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DOI:10.4025/5cih.pphuem.

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A Divina Comdia Como Documento Histrico

Daniel Lula Costa1

Resumo: A partir do ano mil, no ocidente medieval, o cristianismo propagou a crena nos
ambientes do Alm-tmulo. O documento medieval que possibilita um estudo aprofundado
sobre este assunto a Divina Comedia. Dante Alighieri nasceu em 1265, seguiu a carreira
poltica, mas acabou exilado por desentendimentos polticos. durante este exlio que ele
escreveu a Divina Comdia. Esta obra um conjunto de representaes medievais resultantes
da unio de mitologias com a religio crist. Abordaremos uma discusso bibliogrfica sobre
a obra magna de Dante Alighieri, a Divina Comdia. Escrita no incio do sculo XIV, esta
obra foi dividida em trs partes: o Inferno, o Purgatrio e o Paraso. Estes modelos de
ambientes do ps-morte so descritos em detalhes por Dante. Nosso objetivo discutir por
meio de diversos autores a influncia deste documento literrio como fonte historiogrfica. Na
primeira parte deste artigo discutiremos, tambm, um possvel mtodo de estudo para as obras
literrias por meio das teorias de Todorov. Para difundir um conhecimento cientfico
aproximado da verdade necessrio o aumento no dilogo entre o profissional de histria e
livros literrios, documentos jurdicos, artsticos e outros. A compreenso e a pesquisa de uma
obra literria so de extrema importncia para a expanso do conhecimento de uma
mentalidade construda por uma sociedade, por possibilitarem a apreenso de simbologias,
signos e estruturas sociais que eram predominantes na poca em que foi escrita, resultando na
agregao e expanso da narrativa e do conhecimento historiogrfico. O foco de nosso estudo
est na primeira parte do poema: Divina Comdia: Inferno. Utilizaremos uma discusso
terica por meio do conceito de representao discutido pelo historiador francs, Roger
Chartier, nas possveis representaes dos crculos do inferno de Dante. Para isso
explicaremos os conceitos defendidos pelo mesmo historiador: o de apropriao e o de
representao. O ato de se apropriar consiste em agregar um entendimento de mundo e desta
forma explicar a realidade ao seu redor. Um estudo baseado em tal teoria deve centra-se no
significado destes conceitos para melhor discutir a formao e explicao de mundo de
determinada sociedade. Na segunda parte realizaremos uma discusso bibliogrfica sobre o
inferno dantesco e, principalmente, descreveremos sua estrutura. Este trabalho se centrar na
materializao do inferno na formao que imaginada por Dante. Toda a estrutura infernal
possui explicaes e simbologias ligadas punio, ao pecado e aos demnios. Segundo o
poeta, o inferno constitudo de nove crculos, cada um deles diferenciado dos demais por
suas sentenas, seus pecados, sua estrutura fsica, guardies e demnios. Buscaremos
compreender os nove crculos infernais, e salientar a importncia de estudo referente a tais
aspectos da obra: Divina Comdia.
Palavras-chave: Historiografia; Inferno; Dante; Literatura; Medievo; Narrativa.

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Introduo
O modo de fazer histria passou por diversas transformaes, principalmente a partir
do incio do sculo XX. A quebra de paradigmas tradicionais, como o marxismo e o
estruturalismo, possibilitou um novo modo de construir e cientificizar a histria. A Escola dos
Annales, na sua primeira fase, buscou mtodos como a Teoria de Aparelhagem Mental de Le
Febvre e a dos Hbitos Mentais de Panofsky como uma estrutura de pensamento para
compreender uma histria intelectual. A partir dos anos 1960 tem-se uma histria das
mentalidades sociais implantada na historiografia francesa (CHARTIER, 2002).
A histria cultural procura novos mtodos de compreender os pensamentos e
representaes por meio de prticas sociais, ritos, smbolos e crenas que foram organizados
por determinada sociedade para construir uma compreenso de mundo. De acordo com
Falcon, [...] o historiador poder, no entanto, ater-se ao fato de que possvel reunir os
chamados aspectos culturais em funo de duas modalidades ou concepes bsicas: as
praticas e as representaes culturais. (FALCON, 2002, p.60)
As prticas culturais so obras, realizaes ou instituies que organizam e
caracterizam a vida de uma sociedade, possibilitando uma identidade. As representaes so
as aes mentais e espirituais dessas prticas sociais que se centram na cultura e no coletivo.
Dialogaremos com base em elementos do campo religioso valendo-nos do mtodo da Histria
Cultural. Todo movimento religioso formado ou adequado a uma representao cultural, o
que nos possibilita uma discusso acerca do imaginrio medieval na formao da estrutura
fsica do inferno em a Divina Comdia.
O documento que nos propomos a problematizar, a Divina Comdia: inferno, um
conjunto de representaes medievais resultantes da unio de mitologias com a religio crist.
De acordo com Chartier:
[...] as tentativas feitas para decifrar diferentemente as sociedades, penetrando o
ddalo das relaes e das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada
particular (um acontecimento, obscuro ou maior, o relato de uma vida, uma rede de
prticas especficas) e considerando que no h prtica ou estrutura que no seja
produzida pelas representaes, contraditrias e afrontadas, pelas quais os
indivduos e os grupos do sentido a seu mundo. (CHARTIER, 2002, p.66)

