Masonerías Tesis PDF

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA
DE MXICO
Facultad de Filosofa y Letras
Posgrado en Historia
EL ESTABLECIMIENTO DE LAS
MASONERAS EN MXICO EN EL SIGLO
XIX
Tesis
Que para obtener el Grado de:
Maestro en Historia
Presenta
Carlos Francisco Martnez Moreno
Asesora:
Dra. Virginia Guedea Rincn Gallardo
Mxico, D. F.
2011
En el saln nuevo de diputados han puesto un

sol dorado los masones directores de la obra como
seal o smbolo de que all est el Grande
Oriente
CARLOS MARA DE BUSTAMANTE
21 de Mayo de 1829*
Imagen 1.-
Detalle del techo del Recinto Parlamentario del Palacio Nacional,

primera Cmara de Diputados del Mxico independiente, funcion de
1829 a 1872. Ahora es un museo de sitio bajo resguardo de la
Secretara de Hacienda y Crdito Pblico. Ciudad de Mxico, Distrito
Federal.
BUSTAMANTE, Carlos Mara de, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CIESAS/El

Colegio de Mxico, CD-1 (1822-1834), editores: Josefina Zoraida Vzquez, Hctor
Cuauhtmoc Hernndez Silva, Mxico, 2002, Jueves 21 de mayo de 1829.
Me he propuesto dedicar esta

indagacin a la historia de las masoneras y al
conocimiento de sus instituciones, desde
antao condenadas por la ignorancia, y si bien
me ha parecido vano el esfuerzo en muchas
ocasiones porque veo que en mi pas
carece el dedicado a esta lnea de investigacin de
apeos, cuando pienso que podra
beneficiar mi esfuerzo a las nuevas generaciones de
estudiosos del tema, me empeo en
averiguar su valor, porque he entrevisto el eminente
lugar que han ocupado y ocupan al
interior de la historia de la conquista
mundial por las ms nobles aspiraciones humanas.
A la causa sui, por los latidos y la inspiracin que me sostienen,
dedico ante omniae estos tres fragmentos
o gradas que subo en la an
no acabada senda hacia la toma de consciencia, de la
alta empresa de la escala dentica que
impera a humanizar al homnido.
A mi familia por ensearme a tener los pies en la tierra, las manos en el trabajo y los
ojos en el cielo a mis padres, abuelos , hermana y sobrinas por tolerar y comprender
mis ausencias en momentos importantes que no volvern
A la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, por adoptarme en el seno de su
templo de sabidura
De manera muy especial a mi gua, la Dra. Virginia Guedea Rincn Gallardo, por creer
en el proyecto desde el primer momento
A mis sinodales, maestros, amigos, colegas y autoridades de las instituciones que
consult, porque en esta obra hay algo importante de cada uno. De ustedes recib la
orientacin, el libro, el consejo, la palabra sincera, la postura divergente, la motivacin
acadmica, la crtica constructiva, el estmulo, la amistad y el ejemplo de vida: Aceves
David, Arellano Edgar Ortz, Arnal Lorenzo Ariel, vila Alfredo, Castaeda de Len Luz
Mara, Centella Yzazo Francisco, Cerdas Cesar Chves, Corona Torres Carlos Fernando,
Cuartero Escobes Susana, Curiel Defoss Fernando, Da Cruz Ribeiro Joo Guilherme, De
los Reyes Heredia Guillermo, Dorantes Daz Francisco Javier, Espinosa Romn Vladimir,
Ferrer Benimeli Jos Antonio, Figueroa de Snchez Adriana, Galeana Patricia, Gamio
Manuel, Guerra Castillo Cesar, Harrison Edmund, Herold Jim & Deborah, Jimnez
Guzmn Manuel, Klerian Hctor, Klerian Mara Eugenia, Legorreta Villareal Gabriel ,
Llort Zaragoza Oswaldo, Lpez Castillo Martha, Luna Rafael, Macas Herrera Marco
Antonio, Mayer Alicia, Mechell Barbara, Mercer Bruce, Morales Ruiz Juan Jos, Moreno
Bonnet Margarita, Mjica Surez Carlos, ONeill Orville L., nnefors Andreas, Quijas
Caldern Mara de los ngeles, Retiz Licona Eduardo Atzaycatl, Rico Moreno Javier,
Rodrguez Castillejos Manuel, Rodrguez Guerrero Edgar, Rosovsky Ledesma Alejandro,
Rueda Smithers Salvador, Sala Cline, Sappez Delphine, Savini Thomas, Soto Estrada
Miguel, Soucy Mancebo Dominique, Stein Guzmn Miguel, Terrazas y Basante Marcela,
Terrn Miguel ngel, Thomas Bill, Torres Cuevas Eduardo, Traslosheros Hernndez Jorge,
Trejo Cerda Onosandro, Vzquez Semadeni Mara Eugenia, Walter Catherine, Zarate
Quiones Rubn, Zeledn Pacheco Jorge.
A todas las instituciones que me brindaron su apoyo y a las que me abrieron las puertas
fsicas o digitales de sus archivos: Archivo General de la Nacin, Biblioteca de Mxico,
Biblioteca del Congreso de la Unin, Biblioteca del Seminario Conciliar de Mxico,
Biblioteca Manuel Orozco y Berra, Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada, Biblioteca
Nacional de Mxico, Centre for Research of Freemasonry and Fraternalism, Centro de
Estudios de Mxico Grupo Carso, Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola,
Centro de Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y Caribea, El Colegio de
Mxico, Escuela Libre de Derecho, Facultad de Derecho-UNAM, Facultad de Filosofa y
Letras-UNAM, General Library of University of Michigan, Gran Oriente de Francia,
Hemeroteca Nacional-UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Instituto
Jos Mara Luis Mora, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Livingston Masonic
Library of Grand Lodge of the State of New York, F. & A. M., Muy Respetable Gran Logia
de Cuba, Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico, New York Public Library, Recinto
de Homenaje a Don Benito Jurez, Supremo Consejo de Cuba, Supremo Consejo de
Mxico, The Most Worshipful York Grand Lodge of Mexico F. & A. M., Most Worshipful
Grand Lodge of Texas, Muy Respetable Gran Logia de Costa Rica, Universidad Autnoma
de Nuevo Len, Universidad Autnoma Metropolitana, Universidad de Almera,
Universidad de La Habana, Universidad de Zacatecas, Universidad Iberoamericana,
University of North Texas Libraries, The Portal to Texas History, Center for American
History, Austin, Texas, University of Schefield, Washington Public Library.
A los anticuarios, bibliotecarios, personal de apoyo e intendencia de las instituciones
anteriores
A todos los colegas, herederos del silencio de los archivos y de la luz de la reflexin
interior
Pero especialmente a ti amable lector, que continuars la obra
NDICES
I.
Agradecimientos
2-3
ndices
5-23
Glosario
25-26
Siglas y Abreviaturas
27-35
Introduccin
37-89
Notas
89-93
PRIMERA PARTE
Antecedentes
II. Orgenes de la autonoma de las instituciones 96-108
masnicas y del establecimiento de la primera
Obediencia simblica especulativa.
III. Paradigma genealgico derivado de
Obediencia simblica especulativa.
la
primera 109-111
IV. Paradigma
genealgico
de
las
Obediencias 111-112
simblicas especulativas en Norteamrica.
V. Paradigma
genealgico
de
los
sistema americano del Real Arco.
Captulos
VI. Paradigma genealgico de la Potencia y

Obediencias del Rito Nacional Mexicano.
de
del 112-116
las 116-121
VII. Paradigma genealgico de las Potencias del Rito 121-127

Escocs Antiguo y Aceptado.
VIII. Paradigma genealgico de una Supra-Obediencia o 127-129
Supra-Potencia.
Corolario
129-134
Notas
134-144
SEGUNDA PARTE
Masoneras en la Nueva Espaa
IX. Masones en la Nueva Espaa
146-155
Corolario
156-161
Notas
161-169
X. Logias en la Nueva Espaa
170-222
Corolario
223-229
Notas
229-250
TERCERA PARTE
Establecimiento de Obediencias y Potencias
masnicas en Mxico
XI. Masoneras en Mxico. Primera mitad del siglo XIX
252-346
Corolario
346-349
Notas
350-374
XII. Masoneras en Mxico. Segunda mitad del siglo XIX
375-524
Corolario
524-532
Notas
532-566
XIII. Conclusiones
567-598
Notas
598
Fuentes y bibliografa
599-725
Anexos
727-816
Notas
817-834
DIAGRAMAS DE ELABORACIN PROPIA
Diagrama 1
Estructura de superficie aplicada a una

afirmacin
acerca
de
una
institucin
masnica.
Modelo
lingstico
transformacional.
64
Diagrama 2
Estructura
profunda
aplicada
a
una
afirmacin
acerca
de
una
institucin
masnica.
Modelo
lingstico
transformacional.
65
Diagrama 3
Estructura de superficie aplicada a una

afirmacin acerca de un individuo. Modelo
lingstico transformacional.
66
Diagrama 4
Estructura
profunda
aplicada
a
una
afirmacin acerca de un individuo. Modelo
67
Diagrama 5
Establecimiento
Londres, 1717.
99
Diagrama 6
Genealoga de logias regulares derivadas de

la Gran Logia de Londres.
109
Diagrama 7
Genealoga
de
una
Gran
Logia
regular
derivada de la Gran Logia de Londres.
111
Diagrama 8
Genealoga
regular
derivada
del
Gran
Captulo General de Masones del Arco Real.
113
Diagrama 9
Genealoga
derivada
Nacional
Mexicana
Mexicano.
120
Diagrama 10
Estructura
1825.
Mexicano,
121
Diagrama 11
Genealoga regular del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado derivada del Supremo Consejo
Madre dentro de su jurisdiccin.
122
Diagrama 12
Genealoga regular del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado derivada del Supremo Consejo
Madre fuera de su jurisdiccin.
125
Diagrama 13
Genealoga regular de logias del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado derivadas del
Supremo Consejo Madre despus de 1875 (de
1883 en Mxico).
126
Diagrama 14
Genealoga
derivada
del
Gran
(presuntos Estatutos de Npoles).
128
de
del
Rito
la
de
del
Gran
Logia
de
la
Gran
Logia
Rito
Nacional
Nacional
Oriente
Diagrama 15
Contexto de la instruccin dada por el

Soberano
Gran
Consistorio
Arcadia
de
Veracruz a Melchor lvarez, Sublime Prncipe
del Real Secreto grado 32.
256
Diagrama 16
Estructura del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado en Cuba, 1819-1822, de acuerdo con
los datos de Luis Mara del Valle.
263
Diagrama 17
Estructura del Grande Oriente Territorial

Espaol Americano. La Habana, Cuba 1821
270
Diagrama 18
Contexto histrico de la separacin del Gran

Consistorio grado 32 de Yucatn del Gran
Consistorio grado 32 de La Habana.
274
Diagrama 19
Genealoga del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado derivada del Gran Oriente de
Francia fuera de su jurisdiccin.
290
Diagrama 20
Genealoga del Supremo Consejo Unido para el

Hemisferio Occidental, 1832.
343
Diagrama 21
Estructura del Rito Nacional Mexicano, 1868.
440
Diagrama 22
Estructura
del
Rito
Nacional
Mexicano,
reformas constitucionales de 1868.
441
Diagrama 23
Genealoga
de
la
Masonera
Manuscrito Cooke, 1410/1420 ca.
operativa.
728
Diagrama 24
Genealoga
de
la
Masonera
Manuscrito Grand Lodge, 1583.
operativa.
730
Diagrama 25
Genealoga
de
la
Masonera
operativa.
Constituciones de 1723. Gran Logia de los
Modernos.
732
Diagrama 26
Estructura de la masonera especulativa

alrededor de la tercera dcada del siglo
XVIII, poca del cisma por la publicacin
Masonry Dissected de Pritchard.
744
Diagrama 27
Economa espiritual de la salvacin eterna y

de la resurreccin de la carne.
745
Diagrama 28
Superacin masnica del dominio espiritual.

La inmortalidad del alma como apoteosis del
hombre virtuoso, ejemplo de vida para la
humanidad.
746
Diagrama 29
Estructura del
Rito de York, despus de
1717. Grandes Logias de Inglaterra (Antiguos
y Modernos).
748
Diagrama 30
Estructura del Rito de York, despus

1813. Gran Logia Unida de Inglaterra.
de
749
Diagrama 31
Estructuras de los sistemas del Real Arco en

Irlanda y en Norte Amrica, despus de 1797.
756
Diagrama 32
Estructuras del Rito York. Diferencia de los

sistemas ingls y norteamericano.
758
Diagrama 33
Estructuras del Rito York. Diferencia de los

sistemas antiguo, ingls y norteamericano.
760
Diagrama 34
Estructura del
Captulo Primordial
Rosacruz Jacobita de Arras, 1747.
de
766
Diagrama 35
Estructura del
desde 1784.
Rito Egipcio de Cagliostro,
766
Diagrama 36
Estructura
del
Rito
del
Metropolitano de Francia, 1785.
Diagrama 37
Estructura del
1786.
Diagrama 38
Estructura del
Diagrama 39
Estructura del Rito del Captulo Primordial

de Rosacruz Jacobita de Arras, 1747.
773
Diagrama 40
Altos grados, Manual de 1766.
774
Diagrama 41
Estructura del Rito Noaquita Francs, Pars

1816.
775
Diagrama 42
Estructura del Rgimen Escocs Rectificado,

1778.
778
Diagrama 43
Estructura
1721.
783
Diagrama 44
Rito del Captulo de Clermont,
Diagrama 45
Rito del Escocismo

Tschoudy, 1776.
Diagrama 46
Rito del Escocismo Reformado de San Martn.
785
Diagrama 47
Rito Escocs Filosfico. Logia del Contrato

Social, 1775.
785
Diagrama 48
Estructura del Rito Escocs de Perfeccin,

1762.
786
Diagrama 49
Estructura del
Aceptado, 1786.
787
Diagrama 50
Contexto histrico de
Arquitectura Moral.
Captulo
Rito Francs Moderno, desde
Rito
reforma
de
Escocs
la
Ramsay,
784
1754.
Reformado
logia
del
771
771
Rito Moderno, Burdeos 1822.
masnica,
767
barn
Antiguo
simblica
784
DISCO
COMPACTO
ANEXO XII
DIAGRAMAS DE OTROS
Diagrama I
Comparativo de las estructuras jerrquicas

del REAA, jurisdicciones Sur y Norte de
EEUU.
122
Diagrama II
Origen del Gran

Pablo Rosen.
segn
768
Diagrama III
Origen del Supremo Consejo de Francia, entre

1802-1821, versin del Suprme Conseil de
France.
792
Diagrama IV
Origen de la Gran Dieta

Estados Unidos Mexicanos
Masnico, rgano oficial
Simblica de los Estados
1893.
815
Oriente
de
Francia
Simblica de los
segn el Boletn
de la Gran Dieta
Unidos Mexicanos,
GRFICAS
Grfica 1
Distribucin en nmeros relativos. Muestra de

106 estudios sobre la masonera o las
sociedades secretas en Mxico, 1939-2010, en
8 apartados.
40
Grfica 2
Distribucin en nmeros relativos. Muestra de

106 estudios sobre la masonera o las
sociedades secretas en Mxico, 1939-2010, en
15 categoras
41
Grfica 3
Dispersin temporal de las Obediencias y las

Potencias masnicas en Mxico en el siglo
XIX.
595
Grfica 4
Detalle de la dispersin temporal de las

Obediencias y las Potencias masnicas en
Mxico en el siglo XIX.
596
10
IMGENES
Imagen 1
Detalle del techo del Recinto Parlamentario

del
Palacio
Nacional.
Sede
del
Poder
Ejecutivo de los Estados Unidos Mexicanos,
Ciudad de Mxico, Distrito Federal.
Imagen 2
Gottvater vermit die Welt.
101
Imagen 3
Le Sacre ou le Couronnement.
103
Imagen 4
Collarn masnico. Grado 9, Gran Inspector

General de la Orden del Rito Nacional
Mexicano. 1826, textil e hilos de metal.
Coleccin del Museo Nacional de Historia,
INAH.
118
Imagen 5
Constitucin Federal de los Estados Unidos

Mexicanos jurada en 1824. Primera edicin.
Grabado
de
Jos
Mariano
Torreblanca,
Coleccin del Museo Nacional de Historia,
INAH.
119
Imagen 6
Juramento de Aprendiz Masn en el Antiguo

Gremio o Rito York. Ritual y Monitor de
Francmasonera de Duncan, 1866.
149
Imagen 7
Juramento de Aprendiz Masn en el Antiguo

Gremio o Rito York. Manual del Caballero
Templario Ilustrado, revisado, 1880.
149
Imagen 8
Tocamiento masnico, que recuerda al descrito

en los procesos inquisitoriales.
218
Imagen 9
Sello del G[RAN] CONSIST[ORIO] D[E] GRADO 32,

P V , de Veracruz, 1822.
254
Imagen 10
Sello del SOB[ERANO] GRAN CONS[ISTORIO]

G[RADO] 32, P V , de Yucatn, 1825.
DE
277
Imagen 11
Sellos
del
Gran
Consistorio
Territorial
Yucateco. Detalle del Diploma de grado 32,
12 de Diciembre de 1825.
278
Imagen 12
Detalle. Escalera
de dos ramales, urna
cruzada con espada o pual y guila bicfala
armada
con
espada
en
sello
de
Gran
Consistorio del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Diploma 12 de Diciembre de 1825.
279
Imagen 13
Detalle. Escalera de dos ramales, crneo

cruzado con pual y guila bicfala armada
con espada, emblema del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado. Manual masnico Le Tuileur, 1820
y 1830.
279
11
Imagen 14
Detalle. Parte central superior del Diploma

de grado 32, 12 de Diciembre de 1825.
280
Imagen 15
Detalle. guila bicfala coronada con la

frase Universi terrarum Orbis. Emblema del
Rito Escocs antiguo y Aceptado, 12 de
Diciembre de 1825.
280
Imagen 16
Detalle del texto del Diploma de grado 32 de

Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre
de 1825.
282
Imagen 17
Vbora tricfala con tiara papal y coronas

reales. Detalle del Diploma de grado 32 de
Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre
de 1825.
286
Imagen 18
Templario y tres crneos con corona real,

laurel y olivo y tiara papal. Detalle de la
obra
antimasnica
Los
misterios
de
la
Francmasonera de Leo Taxil, 1887.
286
Imagen 19
Diploma de grado 32 de Antonio Lpez

Santa Anna, 12 de Diciembre de 1825.
de
289
Imagen 20
Medalla de exaltacin al grado 7 en el

Captulo de Masones Real Arco Saint James del
Rito York. Marzo 14, 1811. Coleccin del
Museo Nacional de Historia, INAH.
314
Imagen 21
Firma de Guillermo Gardette.
336
Imagen 22
Detalle. Foulhouze instruye a Vicente Antonio

de Castro, reconozca a Ignacio Comonfort como
jefe de la masonera escocesa mexicana.
379
Imagen 23
Detalle. Firma de James Foulhouze, M[uy]

P[oderoso] S[oberano] G[ran] C[omendador] del
Supremo Consejo de la Louisiana.
380
Imagen 24
Comunicado
de
Fred
KleinKnecht,
Gran
Comendador del Supremo Consejo del 33 para
la jurisdiccin Sur de los EEUU, 24 de
octubre de 1989.
388
Imagen 25
Firma
33.
Ladbat
389
Imagen 26
Esquema de la medalla masnica de la logia

Unin Fraternal No. 1.
406
Imagen 27
Detalle. Medalla masnica de la logia Unin

Fraternal No. 1.
407
Imagen 28
James Lohse.
408
autgrafa.
Charles
12
Laffon
de
Imagen 29
Detalle.
Firmas
del
Gr[an]
Dip[utado]
Especial, M. B. de Cunha Reis Grado 33 y El
M[uy] R[espetable] Gr[an] M[aestro] James C.
Lohse 33.
412
Imagen 30
Dedicatoria y firma autgrafa de Alfredo

Chavero 33 a Ygnacio Mariscal 33, en un
Manual de la masonera de Andrs Cassard,
1868.
413
Imagen 31
Detalle del pendn del sello del grado 33,

REAA: B. DA CUNHA REIS
413
Imagen 32
Medalla masnica, logia Emules DHiram N 2,

1865.
416
Imagen 33
leo intitulado Benito Jurez pintado por

Gonz en 1931, bajo resguardo de la Gran Logia
Valle de Mxico.
437
Imagen 34
leo Benito Jurez. Detalle, Constitucin de

1857 en el ara masnica.
438
Imagen 35
Medalla. Respetable Logia

Centenario 1869-1969.
2.
451
Imagen 36
Medalla, Logia Concordia No. 17, Jalapa 1869.
452
Imagen 37
Frente. Medalla, Logia Benito Jurez, Mxico

1878.
459
Imagen 38
Reverso. Medalla, Logia Benito Jurez, Mxico

1878.
459
Imagen 39
Portada. Boletn masnico, rgano oficial del

Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos,
1883.
463
Imagen 40
Medalla masnica, logia Toltecas, 1868.
464
Imagen 41
Ignacio Manuel Altamirano, Gran Comendador y

fundador del Supremo Gran Oriente, 1878-1890.
465
Imagen 42
Frente. Medalla,
Mxico 5641.
Imagen 43
Reverso. Medalla,
Mxico 5641.
Esperanza
No.
Probidad
No.
76,
474
Probidad
No.
76,
474
Imagen 44
Escudo de la Gran Logia de Libres y Aceptados

Masones del Distrito Federal.
484
Imagen 45
Detalle.
Firma
de
James
C.
Lohse
33
autorizando creacin de la Gran Logia Valle
de
Mxico
bajo
el
Supremo
Consejo,
y
certificacin de autenticidad.
486
13
logia
logia
Imagen 46
Frente. Medalla, Gran Dieta Simblica, Gran

Representante en Massachusetts.
504
Imagen 47
Reverso. Medalla, Gran Dieta Simblica, Gran

Representante en Massachusetts.
504
Imagen 48
Portada. Boletn masnico, rgano oficial de

la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos
Mexicanos, 1897.
505
Imagen 49
Benito
Jurez
Maza,
Gran
Nacional Mexicano, 1907.
Rito
510
Imagen 50
Medalla, logia Mariano Arista No. 2, San Luis

Potos, 7 de Agosto de 1891.
517
Imagen 51
LES CINQ ONCLES. Vnculos de los Bonaparte

con la masonera.
769
Imagen 52
Comparativo.
Grficos
de
los
sistemas
jerrquicos conocidos como Campamento. Rito
Escocs de Perfeccin y Rito Escocs Antiguo
y Aceptado.
787
Imagen 53
Estructura
jerrquica
de
la
masonera,
comasonera y paramasonera en Estados Unidos
de Amrica.
788
Imagen 54
Diploma de grado 32 de Antonio Lpez

de
794
Imagen 55
Solicitud enviada por los miembros de la

logia simblica Rosa Mexicana a la Gran Logia
de Nueva York, fechada en 26 de septiembre de
1825.
799
Imagen 56

logia simblica Federalista a la Gran Logia
de Nueva York, fechada en 3 de octubre de
1825.
801
Imagen 57

logia simblica Yndependencia a la Gran Logia
de Nueva York, fechada en 6 de octubre de
1825.
803
Imagen 58
Comisin dada a Joel Robert Poinsett por

DeWitt Clinton para establecer un Captulo de
Masones Real Arco en la Ciudad de Mxico.
Diciembre 10, 1825.
805
Imagen 59
Solicitud enviada por Mariano Arista al Muy

Excelente
Captulo
de
Arcos
Reales
La
Libertad, Mxico, 1826.
807
Imagen 60
Mapa de la jurisdiccin del Gran Oriente de

Mxico, 1885.
812
14
Luminar
TABLAS
Tabla 1
Fundadores del Rito Nacional Mexicano.
117
Tabla 2
Logias en Montpellier segn Laussel, antes de

1794.
171
Tabla 3
Logias en Montpellier del Gran Oriente

Francia segn Rebold, antes de 1794.
de
172
Tabla 4
Logias del Gran Oriente de Francia homnimas

a las mencionadas por Laussel.
Logias de Nueva Espaa (Mxico) anexadas a la
Gran Logia de Louisiana, en 1817 y 1820.
172
Tabla 6
Sntesis de las versiones acerca del Gran

Consistorio grado 32 de La Habana, que
muestra el proceso de su cambio de rito hasta
constituirse tras su fusin en Gran Logia
Espaola de Francmasones del Rito York en la
Isla de Cuba.
267
Tabla 7
Estructura
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado. (Reglamentos de El Gran Oriente
Territorial Espaol Americano).
269
Tabla 8
Logias de Cuba anexadas a la Gran Logia de

Louisiana en 1818.
275
Tabla 9
Grupos masnicos en Cuba del Gran Oriente de

Francia segn Rebold, entre 1819 y 1821.
275
Tabla 10
Logias que la Gran Logia de Nueva York

transfiri su jurisdiccin a su similar de
Mxico en 1832.
301
Tabla 11
Logias constituyentes de la
Nacional Mexicana del Rito York.
Logia
309
Tabla 12
Logias de la Gran Logia Nacional Mexicana del

Rito York, 1825-1827.
311
Tabla 13
Logias ambulantes del Rito York en cuerpos

militares, 1828.
319
Tabla 14
Masones grado 7 del sistema americano del

Rito York, que pudieron haber solicitado
junto
con
Poinsett
autorizacin
para
constituir el Captulo de Masones Real Arco
Unin Nmero 1, finales de 1826.
322
Tabla 15
Comparativo,
Mexicano.
335
Tabla 5
fundadores
15
del
Gran
Rito
Nacional
214
Tabla 16
Firmantes del tratado de unin del 5 de Abril

de 1832, por el que se cre el Supremo
Consejo Unido para el Hemisferio Occidental.
341
Tabla 17
Primeras autoridades del Supremo Consejo

Unido para el Hemisferio Occidental, 1832.
342
Tabla 18
Primeras logias en Texas, bajo la Gran Logia

de Louisiana.
344
Tabla 19
Logias
Texas.
de
344
Tabla 20
Autoridades fundadoras del Supremo Consejo de

Mxico, 21 de diciembre de 1860.
383
Tabla 21
Asistentes a La fundacin de la Gran Logia de

Mxico, 1865.
414
Tabla 22
Primeras autoridades
Mxico, 1865.
la
Gran
Logia
de
415
Tabla 23
Autoridades electas de la
Mxico, 24 de Junio de 1866.
Gran
Logia
de
419
Tabla 24
Asistentes a las elecciones de la Gran Logia

de Mxico, 27 de Diciembre de 1866.
420
Tabla 25
Autoridades electas de la Gran

Mxico, 27 de Diciembre de 1866.
de
421
Tabla 26
Autoridades del Supremo Consejo de Mxico

restituido, 28 de abril de 1868, versin de
copia certificada.
423
Tabla 27
Autoridades del Supremo Consejo de Mxico

restituido, 28 de abril de 1868, versin de
Esteban Ramrez.
426
Tabla 28
Firmantes de las reformas constitucionales

del Rito Nacional Mexicano, 1868.
439
Tabla 29
Grupos masnicos que

Nacional Mexicano.
Rito
442
Tabla 30
Fundadores de la
logia La Fraternidad,
versin logia Microcosmos Trece No. 81.
448
Tabla 31
Fundadores de la
logia
versin Zalce Rodrguez.
Fraternidad,
450
Tabla 32
Logias constituyentes de la Gran Logia Llave,

1869.
451
Tabla 33
Logias bajo la jurisdiccin de la Gran Logia

Llave, 1869-1881.
452
constituyentes
16
de
de
la
Gran
reconocieron
La
Logia
Logia
al
Tabla 34
Logias en las que se trabajaba con el Rito

Escocs Reformado, 1876.
456
Tabla 35
Autoridades de la logia Orden No. 1, 1883.
457
Tabla 36
Autoridades de la Gran Logia Valle de Mxico

No. 1, 1878.
464
Tabla 37
Grandes
1885.
Oriente,
469
Tabla 38
Fundadores de la Gran Logia Simblica del

Estado de Yucatn, Carta Patente del 15 de
agosto de 1882.
470
Tabla 39
Fundadores
de
la
Gran
Logia
Simblica
Independiente de Mxico, 28 de enero de 1883.
471
Tabla 40
Grupo, Obediencias y logias que protestaron

por la invasin de la Gran Logia Unida Coln
por la creacin de la Gran Logia Simblica
Independiente de Mxico, 1882.
474
Tabla 41
Fundadores de la logia Regeneracin No. 26,

1870.
477
Tabla 42
Fundadores
del
Regeneracin, 1871.
478
Tabla 43
Logias constituyentes de
Guanajuato, versin 1.
de
479
Tabla 44
Fundadores de la Gran Logia de Guanajuato, 24

de marzo de 1884.
479
Tabla 45
Logias constituyentes de
Guanajuato, versin 2.
la
Gran
Logia
de
479
Tabla 46
Logias constituyentes
Oaxaca.
la
Gran
Logia
de
482
Tabla 47
Fundadores, logia Verbo No. 90.
482
Tabla 48
Fundadores de la Gran Logia de Oaxaca.
482
Tabla 49
Logias fundadas entre 1883 y 1886, bajo la

Gran Logia de Oaxaca
483
Tabla 50
Logias constituyentes de la Gran Logia de

Libres y Aceptados Masones del Distrito
Federal, 1883.
485
Tabla 51
Autoridades de la Gran Logia Valle de Mxico

encabezada por Carlos R. Ruiz, 1883.
485
Logias
del
17
Supremo
Gran
Captulo
de
la
Rosa
Gran
Cruz
Logia
Tabla 52
Fundadores de la Soberana Gran Logia del

Estado de Veracruz de Masones Libres y
Aceptados, 24 de junio de 1883.
487
Tabla 53
Logias
y masones constituyentes de la
Soberana Gran Logia del Estado de Veracruz de
Masones Libres y Aceptados, 24 de junio de
1883.
488
Tabla 54
Logias constituyentes de la Gran

Tlaxcala, 29 de noviembre de 1883.
de
489
Tabla 55
Miembros de la logia Estrella Polar N 85,

1884.
489
Tabla 56
Fundadores de la logia San Juan Bautista No.

60. Despus San Juan Bautista No. 1.
491
Tabla 57
Logias constituyentes de la Gran Logia

Estado Tabasco, 24 de junio de 1884.
de
491
Tabla 58
Coahuila, 1884.
de
492
Tabla 59
Logias constituyentes de la Gran Logia Benito

Jurez de Coahuila.
492
Tabla 60
Logias en Nuevo Len, 1880.
493
Tabla 61
Logias constituyentes de la Gran Logia Felipe

Naranjo Garza No. 12, bajo Gran Oriente,
versin 1.
493
Tabla 62
Logias constituyentes de la Gran Logia Felipe

Naranjo Garza No. 12, bajo Gran Oriente,
versin 2.
494
Tabla 63
Fundadores de la Gran Logia Felipe Naranjo

Garza No. 12.
494
Tabla 64

Logia
Independiente de Puebla, bajo Gran Oriente.
495
Tabla 65
Logias constituyentes de la Gran Logia de

Puebla, bajo Gran Logia del Distrito Federal
495
Tabla 66

Jalisco, 2 de Diciembre de 1885.
de
496
Tabla 67
Miembros de la Gran Logia del Estado de

Veracruz a la firma de la fusin del 25 de
noviembre y 10 de diciembre de 1885.
497
Tabla 68
Logias de la Gran Logia del Estado de

Veracruz representadas a la firma de las
bases para la fusin, 25 de noviembre y 10 de
diciembre de 1885.
498
18
de
la
Gran
Logia
Logia
Logia
Tabla 69
Funcionarios electos y designados para la

Gran Logia Unida Mexicana de Libres y
Aceptados Masones, 27 de diciembre de 1885.
498
Tabla 70
Guerrero.
499
Tabla 71
Logia del Gran Oriente de Francia, 1894.
500
Tabla 72
Captulo del Supremo Consejo de Francia y las

posesiones francesas, 1894.
500
Tabla 73
Grandes Logias Independientes de Estado bajo

los auspicios de la Gran Dieta Simblica de
los Estados Unidos Mexicanos (fundada en 15
de Febrero de 1890).
509
Tabla 74
Logias constituyentes de la Gran Logia Benito

Jurez del Estado de Jalisco, 1890.
511
Tabla 75
Logias constituyentes de la Gran Logia Unin

Perpetua de Zacatecas.
511
Tabla 76
Logias constituyentes de la Gran Logia Unin

No. 7, bajo la Gran Dieta.
513
Tabla 77
Fundadores de la Gran Logia Unin No. 7.
513
Tabla 78
Logias constituyentes de la Gran Logia del

Estado de Nuevo Len, bajo Gran Logia Unida
Mexicana.
514
Tabla 79
Fundadores de la Gran Logia de Nuevo Len.
514
Tabla 80
Autoridades y miembros de la Gran Logia

Independiente de Estado "Regeneracin" No.
12, 1894.
516
Tabla 81
Potos No. 17, 1891.
El
517
Tabla 82
Logias con mujeres, bajo la Gran Dieta, 1892.
518
Tabla 83
Logias con mujeres, bajo la Gran Dieta, 1893.
519
Tabla 84
Veracruz de 1899.
de
522
Tabla 85
Logias jurisdiccionadas a la Gran Logia

Santos Degollado, finales del siglo XIX.
523
Tabla 86
Instituciones masnicas en Mxico, siglo XIX.
594
Tabla 87
Primeras Grandes Logias en Estados Unidos de

Amrica.
751
19
de
de
de
la
la
la
Gran
Gran
Gran
Logia
Logia
Logia
de
Tabla 88
Brindis en
masnicos.
Tabla 89
Condenas papales contra la masonera, siglos

XVIII-XIX.
DISCO
COMPACTO
ANEXO IX
Tabla 90
Miembros del Supremo Consejo

francesas de Amrica, 1802.
Islas
791
Tabla 91
Comparativo de los grados reconocidos a

Antonio Lpez de Santa Anna con la estructura
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
796
Tabla 92
Masones de La Gran Logia Nacional Mexicana

del Rito York, siglo XIX.
797
Tabla 93
Masones de tres logias constituyentes de La

Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York,
1825.
798
Tabla 94
Primeras sesiones del Supremo Consejo de

Mxico fundado en Veracruz en 1860 y relacin
con las sesiones del Supremo Consejo (Madre)
fundado en Charleston Carolina del Sur en
1801.
810
Tabla 95
Comparativo,
masones
de
la
logia
La
Fraternidad No. 1. Fundadores del 24 de Junio
de 1859, y regularizados en el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado el 21 diciembre 1860.
811
Tabla 96
Concurrentes a las sesiones para la creacin

de la Gran Logia Unida Mexicana de Libres y
Aceptados Masones, por la fusin de la Gran
Logia Independiente Mexicana y de la Gran
Logia del estado de Veracruz de Masones
Libres y Aceptados, Diciembre de 1885.
813
Tabla 97
Representantes de las Grandes Logias de

Estado Constituyentes de la Gran
Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos.
814
Tabla 98
Dirigentes de la Gran Dieta Simblica de los

Estados Unidos Mexicanos, 1890.
814
Tabla 99
Cuadro de Obediencias y Potencias masnicas

en Mxico en el siglo XIX.
DISCO
COMPACTO
ANEXO XXXVI
las
ceremonias
20
de
de
banquetes
las
776
ANEXOS
ANEXO I
Genealoga
masnica.
normativa
728
ANEXO II
Elementos de regulacin externa a la

tradicin gremial en el reino de Espaa y
Nueva Espaa.
734
ANEXO III
Cambios en las estructuras jerrquicas de

las masoneras especulativas inglesas.
742
ANEXO IV
Primeras Obediencias norteamericanas.
751
ANEXO V
Diferencias entre los sistemas masnicos

ingls y norteamericano.
756
ANEXO VI
Lista de presuntos masones mencionados en

los
procesos
inquisitoriales
bajo
resguardo del Archivo General de la
Nacin.
763
ANEXO VII
Ritos Franceses.
766
ANEXO VIII
Brindis en las ceremonias de banquetes

masnicos.
776
ANEXO IX
Condenas papales
siglos XVIII-XIX.
Disco
compacto
ANEXO X
Rito Escocs Rectificado.
778
ANEXO XI
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
782
ANEXO XII
Contexto histrico de la logia simblica

Arquitectura Moral.
Disco
compacto
ANEXO XIII
Rito Escocs
Francia.
en
791
ANEXO XIV
Diploma de grado 32 de Antonio Lpez de

794
ANEXO XV
Transcripcin del Diploma de grado 32 de

Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de
Diciembre de 1825.
795
ANEXO XVI
Comparativo de los grados reconocidos a

Antonio Lpez de Santa Anna con la
estructura del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
796
ANEXO XVII
Masones
de
La
Gran
Logia
Nacional
Mexicana del Rito York, siglo XIX.
797
mtica
de
contra
Antiguo
21
la
la
masonera,
Aceptado
ANEXO XVIII
Masones de tres logias constituyentes de

La Gran Logia Nacional Mexicana del Rito
York, 1825.
798
ANEXO XIX

logia simblica Rosa Mexicana a la Gran
Logia de Nueva York, fechada en 26 de
septiembre de 1825.
799
ANEXO XX
Transcripcin de la solicitud enviada por

los miembros de la logia simblica Rosa
Mexicana.
800
ANEXO XXI

logia simblica Federalista a la Gran
octubre de 1825.
801
ANEXO XXII

los miembros de la logia simblica
Federalista.
802
ANEXO XXIII

logia simblica Yndependencia a la Gran
octubre de 1825.
803
ANEXO XXIV

los miembros de la logia simblica
Yndependencia.
804
ANEXO XXV
Comisin dada a Joel Robert Poinsett por

DeWitt
Clinton
para
establecer
un
Captulo de Masones Real Arco en la
Ciudad de Mxico.
Diciembre 10, 1825.
805
ANEXO XXVI
Transcripcin de la comisin dada a Joel

Robert Poinsett por DeWitt Clinton para
establecer un Captulo de Masones Real
Arco en la Ciudad de Mxico. Diciembre
10, 1825.
806
ANEXO XXVII
Solicitud enviada por Mariano Arista al

Muy Excelente Captulo de Arcos Reales La
807
ANEXO XXVIII

Mariano Arista al Muy Excelente Captulo
de Arcos Reales La Libertad, Mxico,
1826.
808
22
ANEXO XXIX
Reconocimiento de George Fisher como

Masn Real Arco y miembro del Muy
Excelente
Captulo
de
Reales
Arcos
Libertad
No.
1,
instalado
bajo
la
Jurisdiccin del Gran Captulo General
del Real Arco de los Estados Unidos
Mexicanos, 1826.
809
ANEXO XXX
Primeras sesiones del Supremo Consejo de

Mxico fundado en Veracruz en 1860 y
relacin con las sesiones del Supremo
Consejo (Madre) fundado en Charleston
Carolina del Sur en 1801.
810
ANEXO XXXI
Comparativo, masones de la logia La

Fraternidad No. 1. Fundadores del 24 de
Junio de 1859, y regularizados en el Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado
el
21
diciembre 1860.
811
ANEXO XXXII
Mapa de la jurisdiccin del Gran Oriente

de Mxico, 1885.
812
ANEXO XXXIII
Concurrentes a las sesiones para la

creacin de la Gran Logia Unida Mexicana
de Libres y Aceptados Masones, por la
fusin de la Gran Logia Independiente
Mexicana y de la Gran Logia del estado de
Veracruz de Masones Libres y Aceptados,
Diciembre de 1885.
813
ANEXO XXXIV
Representantes de las Grandes Logias de

Estado Constituyentes de la Gran Dieta
Simblica
de
los
Estados
Unidos
Mexicanos.
814
Dirigentes de la Gran Dieta Simblica de

los Estados Unidos Mexicanos, 1890.
ANEXO XXXV
Origen de la Gran Dieta

Masnico, rgano oficial
Simblica
de
los
Mexicanos, 1893.
ANEXO XXXVI
Cuadro de Obediencias y de Potencias

masnicas en Mxico en el siglo XIX.
23
Simblica de los
segn el Boletn
de la Gran Dieta
Estados
Unidos
815
Disco
compacto
24
GLOSARIO
Por oposicin al arte de la construccin operativo dedicado a la
Masonera construccin material, es el arte de la formacin del hombre y del
especulativa ciudadano a travs del estudio de la filosofa y de la prctica de
las virtudes.
Masonera simblica Comprende tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro Masn.
Institucin masnica que administra y gobierna logias que
practican la masonera simblica especulativa, denominadas por
Obediencia
ello logias simblicas. Pueden integrarse con logias que trabajan
reguladas por rituales de diferentes ritos.
Institucin que administra y gobierna grupos masnicos que
Potencia trabajan grados no simblicos, del 4 en adelante, de un solo rito
bajo un sistema de varios rituales.
Alcance de la autoridad administrativa, jurdica y penal,
dogmtica y ritual, del que gozan una Obediencia o una Potencia
Jurisdiccin sobre las logias, cuerpos masnicos e individuos. No
necesariamente se circunscribe a un territorio, porque puede haber
cuerpos masnicos ambulantes.
Espacio geogrfico en el que no se ha instalado de manera
Territorio Libre regular: logia, cuerpo masnico, Obediencia ni Potencia
masnica.
Documentos expedidos por una Obediencia o una Potencia
Carta Dispensa masnica por los que se autorizan los preparativos para la
y Carta Patente creacin, o la fundacin definitiva, de una logia simblica o de un
grupo masnico.
Se aplica el calificativo de regular al individuo o grupo masnico
que cumple con principios tradicionales fundacionales de alguna
Regularidad genealoga masnica, en el caso de la masonera simblica, los
prescritos por la Gran Logia de Londres y la Gran Logia Unida
de Inglaterra.
Deferencia que concede un masn o un grupo masnico a otro
masn o a otro grupo masnico por la aceptabilidad de los
principios, usos y costumbres ticos y morales que practica, por la
Reconocimiento normativa masnica consuetudinaria y positiva que le rige, y por
la autoridad y la tradicin masnica de la que deriva su origen el
grupo que le confiri los grados masnicos o la autorizacin para
su fundacin.
25
Comprende instituciones que contribuyen a los fines masnicos, a

travs de la formacin tico-moral mediante sistemas rituales
Comasonera
creados para quienes no son admitidos en la masonera tradicional
(principalmente a mujeres y a menores de edad).
Grupo con fines polticos que incorpora usos masnicos
lingsticos, normativos y estructurales; as como el uso de
paramentos, prcticas rituales de adhesin y de reconocimiento, y
Sociedad patritica
usos y costumbres propios de los ritos de paso masnicos,
paramasnica
modificndolos en un contexto y con un significado diferente al
original; al margen de la tradicin de los Old Charges y de los
Landmarks.
Representacin simblica material de la presencia fsica del Gran
Arquitecto del Universo al interior del templo masnico.
Generalmente el libro de la religin mayoritaria del pas en el que
Libro de la Ley
trabaje la logia o de la religin que practican la mayora de los
miembros de la logia. En la mayora de los pases es la Biblia
cristiana.
Tres Grandes Luces
El Libro de la Ley, la Escuadra y el Comps, usadas en conjunto

sobre el altar o ara del templo masnico.
Tres Luces del Taller
Principales autoridades de la logia: Venerable o Respetable

