I.

La cuestin de Dios

Dios como problema, W. Kasper, (no se comprende bien este inicio) parte de una contextualizacin
de la historicidad y no con presupuestos cristianos, sino partiendo de la experiencia y de la pregunta
sobre el misterio de Dios, en el pensamiento de Kasper la teologa es la concepcin del misterio de
Dios como misterio (en esto del misterio hay redundancia, verifica si esta asi, adems es una cita de
confrontacin no es textual, ctala bien) (DJ 25). (necesitas poner sangra a todo el trabajo)
Ante el mundo moderno que ha presupuesto como principio ateo la negacin de lo divino y
absoluto, en este sentido ningn pueblo primitivo es ateo, pues tienen concepciones elevadas de la
divinidad, el verdadero atesmo, negador de lo divino en general, slo comenz en la edad moderna
(DJ 30). Surge la autonoma del sujeto, suponiendo para este pensamiento la negacin de Dios (DJ
33). (esto es textual, no parece, y si es textual van entre comillas)
Kasper explica cul es la cuestin fundamental del surgimiento de esta corriente en el mundo
moderno, y el debate surge no en cuanto a Dios mismo, sino en cuanto la persona y su libertad; el
sujeto que pretende ser libre y ve en Dios un obstculo para vivir esa libertad, as Descartes
introduce el yo humano (coma) y Kant el postulado de la razn prctica. Estos presupuestos ven a
Dios no como el fin sino como el medio para la libertad y felicidad del hombre (cfr. DJ 34-42).
Durante la segunda mitad del S. XIX y la primera mitad del S.XX la posicin de la teologa catlica
fue como (coma) dice Kasper (como) de apologa, (DJ 67). Las posiciones con respecto al
magisterio eran totalmente cerradas y condenatorias para el atesmo, incapaz de entrar en dialogo.
Esto tiene su contrapeso en el Vaticano II, segn Kasper se abre aqu un nuevo captulo en relacin
al atesmo (DJ 70). (cfr. En cursiva)
Este proceso se realiza en tres formas, segn la reflexin que hace Kasper, primero una matizacin
ms amplia del problema del atesmo, segundo usa sus argumentos y se cuestiona de su propia
posicin y tercero los argumentos de debate presenta nuevos matices dejando as la postura
apologeta (cfr. DJ 71)..
(punto y seguido) Sin embargo el concilio no presenta la solucin al problema, porque luego surgen
nuevas teologas que cambian de rumbo el panorama; la teologa poltica y teologa de la liberacin,
no son ya el problema la fe, sino el hombre como sujeto que tiene fe (cfr. DJ 77). Pero a pesar de
todos los esfuerzos las aporas de la teologa siguen siendo de cierto modo apologetas, porque

(coma) (segn kasper) afirma Kasper que, la fe y la teologa no dejan de plantear frente al atesmo
la cuestin de sus propios presupuestos y de la condicin de su posibilidad (comillas) (DJ 87).
Por esto Kasper (te recomiendo que uses ttulos para que no solo menciones Kasper, ejm. el telogo,
el autor, etc) saca dos tesis a partir de esta visin teolgica que esta de fondo, dice que el misterio
del hombre, de su mundo y de su historia se transciende as mismo, adems aade, el misterio del
ser humano y de su mundo implica tambin a Dios (DJ 143). Ante este misterio solo podemos
contemplar y admirar, pues la revelacin de Dios y sobre todo en la escritura de modo oculto es
siempre un misterio para el hombre. (DJ 151). Es textual esto?, quita tambin el punto
II.
La cuestin sobre el Dios de Jesucristo
1) Recorrido sobre la palabra Padre y su importancia en la teologa y en la fe
El problema que en la actualidad representa la palabra es ambiguo, no hay una claridad en el
trmino, por lo que dice Kasper: si la experiencia del padre humano falta, o incluso es negativa,
Cmo va a ser posible una relacin positiva con Dios como Padre? (DJ 161).
Adems de los problemas propuestos en la actualidad por la liberacin de la mujer y la
emancipacin de los hijos con respecto a sus padres, agudiza el problema de la comprensin de la
imagen de Dios como Padre; (punto y seguido) en el pensamiento de Kasper para afrontar esta falta
de sentido y de criterio, el cristianismo debe ensearnos a afirmar el mundo y las races naturales
del hombre, contra sus detractores radicales, como prueba de la buena voluntad creadora de Dios
(DJ 165).
La experiencia bblica de Dios como Padre, en el Antiguo Testamento, lo central es la libertad y
soberana de Dios, su transcendencia que es libertad en el amor (DJ 168). Pero en el Nuevo
Testamento la novedad es que Dios en Jess se revela como Padre por antonomasia (DJ 168).
Jess nos ensea como orar su relacin filial con el Padre es central por eso proclama adems dice
(usa sinnimos expone, enuncia, manifiesta, pronuncia, enfatiza el teologo) Kasper la llegada del
reinado de Dios, es la llegada de la soberana, la gloria de Dios, que es revelado en Jess, quien nos
ensea a invocarle como Padre (DJ 170).
Frente a las apatas de la sociedad actual, Kasper presenta la idea de Dios como Padre es concreto
por eso la libertad personal de Dios explica que Dios sea el origen liberador de toda realidad y
asuma lo realizado por l, que sea la libertad en el amor (DJ 172). Para llegar a esta afirmacin
retoma la tradicin veterotestamentaria del nombre de Dios, en su revelacin del nombre en la zarza

