morfologia baseadas em uma gama diversificada de sacralidades ou fatos
sagrados.
A diversidade de modalidades do sagrado relativiza bastante o
conceito de hierofania. Este conceito s delimitado pelo fato de toda e
qualquer hierofania ser histrica. Muito embora separadas pelo contexto nico
de cada momento da histria, as hierofanias possuem escalas de abrangncia

Professor Adjunto do Departamento de Geografia,

Doutor em Histria UFPR e Mestre em Geografia - UNESP

do local ao universal.
Na anlise de OTTO (1992), o sagrado uma categoria de
interpretao e avaliao a priori, e, como tal, somente podemos remet-la ao
contexto religioso. A teoria do sagrado ottoniana nos permite resguardar um
atributo essencial para o fenmeno religioso ao mesmo tempo em que o torna
operacional. Nesta abordagem, o sagrado reserva aspectos ditos racionais, ou
seja, passveis de uma apreenso conceitual atravs de seus predicados, e
aspectos

no

racionais,

que

escapam

primeira

apreenso,

sendo

exclusivamente captados enquanto sentimento religioso. O no-racional o que

foge ao pensamento conceitual, por ser de caracterstica explicitamente
sinttica, e s assimilado enquanto atributo. Neste patamar reflexivo est o
mago da oposio entre o racionalismo e a religio.
A caracterstica prpria do pensamento tradicional diante do fenmeno
religioso de reconhecer aquilo que, por um momento, no obedece s leis da
natureza. Esta interveno no andamento natural das coisas, feita pelo
Transcendente, que o autor destas leis, apresenta-se como uma tese
apriorstica, ou seja, resta saber se a prpria ortodoxia no foi responsvel por
velar o elemento no-racional da religio ao enfatizar em demasia o estudo de
aspectos doutrinrios e rituais e menosprezar os aspectos mais espirituais e
essenciais da experincia religiosa. Otto concorda com esta assertiva. O
contexto cultural religioso do seu trabalho justifica esta premissa.
Para OTTO (1992, p. 12) ...a religio no se esgota nos seus
enunciados racionais e em esclarecer a relao entre os seus elementos, de tal
modo que claramente ganha conscincia de si prpria.. Esta motivao nos
envolve especialmente com a categoria do sagrado, o que garante de forma
peculiar uma anlise abrangente do fenmeno religioso.
Entretanto, se o sagrado nico enquanto categoria, paradoxalmente

ele plural em sua realidade fenomnica. O sagrado per si exclusivamente

explicado em sua prpria escala, ou seja, a escala religiosa. Todavia, no plano
fenomnico ele se apresenta em uma diversidade de relaes que nos
possibilitam estud-lo escala das cincias humanas.
Segundo OTTO (1992, p. 10):
...se os predicados racionais estivessem geralmente em primeiro plano, no
poderiam esgotar a idia da divindade, pois referem-se precisamente ao elemento
que no racional. So predicados essenciais, mas sintticos. S se compreende
exatamente o que so se os considerarmos como atributos de um objeto que, de
alguma forma, lhes serve de suporte, mas que eles no captam e nem podem captar.

Quando apontamos a percepo de um objeto de maneira particular,

admitimos que devemos apreend-lo de alguma forma; caso contrrio, no
poderamos afirmar nada sobre ele. Sob esse aspecto, o autor reconhece que o
racional s pode ser apreendido pelo pensamento conceitual. Mas de alguma
forma h o que escapa apreenso conceitual. Sendo assim, um objeto divino
pode ser percebido a partir da experincia religiosa, pelo sentimento religioso.
Essa experincia definida pelo autor como o sentimento numinoso
(sensus numinis)2. Trata-se de um estado afetivo especfico. Alm da emoo
convencional, o sentimento do numinoso em si o que escapa razo
conceitual: s possvel apreend-lo na medida em que observamos a reao
por ele provocada. O numinoso o sentimento provocado pelo objeto numinoso.
Ao distinguir uma dimenso no-racional, o autor preserva a distino essencial

2 O sentimento numinoso um estado afetivo especfico provocado pelo objeto

numinoso. O numem o que emerge da idia do sagrado enquanto elemento no apreendido
por conceitos racionais mas por determinado sentimento. Segundo OTTO (1992, p. 15): Falo de
uma categoria numinosa como de uma categoria especial de interpretao e de avaliao e, da
mesma maneira, de um estado de alma numinoso que se manifesta quando esta categoria se
aplica, isto , sempre que um objecto se concebe como numinoso. Esta categoria
absolutamente sui generis; como todo o dado originrio e fundamental, objecto no de
definio no sentido estrito da palavra, mas somente do exame.