O conceito de representao a propagao de uma estrutura ou prtica social que


podem ser tanto especficas quanto abrangentes; a maneira que os indivduos encontram
para explicar o mundo em que vivem. Este conceito ser por ns utilizado para discutir a
simbologia dos crculos do inferno na obra de Dante.
As representaes coletivas so apropriadas por determinadas instituies que
possuem fora no coletivo. Segundo Chartier, A apropriao tal como a entendemos visa
uma histria social dos usos e das interpretaes, relacionados s suas determinaes
fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os produzem. (CHARTIER, 2002, p.
68).
O ato de se apropriar consiste em agregar um entendimento de mundo. Quando
determinada comunidade adquire determinados usos e costumes ela acaba dando identidade a
seus indivduos e com isso agrega representaes de mundo, passa a explicar o inexplicvel por
meio de signos e representaes, de forma que tudo passa a ser representado e tido por ela
como real. A escolha de um mtodo fundamental para centrarmos as idias e obtermos um
resultado cientifico para a pesquisa histrica.
O mtodo fornece ao historiador meios de controle e verificao, possibilitando uma
maneira de mostrar, com segurana e seriedade, o caminho percorrido, desde a
pergunta formulada pesquisa de arquivo, assim como a estratgia pela qual fez a
fonte falar, produzindo sentidos e revelaes, que ele transformou em texto.
(PESAVENTO, 2003, p.67)

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A compreenso historiogrfica dos entendimentos quanto a vises e estruturaes de


mundo baseou-se em fontes documentais retiradas da histria oral e da histria escrita. Para
enfocar a difuso de um conhecimento cientfico aproximado da verdade necessrio o
aumento no dilogo entre o profissional de histria e livros literrios, documentos jurdicos,
artsticos e outros. Isto agrega valor cincia histrica e prope uma anlise das questes
sociais compreendidas no perodo estudado.
A Divina Comdia uma fonte primria que contm autor, ttulo e um perodo de
localizao, o que ajuda na delimitao deste trabalho; porm no deixa de ser uma obra
literria, o que leva a diversas discusses quanto sua validade para a cincia histrica.
Quando nos deparamos com uma obra literria devemos situ-lo em seu perodo histrico.
Esta necessidade de foco possibilita que entendamos a sociedade na qual esse documento
estava inserido e qual a relao dele com as demais estruturas sociais que marcavam essa
poca. Isso no um trabalho fcil, pois exige o entendimento de diversos contedos de um
tempo que j passado, portanto no possibilitar uma verdade absoluta.
Devemos levar em conta a mentalidade dessa poca e os estudos j publicados sobre o
assunto. Quanto ao objeto selecionado para estudo, variada a problemtica apresentada. Um
dos problemas mais preocupantes a dualidade entre o real e o imaginrio. O objeto literrio
ao mesmo tempo real e irreal; por isso, contesta o prprio conceito de real. (TODOROV,
2006, p.165)
Como uma cincia pode se basear num documento fictcio, cuja principal
caracterstica a evaso do mundo real e sistemtico? A historiografia deve buscar aquilo que
est alm da histria imaginria, pois tudo o que escrito tem um objetivo especifico e, na
maioria das vezes, o irreal se junta ao real e, juntos, mudam algumas situaes que
representam uma tentativa de fuga do mundo terreno, como, por exemplo, o gnero fantstico
(TODOROV, 2006). As obras literrias situam-se no seu tempo os seus autores possuem
caractersticas de determinada poca, por isso essas situaes devem ser analisadas e
pesquisadas para possibilitar a aproximao com a verdade. De acordo com Vernant e VidalNaquet,
O dipo Rei de Sfocles no uma verso, entre muitas outras, do mito de dipo. A
pesquisa s pode chegar a termo se, j de incio e como primeiro item, tomar em
considerao o sentido e a inteno do drama que foi representado em Atenas em
420 a.C. [...] (VERNANT; VIDAL-NAQUET, 2008, p.XXII)