ardiente, el Dios que esta con el pueblo, que acompaa al pueblo, por su amor y se muestra como
presencia original y absoluta (cfr. DJ 176).
Los autores como Tomas de Aquino presentan a Dios relacionado con el concepto filosfico del ser,
retoma Kasper diciendo; Dios como ser subsistente es tambin origen y fundamento, o en trminos
bblicos, es el padre de toda la realidad (DJ 178). Agrega que Dios no es un ente como los dems
entes, sino superior a los entes y subsistente por s mismo, por lo que la realidad participa del ser de
Dios, no Dios de la realidad, (cfr. DJ 180).
Avanzando a otra visin de Dios desde la filosofa moderna de libertad, (Dios es presentado) es
presentado Dios como, libertad perfecta (DJ 183); mostrando as una imagen ms dinmica y
cercana al concepto bblico de Dios, que adems implica la relacionalidad con otros, un Dios que
est en continua relacin, y desde ah es entonces Dios es ser subsistente y que el ser subsistente es
libertad en el amor (DJ 184); esto se relaciona con la idea bblica Dios es amor (1 Jn 4, 8.16).
En sntesis de lo dicho sobre el Padre, se puede afirmar como Kasper dice; (reformlalo, no se
comprende bien) el sentido del ser no es, pues, la sustancia que subsiste en s, sino el amor que se
comunica (DJ 185).
2) Jesucristo y su mensaje sobre Dios
Para hablar de Jesucristo hay que asociarlo a la cuestin de Dios, el autor presenta la relacionalidad
entre Jesucristo y Dios, adems como ellos estn asociados a la salvacin de la humanidad. Por eso
desarrollar (tu o Kasper? reformulalo) la cuestin de la salvacin, pues para Kasper la salvacin es
el punto de partida de la cuestin de Dios y de la cuestin de Cristo (DJ 187).
II.1La Salvacin (negrita)
La salvacin ha sido vista desde el mundo y la perspectiva juda, (no se comprende. Es desde la
perspectiva juda?) como una esperanza escatolgica, pero que se realiza en la historia y a la vista de
todos, este concepto de salvacin a partir de la experiencia de iredencin que hay en el mundo
moderno, que est enmarcado en el sufrimiento (cfr. DJ 188). Pues los argumentos basados en los
sufrimientos de los pobres y de los ms dbiles, constituye para la teologa moderna un reto, al
momento de pregonar la salvacin del mundo si hay tanto dolor en el mundo; remarca Kasper el
peligro de caer en un crculo infernal de culpa y venganza, violencia y contraviolencia (DJ 189).