Maestro, Primer Vigilante y Segundo Vigilante.
Nombres que recibe la masonera especulativa emparentada con

Antiguo Gremio o los sistemas masnicos ingls y americano, sea como recordatorio
Masonera Azul de su origen operativo, o por el color de los paramentos de la
indumentaria usada en esos grados.
Otro nombre que recibe la masonera especulativa de tres grados:
Aprendiz, Compaero y Maestro emparentada con los sistemas
Masonera simblica escoceses, principalmente con el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, para distinguirlos de los grados del 4 al 33,
genricamente denominados filosficos.
Creada para integrar a la mujer a trabajos rituales en calidad de
hermana, esposa, hija o madre de masn. A ella se presentaba la
Masonera de mujer acompaada de un masn, fuera: su hermano, su cnyuge,
Adopcin su padre o su hijo. La mujer se integraba a una Logia de Adopcin
jurisdiccionada a una Obediencia o Potencia masculina, en el
ltimo de los casos, poda recibir hasta el grado 14.
Masonera Mixta
Acepta que pueden recibir grados y cargos masnicos, por igual,

hombres y mujeres.
26
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AR Arco Real
AY 18 Logia Aurora de Yucatn No. 18 (Aurera de ****)
AY 5 Logia Aurora Yucateca No. 5
Bal

Camp

Balaustre
Campamento
Cm

Cmara
Cap

Captulo
CAR Captulo del Arco Real

CD Carta Dispensa
CK Consejo de Caballeros Kadosch, grados 19-30
CP Carta Patente
CPH/SCF Captulo Patrie-Humanit
CPJ Consejo de Prncipes de Jerusaln, grados 15-16
CPRS Consistorio de Prncipes del Real Secreto, grados 31-32
CR+ Captulo Rosa Cruz, grados 17-18
Dig, Dig

Dignatario
EDM Logia Les cossais des Deux Mondes

EEst

GGen

de la Estatutos Generales de la Orden

Ord

Escocs
Esc

E V
Era Vulgar
27
GC32 Gran Consistorio del Grado 32

GCGMAR Gran Captulo General de Masones del Arco Real
GCGMRA Gran Captulo General de Masones del Real Arco de los
GCMAR Gran Captulo de Masones del Arco Real
GCSPRS Gran Captulo de Soberanos Prncipes del Real Secreto
GCTY32 Gran Consistorio Territorial de Yucatn del grado 32
GD Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos
GL ESC Gran Logia Escocesa
GL, G L , Gr

Log

Gran Logia
GL15/GD Gran Logia 15 de Libres y Aceptados Masones No. 15

GLBC Gran Logia de Baja California
GLBJ5/GD Gran Logia Benito Jurez No. 5
GLBJEJ Gran Logia Benito Jurez del Estado de Jalisco
GLCosmos/GLUM Gran Logia Cosmos
GLCosmos13/GD Gran Logia Cosmos No. 13
GLD Gran Logia de Durango
GLDFM Gran Logia del Distrito Federal de Mxico (Ramn I.
Guzmn)
GLE Gran Logia Escocesa
GLE_1E Gran Logia Escocesa
GLEChih Gran Logia del Estado de Chihuahua
GLEdeOc6/GO Gran Logia Estrella de Occidente No. 6
GLEGro Gran Logia del Estado de Guerrero
28
GLEGto Gran Logia de Estado de Guanajuato

GLEGto5/GO Gran Logia Guanajuato No. 5
GLEH Gran Logia en el Estado de Hidalgo
GLEHgo Gran Logia del Estado de Hidalgo
GLEJ4/GD Gran Logia del Estado de Jalisco No. 4
GLEOax Gran Logia del Estado de Oaxaca
GLEPot16/GD Gran Logia de Estado El Potos No. 16
GLERGn12/GD Gran Logia de Estado "Regeneracin" No. 12
GLET17/GD Gran Logia Estado de Tabasco No. 17
GLETab Gran Logia de Estado Tabasco
GLETlx Gran Logia de Estado de Tlaxcala
GLEV+ Gran Logia del Estado de Veracruz
GLEVLL Gran Logia de Veracruz Llave
GLFaro8/GD Gran Logia El Faro 8
GLFaro8/GO Gran Logia El Faro No. 8
GLF112/GO Gran Logia Felipe Naranjo Garza No. 12
GLGF10/GO Gran Logia Gmez Faras No. 10
GLH Logias de la Gran Logia de Hamburgo
GLHT Gran Logia Hijos del Trabajo
GLHYAF Gran Logia de la Honorable y Antiqusima Fraternidad de
Masones Libres y Aceptados (Lohse)
GLIBJ_Coah Gran Logia Independiente Benito Jurez
GLICam Gran Logia Independiente de Campeche
29
GLIE Gran Logia Independiente de Estado

GLIEEst11/GO Gran Logia Independiente de Estado Estabilidad No. 11
GLIEVMx1 Gran Logia Independiente de Estado Valle de Mxico 1
GLIJ Gran Logia Independiente de Jalisco
GLILAMA Gran Logia de Libres y Aceptados
Aguascalientes
GLIM Gran Logia Independiente Mexicana
Masones
de
GLIMLDF Gran Logia Independiente de Masones Libres del Distrito

Federal (Ignacio A. de la Pea)
GLIR9/GD Gran Logia Ignacio Ramrez No. 9
GLLAM_DF Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito
GLLAMEJ Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de
Jalisco
GLLAMGto Gran Logia de Libres Antiguos y Aceptados Masones del
Estado de Guanajuato
GLLAMOax Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de
Oaxaca
GLLAMTlx Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de
Tlaxcala
GLLF14/GD Gran Logia Luz de la Frontera No. 14
GLLO9/GO Gran Logia Luz Oriental No. 9
GLMH2/GD Gran Logia Miguel Hidalgo No. 2
GL1M Gran Logia Nacional Mexicana
GL1ML Gran Logia Nacional Mexicana La Luz
GLPdeZ Gran Logia Puebla de Zaragoza
GLPue Gran Logia del Estado de Puebla
GLRERef Gran Logia del Rito Escocs Antiguo Reformado
GLSDeg Gran Logia Santos Degollado
30
GLSEY Gran Logia Simblica del Estado de Yucatn

GLSIEPue Gran Logia Simblica Independiente del Estado de Puebla
GLSIMx Gran Logia Simblica Independiente de Mxico
GLSL4/GO Gran Logia San Luis Potos No. 4
GLSLP Gran Logia de San Luis Potos
GLSol 3/GO Gran Logia El Sol No. 3
GLSol3/GD Gran Logia El Sol No. 3
GLSSILAM Gran Logia Simblica Soberana e Independiente de Libres y
Aceptados Masones (P. Daz)
GLT Gran Logia de Toluca
GLTol2/GO Gran Logia Toluca No. 2
GLTx Gran Logia de Texas
GLUMLAAMV Gran Logia Unida Mexicana de Antiguos, Libres y Aceptados
Masones del Gran Oriente de Veracruz
GLUn7/GD Gran Logia Unin No. 7
GLUn7/GO Gran Logia Unin No. 7
GLUPt6/GD Gran Logia Unin Perpetua No. 6
GLVGro11/GD Gran Logia Vicente Guerrero No. 11
GLVH10/GD Gran Logia Vctor Hugo No. 10
GLEVMx/R1M Gran Logia de Estado Valle de Mxico
GLVMx? Gran Logia Valle de Mxico de Libres y Aceptados Masones
(C.K.Ruiz)
GLVMx1/GD Gran Logia Valle de Mxico No. 1
GLVMx1/GO Gran Logia Valle de Mxico No. 1
GM, Gr

Maes

Gran Maestro
31
GO, G
O , Gr

Or

Gran Oriente
GOE Gran Oriente de Espaa

GOF, G O F
Gran Oriente de Francia
GOMx Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos

GO1 Gran Oriente de Npoles
Gr, Gr

Gr

Sec

Gr
Dip

G I
G , G Y
G A D U
Il Sec
Gen

Gran Diputado
Gran Inspector General
Gran Arquitecto del Universo
hermanos
Hermano
del S I
H , Y
Gran Secretario
hh

Irreg

I
Grado
L, Log

Ilustre Secretario General del Santo Imperio

Irregular
Ilustre Hermano
Logia
L. Arq. Moral Logia Arquitectura Moral

LCP Logia Capitular de Perfeccin, grados 4-14
LMMJ Logia Margarita Maza de Jurez de la Orden Estrella
Nacional
LPH Logia Patrie-Humanit
LS, L
Simb
, Log

Simb

MM, Maes
Mas

Logia Simblica, grados 1-3

Maestro Masn
32
m m
M
P S G C
M
R Gr
M

mes masnico
Muy Poderoso Soberano Gran Comendador
Muy Respetable Gran Maestro
OE1 Orden Estrella Nacional

Of, Of

Oficial
Or, Or

Oriente
P S T G C
Q
Poderoso Soberano Teniente Gran Comendador

Querido Hermano
R.Esc. Gran Logia del Rito Escocs

REAA, R E A A , Rito Escocs Antiguo y Aceptado
R E A Y A
Regular
reg

RER, R E R
Resp

Rito Escocs Reformado.

Respetable
Resp
Dig
y Respetable Digna y Abnegada Logia
Abn
Log

Respetable Logia, grados 1-3
RL, R L , Resp

Log
, Log
Simb

R1M, R 1 M
, Rito Nacional Mexicano
R 1 Mex

Ritos
RRit

RY Rito York
SC Supremo Consejo
SC Espaa Supremo Consejo de Espaa
SC, Sup

Cons

Supremo Consejo
SC33_1E Supremo Consejo grado 33
33
SCCh Supremo Consejo de Charleston,

"Madre"), 'Jurisdiccin Sur'
SCEa Supremo Consejo de Aranjuez
(Supremo
Consejo
SCEm Supremo Consejo de Madrid

SCF Supremo Consejo de Francia
SCGO Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico
SCI Supremo Consejo para el Reino (napolenico) de Italia
SCIBO Supremo Consejo para las Islas Britnicas Orientales
SCIFO Supremo Consejo para las Islas Francesas Orientales de
Amrica
SCM1 Supremo Consejo para Mxico y Amrica Central
SCMrest Supremo Consejo de Mxico (restituido)
SCRDS Supremo Consejo para el Reino de las Dos Sicilias
SCVA Supremo Consejo del Trigsimo Tercio y ltimo Grado de la
Mazonera Escocesa en y para la Repblica Mejicana o
Supremo Consejo del Valle de Anhuac o Gran Consejo del
Gran Oriente
Serensimo Soberano Gran Comendador Gran Maestre de la
Ser
Sob
Gr
Com

Orden
Gr
Maest
de la Ord

SGCA32 Soberano Gran Consistorio Arcadia del grado 32
SGLEVr+LAM Soberana Gran Logia del Estado de Veracruz de Masones
Libres y Aceptados
SGO, S G O , Supremo Gran Oriente
Sup
Gr
Or

SGO1 Serensimo Gran Oriente Nacional
SGOREA Supremo Gran Oriente del Rito Escocs A (J. D. Arias)
SGOREA Soberano Gran Oriente del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
para la Repblica de Mxico
SGOref Supremo Gran Oriente (reformado)
SGOres Supremo Gran Consejo (reestablecido)
34
SGOR1M Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano

SJU85 Logia Saint-Jean dUlloa 85
Sob GC, Soberano Gran Comendador
Sob
Gr
Com

Supremo Consejo
Sup
Cons

Tall
, t
Taller
TL 520 Toltec Lodge No. 520

Trab

Trabajo
USWH Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para

Terra Firma, South America or New Spain, the Canarian
Islands, Porto Rico Ferro Islands o The United Supreme for
the Western Hemisphere
Venerable
V
V L
Verdadera Luz
V M

Venerable Maestro
35
36
INTRODUCCIN
37
Estado de la cuestin
A partir de una compilacin no exhaustiva, identifico
ciento seis trabajos de cincuenta y tres estudiosos que se
han ocupado, de manera directa o indirecta, del problema de
la masonera o las sociedades secretas en Mxico durante los
ltimos
setenta
menciono
por
un
orden
aos
en
alfabtico
el
a
perodo
partir
1939-2010.
de
sus
Los
apellidos:
Acosta Garca Ismael, Aldana Rendn Mario, Anrubio Vega Elda

Justina, Aragn Jurez Rogelio, Arnal Ariel, Balam Ramos Yuri
Hulkim,
Bauelos
Ramrez
Cecilia
Adriana,
Bermdez
David
Dagoberto,
Gonzlez
Bautista
Garca
Campos
Garca
Genaro,
Melchor, Celis de la Cruz Martha, Claps Arenas Mara Eugenia,

Cortijo Parralejo Esteban, Cuellar Zazueta Rina, Davis Thomas
B.,
De
la
Guillermo,
Torre
Denslow
Villar
Ray
Ernesto,
V.,
De
Dianalth
los
Flores
Reyes
Heredia
ngela,
Daz
Zermeo Hctor, Enciso Contreras Jos, Ferrer Benimeli Jos

Antonio, Fisher Zavala Marco, Flores Zavala Marco Antonio,
Frahm
Sarah,
Gaspar
Hernndez
Arnulfo,
Gonzlez
Navarro
Moiss, Guedea Rincn Gallardo Virginia, Gutirrez Hernndez

Alejandro, Gutirrez Sandoval Daniel, Guzmn Stein Miguel,
Ibez
Cern
Eduardo
Edmundo,
Katz
Kenner
Ariela,
Lira
Saucedo Salvador, Lpez Vibaldo David A., Martnez de Codes

Rosa Mara, Mass Zendejas Patricia, Merchant David, Moreno
Valle Surez Lucina, Ortiz Arellano Edgar, Pierre Bastin
38
Jean,
Rangel
Nicols,
Rich
Paul,
Sols
Oganio
C.,
Sols
Vicarte Ruth, Soucy Mancebo Dominique, Tllez-Cuevas Rodolfo,

Torres Puga Gabriel, Uras Horcasitas Beatriz, Vargas Mrquez
Wenceslao,
Vzquez
Mantecn
Mara
del
Carmen,
Vzquez
Semadeni Mara Eugenia y Velasco Curiel Anabel.

Para tener una idea de la temtica de sus estudios, los
he clasificado con base en los criterios que el Centro de
Estudios Histricos de la Masonera Espaola [CEHME] us para
la
elaboracin
de
sus
ndices
de
Actas
de
los
Symposia
Internacionales de Historia de la Masonera Espaola, que

comprenden los ocho apartados siguientes1:
1. Poltica
interior
2. Poltica
exterior
Revolucin, democracia, liberalismo,

colonialismo,
nacionalismo,
republicanismo, guerra civil,...
socialismo,
pacifismo,
Relaciones internacionales.
3. Sociedad
Educacin,
cultura,
estructura
social,
anticlericalismo...
4. Derecho
Este apartado recoge las ponencias que ataen a

cuestiones legales. Entre otras encontraremos las
relacionadas con la antimasonera, derecho penal,
represin, esclavitud, pena de muerte.
5. Historia
local
Difusin de la masonera, escisiones, obediencias,

logias, distribucin geogrfica
6. Iglesia
Catlica
Inquisicin,
antimasonismo
anticlericalismo masnico, obispos
7. Biografas
Agrupa trabajos sobre masones destacados.
8. Fuentes
Prensa
masnica
y
antimasnica,
metodologa,
documentacin, archivos, bibliografa...
39
mujer,
librepensamiento,
ideologa,
laicismo,
clerical,
El
comportamiento
estadstico
que
se
obtiene
de
clasificar los ciento seis estudios que se han referido a la

masonera o las sociedades secretas en Mxico de la muestra,
con base en los ocho apartados generales, permite observar
que
ms
de
la
sexta
parte
han
sido
dedicados
temas
vinculados con perspectivas polticas.
MUESTRA DE 106 ESTUDIOS SOBRE LA MASONERA O LAS SOCIEDADES

SECRETAS EN MXICO, 1939-2010, EN 8 APARTADOS
Grfica 1.- Distribucin en nmeros relativos

Iglesia catlica
3%
Historia local
6%
Biografas
1%
Fuentes
2%
Derecho
0%
Sociedad
24%
Poltica interior
56%
Poltica exterior
8%
Si se observa con ms detalle su contenido temtico,

pueden identificarse trabajos sobre quince categoras2:
1.
Masonera y revolucin
2.
Masonera, sociabilidad y poltica
3.
Estudios de rituales masnicos
4.
Iglesia-Estado-Masonera
40
5.
Estudios regionales
6.
Instituciones masnicas
7.
Masonera, laicismo y liberalismo
8.
Masonera, educacin, ciencia
9.
Masonera y prensa
10.
Masonera y teosofa
11.
Biografas
12.
Estudios de obras masnicas
13.
Propuestas metodolgicas
14.
Sociedades patriticas, secretas
15.
Procesos contra francmasones
MUESTRA DE 106 ESTUDIOS SOBRE LA MASONERA O LAS SOCIEDADES SECRETAS EN MXICO,

1939-2010, EN 15 CATEGORAS
Grfica 2.- Distribucin en nmeros relativos

Propuestas
Estudios de obras metodolgicas
masnicas
4%
2%
Sociedades patriticas,
secretas
Procesos contra
6%
francmasones
2%
Masnera y revolucin
4%
Biografas
1%
Masonera y teosofa
1%
Masonera y prensa
5%
Masonera, sociabilidad y
poltica
53%
Masonera, educacin,
ciencia
2%
Masonera, laicismo y
liberalismo
5%
Instituciones masnicas
3%
Estudios regionales
6%
Estudios de rituales
masnicos
1%
Iglesia-Estado-Masonera
5%
41
Justificacin
Al
recopilar
las
fuentes
para
esta
investigacin
encontr que contenan muchos elementos rituales, simblicos

y normativos de dismiles grupos, que daban cuenta de las
diferencias
institucionales
entre
distintos
tipos
de
masonera, por lo que supuse que tambin encontrara muchos

trabajos en los que se estudiaran esos temas.
Con
eso
acadmicos.
mente
Encontr
profesionales
contrario
en
que
lo
hice
que
una
los
estudiaron
que
supuse,
seleccin
textos
la
de
de
historiadores
masonera
realizaron
sus
trabajos
en
Mxico,
trabajos
casi
siempre preocupados por temas de ndole poltica.

Me
di
cuenta
que
el
estudio
de
la
historia
de
las
instituciones masnicas en Mxico desde el mbito acadmico

an est por hacerse, a esa conclusin llegu despus de una
revisin
de
algunos
de
los
trabajos
ms
recientes
ms
significativos dedicados al tema de la masonera o de las

sociedades secretas en Mxico, publicados o presentados en
eventos acadmicos nacionales o extranjeros en los ltimos
setenta y un aos, y trabajos sobre algn tema relacionado
realizados en instituciones de educacin superior mexicanas.
Estos
elementos
fueron
un
motivo
ms
por
el
que
me
pregunt qu tan relevante podra ser para la historia de

nuestro pas no centrarme en dar cuenta de los actos pblicos
42
de quines pertenecieron a la masonera, ni en los eventos

relacionados con la pugna ideolgica y militar, estatal y
clerical, entre los diferentes grupos masnicos.
Cierto, gran parte de los actores que destacadamente
intervinieron en movimientos sociales durante el Siglo XIX
fueron miembros de la masonera; por ello es comprensible que
la mayora de los autores de estudios sobre el tema se hayan
centrado en lo realizado por los masones (o por los que se
presume que lo fueron) que posean un cargo pblico o que
incidieron
en
algn
movimiento
social,
sin
historiar
el
origen y el establecimiento de las instituciones masnicas.

Con
lo
anterior,
en
el
mejor
de
aclarado
la
participacin
de
algunos
los
casos,
masones
se
ha
presuntos
masones en la poltica de nuestro pas, pero an no se ha

elaborado el cuadro de las Obediencias y de las Potencias
masnicas que hubo en Mxico en el siglo XIX, ni mucho menos
se
han
identificado
rituales,
poco
se
los
ha
contrastes
esclarecido
entre
su
las
origen
tradiciones
y
quines
intervinieron en su formacin, al margen de su participacin

pblica poltica; aspectos a los que busco contribuir con
esta investigacin.
A partir del recuento de fuentes y del contraste con lo
que encontr, me di cuenta que me equivocaba en mi suposicin
43
con relacin a los temas estudiados por los profesionales de

la historia de la masonera.
S encontr algunas excepciones de trabajos en los que
sus autores buscaron historiar algn grupo masnico no desde
sus actores polticos, no obstante, casi siempre realizados
sin un propsito acadmico, con la desventaja de aportar en
ocasiones
slo
datos
de
inters
interno
para
los
propios
masones.
Ese tipo de estudios siguen generalmente la forma de
exposicin de la Historia de la Masonera en Mxico de Jos
Mara
Mateos
Masonera
en
de
los
Mxico
Apuntes
de
Luis
para
J.
la
Historia
Zalce
de
la
Rodrguez,
metodologa generalmente descalificada en las investigaciones

acadmicas.
A favor de los historiadores profesionales hay que decir
que esas obras no cuentan con el aparato crtico que d
cuenta de sus fuentes. Sin embargo, y a favor de ese tipo de
obras, hay que mencionar que la informacin que aportan, en
no
pocas
ocasiones,
es
precisamente
una
de
las
fuentes
primarias, fundamentalmente cuando tratan del grupo masnico

al
que
pertenecieron,
por
el
cargo
la
funcin
que
desempearon sus autores.

Entre
los
trabajos
ms
recientes
que
han
buscado
contribuir al recuento de una historia de la masonera al
44
margen de sus actores polticos, slo que con un carcter

institucional
elaborado
interno,
por
Conmemorativa
la
no
Gran
acadmico,
Maestra
intitulado:
Gran
se
encuentra
la
el
Gran
Comisin
de
Estado
Logia
Restauracin. Armona. Unidad. Progreso, obra escrita por

el Gran Maestro Octaviano Ponce vila 1997-1999 y por la Gran
Comisin Conmemorativa del LXXV aniversario de la fundacin
de esa gran logia, publicada en Villa Hermosa, Tabasco, en
1998; y el de Luis Calleja Cruz del ao 2006 sobre la Gran
Logia Benito Jurez Garca de Libres y Aceptados Masones del
Estado de Oaxaca, intitulado: Historia de la Masonera en
Oaxaca (El Poder de la Trulla).
Tambin hay que destacar, como obras en las que se ha
buscado dar cuenta de una historia documentada, los aportes
de los profesores Jess Eloy Vzquez Leos (Historia de la
Gran Logia de Estado Soberana e Independiente El Potos,
del
ao
de
1992;
La
Masonera
femenina
en
San
Luis
Potos. Sus inicios, del 2003); y, Wenceslao Vargas Mrquez

(La Masonera en la presidencia de Mxico, del ao 2010). Si
bien
el
enfatiza
primero
los
sigue
vnculos
una
perspectiva
entre
la
de
masonera
anlisis
potosina
que
y
la
corriente poltica liberal; y, el segundo, los vnculos entre

los grupos masnicos y los presidentes de Mxico.
45
Con ese estado de la cuestin decid responder a la

exigencia de historiar desde una perspectiva acadmica los
datos
de
ndole
institucional
que
aportaran
las
fuentes
masnicas, con el propsito de contribuir a llenar la falta

de estudios sobre el tema, al margen del inters por hablar
de la vida pblica poltica de quienes se dice que fueron
masones.
En
contraste,
no
estuve
exento
de
revisar
las
tesis
histricas e historiogrficas que provienen de quienes han

seguido esa perspectiva, porque advert que considerar el
estudio institucional para documentar el establecimiento de
las masoneras en Mxico, si bien permite aportar elementos
que permiten clarificar problemas histricos no resueltos con
las
lecturas
explicacin
polticas
acerca
de
de
las
la
fuentes,
forma
no
como
obstante,
se
oper
la
el
establecimiento de las masoneras en Mxico no se agota con

las razones masnicas, sino que en no pocas ocasiones se
encuentra en la hermenutica de la intencionalidad poltica
de los propios masones y de la coyuntura a partir de la que
justificaron su praxis.
As,
las
implicaciones
que
me
condujo
centrar
el
estudio en el establecimiento de instituciones masnicas me

obligaron tambin a asumir la revisin de algunas tesis que
se afirman en los estudios de ndole poltica.
46
En
ese
contexto,
podr
comprenderse
porqu
juzgu
importante hacer varias digresiones para proponer hiptesis y

reflexiones
en
torno
varias
ideas
que
han
venido
repitindose; a saber: que los datos rituales de la fuentes

son irrelevantes para un estudio histrico acadmico, que las
prcticas de los presuntos masones en la Nueva Espaa slo
fueron de un tipo, que no hubo masonera regular dentro de su
territorio en el siglo XVIII ni en Mxico a inicios del XIX,
que Miguel Hidalgo y Costilla buscaba la independencia de la
monarqua de Fernando VII motivado por su filiacin masnica
en
la
logia
Arquitectura
Moral
como
afirman
las
historiografas masnicas, que los escoceses o yorkinos en

las
primeras
dcadas
del
siglo
XIX
tenan
una
postura
monoltica conservadora y liberal, que Joel Robert Poinsett

trajo el Rito York a Mxico y fund las primeras logias
simblicas regulares por instrucciones de su gobierno y que
los yorkinos se sometan a sus rdenes, que Antonio Lpez de
Santa Anna representaba una fuerza poltica distinta a los
escoceses, que Benito Jurez slo recibi el primer grado de
aprendiz sin destacar en las instituciones masnicas y que
tras su muerte los masones se apropiaron de su figura, que a
ciencia cierta sabemos que Maximiliano no fue masn, que la
revolucin mexicana fue provocada, entre otras cosas, por la
47
poltica masnica que Porfirio Daz aplic mediante la Gran

Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos.
La comprensin del papel poltico de los masones y de
los
miembros
dcadas
del
de
sociedades
siglo
XIX,
que
patriticas
yo
no
de
las
desarrollo,
primeras
mucho
han
contribuido a demostrar que su actuar no fue monoltico en

dos
bandos
entre
liberal
otros:
Rincn
vila
Gallardo
(yorkinos)
Alfedro,
Virginia,
conservador
Costeloe
Martnez
Michael
Domnguez
(escoceses),
P.,
Guedea
Laura,
Sims
Harold D., Vzquez Semadeni Mara Eugenia.
Planteamiento del problema

El problema principal que asum, como ya dej delineado,
fue superar una visin de los grupos masnicos en Mxico
centrada
en
las
actividades
pblicas
de
polticos
que
se
presume tuvieron alguna filiacin masnica.

Llam
mi
atencin
encontrar
en
varios
autores
un
tratamiento insistente de descalificacin o de mofa a las

prcticas rituales de los masones y a su supuesta secreca,
Jos Joaqun Fernndez de Lizardi deca:
No se diga que, como los masones son tan reservados, es

imposible
saber
sus
discusiones.
Este
efugio
es
muy
miserable; lo primero, porque yo no creo que esas reservas
sean tan religiosamente observadas, como se dice. Quin sabe
si hasta las travesuras de las iniciaciones de los yorquinos,
y las piruetas de los escoceses, son conocidas en muchas
casas donde no hay un masn3.
48
Cada vez que encontr menciones parecidas, puesto que mi

propsito ha sido el histrico, me pregunt porqu no las
describieron
en
lugar
de
darlas
por
sabidas,
mofarse
ufanarse de que las conocan.

Tambin pude advertir que las descripciones rituales no
siempre eran iguales, por lo que supuse que pudieron haber
sido
parte
de
diferentes
tradiciones,
as
que
decid
considerar su anlisis con la idea de poder averiguar con qu

tipo de masonera se vinculaban, con la intencin de delinear
hasta dnde podra saber en qu tipo de tradicin masnica se
iniciaron los masones de la Nueva Espaa y de Mxico desde
finales del siglo XVIII y hasta finales del siglo XIX.
Para
lograr
descripciones
tal
rituales
propsito,
slo
me
podran
di
ser
cuenta
que
consideradas
las
como
datos con sentido si consideraba el constructo contrafctico

que les subyaca a partir de sus propias fuentes, y que el
punto de partida no sera otro que la consideracin de las
diferentes formas de masonera que debi haber en la poca,
de
acuerdo
con
lo
estipulado
en
sus
propios
manuales,
rituales, liturgias y monitores.

Fui encontrando que poda proponer una posible solucin
al
problema,
modelos
supongo
ideales
de
que
no
ciertas
la
nica,
partiendo
manifestaciones
49
de
masnicas,
los
y
supuse
que
me
permitiran
comprender
las
descripciones
rituales y resignificar los documentos encontrados para el

perodo que estudi.
Parte de la delimitacin del tema y de los ejes de
anlisis
que
segu
fueron
producto
de
la
reflexin
hermenutica acerca de datos proporcionados por procesados

acusados de masones por la inquisicin en la Nueva Espaa en
las
ltimas
protocolares
dcadas
que
del
pueden
siglo
XVIII,
encontrarse
en
de
la
los
datos
documentacin
oficial de diferentes autoridades masnicas del siglo XIX y

de
las
descripciones
que
varios
autores
hicieron
de
sus
de
los
ceremonias o de sus formas de reconocimiento.

Con
base
en
una
primera
lectura
comparativa
detalles de algunas de las declaraciones de los procesados

por la Inquisicin en la Nueva Espaa, que describen en parte
rituales de paso y lo que a decir de ellos se les transmita
durante esas ceremonias, identifiqu diferencias, a partir de
las que establec varias preguntas rectoras como hiptesis de
trabajo:
1. Los detalles rituales deben ser desestimados como

carentes de significado histrico?
En caso contrario:
50
2. Pudieran los detalles rituales descritos ser

constituidos como ejes de anlisis para un avance
hacia la reconstruccin de la historia de las
masoneras?
3. A partir de las diferencias de los detalles
rituales podra identificarse si los descriptores
practicaban diferentes tipos de masonera?
4. En caso de confirmarse que se trataba de diferentes
formas de masonera, necesariamente provenan de
la misma tradicin o lnea genealgica?
5. Habra fuentes que hicieran posible la comprensin
del contexto emergente paradigmtico de lo que
podra suponerse que deba ser la tradicin
masnica de que se tratara en esa poca?
A partir de esas preguntas rectoras, para fundamentar el

anlisis
consider
necesario
tericas
antropolgicas
revisar
para
algunas
construir
un
propuestas
marco
terico
adaptado al objeto de estudio de esta investigacin.

Los trabajos de Edmund Leach4 y Roy A. Rappaport5 fueron
fundamentales para ese anlisis; sin embargo, por tratarse de
elementos
antropolgicos
simblicos
cuyas
conclusiones
rebasan el inters histrico, me he propuesto dejar ese tipo

de anlisis como parte de otra investigacin y para sta slo
desarrollar las tesis de ndole histrica.
Una
vez
asumido
que
quines
han
historiado
las
masoneras en Mxico, desde la academia o desde los grupos

masnicos, han optado por no considerar elementos rituales de
51
la poca, consider como otro aporte novedoso la posibilidad

de revisar manuales de los siglos XVIII y XIX.
La revisin efectivamente me permiti encontrar datos en
los que me apoy para proponer que algunos de los masones que
estuvieron en la Nueva Espaa s pudieron haber pertenecido a
diversas tradiciones.
El anlisis tambin permiti observar que en efecto ya
haba masones vinculados con varios tipos de masonera en
Nueva Espaa desde el siglo XVIII con diferentes enseanzas
en
sus
rituales
de
paso,
que
se
corresponden
con
los
contrastes registrados en los procesos inquisitoriales que

revis.
De igual forma, presento una propuesta de reconstruccin
de algunos hechos acerca del establecimiento de diferentes
grupos masnicos en el Siglo XIX en Mxico, mediante la que
busqu: 1) Comprobar, para algunos de los casos, cul versin
de su origen tena mayor probabilidad de ser la verdica, de
acuerdo
con
el
apoyo
documental;
2)
Identificar
quines
intervinieron en su formacin; 3) Considerar las diferencias

de
origen
Escocs,
jerrquico-estructurales
Escocs
Antiguo
Aceptado,
entre
York
los
(ingls
americano), Nacional Mexicano, Escocs Reformado, etc.
52
ritos:
o
Fuentes
Las fuentes documentales que encontr para historiar a
los masones, y las masoneras en el siglo XVIII en la Nueva
Espaa, en su mayora corresponden a procesos inquisitoriales
seguidos,
claro
antimasnicos,
est,
que
de
por
una
manera
institucin
presunta
con
recogi
fines
narraciones
verdicas, casi siempre obtenidas con propsitos acusatorios

o confesionales, de lo que se sigui que en sus contenidos se
mezclaran
motivos
presunta
situacin
meta-discursivos
masnica
del
que
desvirtuaban
acusado,
eximindolo
la
o
implicndolo de manera muchas veces dolosa y falaz.

Por
ello,
el
valor
histrico
de
los
documentos
inquisitoriales, aunque se trata de fuentes primarias, fue

relativo
aportaron
para
el
slo
enfoque
pocos
de
datos
esta
para
la
investigacin,
porque
reconstruccin
de
la
historia de las instituciones masnicas y de las tradiciones

de finales del siglo XVIII en la Nueva Espaa.
Privilegi
documentos
las
objetos
fuentes
primarias
masnicos.
Los
hay
que
que
consisten
slo
en
aportan
datos referentes a fechas en que fueron conferidos grados a

una persona o en que se autoriz instalar un grupo; datos a
partir de los que puede indagarse sobre la tradicin que le
subyaca al grupo, que autoriz el conferimiento de grados o
de permisos, y algunos nombres de los que intervinieron. En
53
ese tipo de fuentes se encuentran los diplomas, las Cartas

Patente o Dispensa, las medallas o condecoraciones, etc.
El hecho de que se trate de documentos u objetos cuya
autora se atribuye a una institucin masnica, si bien es
condicin necesaria que les otorga un valor intrnseco para
considerar su estudio como parte de la investigacin, no es
condicin suficiente para eximirlos del examen crtico y de
la validacin de su presunta veracidad.
El tratamiento de los documentos requiri del anlisis y
la
validacin
de:
la
hermenutica
de
la
datacin,
la
paleografa del texto, la caligrafa de los firmantes, los

sellos y la simbologa, el estudio del lxico cifrado, la
tradicin
ritual
de
la
institucin
que
lo
expidi,
su
estructura jerrquica y el orden administrativo al que estaba

supeditada, los listados de miembros y de autoridades, los
datos
biogrficos
de
los
mencionados
en
el
documento
en
cuestin.
Como se ver en el caso de un documento expedido a favor
de Antonio Lpez de Santa Anna, buscar comprobar la veracidad
de la situacin masnica que menciona implic un esfuerzo
analtico
mayor,
puesto
que
contiene
un
dato
errneo
relacionado con su biografa y lo expidi un grupo del que no

haba noticia previa en las historiografas masnicas ni en
trabajos acadmicos. De all que, si bien se trata de una
54
fuente documental primaria, y no obstante que se encuentra

archivado bajo resguardo de la Gran Logia de Nueva York, en
principio debi ponerse a prueba su valor como objeto de
estudio.
Otro
tipo
de
fuentes
primarias
son
los
balances
posicionamientos oficiales ante un conflicto masnico. En los

que generalmente algn grupo argumenta porqu respecto de lo
que publica presume que le asiste la razn. Se trata de
anuarios, boletines, revistas u rganos oficiales, documentos
de
diferente
tipo:
decretos,
balaustres,
circulares
historias oficiales de alguna Obediencia o Potencia masnica,

escritas motu proprio o como respuesta al cuestionamiento de
la presunta legitimidad de la regularidad del grupo a nombre
del que se escribe, por lo que casi siempre su perspectiva es
parcial.
Ese
tipo
de
fuentes
tampoco
estn
exentas
de
datos
errneos o falsos. Fernando Andrade Warner titul su obra:

Verdica historia del Supremo Consejo de Mxico 1860-1988, y
calific
como
mito
que
Ignacio
Comonfort
fuera
nombrado
primer Soberano Gran Comendador de esa Potencia. Documentos

que
se
encuentran
en
la
Universidad
de
Texas
en
Austin
permiten demostrar que su obra no narra la verdica historia

y que no fue un mito lo dicho acerca de Comonfort.
55
Otras fuentes primarias son los manuales, los rituales y

los
monitores
masnicos,
su
publicacin
por
lo
comn
se
acompa de alguna autorizacin o recomendacin otorgada por

la Obediencia o Potencia a la que estuvieron jurisdiccionados
los grupos que se normaban con ellos. Hay que evitar dejarse
llevar
por
el
nombre
de
la
tradicin
la
que
decan
pertenecer porque es frecuente encontrar diferencias rituales

entre grupos masnicos que nominalmente decan trabajar un
rito homnimo.
Ese tipo de material es interesante con relacin a la
concepcin de los fundamentos de las ceremonias y de los
ritos de paso, ms propios de un estudio antropolgico, no
as en lo que respecta a su valor histrico, puesto que en
las mismas fuentes se hace mencin a que en los contenidos se
privilegia el lenguaje alegrico simblico.
Las obras de consulta masnicas, como los diccionarios y
las
enciclopedias,
son
un
referente
que
tampoco
puede
desvincularse de la tradicin de su autor. La enciclopedia

francmasnica
de
Mackey
privilegia
el
sistema
americano
comnmente conocido como Rito York; las obras de Albert Pike

los sistemas masnicos rituales escoceses, principalmente el
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado,
semtica y cabalstica.
56
con
una
semntica
Ese
tipo
de
bibliografa
si
bien
orienta,
sus
referencias no necesariamente tienen sustento en el estudio

crtico por privilegiar el lenguaje alegrico simblico, sino
en tradiciones masnicas que se valen de leyendas, que no
siempre dan cuenta de eventos histricos, sino que transmiten
informacin
aceptada
en
la
tradicin
masnica
de
que
se
trate.
El problema de la legitimidad de la veracidad y de la
aceptabilidad
(estatutos,
de
lo
dicho
en
constituciones,
los
documentos
masnicos
reglamentos,
decretos,
balaustres, circulares, diplomas) se encuentra vinculado con

el grupo o persona que los expide. As, puede encontrarse el
caso de un documento que, al interior de su propia tradicin,
se pretenda que legtimamente presenta el recuento de los
hechos y, no obstante, que no cuente con la aceptabilidad de
grupos de otras tradiciones.
Las
fuentes
administrativos
institucionallistas
de
primarias
las
ms
(informes,
grupos
vinculadas
importantes
anuarios,
masnicos
para
procesos
una
historia
boletines,
miembros),
por
registros
lo
general
informan sobre hechos histricos (estadsticos, financieros,

normativos, ceremonias, correspondencia y asuntos de altas y
bajas en la membreca) o sobre actividades programticas de
la Obediencia o Potencia que los public.
57
No obstante, tambin pueden encontrarse en esas obras

manifiestos sobre alguna disputa con otro grupo masnico, por
lo
que
su
hermenutica
debe
pasar
necesariamente
por
la
comprensin del propsito que se buscaba con su publicacin.

Ese tipo de manifiestos deben ser analizados de manera
crtica para comprender si su argumentacin se fundamenta en
criterios parciales o no, debido a que la intencionalidad que
les
subyace
no
siempre
es
informar,
tambin
puede
ser
convencer de la postura propia y cuestionar la legitimidad de

la veracidad de cualesquiera otras versiones. Por tanto, debe
tratarse diferente a una proposicin que d cuenta de un
mismo hecho histrico, segn el contexto en que se gener y
en el que aparece.
As, uno puede encontrar en un informe o boletn de un
grupo masnico una proposicin que diga: La logia X fue
fundada en la fecha Y o regularizada en el ao Z. Si el
sentido de la proposicin se agota al dar cuenta del dato, lo
ms que llega a encontrarse con la lectura crtica comparada
con otras fuentes, es si es correcto o errneo, o si hay ms
o menos detalles del hecho histrico registrado.
En tanto que, si la misma proposicin: La logia X fue
fundada en la fecha Y o regularizada en el ao Z, no
agota su sentido al reportar el dato, sino que forma parte de
un silogismo por el que se pretende comprobar la legitimidad
58
de un discurso favorable a un grupo por una cuestin en

disputa, debe buscarse un fundamento externo a ambas partes
en pugna para indagar a qu discurso apoyan las evidencias
histricas; porque s llegan a encontrarse casos en los que
incluso se usa la leyenda como motivo de prueba o discursos
realizados a modo.
El mismo tratamiento hay que dar a las obras de difusin
no acadmicas que pudieron ser redactadas con un propsito
histrico,
porque
tambin
algunas
se
escribieron
para
legitimar a un grupo, lo que se observa al identificar si

fueron escritas para posicionarse ante alguna disputa.
Por lo anterior, consider como punto de partida las
obras masnicas, que por su ttulo o por la institucin que
las public se conoce que lo son, y para una reconstruccin
acadmica del hecho he seguido su puesta en cuestin con los
referentes histricos que fui encontrando.
Si a la asuncin de las fuentes primarias es menester
aplicar
el
anlisis
crtico,
con
mayor
motivo
debe
considerarse con reserva lo afirmado en fuentes secundarias.

De
stas,
las
principales
son
las
escritas
por
profesionales de la historia, casi siempre elaboradas como

trabajos terminales para la obtencin de un grado acadmico
en una universidad o institucin de investigacin afn o como
comunicaciones presentadas en algn simposio, a ese grupo
59
pertenecen
los
ciento
seis
estudios
que
consider
para
realizar las grficas 1 y 2.

Tambin son fuentes secundarias publicaciones, libros o
documentos
que
apologticas
aluden
la
masonera,
antimasnicas,
se
trate
presuntamente
de
obras
acadmicas
constatablemente comerciales.
Las obras antimasnicas casi nunca resultaron una fuente
relevante ni confiable para la obtencin de datos histricos,
en cambio s pueden constituirse en un valioso objeto de
estudio
para
mentalidades
el
y
del
anlisis
de
imaginario
las
de
la
ideologas,
poca,
de
vanse
en
las
la
bibliografa las obras a las que he asignado la clasificacin

ANT.
Del ttulo y el perodo del objeto de estudio

Las razones que consider para elegir el ttulo y el
perodo de la investigacin fueron la multiplicidad de grupos
y
tradiciones
instituciones
subsisten
que
identifiqu,
masnicas
en
Mxico
casi
tuvieron
y
todos
los
que
los
muchas
de
las
ritos
que
an
de
su
antecedentes
establecimiento en el siglo XIX.