As palavras sentido e inteno no esto associadas quilo que Sfocles pensava ao


escrever a tragdia, mas sim, inteno expressa pela obra, sua estrutura e organizao
interna, de forma que, para sabermos o que passava pela cabea do autor, seria necessria a
anlise de algum documento pessoal no qual ele houvesse escrito suas intenes ao iniciar a
Tragdia. Como no possumos tais documentos, focamos as demais caractersticas do objeto.
A pesquisa histrica estuda a obra em si, aquilo que ela demonstra o seu objetivo, a
sua estruturao, o pblico para o qual se destina e muitas outras questes. Nas obras literrias
possumos a anlise ou crtica de representaes sociais que so encontradas nas crenas,
religies, polticas, economias, as quais se baseiam no equilbrio de mundo construdo e
delimitado pela sociedade.
Olha o q chartier nos diz:

Os procedimentos de anlise, no pice, prprios histria dos pensamentos so


assim mobilizados sobre um outro terreno, para apreender como um grupo ou um
homem comum apropria-se sua maneira, que pode ser deformadora, das idias
ou das crenas de seu tempo. (CHARTIER, 2002, p.47)

Isto favoreceu a anlise de diversas fontes histricas por um mtodo diferente. Aqui o
objetivo focar as representaes coletivas de determinada sociedade. No caso possumos um
documento escrito no incio do sculo XIV que marcou a construo de uma representao
religiosa construda por uma sociedade na qual predominava o cristianismo.
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Como deve ser analisado


um texto literario???

O texto literrio deve ser analisado quanto ortografia, s diversas tradues,


estrutura do texto, sua caracterizao e estilo textual; [...] determinar os efeitos prprios aos
diferentes modos de representao, de transmisso e de recepo dos textos , portanto, uma
condio necessria para evitar o anacronismo na compreenso das obras (CHARTIER,
2002, p.206). Alm de sua estrutura fsica, devemos nos concentrar em sua mensagem e,
sobretudo, na recepo desta pelo leitor.
A escrita de uma narrativa atende aos interesses e objetivos do autor. A interpretao
desta mensagem pode resultar em entendimentos diversos e muitas vezes distorcidos. O texto
sobrevive e ser lido por diversas geraes, cada uma das quais o interpretar e analisar de
acordo com os valores sociais de seu tempo.
A compreenso e a pesquisa de uma obra literria so de extrema importncia para a
expanso do conhecimento de uma mentalidade construda por uma sociedade, por
possibilitarem a apreenso de simbologias, signos e estruturas sociais que eram
predominantes na poca em que foi escrita, resultando na agregao e expanso da narrativa e
do conhecimento historiogrfico.
Uma Histria da literatura , pois, uma histria das diferentes modalidades da
apropriao dos textos. Ela deve considerar que o mundo do texto, usando os
termos de Ricoeur, um mundo de objetos e de performances cujos dispositivos e
regras permitem e restringem a produo do sentido. Deve considerar paralelamente
que o mundo do leitor sempre aquele da comunidade de interpretao (segundo
a expresso de Stanley Fish) qual ele pertence e que definida por um mesmo
conjunto de competncias, de normas, de usos e interesses. (CHARTIER, 2002,
p.258)