Segn Kasper: (aqu no es dos puntos, es coma y le das enter para que te tire otra linea)
(cuando las citas pasan ms tres lneas es aun solo espacio interlineal) Esa visin del
sufrimiento inherente a la condicin humana ha modificado la situacin de la teologa. Si el
interlocutor de la teologa es el creyente ilustrado, el interlocutor de una teologa actual es el
hombre doliente que tiene experiencia concreta de la situacin infelicidad y es consciente de
la impotencia y la finitud de su condicin humana (comillas) (DJ 189).
Pero ante esta situacin catica y a veces pesimista de la realidad histrica, la teologa tiene la
demanda de presentar el dolor, como una posibilidad de actuar, donde la realidad lo demanda
nuestro compromiso con la esperanza de salvacin es aqu y ahora. Kasper retoma el pensamiento
tomista cuando dice que, la esperanza ante el fracaso slo es posible desde la redencin (DJ 190).
El primero que se identifica con el sufrimiento es Dios mismo, y es coherente en su actuacin pues,
la compasin de Dios por la humanidad est reflejada y sintetizada en la misma cruz; presenta
Kasper, por eso la cuestin de Dios, cuando se plantea concretamente ante el mal y el sufrimiento,
slo tiene respuesta a nivel cristolgico y estaurolgico, (?) como teologa de la cruz (DJ 192).
Aunque esto no pretende ser respuesta ante el mal sin embargo, busca darle una consistencia y un
sentido salvfico al mismo mal del mundo como afirma la biblia, Jesucristo, por cuyo medio de
creo todo y en quien todo tiene su consistencia (Col 1,16s) (y la cita de la frase textual donde
esta?).
Entonces Jesucristo es presentado como el Mesas, el salvador de la humanidad, desde donde todo
cobra su sentido ms pleno, y en el Antiguo Testamento la esperanza mesinica surge precisamente
en un monto de crisis, despus de la destruccin del templo de Jerusaln, el profetismo de Israel
alienta al pueblo, sobre todo en contraposicin a las malas experiencias que sufri con los reyes
histricos, surge la utopa de un rey mesas, uno que pudiera ser el salvador de esa situacin que
viva de incertidumbre (cfr. DJ 195).
2.2 La Filiacin de Jesucristo y su predicacin (negrita)
En el Nuevo Testamento la instauracin del reinado de Dios, irrumpe en la historia por la persona de
Jess, Jesucristo es la suma de la esperanza veterotestamentaria y su superacin al mismo tiempo
(DJ 196).
Jesucristo cumple las expectativas pues, del mesas; la predicacin de Jess, su modo de
comportarse, adems la invitacin a seguirle y su actitud de cara al Padre, contienen una cristologa

filial; que justifica de algn modo la cristologa dogmtica y tradicional, proporciona un nuevo
enfoque cristolgico; Kasper dice: nosotros no partimos ya de la cristologa calcednica, nosotros
consideramos que las relaciones de Jess con su Padre suponen indirecta y objetivamente la doctrina
de las dos naturalezas. La filiacin de Jess implica que l tiene su origen en Dios y depende
radicalmente de Dios (DJ 201).
Este modo de ver la cristologa permite adems relacionar de un modo ms claro, la cristologa en
orden a la soteriologa, pues en el pensamiento de Kasper Jess es el modo existencial del amor de
Dios que se comunica y se difunde, y lo es para nosotros. El ser de Jess por tanto, es inseparable de
su misin y de su servicio (DJ 201). Pues la funcin de Jess, su existencia para Dios y para los
dems, constituyen su esencia (DJ 201).
2.3 Cristologas (negrita)
Para Pablo (coma) en la presentacin que Kasper hace sobre la cristologa, la cuestin de la
filiacin es fundamental afirma, la filiacin divina de Jess es el contenido central de evangelio
(DJ 203). En este sentido difiere un poco del pensamiento judo y griego, en cuanto a la cruz, resulto
ser escandaloso; adems la categora de preexistencia que no fue auxiliar, sino necesaria para
afirmar las relaciones filiales de Jess con Dios (DJ 204).
Otro escritor neotestamentario fundamental para la cristologa es san Juan, en el prlogo del
evangelio presenta una clara visin su reflexin cristolgica, con tres afirmaciones claves nos las
presenta Kasper as; al principio ya exista la palabra (Jn 1,14); y la palabra estaba junto a Dios Jn
1,18 finalmente, la palabra era Dios (DJ 208).
2.3.1

Cristologa del logos

La aplicacin a Cristo, de la categora logos griego viene segn Kasper, al interpretar la imagen
bblica de Jesucristo como el Hijo de Dios mediante el concepto de palabra de Dios (DJ 215). Este
pensamiento duro (tilde) los primeros cuatro siglos despus de Cristo, en los cuales la segn Kasper
tuvo gran fecundidad histrica (DJ 216). Trmino del cual san Agustn dice en su tratado de
Trinidad, la palabra de Dios Padre, es su Hijo unignito (DJ 218).
2.3.2

Cristologa kentica

Propone Kasper al reflexionar sobre la kenosis de Jess, la cual se expresa de mejor manera en el
hecho de la cruz, la cruz no es slo la consecuencia de la conducta de Jess, sino el objetivo de la

encarnacin; no es un apndice, sino lo que da sentido al acontecimiento de Cristo y es la meta final