Lo primero que comprend fue que en la prctica no hubo
algo
as
Obediencias
como
o
la
masonera
Potencias
en
abstracto
comparten
60
-si
algunos
bien
las
principios
generales- sino grupos particulares con tradiciones rituales

y
caractersticas
jerrquicas,
jurdicas
administrativas
diferenciadas. Por ello, en el ttulo hablo de masoneras y

no de la masonera.
Consideraciones metodolgicas
Si bien las historias de las masoneras escritas con un
propsito
institucional
por
lo
general
han
estado
directamente vinculadas con la legitimacin de su origen;

para un anlisis acadmico de su historia en la Nueva Espaa
y en Mxico, partir slo de las categoras con las que los
narradores
intradiegticos
(protagonistas-narradores)
se
refieren a su propia historia sera limitado y un obstculo

para
lograr
una
visin
ms
amplia
incluyente
como
la
presente.
Varios grupos en su digesis o narracin de primer grado
apelan a lo que denominan la regularidad. sta se refiere a
que comparten ciertos principios y a que han recibido la
autorizacin,
establecimiento
reconocimiento
de
otro
grupo
regularizacin
igualmente
de
su
autorizado
con
anterioridad en una lnea genealgica directa, que se remonta

a un momento fundacional ms antiguo, casi siempre vinculado
con la constitucin de la Gran Logia de Londres en 1717, que
61
por
cierto
no
fue
fundada
por
logias
regulares
con
autorizacin de una Obediencia regular previa.

El dato anterior es importante tenerlo presente porque
algunas Obediencias, que no siguieron su tradicin, apelaron
a ese momento fundacional para argir que, si las cuatro
logias no regulares constitutivas de la Gran Logia de 1717
legtimamente
pudieron
auto-constituirse
en
Gran
Logia
regular, los miembros de otras logias, regulares o no, que

han auto-constituido nuevas tradiciones masnicas tambin lo
han
hecho
legtimamente,
por
la
misma
razn
que
pudieron
hacerlo los miembros de las de Londres.

Es
decir,
los
fautores
de
la
auto-constitucin
han
afirmado que si se acusaba a sus logias de no ser regulares y

se les imputaba no estar autorizados para auto-constituirse
en Gran Logia regular, las primeras logias de 1717 tampoco lo
estuvieron
porque
en
su
origen
no
eran
regulares
procedieron de la misma forma y, por tanto, la Gran Logia de

Londres
tambin
habra
sido
irregular,
conforme
la
prescripcin que sus propios miembros hubieron establecido

como una obligacin demandable a los miembros de otras logias
y
que,
no
obstante,
de
principio
pretendieron
gozar
del
derecho de auto-excluirse de la obligacin que impusieron a

otros con carcter de irrenunciable.
62
Juzgo apropiado para quien pretende hacer la apologa de

un
grupo
especfico
de
su
concepcin,
interaccin
reconocimiento con otros similares, quedarse circunscrito en

la perspectiva de la regularidad masnica, as entendida,
como metodologa para el recuento histrico; perspectiva a
partir de la que el anlisis se centrara en la exclusin,
inclusin y vnculo de amistad, indiferencia o enemistad con
otros grupos, con relacin a la lnea genealgica o tradicin
que se hubiera escogido, justificado o renombrado como punto
de partida regular.
No obstante, para la investigacin acadmica sobre el
tema, para el anlisis masonolgico, que no masnico; sera
un error quedarse en la perspectiva de la regularidad, si
bien debe tratarse acerca de ella por aparecer en las fuentes
como un principio rector.
Al considerar la perspectiva de la regularidad de un
grupo masnico y preguntarme sobre cmo se constata en las
fuentes, a partir del paradigma de la Gran Logia de Londres
del que deriv, todo pareca reducirse a que deba cumplir
con
una
condicin
de
posibilidad,
con
que
una
Obediencia
regular le hubiera otorgado Carta Patente.

Por
ello,
eleg
aplicar
al
anlisis
del
discurso
histrico el mtodo crtico kantiano6 y el modelo lingstico

transformacional7, para preguntarme sobre la conditio sine
63
qua non que pudo hacer posible la afirmacin histrica acerca

de que un grupo masnico fuera considerado regular, como una
estructura
de
superficie
cuya
ordenacin
de
rbol
podra
representarse de la siguiente forma.
La Gran Logia otorg una Carta Patente

Diagrama 1.- Estructura de superficie aplicada a una afirmacin acerca
de una institucin masnica. Modelo lingstico transformacional.
Con base en la estructura de superficie anterior deriv

las intuiciones de las relaciones lgico-semnticas de una
representacin
completa
sobre
el
orden
constituyente
profundo que le diera sentido, que podra tener la estructura

de rbol del diagrama 2, y ampliarse si as se requiere con
la inclusin de ms variables.
Las intuiciones de las relaciones lgico-semnticas de
las estructuras profundas, que subyacen a las estructuras de
superficie
de
los
datos
que
encontr
en
las
fuentes
primarias, me condujeron a afrontar el problema desde una

perspectiva
ms
amplia,
que
si
bien
incluye
el
partida de la regularidad, me permiti trascenderlo.
64
punto
de
.
.
.
.
.
.
La Gran Logia otorg
a una logia simblica por contar con un nmero de masones regulares y acatar principios normativos
una Carta Patente
Diagrama 2.- Estructura profunda aplicada a una afirmacin acerca de una institucin
masnica. Modelo lingstico transformacional.
Con
lo
anterior
logr
identificar
una
tipologa
funcional incluyente, no siempre orgnica, que me posibilit

dar cuenta de varias lneas genealgicas y tradiciones, de
diferentes
manifestaciones
de
lo
masnico,
no
siempre
reconocidas mutuamente entre s: la masonera simblica, los

ritos
rituales
paramasonera,
masnicos,
estas
dos
la
comasonera
ltimas
incluso
slo
mencionadas
de
anlisis
la
no
desarrolladas en este trabajo.

Apliqu
el
mismo
tipo
crtico
transformacional a las proposiciones o formas lingsticas

bien formadas cuando se referan a individuos. Encontrar la
referencia: Vicente Guerrero fue masn yorkino, me llev a
pensar en una estructura de superficie simple.
Esa estructura de superficie me oblig a considerar las
intuiciones
de
las
estructuras
profundas
relaciones
que
le
lgico-semnticas
subyacen
para
que
de
las
pudiera
decirse que la estructura bien formada era verdadera y tena

sentido.
65
Para el lector, saber que doy por supuesto este tipo de

anlisis
har
comprensible
porqu
de
manera
insistente
referir en mi exposicin a antecedentes que parecen estar

muy
alejados
del
tema
central
en
una
concepcin
slo
diacrnica del problema.

Considerar el nivel semntico de los datos encontrados,
a partir de lo que llamara un anlisis crtico lingstico
transformacional, me permiti orientarme para saber en qu
aspectos
deba
centrar
una
investigacin
que
pretendiera
adoptar una perspectiva distinta a la poltica.
.
.
Guerrero fue masn yorkino

Diagrama 3.- Estructura de superficie aplicada a una afirmacin
acerca de un individuo. Modelo lingstico transformacional.
As,
el
punto
de
partida
podra
ser
encontrar
la
proposicin: Guerrero fue masn yorkino (Diagrama 3), y el

mtodo que apliqu me oblig a indagar sobre el origen del
ritual masnico ingls (Diagrama 4).
66
.
.
.
.
.
.
.
.
Guerrero fue
iniciado en una logia simblica regular jurisdiccionada a una Gran Logia con una tradicin ritual derivada de la masonera de Irlanda o Escocia o Inglaterra
masn yorkino
Diagrama 4.- Estructura profunda aplicada a una afirmacin acerca de un individuo. Modelo
Si bien he explicitado cmo me val de una combinacin

de
marcos
crtico
tericos,
que
transformacional,
he
propuesto
para
que
se
denominar
anlisis
comprenda
cmo
me
enfrent a la hermenutica de las fuentes aclaro que durante

la exposicin de los resultados no presento las estructuras
de rbol de superficie y profundas.
Ser
claro
que
me
val
de
digresiones
recurrentes
anexos con la intencin de dilucidar un sentido ms profundo

que
el
que
puede
interpretarse
que
contienen
las
proposiciones en las fuentes con slo una lectura textual.

Otro problema que enfrent fue elegir una estrategia
discursiva que permitiera hacer comprensible al lector la
comunicacin
de
los
resultados
de
la
investigacin.
Qu
metodologa deba seguir para clarificar en la exposicin lo

que encontr en las fuentes masnicas?
Si mi objeto hubiera sido plantear las etapas histricas
de la masonera en Mxico, podra haber adoptado el esquema
que sigui Enrique Creel en su Discurso del Seor Secretario
67
de
Estado
del
Despacho
de
Relaciones
Exteriores,
para
referirse a la historia del Mxico moderno en tres etapas.

La divisin que l propuso para la primera etapa en
cuatro grupos ya hay quien la ha seguido para estudiar la
masonera:
precursores,
iniciadores,
continuadores
consumadores.
Sin embargo, aplicar ese modelo de forma directa conduce
a equivocar el punto de partida y sugerir una historia de la
masonera en Mxico, as en singular y bajo una perspectiva
lineal, que parece no tener rupturas y que no permite mostrar
la diversidad y la complejidad del problema.
Si an as quisiera seguirse esa divisin, habra que
aplicar
el
esquema
para
estudiar
cada
Obediencia,
cada
Potencia y cada grupo masnico, identificar sus precursores y

dar
cuenta
consolidacin
de
de
los
procesos
cada
una
de
de
creacin,
las
lneas
fundacin
genealgicas
masnicas, y de su desarrollo y expansin local, regional o

nacional.
Buscar contribuir a ese tipo de anlisis para cada uno
de los casos que estudie, si bien no pretender proponer una
periodizacin
nica
para
la
historia
de
la
masonera
en
Mxico, porque lo que se evidencia en las fuentes es otra

cosa, las historias concretas de varios grupos masnicos de
diferentes tradiciones.
68
Es importante aclarar en qu sentido abord el objeto de

estudio. Con un propsito pedaggico y con la meta de hacer
clara
la
exposicin,
generales
como
conceb
instituciones
principios,
compromisos,
compartidos
por
las
que
masoneras
integran
costumbres,
comunidades,
que
una
valores
pueden
en
trminos
serie
de
creencias
constituirse
en
grupos jurisdiccionados a rganos de control de los grados 1

al 3 (Obediencias) u otros (Potencias).
As, para hacer comprensible mi exposicin, consider
til tener presente algunos elementos de la teora que Thomas
Kuhn aplic al hablar de las revoluciones cientficas8.
l propuso que la estructura de esas revoluciones tiene
su base en la vinculacin de los cientficos en comunidades
que
comparten
diferencia
paradigmas,
problemtica
si
que
durante
puede
la
sobrevenir
aplicacin
de
una
esos
paradigmas surgen anomalas entre quienes las aceptan y las

rechazan, que l calific como la tensin esencial entre la
tradicin y la innovacin9.
A decir de l, cuando algn cientfico considera que las
anomalas rebasan el nmero y la calidad de los fundamentos
del paradigma que sigue su comunidad cientfica puede, si se
sita como defensor de la innovacin y no de la tradicin,
incitar un cambio de paradigma y provocar la constitucin de
otra comunidad cientfica.
69
Los procesos que han seguido los grupos masnicos, si

nos centramos en lo que ha sido su establecimiento, muestran
alguna
semejanza
cientficas
expresar
como
una
con
la
la
estructura
describi
conviccin
Kuhn;
no
fcil
de
las
si
de
revoluciones
se
me
permite
ejemplificar,
me
atrevera a decir, de manera aventurada, que la estructura de

las
revoluciones
instituciones
sociales
pasa
por
de
esa
la
historia
tensin
de
esencial
las
entre
tradicionalistas e innovadores.
Al igual que sucede con los miembros de las comunidades
cientficas a los que se les ha transmitido un paradigma de
lo que debe ser lo cientfico y al aparecer un investigador
que defiende uno nuevo que contraviene en algo al suyo lo
descalifican
como
no
cientfico;
los
masones
se
asumen
defensores de su tradicin masnica, por la que se les ha

transmitido un modelo de lo que debe ser lo masnico y la
masonera, para los que cualesquiera novedades o variaciones
de sus principios fundacionales son irregulares y cualquier
grupo que las abrace o que funde su establecimiento en ellas,
clandestino, irregular o espurio10.
Masones
hubo
que
fueron
adoptando
usos
costumbres
alejados de la tradicin propia de la Obediencia o Potencia a

la que estuvo jurisdiccionado su grupo, usos y costumbres a
los que fueron constituyendo en norma jurdica y prescripcin
70
legal aceptada al interior de la jurisdiccin de los nuevos

grupos que crearon, grupos que fueron descalificados por los
masones ms tradicionales como practicantes de una masonera
irregular, de una pseudo-masonera o de una comasonera o
paramasonera.
Lo que para los masones tradicionalistas constituye el
motivo
de
una
violacin
de
los
principios
masnicos
fundacionales y fundamentales, que afirman tienen legtima

pretensin de validez universal y por tanto exigen para ellos
la obligatoriedad de su cumplimiento; para los masones que
introducen la innovacin constituye el punto de partida de un
nuevo paradigma de lo masnico, a favor del que argumentan,
por lo comn, que no abandonan los principios considerados
irrenunciables,
innovaciones,
no
con
obstante
lo
que
que
reformulan
su
aceptan
paradigma
algunas
de
lo
considerado regular y masnico.

Otra cuestin. La presencia de una Obediencia masnica
implica la de por lo menos tres logias simblicas bajo su
jurisdiccin
(si
se
presume
regular,
sus
logias
constituyentes previamente fueron regularmente instaladas),

en
las
que
se
practican
los
tres
primeros
grados
de
la
masonera: Aprendiz, Compaero y Maestro.

La
presencia
de
masones
en
un
territorio
no
necesariamente implica la presencia de logias regularmente
71
establecidas
masnicas.
y
La
menos
reunin
an
de
Obediencias
normada
de
tres
Potencias
masones
puede
constituir un tringulo regular.

La tradicin masnica prescribe los elementos por los
que una logia puede considerarse simple, justa, perfecta,
justa y perfecta; y, por supuesto, regular.
Para Albert Gallatin Mackey la Logia Justa es la que
est provista de las Tres Luces Supremas o Tres Grandes
Luces- (Libro de La Ley o libro sagrado de religin revelada
<casi
siempre
la
Biblia>,
comps
escuadra);
la
Logia
Perfecta es la que cuenta con el nmero constitucional de

miembros; y la Logia Regular la que trabaja con Carta Patente
expedida
por
autoridad
legal,
diferencia
de
la
logia
clandestina11.
En
esa
ltima
consideracin
de
la
regularidad
de
la
logia se sigue lo prescrito por la primera edicin de las

llamadas
exigencia
Constituciones
de
que
la
de
logia
Anderson,
para
con
relacin
considerarse
regular
la
debe
haber sido autorizada mediante Carta Patente por una Gran

Logia regular, e irregular la que no12; lo que es vlido para
las logias y Obediencias emparentadas con la genealoga de la
masonera derivada del paradigma de la Gran Logia de Londres
de 1717.
72
Uno debe cuidarse de no interpretar lo que sucedi en el

pasado
en
un
criterios
momento
histrico
cronolgicamente
determinado
posteriores.
As,
con
base
debe
en
evitarse
cometer el error metodolgico que subyace con frecuencia a

las historias oficiales de algn grupo masnico, que consiste
en considerar los Principios bsicos para el reconocimiento
de
Grandes
Inglaterra
Logias
el
29
que
de
estableci
septiembre
la
de
Gran
Logia
1929,
para
Unida
de
juzgar
la
regularidad de las logias o cuerpos masnicos, Obediencias o

Potencias con fundacin anterior a esa fecha, sin conocer el
contexto
histrico
legitimidad
del
de
su
origen;
establecimiento
para
de
cuestionar
instituciones
la
que
siguieron otros paradigmas surgidos de otra va o genealoga

masnica, especialmente de grupos del siglo XIX.
Lo mismo debe considerarse para el caso mexicano, que
los
acuerdos,
tratados
de
amistad,
circulares,
decretos,
balaustres concertados o emitidos por Obediencias y Potencias

en los siglos XX y XXI, acerca de la regularidad masnica,
carecen de valor normativo cuando se trata de revisar la
historia de los grupos masnicos de pocas anteriores.
La definicin de lo que es regular en el seno de la
masonera especulativa, desde la perspectiva de la tensin
esencial
entre
seguidores
de
los
la
continuadores
innovacin,
73
de
puede
la
tradicin
comprenderse
los
en
dos
grandes grupos: 1) el que basado en la tradicin de la Gran

Logia de Londres de 1717 es aceptado por la mayora de las
Obediencias y de las Potencias del mundo y se arguye que
tiene legtima pretensin de validez universal, aunque con
variantes
entre
los
grupos
masnicos
que
dicen
haberla
adoptado; y, 2) el que tiene diferencias irreconciliables

con el modelo londinense, que es constituido como un nuevo
paradigma con alcance local, regional, nacional e incluso
internacional, no obstante carente de pretensin de validez
universal,
si
bien
con
una
supuesta
legitimacin
bajo
el
cumplimiento de algunos principios del mismo paradigma de la

Gran Logia de Londres.
A
partir
de
la
lectura
de
las
fuentes
es
posible
rastrear la tensin esencial entre masones tradicionalistas e

innovadores
en
el
siglo
XIX
en
Mxico;
distinguir
varios
tipos de establecimiento de las Obediencias y las Potencias,

variantes casi siempre de seis paradigmas, en cuatro ejes,
segn administraran grupos en los que se trabajaban grados
del
al
otros,
la
combinacin
de
ambos,
instituciones que se reputaban superiores a Obediencias o

Potencias:
74
Primera Obediencia simblica especulativa.
Grupos de grados
1 a 3
Obediencias simblicas
Norteamrica.
en
Grupos de grados
1 a 3
Captulos del sistema americano del Real

Arco.
Grupos de grados
4 a 7
Potencia y Obediencias del Rito Nacional

Mexicano.
Grupos de grados
1 a 3 y 4 a
9
Potencias
Aceptado.
Grupos de grados
1
a
33,
despus slo del
4 al 33
Supra-Obediencia o Supra-Potencia.
del
Rito
especulativas
Escocs
Antiguo
Por
arriba
de
Obediencias y/o
Potencias
Con lo anterior, no es mi intencin afirmar que esos

paradigmas hayan sido fundacionales en la historia de las
masoneras
en
general,
sino
que
en
la
historia
del
establecimiento de las diferentes Obediencias y Potencias en

Mxico
han
sido
punto
de
partida
de
encuentros
desencuentros, entre masones tradicionalistas e innovadores.

Los
ritos
implican
sistemas
litrgicos
que
incluyen
grados distintos a los de la masonera simblica de los tres

primeros
grados,
que
tambin
es
llamada
universal,
esta
ltima en todos ellos se consideran parte fundamental de su

estructura
jerrquica
su
posesin
ingreso.
75
un
requisito
para
su
Las Obediencias pueden tener bajo su jurisdiccin logias

de ms de un rito, en las que se practique la masonera de
los
tres
primeros
grados
con
los
manuales,
monitores,
rituales o liturgias vinculados con el Antiguo Gremio, el

Rito York, Rito Escocs Antiguo y Aceptado, de Emulacin, de
Perfeccin, Francs, o algn otro.
La abstraccin de los elementos comunes a los procesos
de
creacin,
desarrollo
expansin
de
las
masoneras
simblicas y de los diferentes ritos, en el siglo XIX en la

Nueva Espaa, y especialmente en Mxico, exige proponer una
clasificacin de los tipos de establecimiento de diversas
Obediencias y Potencias para hacer posible su anlisis.
Identifico elementos que hacen posible una clasificacin
muy
amplia
que
ahora
restrinjo
para
el
propsito
al
que
limito esta investigacin.

Si
bien
mencion
antes
que
los
diferentes
establecimientos pueden interpretarse como variantes de seis

paradigmas principales en cuatro ejes, en una consideracin
ms
amplia
con
la
que
busco
explicitar
sus
diferencias,
buscar identificar varios modelos ms que, insisto, podran

ampliarse o reducirse segn se elijan ms o menos variables y
perspectivas de anlisis.
76
Algunos
trasmitida
masones
de
siguieron
individuo
una
tradicin
individuo,
otros,
genealoga
genealogas
transmitidas entre grupos masnicos.

Los hubo tambin que integraron mujeres o menores de
edad, considerados en ocasiones como grupos comasnicos o
paramasnicos;
adems
masnicos
vincularse
sin
sociedades
de
patriticas
grupos
con
que
las
grupos
se
autodenominaron
tradiciones
que
no
se
masnicas,
autonombraban
masnicos, pero que s fueron medios de accin a travs de

los que masones realizaban sus ideales en la sociedad sin que
abiertamente se explicitara su vinculacin masnica.
Del lxico masnico

Algunos
autores
usan
el
concepto
Obediencia
Potencia como sinnimos para referirse a la institucin

con la mxima autoridad sobre diferentes grupos masnicos.
Otros hablan de Obediencia como sinnimo de jurisdiccin.
Otros
ms,
para
hablar
de
las
Grandes
Logias
que
administraban y gobernaban las logias de los grados del

primero
al
tercero
Potencia
para
referirse
los
cuerpos de direccin masnica que administraban los grados

del
cuarto
en
adelante.
Yo
seguir
por
lo
general
este
ltimo uso, para contribuir a la claridad de la exposicin,
77
no
obstante
que
en
las
fuentes
no
siempre
se
hace
esa
distincin.
Otro
trmino
es
el
de
Grande
Oriente
Gran
Oriente, que algunas veces se aplic a grupos que tuvieron

jurisdiccin sobre Obediencias y/o Potencias; tambin usar
en ese sentido los vocablos supra-Obediencia o supraPotencia.
Casi por regla general, en los estudios universitarios
se
evita
la
terminologa
propia
de
las
jerarquas
masnicas, por un prurito que conduce a creer que con eso

se logra que el estudio sea ms acadmico u objetivo. As
se evitan vocablos como Muy Ilustre y Poderoso Soberano
Gran Comendador y Gran Maestre, porque se asume que esa
terminologa
slo
calificativos
es
pomposos
que
decorativa,
sin
desconoce
lo
implica
semntico
ritual-jerrquico,
sentido;
su
que
se
debido
significado
en
trata
a
un
que
de
se
contexto
jurdico-administrativo,
que
slo puede comprenderse con el estudio de los manuales y la

normatividad masnicas.
Encontrar la referencia acerca de que alguien fue Muy
Ilustre
Poderoso
Soberano
Gran
Maestre, es al mismo tiempo saber:
78
Comendador
Gran
Muy (antes de todo el ttulo

del que se trata, en
cada caso es distinto)
Que fue la nica autoridad mxima

del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado en su jurisdiccin.
Ilustre y Poderoso
Que posea el grado 33 y ltimo

del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado.
Soberano
Que dentro de su jurisdiccin fue

miembro activo -con voz y votodel mximo rgano Colegiado de
decisin
del
grado
33
(el
Supremo Consejo).
Gran Comendador
Que fue la principal autoridad

jerrquica,
ejecutiva
y
administrativa
del
Supremo
Consejo para los grados 4 a 33
del
Rito
Escocs
Antiguo
y
Aceptado.
Gran Maestre
Que fue la principal autoridad

jerrquica,
ejecutiva
y
administrativa de una Obediencia,
de los grados 1 a 3.
Por la razn anterior, respetar la transcripcin de

la terminologa de los cargos y jerarquas que encuentre en
los documentos.
Alcance
Reconstruir el discurso histrico desde un argumento de
segundo orden o metalenguaje. Aportar lo que registran las
obras
histricas
historiogrficas
con
relacin
las
fuentes primarias, siempre que se pueda, para indagar si es

legtima su pretensin de veracidad. Lo que aclara porqu
intercalo lo registrado en fuentes primarias y secundarias.
79
Cuando se carezca de la fuente, o no aporte elementos

suficientes para esclarecer un hecho histrico, explicitar
algunas
propuestas
hermenuticas
indicar
los
problemas
histricos no resueltos ms significativos, no obstante, no

pretendo que mi argumentacin se considere como un discurso
infalible
que
proponga
cmo
sucedieron
las
cosas,
sino
identificar los elementos que son necesarios para comprender,

explicar y verificar la veracidad de lo que los actores del
pasado decan que sucedi.
Aspirar a que mi discurso sea coherente y consistente,
a dar cuenta de la visin y la interpretacin que de las
cosas
del
pasado
tuvieron
sus
propios
actores
desde
el
contexto que las origin. Por ello, me sito desde lo ntico

y
contingente
para
contribuir
la
reconstruccin
de
diferentes discursos y versiones con los que fueron narrados

los
procesos
del
establecimiento
de
grupos
masnicos
explicitar su horizonte semntico para aclarar, y en algunos

casos slo sugerir, una interpretacin del sentido que pudo
tener
lo
que
dicen
hubo
sucedido
de
cmo
pudo
ser
conceptuado por sus propios actores en su propia poca.

As, con mis silogismos busqu argumentar y persuadir
para indagar cul de las diferentes versiones de lo que se
dice que sucedi pudo haber tenido legtima pretensin de
veracidad, apelando a la deseada visin crtica, mediada por
80
la
lectura,
comprensin
interpretacin
del
sustento
documental.
Lo
anterior
concretos
en
inconsistentes
es
los
de
especialmente
que
un
se
solo
importante
encuentran
evento,
para
varias
porque
casos
versiones
obligan
un
ejercicio crtico an ms concienzudo de las fuentes.

Advierto
que
el
contenido
de
mis
conclusiones,
suposiciones, tesis y argumentos, no lo considero a priori

verdadero
para
todos
los
tiempos,
sino
que
desde
que
lo
profer busqu presentarlo como un conjunto de proposiciones

con una pretensin de veracidad con carcter temporal, por lo
que deber ser sometido a revisin y a correccin conforme se
encuentren nuevas fuentes o se propongan nuevas lecturas de
las mismas.
Ofrezco apegarme a lo que cualesquiera investigadores
pudieran encontrar en las fuentes que revis, si siguieran la
misma
perspectiva
de
anlisis
que
eleg
las
mismas
hiptesis y preguntas desde las que argument; aspiro a la

consistencia argumentativa, a la coherencia lgica y al rigor
acadmico de mi discurso, y no al descubrimiento de la nica
lectura
verdadera
de
lo
que
sucedi
durante
el
establecimiento de las masoneras en el siglo XIX en Nueva

Espaa y en Mxico.
81
Por todo lo anterior, acepto de antemano, y advierto que

es inevitable y adems deseable, que si se parte de otra
perspectiva de anlisis y de otras preguntas se llegar a
otra
comprensin,
interpretacin
explicacin
de
lo
al
que
que
sucedi.
Lmites y limitantes. Plan de la exposicin

El
factor
tiempo
fue
el
primer
problema
me
enfrent. Todo el que ha realizado investigacin histrica

sabe que se dedican meses, e incluso aos, slo a la bsqueda
y recopilacin de informacin, muchas veces sin xito.
La otra limitante que no depende de la voluntad, sino en
gran
medida
de
la
fortuna,
es
el
hallazgo
de
fuentes
masnicas mexicanas del siglo XIX o anteriores de la Nueva

Espaa, que nunca son suficientes ni cercanas a las que uno
deseara
encontrar
para
seguir
con
el
desarrollo
de
las
lneas de investigacin.
Y si la fortuna le favorece a uno en parte, y resulta
que s encuentra algunas fuentes, la otra limitante es que
pueden referirse a aspectos que no se relacionan con el tema
de la investigacin que uno ha elegido o que se refieran a lo
que sucedi bajo la versin slo de una parte interesada,
cuando de aspectos que fueron motivo de conflicto se trata.
82
Por
la
anterior
limitante,
decid
centrar
la
investigacin slo en el establecimiento de las Obediencias y

Potencias.
Porque
si
de
algunos
grupos
masnicos
no
pude
ahora ms que mencionarlos sin decir nada ms por la escasez

de fuentes, respecto de otros que hay registro de ms de cien
aos de su historia, hablar de sus procesos histricos me
demandara dedicarles por lo menos una tesis a cada uno.
As,
acot
el
objeto
de
estudio
identificar
las
tradiciones masnicas y el rito a los que se vinculaban las

Obediencias
suficiente,
Potencias
conocer
un
de
las
poco
que
acerca
encontr
de
su
noticia
estructura
jerrquica y de sus grados, a advertir qu paradigma sigui

para su establecimiento, a conocer los motivos por los que
pudieron ser aceptadas o cuestionadas en sus orgenes, y a
averiguar quines fueron sus miembros fundadores.
Divid la exposicin en tres partes. La mayora de los
grupos
masnicos
que
identifiqu
siguieron
una
misma
tradicin desde el siglo XVIII y tuvieron como antecedentes

de su estructura jerrquica y simbologa los grupos gremiales
y las cofradas de constructores; el paradigma del que son
continuadores surgi en el contexto de su proscripcin por
parte de la monarqua y del clero protestante y catlico y
tambin por los gobiernos de los siglos XVIII y XIX en Nueva
Espaa y del siglo XIX en Mxico, fueran monrquicos o no.
83
De finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX data

la presencia documentada de los primeros masones y grupos
masnicos en la Nueva Espaa y en Mxico. Por la cantidad de
fuentes primarias que pueden encontrarse, para algunos casos
podra desarrollarse una lnea de investigacin especfica o
un estudio monogrfico; yo no segu el curso de ese enfoque,
por
el
contrario,
con
el
objeto
de
identificar
algunos
elementos de los patrones presentes en los procesos que para

su establecimiento siguieron las Obediencias o las Potencias
que identifiqu, decid no profundizar con cada uno y en su
lugar
advertir
alcance
el
masnicos
finales
dar
los
elementos
cuenta
constituidos
del
siglo
en
XIX,
de
comunes
diferentes
Nueva
para
Espaa
establecer
masones
y
identificar
en
como
grupos
Mxico
los
hasta
casos
que
permitieran trazar una tipologa incluyente, que fuera ms

all de la tesis de la regularidad masnica, que considera
conditio sine qua non la autorizacin de la creacin de un
nuevo grupo mediante Carta Patente.
As, en la primera parte desarroll algunos antecedentes
y, con el propsito de orientar sobre la comprensin de las
permanencias y rupturas entre diferentes tradiciones, busqu
mostrar
que
tratamiento
el
que
problema
se
le
es
mucho
ha
dado
ms
complejo
hasta
ahora
que
ha
el
sido
insuficiente; tambin quise mostrar a dnde nos conducira
84
partir de una concepcin de la masonera dividida en ritos

ms que en instituciones masnicas (Obediencias, Potencias,
logias).
Seguir una historia desde la perspectiva de los ritos,
conduce
aceptar
presuntamente
fundamentos
histricos.
Casi
mticos
siempre
o
se
contrasentidos
ha
seguido
esa
perspectiva en las lneas historiogrficas e histricas sobre

el caso mexicano, por lo que se cae en una revisin maniquea
en la que se habla de yorkinos y de escoceses casi como
sinnimos de liberales y de conservadores sin tener presente
que
bajo
esas
denominaciones
hubo
diferentes
tradiciones
masnicas y que en ocasiones una sola persona pudo haber

pertenecido a ms de un rito masnico y contender en ms de
un credo poltico o que incluso una sola Obediencia poda
tener bajo su jurisdiccin logias de ms de un rito.
Para
enfatizar
porqu
para
los
fines
de
esta
investigacin lo correcto ser abandonar una perspectiva de

anlisis centrada en los ritos, en varios anexos vinculados
al
mismo
captulo
fundacionales
reviso
algunos
fundamentales
de
aspectos
la
de
documentos
normatividad
masnica
para mostrar que, si nos apegamos a su propio dicho, el

discurso
con
que
se
acompa
el
establecimiento
de
las
masoneras fue cambiando con el trascurso de la historia y

que no estuvo ajena a las formas aceptadas de legitimacin
85
filosfico-poltica
transformndose
aplicada
de
afirmar
que
su
origen;
fundaba
el
que
origen
fue
de
la
tradicin masnica en una genealoga derivada de la divinidad

apoyada en la autoridad bblica y de la permisin de la
autoridad
regulada
clerical
por
colegiado
sus
real
propias
unipersonal
estatal,
normas
de
hacia
sus
estatuidas
propias
la
por
autonoma
el
rgano
Obediencias
Potencias.
A
partir
establec
de
los
la
revisin
paradigmas
establecimiento
de
de
de
los
diferentes
la
normatividad,
procedimientos
grupos
tambin
para
masnicos
el
que
fundamentan la interpretacin de los datos que presento en

los siguientes apartados.
En la segunda parte me propuse tratar de clarificar a
qu tipo de tradicin pudieron haber pertenecido algunos de
los que se presume pudieron ser los primeros masones en la
Nueva
Espaa
de
que
dan
cuenta
los
juicios
del
Santo
Oficio, y buscar algunos elementos de anlisis en fuentes

que me permitieran construir un marco contextual de la poca
para contribuir a aclarar problemas an no resueltos, como lo
dicho acerca de la iniciacin de Miguel Hidalgo y Costilla en
1806. Divid la segunda parte en dos secciones para tratar
por separado la presencia de masones y la presencia de logias
en la Nueva Espaa.
86
En la tercera y ltima parte de la investigacin, fui

ms all de slo decir que hubo masones yorkinos y escoceses
en Mxico. Muestro que el Rito llamado York no fue trado a
Mxico por Poinsett, que no todas las logias de ese rito
practicaban la misma tradicin masnica, que hay elementos
que permiten afirmar que se practicaban varios grados del
sistema masnico americano antes de su llegada, y que al
hablar de masonera escocesa pudiramos de igual forma estar
hablando
de
varios
tipos
de
masonera
no
de
uno,
con
orgenes muy distintos.

A su vez divid la tercera parte en dos secciones, para
tratar de la primera y de la segunda mitad del siglo XIX. En
la primera seccin, de especial importancia fue tratar sobre
una Potencia masnica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado con
orgenes remotos en el Gran Oriente de Francia, que hasta
ahora no ha sido registrada por la historiografa masnica en
Mxico.
Tambin
lo
fue
tratar
sobre
una
Obediencia
una
Potencia masnica con un rito nacionalista, creado por las

disputas entre miembros de los ritos York y Escocs en la
segunda dcada del siglo XIX, el Rito Nacional Mexicano.
Presento dos versiones de su creacin, una de ellas con
un sustento documental insuficiente y por tanto limitada en
su pretensin de veracidad por el tiempo futuro, en el que
87
ser
de
esperarse
que
se
encuentren
nuevas
fuentes
que
permitan confirmarla o negarla.

En el mismo captulo, menciono diferentes Obediencias y
Potencias que fueron establecidas en Mxico y algunas de las
disputas que hubo entre stas por pugnarse la primaca y la
regularidad,
as
internacionales
como
que
se
algunas
de
realizaron
las
ante
gestiones
instituciones
masnicas extranjeras con el fin de superar las querellas.

En ese contexto, en la segunda seccin, destacan: la
dilucidacin
del
establecimiento
del
Supremo
Consejo
de
Mxico y de los problemas que se suscitaron con relacin a su

primer Soberano Gran Comendador; el problema de la libertad
de las logias simblicas respecto de la administracin de las
Potencias;
la
creacin
de
supra-Obediencias
supra-
Potencias con las que se busc supeditar la administracin de

todas las instituciones masnicas del pas.
En no pocos casos, con base en fuentes inditas, tambin
propongo la hermenutica de aspectos vinculados con masones o
supuestos masones, al margen de su participacin poltica, es
el caso de Vicente Guerrero, Lorenzo de Zavala, Jos Ignacio
Esteva, Benito Jurez, Maximiliano, Altamirano, entre otros.
Durante
la
exposicin
intercalo
citas
de
textos
preceptivos que revelan el espritu filosfico-ideolgico de

diferentes grupos masnicos, con lo que se aclara que nada
88
tiene
que
ver
la
concepcin
la
descripcin
de
los
principios que decan seguir los masones con los que les
atribuan sus crticos y en ocasiones tampoco nada con los
que realmente siguieron.
Por ltimo, comento que debido a la falta de fuentes
suficientes
queda
como
tarea
futura
tratar
sobre
varias
Obediencias que ya figuraban hacia finales del siglo XIX y

que slo enunciar.
NOTAS INTRODUCCIN
1
FERRER BENIMELI, Jos Antonio (Coordinador), ndices de Actas de los

Symposia Internacionales de Historia de la Masonera Espaola, Gobierno
de Aragn. Departamento de Educacin, Cultura y Deporte, Centro de
Estudios Histricos de la Masonera Espaola (Universidad de Zaragoza),
Zaragoza, 2009, p. 4.
2
Para la referencia completa vase la bibliografa. MASNERA Y
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Aragn
Jurez
Rogelio
(2008)
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frontera sur mexicana. Un territorio fraternalmente en conflicto; Balam
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91
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Gabriel (2005) Centinela mexicano contra francmasones. Un enredo
detectivesco del licenciado Borunda en las causas criminales contra
franceses de 1794.
3
FERNNDEZ DE LIZARDI, Jos Joaqun, Obras IV. Peridicos, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Estudios Literarios, Recopilacin,
edicin, notas y presentacin de Mara Rosa Palazn Mayoral, Mxico,
1970, Masones, p. 66.
4
LEACH, Edmund, Cultura y comunicacin. La lgica de la conexin de los
smbolos. Una introduccin al uso del anlisis estructuralista en la
antropologa social, Siglo XXI, Antropologa, primera edicin en
castellano mayo de 1978, quinta edicin en castellano, Madrid, 1993.
5
RAPPAPORT, Roy A, Ritual y religin en la formacin de la humanidad,
Cambridge University Press, Coleccin Religiones y Mitos, Madrid, 2001.
6
Doy por sentado que es conocido el mtodo propuesto por Kant, por el que
se pregunt por las condiciones de posibilidad, que l aplic a sus
anlisis cientficos, ontolgicos y ticos.
7
Bandler y Grinder describen en qu consiste este mtodo de manera muy
sencilla y desarrollan su aplicacin en las ciencias de la conducta en su
Captulo 2 La estructura del lenguaje del libro: BANDLER, Richard et
GRINDER, John, La estructura de la Magia I. Lenguaje y terapia, Cuatro
Vientos Editorial, duodcima edicin, Santiago de Chile, 2002.
8
KUHN, Thomas S.,
La estructura de las revoluciones cientficas,
Fondo de Cultura Econmica, Breviarios No. 213, Mxico, 1986.
9
KUHN, Thomas S.,
La tensin esencial. Estudios selectos sobre la
tradicin y el cambio en el mbito de la ciencia, Fondo de Cultura
Econmica/Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Seccin de Obras
de Ciencia y Tecnologa, segunda reimpresin de la primera edicin en
espaol de 1982, Mxico, 1996. IX La tensin esencial: Tradicin e
innovacin en la investigacin cientfica, pp. 248-262.
10
Hay autores que distinguen entre esos trminos aplicados al fenmeno de
lo masnico. Clandestine: Not recognized by authority; Irregular:
Departing from or being out of the usual or proper form, order, course,
method or proportion; Spurious: Not proceeding form the proper source,
not genuine, false, counterfeit. HARRISON BAYNARD, Samuel, History of the
Supreme Council 33 Ancient Accepted Scottish Rite of Freemasonry
Northern Masonic Jurisdiction of the United States of America, Press of
Grit Publishing Company, USA, 1938, p. 163.
11
GALLATIN MACKEY, Albert, Enciclopedia de la Francmasonera y su
relacin con las ciencias, Compaa Publicista Chrone, primera edicin
espaola, Texas, 1924, p. 820. De la Logia Regular, tambin dice Mackey:
La Logia que trabaja bajo la autoridad legal del Poder de Constitucin
se llama regular. Este trmino se us por primera vez en 1723, en la
primera edicin de las Constituciones de Anderson. En el Reglamento
General Octavo publicado en esa obra dice as: Si algn grupo o nmero
92
cualquiera de Masones se renen para formar una Logia sin el Poder del
Gran Maestro, las Logias regulares no deben patrocinarlos. Ragn dice
(Ortodoxia Masnica, p. 72) que se supo de este trmino por primera vez
en la Masonera francesa en 1773, poca en que el Gran Oriente la defina
as: La Logia regular es la Logia adherida al Gran Oriente, y el Masn
regular es el miembro de una Logia regular., Ibd., pp. 1321-1322. Otra
fuente que no goza de prestigio acadmico, y que cito como referene es la
de Juan Carlos Daza, para l, la Logia Simple la integran tres maestros
masones, tambin denominados Tringulo, que desempean los cargos de: 1=
Venerable, Orador y Guarda Templo; 2= Primer Vigilante, Experto y Maestro
de Ceremonias; 3= Segundo Vigilante, Secretario, Tesorero y Hospitalario
DAZA,
Juan
Carlos,
Diccionario
Akal
de
Francmasonera,
AKAL,
AKAL/Diccionarios 14, contiene copia informtica, reimpresin, Madrid,
1997, p. 237. Se trata de una Logia Justa cuando la componen cinco
maestros. Los cargos que desempean son: 1= Venerable y G. Templo; 2=
Primer Vigilante y Experto; 3= Segundo Vigilante y Maestro de Ceremonias;
4= Orador; 5= Secretario, Tesorero y Hospitalario. Ibd., p. 237. La
Logia Perfecta la componen siete o ms masones, de los cules mnimo tres
han de ser maestros y dos compaeros. Con el desempeo de los siguientes
cargos: 1 maestro= Venerable, 2 maestro= Primer Vigilante y Orador, 3
maestro= Segundo Vigilante y Secretario, 4 compaero= Tesorero y
Hospitalario; 5 compaero= Experto y M. de Ceremonias Obsrvese que no
mencion al Guarda Templo. Ibd., p. 238.
Logia
Simple
Justa
Perfecta
Justa y Perfecta
Miembros
3
5
7 ms
7 o ms
12
Maestros
3
5
3
5
Compaeros
2
2
If any Set or Number of Masons shall take upon themselves to form a

Lodge without the Grand-Masters Warrant, the regular Lodges are not to
countenance them, nor own them as fair Brethren and duly formd, nor
approve of their Acts and Deeds; but must treat them as Rebels, until
they Humble themselves, as the Grand-Master shall in his Prudence direct,
and until he approve of them by his Warrant, which must be fignifyd to
the other Lodges, as the Custom is when a new Lodge is to be registerd
in the List of Lodges. General Regulations, VIII, en: ANDERSON, James,
The Constitutions of Free-Masons, London Anno 5723, Re-printed in
Philadelphia by special Order, for use of the Brethren in North-America
in the Year of Masonry 5734, Anno Domini 1734, reproduced in Fac-simile
by the R. W. Grand Lodge of Pennsylvania, in the Year of Masonry 5906,
Anno Domini 1906, p. 62. ANDERSON, James, Andersons Constitutions of
1723, Kessinger Publishing, originally published by The Masonic Service
Association of The United States, Little Masonic Library MSA, with
introduction by Bro. Lionel Vibert, Past Master Quatuor Coronati Lodge
No. 2076, England, Washington, D. C., in 1924, reprinted, U.S.A., s. a.,
p. 90. Si algn grupo de hermanos formara una logia sin la carta
constitutiva expedida por el Gran Maestre, las Logias regulares no los
ayudarn ni los considerarn como masones regulares ni aprobarn sus
actas ni hechos, sino que los tratarn como rebeldes, hasta que se
humillen segn disponga la prudencia del Gran Maestre y los apruebe en
su carta constitutiva, que comunicar a las otras Logias como se
acostumbra cuando se anota una nueva Logia en el registro general de
93
logias. ANDERSON, James, La Constitucin de 1723, Menphis, Mxico, s.

a., p. 46.
94
PRIMERA PARTE
ANTECEDENTES
El establecimiento de logias, Obediencias y Potencias

masnicas
ha
seguido
consuetudinarias
prescripciones
fundadas
en
la
normativas
autodeterminacin
de
y
los
grupos masnicos, sin embargo, no siempre fue as, y tampoco

no siempre se sigui un solo paradigma.
Para
comprender
el
caso
del
establecimiento
de
las
instituciones masnicas en Mxico es importante considerar

como
antecedente
varias
de
sus
tradiciones
modelos
genealgicos: los orgenes de la autonoma masnica respecto

de las potestades del clero y del gobierno civil, la Gran
Logia de Londres, las Obediencias masnicas en Inglaterra y
Norteamrica,
Potencias
el
sistema
las
masnico
Obediencias
del
del
Rito
Real
Escocs
Arco,
las
Antiguo
Aceptado y del Rito Nacional Mexicano, as como el paradigma

del Supremo Gran Oriente.
II. Orgenes de la autonoma de las instituciones masnicas y

del establecimiento de la primera Obediencia simblica
especulativa
De
la
tradiciones
revisin
puede
de
la
advertirse
normativa
que
no
de
siempre
diferentes
los
grupos
masnicos fueron autnomos, no gozaron desde un inicio de

autodeterminacin.
costumbres
eran
Sus
Estatutos,
sancionados
por
propia organizacin.
96
Reglamentos
actores
usos
externos
y
su
La
regulacin
externa
de
los
grupos
masnicos
operativos fue una constante; las normas de los gremios de

constructores dependan de la sancin de las instituciones
eclesistica y real.
En
lo
consuetudinario,
en
las
logias
guildas
de
masones operativos o albailes, sus miembros veneraban los

dogmas catlicos, dedicaban sus trabajos a Jesucristo, a la
Virgen Mara, a San Juan El Bautista, a San Juan El
Evangelista, a los Cuatro Santos Coronados, y juraban ser
leales
la
Iglesia
su
Seor
Rey,
practicar
la
religin catlica y denunciar las herejas. As lo muestran

por lo menos los siguientes documentos 13:
Los Estatutos de los Canteros de Bolonia de 1248 14;

El Manuscrito Cooke de entre 1410 y 1420;
El Poema Regio o Manuscrito Halliwell15;
Las Constituciones de los Masones de Estrasburgo de
1459;
Los Estatutos de Ratisbona de 1498;
El Manuscrito de la Gran Logia de 1583;
El Reglamento de 166316; y,
El Manuscrito Dumfries Nm. 4 de 1710 ca. 17
97
Tratar de la genealoga normativa de las instituciones

masnicas requerira una investigacin aparte. Si se sigue
lo que dicen sus documentos normativos previos al siglo
XVIII puede advertirse su estructura gremial-operativa y su
vnculo,
respeto
sumisin
las
potestades
divina,
clerical y real, con fundamento legitimado en una gnesis

que
se
presuma
proveniente
de
Adn
de
sus
descendientes 18. Vase el Anexo I.