Todorov prope uma metodologia para estudarmos a literatura enquanto objeto de


estudo que focaliza o gnero do fantstico, [...] a anlise estrutural da literatura coincide (em
grandes linhas) com a teoria da literatura, com a potica. Seu objeto o discurso literrio mais
do que as obras literrias, a literatura virtual mais do que a literatura real (TODOROV, 2006,
p.79).
A Divina Comdia e o Inferno Cristo
Nesta parte visamos uma discusso bibliogrfica sobre as representaes simblicas
dos crculos do inferno, na obra Divina Comdia, escrita por Dante Alighieri no final do
sculo XIII. Neste poema, encontramos um grande nmero de simbologias e interpretaes de
um mundo do alm-tmulo. Ao formular uma geografia para o inferno composta por nove
crculos infernais, o autor diferencia os tipos de pecadores e suas respectivas penas, Dante
pode ser analisado como um dos expoentes mais significativos do processo de representao
do inferno medieval. Dessa forma utilizaremos o conceito de representao (CHARTIER,
2002) para o estudo da construo desta simbologia em determinado grupo social pertencente
Idade Mdia.
Dante Alighieri nasceu no ano de 1265. No sabemos ao certo detalhes concretos de
sua infncia ou juventude, mas podemos afirmar, de acordo com suas obras, que Dante teve
tima educao. Aos nove anos ele encontra algum que mudaria o seu jeito de ver o mundo,
seu grande amor Beatriz; mas a vida acaba no favorecendo este sentimento.
Mais tarde Dante se casa com Gemma Donati, seguindo as regras de um acordo
matrimonial. Ele se inseriu na carreira poltica, passou por grandes dificuldades ligadas a
batalhas, e acabou exilado por causa de desentendimentos polticos. Durante este exlio o
poeta escreve a Commedia, que no sculo XVI passou a ser denominada Divina Comedia. O
poeta morreu em 1321, na cidade de Ravena2. De acordo com Strapao:
[...] Dante aprofundou-se no estudo das artes da fala e depois seguiu o caminho das
formas. Estudou a risca o Didasclion de So Vtor onde a gramtica a cincia do
falar sem erro, a retrica a disciplina para persuadir sobre tudo o que for

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conveniente e a dialtica, aqui substituindo a lgica, a disputa que distingue o


verdadeiro do falso. [...] (STRAPAO, 2009, p.19)