que possibilita tratarmos o sagrado como uma categoria autnoma de

interpretao e avaliao. O numinoso o cerne da experincia religiosa no
sendo acessvel apreenso conceitual contudo seus efeitos de carter
emocional so reconhecveis.
O sagrado seria uma categoria a priori, pois sua percepo se realiza a
partir de elementos do conhecimento puramente a priori demonstrados pela
observao e pela crtica da razo. Muito embora Otto afirme que os elementos
no-racionais da categoria sagrado conduzem a algo alm da razo, ele remete
as idias do numinoso aos conceitos puros a priori de KANT.3
Todavia, a teoria do sagrado em Otto aproxima-se mais da
fenomenologia de Husserl, pois procura descrever e avaliar como o fenmeno
do sagrado se apresenta conscincia e a partir da evidncia tenta apreender
os modos tpicos de como as coisas e os fatos o fazem. Os modos tpicos so
justamente as essncias eidticas da fenomenologia husserliana.
Para REALE G. & ANTISERI, D. (1991, p. 562), HUSSERL considera
que a conscincia intencional. Os nossos atos psquicos tm a caracterstica
de se referirem sempre a um objeto, pois sempre fazem aparecer objetos.
Aquilo que se manifesta dentro dos limites da conscincia o fenmeno.
A partir deste quadro referencial, podemos deduzir que as formas e os

Segundo KANT (1991, p. 25) ... embora todo nosso conhecimento comece com a
experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem
acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que
recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento ( apenas
provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo aditamento no distinguimos
daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha tornado atento a ele e nos tenha
tornado aptos sua abstrao. (...) Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguemse dos empricos, que possuem suas fontes a posteriori, ou seja, na experincia. Para KANT as
categorias so necessariamente racionais que referem-se experincia. Nesta perspectiva
existe uma dificuldade insupervel, j apontada por BIRCK (1993), de compreender uma
categoria no-racional sob a tica kantiana.

contedos relativos ao sagrado podem ser considerados como fonte de

conhecimento do modo como se apresentam conscincia, restrito aos limites
de como se manifestam. A partir desta reflexo, intumos que o sagrado no
est apenas na percepo imediata das formas e do seu contedo, mas tambm
nos atos que suscitam a conscincia, sendo possvel admitirmos que se cria
uma determinada expresso do sagrado no mbito do pensamento.
Segundo HUSSERL (1912, p. 13-14):
Os atos no podem encontrar as formas que lhes so convenientes sem que sejam
apercebidos e conhecidos quanto forma e ao contedo. O expressar da fala no
est, pois, nas meras palavras, mas nos atos que exprimem; eles estampam um
material novo os atos correlatos que devem exprimir, eles criam para eles uma
expresso ao nvel do pensamento e a essncia genrica dessa ltima que
constitui a significao da fala correspondente.

Tomando o pensamento como espelho do ato a ser expresso, ao

nomearmos o sagrado estabelecemos a possibilidade dele ressurgir, mesmo
que o ato no seja de fato consumado por quem o compreende. Assim,
chegamos ambigidade do rito.
O pensamento ottoniano dirige-se a uma defesa da integridade da
experincia religiosa em oposio a outras experincias humanas. Na sua crtica
reconhecemos a fragilidade da nfase racionalista nos estudos de Histria da
Religio e Religies Comparadas. Sob vrios aspectos e em muitos momentos,
reconhecemos o irromper do elemento irredutvel do no-racional na experincia
religiosa. Sendo assim, o sagrado o corao da experincia religiosa que no
pode ser reduzido a nenhuma outra categoria.
A experincia do numinoso o ponto de convergncia de todas as
religies. Otto enfatiza a necessidade da construo de uma superestrutura
racional no que tange compreenso desta experincia. Neste intuito, s
possvel apreend-la em termos racionais.

A partir desta discusso podemos conceber quatro instncias analticas

possveis do sagrado:
(i)

A primeira refere-se sua materialidade fenomnica a qual

apreendida atravs dos nossos instrumentos perceptivos
imediatos. Refere-se exterioridade do sagrado e sua
concretude, a exemplo da estrutura edificada do Templo.