Tngase
cualesquiera
presente
ideas
que,
para
buscaban
la
poca,
legitimar
los
su
autores
pretensin
de
de
veracidad con fundamento en los textos bblicos. Por ello, no

es
excepcional
que
se
hiciera
lo
mismo
con
las
fundamentaciones del origen de la masonera operativa y de la

genealoga de la especulativa.
En la Nueva Espaa tambin hubo una tradicin gremial,
que de igual forma se sujet a la sancin externa de las
potestades real y eclesistica. Vase el Anexo II.
Fuera del territorio del reino de Espaa, a principios
del
Siglo
XVIII
en
Londres,
miembros
de
cuatro
logias
innovaron los principios normativos de la tradicin gremial

practicada hasta entonces por masones operativos, albailes
con una visin testa19 catlica trinitaria.
98
El 24 de junio de 1717 una parte de las instituciones

masnicas* fue motivo de un cisma que modific sus principios
normativos y cre la primera Obediencia especulativa, la Gran
Logia
de
Londres,
partir
de
la
congregacin
de
cuatro
logias que ya trabajaban en las hospederas La Oca y la

Parrilla, La Corona, El Manzano y El Vaso y la Uva20.
Diagrama 5.- Establecimiento de la Gran Logia de Londres, 1717
(Elaboracin propia)
L1
L2
L3
L4
GL Londres
L Log ia
GL Gran Log ia
Se atribuye al Reverendo John Theophilus Desaguliers,

miembro de la Royal Society, y a Jorge Payne, la primera
versin de una recopilacin de normativa masnica hecha para
esa
Obediencia
hacia
1720,
aprobada
el
da
de
San
Juan
Bautista, el 24 de junio de 172121.

Con base en esa recopilacin, por encargo de la Gran
Logia, el escocs James Anderson22 compuso en 172323 los 38
artculos24 que integraron las Constituciones25, actualmente
conocidas por su apellido y como Antiguos deberes26.
Ese documento normativo comenz a darle a una parte de
la
masonera,
especulativa27
a
por
partir
de
oposicin
ese
la
gremial
Obsrvese que subrayo que fue slo en una parte.
99
momento
denominada
operativa,
un
espritu, que si bien segua siendo testa, ya no exiga a

sus miembros practicar la religin particular de la nacin en
que habitaran, sino la obediencia a la religin que todo
hombre acepta, la Ley moral, y el respeto a la libertad de
las opiniones; la prctica de la probidad, la rectitud, el
honor y la honradez28.
Y
si
bien
se
prohiba
al
masn
el
atesmo
la
irreligiosidad, no se le mandaba practicar un determinado

culto religioso; no obstante que se aceptara y an se llegara
a
exigir
en
los
rituales
masnicos
el
uso
de
un
libro
considerado como verdad divina revelada, como se explicita en

el nmero XXI de los llamados antiguos lmites o Landmarks29.
En
su
segunda
edicin
en
el
ao
de
1738,
las
Constituciones fueron modificadas en lo concerniente a Dios y

a la religin. Al hablar de la ley moral se cambi el verbo
obedecer por observar y se agreg que el masn no deba
hacer nada contra la consciencia. Se reiter que el masn
deba ser un hombre bueno y verdadero, honorable y honesto; y
se explicit que no importaba la religin por la que fuera
distinguido; y se introdujo la idea de que el cemento que
preservaba la logia eran los tres grandes artculos de No,
por los que el verdadero masn era considerado un verdadero
Noachida30.
100
Entre otras cosas, los masones especulativos denominaron

a la divinidad de manera genrica como Gran Arquitecto del
Universo31 (G
le
atribua
alguna
U ), para evitar el nombre propio que

religin
determinada
respetar
la
libertad de opinin, creencia y consciencia de cada miembro

al interior de las logias masnicas, si bien se hacan una
imagen de ella revestida de atributos simblicos inspirados
en
la
construccin32
la
asociaban
muchas
veces
con
la
antropomorfa conocida como Pantocrator33, con reminiscencias

cristianas, como la usada en la iconografa de los siglos X
al
XII,
en
que
tanto
se
expandieron
la
construccin
de
monasterios desde el ao 900 por el impulso que tuvo en Cluny

y por las cruzadas34.
Imagen 2.- Gottvater vermit die Welt35
101
Importante es tambin dar cuenta de los cambios que en

el siglo XVIII sufri esa forma de masonera en su estructura
jerrquica con esas innovaciones (vase el Anexo III), que no
slo
implicaron
autonoma
una
autonoma
poltico-jurdica
con
de
consciencia
relacin
la
sino
una
autoridad
externa a las instituciones masnicas.

Si bien en la logia en lo particular continuaba siendo
el maestro la mxima autoridad, parecido a lo que sucedi con
los gremios operativos en los que se introdujeron veedores,
en las logias simblicas se hizo lo mismo con los inspectores
o vigilantes; y adems de continuar la asamblea de maestros,
se
introdujo
el
cargo
de
Gran
Maestro,
de
Gran
diputado
Maestro y de Gran Inspector, as como el hecho de que las

reglamentaciones
particulares
las
ordenanzas
generales
fueran aprobadas y legitimadas por autoridades de la propia

estructura masnica y no por autoridad civil o eclesistica.
La trascendencia que esta reforma estructural tendra
posteriormente para el establecimiento de las instituciones
masnicas futuras y el impacto en el mbito poltico con
relacin a los rdenes de gobierno estatuidos, slo puede
compararse con el impacto que tuvo en las nuevas formas de
legitimacin poltica, al surgir los Estados Nacin, el que
Napolen
Bonaparte
el
de
diciembre
de
1804
se
auto-
constituyera en Emperador y pusiera motu proprio sobre su
102
testa la corona, y el que de igual forma fuera l quien

coronara a la Emperatriz Josefina y no un monarca de la
Iglesia.
Imagen 3.- Le Sacre ou le Couronnement36
Para
el
instauracin
caso
de
masnico,
una
si
nueva
ya
forma
marcaba
de
un
hito
la
legitimacin
empoderamiento de las autoridades masnicas y el rompimiento

con la dependencia externa que tenan los gremios operativos
para la constitucin de nuevos miembros, para la aplicacin
de exmenes y para el conferimiento de grados, el agravante
para
los
miembros
de
logias
simblicas
de
masonera
especulativa se debi a que el nuevo paradigma comenz a ser

aplicado no slo al margen de los poderes estatuidos, lo que
habran atenuado si los hubieran enterado de sus fines, sino
103
a que comenzaron a realizarse juramentos de adhesin y de

secreto a favor de autoridades e instituciones ajenas a las
de
los
poderes
constituidos
de
la
poca,
el
real
el
eclesistico.
En
otra
perspectiva
de
anlisis,
habra
incluso
que
agregar que tambin se fue consolidando una autonoma en lo

que a la potestad laboral se refiere, tema de inters para
los
estudiosos
de
los
antecedentes
de
los
movimientos
obreros. Y, pese a todas las innovaciones, se mantuvo la

obligacin de la creencia en la divinidad, aunque no en un
Dios de una religin particular.
Por no ser la perspectiva poltica la que desarrollo en
esta
investigacin,
slo
enuncio
otros
antecedentes
que
concepto como conditiones sine quas non del contexto en el

que se estableci una institucin masnica que si bien no
dej
de
ser
testa,
se
constituy
como
tolerante
en
materia religiosa:
La guerra civil en Inglaterra.
La fundamentacin filosfica del poder poltico en el

pacto, al margen de su legitimacin papal, con base en
la obra de Thomas Hobbes.
La adhesin al protestantismo.
La aceptacin de la ley de la inercia

enunciada en sus principia mathematica.
104
de
Newton,
Thomas Hobbes justific su obra en el contexto de la

guerra civil. Para comprender qu cuestionaba y qu aport
con su tesis del pacto para explicar el fundamento del Estado
poltico, hay que tener presente que en la poca se aceptaba
que
el
poder
de
los
reyes
derivaba
de
Dios
que
se
legitimaba por mediacin del Papa como vicario de Cristo, con

fundamento
filosfico
poltico
teolgico
en
las
obras
de
Platn37, Aristteles38, Toms de Aquino39, Agustn de Hipona40

y Campanella41, principalmente.
Si
bien
Lutero44,
mediacin
Guillermo
Calvino45,
papal
de
entre
para
Ockham42,
Maquiavelo43,
otros,
ya
haban
legitimar
el
poder
Martn
cuestionado
poltico,
la
fue
precisamente Hobbes quien, valindose del Antiguo y del Nuevo

Testamento, fundament el poder absoluto del soberano por
mediacin ya no del Papa sino del pacto entre los hombres,
argumentando que al igual que los judos y los cristianos
haban pactado con Dios para obedecerlo, los hombres pactaban
con un hombre al que constituan en soberano, al que cedan
su poder y su libertad para buscar la paz46.
En los grupos masnicos, principalmente desde el siglo
XVIII,
puede
advertirse
que
la
idea
del
pacto
entre
los
hombres, ms que el origen divino de su normativa, ser el

elemento fundamental de su autodeterminacin, que desde esa
centuria comenzar una larga tradicin.
105
Si bien los gremios operativos ya contaban con asambleas

de
maestros
albailes,
supeditaban
sus
normas
las
autoridades eclesistica y real.

Como he dejado dicho al tratar de la fundamentacin de
la
genealoga
adnica
la
que
aluden
los
documentos
normativos masnicos tempranos, los que gobernaban los grupos

especulativos en un principio tambin se presuma estaban
legitimados por el origen de su arte real derivado de una
herencia divina que ascenda hasta Adn.
se es precisamente uno de los aspectos que cambiar al
aceptar la idea de que el pacto entre los hombres legitima el
poder de unos sobre otros. Con la creacin de la primera
Obediencia, la Gran Logia de Londres, se comenzar un nuevo
proceso de empoderamiento de sus gobernantes que derivar en
formas
de
legitimacin
procesales
internas
de
ndole
electoral, procesos por los que la asamblea de maestros en

momentos histricos posteriores elegira a su Gran Maestro al
margen de las autoridades eclesistica y gubernamental, y
tanto
grados
como
el
masnicos.
Venerable
No
Maestro
obstante,
que
de
en
logia
conferiran
distintos
momentos
histricos y en varios pases, los Grandes Maestros fueron

impuestos desde fuera por quien detentaba el poder de la
Corona o del Estado.
106
Otro aporte del contexto histrico del trnsito de la

masonera operativa a la especulativa debi provenir de los
miembros
de
la
Royal
Society
del
llamado
Colegio
Invisible47, principalmente influidos por las ideas de Isaac

Newton.
La concepcin del mundo con fundamento en la ley de la
inercia debi asumirse como una comprobacin cientfica de
ndole necesaria, para comprender que era legtimo confirmar
la tesis testa y aceptar al mismo tiempo una apertura a la
libertad
de
pensamiento
de
consciencia,
ms
cercana
al
desmo48.
Bajo la nueva concepcin del mundo, cualesquiera, sin
requerir de la autoridad eclesistica, mediante una ascesis
racional ms que fideista, poda persuadirse de que el Gran
Arquitecto haba creado el universo como su causa primera y
establecido leyes en la naturaleza, que no tenan un carcter
determinista ni prescriban que la potestad temporal deba
regirse conforme con los dogmas de la Iglesia; sino que, las
leyes fsicas que hubo establecido Dios en la naturaleza eran
las
que
regan
la
potestad
temporal
no
los
dogmas
eclesisticos y que, por tanto, su historia dependa de las

decisiones de los hombres y no de las prescripciones de los
monarcas de la Iglesia. Hasta aqu la digresin. Regreso al
tema central.
107
Las Constituciones tuvieron una segunda edicin en 1738.

En un perodo de ms de treinta aos y hasta antes de 1751,
las modificaciones regulativas y estructurales incluyeron: la
autorizacin de la creacin y de la regularizacin de logias,
previa expedicin de Carta Patente por la Gran Logia (con lo
que se logr la independencia y la autonoma respecto de la
autorizacin clerical y se sentaron las bases para lograrlas
respecto de la real o gubernamental), la introduccin del
grado de maestro masn y su mito fundacional (con lo que se
logr la autonoma respecto de la economa espiritual basada
en
la
indulgencia),
la
mediacin
de
los
Venerables-
Respetables o Poderosos Maestros para el otorgamiento de los

tres grados de la masonera especulativa (que permiti la
expansin
de
logias
simblicas
especulativas)
las
modificaciones a los antiguos preceptos que se dice realiz

Anderson en las Constituciones (que fundamentaron un tesmo
moral masnico, que aceptaba la libertad de pensamiento y de
consciencia en materia religiosa, que derivara despus en un
espritu humanista desta secularizado, por el que ya no se
exigira a sus miembros jurar lealtad al Papa ni al Rey, sino
la
prctica
de
la
virtud
especificar religin alguna).
108
la
creencia
en
Dios
sin
III. Paradigma genealgico derivado de la primera Obediencia

simblica especulativa
Las Obediencias que siguieron el paradigma anterior para
su fundacin tuvieron un origen remoto en la iniciacin de
individuos
autorizacin
en
logias
de
la
que
fueron
Gran
Logia
establecidas
de
bajo
Londres,
la
el
establecimiento de nuevas logias ha seguido el mismo proceso

segn se fundaran dentro o fuera de su propia jurisdiccin.
Diagrama 6.- Genealoga de logias regulares derivadas de la Gran Logia de Londres
(Elaboracin propia)
Dentro de su jurisdiccin
L1
L2
L3
Confieren
grados 1-3
y diplomas
L4
GL Londres
Gran Maestro
Instala y
Entrega CP
Confiere CD y CP
7 MM
L1
Constituyen
nueva Logia regular
7 MM
Reconoce y enlista como L regular
L2
7 MM
Ln
L Log ia
GL Gran Logia
MM Maestros Masones
CD Carta Dispensa; CP Carta Patente
Maestros masones (MM) -generalmente un mnimo de sieteiniciados en ese tipo de logias fueron autorizados mediante
Carta Dispensa (CD) y Carta Patente (CP) para fundar logias
auspiciadas
por
la
misma
Gran
109
Logia
al
interior
de
la
jurisdiccin o en territorio libre, en el que no haba logia

ni
Obediencia
regulares
establecidas
antes,
fuera
de
la
jurisdiccin de la Obediencia que auspiciaba la logia en la

que les fueron conferidos sus grados.
Al interior de la jurisdiccin de la Gran Logia, los
masones (MM) eran iniciados por logias regulares y las logias
nuevas
(L1,
L2,
Ln)
eran
instaladas
por
el
Gran
Maestro
conforme al procedimiento.
Para hacer la instalacin de logias en territorio libre,
el Gran Maestro se vala de un Comisionado y los nuevos
masones deban ser iniciados slo en logias reconocidas como
regulares del interior del territorio de la Gran Logia, o en
logias
instaladas
reconocidas
de
forma
regular
en
territorio libre.
Cuando se quera formar una nueva Gran Logia (GL) se
deban establecer por lo menos tres logias simblicas (L1, L2
y L3) en el territorio libre, que seran las constitutivas de
esa nueva Obediencia (GL nueva).
Al
cumplir
el
procedimiento
para
la
fundacin
instalacin de sus grupos masnicos, sus miembros conseguan

el reconocimiento de la Gran Logia de Londres para que se
enlistaran como regulares sus logias simblicas constitutivas
y su nueva Gran Logia; y, posteriormente, tambin sus logias
110
constituidas
partir
de
la
autorizacin
de
esa
nueva
Obediencia.
Diagrama 7.- Genealoga de una Gran Logia regular derivada de la Gran Logia de Londres
(Elaboracin propia)
Fuera de su jurisdiccin en Territorio libre
L1
L2
L3
Confieren
grados 1-3
y diplomas
L4
GL Londres
Comisionado
Instala y
Entrega CP
Confiere CD y CP
7 MM
L1
Constituyen
nueva Logia regular
7 MM
Reconoce y enlista como L regular
L2
7 MM
L3
Establecen
nueva GL
Reconoce y enlista como GL regular
L Logia
GL Gran Logia
GL nueva
IV. Paradigma genealgico de

especulativas en Norteamrica
Los
masones
continente
MM Maestros Masones
practicantes
americano
por
las
del
el
Obediencias
Rito
norte,
York
simblicas
llegaron
provenientes
al
de
Inglaterra, de Irlanda y de Escocia49, y pertenecan a varias

tradiciones:
la
de
los
Modernos
de
1717,
la
de
Kilwinning, a la de Irlanda de 1731, a la de Escocia de 1736

y a la de los Antiguos de 1751.
111
Fundaron
en
el
territorio
de
las
trece
colonias
sus
primeras Obediencias, que administraron el trabajo de los

grados simblicos, azules, universales o del antiguo gremio50.
En un perodo de cincuenta y cinco aos, de 1732 a 1787,
fueron
fundadas
las
Grandes
Logias
de:
Massachusetts,
Carolina del Sur, Virginia, Nueva York, Pennsylvania, Georgia

y Carolina del Norte, vase el Anexo IV.
Diez aos despus, en 1797, el sistema americano del
Rito York qued ordenado conforme al Monitor de Thomas Smith
Webb, con algunas diferencias respecto del original ingls51,
vase el Anexo V.
V. Paradigma genealgico
americano del Real Arco
En
Norteamrica,
de
la
los
Captulos
del
sistema
masonera
capitular
tuvo
arraigo
institucional en Luisiana52 con la formacin del Gran Captulo

de
Masones
del
Real
Arco
(The
Grand
Chapter,
Royal
Arch
Masons of Louisiana) el 8 de marzo de 181353.

En la Constitucin General del Gran Arco Real para los
Estados Unidos de Amrica como fue corregida y ratificada en
una junta general de Gran Captulo en la ciudad de Nueva York
el 6 de Junio de 1816, en su Artculo I, Del Gran Captulo
General,
Seccin
9,
se
prescriba
autorizados para fundar Captulos y logias54.
112
quines
estaban
En esa Constitucin se norm que se necesitaban por lo

menos nueve masones con el grado de Arco Real (9AR) para
constituir, previa autorizacin, un Consejo de Masones del
Arco
Real
(CAR),
tres
de
stos
para
constituir
un
Gran
Consejo de Masones del Arco Real (GCMAR) y, a su vez, tres de

los ltimos para conformar un Gran Consejo General de Masones
del Arco Real (GCGMAR).
Diagrama 8.- Genealoga regular derivada del Gran Captulo General de Masones del AR
(Elaboracin propia)
GCMAR 1
GCMAR 2
CAR 3
CAR 2
CAR 1
CAR 3
CAR 2
CAR 1
CAR 3
CAR 2
CAR 1
Confieren
grados 4-7
y diplomas
GCMAR 3
GCGMAR
Confiere CD y CP
Instala y
Entrega CP
Comisionado
9 AR
CAR 1
Constituyen
nuevo CRA regular
9 AR
Reconoce y enlista como CAR regular
CAR 2
9 AR
Establecen
nuevo GCMAR
Reconoce y enlista como GCMAR regular
CAR Captulo del Arco Real
GCMAR Gran Captulo de Masones del Arco Real
CAR 3
GCMAR nuevo
AR Arco Real (masn)
Los cuatro grados, del 4 Maestro de la Marca al 7 Arco

Real, eran conferidos en un Consejo de Masones del Arco Real.
Para fundar el primer Consejo constituyente en territorio
113
libre, los nueve masones del Arco Real que lo constituiran,

o ms, reciban los grados de un Consejo constituido de forma
regular,
solicitaban
autorizacin
para
crearlo,
un
comisionado, en su caso, los instalaba, les haca prestar

juramentos y les entregaba la Carta Dispensa y en su caso la
Carta Patente, que los reconoca y autorizaba a trabajar de
manera regular.
El consejo as constituido poda conferir los grados del
4 al 7, y reunidos nueve masones del Arco Real, mnimo,
podan solicitar autorizacin al Gran Consejo General para
constituir un nuevo Consejo y en su caso un Gran Consejo. Se
requera que el ms reciente de los tres Consejos que lo
constituira tuviera por lo menos un ao desde su creacin.
Es casi una constante en la historia de las diferentes
Obediencias
Potencias,
que
los
miembros
de
los
cuerpos
masnicos constituyentes han recibido sus grados del primer

grupo constituido en el nuevo territorio.
La
descripcin
normativa
de
los
procedimientos
que
deban cumplirse en el proceso de fundacin de nuevos grupos

masnicos tiene un valor fundamental para el historiador,
porque
aclara
qu
tipo
de
fuentes
es
menester
esperar
encontrar.
Para el caso de individuos, el diploma o brevet de una
Obediencia o Potencia que registra cundo y dnde le fueron
114
conferidos
sus
grados,
en
qu
grupo
bajo
qu
rito
tradicin masnica.
Con
relacin
los
cuerpos
masnicos,
esperaramos
encontrar la autorizacin, Carta Dispensa o Carta Patente, su

registro en la lista de grupos masnicos reconocidos por la
Obediencia o Potencia que le autoriz su creacin.
Tambin puede aclararse que el establecimiento de una
institucin masnica presupona, por lo menos:
1. Que varios masones, en nmero suficiente reglamentado,

hubieran recibido de manera regular el grado ms alto que
poda conferir el cuerpo masnico que se quera establecer
(maestro masn si se buscaba constituir una Gran Logia;
masn del Real Arco para un Gran Captulo de Masones del
Real Arco,).
2. Que se establecera el nuevo grupo en territorio libre, esto
es, fuera de la jurisdiccin de otras Obediencias o
Potencias, segn el caso, de la misma lnea genealgica de
la tradicin que se recibira la autorizacin o de alguna
otra reconocida como regular.
3. Que por lo menos se hubieran fundado, previa autorizacin e
instalacin
regular,
tres
grupos
(logias
simblicas,
captulos, segn el caso).
4. Que los tres grupos constituyentes hubieran cumplido con la
tradicin en la que trabajaban por tiempo suficiente (mnimo
un ao, casi siempre) como requisito para recibir la
autorizacin que les permitira crear un cuerpo que tuviera
una jurisdiccin ya no slo local, sino provincial, regional
o nacional.
Es importante decir que tambin se encuentran en las

fuentes referencias a la genealoga de diferentes grupos que
no necesariamente siguieron todos esos procedimientos, lo que
115
aclara porqu no siempre fueron reconocidos como regulares en

sus inicios o nunca, es el caso del paradigma seguido por el
Supremo Consejo Unido para el Hemisferio Occidental del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, y por los grupos derivados de una
fusin.
En el primer caso, se trata de grupos que habiendo sido
fundados al margen de las tradiciones masnicas aceptadas
comnmente
como
regulares,
slo
despus
solicitaron
ser
regularizados a alguna Obediencia o Potencia cuya regularidad

era
reconocida
slo
en
algunas
ocasiones
les
fue
autorizado.
Si bien no plasmo todos estos detalles en los diagramas,
porque su interpretacin se hara casi incomprensible por ser
mucha la informacin, s es importante tener presente que en
el
desarrollo
discurso
de
los
cuando
captulos
trate
siguientes
aspectos
subyacern
vinculados
con
al
el
reconocimiento otorgado o negado de la legitimidad de origen

entre las diferentes Obediencias y Potencias.
VI. Paradigma genealgico de la Potencia y de las Obediencias

del Rito Nacional Mexicano
Jos Mara Mateos dice que en el ao de 1825, con el
objeto
de
superar
las
disputas
116
polticas
entre
los
partidarios de los escoceses y de los yorkinos, fund el Rito

Nacional Mexicano junto con ocho masones ms55.
Tabla 1.- Fundadores del Rito Nacional Mexicano
Guillermo Gardett
Jos Mara Mateos
Guillermo Lamot
Luis Luelmo y Goyanes
Cayetano Rinaldi
Carlos Rinaldi
Juan Mara Matheus
Francisco Ocampo
Mariano Rodrguez
El
Gran
Oriente
de
Francia
resguarda
una
copia
certificada de la Carta Patente de la Gran Logia La Luz del

Rito
Nacional
Mexicano
que
constata
la
fundacin
de
esa
Obediencia el da 21 de enero de 1826, en la que se registran

como
grandes
Maestro;
Jos
dignatarios
Mara
a:
Mateos,
Guillermo
como
Gardet,
Diputado
como
Gran
Gran
Maestro;
adems de aparecer los nombres de Cayetano Rinaldi y Luis

Luelmo56.
Segn
Mateos,
los
propsitos
para
fundarlo
fueron
trabajar por la armona entre los hombres y desterrar las

preocupaciones
religiosas,
incluso
las
admitidas
por
la
masonera, conservar puros sus misterios y transmitirlos a

las generaciones futuras57.
No obstante, Mateos dej claro que ya en la reunin del
14
de
agosto
de
1825
se
haba
117
expresado
que
buscaban
contribuir
la
creacin
de
un
partido
poltico
nacional
vinculado con un programa progresista58.

Quizs eso explique el uso de atributos patrios en su
simbologa, como puede apreciarse en un collarn del grado 9
y
ltimo
del
Rito
Nacional
Mexicano
del
ao
1826,
que
acompaa smbolos masnicos con otros poltico-patriticos:

una antorcha, el lema Dios y Patria, una bandera mexicana y
un guila sujetando una serpiente y con un gorro frigio en la
parte
superior,
que
recuerda
el
grabado
de
Jos
Mariano
Torreblanca de la Constitucin Federal de los Estados Unidos

Mexicanos jurada en 1824.
Imagen 4.- Collarn masnico. Grado 9, Gran Inspector General de la Orden del
Rito Nacional Mexicano. 1826, textil e hilos de metal. Coleccin del Museo
Nacional de Historia, INAH.
118
Imagen 5.- Constitucin Federal de los Estados

Unidos Mexicanos jurada en 1824. Primera edicin.
Grabado de Jos Mariano Torreblanca, Coleccin del
Museo Nacional de Historia, INAH59.
Con relacin al cuestionamiento de la regularidad del

origen de ese rito, esgrima en su favor que las condiciones
en las que se encontraba el pas hacan necesario promover la
felicidad de los hombres y su perfeccionamiento, y que lo
hacan amparados por el derecho de libertad de hacer todo
aquello que no perjudicara a un tercero, y afirmaba que lo
que se haba concedido otras naciones, Mxico no le deba
ser negado: que los mismos ritos Escocs y Yorkino haban
tenido
origen
semejante,
agregaba,
no
sin
razn,
que
tambin hubo oposicin en su momento al surgimiento del Rito

Escocs, del Gran Oriente de Francia y de la Gran Logia de
Inglaterra60.
La carencia de fuentes documentales y los escasos datos
normativos del Rito Nacional Mexicano que aporta Mateos slo
119
permiten
identificar
constituyeron
Mexicana
grados
del
sus
un
que
bases,
Supremo
primero
los
crearon
Gran
al
nueve
una
Oriente,
tercero
masones
Gran
para
del
que
Logia
auto-
Nacional
administrar
cuarto
al
los
noveno,
respectivamente; y que para su expansin siguieron el modelo

de la Obediencia londinense de 1717, en lo que se refiere a
regular la autorizacin de la creacin de las nuevas logias y
Grandes Logias.
Diagrama 9.- Genealoga derivada de la Gran Logia Nacional Mexicana del RNM
(Elaboracin propia)
GL ESC
GLNMRY
Separacin de Masones
de las Obediencias
4 MM
escoceses
5 MM
yorkinos
9 MM
Autoconstituyen
GL
GLNMRNM
L1
L2
L3
L4
L5
Confieren
grados 1-3
Comisionado
Instala y
entrega CP
7? MM
Constituyen
nueva
Logia regular
L1
L2
Reconoce y enlista como GL regular

Autoconstituyen
SGO
SGO
GL ESC Gran Logia Escocesa

L Logia
GL Gran Logia
Constituyen
nueva
GL regular
Confiere
grados 4-9
GLNMRY Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York

SGO Supremo Gran Oriente
L3
GL 2
L4
L5
Confiere CD y CP
GLNMRNM Gran Logia Nacional Mexicana del Rito Nacional Mexicano

MM Maestros Masones
Mateos menciona que el reglamento general constaba de

veintinueve
secciones
divididas
120
en
ciento
treinta
tres
artculos, y que los nueve grados de la estructura del rito

integraron
los
tres
primeros
de
la
masonera
simblica
especulativa61.
Diagrama 10.- Estructura del Rito Nacional Mexicano, 1825
(Elaboracin propia)
9Gran Inspector General de la Orden

8Gran Juez
7Perfecto Artfice
Grados
Altos
6Caballero del guila Mexicana

5Caballero del Secreto
4Maestro Aprobado
3Maestro
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz Recibido
VII. Paradigma genealgico de las Potencias del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado
Con la muerte de Federico II, el 17 de Agosto de 1786, y
de conformidad con lo que se afirma que l dispuso en las
Constituciones62,
Grandes
Federico
Dalch
Soberanos
Grandes
los
inauguraron
Diputados
el
Inspectores
Primer
Generales
Juan
Mitchell
Gran
Consejo
del
33
y
de
ltimo
grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para todos los

Estados Unidos en 31 de Mayo de 1801 en Charleston, Carolina
del Sur, siendo su primer Soberano Gran Comendador Mitchell y
su primer Gran Diputado Dalch63.
No en todas partes la estructura administrativa y ritual
de
ese
rito
distribucin
se
de
mantuvo
los
igual.
diferentes
121
Hay
diferencias
grados
de
los
entre
la
cuerpos
masnicos que los confieren segn se trabaje de acuerdo con

la prctica adoptada en la jurisdiccin Norte64 o Sur de los
Estados Unidos de Amrica65.
El paradigma de creacin y establecimiento de Potencias
masnicas para ese rito se basa en lo establecido en las Vera
Instituta
Secreta
Antiqui-Accepti-Ritus-Scotici
178666.
SUPREME COUNCIL
SOUTHER
JURISDICTION
(35 STATES)
SUPREME COUNCIL
NOTHER MASONIC
JURISDICTION
(15 STATES)
33
33
CONSISTORY
31-32
CONSISTORY
19-32
KNIGHTS KADOSH
(COUNCIL)
19-30
ROSE CROIX
(CHAPTER)
17-18
ROSE CROIX
(CHAPTER)
15-18
PRINCES OF
JERUSALEM
(COUNCIL)
15-16
LODGE OF PERFECTION
4-14
LODGE OF PERFECTION
4-14
"BLUE LODGE" FREEMASONRY

3 (MASTER MASON)
2 (FELLOWCRAFT)
1 (ENTERED APPRENTICE)
Diagrama I.- Comparativo de las

estructuras jerrquicas del REAA,
jurisdicciones Sur y Norte de EEUU.
122
del
ao
de
En
la
edicin
de
las
Constituciones
de
1786
que
integr
Andrs Cassard a su Manual de la Masonera, en el Artculo

XIII, prrafo 1 se prescribe que:
Todo Supremo Consejo del grado 33, podr delegar uno varios
de los Soberanos Grandes Inspectores Generales de la rden y
miembros suyos, para fundar, constituir y establecer un
Consejo del mismo grado, en cualquiera de los paises
mencionados en los Estatutos; con la condicion de que dichos
diputados obedecern puntualmente la disposicion contenida en
el tercer prrafo del artculo segundo que precede y lo demas
que previene esta Constitucion67.
En los pargrafos III y IV del Artculo II, a que se

refiere la disposicin anterior, se prescribe:
III.- Un cuerpo de miembros de ese grado, con el nombre de

Consejo del 33, de Poderosos Grandes Inspectores Generales
de la rden, se constituye y compone como sigue:
1.- En los lugares en que pueda establecerse legalmente un
Supremo Consejo de este grado, queda autorizado, por la
presente, el Inspector de mas antigedad, para elevar otro
hermano al mismo grado y rango; estando seguro de que el
hermano merece ese honor, por su carcter y saber y por el
grado que posee; y en consecuencia le tomar el juramento.
2.- En seguida, estos dos, conferirn otro el mismo grado
de la misma manera.
IV.- Y asi se constituye el Supremo Consejo.
Pero de los Candidatos subsecuentes, no se admitir
ninguno sino por unanimidad de votos, votando todos de viva
voz, empezando por el miembro mas jven, es decir el ltimo
recibido68
Por ltimo, el Artculo III en su pargrafo I, norma la

legitimidad de la aceptabilidad como primeros oficiales de
los
que
as
recibieron
el
grado
territorio libre.
123
trigsimo
tercero
en
un
Artculo III
I.- Los dos Hermanos que reciban primero este grado, en el
lugar arriba referido, sern de derecho los dos primeros
oficiales del Supremo Consejo; saber, el Poderosisimo
Monarca Gran Comendador y el Ilustrsimo Diputado Gran
Comendador69.
En perspectiva comparada, con relacin a los paradigmas

de
los
que
he
tratado
antes,
puede
tenerse
presente
que
siempre que se buscaba fundar un nuevo cuerpo masnico se

necesitaba
habilitar
los
que
lo
constituiran
confirindoles el ms alto grado e instalndolos en los ms

altos cargos. El caso del Rito Escocs Antiguo y Aceptado no
fue la excepcin.
Diagrama 11.- Genealoga regular del REAA derivada del Supremo Consejo Madre
dentro de su jurisdiccin
(Elaboracin propia)
Confiere
33
Supremo Consejo
Confiere Diplomas y CP
Instala y
Entrega CP
Gr 33
Constituyen nuevos Cuerpos masnicos subordinados
Reconoce y enlista como cuerpos masnicos regulares
CPRS
CK
19-30
CR+
17-18
CPJ
LCP
LS
LS Logia Simblica
LCP Logia Capitular de Perfeccin
CPRS Consistorio de Sublimes Prncipes del Real Secreto
31-32
15-16
Confieren
4- 32
4-14
Confieren
1- 3
1-3
CPJ Captulo de Prncipes de Jerusaln
CR+ Captulo Rosa Cruz
Gr 33Masn grado 33, Gran Inspector General de la Orden
124
CK Consejo de Caballeros Kadosh
CP Carta Patente
Diagrama 12.- Genealoga regular del REAA derivada del Supremo Consejo Madre
fuera de su jurisdiccin
(Elaboracin propia)
Comisionado
Supremo Consejo
Sob GC
2 al 9 , 33
Dig, Of
9 Gr 33
Constituyen nuevo SC
Supremo Consejo nuevo

CPRS
Constituyen
nuevos
Cuerpos
masnicos
CK
19-30
17-18
CPJ
LS
Confieren
1- 33
15-16
4-14
1-3

Sob GC Soberano Gran Comendador
Dig, Of Dignatarios y Oficiales
33
31-32
CR+
LCP
Instala y
Entrega CP
Establecen nuevo SC regular
Reconoce y enlista como SC regular
LS Logia Simblica
Confieren
33
1er 33
CP Carta Patente
SC Supremo Consejo
Una vez que se contaba con los primeros masones a los

que les era conferido el grado 33, casi siempre en un solo
da por la excepcin del caso, se les instalaba de manera
regular como miembros del nuevo Supremo Consejo en territorio
libre, y quedaban en su derecho de conferir grados y crear
cuerpos masnicos al interior de la nueva jurisdiccin.
Debido a las determinaciones y acuerdos del Convento de
Lausana
de
administrativa
1875,
fue
de
Supremos
los
modificada
Consejos
la
del
jurisdiccin
Rito
Escocs
Antiguo y Aceptado y tambin el paradigma genealgico del

establecimiento de las logias simblicas jurisdiccionadas a
125
la mxima Potencia de ese rito en Mxico, si bien slo se

hizo ley hasta 1883.
Diagrama 13.- Genealoga regular de logias del REAA derivadas del Supremo Consejo Madre
despus de 1875 (de 1883 en Mxico)
(Elaboracin propia)
Supremo Consejo
Comisionado
Sob GC
2 al 9 , 33
Dig, Of
Establecen nuevo SC regular
Reconoce y enlista como SC regular
Supremo Consejo nuevo

CPRS
Instala y
Entrega CP
9 Gr 33
Constituyen nuevo SC
Confieren
33
1er 33
Constituyen
nuevos
Cuerpos
masnicos
19-30
CR+
17-18
LS
Confieren
1- 33
15-16
4-14
LCP
SC Supremo Consejo
31-32
CK
CPJ
33
1-3
CP Carta Patente
En Territorio Libre despus de 1875 (de 1883 en Mxico)

Declaran
independencia

LS 1
LS 2
LS 3
GLIE nueva
Crean nuevas
Logias

LS Logia Simblica
Establecen nuevas
GL regulares
LS 1
LS 2
LS 3
GLE nueva
Si hasta ese ao las logias simblicas que practicaban

ese rito eran creadas de manera regular bajo la jurisdiccin
del
Supremo
Consejo,
partir
de
que
fue
decretada
su
libertad administrativa respecto de la jurisdiccin de esa

Potencia, a nombre de varias de ellas sus miembros declararon
su independencia con relacin a esa Potencia y participaron
como
constituyentes
de
nuevas
Obediencias
bajo
otro
paradigma; as, mantuvieron en su historia el origen derivado
126
del
Supremo
Consejo
Madre,
si
bien
su
nueva
organizacin
obedeci al momento fundacional de su separacin del Supremo

Consejo de Mxico.
VIII. Paradigma genealgico de una Supra-Obediencia o SupraPotencia

Otro paradigma genealgico que tambin fue cuestionado
en su origen fue el del Gran Oriente, ya adelantaba que
quizs fue el adoptado por el Rito Nacional Mexicano.
En la sexta dcada del siglo XIX Andrs Cassard public
en espaol su Manual de la Masonera, en l incluy los
Estatutos Generales conocidos comnmente como Estatutos de
Npoles70.
En
la
siguiente
dcada
los
public
igualmente
Vsquez, apoyado en Cassard, en su Gua de los masones libres

de los tres grados simblicos del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado sea Manual del Maestro Perfecto71.
A diferencia de cmo operaban las Obediencias, que no
reconocan autoridad superior a la asamblea de maestros; y
que
fueron
aceptando
la
reparticin
la
cesin
del
territorio nacional en jurisdicciones estatales entre varias

Obediencias masnicas, al interior de las cuales cada una
gozaba de autonoma e independencia; los Estatutos de Npoles
prescriban
crear
lo
que
llamo
una
supra-Obediencia
supra-Potencia, un rgano masnico con autoridad superior a
127
todas
las
Obediencias
incluso
todas
las
Potencias
masnicas72 de todos los ritos presentes en una nacin.