de todo lo dems (DJ 220). Apoyndose en el escrito paulino de (Flp 2, 6-11), que habla de la
kenosis de aquel que era de condicin divina y asumi la condicin de esclavo (DJ 220) (por las
comillasparece cita textual, pero por lo que dice no, es un confrontese).
Dios no es aptico, o escurridizo al sufrimiento, la tradicin escriturstica muestra un Dios que sufre
con el pueblo, que est cercano al dolor de los que l ama, el Antiguo Testamento afirma a cada
paso que la conducta y el sufrimiento de los hombres afecta a Dios (DJ 221); fue una visin muy
amplia en la cual incluso Martin Lutero encajo, solo con la variante de no tratar de comprender la
cruz como mero concepto filosfico de Dios, sino a la inversa, l intento concebir a Dios desde la
cruz (cfr. DJ 223).
En conclusin dos puntos expuestos por Kasper los cuales retomo son (reformula esto, las oraciones
deben llevar un sentido coherente): 1) la cruz constituye el objetivo final de la encarnacin; 2) Si
Dios se manifiesta como el amante en libertad y el libre en el amor, la cruz es la autorrevelacin
escatolgica, Dios debe ser en s mismo libertad en el amor y amor en libertad.
3) Espritu Santo como problema teolgico
El apartado sobre el Espritu Santo, se desarrolla con mucha claridad y presenta los datos bblicos y
la tradicin oriental y latina de modo fiel. Sin embargo la dificultad para su comprensin es siempre
un reto para la teologa, al momento de presentarlo; pues segn Kasper (coma) la dificultad no se
encuentra en la tradicin eclesial y teolgica, sino ms bien en la situacin espiritual de la poca y
su ausencia de espritu (DJ 231).
Cul ha sido el mensaje cristiano y teolgico sobre el Espritu, bsicamente una dimensin bblica
nos presenta el termino hebreo Ruaj y en griego pneuma; esto como vocablo bsico de la idea que se
tiene en la sagrada escritura de espritu, en el mbito filosfico tambin existe el concepto de
espritu, ya deca Aristteles, y retoma Kasper as, pneuma (cursiva) es el soplo vital que anima a
los seres vivos (DJ 234).
Por ello (coma) en el pensamiento del autor la teologa del Espritu debe plantearse, pues, dentro de
una perspectiva universal. Se trata de la vida y del sentido de la vida en general, del origen y de la
meta de la vida (cfr. DJ 235). El Espritu es ms que conocimiento una experiencia de la vida, por
ello dice Kasper, all donde hay verdadera vida, acta el Espritu de Dios (DJ 235).

Importante lo que dice Kasper, sobre la comprensin del Espritu Santo y con lo que quiero
sintetizar la parte del mensaje cristiano sobre el Espritu: (no dos puntos, es coma)
Para Kasper, (qutalo)El Espritu realiza la plenitud escatolgica en el conjunto de la
actividad y de la conducta, de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, en su persona y su
obra. Por eso la percopa del bautismo pone de relieve que en el bautismo de Jess ocurri lo
que se reproduce siempre al bautizar a los cristianos: el bautizado es arrebatado por el
Espritu de Dios e introducido en la filiacin divina escatolgica (DJ 237).
En la biblia hay pequeos (quizs quieres decir formulaciones, esto se entiende como que es
Espiritu esta pedaciado) esbozos del Espritu Santo, pero sobre todo la dimensin personal de dador
de los dones sobre todo, y segn la teologa paulina es adems el intercesor ante el Padre, pero el
carcter personal y propio de su ser lo presenta san Juan segn Kasper, el Espritu Santo es el
auxiliador y abogado de la iglesia. (Jn 15, 26), adems aade, es principalmente el otro abogado
junto a Dios (DJ 243).
La confesin en el esquema de la trada Padre Hijo y Espritu santo queda acuada de manera
definitiva en el concilio de Constantinopla (381), segn Kasper al citar el DS (cuando citas un
documento en inicial, cuando es primera vez se menciona el nombre comleto) afirma Creemos.. en
el Espritu Santo, Seor y vivificador, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo
es adorado y glorificado, y que hablo por los profetas (DJ 246). En esta confesin se resume la fe
de la iglesia, sobre la cual se bas despus del Concilio de Constantinopla la fe trinitaria, y adems
nos une en la misma confesin a oriente y occidente (cfr. DJ 246).
Finalmente la sntesis ms evidente de la pneumatologa latina, que tiene como autor a san Agustn
la encontramos en la interpretacin del Espritu Santo como amor recproco entre el Padre y el
Hijo (DJ 249). Unido a ello una segunda interpretacin es la de un anlisis del amor (DJ 250);
luego, ms tarde la reflexin fue ampliada en la escolstica, desde la perspectiva siempre del amor,
diciendo que el amor ms perfecto, es aquel que se da, y el Espritu es don del Padre y del Hijo, pero
tambin es don recproco entre ellos (cfr. DJ 250).
En la actualidad solo se puede concebir una pneumatologa

a partir de la realidad y de la

experiencia histrica, hasta llegar al punto central que es la accin soteriolgica realizada por Dios
en el Espritu Santo, (cfr. DJ 247).
III Misterio Trinitario de Dios