(ii)

A segunda a apreenso conceitual atravs da razo, pela

qual concebemos o sagrado pelos seus predicados e
reconhecemos a sua lgica simblica. Sendo assim,
entendemo-lo como sistema simblico e projeo cultural.
Trata-se de uma possibilidade muito presente na anlise
filosfica e antropolgica.

(iii)

A terceira possibilidade nos remete tradio e natureza

emanente do sagrado enquanto fenmeno. Neste sentido
reconhecemo-lo atravs das Escrituras Sagradas, das
Tradies Orais Sagradas e dos Mitos, sendo este o
enfoque teolgico e dos especialistas da religio.

(iv)

A quarta possibilidade de reconhecimento do sagrado nos

remete ao sentimento religioso, seu carter transcendente
e no-racional. uma dimenso de inspirao muito
presente na experincia religiosa. a experincia do
sagrado per si. Esta dimenso, que escapa razo
conceitual em sua essncia, reconhecida atravs de
seus efeitos. Trata-se daquilo que qualifica uma sintonia
entre o sentimento religioso e o fenmeno sagrado.

A religio manifesta-se, para anlise, como fato, representao,

revelao, tradio ou fenmeno. Nesse leque conceitual h um cerne

aglutinador constante, o poder. O poder religioso, no sentido amplo, justifica-se

sob o sagrado e se materializa na instituio hierarquizada. A expresso
simblica deste poder ornada no discurso religioso e no espao monumental
das edificaes religiosas.
Segundo BELL (1996), a religio proporciona a segurana a uma
cultura sob dois aspectos: protegendo contra o demonaco e proporcionando
uma noo de continuidade com o passado. A religio oferece uma proteo
contra os impulsos anrquicos do homem e estabelece as razes atvicas da
vida. O socilogo enfatiza a questo normativa da religio e sua validade na
coero social. Em contrapartida a secularizao, para o autor, realiza a ruptura
com o passado, minando a fora da tradio. O afrouxamento da moral religiosa
estaria ligado ao processo de secularizao moderna. justamente na
caracterstica coercitiva da religio que se estabelecem as relaes de poder, e
entre os atores sociais desta trama est o corpo sacerdotal.
O clero tende a monopolizar o discurso da virtude como forma
simblica de perpetuar a legitimidade da instituio religiosa diante da
sociedade.
No ponto de vista da anlise sociolgica de BECKFORD (1989), a
religio est desraigada dos seus antigos pontos de sustentao. Sob este
aspecto ela tem se tornado cada vez mais um fenmeno menos previsvel.
Continua com sua fora de mobilizao social, porm dentro de contextos
especficos. Mesmo a descolagem da religio em grupos tradicionais e o
afrouxamento de interferncia clerical no colocaram necessariamente a religio
em um plano secundrio.
A tese da secularizao permeou a anlise da religio nas cincias
sociais, principalmente na dcada de 1960 e na primeira metade da dcada de
1970. De certo modo, a avaliao da religio por diversos autores anglo-saxes

apontava para uma viso eurocntrica do fenmeno religioso. A exemplo da

afirmao de WILSON(1969): os homens respondem cada vez menos a
motivaes religiosas. O autor espelha bem a derrocada da Igreja Anglicana no
Reino Unido e justifica o fato na hegemonia do pensamento racional diante da
vida. O processo de secularizao seria inexorvel.
Tambm BERGER (1997, p. 55), no seu livro Rumor de Anjos - A
sociedade moderna e a redescoberta do sobrenatural 4 , ecoa o avano do
processo de secularizao e reminiscncia do sobrenatural.:
H, pois, algumas razes para se pensar que, no mnimo, bolses de religio
sobrenaturalista provavelmente sobrevivero dentro da grande sociedade. No que
tange s comunidades religiosas, poderemos esperar uma reao aos extremismos
mais grotescos de autodestruio das tradies sobrenaturalistas. um prognstico
bastante razovel de que num mundo livre de surpresas a tendncia geral de
secularizao continuar. Uma impressionante redescoberta do sobrenatural, nas
dimenses de um fenmeno de massa, no est nos livros.

Sobre as organizaes religiosas tradicionais, BERGER (1997, p. 5556) reitera:

As grandes organizaes religiosas continuaro provavelmente sua infrutfera busca
de um meio-termo entre o tradicionalismo e o ajoujamento, tendo pelas pontas o
sectarismo e a dissoluo secularizante sempre importunando. Este no um quadro
dramtico, mas mais adequado que as vises profticas, quer do fim da religio,
quer de uma poca prxima de deuses ressuscitados.