Los
masones
tradicionalistas
consideraron
que
ese
paradigma atentaba en sus principios fundacionales contra la

tradicin
iniciada
en
Londres,
que
legitim
la
Gran
Asamblea de la Gran Logia como la mxima autoridad de la

masonera simblica especulativa, y contra lo estipulado en
las normas fundacionales que prescriban la autonoma de cada
Potencia masnica.
Diagrama 14.- Genealoga derivada del Gran Oriente (presuntos Estatutos de Npoles)
(Elaboracin propia)
CON JURISDICCIN NACIONAL
Gran Oriente
(Con representantes de todos los cuerpos jurisdiccionados)
Gran Logia Administrativa
Gran Cmara de Ritos

Confiere CD, instala y entrega CP
Soberano Captulo General
Supremo Consejo
33
CON JURISDICCIN PROVINCIAL O LOCAL
L5
L6
31-32
19-30
L4
L5
GLP2
L6
4-18
L3
L4
L5
GLPx
L6
L7
L7
L7
Constituyen
GL1
Constituyen
GL2 Provincia 2
Constituyen
GLx Provincia X
Provincia 1
(En Territorio libre)

L Logia
GLP Gran Logia Provincial
128

Consistorio x
Consistorio x
L3
L1
L2
Consejo x
GLP1
L2
Captulo x
L4
L1
Consejo x
L3
Captulo x
L2
Captulo x
Consejo x
1-3
L1
Consistorio x
Confieren grados y diplomas
En el diagrama busco mostrar cmo era de esperarse que

se
subordinaran
Escocs
Antiguo
las
y
Obediencias
Aceptado
al
la
Potencia
Supremo
Gran
del
Rito
Oriente,
de
acuerdo con los Estatutos de Npoles.

Las Potencias que administraran y gobernaran otros ritos
deberan a su vez subordinarse de una forma similar y todos
los ritos deban ser coordinados a travs de la Gran Cmara
de Ritos del Supremo Gran Oriente.
Los grupos masnicos, las Obediencias y las Potencias
deban establecerse de manera gradual por provincias. Esa
estructura de una supra-Obediencia o supra-Potencia nacional,
en general fue aplicada con pretensiones de control poltico.
Corolario
Los grados simblicos en la tradicin de la masonera
especulativa
tres:
desde
aprendiz,
comparten
la
la
tercera
compaero
nomenclatura
dcada
del
maestro.
de
algunos
siglo
Los
de
XVIII
diversos
sus
son
ritos
grados,
no
obstante, el estudio comparado de los manuales, diccionarios

y
liturgias,
permite
advertir
diferencias
rituales
significativas.
Algunas
dcadas
del
instituciones
siglo
XVIII
masnicas
transitaron
desde
del
las
tesmo
primeras
dogmtico
trinitario catlico propio de las cofradas y los gremios,
129
bajo la autoridad eclesistica y real, a un tesmo tolerante

que aceptaba la libertad de pensamiento y de consciencia en
materia religiosa y a un desmo, y pasaron de la lealtad
incondicional a la potestas civil y religiosa a la autonoma,
la autodeterminacin y el librepensamiento.
Los diferentes grupos masnicos, Obediencias y Potencias
han seguido prescripciones para su establecimiento. En sus
orgenes
gremiales
operativos
no
gozaban
de
autonoma
dependan de la autorizacin clerical y real, tanto para su

constitucin, como para su operacin.
Los
seguidores
de
la
tradicin
masnica
especulativa
modificaron en lo esencial sus mecanismos de autorregulacin

al independizarse de esas potestades, al ya no exigir la
lealtad a los dogmas de la Iglesia catlica ni al Rey, y al
constituir como mxima autoridad ejecutiva al Gran Maestro y,
legislativa, a la Gran Asamblea de Maestros Masones; por lo
que el establecimiento de los nuevos grupos masnicos ya no
debi ser autorizado por las ordenanzas reales o clericales
sino por la Carta Patente de la Gran Logia.
Es
factible
pensar
que
al
inicio
del
proceso
que
conducira a la autonoma, autodeterminacin y autogobierno

de las instituciones masnicas, sus miembros se vieran en la
necesidad
de
mantener
elementos
ideolgicos
para legitimar un presunto origen adnico.
130
fundacionales
Quizs lo anterior les permiti a los masones contar con

un
discurso
de
defensa
contra
quienes
comenzaron
descalificar, combatir y perseguir a la masonera llamndola

hereja.
As,
ante
quien
los
excomulgaba
los
calificaba
de
estar en contra de Dios, de la religin y del Estado, su

discurso fundacional ofreca un contra-discurso que afirmaba
que el arte de la arquitectura y el estudio de las ciencias
liberales al que se dedicaban los masones provena de Dios,
que no eran ni irreligiosos ni ateos, que se juramentaban
sobre un libro sagrado de una religin monotesta revelada
(casi
siempre
la
Biblia
en
sus
versiones
protestantes
catlica), que obedecan a los gobernantes del pas en el que

se establecan y que en sus trabajos de logia se prohiba
hablar de poltica y de religin.
Pudo haber presencia de masones en un territorio sin que
por ello hubiera sido instalado un grupo con Carta Patente y
registro
regular.
tringulos
(por
Pudo
tres
incluso
masones)
haber
en
un
trabajo
masnico
territorio,
sin
en
que
hubiera derivado en la fundacin regular de una logia o en la

edificacin de un templo masnico.
La presencia de masones en un territorio, sin que se
cuente con el registro de alguna logia regular instalada en
131
ese lugar, pudiera ser un signo de la presencia del trabajo

de alguna tradicin masnica ah.
En otras palabras, si se necesitaban mnimo tres masones
para
trabajar
masnicamente
como
tringulo,
pudo
haber
trabajo de esa ndole an en aquellos lugares en los que no

se logr fundar una logia regular en un tiempo determinado.
Debemos suponer otra cosa cuando de la presencia de una
logia regular hablamos. Si se afirma que haban establecido
una,
es
necesario
asumir
que
se
cont
con
un
nmero
reglamentado de masones regulares, poseedores del grado ms

alto de los que trabajan en la tradicin respectiva, que
fueron instalados como autoridades masnicas en un territorio
libre,
previa
autorizacin
de
una
Obediencia
Potencia,
tambin regular.
Si
bien
hay
algunas
prescripciones
comunes
en
las
genealogas masnicas institucionales. El establecimiento de

las Obediencias desde 1717 se ha originado con la iniciacin
de un nmero suficiente de masones y con la fundacin de sus
logias constituyentes. Esa tradicin slo despus de seis
aos de fundada la Gran Logia de Londres tuvo su documento
normativo positivo, las Constituciones de 1723.
El
establecimiento
de
la
Potencia
del
Rito
Escocs
Antiguo y Aceptado deriv de la fusin de varias tradiciones

escocesas. En sus Constituciones de 1786, mticamente o no
132
formuladas
por
prescribi
la
Federico
Guillermo
fundacin
de
su
II
Rey
Supremo
de
Prusia,
Consejo
se
el
procedimiento que deba seguirse para su expansin en los

territorios libres.
La genealoga del Rito Nacional Mexicano comenz con el
diseo de todo el rito a partir de un cambio de paradigma con
pretensiones polticas progresistas claras, no obstante que
se afirme que se circunscriba al modelo de Londres.
Al paradigma del Gran Oriente subyaci la pretensin de
la unificacin de todos los grupos masnicos, Obediencias y
Potencias bajo una sola autoridad en una nacin, esa forma de
masonera fue cuestionada por contravenir la propia soberana
y la autodeterminacin de cada tradicin masnica.
El paradigma de una supra-Obediencia o supra-Potencia
con una Gran Cmara de Ritos fue considerado, por no pocos
masones de varias tradiciones, como pseudomasnico por haber
sido usado con el propsito poltico de subordinar los grupos
masnicos de un pas a los intereses del gobernante en turno.
En Francia, la masonera durante la poca napolenica
pudo tener una pretensin semejante de unificacin a la causa
real.
No
obstante,
hubo
tambin
grupos
masnicos
que
siguieron fieles a tradiciones masnicas anteriores testas

circunscritas a un dogma religioso, y otras cercanas a las
testas
que
aceptaban
la
libertad
133
de
pensamiento
de
consciencia en cuanto a la doctrina y prctica religiosa, si

bien prohiban el atesmo.
He
dejado
claro
que
hacer
la
reconstruccin
de
la
historia del establecimiento de las masoneras, bajo esta

perspectiva institucional, demanda dar cuenta de la tradicin
de la que deriv el grupo, la Obediencia o la Potencia de que
se trate, y de la continuidad o ruptura respecto de las
anteriores tradiciones.
Tambin
he
insistido
en
afirmar
que
es
necesario
abandonar la perspectiva del estudio desde los ritos cuando

lo
que
se
busca
es
comprender
la
historia
de
las
instituciones, porque su seguimiento nos conduce a aceptar

como puntos de partida vlidos de la historia lo que muchas
veces
son
slo
simblicos
obedecido
al
mitos
recursos
contexto
fundacionales,
discursivos
coyuntural
alegoras,
legitimadores,
religioso,
lenguajes
que
poltico
han
o
cultural en el que emergieron, elementos que, no obstante, s

deben
ser
recuperados
como
valiosos
para
otro
tipo
de
perspectivas de anlisis como la antropolgica.

Paso a tratar ahora de la presencia de masones y logias
en la Nueva Espaa.
NOTAS PRIMERA PARTE

ANTECEDENTES
13
Una fuente considerada por algunos como apcrifa es la Constitucin de

York que algunos suponen del ao 926, por ello no la enlisto. MOORE,
134
Cornelius, Ancient Charges and Regulations of Freemasonry, Kessinger

Publishing, with notes, critical and explanatory, also, a History of
Constitutions, and an examination into their authenticity and authority;
by Cornelius Moore, Editor of the Masonic Review, Author of the outlines
of the Temple, and other Masonic works, to which is added, the celebrated
letter of Dr. Oliver, on the presumed Origin of the Royal Arch Degree,
Published at the Masonic review office, Cincinnati, 1855, reprinted by
Kessinger Publishing, (s. a.)., pp. 17-37. DANTON, Historia general de la
Masonera desde los tiempos ms remotos hasta nuestra poca, D. Jaime
Seix y Compaa, tomo I, prlogo de D. Emilio Castelar, Barcelona,
1882, pp. 106-108. OLIVER, George (Rev.), Historical Landmarks and Other
Evidences of Freemasonry Explained in a Series of Practical Lectures Part
2, Kessinger Publishing, Masonic Publishing Company, New York 1892,
reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.). POUND, Roscoe,
Lectures on Masonic Jurisprudence, The Masonic Service Association of the
United States, Book One, U. S. A., 1924. ROSYN GRANT, Melville, Old
Records And Manuscripts Of Freemasonry, Kessinger Publishing, This
article was extracted from the book: True Principles of Freemasonry,
reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), pp. 50-59.
SHEPHERD, Silas H., The Landmarks of Freemasonry, The Masonic Service
Association of the United States, Book One, U. S. A., 1924.
14
Logia de Estudios e Investigaciones Duque de Wharton, Libro de
trabajos, Arola Editors, Gran Logia de Espaa de Masones Antiguos, Libres
y Aceptados, Tarragona, 1999, pp. 63-82.
15
M. MARTIN, George, British Masonic Miscellany, David Winter and Son
Shore Terrace, Dundee, Vol. 1, Britain, The Regius Poem, pp. 5-43. DUANE
DARRAH, Delmar, Old Manuscripts Of Freemasonry, Kessinger Publishing,
This article was extracted from the book: Evolution of Freemasonry an
Authentic Story of Freemasonry, reprinted by Kessinger Publishing, U. S.
A., (s. a.), pp. 132-144. DANTON, Op. Cit., tomo I, pp. 102-105.
16
Ibd., pp. 212-214.
17
Logia de Estudios e Investigaciones Duque de Wharton, Op. Cit., pp. 1561. En realidad son muchos ms los manuscritos y su revisin bien merece
una tesis aparte, por slo citar algunos Halliwell (Regius) Poem MS.,
Cooke MS., Dowland MS., Landsdowne MS., York MS., No. 1, Harleian MS.,
No. 2054, Grand Lodge MS. No. 1, Sloane MS., No. 3848, Sloane MS., No.
3323, Harleian MS., No. 1942, Aitcheson-Haven MS., Edinburgh-Kilwinning
MS., York MS., No. 5, York MS., No. 6, Lodge of Antiquity MS., York MS.,
No. 2, Edinburgh Register House MS., Chetwode, Crawley MS., Sloane MS.,
No. 3329, Alnwick MS., York MS., No. 4, Dumfries Kilwinning MS., No. 4,
Trinity College, Dublin MS., Papworth MS., Kevan MS. Una tesis sobre el
Derecho o las normas masnicas implicara por lo menos la revisin de
algunos de los documentos siguientes: 716 AC Roman Charter, 291 DC
Charter of St. Alban, 926-927 DC Charter of York, 1248 Estatutos de
los canteros de Bolonia, 1310 Manuscrito Cooke, 1350 Charter of Edward
III, 1390 Manuscrito Regius, supuesto 1391 Halliwell MS., 1439 Charter
of
Scotland,
1459
Charter
of
Strassburg
o
Constituciones
de
Estrasburgo, supuesto 1491 Cooke MS., supuesto 1501 Dowland MS., 1498
Estatutos de Ratisbona, 1535 Charter of Cologne, supuesto 1561
Ladsdowne MS., 1563 Charter of Strassburg, 1583 Grand Lodge MS. No. 1,
Siglo XVII: Lansdowe MS., Buchanan MS., Colne No. 1, Clapham, Dumfries
No. 1, Hughan, Dauntesy, Dumfries No. 2, Harris No. 1, Harleian No.
2054, Lechmere, Hope, Thomas W. Tew, T. W. Embleton, Grand Lodge No.
2, Harleian No. 1942, supuesto 1600: York MS. No. 1, Phillipps No. 1,
Phillipps No. 2, Kilwinning, Ancient Stirling, 1608 ca. Inigo Jones,
1611 ca. Wood MS., supuesto 1626 Harleian MS. No. 2054, 1630 Charter
135
of Scotland, supuesto 1633 Grand Lodge MS., 1647 Sloane MS. No. 3848,
1660 Sloane MS. No. 3323, supuesto 1661 Harleian MS. No. 1942,
Reglamento de 1663, 1666 Aitcheson-Haven MS., supuesto 1670 EdinburgKilwinning MS. Y York MS. No. 5 (17thCent), 1670 Aberdeen MS., 1674
Melrose MS. No. 2, 1677 Stanley MS. Y Carson MS. (late "Hub"),
supuesto 1680 York MS. No. 6, 1686 Lodge of Antiquity MS. Y Colonel
Clerke MS., 1687 William Watson MS., 1693 York MS. No. 2, Waistell,
York No. 4, Siglo XVIII: Crane MS. No. 2, Colne No. 2, Cama
,
Phillipps No. 3, Papworth, Probity, Harris No. 2, Rawlinson, Dumfries
No. 4, Gateshead, 1701 Alnwick MS., 1704 York MS. No. 4, 1705
Scarborough, supuesto 1714 Papworth MS., 1717 Charter of London, 1723
Haddon MS., 1726 Spencer, 1728 Woodford MS. y Supreme Council SM.,
1750 Manuscrito Essex, 1756 Thistle, 1762 Melrose No. 3, 1781 Crane
No. 1, 1828 Manuscrito Tunnah, 1852 manuscrito Wren.
18
El uso de ese recurso para legitimar el discurso acerca del origen de
la masonera con la dogmtica de la Biblia catlica fue una de las cosas
que acusaron las obras antimasnicas en el siglo XVIII. Dicen que Dios
cri Adn, y al mimo tiempo lo hizo Franc-Maon, llegando tanto u
locura, que dede nuetro primer Padre deducen ete fingido intituto en
us dicuros, y cantares por Can, Seth, Jubl, Enoc, y los Antiguos
hata, los Francs- Maones preentes, As como hacen Franc-Maones
todos los Antidiluvianos, quieren que lo ean tambien No, ( quien
reconocen por inigne retaurador de u Orden) Moyss, Salomn,
aegurandonos, que tambien lo on en etos iglos los Reyes, Emperadores
y Pontifices. TORRUBIA, Jos, Centinela Contra Francs- Massones,
Imprenta de Don Agustn de Gordejuela y Sierra, Calle de los
Preciados, Madrid, 1752, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A.,
2010, DISCURSO PROLOGETICO, I y ss.
19
TESMO. El tesmo sostiene que Dios es una persona. Sostiene,
adems, que Dios gobierna el mundo. Admite con ello la providencia y la
revelacin. Para los testas, la verdad revelada no puede reducirse a una
verdad racional, conocida en principio por todos los seres humanos.
FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Ariel, Coleccin Ariel
Referencia, 4 tomos, tomo 1(A-D), tomo 2(E-J), tomo 3(K-P), tomo 4(QZ), nueva edicin revisada, aumentada y actualizada por el profesor
Josep-Mara Terricabras, supervisin de la profesora Priscilla Cohn
Ferrater Mora, primera edicin, revisada, aumentada y actualizada en
Ariel Referencia, Barcelona, 1994. Tomo 4(Q-Z), p. 3457.
20
Por un lado, algunos autores indican que dichos nombres hacen
referencia al lugar en el que se reunan, es decir a las hospederas La
Oca y la Parrilla, La Corona, El Manzano y El Vaso y la Uva.
LENNHOFF, Eugen, Los masones ante la historia, Editorial Diana, tercera
impresin de la primera edicin de 1978, Mxico, 1981. Traduccin directa
de la segunda edicin alemana por Federico Climent Terrer, pp. 37 y ss.
Otros dicen que el nombre de dichas hospederas era: La Oca y el Asador,
el Manzano, la Jarra y el Racimo de Uvas. PRECLIN, E. Et JARRY, E.,
Luchas doctrinales, en: FLICHE, Agustn et MARTN, Vctor, Historia de la
Iglesia. De los orgenes a nuestros das, EDICEP, volumen XXII, Espaa,
1984, captulo II, La Masonera, 2. Inglaterra, la unin de las logias
londineses, p. 481. At the Goose and Gridiron Ale-house in St. Pauls
Church Yard; At the Crown Ale House in Parkers Lane, near Drury Lane; At
the Apple-Tree Tavern in Charles-street, Covent Garden; At the The Rummer
and Grape Tavern in Channel-Row, Westminster. WARD, J. S. M., B. A.,
F.R.Econ.S., F.S.S, Freemasonry and the ancient gods, Simpkin, Marshall,
Hamilton, Kent & Co. LTD, with an introduction by the Hon. Sir John A.
Cockburn, K.C.M.G., M.D., P.G.D. Eng., P.D.G.M. S. Australia, London,
136
1921. Introduction by The Hon. Sir John A. Cockburn, part I, chapter

XXII. Formation of the Grand Lodge, pp. 167-171, chapter XXIII. The
Early History of Grand Lodge, pp. 172-178. En la cervecera del Ganso
y de la Parrilla del cementerio de la Parroquia de San Pablo; En la
cervecera de la Corona, situada en el callejn de Drury; En la
taberna del Manzano, situada en la calle de Charles, en ConventGarden; En la taberna del Rom y de las Uvas, situada en Channel-Row,
Wtsminster. FORT NEWTON, Jos, Los Arquitectos de la Masonera.
Historia y Estudio de la Masonera, Barcelona, Espaa, 1928. Traduccin
de Salvador Valera Aparicio, Captulo IV, La Gran Logia de Inglaterra,
II, pp. 211 y ss. Por otro lado, otros afirman que dichos nombres
designaban no el sitio en el que se reunan, sino el nombre de las Logias
Goose and Gridiron; Crown Ale House; Apple Tree; The Rummer and Grapes.
MELLOR, Alec, Nuestros hermanos separados los Franc-Masones, Editorial
AHR, Enciclopedia de la Masonera, Barcelona, 1968, p. 68 y ss. Por
ltimo, hay quien proporciona tanto el nombre de las Logias como el
del sitio en el que se reunan: La Logia de San Pablo, en la posada
del Ganso; la de la posada de la Corona; la de la posada del Manzano;
la de la taberna de Al Romano. FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario
enciclopdico de la Masonera, Editorial Valle de Mxico, cinco tomos,
Mxico, (s.a.), tomo 4, Historia general de la Francmasonera, Primer
perodo 1717-1783, I Inglaterra, I.- Institucin de la Francmasonera
actual, Ereccin de la Primera Gran Logia, p. 55. Con respecto al nombre
de la hospedera en la que se reunieron el 24 de Junio de 1717 para la
Constitucin de la Gran Logia de San Juan, unos dicen que fue en la
del Manzano. LAVAGNINI, Aldo (Magister), Manual del Compaero. Estudio
interpretativo de los smbolos y alegoras del segundo grado masnico,
Decimaquinta edicin, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina, 1992, p.
17. GALLATIN MACKEY, Albert, Enciclopedia de la Francmasonera, Editorial
Grijalbo, cinco volmenes, Mxico, 1981, Vol 1, Antigedad, Logia de la,
p. 115. FRAU ABRINES, Op. Cit., p. 55. Otros dicen que dicha reunin fue
en la taberna de El ganso y la parrilla. COLINON, Maurice, La Iglesia
frente a la Masonera, Editorial
Huemul, Buenos
Aires, 1963.
Traduccin castellana de Flix S. Fares, p. 13. FORT NEWTON, Op. Cit.,
p. 212.
21
DANTON, Op. Cit., tomo I, pp. 241-105.
22
ANDERSON, James (n. Aberdeen, Escocia, 1678 - m. 28 may. 1739).
Historiador
masnico.
Clrigo
presbiteriano,
autor
del
Book
of
Constitutions, una de las obras masnicas ms importantes jams escritas,
que comprende las principales reglas generales de la Masonera, muchas de
las cuales se encuentran an en uso. Obras: Royal genealogies, or the
genealogical tables of emperors, kings and princes, from Adam to these
times (1723); Book of constitutions (1723), llamado generalmente
Andersons Constitutions of 1723; Unity in truth and truth in unity
(1733); Constitutions of 1738 (revisin del Book of Constitutions, 1723,
que no alcanz su perfeccin). DALMOR, Quin fue y quin es en
ocultismo. Diccionario biogrfico de ocultistas, registro de entidades
y publicaciones, KIER, segunda edicin corregida y aumentada, Buenos
Aires, 1989, pp. 35-36.
23
DANTON, Op. Cit., tomo I, pp. 258-271.
24
PRECLIN, E. Et JARRY, E., Luchas doctrinales, en: FLICHE, Op. Cit.,
captulo II, La Masonera, 2. Inglaterra, la unin de las logias
londineses, p. 481.
25
LAVAGNINI, Op. Cit., pp. 20-23. MELLOR, Op. Cit., 1968(c), p. 70. Dicha
Constitucin trataba: I. De Dios y de la religin, II. Del poder civil,
III. De las Logias, IV. De los venerables, vigilantes, maestros,
137
compaeros y aprendices, V. Del comportamiento a saber: I. En la Logia

mientras est en activo, 2. Cuando la Logia ha terminado los trabajos y
los hermanos no se han marchado todava, 3. Cuando los hermanos se
encuentran en pasos perdidos, 4. En presencia de los profanos, 5. En el
hogar y en la vecindad, 6. Respecto de un hermano que no pertenece a la
Logia. LENNHOFF, Op. Cit., pp. 70-71. Frau Abrinez agrega como punto V.
Del reglamento de la corporacin durante el trabajo. FRAU ABRINES, Op.
Cit., pp. 58-63. COLINON, Op. Cit., Las Constituciones de Anderson
(1723), pp. 179-183. DE LA SIERVA, Ricardo, El triple secreto de la
Masonera. Orgenes, Constituciones y rituales masnicos vigentes nunca
publicados en Espaa, Editorial Fnix, tercera edicin, Espaa, 1994,
segunda parte, Las Constituciones de Anderson, primera seccin, La
historia del Arte Real desde el principio del mundo a las primeras
decadas del siglo XVIII, pp. 71-113, segunda seccin, Las obligaciones de
un Francmasn, pp. 114-126, tercera seccin, Reglamentos generales, pp.
127-147.
26
Alec Mellor afirma que la primera edicin apareci en 1723 bajo el
ttulo de The Charges of a Freemason (<<Los cargos de un franc-masn>>),
seguida de una segunda en 1738 con el ttulo de The Old Charges of the
Free and Accepted Masonry (<<Antiguos cargos de la Masonera Libre y
Aceptada>>). MELLOR, Op. Cit., 1968(c), p. 70.
27
He encontrado tambin el trmino Maon de Thorie como sinnimo de
Franc-Maon. BAZOT, Vocabulaire des Francs-Maon, suivi de Rglemens
bass sur les CONSTITUTIONS gnrales delOrdre de la Franche-Maonnerie,
dune Invocation Ma Dieu, de quelques pices de Posie et cantiques
indites, Caillot, diteur des Annales maonniques et Martinet, Libraire,
Ouvrage indispensable tout Maon rgulier qui veut sinstruire fonds
de la Franche-Maonnerie, Troisime dition, revue et considerablemente
augmente, Paris, 1810, p. 56.
28
La primera edicin dice: I Concerning GOD and RELIGION. A Mason is
obligd, by his Tenure, to obey the moral Law; and if he rightly
understands the Art, he will never be a stupid Atheist, nor an
irreligious Libertine. But though in ancient Times Masons were chargd in
every Country to be of the Religion of that Country or Nation, whatever
it was, yet tis now thought more expedient only to oblige them to that
Religion in which all Men agree, leaving their particular Opinions to
themselves; that is, to be good Men and true, or Men of Honour and
Honesty, by whatever Denominations or Persuasions they may distinguishd;
whereby Masonry becomes the Center of Union, and the Means of
conciliating true Friendship among Persons that must else have remaind
at a perpetual Distance. en: ANDERSON, James, The Constitutions of FreeMasons, Op. Cit., reproduced in Fac-simile by the R. W. Grand Lodge of
Pennsylvania, 1906, p. 48. ---, Andersons Constitutions of 1723,
Kessinger Publishing, Op. Cit., p. 80. I. DE DIOS Y DE LA RELIGIN --, La Constitucin de 1723, Menphis, Mxico, s. a., p. 46.
29
GALLATIN MACKEY, Albert, A Text Book of Masonic Jurisprudence;
illustrating the written and unwritten Laws of Freemasonry, Clark &
Maynard, seventh edition, New York, 1868, pp. 33-34.
30
La segunda edicin dice: I. Charge. Concerning God and Religion. Mason
is obliged by his Tenure to observe the Moral Law, as a true Noachida;
and if he rightly understands the Craft, he will never be a Stupid
Atheist, nor an Irreligious Libertin, nor act against Conscience. In
antient Times the Christian Masons were charged to comply with the
Christian Usages of each Country where they travelld or workd: But
Masonry being found in all Nations, even of divers Religions, they are
now only charged to adhere to that Religion in which all Men agree
138
(leaving each Brother to his own particular Opinions) that is, to be Good
Men and True, Men of Honour and Honesty, by whatever Names, Religions or
Persuasions they may be distinguishd: For they all agree in the 3 great
Articles of Noah, enough to preserve the Cement of the Lodge. Thus
Masonry is the Center of their Union and the happy Means of conciliating
Persons that otherwife must have remaind at a perpetual Distance.
ANDERSON, James, Andersons Constitutions of 1738, Kessinger Publishing,
originally published for Brothers Caesar Ward and Richard Chandler,
Booksellers, at the Ship just without Temple-Bar; London, and fold
also at their Shops in Coney-Street, York, and at Scarborough Spaw, in
the Vulgar Year of Masonry 5738, London, reprinted, with introduction by
W. J. Hughan, U.S.A., s. a., pp. 143-144. Con relacin a la adicin de
Anderson, acerca de que el masn que obedece la ley moral es un
verdadero Noachida, fue eliminada de las ediciones posteriores de las
Constituciones. Desde la tercera (1756) y la cuarta (1767) de Entick,
la quinta (1784) de Northouck y todas las de la Gran Logia de
Inglaterra. No la eliminaron los seguidores de Dermott y del Ahima
Rezon. URL: http://www.freemasons-freemasonry.com/mackeyph11.html (30
de septiembre de 2009).
31
Primera edicin: the great Architect of the Universe. ANDERSON,
James, The Constitutions of Free-Masons, Op. Cit., reproduced in Facsimile by the R. W. Grand Lodge of Pennsylvania, 1906, p. 7. ---,
Andersons Constitutions of 1723, Kessinger Publishing, Op. Cit., p. 31.
---, La Constitucin de 1723, Menphis, Mxico, s. a., p. 8. Segunda
edicin: The Almighty Architect and Grand-Master of the Universe. ---,
Andersons Constitutions of 1738, Op. Cit., p. 1.
32
No era una novedad encontrar imgenes de divinidades de otras culturas
ms antiguas con instrumentos de la construccin. La pareja primigenia de
Fou-Hi y de Niu Koua del Libro de las Mutaciones ya tiene como atributos
una escuadra y un comps con los que se afirma que creaban tierra y
cielo. GALL, Michel, Yi King. La Biblia china, Serie Incgnita/Mtodos,
Gedisa, Espaa, 1981, pp. 25ss.
33
No confundir la temporalidad de la imagen con la del concepto que es
muy anterior, ya se encuentra presente el trmino Pantokravtor en el
Apocalipsis de Juan 1:8.
34
Si quiere revisarse la relacin entre la masonera operativa cristiana,
Cluny, la Orden Benedictina y las cruzadas, vase: CALLAEY, Eduardo R.,
El Otro Imperio Cristiano. De la Orden del Temple a la Francmasonera,
Lectorum/nowtilus, Coleccin: Historia Incgnita, Mxico, 2006.
35
Gottvater vermit die Welt, Biblia moralizada: Mitte 13. Jh. Cod. 2554,
fol. 1r, National-bibliothek, Viena, Austria, tomado de Schipperges,
Heinrich, Die Welt der Hildegard von Bingen, Herder, Alemania, 1997, p.
44, en: MARTNEZ LIRA, Vernica et RETA LIRA, Alejandra, El lenguaje
secreto de Hildegard Von Bingen. Vida y obra, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, UNAM/Fondo de Cultura Econmica, FCE/Editorial Espejo
de Viento, Coleccin Tezontle FCE, impreso en Hong Kong, 2003, p. CC.
36
Jacques-Louis DAVID - Paris, 1748 - Bruxelles, 1825. Sacre de
l'empereur Napolon Ier et couronnement del'impratrice Josphine dans la
cathdrale Notre-Dame de Paris, le 2 dcembre 1804. 1806 1807, Muse du
Louvre.
ltima
consulta,
enero
de
2010,
URL:
http://www.louvre.fr/llv/oeuvres/detail_notice.jsp?CONTENT%3C%3Ecnt_id=10
134198674118632&CURRENT_LLV_NOTICE%3C%3Ecnt_id=10134198674118632&FOLDER%3
C%3Efolder_id=9852723696500815
139
37
PLATN, Dilogos, Dilogos IV. Repblica, Editorial Gredos, Biblioteca

Clsica Gredos, 94, tercera reimpresin de la primera edicin de 1986,
Introduccin, traduccin y notas por Conrado Eggers Lan, Madrid, 1998. --, La Repblica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Bibliotheca
Escriptorvm Graecorvm et Romanorvm Mexicana, Coordinacin de Humanidades,
Obras de Platn, segunda edicin, Mxico, 2000. Versin, introduccin y
notas de Antonio Gmez Robledo.
38
ARISTTELES, Poltica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
Bibliotheca Escriptorvm Graecorvm et Romanorvm Mexicana, Coordinacin de
Humanidades, Obras de Aristteles, segunda edicin, Mxico, 2000. Versin
espaola, notas e introduccin de Antonio Gmez Robledo.
39
DE AQUINO, Toms, Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Gobierno
de los prncipes, Editorial Porra, Coleccin Sepan Cuantos..., N 301,
traduccin y estudio introductivo por Carlos Ignacio Gonzlez, sexta
edicin, Mxico, 1998.
40
AGUSTIN, La ciudad de Dios (1), Biblioteca de Autores Cristianos,
B.A.C. 171, Obras completas de San Agustn, XVI, edicin bilinge,
traduccin de Santos Santamarta del Ro y Miguel Fuertes Lanero,
introduccin
y
notas
de
Victorino
Capanaga,
quinta
edicin
(reimpresin), Madrid, 2000.
41
CAMPANELLA, Toms, La monarqua del Mesas. Las monarquas de las
naciones, Centro de Estudios Constitucionales, traduccin del latn,
introduccin y notas de Primitivo Mario Gmez, Madrid, 1989. ---, La
Poltica, Alianza Editorial, El Libro de Bolsillo, No. 1536, Seccin:
Humanidades, Madrid, 1991.
42
DE OCKHAM, Guillermo, Sobre el gobierno tirnico del papa, tecnos,
Coleccin Clsicos del Pensamiento, N 63, Estudio preliminar, traduccin
y notas de Pedro Rodrguez Santidrin, segunda edicin, Madrid, 2008.
43
MAQUIAVELO, Nicols, De Principatibus, Trillas, edicin bilinge,
traduccin, notas y estudio introductorio de Elisur Arteaga Nava y
Laura Trigueros Gaisman, segunda edicin, Mxico, 1999.
44
LUTHER and CALVIN, On secular authority, Cambridge University Press,
Cambridge Texts in the History of Political Thought, Tenth printing,
United Kingdom, 2007.
45
CALVINO, Juan, Institucin de la Religin Cristiana, Nueva Creacin,
Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597, Reeditada por Luis
de Usoz y Ro en 1858, Nueva edicin revisada en 1967, USA, 1988.
46
HOBBES, Thomas, Leviatn o de la materia, forma y poder de una
repblica eclesistica y civil, Fondo de Cultura Econmica, Seccin de
Obras de Poltica y Derecho, Sptima reimpresin, Mxico, 1996.
Traduccin y prefacio de Manuel Snchez Sarto. ---, Tratado sobre el
ciudadano, Editorial Trotta, Coleccin Clsicos de la Cultura, 9, edicin
de Joaqun Rodrguez Feo, Madrid, 1999.
47
LOMAS, Robert, El colegio invisible. El papel de la masonera en el
nacimiento de la ciencia moderna, Grijalbo, 2003.
48
DESMO. se suele entender hoy por deismo la afirmacin de la
existencia de un Dios aparte de cualquier revelacin. Este Dios es
concebido primariamente como principio y causa del universo. Se trata del
mismo Dios afirmado por la llamada <<religin natural>> (o tambin
<<religin racional>> en la medida en que se identifican <<razn>> y
<<Naturaleza>>. En consecuencia, el Dios de los destas tiene poco si es
que tiene algo- que ver con una Providencia y nada tiene que ver con la
gracia. Es un Dios racional, que puede llegar a identificarse con una Ley
(en el sentido racional-natural del trmino ley). Conceptos tales como
los de pecado, mal, redencin, etc. Son excluidos por los destas,
principalmente a causa de su carcter irracional. Los destas han
140
sostenido, adems, que el Dios de que hablan es, en ltimo trmino, el

Dios de todas las religiones una vez que se ha desposedo a stas de
todos sus elementos histricos y <<positivos>>. FERRATER MORA, Op.
Cit., Tomo 1(A-D), p. 801.
49
B. CLARK, George, FROM WHENCE CAME WE? Masonic Ancestry and Descendants
of the Gran Lodges of the United States, The Masonic Service Association,
Second Edition, Washington 1, D. C., U. S. A., November 2, 1953.
50
TATSCH, J. Hugo, Freemasonry in the Thirteen Colonies, Kessinger
Publishing, 1933, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.).
51
Hay quien afirma que no debe confundirse el sistema americano, conocido
como Rito de York, con el Rito York, cuya institucin de su gran logia
data del ao 926, ao en que vio la luz La antigua Constitucin de York o
Constitucin legal de las logias masnicas en Inglaterra, traducida del
latn por un ingls y de este idioma al alemn por V. Schneider de
Altemburgo en 1808, para que al fin viera la luz con las notas
explicativas que le puso... Krause. No obstante, no siempre se hace esa
distincin del nombre con el genitivo o con preposicin o sin ella.
DANTON, Op. Cit., Captulo II, p. 36, Captulo VIII, p. 106.
52
La Luisiana fue vendida por Napolen a Estados Unidos en 20 de abril de
1803, hasta el 30 de abril de 1812 fue Colonia de Estados Unidos y desde
esa fecha y hasta el 26 de enero de 1861 Estado de Estados Unidos. As
que la fundacin de su Gran Logia coincidi con el tiempo en el que a la
Louisiana se le constituy en Estado.
53
LEE GREENE, Glen, Masonry in Louisiana. A Sesquicentennial History
1812-1912, An Exposition-Banner Book, New York, 1962, p. 212.
54
El Sumo gran pontifice general, el diputado gran sumo pontfice
general, gran rey general, y gran notario general, tendrn separadamente
poder y autoridad para instituir Captulos nuevos de gran arco real y
Lgeas de grado subordinado en cualquiera estado en que no haya
regularmente establecido un gran captulo. Pero ningun Captulo nuevo
ser instituido en Estado adonde haya captulo captulos tenidos bajo
la autoridad de esta constitucin, sin una recomendacin del captulo mas
cerca la residencia de los que lo piden COLE, Samuel, La librera
masnica y general Ahima Rezon, Imprenta de H. C. Carey y I. Lea,
conteniendo
una
delineacin
de
los
verdaderos
principios
de
Francmasonera, especulativa y operativa, religiosa y moral compilada de
los escritos de los autores ms aprobados, con notas y observaciones
casuales, Tomo II, traducida al espaol por Eduardo Barry, Filadelfia,
1822, p. 88.
55
MATEOS, Jos Mara, Historia de la Masonera en Mxico desde 1806 hasta
1884, Secretara del Sup
Gr
Or
Aduana Vieja No. 3, por Jos Mara
Mateos fundador del Rito Nacional Mexicano, G I G y Ven Mtro de la
R
L
Fortaleza No. 6, Publicada con autorizacin del Sup
Gr
Oriente
del mismo Rito en su peridico oficial La Tolerancia,
Mxico, 1884,
pp. 39-40.
56
Copia certificada de la Carta Patente de la Muy Respetable Gran Logia
La Luz del Rito Nacional Mexicano, 21 de enero de 1826. Guillermo Gardet,
Gran Maestro; Jos Mara Mateos, Diputado Gran Maestro.
57
que se trabajara incesantemente en establecer la perfecta armona
que debe ligar los hombres entre s, en la sociedad humana, en
desterrar las preocupaciones religiosas, an las admitidas en la misma
masonera hasta entnces, y eran las de que los masones fueran obligados
pertenecer la religion del pas en que vivian; pues esto en nada era
conforme, ni con los principios filosficos de la misma masonera, ni con
las luces del siglo; que la institucion no podia obligar sus miembros
141
otra cosa, que que pertenecieran la religion de los hombres honrados,

que es abrazar cada uno las opiniones que crea ms sanas y mas
razonables, para hacer al hombre bueno, equitativo, sincero y humano
hcia sus semejantes de cualquiera lugar y creencia que sean, y por
ltimo que el nuevo Rito que al parecer adolecia de la irregularidad que
se querria hacer valer por los que se declararan sus enemigos, podia
contestar victoriosamente supuesto que no se separaba de las reglas
masnicas, sino al contrario, el objeto primordial del nuevo Rito, seria
cumplir con el sagrado deber de conservar puros los misterios de la
rden, y transmitirlos de la misma manera las futuras generaciones
MATEOS, Jos Mara, Historia de la Masonera en Mxico, Op. cit., p. 41.
58
Jos Mara Mateos y Cayetano Rinaldi, en la tenida que tuvo lugar el
dia 14 de Agosto de 1825, presentaron la proposicin en trminos claros,
precisos, fundndola en que si como masones estaban en el caso de salvar
la esencia y pureza de la masonera, que debe ser una en todo el globo,
que posee un fondo de virtudes morales, polticas, domsticas y civiles,
y que es por excelencia la ms a propsito para esparcir las luces por
los elementos de educacin que encierra; tambin como ciudadanos
mexicanos, tenan el deber de procurar el bien de la repblica; que los
males que se presentaban la vista, podan tener remedio y que ste
poda ser la organizacin del nuevo Rito; porque dndole por principal
objeto, reunir los masones de todos los ritos, que profesaran las
mismas ideas, as como los hombres honrados que quisieran pertenecer
l, y se hubieran distinguido por su conducta arreglada, patriotismo
ideas liberales, con esto se contribuira formar el partido
verdaderamente nacional, que adoptando un programa poltico de progreso,
hiciera la felicidad del pas, influyendo de esta manera la masonera en
curar los males que bajo su nombre se haban producido por los partidos.
Ibdem.
59
http://mnh.inah.gob.mx/colecciones/documentos/coleccion_doc04.html
60
Es acaso desconocido en Mxico el origen de cada uno de los ritos
que, con el nombre de masnicos han existido en diversas naciones? No
est bien manifiesta la resistencia que en el Gran Oriente de Francia se
hizo los grados altos del rito Escoss antiguo aceptado, y que la Gran
Logia de Inglaterra, que se consideraba la depositaria de la verdadera
masonera, en tres grados, de la que haba hecho trasmisin los
Talleres constituidos, no admitia el establecimiento de otra masonera de
nueve grados, pues que no haba ms que una verdadera? Qu, los
pretendidos grados altos no podan concederse sino como una introduccin
clandestina por el fraude y un espritu de especulacin sobre la vanidad
de algunos ncios, y que slo una tolerancia culpable de parte de las
autoridades masnicas los ha podido pasar? MATEOS, Jos Mara, Historia
de la Masonera en Mxico, Op. cit., p. 45.
61
Ibd., p. 43.
62
A Historical Inquiry, en: PIKE, Albert, The Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry, Kessinger Publishing, New York: Masonic
Publishing Company, A. M. 5632, New Edition Printed by J. J. Little & Co.
5664, Reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), pp. 123-205.
63
Ibdem. CASSARD, Op. Cit., p. 24. ANDRADE WARNER, Op. Cit., p. 53.
Quien se interese en la historia del Supremo Consejo de Charlestn
Carolina del Sur, puede consultar: CARTER, James D., History of the
Supreme Council, 33 (Mother Council of the World) Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry Southern Jurisdiction, U. S. A. 1861-1891,
Supreme Council, 33 A. & A. S. R. of Freemasonry, S. J., U. S. A.,
Washington, D. C., 1967. COWLES, John H., Supreme Council 33rd Degree Or
Mother Council of the World of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
142
Freemasonry, Southern Jurisdiction, United States of America Vol. 1

Chapters I-XXI, Vol. 2 Chapters XXII-XXXIV, Kessinger Publishing, The
Standard Printing Co., Kentucky 1931, reprinted bye Kessinger Publishing,
U. S. A., (s. a.). HARRIS, Baker, History of the Supreme Council, 33
(Mother Council of the World) Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry Southern Jurisdiction, U. S. A. 1801-1861, Supreme Council,
33 A. & A. S. R. of Freemasonry, S. J., U. S. A., Washington, D. C.,
1967. FOX, William L., Lodge of the Double-Headed Eagle. Two Centuries of
Scottish Rite of Freemasonry in Americas Southern Jurisdiction,
University of Arkansas Press, U. S. A., 1997. ---, Valley of the
Craftsmen. A pictorial history Scottish Rite of Freemasonry in Americas
Southern Jurisdiction 1801-2001, Supreme Council, 33, Ancient and
Accepted Scottish Rite of Freemasonry Southern Jurisdiction, U. S. A., to
commerate its 200th anniversary, Italy, 2001.
64
Ya desde las Constituciones del Supremo Consejo para la jurisdiccin
norte de 1860 se observaban diferencias. Supreme Grand Council, Northern
Masonic Jurisdiction, Reprint of the Proceedings of the Supreme Council,
33, A
and A
Scottish Rite, N[orthern] M[asonic] J[urisdiction],
Stephen Berry, Printer, Volume I, Part III, 1859 to 1862, with title page
and general index, Portland, 1876, p. 477.
65
TABBERT, Mark A., American Freemasons. Three Centuries of Building
Communities,
National
Heritage
Museum-New
York
University
Press,
Singapore, 2005, p. 195.
66
PIKE, Albert, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry,
Kessinger Publishing, New York: Masonic Publishing Company, A. M. 5632,
New Edition Printed by J. J. Little & Co. 5664, Reprinted by Kessinger
Publishing, U. S. A., (s. a.). CASSARD, Op. Cit., Tomo I, pp. 481ss.
FLORES
TAPIA,
Plcido,
Estatutos
generales
de
la
Francmasonera
universal, Mxico, 1988, pp. 297-327.
67
CASSARD, Op. Cit., Tomo I, p. 489.
68
Ibd., pp. 484-485.
69
Ibd., p. 485.
70
CASSARD, Op. Cit., Tomo II, pp. 115-181. En el siglo XX en Mxico
fueron publicados en: FLORES TAPIA, Op. Cit., pp. 53-171. En el Primer
Simposio Internacional sobre la Historia de la Masonera Latinoamericana
y Caribea celebrado en La Habana, Cuba en diciembre de 2007, se discuti
al respecto de las llamadas Constituciones o Estatutos de Npoles;
investigadores
de
varios
pases
coincidieron
que
son
apcrifos,
principalmente defendi esta tesis el Dr. Jos Antonio Ferrer Benimeli.
No obstante, para la comprensin de la historia de la masonera en
Mxico, independientemente de su legitimidad de origen, es importante y
en algunos casos indispensables su conocimiento comparado con otros
documentos normativos por el uso que algunos masones y grupos masnicos
hicieron de ellos para fundamentar o legitimar la aceptabilidad de la
pretensin de regularidad del origen del establecimiento de su grupo
masnico. La nica edicin en italiano que conozco fue publicada en
Argentina: DE ATTELIS, Orazio et MAZZA, Tommaso et GIGLI, Domenico
(publicado bajo el cuidado de), Statuti Generali della Sicieta dei Liberi
Muratori del Rito Scozzese Antico ed Accettato, Tipo-Litografa y
Encuadernacin de R. A. Massini Casco y Cia., publicati in Napoli del
1820, introduccin Npoles 3 de marzo de 1874, Buenos Aires, (s. a.).
71
VSQUEZ, M., Gua de los masones libres de los tres grados simblicos
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado sea Manual del Maestro Perfecto, D.
Appleton y Compaa, New York, 1877, pp. 137-229. Quizs Vsquez slo
haya copiado el texto de Cassard y no lo haya conocido de primera mano en
otra fuente porque en las primeras pginas de su libro dice que consult
143
su manual y menciona: es indudable que el sr. Cassard ha prestado un

eminente servicio la causa masnica. Reunidos en un solo cuerpo, los
fragmentos de doctrina que andaban dispersos aparecieron de una manera
conveniente, y los masones de mbos mundos han tenido un texto de
consulta, una pauta, cuyo mrito quedar patentizado en el dia en que se
arribe la unificacion de las operaciones masnicas con la revision de
los actuales Estatutos. Ibd., p. iv.
72
En su Manual de Masonera Cassard reproduce los "Estat
Gen. de la
Masonera Escocesa, traducidos de la edicin ms correcta impresa en
Napoles, el ao de 1820; por Tadeo C. Carvallo, Presidente del Sob
Cap
de Venezuela al Or
de Caracas." Estos Estatutos sealan "535. Para la
observacin de los Estatutos de la rden, debe existir en toda nacin en
que haya Masonera regular, un cuerpo director revestido de altos
poderes. Generalmente lleva el ttulo adoptado de G
O
" Norman a su
vez que todas las G
L
Simblicas, las Logias Madres provinciales
(Grandes Logias), Sob
Cap
General y Sup
Cons
deben subordinarse a
este directamente. Lo cual va en contra de la separacin entre el
simbolismo y los grados superiores, CASSARD, Op. Cit., Tomo II, pp.
176ss. Es de llamar la atencin que la Sancin del G
O
de Npoles que
proporciona Cassard est firmada por 2 grados 30 y un 32, y por nadie del
grado 33, Ibd., p. 181.
144
SEGUNDA PARTE
MASONERAS EN LA NUEVA ESPAA
IX. MASONES EN LA NUEVA ESPAA

El territorio de la Nueva Espaa tena una extensin no
circunscrita a los lmites actuales de la Repblica Mexicana.
Al
referir
la
presencia
de
masones
en
la
primera,
no
necesariamente se sigue que hubiera en la segunda.