Nesta passagem percebemos que o poeta cursou o trivium3, estudo que possibilitava a
compreenso das artes superiores e oferecia o conhecimento da palavra. Aps este processo
cognitivo ele passou a ter acesso ao quadrivium. Pela leitura da Divina Comdia possvel
reconhecermos as Sete Artes Liberais e a profunda inteligncia e cultura do autor. Esta obra,
que ser analisada, chamada de Commedia justamente para se contrapor ao iderio da
tragdia grega, na qual se tem a ascenso no incio e a tragdia no fim, enquanto na comdia
tm-se as dificuldades e punies no incio e a ascenso e felicidade no final (SANGUIN,
2008). Algo extremamente interessante que o prprio poeta personagem de sua prosa: o
Dante-personagem transita pelo inferno, purgatrio e paraso em busca de salvao e de
Beatriz.
A Divina Comdia extremamente original, no sentido de compreendermos e
localizarmos o prprio autor em suas falas e idealizaes. Dante escreveu diversas obras que o
consagraram como poeta, a de maior destaque foi o poema: Divina Comdia. O poeta escreve
de uma maneira que nos transporta para aquele universo, nico e extremo, ao real, pois todas
as falas do Dante-personagem e seus sentimentos mostram quanto aquilo real. De fato, o
poeta queria que o leitor se preparasse para enfrentar a morte, recomendando-lhe que tomasse
todos os cuidados durante a vida. Alm disso, a obra contribuiu fortemente para consolidao
da lngua italiana, deixando-a extremamente bela e adequada ao perodo no contexto europeu.
La Divina Comedia contribuy fuertemente al desarrollo de la cultura popular de las
ciudades-estado de Italia y coloc a la lengua italiana en un lugar preeminente dentro del
marco europeo.(GANGUI, 2005, p.19). Segundo Gangui, a Divina Comdia de extrema
importncia para a compreenso da astronomia no perodo medieval, pois o inferno, o
purgatrio e o paraso compreendem esquemas constitudos e analisados com base em estudos
cosmolgicos, mostrando a grandiosidade cultural de nosso autor.
Ao lermos a Divina Comdia, analisamos a vontade do autor de mostrar, na maldade
do inferno e na perfeio do paraso, quanto dependemos de Deus para a nossa salvao. Isso
nos remete anlise temporal do contexto em que ele estava inserido: em plena Idade Mdia,
movimentos cruzados aconteciam, a Igreja era o foco de discusses diplomticas e polticas,
somente nela a populao encontraria a salvao, sendo o pecado a passagem para o Inferno.
A f unia-se ao medo e assim se formavam demnios e crenas monstruosas que se
constituam com base em mitos antigos. Diversos monstros pertencentes a mitos gregos e
romanos esto presentes na prosa da Commedia, muitos encontrados no inferno. A prpria
concepo de criao dos pontos geogrficos centrais est ligada a uma analogia mitolgica
em que a formao do inferno explicada pela queda do anjo traidor e a formao do
purgatrio consequncia desta queda. De acordo com Carmelo Distante, toda a constituio
destes locais fantsticos explicada na obra de Dante e por meio deles podemos compreender
a posio religiosa do medievo e at que ponto estas explicaes faziam parte ou no da
mentalidade popular4.
Dante escreveu uma obra, na qual sintetiza e ilustra a viso do alm-tmulo da
sociedade medieval. Sua escrita tem uma caracterstica que facilita seu estudo: o fato de ela
ser extremamente ilustrativa. Em a Divina Comedia criada uma geografia dos trs principais
locais que estruturam a concepo de ps-morte da religio crist: o inferno, o purgatrio e o
paraso.
Este trabalho se centrar na materializao do inferno na formao que imaginada
por Dante. Toda a estrutura infernal possui explicaes e simbologias ligadas punio, ao
pecado e aos demnios. Segundo o poeta, o inferno constitudo de nove crculos, cada um
deles diferenciado dos demais por suas sentenas, seus pecados, sua estrutura fsica, guardies
e demnios.
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No caminho do inferno Dante guiado pelo poeta romano Virgilio, o qual ser o seu
guia no reino do demnio e no purgatrio.
E eu, a ele: poeta, eu te imploro,
por esse Deus que tu no conheceste,
pra fugir deste, ou mal pior que ignoro,
que me conduzas l aonde tu disseste.
(ALIGHIERI, 2008, p.29)

Segundo Dante, o inferno uma grande cratera que vai se afunilando at o centro da
Terra, onde esta Lcifer, o rei do inferno. O local dividido em nove partes, em cada uma das
quais esto mergulhados os culpados por um dos quatro pecados graves, a saber, a
incontinncia, a violncia, a fraude e a traio. As penas pioram a medida que nos
aproximamos do centro da Terra. De acordo com Strapao:
O Inferno a primeira parte do texto. concebido como uma bocarra aberta, que d
para uma cratera em forma de cone, indo da superfcie para o centro da terra
formado por nove crculos, mais o limbo. Esta cratera possui trs amplas divises,
que muitos intrpretes e comentaristas desejam demonstrar que esses pecados
correspondem ao conjunto dos elementos elencados por Aristteles para o mal:
disposio incontinncia, disposio bestialidade e a disposio malicia.[...]
(STRAPAO, 2009, p.26).

O inferno se constitui de nove crculos. O primeiro deles o limbo, local que abriga as
almas de pessoas anteriores a Cristo, crianas e no batizados e onde no h castigo. Os
demais crculos podem ser analisados na seguinte passagem, que o comeo de suas
manifestaes:
Do crculo primeiro fui descendo
Ao segundo, onde o espao se restringe,
E cresce a dor, em brados irrompendo. (ALIGHIERI, 2008, p.49)