3.1 Bases doctrinales

El cristianismo desde sus inicios ha confesado la fe trinitaria, la cuestin trinitaria no es de
especulacin sino de praxis, la argumentacin es ms vivencial, parte de la experiencia, uno de los
momentos privilegiados es la praxis pastoral, y sobre todo en la liturgia, donde se expresan las
confesiones de fe. Kasper piensa (que,) la cuestin de la trinidad constituye un problema originario
del hombre y de la humanidad (DJ 271).
La confesin trinitaria, para la biblia no es meramente ideolgica sino practica y fruto de una
experiencia religiosa del pueblo; adems la unidad que profesa es algo ms que unidad cuantitativa
numrica, (punto y seguido) Dios mismo por nico que es, excluye la posibilidad de otros dioses, la
trascendencia de Dios, la idea de la diferencia cualitativa infinita entre Dios y el mundo, supera toda
divisin humana. El nuevo testamento (mayusculas) resume todo el misterio trinitario de la
revelacin escatolgica y definitiva de Dios en esta frase: Dios es amor (1Jn 4, 8.16); (cfr. DJ 273278).
3.2 Formacin de la doctrina
Segn Kasper el misterio del Dios trino en Dios mismo es el presupuesto, el fundamento interno y
el contenido ms profundo del misterio de la encarnacin, y la justificacin. La Trinidad es el
misterio que est en todos los misterios, el misterio de la fe cristiana (DJ 307). Y este misterio no
parte de concepciones filosficas, ni siquiera de conceptos cristianos, si no (pegado) el verdadero
punto de partida es la propia economa de la salvacin (DJ 311).
Por ello (coma) la afirmacin que hace Kasper, siguiendo a Rahner (mejor di, siguendo a Rahner,
Kasper afirma que) que Sienta el axioma fundamental (no es necesario): la trinidad econmica es la
trinidad inmanente, y viceversa (DJ 311). La realidad de Dios, que sale al encuentro es la misma
realidad de Dios que es eterna, Kasper resume el pensamiento de Rahner en tres puntos: 1) la
salvacin no puede ser distinta a Dios mismo y es don, no es creacin; 2) en algunos casos concretos
la identidad, trinidad econmica y trinidad inmanente es doctrina; y 3) la salvacin que nos trajo el
Hijo de Dios, consiste en la filiacin nuestra, por medio del Espritu, como don de Dios. (cfr. DJ
312-313).
Llegado a este punto conviene presentar de modo integro el pensamiento del autor en relacin a la
tesis que se plantea en torno a la doctrina trinitaria, pues el camino que recorre esta obra es para
llegar a proponer esto a la dogmtica catlica sobre todo (reformulalo mejor antes de introducirte a

la tesis) la tesis de la doctrina trinitaria (verifica esto, no coincide con el resto de la oracion) es la
gramtica y la suma de todo el misterio cristiano permite dar respuesta a la debatida cuestin del
lugar que ocupa la doctrina trinitaria dentro de la dogmtica (DJ 353).
Para concluir este trabajo quiero presentar la reflexin a la que el autor llega presentado el camino y
lo que l propone, finalmente retomo dos cosas, una el tema de la perijresis y la autocomunicacin
de Dios en Jesucristo, mantenindose ambos en el tema de la relacionalidad trinitaria; perijresis
termino de suma importancia para el autor, con base en el texto bblico Jn 10, 30 Yo y el Padre
somos uno la unin intima pero, sin mezcla entre las tres personas. (cfr. DJ 322-323.
El movimiento en la teologa de presenta como una reflexin a partir de lo humano, no Dios como
Base, sino partir de nosotros mismos, para tener una mejor comprensin de la autocomunicacin de
Dios, en su misterio ms profundo, y a esto esta llamada la teologa, ayudar a una comprensin de
misterio de Dios trino, as lo dice Kasper, Jesucristo es la revelacin ltima, escatolgica del Padre
en miras a la soteriologa, depende entonces de la respuesta humana, y de la apertura a este misterio
(cfr. DJ 357).

El rijo simboliza que no esta bien redactado, oque hay algo mal, o que le falta tilde a

una palabra
Todos los confronteses van en cursiva ej. cfr.
Necesitas sangrar el trabajo
Mejora algunas redacciones que te he sealado
Ttulos y subttulos van en negrita