Si bien Zalce y Rodrguez habla de una logia de una
sociedad secreta que dice trabajaba en Durango en la casa
contigua al convento en el ao de 1753, fundada por un seor
Ruiz y por dos espaoles vizcanos, puesto que agrega que
pudo
haberse
tratado
de
un
grupo
semejante
al
de
los
Caballeros Racionales73, de haber sido cierta su presencia,

habra que descartarlo por no tratarse de un grupo masnico.
Con
base
en
las
fuentes
bajo
resguardo
del
Archivo
General de la Nacin puede advertirse que fueron acusados y

procesados presuntos masones en la Nueva Espaa. Varios son
los estudiosos del tema que han tratado sobre ellos, yo slo
hablar de los casos que considero aportan elementos rituales
que podran permitir identificar su tradicin masnica74.
El 30 de junio de 1756, en el Reino de la Nueva Espaa,
Fray Antonio Kalonge, Comisario de Binondoc, escribi a los
Inquisidores Apostlicos del Tribunal de la Inquisicin de
los
Reinos
de
la
Nueva
Espaa,
para
notificarles
que
en
documento fechado el 22 de enero de 1754 se haba recibido en
146
la
Comisara
de
la
Inquisicin
la
instruccin
necesaria
relacionada con los culpados de Fracmaznes75.

Das
antes,
el
de
junio
de
1756
en
Bnondoc,
el
Comisario de Manila Antonio Kalonge escribi a la Inquisicin

de Mxico acerca de Eduardo Wogan, de profesin mdico, y de
Diego O'kennedy, irlandeses vecinos de Manila, francmasones
que fueron absueltos por haberse mostrado ambos muy humildes
y haberlos hallado tan bien dispuestos; documento que fue
presentado en Mxico en 175776.
Eduardo
Wogan,
mdico
Irlands,
declar
haber
sido
iniciado en 1735. Qu tipo de masonera haba en la ciudad

de Dubln Irlanda en 1735, tres aos antes de que fuera
proscrita la masonera por el Papa Clemente XII?
Albert Gallatin Mackey dice que la Gran Logia estaba
establecida en Cork con el nombre de Gran Logia de Munster en
1721 y que despus se transfiri a Dubln conforme el sistema
de la Gran Logia establecida en 1717, es decir la de Londres
que sigui el sistema de las Constituciones de Anderson.
En 1730 se estableci la Gran Logia de Irlanda en Dubln
con
el
Lord
Vizconde
Kingston
como
Gran
Maestro,
quien
introdujo las Constituciones londinenses y sus costumbres,

publicando en 1730 la primera edicin, en 1744 la segunda y
en 1751 la tercera77.
147
La Gran Logia de Irlanda practicaba la forma ms simple

de Masonera, la del Rito de York, la que recibi con sus
Constituciones en 1730 de Inglaterra78.
Para Herbert Poole, la masonera estaba bien establecida
en
Dubln
ya
en
el
ao
de
1725,
en
el
que
seis
logias
hicieron una procesin; y fue en 1731 cuando se unieron la

Gran Logia de Munster de Cork y la Gran Logia de Irlanda de
Dubln
para
formar
la
Gran
Logia
Unida79.
Por
lo
que
la
iniciacin de Wogan debi realizarse en una logia simblica

bajo la jurisdiccin de esa Obediencia.
En su declaracin, qued escrito que Wogan fue movido y
llevado de la curiosidad y de las instancias de algunos. Que
un ao despus ms o menos profes, pero que desde 1738 no
concurri ms a juntas, Lonjas de dicha Hermandad, sino
una sola vez de paso en las Islas terceras
El ao 1738 es importante, porque fue en el que el Papa
Clemente
XII
proscribi
la
masonera
con
su
Constitucin
apostlica, In Eminenti Apostolatus Specula el 24 de abril.

Wogan refiri tambin que en el ao de 1740 con tres
Naos Franceses, se form una junta para admitir a uno por
hermano si con tres se form la junta se trataba de un
tringulo-,
pero
que
ignoraba
totalmente
que
dicha
Congregacin estuviera prohibida por el Summo Pontifice; que
148
desde entonces no hizo ms actos de Francmasn; sino que

habiendo sabido de la prohibicin se abstrajo de ellos.
Ms
Eduardo
all
Wogan
de
con
las
las
varias
contradicciones
fechas
que
declar,
que
cometi
cuando
se
le
pregunt sobre el juramento de los masones, describi que se

juraba con una rodilla en tierra y tocando con una mano un
libro que no se acordaba si era la Biblia y le daban el
delantal y le transmitan la palabra de Aprendiz Japhet80.
En manuales de la segunda mitad del siglo XIX de la
masonera
simblica
del
Antiguo
Gremio
Rito
York
puede
comprobarse que s se segua realizando el juramento por el

que el recipiendario del rito de paso era constituido en
Aprendiz de Masn con una rodilla en el suelo la izquierday con una mano sobre las Tres Grandes Luces de la Masonera,
el Libro de la Ley en este caso la Biblia- el comps y la
escuadra.
Juramento de Aprendiz Masn en el Antiguo Gremio o Rito York.
Imagen 6.- Ritual y Monitor de

Francmasonera de Duncan, 186681.
Imagen 7.- Manual del Caballero Templario

Ilustrado, revisado, 188082.
149
Al respecto de la palabra Japhet. Para Mackey, Shem, Ham

y Jafet, hijos de No, construyeron el arca de la seguridad,
el arquetipo del tabernculo, por ello a decir de l son
palabras significativas en el grado del Arco Real83.
Por lo anterior, si se considera lo que he escrito en
los anexos acerca de la estructura del rito practicado en
Inglaterra, Irlanda y Escocia, me queda la duda acerca de si
este confesor en realidad conoci otros grados ms all de
los que menciona y si en su confesin quince aos despus
estuviera confundiendo lo que deca recordar o si en realidad
lo que recordaba eran partes de las llamadas Constituciones
de Anderson, porque no he encontrado un manual masnico que
registre Japhet como palabra del grado de Aprendiz.
En las Constituciones efectivamente se hace referencia a
varios nombres de la genealoga bblica; tngase presente la
genealoga
adnica
de
masonera
operativa
los
de
documentos
los
primeros
normativos
de
la
de
la
masonera
especulativa descritos en el Anexo I.

Otra posibilidad es que en realidad Eduardo Wogan s
recordara bien y yo desconozca alguna fuente de otro tipo de
ritual masnico.
La sea que dijo haber recibido y la forma como la
describi tambin son de llamar la atencin. Dijo que era
tocarse adirvicem el ndice con el polex en la articulacin
150
media y que se le transmita la palabra Macbon, palabra que

he encontrado en rituales de los ritos francs moderno e
ingls84.
Por la poca de la que habla Eduardo Wogan, pudo ser
testigo del cisma y de la transformacin al interior de las
instituciones masnicas, de su estructura jerrquica, de su
contenido y de sus prcticas rituales, producto, entre otras
cosas, de la publicacin de Masonry Dissected de Pritchard.
Finalmente Wogan abjur de la masonera y se le absolvi85.
Otro caso significativo, por los indicios que presenta
para indagar su vnculo ritual, data del 28 de abril de 1792.
En el Real Colegio de Santo Thomas de Manila (hay que tener
presente que todava en 1778 el viaje de Sevilla a Filipinas
duraba 15 meses, y el de regreso de 15 a 24, y el de ida y
vuelta
aos86),
el
Seor
Comisario
Fray
Nicols
Cora
escribi a los Inquisidores Apostlicos de los Reinos de la

Nueva
Espaa,
comisara
para
algunos
comunicar
libros
que
posesin
fueron
de
recibidos
Luis
en
Robert,
esa
mdico
francs; mandados reconocer al Padre Francisco Alvan87.

Se recibi un bal con ciento cuarenta y dos cuerpos de
libros
grandes
pequeos
en
francs
remitidos
por
el
Gobernador de esas Islas88, el Comisario Fray Nicols Cora

instruy
al
Padre
Francisco
inspeccionara89.
151
Alvan
para
que
los
Como
resultado
del
reconocimiento
que
hizo
el
Padre
Alvan, inform especficamente de cinco obras condenadas y

condenables: 1) Recueil precieux de la Masonnerie Arte de
Framassones impreso en Philadelphia de 1787, 2) Almanache Les
Muves en tres tomos, impresos en Paris de 1773, con poesas
de
Voltaire
otros
atestas,
3)
Prouleau
impreso
en
msterdam de 1702, 4) Maupertuis, cuatro tomos impresos en

Len de Francia de 1756, que imitaba a Espinosa y elogiaba a
Montesquieu por El espritu de las leyes; y, 5) Mexauro del
ao 88.
Con base en el informe, Nicols Cora mand que Luis
Robert compareciera ante el Gobernador de las Islas90. En su
comparecencia
dijo
que
juzgaba
que
la
causa
de
que
le
hubieran llamado haba sido para que le devolvieran su bal

con los libros, de los que l present una lista de 68.
De
varios
de
los
libros
dijo
que
en
la
aduana
los
recogieron y los juntaron con otros de un tal Renou que

viajaba de polizn en la fragata, y que se comprometa a
averiguar con disimulo quin era el dueo de los que no
reconoci como suyos91.
Afirm que el libro de Maupertuis se lo regal un amigo
francs
de
nombre
Lesourgas
cuando
Mauricio, pero que no lo haba ledo92.
152
estuvo
en
la
isla
de
Posteriormente
libro
de
declar
masonera,
que
que
no
presuma
saba
de
quizs
quin
hubiera
era
el
sido
de
Monseur Hipolito93.
Del informe, es de llamar la atencin que enfatizaba el
comisario
como
cosa
ms
particular
mi
ver,
el
libro
RECUEIL Precieux de la Masonnerie o Arte de Francmasones,

publicado en Philadelphia en 1787, que en el reconocimiento
que hiciera Don Luis Robert dijo no ser suyo94. Libro que
debi tratarse del que dos aos antes fue publicado bajo el
ttulo Le Recueil prcieux de la Maonnerie Adonhiramite por
Louis Guillemain de Saint-Victor95.
Otro
acusado
que
aport
detalles
de
los
rituales
masnicos fue Felipe Fabris, quien dijo haber sido iniciado

en
Grenoble,
Francia96.
Declar
que
se
le
haba
dicho
la
palabra Tubalcain, de la que hay registro tanto en la obra

antimasnica Centinela Contra Francs-Massones de 175297, en el
manual Le Recueil prcieux de la Maonnerie Adonhiramite de
178598, como en dos manuales que contienen prescripciones del
Rito
Francs
Moderno99,
en
ambas
obras
se
registra
que
corresponda al primer grado masnico.

A la mencin de la misma palabra se llega si se revisa
lo dicho por otro acusado, Zumalde. De quien Nicols Rangel
se preguntaba si haba pertenecido al Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Al respecto hay que tener presente que los manuales
153
masnicos de ese rito no registran esa palabra en el primer

grado y que ese rito fue fundado varios aos despus hasta
1801100, como he dejado dicho en los antecedentes101.
Entre 1761 y 1762. En la acusacin hecha a Juan Pablo de
Echegoyen (o Echegoien) natural de San Sebastin de Quipurcua
en los Reinos de Castilla de oficio Piloto y Capitn de
Navo, como de cuarenta aos de edad, se le acus de haber
dicho que era Framaxon y de haber asegurado que en Mxico
identific a uno por una sea, no obstante que lo neg y dijo
que donde vio a uno fue en La Habana.
Dijo igualmente Echegoyen que en Madrid en la Plaza o
Puerta
del
Sol
estaba
la
lonja
donde
se
juntaban
los
fragmasones, que sus tres columnas eran: Salomn, por la

fabrica del templo; San Juan por el Bautismo de Cristo; y San
Mateo por la insignia que trae en la mano.
Adems de afirmar que era fracmasson y matriculado en
una lonja de Escocia, agreg que eran Fracmassones: el Rey
de Inglaterra, el de Prusia, el Emperador de Alemania, el
hijo mayor del Gran Sultn, muchos Cardenales, y cuasi todos
los Jesuitas102, y algunos prncipes de la sangre real de
Francia, muchos grandes de Espaa, el entonces gobernador de
La Habana y, en dicha Villa y Ciudad, el Padre Bulther de la
Compaa de Jess.
154
Una declaracin semejante hizo Ramiro de Maeztu sobre la

presencia
de
masones
en
Mxico
al
interior
de
la
nueva
Espaa, segn l: los tres ltimos virreyes y las cuatro

quintas partes de los oficiales espaoles de guarnicin en
Mjico eran masones103, sin embargo nada dijo de sus fuentes
ni aport pruebas.
A Echegoyen se le acus de haber dicho que la secta se
gobernaba en todo por el libro de los Reyes libro de la
Biblia en el que se describe la edificacin del Templo de
Salomn-, que en su seno admitan indiferentemente cuantos
sectarios haba en el mundo y que para conocerse unos a otros
tenan por sea hacer pintada la escuadra de los albailes en
la punta de la chupa, que en Mxico haba visto a uno y que
tras un viaje a Mxico regres con un libro escrito en ingls
en
el
que
se
identificaron
las
figuras
de
Solomn
sacrificado, el sagrado bautismo y Mateo con la escuadra de

albail104.
Menciono por ltimo que he identificado ms de cuarenta
personas sealadas como presuntos masones en los procesos
inquisitoriales, algunos con muy escasos datos, y que tratar
sobre ellos me alejara del tema central de la investigacin,
vase el Anexo VI.
155
COROLARIO
Desde 1754 se tena instruccin en la Nueva Espaa de la
proscripcin de la masonera.
De la declaracin de Eduardo Wogan puede advertirse que
su filiacin masnica transcurri durante el perodo de la
transformacin
de
la
masonera
simblica
de
dos
tres
grados, de la distincin del cargo de Venerable o Respetable

Maestro y de la aparicin de la primera condena papal contra
la masonera de 1738; y puede constatarse su vnculo con una
masonera
de
genealoga
regular
derivada
del
paradigma
londinense de 1717.
Entre los procesados por la Inquisicin se encontr el
libro Arte de Francmasones de 1787 publicado en Filadelfia de
filiacin con la tradicin francesa publicado originalmente
dos aos antes bajo el ttulo Le Recueil prcieux de la
Maonnerie Adonhiramite por Louis Guillemain de Saint-Victor.
El imaginario de la poca motivaba a acusar a alguien de
masn por cualesquiera motivos. Las fuentes permiten mostrar
que se posibilitaba ese exceso porque los mismos inquisidores
no saban qu perseguan al actuar contra los masones.
Al hacer la relectura de los procesos inquisitoriales de
la Nueva Espaa con la intensin de encontrar elementos que
permitieran identificar si los presuntos masones profesaban
la
misma
tradicin
encontr
que
156
se
presuma
que
lo
eran
porque no se comportaban como era de esperarse entre los

catlicos tpicos, porque no tenan imgenes religiosas en
sus casas, no se hincaban con las dos rodillas en la misa, o
porque defendan ideas consideradas hereja, entre ellas los
fundamentos filosficos a favor de los derechos naturales del
hombre, todo ello era parte del imaginario colectivo al que
recurran los acusadores para denunciar a un supuesto masn,
casi siempre sin ningn fundamento.
La lectura comparativa de manuales y liturgias masnicas
de la poca permite proponer algunas hiptesis respecto al
rito que pudieron haber practicado. Los elementos rituales de
las descripciones de sus ceremonias hacen evidente que no
todos pertenecan a la misma tradicin.
De los acusados que s aceptaron haber pertenecido a la
masonera
en
general
tradicin
del
Antiguo
se
advierte
Gremio,
que
despus
practicaron
conocido
como
una
Rito
York, vinculada con la Gran Logia de Londres de 1717, ya se

delatara su vnculo ingls para quien fue iniciado en Irlanda
en 1735 o su vnculo con la masonera adhoniramita francesa
por la presencia de la obra masnica publicada en Filadelfia
en 1785.
Algunos de los elementos descritos pudieron ser parte de
una
tradicin
ritual
cristiana
vinculada
con
la
que
continuaron los Antiguos, de ah que no necesariamente habra
157
que esperar encontrar logias establecidas o instaladas por

mediacin
de
Carta
Patente
como
en
la
tradicin
de
los
Modernos, sino que pudo bastar el trabajo en tringulos o en

logias
de
ocasin
itinerantes
autorizadas
mediante
el
brevet o diploma que algn maestro pudo poseer, como alguno

de los procesos lo describe.
La declaracin de Wogan permite constatar que con tres
franceses un tringulo- se form una junta quizs una logia
de ocasin, pero no por ello irregular- para admitir a uno
por hermano.
El libro con imgenes de Salomn, Cristo y Mateo con la
escuadra
de
albail
es
interesante
enfatizar
que
result
involucrado en el proceso seguido a Echegoyen a quien se

acus de pertenecer a una logia escocesa de Espaa entre 1761
y 1762.
No concuerdo con quienes piensan que a partir de lo que
se afirma en los procesos inquisitoriales se concluye que no
hubo masonera en la Nueva Espaa105. Cierto es que las actas
dicen
que
obstante,
declararon
lo
hicieron
bajo
con
juramento
de
relacin
decir
lo
verdad,
que
les
no
fue
preguntado.
Habra que demostrar que se les pregunt explcitamente
si saban de la existencia de logias regulares trabajando en
la Nueva Espaa. Lo que pienso ser muy difcil de encontrar
158
en los registros y por tanto demostrar, porque si algo puede

advertirse
es
que
los
inquisidores
eran
ignorantes
por
completo de lo que eran las instituciones masnicas, y a sus

preguntas
pareciera
que
nunca
les
subyaca
ningn
conocimiento que les permitiera indagar con esa precisin.

Y an en el caso remoto de que s hubieran preguntado si
haba alguna logia regular establecida en la Nueva Espaa y
hubieran contestado que no, el hecho no excluye que pudo
haber trabajo masnico de algn tringulo como haba en la
poca segn la descripcin de Wogan-, o incluso masones de
otra
tradicin
individuo
transmitida
individuo
mediante
no
con
diploma
Carta
brevet
de
como
el
Patente
paradigma londinense que se transmiti despus de 1717 de

Obediencia a logia, lo que de probarse mostrara que hubo
masonera,
no
obstante
que
pudo
no
la
falta
haber
logia
regular
instalada.
Por
otro
lado,
de
de
conexin
entre
los
diferentes procesados tampoco se sigue necesariamente que no

hubiera logias instaladas en la Nueva Espaa o masones que
trabajaran
bajo
otra
tradicin
que
no
requiriera
Carta
Patente, porque implica aceptar sin fundamento que fuera de

los procesados no haba ningn masn o presunto masn ms.
No s si llegaremos a saber si alguno de los procesados
perteneci a una logia regular establecida en Mxico. Slo
159
podra afirmar algo de manera categrica s y slo s se

llegare
aceptar
como
verdad
incuestionable
que
slo
lo
registrado en los procesos es lo que sucedi.

Lo que s puede afirmarse con certeza es que para los
casos
documentados
en
los
procesos
inquisitoriales
de
la
Nueva Espaa, quien redact las actas, con su discurso, no

dej registro de que los procesados pertenecieran a alguna
logia regular establecida en Mxico.
Juzgo importante explicitar que por la vida itinerante
que puede advertirse en los procesos que tenan los presuntos
masones, no hay que descartar que s pudo haber tringulos
masnicos y logias temporales o de ocasin o ambulantes al
interior de la Nueva Espaa, en Manila e incluso en Mxico de
los ritos York ingls, York americano, Escocs y Francs, sin
que hubiera quedado registro de su trabajo. Ahora bien, de
esa posibilidad, por supuesto que no se sigue su probabilidad
y menos an la constatacin de su presencia.
Si los acusados de masones hicieron o no proslitos,
nuevamente
de
lo
trascrito
de
su
declaracin
no
necesariamente se concluye que se les haya interrogado al

respecto, por lo que no encuentro argumentos ni a favor ni en
contra.
Por
ltimo,
suponer
que
los
grupos
masnicos
slo
tuvieron su origen en el establecimiento de logias mediante
160
Carta Patente siguiendo la tradicin de la Gran Logia de

Londres
de
transmitan
1717,
por
es
excluir
individuos
otras
autorizados
tradiciones
que
mediante
brevet
se
o
diploma y limitar nuestro horizonte de comprensin del caso,

porque se juzga que encontrar logias regulares establecidas
es el nico criterio para deducir la presencia de masonera.
Se constata que entre los presuntos masones y masones
confesos hubo vnculos con diferentes tradiciones masnicas:
norteamericana, francesa, inglesa y escocesa.
Ahora indagar en el siguiente captulo si hubo o no
logias regulares establecidas en la Nueva Espaa.
73
NOTAS SEGUNDA PARTE

IX.- MASONERAS EN LA NUEVA ESPAA
73
ZALCE Y RODRGUEZ, Op. Cit., Tomo II, p. 290.

Uno puede encontrar mencionados entre otros a: Manuel Zumalde, Felipe
Fabris, Juan Esteban Laroche, Pedro Burlades, Juan Lausel, Esteban Morel,
Juan Mara Murgier, Juan Langourn, Nicols Taguiz, Daniel Macortum,
Francisco Camero o Camexo, Santiago, Juan, Juan Lasquete, Pernanba, Pablo
Echegoyen, Mathurin Loret, Francisco Testori, Juan Jos Martnez. Vase:
AGN. Grupo Documental Inquisicin. Clave de registro 197555. No. Grupo
61. Ao 1767. Volumen 1148. Expediente 5. Fojas 140 A 142. Manuel Sumalde
(Zumalde), AGN. Grupo Documental Inquisicin. Clave de registro 200037.
Ao 1780. Volumen 1254. Expediente 13. Fermn de Apecechea o Apezechea,
AGN. Clave de Registro 201120. No. Grupo 61. Grupo Documental
Inquisicin. Fecha AO 1781. Volumen 1300. Expediente 4. Fojas 62-79.
Foja 62. Felipe Fabris. De varios casos han dado cuenta: RANGEL, Nicols,
La vida colonial. Los precursores ideolgicos de la guerra de
independencia. La masonera en Mxico, siglo XVIII, Secretara de
Gobernacin, Publicaciones del Archivo General de la Nacin, XXI, Tomo
II, Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1932. FERRER BENIMELI, Jos
Antonio, Masonera e Inquisicin en Latinoamrica durante el Siglo XVIII,
Universidad Catlica Andrs Bello, Instituto de Investigaciones
Histricas,
Caracas,
1973.
VZQUEZ
SEMADENI,
Mara
Eugenia,
La
interaccin entre el debate pblico sobre la masonera y la cultura
poltica, 1761-1830, El Colegio de Michoacn, Centro de Estudios
Histricos SEP-CONACyT, Tesis que para obtener el Grado de Doctora en
Historia, Director de Tesis: Dr. Jos Antonio Serrano Ortega, Zamora,
Michoacn, Mxico, 2008; y, ARAGN JUREZ, Rogelio, Contra la Iglesia:
las ideas anticlericales de Francesco Testori y otros masones de la Nueva
74
161
Espaa en el siglo XVIII, en: SAVARINO, Franco et MUTOLO, Andrea

(coords.), El anticlericalismo en Mxico, Miguel ngel Porra/Cmara de
Diputados/Tecnolgico de Monterrey (Campus Santa Fe), Mxico, 2008. Es de
notar que todava en el ao de 1826 se registrara que un provisor
eclesistico buscaba hacer una ronda eclesistica para sorprender una
logia de francmasones. El provisor Buchelli ha salido antenoche a rondar
por las principales calles de Mxico y se ha hecho el objeto de la burla
de los que han tenido noticia de esta ronda eclesistica desconocida. Se
dice que emprendi esta excursin con el objeto de sorprender una logia
de francmasones; no falt quien lo supiese anticipadamente y diese cuenta
al gobierno, el cual tom sus medidas para impedirlo por lo que el
provisor se retir antes de ser l el sorprendido. Otros dicen que
habiendo pedido auxilio al comandante de armas [Vicente] Filisola, ste
se lo neg; de cualquier modo que haya sido, la cosa es ridcula y el tal
provisor podr muy bien ser apaleado por est gente non sancta. Pas el
tiempo en que los eclesisticos hacan impunemente estas morisquetas.
BUSTAMANTE, Carlos Mara de, Diario Histrico de Mxico 1822-1848,
CIESAS/El Colegio de Mxico, CD-1 (1822-1834), editores: Josefina Zoraida
Vzquez, Hctor Cuauhtmoc Hernndez Silva, Mxico, 2002, Sbado 22 de
abril de 1826.
75
En esta Commisaria se h recibdo la de Ns. aTIIma del 22 de Enero de
1754 en que se srve dr la instruccon necesara, para que sin rezelo de
errr, se pueda en esta Commisara proceder en el Conocimento de los
Culpados en la Congregacin de Francmaznes; luz verdaderamente precisa
para los muchos, que pueden ocurrr estas Islas por razon del comerco:
quedo enterado en ella, para arreglarme totalmente su contendo. AGN.
Grupo Documental Inquisicin. Clave de registro 199518. Ao 1756. Volumen
1231. Foja 148.
76
Grupo Documental Inquisicin. Clave de registro 192826. No. Grupo 61.
Ao 1757. Volumen 973. Expediente 13. Fojas 210.
77
MACKEY, Op. Cit., 1924, p. 778
78
Ibd., p. 780
79
POOLE, Herbert, Goulds History of Free-Masonry, Caxton, Embracing an
Investigation of the Records of the Organizations of the Fraternity in
England, Scotland, Ireland, British Colonies and Dominions, and the
United Status of America, evised, edited and brought up to date by Rev.
Herbert Poole, B. A., F.S.A. Past Assistant Grand Chaplain, Past Master
and Secretary of Quatuor Coronati Lodge, No. 2076, with index, Reprinted
of the Thrid edition published January 1951, London, 1956, Volume III,
pp. 126-127.
80
=Preguntado, que juramento hacen que prometen que fin es dicha
Hermandad, y que se practica en sus Lonjas, que seas usan, y finlmente,
que declare quanto se acuerde acerca de ello = Dixo; que en el juramento
se promete observar las leyes de los Francmazones, guardar el secreto
acerca de ella, sin revelarlas direct ni indirect so pena de que la
lengua le sea arrancada, el corazn sacado, las entraas quemadas, y
esparcidas al viento, para que no quede memoria suya en la posteridad; el
qul juramento se hace puesta una rodilla en tierra y tocando con una
mano un libro, que no se acuerda, si es la Biblia: acabado el juramento,
le viste el Maestro con delantal y guantes de gamza, le da la palabra y
sea de los Aprendices: la palabra, a lo que puede acordrse es Japhet;
81
DUNCAN, Malcolm C., Duncans Ritual and Monitor of Freemasonry, 1866,
p. 33.
82
Revised Knight Templarism Illustrated. A full and complete illustrated
ritual of the six degrees of the Council and Commandery, First edition
162
1880, the last edition having been published in 1904, Chicago, 1911, p.
297.
83
MACKEY, Op. Cit., 1924, p. 787.
84
Varios autores refieren que el origen de la palabra es semtico. La
palabra Macbon podra en realidad tratarse de Macbenac. En las dos
palabras coinciden las primeras cuatro consonantes: M_C_B_N, y la
diferencia podra slo deberse a la pronunciacin. En 1752 en una obra
antimasnica se dijo que la palabra era Mak-benak: TORRUBIA, Jos,
Centinela Contra Francs- Masones, Op. cit., DISCURSO PROLOGETICO, 17.
Mackey la registra semejante a la del rito francs que presenta Vuillaume
en su manual como MaC-BeNaH. Vuillaume explicita que no debe pronunciarse
MaC-BeNaC, lo que podra deberse a que l advirtiera que era comn que se
cometiera ese error en la pronunciacin. Agrega que con el mismo
significado se encuentra Makbana y escribe como referencia dos
salmos bblicos, referencia que he comprobado que es errnea. VUILLAUME,
Claude-Andr, Manuel maonnique, ou Tuileur des divers rites de
maonnerie pratiqus en France, dans lequel on touve l'tymologie et
l'interprtation des noms et des mots mystrieux donns dans chacun des
degrs des diffrents rites ; prcd d'un Abrg des rgles de la
prononciation de la langue hbraque, pour a la lecture des paroles et
des mots tirs de cette langue ; et suivi du Calendrier lunaire, selon le
style hbraque, l'usage des institutions maonniques ; enrichi de 32
planches y compris le frontispice: par un vtran de la maonnerie,
ditions du Rocher, Deuxime Edition. Reproduction intgrale de ldition
originale de 1830 ralise par Dervy-Livres en 1975, Monaco, France,
2000, p. 242. Para Bongard debe pronunciarse Mak-Benah y no Mac-Bnac.
BONGARD, Roger, Manuel maonnique du Rite cossais Ancien et Accept,
Dervy, Bibliothque de la Franc-Maonnerie, paris, 2002, p. 301. La
referencia bblica que l agrega es correcta, en el libro primero de
Crnicas s se encuentra la palabra hn:Bek]m'. Biblia Hebraica Stuttgartensia,
(Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1990. Mackey seala que macbenac
deriv del lenguaje cltico, galico que significaba "el hijo bendito", y
que fue el nombre por el que los masones estuardos se referan a Santiago
Segundo hijo de Carlos I y Mara la viuda. MACKEY, Op. Cit., 1924, pp.
898-899. La palabra la he encontrado en manuales masnicos casi siempre
asociada con el Rito Francs Moderno. As aparece en dos manuales
franceses: LOrdre des Francs-Maons trahi, et Leer Secret Rvl, A
LOrient, Chez G. de Ltoile, entre lEquerre & le Compas, vis--vis du
Soleil couchant, s. a., pp. 97, 105 y 133, Manuel Gnral de Maonnerie
comprenant les sept grades du Rit Franais. Les trois degrs du Rites
Ecossais, et les trois Grades de la Maonnerie dAdoption, Librairie
Maonnique Teissier et Cie, troisime dition revue et corrige. Paris.
Orn de planches avec lexplication de la pierre cubique et de la croix
philosophique, p. 10. Hay tambin quien la registra tanto como Mak-Benac
como Mak-Ben. Par lun des auteurs de lHistorie philosophique de la
Franc-Maonnerie, LArche Sainte. Guide du Franc-Maon, Imprimerie
Typographique C. Jaillet, Sixime dition, augmente dun aperu des
travaux du Convent maonnique de 1865 et de la nouvelle Constitution,
Lyon, 1865, pp. 124, 127. Para Albert Pike Mach-Ben-Ach proviene del
francs y lo que l encuentra como origen de la palabra en hebreo es a,
Makh-ba (por cierto en la edicin que consult est mal escrito el hebreo
como a), de la que l deriva Makhbenak -a y tambin la agrega en
samaritano Kn-)bxm. PIKE, Albert, The Book of the Words, Kessinger
Publishing, A
M
5638, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s.
a.), p. 92. La palabra Kn-)bxm no la copi textual de Pike porque l en
163
lugar de la letra samaritana x escribe en su lugar una letra fenicia

parecida a otra forma de escribir la misma letra samarita x. Tambin es
semejante la usada por Pike a una de las tres grafas que usa Frederick
Nicholl en su gramtica de la lengua Samaritana. NICHOLL, George
Frederick, A Grammar of the Samaritan Language, Forgotten Books, Classic
Reprint Series, with Extracts and Vocabulary, originally print by Samuel
Bagster and Sons in London, USA, 2009, p. 10. la que escribe
Una
interesante interpretacin de la palabra la presenta Reghini basado en
Marconis, l propone -. REGHINI, Arturo, Le Parole Sacre e di Passo
dei primi tre Gradi e il Massimo Misterio Massonico, ATANR, Studio
critico ed iniziatico, Todi, Italia, 1922, pp. 46ss. Pritchard, para el
caso del rito de la masonera inglesa menciona otra palabra en Three
Distinct Knocks y s menciona Machbenak y Mac-Benach en Masonry Dissected
y en Jachin and Boaz. PRITCHARD, Samuel, Masonry Dissected: being a
Universal and Genuine Description of All its Branches from the
Original to this Present Time. As it is deliverd in the Constituted
Regular Lodges both in City and Country, according to the Several
Degrees of Admission, Kessinger Publishing, A Computer-enhanced
Facsimile Reprint the Original 1730 Edition, This text includes the
earliest source for the Hiramic Legend, as well as the earliest three
degree system, Poemandres Press Masonic Publishers Boston & New York
1996, reprinted, U.S.A., s. a., p. 25. ---, Jachin And Boaz; or, an
Authentic Key To the Door of Free-Masonry, Kessinger Publishing,
Reprint the Original printed for W. NICOLL, at the Paper-Mill, St.
Pauls Church-Yard, in London in MDCCLXII, reprinted, U.S.A., s. a.,
p. 51. ---, The Three distinct Knocks, or the Door of the most Antient
Free-Masonry, Opening to all Men, Neither Naked nor Cloathd, Barefoot nor Shod, Being an universal Description of all its Branches,
from Its first Rise to this present Time, as it is deliverd in all
Lodges, Kessinger Publishing, Reprint the Original printed for H. Sr
Jeant, without Temple-Bar, in London, in MDCCLX, reprinted, U.S.A., s.
a. De Jachin y Boaz hubo versin en espaol desde 1822. Por un
Caballero de la Lgea de Jerusalem, Jachin y Boaz una llave autntica
para la puerta de Francmasonera, tanto antigua como moderna, Imprenta de
H. C. Carey y I. Lea, traducida al espaol por Eduardo Barry, Filadelfia,
1822. En otros tres monitores he comprobado que se incluye otra palabra
para el rito americano. RICHARDSON, Jabez, Richardsons Monitor of FreeMasonry, David Mckay, Publisher, being a practical guide to the
ceremonies in all the degrees confered in masonic lodges, chapters,
encampments, &c. Explaining the signs, tokens and grips, and giving all
the words, pass-words, sacred words, oaths, and hieroglyphics used by
masons, the ineffable and historical degrees are also given in full,
Philadelphia. Revised Knight Templarism Illustrated. A full and complete
illustrated ritual of the six degrees of the Council and Commandery,
First edition 1880, Chicago, 1911. DUNCAN, Duncans Ritual, Op. Cit. Si
bien para en el Rito Escocs Reformado tambin encontr la palabra, por
ser su cdigo de 1782, no lo consider para clarificar el caso de Wogan
que fue anterior a esa fecha. Por lo anterior, despus de la revisin de
manuales de los ritos Francs, ingls, Escocs Antiguo y Aceptado, Menfis
Misraim, York o americano, advierto que es una palabra vinculada con los
ritos Francs moderno e ingls, en este ltimo, de acuerdo a la
descripcin
de
Pritchard.
Vase
tambin:
RAGON,
Jean
Marie,
Francmaonnerie. Tuileur Gnral ou Manuel de Lniti, Teissier Librairediteur, Contenant LOrigine identique de Lcossisme et de Misram, Les
nomenclatures de 75 Maonneries, 52 rites, 34 ordres dits maonniques, 26
164
ordres androgynes, 6 acadmies maonniques, etc. et de plus de 1,400

grades, Paris, 1861.
85
Preguntado si ha tenido noticia de la excomunion inasor de la S[ede]
Apostolica contra los congregantes.= dixo que solo h oido decir q[ue
est] prohibido debaxo de censura celebrar lonjas, o juntas pero no que
la [le] contra los hermanos por tales; mas no obstante, que como hijo
obediente [y] humilde de la Santa Iglesia Catlica Romana, pide se le
absuelva a[d caute]lam de la dicha censura, y que detesta dicha
Congregacion el juramento [] hecho sus ritos, y ceremonias, y promete
separase de ella, y [no te]nerse por tal hermano, con lo que se cerro
esta Audien[cia ante] el Muy Reverendo Padre Comisario vista tan buena
disposicion, m[ando pre]parar lo necesario para darle absolucin, la que
en mi presencia confiri al declarante en la forma acostumbrada, firmolo
el dicho de su nombre con el Muy Reverendo Padre Comisario de que doy
fee. Antonio Kalonge, Commisario de el Santo Oficio. Diego OKennedy.
Passo ante m, Fray Pedro Luis de Sierra, Notario y Calificador del Santo
Officio. AGN. Grupo Documental Inquisicin. Clave de registro 192826.
No. Grupo 61. Ao 1757. Volumen 973. Expediente 13. Fojas 214.
86
GARCA-GALLO Y DE DIEGO, Alfonso, Atlas histrico-jurdico, Instituto
de
Investigaciones
Jurdicas,
UNAM/Procuradura
General
de
Justicia/Miguel ngel Porra, Mxico, 1997. La navegacin entre Espaa y
las Indias hasta 1778, p. 287.
87
AGN. Grupo Documental Inquisicin. Clave de registro 199640. Ao 1792.
Volumen 1235. Foja 240.
88
Ibd., Foja 241.
89
Estimar
a
V(uestra)R(ealeza)
los
inspeccione
informando
a
continuacion de esta si trahen alguna doctrna contra la pureza, i decoro
de n(uest)ra sagrada religion, buenas costumbres, subordinacion i
obediencia debida a n(uest)ros Monarchas, y al Vicario de Jesuchristo, o
expresan cosas relativas a las aberaciones de la francia y nuevo Supremo
de su Gobierno Ibdem.
90
Ibdem.
91
Ibd., Foja 243.
92
Ibdem.
93
Ibd., Foja 244.
94
Ibd., Foja 243.
95
DE SAINT-VICTOR, Louis Guillemain, Le Recueil prcieux de la Maonnerie
Adonhiramite, Philadelphie, 1785.
96
Clave de Registro 200452. No. Grupo 61. Grupo Documental Inquisicin.
Fecha AO 1785. Volumen 1273. Expediente 5. Fojas 1 A 66. Foja 7.
97
TORRUBIA, Jos, Centinela Contra Francs- Masones, Op. cit., DISCURSO
PROLOGETICO, 9.
98
Si como declara Felipe Fabris, le fue transmitida la palabra Tubalcain
en la ceremonia de recepcin al primer grado de la masonera, hay que
considerar que el Rito Adonhiramita la tena en su primer grado como mot
de passe, y a J. como la sagrada, vase: DE SAINT-VICTOR, Louis
Guillemain, Le Recueil prcieux, Op. cit., p. 19. Si no hubiere sido el
caso, y hubiera confundido la ceremonia del grado en que le hubo sido
transmitida podra especularse respecto a que pudo ser la palabra de pase
del grado 2 de Compaero del Rito moderno o francs y del Escotismo
Reformado y tambin del grado 3 de Maestro, del llamado Escocs antiguo
y Aceptado. FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopdico de la
Masonera, Establecimiento tipogrfico La Academia de viuda e hijos de
E. Ullastres y Ca., Tomo II P-Z, Historia General de la Orden Masnica,
completado con un taller general de la Francmasonera, Barcelona, s. a.,
p.
1405.
Relacionado
con
el
grado
1
Abrines
escribe
165
T U B A L K A I N , para el Rito Francs. FRAU ABRINES, Lorenzo,