Cada um dos quatro pecados graves pertence a um crculo. A incontinncia est


presente do segundo ao sexto crculos; a violncia encontra-se no stimo; a fraude no oitavo,
que se divide em dez fossos, e a traio est no nono e ltimo crculo.
Dante inseriu cada um dos sete pecados capitais no inferno, colocando-os nos crculos
aos quais pertencem e estabelecendo penas e castigos para cada tipo de pecado. O poeta fala
sobre as aes realizadas pelas pessoas enquanto estavam vivas. O que ele prope que estas
ajam corretamente e no esperem pela morte, pois a busca pela salvao inicia-se na vida. Ele
deixa isso claro medida que adentramos o mundo criativo do poeta: as leis so divinas e o
inferno funciona de acordo com leis que punem aqueles que no viveram de forma correta,
que realizaram maldades e no se preocuparam com a salvao divina.
[...] A busca por ultrapassar os limites da morte povoa o Inferno de Dante, que
comunica e possui suas prprias regras comunicadas internamente, alm de toda
uma organizao que dita quem fez o qu e que punio merece e lhe ser dada,
segundo o julgamento superior. [...] (SANGUIN, 2008, p.19)

Todas as almas danadas so julgadas por um sistema infernal em que um demnio as


rebaixa de acordo com o seu pecado, direcionando cada uma ao crculo correspondente. Essa
geografia do inferno busca revelar as punies, todas as quais so impostas de acordo com o
pecado de cada um. Assim Dante tenta demonstrar que durante a vida a pessoa est sendo
julgada por algo divino, e caso ela falhe inmeras vezes, realmente no haver volta e ela ser
julgada pelas leis do inferno. Esse entendimento totalmente conforme ao pensamento
religioso medieval. Compreender a composio dos crculos, suas funes e simbologias,
essencial para o entendimento do funcionamento da mentalidade popular e at mesmo
eclesistica do perodo.
A mentalidade medieval formava uma imagem de um Deus que pune, de modo que a
punio da alma ser tanto maior quanto maiores forem os pecados que a pessoa comete em
vida. O medo do inferno fazia parte de mitos populares e da prpria religio crist. Entender a
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imagem que Dante nos coloca sobre o inferno e suas leis um meio de compreendermos a
vida medieval no mbito espiritual, mitolgico e demonaco (STRAPAO, 2009).
Todo mito popular baseia-se em mitos que se estabeleceram e fazem parte de uma
determinada cultura. No caso em foco estes mitos so novamente lembrados no inferno de
Dante, no qual se encontra a maioria das criaturas, ou para punir, ou para servir, ou para pagar
por seus pecados. Esta idia plenamente plausvel para o perodo; estudarmos os crculos do
inferno permite que entendamos a composio da sociedade medieval nos mbitos espiritual,
poltico e religioso.
A simbologia acerca do inferno e de seus demnios estimulou a pesquisa sobre o
cotidiano medieval. No incio do sculo XI o diabo passa a participar mais ativamente das
representaes coletivas (NOGUERIA, 1986). A construo do medo perante algo
monstruoso ou desconhecido era difundida pela maioria das pessoas. A Instituio eclesistica
moldou um maniquesmo perante Deus e o Diabo, colocando em discusso a salvao e a
espiritualidade do homem.
Esta grande diviso dominava a vida moral, a vida social e a vida poltica. A
humanidade encontrava-se dividida entre estes dois poderes divergentes e
irreconciliveis. Se um ato fosse bom, provinha de Deus; se fosse mau, vinha do
Diabo. No juzo final os bons iro para o Paraso e os maus sero lanados no
Inferno. S muito tardiamente a Idade Mdia veio a tomar conhecimento do
Purgatrio [...]. (LE GOFF, 2005, p.154)

O estmulo pesquisa destas representaes religiosas do destino da alma no psmorte despertou o estudo aprofundado das questes espirituais. O documento proposto para
estudo, a Divina Comdia, importante fonte de saber de uma sociedade que estava envolvida
pelo pecado e tambm pela preocupao com a vida aps a morte. Diversos historiadores,
literatos e socilogos tm interesse na questo das representaes que determinadas
sociedades construram para explicar o seu mundo. Isto estimula a problemtica focada no
imaginrio de um perodo fabuloso, caracterizado por questes msticas e mticas que esto
alm do homem.
Ao descerem para os demais crculos, Virgilio, guia do Dante-personagem, informa
sobre a localizao de cada um deles. As simbologias dos locais do inferno esto dispostas ao
longo de toda a obra. Dante fortalece esses signos ao escrever por meio de imagens, o que faz
dele um grande poeta.
Em grande parte do Inferno aparecem episdios biogrficos e acontecimentos
pessoais que so examinados por Dante. ali que veremos como os demnios
tratam de forma implacvel os condenados e de que maneira os traidores so
considerados os piores entre os pecadores. Ali esto confinados o anjo rebelde
Lcifer, que devora eternamente Judas, o traidor de Cristo, fundador da Igreja; e
Brutus e Cssio, os traidores de Jlio Csar, o fundador do Imprio de Roma. As
cenas descritas por Dante no Inferno impressionam pela fora e pela capacidade
imaginativa do poeta. (STRAPAO, 2009, p.31).