A relativizao da perspectiva de hegemonia do processo de

secularizao reside no fato de que, em escala global, o processo da Europa
ocidental no um paradigma no mundo. Todavia, o que assistimos durante a
dcada de 1990 representa muito mais um reavivamento da religio. O
fenmeno adquiriu vrias nuanas, como a desclericalizao na Europa, a
revoluo islmica no Ir em 1978, a expanso islmica na frica, a

A primeira edio inglesa data de 1969, revista em 1990.

mundializao do Budismo com seu crescimento no ocidente, o crescimento de

movimentos cristos fundamentalistas, de um lado, e o crescimento de religies
universais como a F Bah, de outro.
Na anlise de DURKHEIM (1996), a religio encontra-se erigida na
prpria natureza das coisas. Se assim no fosse, logo a realidade faria uma
oposio qual a religio no resistiria. A natureza da religio indica que ela
est muito mais afeta a explicar o que de comum e constante existe no mundo
do que o que h de extraordinrio.
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam simples ou complexas, apresentam
um mesmo carter comum: supem uma classificao das coisas, reais ou ideais,
que os homens concebem, em duas classes, em dois gneros opostos, designados
geralmente por dois termos distintos que as palavras profano e sagrado traduzem
bastante bem. A diviso do mundo em dois domnios que compreendem, um, tudo o
que sagrado, outro, tudo o que profano, tal o trao distintivo do pensamento
religioso: as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas, so representaes ou
sistemas de representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas, as
virtudes e os poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes mtuas e
com as coisas profanas. (DURKHEIM, 1996, p. 19-20)

Nesta interao da religio com a dinmica do mundo concreto, o

pensamento de WEBER (1993) indica uma relao entre idias e interesses.
Seu mtodo de anlise histrica verifica estes valores causais em etapas: a
primeira refere-se ao perodo formativo, de desenvolvimento da religio, onde
os diversos interesses e as vicissitudes da histria afetaram suas referncias
sobre o divino e a promessa de salvao. No entanto, unicamente a religio era
suficientemente racionalizada, ou seja, sistemtica e unificadora, sendo este
corpo de idias religiosas permeado de sua prpria logicidade. Na segunda
etapa, as promessas religiosas foram unificadas e sistematizadas dentro de uma
ampla religio de salvao.
O pensamento weberiano baseia-se muito mais nos efeitos e
condies

impostos pela religio do

que em um particular tipo de

comportamento social; pode ser apreendida sob o ponto de vista de

experincias subjetivas, idias e propsitos concernentes ao indivduo. As mais
elementares formas de comportamento motivado pelas religies ou fatores
mgicos esto orientadas para este mundo.
Segundo WEBER (1993) muitas das motivaes religiosas so
orientadas para este mundo. A sociedade ocidental hodierna foi forjada por
processos de racionalizao, calcados em grande parte pelas religies
universais. Sendo assim a religio implementou um carter objetivo s prticas
sociais

endossando

tese

de

que

religio

possui

um

propsito

preponderantemente econmico.
A viso extremamente secularizada da ao religiosa na Europa
circunscreve as possibilidades de anlise em uma realidade especfica. Na
explicao sobre os fundamentos religiosos do ascetismo laico, WEBER acena
para a discusso sobre o Calvinismo, na perspectiva de que esta vertente
religiosa objetivaria para o mundo uma determinada ao social. A distino
aparece na valorizao de um labor racional que edificaria a justa f em Cristo
relacionado glorificao deste mundo.
A anlise de WEBER no atribui uma identidade especfica ao sagrado
e no confere religio uma verdadeira autonomia de anlise. Ao projet-la ao
mundo concreto, transforma o papel da religio em padres da prtica social.
Trata-se de uma base cultural e um estilo de vida racionalizados.
Na tica do materialismo, a crtica da religio a crtica da prpria
sociedade. Segundo MARX (1972), a religio no vive no cu mas sim na
terra, ela no o fruto do sobrenatural e nem uma enorme mistificao dos
sacerdotes. A religio um reflexo ilusrio das contradies sociais e seria mais
eficaz eliminar suas razes sociais subordinando-a luta de classes.
MARX(1972, p. 46) comenta:

A religio a teoria geral deste mundo, a sua soma enciclopdica, a sua lgica sob
forma popular, son point dhonneur espiritualista, o seu entusiasmo, a sua sano
moral, o seu complemento solene, a sua consolao e justificao universais. a
realizao fantstica do ser humano, porque o ser humano no possui verdadeira
realidade. Lutar contra a religio pois, indiretamente, lutar contra esse mundo, de
que a religio o aroma espiritual.