Diccionario enciclopdico de la Masonera, Establecimiento tipogrfico
La Academia de viuda e hijos de E. Ullastres y Ca., Tomo III, Taller
general de la Francmasonera, Barcelona, s. a., p. 18.
99
Manuel Gnral de Maonnerie comprenant les sept grades du Rit
Franais. Les trois degrs du Rites Ecossais, et les trois Grades de la
Maonnerie dAdoption, Librairie Maonnique Teissier et Cie, 2 dition
revue et corrige. Paris, sans date 1865. In-8 i (faux-titre, titre,
Prface et avertissement de lditeur). Illustr dun frontispice
lithographi sign L. Luc et de 13 planches hors texte dont 2 remplies,
p. 4. RAGON, Jean Marie, Rituel dapprentice maon, Ed. Teissier, Paris,
(s. a.), pp. 57, 62 nota 1. Tambin vase: RAGON, Jean Marie,
Francmaonnerie. Tuileur Gnral ou Manuel de Lniti, , Op. cit. Paris,
1861.
100
Pero realmente pertenecera Zumalde al Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, que los ingleses establecieron en las Islas Filipinas durante
su ocupacin, 1762-1763, segn se desprende de las denuncias de los
militares mexicanos [Flix] Bustamante y [Juan Luis de] Luna, aun cuando
este ltimo le pareciera al Comisario como muy hablador? RANGEL,
Nicols, La vida colonial. Los precursores ideolgicos de la guerra de
independencia. La masonera en Mxico, siglo XVIII, Secretara de
Gobernacin, Publicaciones del Archivo General de la Nacin, XXI, Tomo
II, Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1932, p. VI.
101
Hay varios casos interesantes por el contenido del proceso
inquisitorial, que no obstante se alejan de la lnea de investigacin que
he elegido. Dedico esta larga nota a una que me parece significativa y
que no obstante no incluyo como parte del texto para no distraer con un
tema no menos interesante pero no central para mis propsitos. La
siguiente denuncia la he dejado al final de este apartado porque no
cuenta con fecha. Guadalupe Lisarraga, nia de once aos, denunci a su
madre Doa Mara Guadalupe Gil Cavallero, por alistada en la secta
fracmasnica. Doa Guadalupe Lisarraga ante Vuestra Seora con el mayor
respeto parezco y digo: que aunque no me hallo abilitada por la ley ni
para ser testigo, ni mucho menos para ser denunciante por solo tener once
aos largos de edad; pero sin embargo como quiera q[u]e donde q[u]e
recibi las sagradas aguas del Bautismo, y profes la Religin Catolica
Apostolica y Romana,creyendo en Dios y temiendo a Dios qualquiera cosa
q[ue] contra de estos principios de Religion advierta ,,me estremesco,, y
de ninguna manera los puedo adoptar paso hacer Vuestra Seora la
siguiente denuncia. Hace algunos dias que mirando y oyendo yo q[ue] tanto
la Seora mi Madre D[o]a Maria Guadalupe Gil Cavallero viuda de Don Jos
Maria Lisarraga quanto todas las personas q[u]e mi casa concurren,
estn alistadas en la Secta Fracmasonica, AGN. Grupo Documental Bienes
Nacionales. Clave de registro 050750. Legajo 105. Exp. 15. Fojas 1-3. El
texto plasma que la nia afirm que su madre y unos franceses hablaban
obscenidades y blasfemias. lo q[u]e h entendido de las x[-ch-]arlas
q[u]e alli se tenian; pues como quiera q[u]e en las casas nunca se hace
reparo en ablan delante de los muchachos, me h inpuesto en todos los
contenidos de las conversaciones. Halli ni se alaba Dios, ni se reza en
rosario, ni se f accion alguna de cristianos: antes por el contrario el
lenguaje q[u]e alli se tenia es el de las maldiciones contra el
crucificado, y su Santisima [M]adre, flasfemias contra los Santos,
acciones inhonestas impudicas, y quando mejor se habla son todas
obscenidades. nfasis aadido. Ibdem. Con ello no aport ningn
elemento para que pudiera comprenderse porqu la acus a ella de estar
enlistada en la secta fracmasnica. No obstante, lo siguiente s es
166
revelador: No parecer bien Vuestra Seora el q[u]e una hija delate

su Madre: pero lo hago por llebarme mas la atencion la Religin, que los
derechos naturales; porque lo primero me conducir la eterna felicidad,
y lo segundo me profundisar en el abismo. nfasis aadido. Ibdem. De
lo dicho hasta ahora, pudiera concluirse que est oponiendo dos proyectos
de vida irreconciliables. Uno vinculado con la religin, que dijo la
conducira a la eterna felicidad; y el otro, con los derechos naturales,
que a decir de ella la conducira al abismo. Lo que es de llamar la
atencin, es que si se vincula esta afirmacin con lo anteriormente
expresado, podra interpretarse que lo que dice el registro escrito que
ella escuch cuando se le hubo ledo o lo que le hizo decir el que
escribi la que se presume fue su acusacin, fue que escuch hablar de
los derechos naturales en las reuniones de su madre; y ese es el motivo
que ella adujo para pretender relacionarla con la filiacin a la secta
fracmasnica, por lo que me quedo con la duda acerca de si las blasfemias
que le imputaba tenan que ver con conversaciones sobre el derecho
natural y si as hubiere sido, por qu las vinculaba la nia con la
masonera? Si hubiera sido como qued registrado. Hablar de derecho
natural sera uno de los tantos crmenes que el clero con sus Papas y
obispos consideraron masnicos? El problema quizs no debi ser hablar
del derecho natural, sino poner en cuestin su fundamento divino y si la
potestad eclesistica tena o no poder sobre ellos. No desarrollo el
problema por ser ms de carcter teolgico y filosfico-poltico, a quien
se muestre interesado revisar a Toms de Aquino y a Guillermo de Ockham
para tener una idea clara de los antecedentes de los fundamentos de ambas
posturas. DE AQUINO, Toms, Tratado de la ley. Tratado de la justicia.
Gobierno
de
los
prncipes,
Editorial
Porra,
Coleccin
Sepan
Cuantos..., N 301, traduccin y estudio introductivo por Carlos Ignacio
Gonzlez, sexta edicin, Mxico, 1998. DE OCKHAM, Guillermo, Sobre el
gobierno tirnico del papa, tecnos, Coleccin Clsicos del Pensamiento,
N 63, Estudio preliminar, traduccin y notas de Pedro Rodrguez
Santidrin, segunda edicin, Madrid, 2008. Siguiendo con la declaracin
de la nia Guadalupe Lisarraga, ella denuncia a varios franceses que se
reunan en casa de su madre, pide ser enviada a un convento o a un
colegio, y que se examine lo que acusa para que cese la concurrencia en
su casa y se evite que sus hermanos menores estn mamando esa doctrina
y carezcan de los principios religiosos; al final queda explcito que no
saba firmar. Nada de lo que he espuesto Vuestra Seora quiero lo
crea sobre de mi palabra, sino q[u]e proporcione un careo con las
Personas q[u]e aqui ban puestas q[u]e son los Franceses D. Juan Beltran,
Pernanb, Mer, Busn, Sermandi y Mariana la Cosinera q[u]e estaba en
casa, y entonces precensia de Vuestra Seora justificarn quanto llebo
referido. A que grado Seora habr llegado el fastidio q[u]e todas estas
cosas me causan, quando me h huido de mi casa por no oirlas, y me fui
la de la morada del Alc[al]de de Barrio de mi Quartel Don Carlos Garca
quien le patentic quanto me pasaba. Este no teniendo por si arbitro
alguno para remediar estos males, me presento al Ex[celentsi]mo S[e]or
Gefe Superior Politico, donde con mayor libertad me esplay, quien
entendido de toda mi narracion, me prebino ocurriera Vuestra Seora
por medio de un Escrito haciendole un relato de quanto habia visto y
hoido y por no molestar la ocupada atencion de Vuestra Seora no
especifico por menos quanto pasa, y si lo har berbalmente su
precencia. Yo de nnguna manera bolber vivir en la casa de mi Madre,
porque con esta denuncia Qu vida me espera? Pues h de conbenir con
sus ideas, no h de tener momento de gusto; y asi permanecer
disposicion de Vuestra Seora ya sea en la casa en que estoi ya sea
167
en otro deposito, ya en Conbento Colegio q[u]e no bolber la de mi

Madre Por qu esta se [vendia*] no? Si lo primero con que mal agrado
se me ber en la casa sabiendo q[u]e fui la delatora y si lo segundo
vivir molestada de ver el manejo de all. En este concepto suplico a
Vuestra Seora tenga la bondad de escsaminar quanto llebo dicho, y
siendo cierto estrechar todos sus recursos, a fin de q[u]e cese esta
concurrencia en mi casa, evitando de este modo el q[u]e mis hermanos
menores esten mamando esta doctrina, y careciendo de los principios de
Religin q[u]e protestamos. Por tanto suplico haga como pido q[u]e es
justicia, juro no ser de malicia [?a]. Por no saber firmar Guadalupe
Lisa[rr]aga. AGN. Grupo Documental Bienes Nacionales. Clave de registro
050750. Legajo 105. Expediente 15. Fojas 1-3. Llama la atencin que el
acta hace parecer, y quizs as haya sido, ms enterada a esta nia de la
prohibicin de la masonera y de la doctrina filosfico-poltica de los
derechos naturales que otros acusados adultos de los que dan cuenta los
procesos inquisitoriales, cmo saber si fue redactada el acta conforme a
lo dicho por la nia sin ninguna influencia o acorde con lo inducido por
los inquisidores? No encuentro la respuesta, si bien los elementos de
lectura me persuaden a suponer lo segundo.
102
Es interesante la declaracin, slo entre cinco o seis aos antes de
la expulsin de los Jesuitas de 1767.
103
D. Ramiro de Maeztu, Defensa de la Hispanidad, p. 35, citado en
IBEZ, Primitivo, La Masonera y la prdida de las Colonias, Ediciones
Antisectarias, Volumen X, Burgos, Virreinato de Mjico, 1938, p. 38. Los
ltimos tres virreyes fueron: Sexagsimo virrey Flix Mara Calleja del
Rey (1813-1816), Sexagsimo primer virrey Juan Ruz de Apodaca (18161821) y el Sexagsimo segundo y ltimo virrey Juan ODonoj (1821) de
este ltimo s dir algo relacionado con la masonera ms adelante-.
GARCA PURN, Manuel, Mxico y sus gobernantes, Joaqun Porra, Tomo I,
edicin actualizada por: salvador Rivero y Martnez, Mxico, 1983, pp.
148-152.
104
Ensiete de Diciembre de 1761 se recivio en este Santo tribunal la
segunda carta citada del referido Don Joseph Antonio Alday en la que a
mas de lo que queda referido, dice que haviendo do dicho Don Pablo
Echegoyen a Mexico haveer Don Joseph Azebedo para que lo llevare
Philipinas; su regreso trajo un libro en idioma Yngles, y al irse
disgustado de mi en casa lo dixo emmi escritorio, y porque no presumiera
algo contrami, previene al cura de este Real que caso que dicho Echegoien
pidiera su libro digera que lo tenia el cura quien havia sabido de el y
se lo havia dado, y que no queria volverse hasta que no fuera ezpurgado:
assilo hemos hecho, y ha hecho bastantes esfuerzos para quese vuelba, y
quando no el libro, las estampas, el qual libro entregara el que llevare
esta y en la primera estampa, me parece esta Salomon Sacrificado, y
despues entre la otra el Sagrado Bautismo; y entre los Apstoles San
Matheo con la exquadra de Albail en la mano Al Capitulo 23 en que
se le hace cargo este Reo de hallarse implicado en la Secta y
Congregacin quese denomina de Fracmasones: por lo que resulta delas
declaraciones de Don Joseph Alday, y de Don Joseph dela borda sobre este
particular contra este Reo: Dixo y declaro que negaba el contenido en el
capitulo, y todos sus echos; y que solo confesaba, por ser la verdad, que
en una ocasin estando en conversacin con Don Joseph Alday en la casa
de su habitacin en Zacualpa; saco este un papel condiversas letras
grandes que dixo este Reo se lo havia dado un Yngles Fracmason que
estubo en la casa con el destino de desahogar sus minas: Que con este
motibo pregunto dicho Don joseph Alday este Reo, que noticias havia
adquirido en Inglaterra de Fracmasones? A que respondio este Reo: Que en
168
este particular havia oido hablar con variedad, y le refirio las noticias
quese expresan en el Capitulo pro que nunca le dixo, ni pudo decir que el
Reo era Fracmason, ni que en Mexico [ha]via visto persona alguna las
seas [de] Frammason quesedice ene. Capitulo: Y que dicha sea la havia
visto en la Hav[a]na una persona distinguida, que no co[no]cio, ni
sabia quien era: Yque este Re[o] jamas, ni entiempo alguno ha practicado
la accion que se dice en las ocasiones de estar oiendo missa: Y que
ensemejantes ocasiones solamente ha acostumbrado este Reo apersignarse
despues de alzar: en reconocimiento de haver baxado Christo nuestro bien
del cu[] a la tierra para nuestra redemptc[ion]. Grupo Documental
Inquisicin. Clave de registro 193445. No. Grupo 61. Ao 1761. Volumen
1008. Expediente 2. Fojas 28-66.
105
Martnez De Codes deduce, de la lectura que hace de los procesos a
tres acusados de masones, que no hubo masonera en la Nueva Espaa por
la falta de conexin entre los tres procesados y a que ninguno de ellos
perteneci a logia alguna establecida en Mxico ni hizo proslitos. El
tomo 21 de las Publicaciones del Archivo General de la Nacin, dedicado a
la masonera en Nueva Espaa en el siglo XVIII, recoge tres procesos que
realiz la Inquisicin a tres reos acusados de masones. Se deduce de su
lectura que hubo masones al trmino de la centuria pero no que hubiera
masonera; debido a la falta de conexin entre los tres procesados y a
que ninguno de ellos perteneci a logia alguna establecida en Mxico ni
hizo
proslitos.
MARTNEZ
DE
CODES,
Rosa
Mara
(Universidad
Complutense), El impacto de la masonera en la Legislacin Reformista de
la primera generacin de liberales en Mxico, en: FERRER BENIMELI, Jos
Antonio (coordinador), Masonera Espaola y Amrica, Centro de Estudios
Histricos
de
la
Masonera
Espaola/Comisin
Nacional
del
V
Centenario/Diputacin Provincial de Zaragoza/Comisin Interministerial de
Ciencia y Tecnologa, Actas del V Symposium Internacional de Historia de
la Masonera Espaola, Cceres: 16-20 de junio de 1991, Tomo I, Coleccin
Actas, V, Zaragoza, 1993, p. 130.
169
X. LOGIAS EN LA NUEVA ESPAA

Logia regular en casa de Laroche?
Con base en documentos del Archivo General de la Nacin,
Nicols
Rangel
afirma
que
los
inmigrantes
franceses
ms
ilustrados que residan en Mxico, espaoles y mexicanos de

ideas avanzadas, se reunan en la relojera de Juan Esteban
Laroche a leer y comentar impresos, gacetas y obras de los
enciclopedistas recibidas de Europa, se reconocan por los
signos estatuidos por la fraternidad y celebraron la fiesta
solsticial del verano de 1791.
Tambin afirma que al ser quemados los documentos de
Laroche por su albacea, tras su muerte: Las llamas deben
haber
consumido
Liturgias,
Constituciones
Manuales
masnicos, pues era en su establecimiento donde se presume

que
haba
Tenidas,
formales
informales
es
decir,
reuniones masnicas-106. No cuento con fuentes documentales

que
apoyen
la
suposicin
respecto
que
debieron
haber
quemado en su casa ese tipo de documentos.

Rangel se refera a las seas que describi Laussel en
el proceso que se le sigui el 1 de diciembre de 1794,
cuando dijo que en una comida por la fiesta de San Juan
identific signos masnicos hechos con las manos y con vasos
despus de un brindis, que pudo reconocerlos porque le fueron
enseados antes en Montpellier107, cuando fue iniciado.
170
Zalce y Rodrguez, sigue en todo esa versin y agrega

que el primer rito masnico en Mxico fue el francs, al que
supone que perteneci la primera logia, que segn l desde
1782 ya se reuna108.
Si bien Zalce acepta que de acuerdo con los documentos
del
Archivo
General
de
la
Nacin
de
los
procesos
inquisitoriales en que se bas Nicols Rangel no se dice de

una manera precisa que en casa de Laroche se reunieran en una
logia;
no
obstante,
para
deba
considerarse
que
los
procesados, al estar obligados a confesar, debieron haber

procurado atenuar cuanto ms pudieran, por su propia defensa,
el
'delito'
de
ser
francmasones
decir
sus
verdades
incompletas para calmar la Santa ira de los terribles jueces

ante quienes declaraban109.
Laussel declar que saba que haba masones legtimos y
clandestinos segn su admisin se hubiera realizado dentro o
fuera de logia. Que la recepcin que l tuvo en Montpellier
no fue en logia formal, por ello l se llamaba as mismo
francmasn
clandestino
bastardo,
afirmaba
que
no
poda concurrir a una logia formal, no obstante que haba

varias en Montpellier su patria, de las que nombr cuatro110:
Tabla 2.- Logias en Montpellier segn Laussel, antes de 1794
Logia
Lugar
Composicin
Los Urbanos
La Verdadera Humanidad
La Triple Alianza
Los Amigos Fieles
Recoletos
Detrs del Coliseo
La Explanada
Frente al Cuartel
171
Caballeros
Comerciantes
Mercaderes
Artesanos
Al buscar el nombre de esas logias en la obra de Rebold,

se
advierte
que
registra
seis
logias
constituidas
en
Montpellier por el Gran Oriente de Francia, antes del tiempo

en que se realiz el proceso seguido a Laussel.
Tabla 3.- Logias en Montpellier del GOF segn Rebold, antes de 1794
Logias en Montpellier
Les Amis Fidles
Le Bonne Intelligence
Les Curs Runis
Les Amis Runis dans la bonne Foi
La Parfaite Union
La Runion des lus
Constituida
10 enero 1765111
27 septiembre 1766112
5 junio 1781113
30 junio 1782114
14 octubre 1782115
4 febrero 1785116
De las logias nombradas por Laussel, slo se encuentra

evidencia en el texto de Rebold de la denominada Los Amigos
Fieles,
constituida
en
1765.
Hay
registro
tambin
de
una
logia con el nombre de La Verdadera Humanidad constituida en

1786 en Montignac y con el de La Triple Alianza un Captulo
constituido en Arles, en fecha posterior hasta 1802.
Tabla 4.- Logias del GOF homnimas a las mencionadas por Laussel
Logia
Lugar
Constituida
Montignac
6 enero 1786117
La Vraie Humanit
Arles
24 febrero 1802118
La Triple Alliance, (Captulo)
Laussel mencion as mismo que Ferri quien lo inici-:

le dijo que ahora se haba de llamar Jacquin Dubalquin, a lo
cual respondi el declarante que estaba bien, y le hizo
repetir el nombre de slaba en slaba, diciendo la primera
Ferri y la segunda el declarante, sin que sepa ni haya
sabido despus que significaba esto119.
172
Las palabras que pronunci y que dijo desconocer son

importantes porque como he dicho antes acerca de palabras
mencionadas
por
Felipe
Fabris
Zumalde,
ya
en
una
obra
antimasnica del siglo XVIII120 y en un manual masnico del

Rito Francs Moderno del siglo XIX se registran las palabras
Jakin no Jacquin- y Tubalcain121 no Dubalquin-, como propias
del primer grado de esa masonera simblica especulativa.
La diferencia entre la grafa de las palabras podra
deberse a que ya no las recordaba bien o a que as las
entendi quien levant el acta de la declaracin.
De otro involucrado en las denuncias, Pedro Burlades,
Rangel
deca
que
no
era
un
hombre
vulgar
con
toda
verosimilitud, perteneca a la masonera del Rito Francs122,

y
que
podemos
suponer
que
la
presunta
logia
de
Laroche
trabajaba en el rito Francs, que adems y por lo que de l

conocemos, tiene mayor armona con las tendencias polticas
que
entonces
animaban
los
que
fueron
precursores
ideolgicos de nuestras luchas por la independencia123.

Por desgracia Rangel no explicit qu era lo que deca
conocer
del
rito
francs
en
qu
consista
la
supuesta
armona con las tendencias polticas que mencion.

Es de llamar la atencin que el francs Pedro Burlades,
denunciado entre 1793 y 1794 por el Cura de Molango, afirm
que eran masones el Virrey124 y el Arzobispo125.
173
Que este ltimo haba ofrecido para instalar una logia

una de las Salas ms ocultas del Palacio del Arzobispado, la
sala de Ventura Lpez, que sala a la calle de Santa Teresa,
as acusaron Mara Josefa Estrada, Jos Joaqun Baldimo, Jos
Ignacio Muniz y Juan Bustos.
En
su
declaracin
del
mayo
de
1795
Hilario
Vera,
espaol natural de Zumpango de la Laguna, atribuy a Burlades

haber dicho respecto de Francia: que haban hecho bien los
franceses en matar a su Rey, y que si aqu los Criollos
tubiesen
espritu
mejorara,
porque
valor,
estaba
haran
perdido
con
lo
mismo
las
muchas
todo
se
gabelas,
complacindose mucho Burlades con la muerte de la Reyna126

De lo dicho por Rangel se deduce que para l no haba
duda de que s se trataba de una logia. Puesto que se habla
de
precursores
ideolgicos
de
nuestras
luchas
por
la
independencia, pregunto: hay fundamento para afirmar que la

supuesta
logia
del
relojero
Laroche
debi
ser
del
rito
francs por tener mayor armona con las tendencias polticas

independentistas de entonces, como concluye de su induccin
Zalce?
Sigo nuevamente el mtodo de reduccin al absurdo, por
lo que quedo obligado a aceptar de antemano por lo menos las
siguientes premisas, sin que necesariamente cuente con los
elementos que apoyen su pretensin de veracidad:
174
1. Que s trabajaba una logia masnica formal regularen la relojera de Laroche;

2. Que esa logia era del rito francs por tener mayor
armona con las tendencias polticas independentistas
de entonces;
Zalce no aclara a qu rito francs se refera, en esa

poca no haba uno solo como lo muestro en el Anexo VII, y s
varios vinculados con los Bonaparte; de lo que se sigue que
tampoco queda clara la relacin entre el rito francs y la
tendencia poltica independentista que l supone, comprendida
en el contexto histrico del que se trata.
A quienes como Zalce atribuyen el origen de la masonera
en la Nueva Espaa y en Mxico a la masonera francesa porque
dicen hubo una logia desde la dcada del 90 del siglo XVIII
con
miembros
franceses
con
tendencias
polticas
independentistas, se les ha olvidado decir a qu rito se

refieren con ese trmino de francs. Se refieren a un rito
llamado as francs, o a un rito proveniente de Francia, o a
un rito cuya Obediencia se encontraba en Francia?
A partir del motivo de 1792 y de la obra de Rebold puede
advertirse que en esa poca Napolen Bonaparte fue protector
de la Orden, Jos Napolen Bonaparte Gran Maestro del Gran
Oriente y Luis Bonaparte Gran Maestro del Rito Escocs, y que
175
cuatro aos antes de la abdicacin de Fernando VII tanto el

Gran Oriente como el Rito Escocs se haban unido en Francia.
Si por tendencia poltica independentista se entendiera
la que se atribuye al momento fundacional por el que en la
primera dcada del siglo XIX se defenda la consigna: Viva
la Religin Catlica! Viva la Virgen Mara! Viva Fernando
VII! Y muera el mal gobierno! tngase en mente que el mal
gobierno en ese contexto era el francs-.
Cmo encontrar la coherencia y la consistencia entre
los supuestos practicantes del llamado rito francs con esa
consigna?, su rito francs sera bonapartista y se haban
rebelado
contrariaban
al
imperio
francs
apoyaban
Fernando VII y defendan la religin catlica?

En qu baso mis anteriores preguntas? No slo en la
referencia acerca del cargo masnico de los Bonaparte. He
constatado
en
varias
fuentes
de
la
poca
que
algunas
instituciones masnicas francesas en sus rituales para los

banquetes declaraban explcitamente su adhesin al emperador
Bonaparte.
En un vocabulario masnico francs del ao de 1810, al
describirse cmo deban realizarse los brindis de obligacin,
qued prescrito que el primero de ellos deba dedicarse al
emperador y a su familia127 - esos brindis haban quedado
fijados desde los Reglamentos Generales del Gran Oriente de
176
Francia de 1773128-, por lo que habran regido las prcticas

de la presunta logia de 1791.
El segundo brindis deba dedicarse al rey de Espaa y de
las Indias, gran maestro de la Orden, rey de Npoles y de
Sicilia (es decir a Jos Napolen Bonaparte, rey de Npoles y
de Sicilia de 1806 a 1808 y rey de Espaa de 1808 a 1813), al
prncipe
Cambecrs,
al
Gran
Oriente
de
Francia
la
prosperidad de la Orden en general129.

De igual forma, a partir de la lectura de un manual
masnico francs de 1812, que contiene tanto lo referente al
rito
francs
primeras
como
pginas
al
rito
tambin
escocs,
se
constat
presentan
que
los
en
sus
brindis
de
obligacin.
Lo interesante del caso es que no slo se constata el
vnculo que hubo entre ambos ritos a partir de 1804, sino que
nuevamente puede advertirse que los primeros dos brindis eran
dedicados
no
Generales
al
del
rey
en
Gran
general,
Oriente
de
como
en
los
Reglamentos
Francia
de
1773,
masnicos
es
una
sino
explcitamente a los Bonaparte130.

El
dato
importante,
de
no
los
slo
brindis
para
conocer
un
poco
de
fuente
esas
ceremonias131, sino principalmente porque a partir de l puede

advertirse el ritual en el que se expresaba quines eran las
autoridades internas o externas-polticas que la Obediencia o
177
el
grupo
masnico
consideraba
legtimas,
sintetizo
varias
descripciones en el Anexo VIII132.

En otra fuente, aunque no contempornea, en el informe
de la Comisin encargada de reportar el estado que guardaba
la
masonera
instalacin
en
del
Mxico
Supremo
en
1860,
Consejo
ledo
de
en
Mxico
la
en
sesin
de
Veracruz
en
diciembre de ese ao, se dice que en 1815 a la cada del

imperio,
el
Gran
Oriente
de
Francia
destituy
su
Gran
Maestre Jos Napolen133.

Rebold, en su Historia de las Tres Grandes Logias de
Franc-masones
en
Francia,
no
registra
ninguna
logia
establecida bajo el Gran Oriente de ese pas durante esos

aos en el siglo XVIII ni hasta antes de la segunda dcada
del siglo XIX, que pudiera presumirse que se tratara de la
que hablan Rangel y, apoyado en su obra, Zalce134.
Theodore S. Parvin afirma que la masonera pudo haber
llegado a Nueva Espaa con la monarqua espaola, aos antes
alrededor del ao de 1805, sin dar detalles acerca de la
tradicin a la que pudo corresponder135.
Podra apoyar esa tesis un dato que tendra an que ser
confirmado,
en
el
libro
Cyclopdia
of
Fraternities,
se
presenta un diagrama que indica que la masonera en Mxico

deriv de la masonera de Espaa, y en un listado de logias
se anota:
178
FIRST MASONIC LODGES

LOCATION
CHARTERED FROM
1810 Mexico......... City of Mexico .....Spain136
En
la
pgina
electrnica
de
la
York
Grand
Lodge
of
Mexico tambin se dice que la primera logia en la Nueva

Espaa se reuna a trabajar durante las ltimas dos dcadas
del
Siglo
Esteban
XVIII
en
Laroche,
de
la
la
tienda
que
del
habla
relojero
Rangel,
francs
hasta
Juan
que
la
Inquisicin arrest a sus miembros mientras celebraban el

Solsticio de Verano en 1791137, pero que no se cuenta con
documentos
puesto
que
que
sus
permitan
determinar
archivos
se
perdieron
qu
y
Rito
perteneci
abati
columnas
(dej de trabajar) entre 1808 y 1809, que se desconoce su

nombre, y que no hay fundamento para la creencia a veces
expresada de que era del Rito de York138.
Para Theodore S. Parvin, segn un texto de la logia
Toltec
520,
la
logia
era
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado139. No s si consider el ao, porque la tradicin no

acepta que ese rito sea anterior al ao 1801, si bien hay
quien afirma que un Consistorio de Gnova confiri el grado
33 de ese rito ya desde el ao 1797140, an as seran seis
aos despus de 1791. Hay por lo menos cinco posibilidades
ms:
179
Primera, por el nmero reducido de individuos que fueron

denunciados como presuntos masones, que no se tratara de una
logia
regular,
sino
que
sus
miembros
trabajaran
como
tringulo masnico, del que difcilmente encontraremos algn

registro documental.
Segunda. Que s se tratara de una logia, no regular,
sino clandestina, y que por ello no slo no se ha encontrado
registro,
sino
que
tambin
ser
difcil
que
se
encuentre
alguno. Tngase presente que Laussel declar explcitamente

que se consideraba as mismo masn clandestino o bastardo
por
no
haber
sido
iniciado
en
una
logia
formal,
del
registro de su dicho puede deducirse que l saba que no

tena
derecho
asistir
ninguna
reunin
de
una
logia
regular.
Con lo anterior en mente, supngase que s trabaj una
logia en la relojera de Laroche y que Laussel asisti a la
misma a una comida por la fiesta de San Juan de 1791, y que
no le fue negado el derecho a asistir, en virtud de que s
contamos con la constancia de la descripcin de los signos
masnicos que dijo haber identificado ese da durante esa
reunin.
Por tanto, de que le fue autorizado participar de la
reunin, en caso de que hubiera en verdad sido una reunin de
logia, habra que pensar en la posibilidad de que se tratara
180
de una logia clandestina y no formal o regular, porque l era

un
masn
clandestino.
Lo
que
sera
consistente
con
la
declaracin atribuida a Pedro Burlades.

Dicho de otra forma, quizs s haba trabajos masnicos
rituales en casa de Laroche pero al margen de la instalacin
regular de una logia, y que en esa misma poca s se tramaba
instalar
una
logia
regular,
pero
en
el
Palacio
del
Arzobispado.
Tercera posibilidad, vinculada con la anterior. Que s
se tratara de una logia formal o regular y que la ceremonia
del da de San Juan se hubiera celebrado como una ceremonia
pblica, y que por eso no le hubieran prohibido la asistencia
a un masn que aceptaba no ser regular sino clandestino. Los
manuales
masnicos
llaman
comnmente
las
ceremonias
banquetes pblicos tenidas blancas; en ese caso, implicara

que fueron ms los participantes de la ceremonia, aunque no
hayan sido denunciados.
Cuarta posibilidad. Con relacin a qu podra haberse
querido dar a entender cuando se hablaba del origen francs
de cierta masonera. En otra fuente se afirma que el rito era
escocs
si
bien
tena
origen
francs141
-en
el
siguiente
apartado trato sobre el rito escocs-.

Si bien varios tipos de masonera francesa a finales del
siglo XVIII e inicios del siglo XIX estuvieron vinculados con
181
el
imperio
napolenico,
hubo
en
el
siglo
XVIII
alguna
corriente de pensamiento a cuyos fautores se les acusara de

masones y se les atribuyera constituir grupos masnicos que
defendan ideas filosfico-polticas, que despus se dijo que
tambin hicieron propias los independentistas americanos? S.
Eso deca denunciar Barruel para el caso de Francia. La
conjura enciclopedista, que l atribua a la unin de los
masones y de los filsofos: Voltaire, dAlembert, Montesquieu
y
Rousseau,
que
le
grand
objet
de
la
Franc-maonnerie
rempliet Egalit et libert; tous les hommes sont gaux et

frres;
tous
les
hommes
sont
libres:
ctoit
toute
lessence de notre code, tout lobjet de nos vux, et notre

grand secret142. Si bien atribua muchas de sus denuncias a
los iluministas vinculados con Weishaupt143.
En ese sentido, Callaey considera un mito atribuir a los
masones la revolucin francesa144, yo no desarrollo el tema
por
no
contar
con
fuentes
documentales.
No
obstante,
la
implicacin de vincular las tesis anteriores, conducira a

afirmar que quizs no se trataba de una logia masnica sino
de
una
iluminista,
paramasnica
con
de
una
fines
especie
de
sociedad
independentistas.
Sin
patritica
embargo,
quedara aclarar por qu los signos identificados s eran

iguales a los del Rito Francs Moderno. No cuento con fuentes
182
que me permitan ir ms all para desarrollar esta lnea de

investigacin.
La quinta y ltima posibilidad. Que se les haya acusado
de
masones
sin
serlo,
puesto
que
si
bien
varios
de
los
procesados, entre ellos Laussel, se manifestaban a favor de

la monarqua, decan que en la casa de Laroche declaraban
estar a favor de la muerte de la reina porque la consideraban
una mujer pblica Rangel prefiere poner P_- y de la del
rey
por
ser
tirano
borracho145,
se
ostentaban
como
partidarios tambin de la muerte de los monarcas espaoles,

pero que vean como un error que los espaoles quisieran
contrariar a los franceses, y que pensaban que el monarca
francs
se
haba
convertido
en
tirano
porque
haba
traicionado la revolucin.
De
ser
esta
ltima
la
posibilidad
la
causa
de
la
denuncia con legtima pretensin de veracidad, que en casa de

Laroche se hablaba a favor de la muerte de los monarcas
franceses
espaoles,
quedara
sin
aclararse
porqu
efectivamente en una comida para celebrar el da de San Juan,

en
que
fiesta
los
ms
masones
simblicos
importante
de
su
especulativos
tradicin,
los
celebran
la
asistentes
hicieron signos que fueron identificados como masnicos por

uno de los presentes.
183
Logia de Obediencia francesa

Como
se
sabe,
la
Luisiana
fue
cedida
por
Francia
Espaa en 1763 y tres aos despus comenz a ser gobernada

por Antonio de Ulloa. En 1801 la Luisiana volvi a ser de
Francia por la rescisin del pacto borbnico entre Francia y
Espaa, por decisin de Napolen.
Durante el tiempo que la Luisiana fue parte del imperio
espaol y del territorio de la Nueva Espaa, en Nueva Orleans
en 1794 trabaj la logia Etoile Polaire No. 1 que segua el
Rito Francs o Moderno, bajo la autorizacin de la Logia
Provincial de Marsella146.
Logia Arquitectura Moral y Gran Logia Escocesa

Las historiografas masnicas de Mateos, Mackey, Esteban
Ramrez y Zalda sitan la primera logia en Mxico en 1806
bajo el nombre de Arquitectura Moral147, en la calle de las
ratas nmero 5148. Gascn Mercado dice que ya estaba presente
por el ao 1808149 y Andrade Warner que en el nmero 4 de la
misma
calle
pero
que
desconocemos
su
nombre150,
ninguno
presenta, ni cita algn documento que lo pruebe.

Para Mateos en esa logia fue iniciado Miguel Hidalgo,
nada dice de su fuente. Cowles tambin lo afirma, si bien
agrega que fue bajo la autorizacin de una logia inglesa que
segn l trabajaba en Cdiz151; Robert Freke Gould tambin se
184
refiere a Hidalgo como Freemason y nombra varios ms que l

afirma
que
lo
fueron152,
sin
presentar
nunca
referencias
documentales.
Esteban Ramrez consigna que esa logia trabajaba sin
lugar fijo y con ms frecuencia en El Pensil, casa de campo
de Luyando, en San Juanico, Distrito Federal153; y en una
fuente annima se afirma que se estableci entre 1817 y 1818
en la casa de los capellanes de Santa Teresa la Antigua154.
Si bien me mantengo a la expectativa de que se encuentre
y haga pblica en el futuro la fuente que lo pruebe, lo que
s se constata es que Jos Mara Chavero en 1826 pblicamente
le
recrimin
escocs
titulado
Teresa
la
Francisco
Ibar
Arquitectura
Antigua,
casa
haber
Moral
nm.
ingresado
en
la
al
calle
desde
taller
de
antes
Santa
de
la
Independencia, dirigido por el Oidor Martnez, y compuesto

todo de los gachupines enemigos de la independencia155.
Andrs Cassard en un largo texto sobre la masonera en
Mxico,
publicado
en
el
Tomo
IV
de
El
Espejo
Masnico,
asegur que s fue establecida la masonera del Rito Antiguo

Escocs de Libres y Aceptados Masones por militares espaoles
en 1813, que la Gran Logia Mejicana se constituy bajo el
manto Colombiano y que el Gran Maestro de esa Obediencia era
el
Oidor
D.
Felipe
Martnez
de
Aragn;
en
esto
ltimo
coincide con la acusacin de Ibar y su publicacin es en ms
185
de diez aos anterior a la de Mateos, sin embargo, nada dice

de sus fuentes156.
Denunciaba de igual forma Chavero que Ibar, junto con
otros, trabajaba en la casa amarilla de la calle del Coliseo
Viejo157. Quizs a eso se refera Zalce, con base en el libro
Mjico de 1808 a 1867 de Francisco de Paula Arrangois, al
decir que esa logia pas despus al nmero 20 de la calle del
Coliseo Viejo158.
La
afirmacin
de
Chavero
obliga
revisar,
desde
la
perspectiva de la historia de las masoneras, lo que se ha

dicho de ese supuesto grupo masnico. Si bien me propuse no
centrar el anlisis en lo poltico, es indubitable que la
hermenutica implicar tambin que sea revisado el carcter
independentista que la historiografa masnica le atribuye a
la logia Arquitectura Moral, de la que afirman sus fautores
que se reuna en la residencia de Manuel Cuevas Moreno de
Monroy Guerrero y Luyando, Regidor de la Ciudad159, ahora la
sptima de Bolvar, alrededor de 1806, a la que se afirma
asista Primo de Verdad.
Esteban Ramrez, suscribe lo anterior sin hablar del
rito masnico, y dice que: ... Proclamada la Independencia,
todos
los
masones
figuran
ya
en
esa
poca
en
las
filas
insurgentes160. Navarrete afirma que la logia perteneci al
186
Rito Escocs Antiguo y Aceptado161, sin explicitar cmo lo

supo.
Para Andrade Warner, no se sabe qu rito practic y que
no
se
haba
probado
que
obedeciera
la
Gran
Logia
de
Espaa162, lo que sera coherente porque en esa poca no se

haba fundado an.
Para
Chism,
probablemente
era
del
Rito
de
York
proveniente de alguna de las cuatro logias inglesas que la

Gran
Logia
de
Inglaterra
tuvo
en
Espaa
desde
el
Siglo
XVIII163.
Si
el
origen
de
esa
logia
hubiera
obedecido
la
genealoga regular de una Obediencia o Potencia masnica, es

casi
seguro
que
podr
probarse
en
el
futuro
porque
hay
registros de logias mucho ms antiguas; sin embargo, por lo

menos por ahora, nadie ha presentado ninguna fuente que lo
pruebe; lo cual, por supuesto, tampoco elimina que despus
alguien pueda hacerlo.
En
la
pgina
electrnica
de
La
York
Grand
Lodge
of
Mexico se afirma que esa logia no perteneci al Rito York.164

Si somos exigentes y puristas con el trmino, habra que
aceptar que no necesariamente contradice lo anterior, ya que
hay
quien
llama
Rito
de
York
al
ingls
Rito
York
americano al sistema que se desarroll en Norteamrica, no
187
obstante, es probable que en la pgina electrnica no se use

el trmino con ese prurito.
En cambio, en la obra Historical notes on Masonry in the
Republic of Mexico relative to the Gran Logia Valle de Mexico
and the York Grand Lodge of Mexico F. & A. M., su autor
explicita la creencia contraria, que s fue del Rito York, y
si bien dice que el nombre de la logia se desconoce, y parece
repetir
la
versin
de
Mateos,
tampoco
cita
fuentes
que
respalden que es legtima su pretensin de verdad165.