Durante a caminhada dos personagens no inferno somos apresentados a diversas


pessoas, algumas das quais conhecem o protagonista. A compreenso das representaes
destes crculos muitas vezes encontrada nas conversas entre o pecador e o Dantepersonagem. Muitas dessas pessoas conheceram Dante e esto inseridas no contexto histrico
do perodo.
O inferno de Dante recheado de simbologias numricas. Devemos lembrar que na
Idade Mdia os nmeros possuam muitos significados msticos. De acordo com Carmelo
Distante, o esquema mtrico e o nmero de cantos correspondem a um mltiplo de trs,
nmero que simboliza [...] a crena sem silogismos defectivos no Pai, Filho e no Esprito
Santo [...] (ALIGHIERI, 2008, p.12). Segundo Nogueira, No fim da Idade Mdia os
demnios povoaram o mundo em profuso. Qual o seu nmero exato?, perguntavam-se os
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demonlogos, na tentativa de delimitar as possibilidades de interveno dos espritos


malignos. (NOGUEIRA, 1986, p.61)
A simbologia dos nmeros est inserida nos crculos do inferno dantesco, assim como
nos pecados especificados para cada crculo. Com o avano da historiografia da Histria
Cultural, diversas pesquisas sobre as representaes coletivas possibilitam grandes resultados
acerca da construo e concepo de mundo de determinada sociedade. O tema do inferno e
sua construo incitam a curiosidade das pessoas quanto sua punio
Mais do que nunca, a salvao dos homens e das mulheres depende do resultado de
um conflito constante. O do combate entre as virtudes e os vcios. As virtudes so
representadas como cavaleiros fortemente armados, e os vcios como guerreiros
pagos desordenados. O mundo do pecado est, mais do que nunca, dominado pelas
agresses do diabo, esse inimigo do gnero humano, que est solto durante este
perodo, em que atinge uma grande popularidade e desperta temores aumentados.
(LE GOFF, 2007, p.92)

A pesquisa em torno da compreenso da representao dos crculos do inferno agrega


conhecimento sobre o perodo medieval, as concepes sobre o livre-arbtrio, a memria, o
pecado, o ato de punio, a espiritualidade, a devoo, o medo, a morte e diversos outros
conceitos.
Referncias Bibliogrficas
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FALCON, F. Histria cultural: uma nova viso sobre a sociedade e a cultura. Rio de Janeiro:
Campus, 2002.
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LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. So Paulo: Edusc, 2005.
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NOGUEIRA, C.R.F. O Diabo no Imaginrio Cristo. So Paulo: Editora tica, 1986.
PESAVENTO, S. J. Histria e histria cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003.
STRAPAO, M. J. Beatriz: a Figura do Conhecimento como uma Ascese em Direo ao
Esprito. 110f. Tese (Mestrado em letras) Faculdade de Letras da Pontifcia Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 2009.
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Tese (Mestrado em Comunicao Social) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, 2008.
TODOROV, T. As estruturas narrativas. So Paulo: Perspectiva, 2006.
VERNANT, J; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na Grcia Antiga. So Paulo:
Perspectiva, 2008.
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Mestrando em Histria pelo programa de Ps-graduao em Histria da UEM.


Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia Prefcio de Carmelo Distante, traduo e notas por
talo Eugenio Mauro. Edio bilngue da Divina Comdia, Editora 34. 2008. p.10.
3
Faz parte das Sete Artes liberais da Idade Media, o trivium era formado pela gramtica, retrica e lgica, j o
quadrivium eram aritmtica, geometria, msica e astronomia.
4
Informao encontrada no prefcio da Divina Comdia: Inferno Prefcio por Carmelo Distante, traduo e
notas por talo Eugenio Mauro. Edio bilnge da Divina Comdia, Editora 34. 2008.
2

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