Para MARX (1972, p. 85) os homens reais so os produtores de suas

representaes, das suas idias. A vida concreta que determina a conscincia,
sob este aspecto a moral, a religio, e a metafsica no tem uma autonomia
real. No tendo autonomia, tambm no tem histria e nem desenvolvimento,
pois no a conscincia que determina a vida e sim a vida que determina a
conscincia.
A religio sob materialismo histrico paradoxalmente a noexistncia de uma questo religiosa legtima. Portanto a religio seria uma
nebulosa ideologia que destoa da realidade do mundo concreto.
A tese da religio como produto das relaes concretas da sociedade
demonstra apenas a aparncia do fenmeno religioso. A interao social da
religio e o modo como estas relaes se processam so passveis de
discusso. Todavia, reduzir a religio puramente a um reflexo das relaes
contraditrias da sociedade no explica o mais fundamental, ou seja, seu carter
sagrado. O sagrado impe uma renovada abordagem do fenmeno religioso.
A religio no se restringe a uma modalidade social, mas, alm desta
premissa, tambm se configura num sistema simblico reunido em torno da
experincia do concreto, no s na dimenso da sociedade, mas tambm de
cada e qualquer indivduo desta sociedade. No dizer de LVI-STRAUSS (apud
BOURDIEU, 1998), o psquico tambm elemento de significao para um
simbolismo que o supera e o mais pertinente meio de asseverar uma realidade
mltipla apreendida sinteticamente fora dele mesmo.
Assim, evidencia-se a ao simblica eficaz da religio, a partir da

proposio de DURKHEIM, no que tange s funes sociais e propriamente

polticas que a religio cumpre em favor do corpo social na totalidade.
Levando em conta o pressuposto de DURKHEIM, no que se refere
gnese social dos esquemas de pensamento, percepo, apreciao e de ao
na base da diviso social em classes, somos direcionados hiptese de que
existe uma correspondncia entre as estruturas sociais e as estruturas mentais e
que estas se estabelecem atravs da estrutura dos sistemas simblicos,
destacando-se entre elas a religio. (apud BOURDIEU 1998, p. 33-34).
A religio contribui para a imposio (dissimulada) dos princpios de estruturao da
percepo e do pensamento do mundo e, em particular do mundo social, na medida
em que impe um sistema de prticas e de representaes cuja estrutura
objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica apresenta-se como
estrutura natural-sobrenatural do cosmos.

O fato religioso revela, atravs dos smbolos sagrados, a sntese do

ethos de uma determinada comunidade. As disposies morais, mesmo as
estticas e o prprio devir da existncia fazem parte da viso de mundo
congeminada pela religio. Como coloca GEERTZ (1989), muito embora no
seja novidade que a religio ajusta as atitudes humanas em uma ordem csmica
e projeta esta mesma ordem na experincia humana, h uma carncia de um
arcabouo terico que d conta de um estudo analtico dos diversos fenmenos
resultantes da ao religiosa. Neste intuito, GEERTZ (1989) sugere uma
definio de religio como reorientadora e estimuladora de uma nova
abordagem do assunto.
A saber, religio seria: ...um sistema de smbolos que atua para
estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos
homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e
vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e
motivaes parecem singularmente realistas. (GEERTZ 1989, p. 104-105)

O parecer de GEERTZ coloca a religio como um sistema simblico

responsvel por um determinado tipo de comportamento social. Neste sentido, o
autor admite o quadro de referncia que a religio representa e a ordem
existencial que ela configura.
Como sistema simblico a religio estrutura a experincia e a expressa
em uma certa coerncia prtica, e de outro lado restringe o campo essencial
dogmtico, portanto indiscutvel do que passvel de discusso.
A religio a autoridade consagrada, e portanto legtima, atravs da
doutrina redimensiona e submete as tendncias do mundo natural e social. A
prtica implcita do ethos passa para a tica sistematizada em normas. Esta
transferncia da prxis religiosa para norma consagrada possibilita religio
ser legitimadora de um estilo de vida especfico. Quando apropriada por um
determinado grupo social, reveste-se de uma funo ideolgica.

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