Rubn Lazos Len apoya la tesis de la historiografa
masnica y afirma: Esta relacin la he obtenido espigando
aqu y all en documentacin adecuada y en algunos pasajes he
copiado literalmente datos histricos166, por cierto, nunca
explicita
qu
se
refiere
con
documentacin
ni
con
adecuada ni de qu fuentes copi lo siguiente:
Por los aos de 1805 y 1806, los clebres naturalistas

alemanes hermanos Arago y el tambin notable anticuario don
Fausto Ehlullar167, fundaron la primera Logia en la Capital de
Mxico, en la casa nmero 4, de la calle de las Ratas, hoy
Bolvar. Destacndose entre los animosos hombres que la
formaron don Miguel Hidalgo y Costilla, Cura de Dolores, del
Estado de Guanajuato, que poco tiempo despus se consagrara
como Padre de la Independencia Nacional, don Ignacio Allende
y otras personas ms168.
La anterior afirmacin provoca muchas preguntas para las

que no tengo respuesta. Con relacin a su fuente, presumo que
se
apoy
en
Parsons169,
sin
embargo,
188
en
caso
de
que
as
hubiera sido el problema no queda resuelto, slo se traslada

a otro autor, en qu fuentes se apoyo Parsons? Por otra
parte, de haber sido cierto lo que ambos afirmaron, esos
masones alemanes qu rito practicaban? Parsons afirma que el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado170.
Qu obediencia los autoriz para fundar la logia? Qu
quiso decir Lazos Len con que Hidalgo fue uno de los que
form esa logia? Que fue slo miembro de ella o que tambin
fue fundador junto con los alemanes y el anticuario?
De la logia Arquitectura Moral se dice que fue disuelta
a causa de la denuncia del espa Cabo Franco171, que le cost
la vida al licenciado Primo Verdad172, y la denuncia se ha
querido atribuir a motivaciones antimasnicas; sin embargo,
Esteban Ramrez afirma que la acusacin en su contra fue por
manifestar
que
la
Soberana
de
la
Nacin
resida
en
el
pueblo y no por masn173.

Zaldua, quizs siguiendo a Mateos, tambin afirma que en
Arquitectura
Moral
fueron
iniciados
Miguel
Hidalgo
Costilla, Ignacio Allende, Galeana y Aldama174, y Zalce seala

que lo anterior es slo una leyenda motivada por intereses no
masnicos175.
Como
hiptesis
de
trabajo
para
buscar
esclarecer
algunos problemas histricos que suscita aceptar las tesis
189
anteriores, sigo el mtodo de reduccin al absurdo y acepto

sin conceder que no se trata de una leyenda.
El problema, en el contexto de la reconstruccin de la
historia de las masoneras, consiste en tratar de identificar
qu
Obediencia
qu
Potencia
establecimiento
qu
rito
pudo
pudieron
haber
haber
autorizado
practicado
su
sus
miembros.
Si se aportaran elementos en el sentido anterior, sera
de esperarse que se contribuira a esclarecer la coherencia
de los preceptos masnicos bajo los que tericamente pudo
regirse un supuesto masn como Miguel Hidalgo que defenda la
intolerancia religiosa -la que de inicio era contraria a los
principios
de
la
tradicin
masnica
que
deriv
de
la
Obediencia fundacional londinense de 1717-. Las hiptesis que

asumo sin conceder son:
1. Que
s
hubo
una
Arquitectura Moral.
logia
masnica
denominada
2. Que su fundacin debi vincularse a una tradicin

genealgica regular y por tanto autorizada por alguna
Obediencia o Potencia regular de la poca.
3. Que trabajaba bajo alguno de los siguientes ritos:
a. Escocs, como denunci Chavero.
b. Escocs Antiguo y Aceptado, como sostena Navarrete
apoyado en Zavala.
c. Francs, segn le atribuyeran una tendencia poltica
independentista e insurgente similar a la de la otra
presunta logia de Laroche.
190
d. York, ingls proveniente de Espaa, como dicen Cowles

y Chism.
e. San Juan, Schrder o tambin York- o algn otro
practicado
en
Alemania
derivado
del
paradigma
londinense de 1717, como podra inducirse de aceptar
que fue iniciado por masones alemanes, como afirmaron
Parsons y Lazos Len.
4. Que entre sus miembros fue iniciado Miguel Hidalgo y

Costilla.
5. Que las tendencias polticas que animaron a Hidalgo
fueron motivadas por la adhesin a su rito masnico.
Antes de desarrollar el argumento aclaro lo que no busco

mostrar y lo que s. No busco probar si Hidalgo fue o no
masn, carezco de documentos que me permitan hacer lo uno o
lo otro y ni los trabajos acadmicos ni la historiografa
masnica que conozco lo han demostrado ni sirven de apoyo
para tal propsito.
Lo que me propongo es revisar varias hiptesis acerca
del discurso que sostiene esa tesis, bajo la perspectiva del
contexto histrico masnico de la poca, para delimitar si el
problema podra resolverse desde la comprensin de los hechos
histricos masnicos o si la respuesta tendra que buscarse
en alguna hiptesis de otra ndole.
Dicho de otra forma, por la que reconstruyo los pasos de
mi argumento. Acepto que para Zalce es una leyenda la tesis
de Mateos. Reconozco que no se han encontrado las fuentes
191
masnicas que permitan demostrar a quin de los dos le asiste

la verdad.
Por
lo
anterior,
propongo
como
hiptesis
que
si
se
acepta como cierto que Hidalgo fue iniciado masn en la logia

Arquitectura Moral, en lugar de aclararse el porqu de la
postura poltica que adopt desde su primer bando, surgirn
muchas inconsistencias, para las que ser necesario formular
una nueva perspectiva de anlisis, a partir de la que pueda
tanto
delimitar
proponer
si
el
las
contexto
razones
masnico
de
la
de
la
postura
poca,
como
independentista
pudieron ser masnicas o polticas.

Uno de los problemas para comprender el contexto de la
supuesta
iniciacin
masnica
de
Miguel
Hidalgo,
la
pretendida influencia de su adhesin a un rito masnico en la

postura poltica que lo llev a fomentar el movimiento de
independencia, es que la historiografa masnica casi siempre
presenta
Hidalgo
como
inspirado
por
el
pensamiento
de
masones franceses en bsqueda de independizarse del gobierno

monrquico de Espaa.
La proposicin acerca de la bsqueda de independizarse
del
gobierno
considera
Bonaparte,
que
e
monrquico
el
rey
ex
incorrecto
de
Espaa
facto
si
se
en
es
ese
correcta
momento
interpreta
si
era
que
se
Jos
quera
independizarse de la monarqua del rey depuesto Fernando VII.
192
Antes de 1814, ao en el que Fernando VII se neg a

aceptar la Constitucin de Cdiz de 1812, no pocos de los que
buscaban la independencia de los americanos con relacin al
rey de Espaa ex facto Jos Bonaparte, difcilmente pensaban
en
no
seguir
siendo
leales
Fernando
VII
la
forma
monrquica de gobierno.
Con la lectura directa de los primeros bandos de Miguel
Hidalgo puede constatarse que su llamado a la independencia
fue
proclamado,
entre
otras
cosas,
contra
la
explotacin
provocada por los gachupines y los religiosos que les eran

afines, contra los franceses y su imperio, para defender la
religin catlica la que encabezada por los Sumos Pontfices
desde 1738 condenaba la masonera, vase el Anexo IX-, para
impedir la tolerancia religiosa lo que era contrario a los
principios ticos fundamento de la norma positiva masnica
simblica
especulativa
desde
1723-,
para
defender
la
monarqua de Espaa encabezada por Fernando VII ya desde su

antecesor,
Fernando
VI,
la
monarqua
espaola
haba
criminalizado y perseguido la masonera en 1751176- y para

rechazar la influencia de lo francs y de su monarqua177 que
estaba
vinculada
Francesas
de
con
Amrica,
la
masonera
Puerto
Espaa-.
193
en:
Prncipe,
Francia,
Miln,
las
Islas
Npoles
Por
lo
tendencias
masnico
anterior,
polticas
practicado
resulta
problemtico
independentistas
en
la
logia
de
atribuir
Hidalgo
Arquitectura
al
las
rito
Moral,
no
obstante que es cierto que, en parte, la primera posibilidad

que encuentro apoya la hiptesis. Explico
Si
le
asistiera
la
verdad
la
denuncia
de
Chavero
contra Ibar, habra que aceptar que los miembros de la logia

Arquitectura
Moral
eran
partidarios
contrarios
la
independencia.
En ese sentido eran acusados los masones escoceses en la
poca, de apoyar tanto a la monarqua de Fernando VII, como
posteriormente a la de Iturbide, e incluso a los supuestos
intentos
por
entronizar
su
hijo
como
constantemente
lo
narra Bustamante, as que podra haber sido cierto que la

tendencia
poltica
de
los
miembros
de
esa
logia
no
era
independentista respecto de la monarqua espaola o mexicana,

pero s con relacin a la monarqua bonapartista.
Quizs se trataba entonces de un conflicto de intereses,
y
que
la
acusacin
de
Chavero
se
debiera
que
era
partidario de la adhesin a otro grupo poltico y a otro

sistema
de
gobierno,
que
l,
al
igual
que
los
que
eran
calificados de yorkinos en la poca, apoyara la independencia

de
los
americanos
respecto
de
francesa, espaola, mexicana, etc.
194
cualesquiera
monarquas:
Para Jos Mara Luis Mora, en 1813 los escoceses en la

Nueva Espaa se vinculaban con el sistema representativo y
las reformas del clero iniciadas en las Cortes de Cdiz de
1812,
la
mayora
de
sus
iniciados
eran
espaoles
por
nacimiento y por sistema178 -en esto ltimo coincide con la

denuncia
de
Chavero
en
contra
de
los
escoceses
de
Arquitectura Moral- y se les asociaba con los conservadores

que
defendieron
las
monarquas
absoluta
moderada,
posteriormente con los republicanos centralistas y con los

espaoles expulsados durante la segunda dcada por iniciativa
de los diputados yorkinos como lo denunciaba Bustamante179-.
La reflexin conduce a que se piense en la posibilidad
de que los miembros de la logia Arquitectura Moral hasta
antes de 1812 fueran leales a la corona espaola. Y si, como
deca
Mora,
los
escoceses
se
hicieron
partidarios
de
las
reformas iniciadas en las Cortes de Cdiz de 1812180, que haya

sido probable que hubieran esperado que al reasumir la corona
Fernando VII las aceptara, y que slo entonces en 1814 al ver
que
no
fue
as,
hubieran
radicalizado
su
aspiracin
independentista.
De
probarse
la
iniciacin
de
Hidalgo
en
ella,
sera
menester revisar la interpretacin comnmente aceptada de su

postura poltica en otro tipo de investigacin con base en el
contexto de la historia de las masoneras, porque si bien
195
pudo
ser
un
explotacin
progresista
y
el
en
lo
sometimiento
social
por
econmico,
denunciar
podra
la
resultar
haber sido un conservador en el terreno poltico y religioso.

Expongo
algunas
variables
del
contexto
histrico
masnico. Si el rito practicado en esa logia hubiera sido el

escocs y no hubiera llegado de Estados Unidos de Amrica
sino de Europa, obligados estamos a tener presente que en
Espaa para el ao 1806, en que se dice fue iniciado Hidalgo,
an
no
se
haba
fundado
ni
el
Supremo
Consejo
del
Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de Aranjuez de 1808 ni el de

Madrid de 1811, ni tampoco el Gran Oriente de Espaa de 1809.
Sera de esperarse que las logias masnicas practicantes
del Rito Escocs en Europa hubieran recibido su autorizacin
de alguna Obediencia o Potencia ya establecida de ese rito.
En Francia Luis Bonaparte era el Gran Maestro del Rito
Escocs y desde 1804 tanto el Rito Francs, practicado en el
Gran Oriente, como el Rito Escocs, se haban unido en ese
pas.
Si
consideramos
1810
como
el
ao
de
la
proclama
de
Hidalgo y del denominado Grito de Dolores, hay que decir que

desde un ao antes, desde 1809, Jos Bonaparte, adems de ser
Rey de Espaa, era el Gran Maestre del Primer Gran Oriente de
Espaa, vase el Anexo VII.
196
De acuerdo, para los fines del argumento acepto como

cierta la acusacin de Chavero contra Francisco Ibar y otros
espaoles
de
practicar
el
Rito
Escocs
en
la
logia
Arquitectura Moral antes de la independencia y de defender al

gobierno monrquico de Fernando VII. As podra aclararse en
parte, si fuera cierta la iniciacin de Hidalgo en esa logia,
la coherencia de quien hubiera practicado el rito escocs y
defendido a Fernando VII.
Sin
estaban
embargo,
lo
anterior
jurisdiccionados
en
no
la
aclara
Nueva
qu
Espaa
Obediencia
los
masones
escoceses. Si se trataba de escoceses que en lo masnico

deban ser bonapartistas y que en realidad en lo polticomilitar
decidieron
mantenerse
como
realistas
leales
Fernando VII, y no al rey instalado; porque en ese momento,

de acuerdo a los manuales masnicos de la poca, deberan
haber sido leales a Luis Bonaparte, Gran Maestro del Rito
Escocs; y en lo poltico-militar, haber sido leales a Jos
Bonaparte rey de Espaa ex facto, Gran Maestre del Primer
Gran Oriente de Espaa.
Dicho
miembros
de
de
otra
la
forma
logia
manera
Arquitectura
de
Moral
pregunta.
eran
Los
masones
escoceses leales al monarca de Espaa, realistas leales a

Fernando VII, que al habrseles impuesto Jos Bonaparte como
nuevo rey decidieron no serle leales? O incluso desde antes
197
se oponan a la monarqua espaola por condenar y perseguir

desde 1751 a la masonera o por alguna otra razn?
Si se respondiera esto ltimo, que con antelacin a la
abdicacin de Fernando VII ya se oponan a la monarqua, y
que slo entonces actuaron a favor de la independencia para
aprovechar la coyuntura, el problema entonces radicara en
explicar porqu la proclama fue a favor de Fernando VII y de
la monarqua, si se supone que se ha querido ver en ese grupo
precursores inspirados por filsofos franceses que defendan
la Repblica, la divisin de poderes y la soberana popular.
Como puede observarse, el problema no se reduce al del
rito
practicado
en
Arquitectura
Moral
ni
al
del
reconocimiento masnico de la jurisdiccin y de la autoridad

del gobernante de una Obediencia, sino que implica el del
cuestionamiento de la legitimidad poltica de una forma de
gobierno monrquico y el de la autoridad de quien detentaba
el poder soberano. Por lo que parece no resolverse desde
motivaciones masnicas, sino polticas.
Ya deca antes, que tambin es necesario reflexionar
acerca de que los miembros de Arquitectura Moral, en tanto
que masones, si se hubieran regido por lo que prescriban sus
manuales, pinsese en los brindis de los banquetes masnicos,
habran
tenido
que
ser
leales
198
Luis
Bonaparte,
su
Gran
Maestro, si lo hubieran sido a su rito escocs y si estaban

jurisdiccionados a la Gran Logia Escocesa de Francia.
Si
no
practicado
habran
hubiera
el
rito
tenido
que
sido
esa
francs
ser
del
su
Obediencia
Gran
leales
Oriente
su
Gran
hubieran
de
Francia,
Maestro
Jos
Bonaparte, e incluso leales a l mismo, en su calidad de Rey

de Espaa ex facto, y quizs tambin podran haberlo sido a
pesar de que pudieran haber practicado otro rito de corriente
inglesa
alemana,
por
el
slo
hecho
de
vivir
en
un
territorio bajo su corona.

Por las razones anteriores resulta problemtico, y no
necesariamente sostenible, atribuir la postura poltica de
los presuntos miembros de Arquitectura Moral al rito masnico
que practicaban.
Para quien piensa en la posibilidad de un vnculo con
las supuestas tendencias independentistas de los practicantes
del rito francs, hay que decir que el problema slo se
traslada a otra parte, porque el hecho histrico es que al
frente de los que practicaban ese rito se encontraba Jos
Bonaparte como Gran Maestro y estaramos as ante la misma
paradoja.
Para el ao de 1810 en Espaa las masoneras del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado y del rito francs, con origen en
el Gran Oriente de Francia, tanto en las Obediencias como en
199
las Potencias masnicas, se encontraban vinculadas con el

imperio napolenico.
Tambin
inglesa
en
es
el
conocido
continente
que
haba
americano
influencia
y
en
el
masnica
Caribe,
sin
embargo, adoptarla como hiptesis en nada parece contribuir

para aclarar la postura de Hidalgo a favor de Fernando VII.
Cierto,
incluso
con
siempre
queda
todo
anterior,
lo
el
recurso
los
de
apelar
miembros
de
a
la
que,
logia
Arquitectura Moral pudieron no acatar ni a sus autoridades

masnicas
ni
gubernamentales
ni
eclesisticas
que
no
debemos buscar coherencia lgica en la reflexin histrica

cuando se trata de decisiones y de tomas de postura poltica.
Esa posibilidad sera acorde con la declaracin acerca
de
que
se
oponan
los
monarcas
por
sus
conductas
licenciosas, y acorde tambin con las denuncias de Hidalgo

contra los impuestos a que se someta a la poblacin, contra
el
imperio
francs
contra
los
religiosos
que
les
eran
afines a los explotadores.

Si se apelara a un contra-argumento como ese, slo se
corroborara lo que afirmo, que la postura poltica de los
miembros de esa logia pudo estar motivada por conflictos de
inters y por la disputa de los espacios de poder y no por
motivos masnicos, y que el problema de atribuir a un rito
200
masnico el uso poltico que pudieron hacer de l miembros de

una logia no resuelve el problema.
En contraparte, ese uso poltico de un rito masnico s
aclarara
porqu
los
miembros
de
una
fraternidad
que
se
pretenda universal hicieron guerras que podran calificarse

de
fraticidas,
porque
la
disputa
por
el
control
de
los
espacios de poder dividi a masones, logias, Obediencias,

Potencias masnicas, ritos, etc.
No obstante todo lo anterior, pregunto: Hubo alguna
otra posibilidad para pensar en algn rito masnico que pudo
practicar
alguien
como
Miguel
Hidalgo
que
defendi
una
postura poltica contraria al imperio francs y al Rey de

Espaa instalado Jos Bonaparte, Gran Maestre de los Grandes
Orientes
de
Francia,
de
Npoles
de
Espaa
Luis
Bonaparte, Gran Maestre del Rito Escocs probablemente el

rito
practicado
por
los
miembros
de
Arquitectura
Moral-,
defensor igualmente de la intolerancia religiosa contraria a

las
Constituciones
masnicas
londinenses
llamadas
de
Anderson, y por tanto de varias de las tradiciones masnicas

inglesa, americana, escocesa, espaola y alemana-?
Respecto del primer asunto. Despus de las reformas de
la masonera emparentada con la Gran Logia de Londres de
1717, a inicios del siglo XIX hubo algn rito masnico cuya
esencia
pudo
ser
nuevamente
201
la
defensa
de
la
Iglesia
catlica, de su religin, as como de la realeza catlica,

cuyo origen pudo identificarse con los calificativos francs
y escocs a la vez?
En el Anexo X muestro que s, que un caso fue el del
Rito Escocs Rectificado, y a manera de contraejemplo ahora
digo que podra pensarse en otra hiptesis de trabajo, que
consistira en la pregunta crtica acerca de si pudo alguien
como Miguel Hidalgo y Costilla haber sido iniciado o haber
sido
partidario
de
un
rito
masnico
como
ese
de
uno
semejante.
Con lo anterior no busco afirmar que l fue iniciado en
el
rito
masnico
del
Rgimen
Escocs
Rectificado;
en
su
lugar, lo que s afirmo es que desde el siglo XVIII no todos

los ritos masnicos siguieron las reformas de los Modernos de
Londres, de una masonera tolerante en cuanto a la libertad
de opinin y de consciencia en materia religiosa.
S hubo grupos masnicos que continuaron siendo leales a
la
Iglesia
catlica,
su
religin
trinitaria
la
monarqua vinculada con esa tradicin. En Francia, en esa

poca, bajo el calificativo de masonera francesa o escocesa
s era posible encontrar por lo menos un tipo de masonera en
la que uno de sus miembros de manera coherente y consistente
podra
haber
defendido
la
Religin
Mara y a su Rey.
202
Catlica,
la
Virgen
Si
bien
lo
anterior
parece
congruente,
an
quedara
aclarar otras cuestiones que suscita la aceptacin de las

tesis previas, porque para algunos de los fautores de una
masonera defensora de la Iglesia catlica y de su religin,
la masonera supuestamente buscaba restaurar la Orden del
Temple, y hay quien tambin asume ese como uno de los motivos
por los que Napolen Bonaparte protegi a la masonera181.
Otra posibilidad resulta de aceptar dos variables ms.
Ya he dicho que acepto, para los propsitos del argumento,
que al dicho de Chavero le asiste la verdad acerca de que los
masones miembros de Arquitectura Moral practicaban un rito
escocs y que eran partidarios de las ideas conservadoras con
las que se defenda el status quo del antiguo rgimen de la
Nueva Espaa y de Espaa.
Acepto tambin que haba un Rito Escocs Rectificado en
esa
poca
que
es
de
presumirse
que
admitiera
ideas
vinculadas con la religin trinitaria catlica, la lealtad a

su Iglesia y a la monarqua catlica.
No obstante, de aceptar el dicho de Chavero, no se sigue
necesariamente
que
el
rito
escocs
de
Arquitectura
Moral
fuera el Rito Escocs Rectificado, porque l a su vez se

refiere al miembro de la logia escocesa Arquitectura Moral
Francisco Ibar como miembro de un Consistorio, como grado 32
Prncipe del Real Secreto, nomenclatura toda del Rito Escocs
203
Antiguo y Aceptado182 y no del Rito Escocs Rectificado, como

puede comprenderse si se revisan los Anexos X y XI.
A partir de 1801 en Norteamrica se institucionaliz la
prctica de la masonera del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
en 33 grados bajo la jurisdiccin del Supremo Consejo de
Charleston Carolina del Sur, no obstante, en Norteamrica los
grados del primero al tercero fueron administrados por las
Obediencias, esto es, por las Grandes Logias y no por esa
Potencia masnica o por alguna otra cuya jurisdiccin rigiera
grados del cuarto en adelante183.
En Europa oper de otra forma. El Rito Escocs Antiguo y
Aceptado bajo el reinado francs, en territorio dentro de la
geografa francesa o espaola, ya fuera con Grasse Tilly (en
1802, en 1804, 1805 o en 1811) o con Cambacrs (en 1806)
tena vnculos directos con la masonera bonapartista.
Sobre la trayectoria que sigui el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado para llegar a la Nueva Espaa, Jos Navarrete,
apoyado en lo dicho por Zavala acerca de que los generales
Bravo, Negrete y Echvarri pertenecan a una sociedad que se
titulaba Antiguo Rito Escocs, concluy:
Luego se puede asegurar sin temor de equivocarse que la

masonera comenz en Mxico en 1806 y que los primeros
masones pertenecieron al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que
tuvo su origen en Charleston, de donde pas a Francia, de
all a Espaa y de all a Mxico184.
204
Tambin puede apoyarse la tesis del origen francs de la

masonera espaola, con base en lo dicho por Ferrer Benimeli,
quien atribuye la implantacin de la masonera en Espaa de
forma
sistemtica
en
condiciones
favorables,
sin
interferencias ni prohibiciones, bien sea del Gobierno o de

la Inquisicin, a la masonera bonapartista (subordinada al
Gran
Oriente
de
Francia),
estatista,
oficial,
en
cierto
sentido desvirtuada como instrumento poltico-ideolgico en

manos de las tropas francesas tras su invasin de 1808185; y
como hiptesis de trabajo, puede aceptarse que tal vez sea el
verdadero origen de la masonera espaola186.
Por
tanto,
el
tipo
de
tradicin
que
pudieron
haber
seguido las logias que hubieran provenido de Espaa hasta

1811,
podra
suponerse
que
comparta
un
paradigma
de
regularidad (digo un paradigma y no el paradigma porque no

tengo la certeza de que haya sido exactamente el mismo que el
de 1717), que prohibiera a sus miembros usar su rito masnico
para tratar asuntos de poltica y de religin en sus trabajos
masnicos; as en la tercera edicin de las Constituciones
Generales del Gran Oriente de Francia publicadas en 1810 se
proscriba la vinculacin con grupos irregulares y hablar
indirecta
directamente
en
contra
religin187.
205
del
Estado
de
la
Theodore S. Parvin afirma, sin explicitar su fuente, que

el Rito Escocs entr con la emigracin de Europa (no dice en
qu ao y a qu parte, ni qu grupo masnico entr, ni a qu
Obediencia
Potencia
masnica
estuvo
jurisdiccionada
esa
masonera) y que se practic en Mxico hasta 1825188.

Zalce
afirma
que
la
logia
El
Sol
fue
creada
por
espaoles que viajaron desde Espaa con ODonoj en un anexo

que incluy Bustamante en 1828 en su Diario Histrico se dice
que
aumentaron
difunda
un
los
escoceses
peridico
del
con
mismo
su
llegada189-,
nombre
redactado
que
por
sta
don
Manuel Codornu, y que su objeto era apoyar el Plan de Iguala

y el Lancasterianismo190.
La anterior afirmacin de Zalce parece constatarla una
fuente primaria, la carta del 31 de agosto de 1826 dirigida
por Fray Servando Teresa de Mier a Bernardino Cant, cannigo
de Monterrey.
Algunos oficiales del Virrey ODonoj introdujeron aqu, y

se propag por todo el pas, la masonera del rito de
Escocia, y sus logias nos ayudaron infinito para derribar a
Iturbide y establecer la Repblica; pero no se hacan sentir
para nada191.
La afirmacin de Teresa de Mier complementa lo dicho

hasta ahora acerca de los escoceses. Pareca ya haber quedado
claro que ellos estaban a favor de la monarqua. La cita
anterior muestra que, a decir de Teresa de Mier, tambin
206
apoyaron la instauracin de la Repblica contra el Imperio de

Iturbide,
cuando
en
afirma
esa
Los
ltima
idea
escoceses
coincide
Gonzlez
constituan
con
sus
Pedrero,
logias,
desde 1821, un aristocrtico partido del progreso y hacan

evidentemente su juego, con la ayuda de los borbonistas, para
acorralar al imperial enemigo192. Hubo masones practicantes
del Rito Escocs con esas dos posturas en el mbito de lo
poltico?
Propongo
la
siguiente
hiptesis.
La
solucin
del
problema pudo deberse a que eran diferentes masones escoceses

que tuvieron posturas polticas divergentes o, lo que resulta
ms interesante, que aunque varios hubieran sido los mismos
masones
escoceses
hubieran
respondido
cambios
en
las
coyunturas polticas y no a cuestiones masnicas.

Lo que parece advertirse de los masones escoceses, en el
trnsito de la Nueva Espaa hacia la fundacin de Mxico, es
que no tuvieron siempre la misma postura poltica.
Que ante la imposicin de Jos Bonaparte como monarca de
Espaa
se
mantuvieron
leales
la
monarqua
espaola
fernandina desde la abdicacin de Fernando VII en 1808, que

asumieron
una
postura
poltica
distinta
al
adoptar
el
programa de las reformas de Cdiz de 1812 si bien seguan

reconociendo a Fernando VII como su monarca, que acogieron
otra postura en 1814 cuando Fernando VII se neg a aceptar
207
esas
reformas,
que
para
lograr
los
propsitos
de
esas
reformas no aceptadas por su monarca apoyaron la instauracin

del Imperio mexicano de Agustn de Iturbide, y que despus
apoyaron la repblica contra Iturbide, si bien en su forma
centralista.
Por desgracia carecemos por ahora de fuentes masnicas
suficientes.
Si
pudiera
comprobarse
con
fuente
documental
primaria, que se trataba de diferentes masones escoceses con

posturas polticas distintas o que el actuar de los mismos
escoceses
en
heterogneos
conflictos
fue
polticos
cambiando
de
conforme
momentos
las
histricos
circunstancias,
podra demostrarse que lo determinante en el actuar pblico

de los miembros de esos grupos masnicos no necesariamente
fue su filiacin a un rito masnico, sino sus intereses y
necesidades para conquistar o mantener sus espacios de poder
e influencia.
La anterior problemtica se la si se considera lo dicho
por Rodrguez y Betancourt respecto a que el antecedente de
la
masonera
militares
en
tierras
enviadas
de
mexicanas
Espaa
para
se
debi
ocupar
sus
las
logias
dominios
combatir la guerra de independencia, que trajeron el Rito

Escocs193 y organizaron las primeras logias en 1813 bajo la
direccin de Felipe Martnez Aragn, quien presida la Gran
Logia Escocesa y era Oidor de la Audiencia de Mxico194.
208
Si el rito escocs lleg en 1813 a la nueva Espaa,

cuando la masonera escocesa espaola estaba vinculada con el
imperio napolenico; la afirmacin acerca de que lleg el
rito con las logias militares enviadas de Espaa para ocupar
sus dominios y combatir la guerra de independencia, plantea
un problema ms acerca de la coherencia entre la afirmacin
anterior y lo denunciado por Chavero.
Thomas
Davis
aprendieron
la
independencia
escocesas?
escribe
masonera
iban
La
que
las
de
independencia
esas
con
espaolas
franceses195.
los
combatir
tropas
logias
relacin
la
Qu
militares
monarqua
Espaola ex facto de Jos Bonaparte o con relacin a la

depuesta
de
Fernando
VII?
Si
la
primera,
habran
sido
militares y logias bonapartistas. Si la segunda, militares

realistas leales a Fernando VII, de qu clase de logias si
la corona espaola prohiba la masonera?
Las tradiciones masnicas de esas logias era la misma
que la de la logia escocesa de 1806? Por qu los escoceses
eran denunciados pblicamente de defender la monarqua si
Teresa
de
Mier
repblica?
Como
nuevamente
sin
afirmaba
se
que
observa
respuesta,
los
apoyaron
muchas
la
instaurar
interrogantes
posibilidad
no
la
quedan
del
todo
documentada es afirmar lo que he sostenido, que pudieron ser

masones escoceses que en su actuar pblico cambiaban segn
209
cambiara
la
coyuntura
poltica
no
de
acuerdo
con
los
principios masnicos de su rito.

Mackey afirma que en la primera logia de ese tipo domin
el exclusivismo de nacionalidad y la poltica, y que si bien
era
liberal,
slo
excepcionalmente
admita
espaoles
mexicanos
de
noble
peninsulares,
linaje
fieles
y
la
causa espaola196 -qu entendera por liberal y por causa

espaola, la de Jos Bonaparte o la de Fernando VII?- Para
Chism,
esa
masonera
se
extingui
con
la
invasin
norteamericana en 1847197.
En el Anexo XII muestro el contexto masnico de la logia
Arquitectura
Moral
bonapartista
Francia,
los
diferentes
Espaa,
Amrica,
Npoles,
conforme
vnculos
entre
Obediencias
Miln
avanz
la
las
la
masonera
Potencias
Islas
expansin
francesas
del
en:
de
imperio
napolenico.
Si
la
logia
Arquitectura
Moral
hubiera
derivado
de
alguna tradicin semejante, es de esperarse que algn da

encontraremos su registro; aunque quizs no la coherencia
entre la postura poltica de sus supuestos miembros y el
deber ser de ese tipo de masonera, y de resultar haber sido
cierta la participacin de sus miembros o su beligerancia a
favor
de
la
defensa
de
la
monarqua
espaola,
de
la
Independencia, de la Constitucin de Cdiz, de la monarqua
210
mexicana
de
la
repblica
centralista,
lo
que
parece
advertirse es que se comprobara que la deontologa masnica

de la poca fue rebasada por las motivaciones polticas de
sus miembros. Hasta aqu el asunto de Arquitectura Moral.
No
obstante
todo
lo
anterior.
An
hay
una
ltima
posibilidad circunscrita a un conflicto masnico provocado

por el Gran Oriente de Francia. En diciembre de 1804 los
dirigentes del Gran Oriente de Francia pactaron con los del
Supremo
Consejo,
el
acuerdo
estableca
que
la
Obediencia
conferira los grados del 1 al 18 y la Potencia del 19 al

33,
pero
en
julio
de
1805
compromiso
al
constituir
un
el
Gran
Gran
Oriente
Directorio
de
viol
Ritos
su
y
conferir a sus miembros hasta el grado 33 del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado. El rompimiento del acuerdo provoc que
los
dignatarios
restablecieran
del
dos
Supremo
meses
Consejo
despus
la
del
Rito
Escocs
Gran
Logia
General
Escocesa198.
Por lo anterior, en el ao 1806 en que se afirma fue
iniciado Miguel Hidalgo en la logia Arquitectura Moral, que
por
lo
dicho
acerca
de
Francisco
Ibar
sus
miembros
practicaran el Rito Escocs, s era posible encontrar una

logia de ese rito que no fuera leal a la familia Bonaparte
por razones masnicas, puesto que fue precisamente a nombre
de la Obediencia bonapartista que se viol el acuerdo de no
211
conferir
grados
superiores
al
18,
se
provoc
que
el
Supremo Consejo reasumiera su jurisdiccin sobre los grados

del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Francia y la Gran
Logia
General
Escocesa
su
jurisdiccin
sobre
los
grados
masnicos simblicos del primero al tercero-.
Logias de Obediencias norteamericanas

Para Martn-Albo, si bien no parece estar claro cundo
lleg la masonera a Amrica Central y a Amrica del Sur, lo
que s se sabe es que una de las primeras logias organizadas
estuvo en Cuba, a partir de la dominacin inglesa de 1762199.
As, Castellano Gil, apoyado en Fernndez Callejas y de
Paula Rodrguez y Roger Fernndez, dice que la logia militar
San
Juan
No.
218
trabaj
en
La
Habana
desde
el
27
de
diciembre de 1750 y hasta el 6 de Julio de 1763, con miembros

del Regimiento de Infantera No. 48, destinado desde 1755 al
continente americano200.
He constatado que en el museo de la Gran Logia de Cuba,
en La Habana, se resguarda la Carta Patente original de la
que Torres Cuevas considera la primera logia constituida en
la isla desde 1802201. Esa carta fue expedida por la Gran
Logia de Pensilvania con el nmero 103 en 17 de diciembre de
1804 bajo el nombre de Le Temple des Vertus Thologales.
212
Cowles refiere que ya haba presencia de masonera en

1781 en Nueva Espaa202 con autorizacin de una logia inglesa
de
Cdiz203
repite
lo
dicho
por
otros
respecto
de
la
iniciacin de Miguel Hidalgo en 1806204; Robert Freke Gould

tambin nombra Freemason a
Hidalgo y nombra varios ms que
l afirma que lo fueron205, sin presentar nunca la referencia

de la fuente documental primaria que lo pruebe, del asunto de
Hidalgo ya trat.
Zalce registra la posible presencia de una logia fundada
por Zavala en Yucatn en 1818, de nombre desconocido y bajo
la jurisdiccin de la Gran Logia de Lousiana o de Florida206.
En una fuente primaria de la Gran Logia de la Luisiana
s se registra una logia en Yucatn, slo que en una fecha
posterior, tres aos despus, en 1820.
Se
trata
del
Informe
la
Comisin
nombrada
para
investigar el lugar y el progreso de la Masonera Libre en

Luisiana, y la acumulacin de Ritos en el Estado, presentado
por James Foulhouze y Francois Verrier para la Gran Logia del
Estado
de
Luisiana,
se
enlistan
dos
logias
que
resultan
significativas para esta investigacin.

En
un
anexo
titulado:
Chronological
table
of
the
regular Lodges which have founded the Grand Lodge and of

those
which
have
been
created
by
it
in
the
State
of
Louisiana207, se registra la anexin de dos logias simblicas
213
de la Nueva Espaa a la Gran Logia de la Louisiana en 1817 y

1820.
Tabla 5.- Logias de Nueva Espaa (Mxico) anexadas a la Gran Logia de Louisiana,
en 1817 y 1820
Date of
Chronos, of Place and time
Primitive.
annexation
their
of their
nogicl Names of the Lodges.
Rite
to the Gd.
order.
chart.
establishment.
Lodge.
9
9
Campeche
York
12 July 1817
Reunion de la Virtud
18
18
Yucatan, Cuba
York
12 July 1820
Aurera de ****
Muy
Saber
importante
que
desde
es
1817
el
hallazgo
haba
de
logias
esta
confirmacin.
masnicas
regulares
registradas como anexadas a la Gran Logia de Luisiana en el

reporte de 1849.
Reitero que la forma en que aparecen en el registro
permite suponer que fueron fundadas originalmente en fecha
previa, porque la que presentan es la de su anexin. Tarea
futura
ser
autorizacin
conocer
desde
de
Obediencia
qu
cundo
o
se
fundaron
si
trabajaban
bajo
de
la
forma
clandestina. De las dos puede leerse que ya estaban extintas

para 1849, no se registr desde cundo.
Lo
que
he
constatado
es
que
en
febrero
de
1822
continuaban trabajando dos logias en Yucatn y en Campeche,

que presumo se trataba de las dos anteriores.
En la Capital de dicha Peninsula y en la Ciudad de Campeche,

hay dos logias establecidas al Rito Antiguo de York
dependientes de la Gr[an] M[aestra] de la Luisiana208
214
La
fuente
documento
por
en
el
la
que
que
se
se
mencionan
instruy
un
se
trata
de
un
miembro
de
un
Consistorio del grado 32 para que lograra que los miembros

de esas logias reconocieran la autoridad de esa Potencia y
conformaran un Captulo Rosa Cruz, volver sobre este asunto
en el siguiente captulo.
Hay tambin la constancia en una fuente masnica de que
en la intendencia de Mxico, en el Reino de la Nueva Espaa,
hubo una logia masnica del Rito York desde 1816, fundada tan
slo
cuatro
aos
antes
en
1812
establecida
bajo
los
auspicios de la Grand Lodge of Louisiana, descendiente de las

Grandes
Logias
de
Pennsilvanya
(de
masones
Antiguos
de
Inglaterra) y South Carolina (de Modernos y Antiguos masones

de Inglaterra)209; no obstante, habra que confirmarlo con
otra fuente ms fidedigna, porque en el informe que refer no
aparece listada.
Considrese que ese ao es anterior a la fusin de ambas
tradiciones inglesas en la Gran Logia Unida de Inglaterra,
que sucedi hasta 1813, y que la fuente primaria del reporte
de la Gran Logia de Luisiana registra slo una logia en el
ao de 1816 en Nueva Orleans Amigos Reunidos No. 8-, ao en
el que ese territorio ya no era de la Nueva Espaa.
Con base en los documentos del Archivo General de la
Nacin, sabemos por el proceso seguido en 1816 contra Gonzalo
215
de
Ulloa,
Teniente
de
Fragata
de
la
Real
Armada
de
su
Majestad Catlica y Comandante del cuerpo de patriotas en

Veracruz; que, segn declaracin de Francisco Vicente Prez
Durn, se conoca de la presencia de una logia en Veracruz210.
Si consideramos la noticia de la seal que menciona, es
de
llamar
la
atencin
su
semejanza
con
lo
que
puede
encontrarse en los manuales masnicos del rito York.
Dixo q[u]e para delatar al S[an]to Oficio el caso contenido

en su memoria acaecio segn lo parece en S[eptiem]bre,
O[ctu]bre de 1814 q[u]e fue sin testig[os] no se acuerda
hubiese pasado otra cosa q[u]e lo q[u]e tiene dicho en su
[histo]rial. Que absolutamente ignora donde estubiese la
Loga y quie[nes con]curriesen ella pues no no se lo dixo
el denunciado en la oca[sin que] hablaron de esto; aunq[u]e
muchas le repiti la seal de q[u]e hab[la] su escrito y
consiste en apretar con el dedo pulgar entre el n[udillo del]
dedo y el indice211
La declaracin es muy interesante por varios motivos. Si

lo dicho por Francisco Vicente es cierto; Gonzalo de Ulloa,
militar del ejrcito espaol, practic una masonera que pudo
haber coincidido en los signos de reconocimiento con la que
le
fue
enseada
primero
por
un
amigo
espaol,
puede
advertirse su similitud con lo normado en varios manuales del

Rito York. Hago dos digresiones. Una referente a la seal que
describe y la otra a los masones castrenses.
Respecto
de
la
seal.
No
he
encontrado
monitores
manuales masnicos anteriores a la segunda mitad del siglo

XIX que describan textualmente las formas de reconocimiento,
216
s obras antimasnicas. En el siglo XVIII Pritchard describi

un
tocamiento
muy
parecido
en
1730212
en
su
obra
Masonry
Dissected, en 1760213 en The Three distinct Knocks y en 1762

en Jachin And Boaz214. Esta ltima obra se public traducida
al espaol en Filadelfia en 1822, con la misma descripcin
del tocamiento215.
En la octava dcada del siglo XIX, Leo Taxil describi
tocamientos masnicos en Los Misterios de la Francmasonera216
y Pablo Rosen en Satn y Compaa217, con ciertas variaciones
del descrito por Pritchard, eran de otro rito.
En Francia desde 1820 se conoci la obra de Vuillame Le
Tuileur con segunda edicin en 1830- en la que describi los
signos
de
reconocimiento
dems
contenidos
de
los
ritos
masnicos Escocs Antiguo y Aceptado, Francs, Misraim y de

Adopcin218; y el publicado por Teissier en 1865 para los
ritos Escocs y de Adopcin219. En espaol, un manual con un
contenido semejante se public en la sexta dcada del siglo
XIX por Andrs Cassard220.
En 1826 en Norteamrica los masones acometieron contra
William Morgan por haber hecho pblicos lo que consideraban
eran misterios de la masonera moderna.
Sin hacer un recuento minucioso, digo que en 1860 en el
Richardsons
Monitor
of
Free-Masonry221
217
ya
no
slo
se
describieron
los
signos
de
reconocimiento,
sino
que
se
acompaaron de imgenes.
Despus se publicaran el ritual de Duncan en 1866222 y
un
ritual
Chicago
masnico
usado
reeditado
en
en
1904
1879,
y
publicado
1911,
en
el
en
1880
mismo
en
lugar,
tambin con la descripcin explcita y el grfico de ese y

otros tocamientos223.
Imagen 8.- Tocamiento masnico, que recuerda al

descrito en los procesos inquisitoriales
Ahora abordo la segunda cuestin de la digresin, sobre

masones castrenses. Puede presumirse que haba masones en el
gobierno y en el ejrcito de Fernando VII?
En su libro Las sociedades secretas y los orgenes de la
Espaa Contempornea, Manuel Fernndez lvarez registra la
supuesta
infiltracin
de
masones
entre
los
funcionarios
civiles, el ejrcito, la marina, los letrados y el clero bajo

el reinado de Fernando VII en 1823, con base en registros de
informes policiales224.
Retomo la argumentacin principal. Parsons reporta que
en 1816 la Grand Lodge of Lousiana estableci una logia del
218
Rito York en la Ciudad de Mxico225. A partir del anexo del

reporte de esa Obediencia no puede confirmarse.
Para
Cesreo
L.
Gonzlez
la
masonera
yanqui
fue
implantada en Mxico en 1808 y la escocesa en 1820226, sin que

nos
diga
qu
Obediencias
qu
Potencias
masnicas
autorizaron su implantacin.
Otra noticia nos viene del proceso seguido el 13 de
diciembre de 1819, en que compareci sin ser llamado en la
Ciudad de Mxico Ignacio Campusado, natural de Mxico, cadete
del Regimiento de Dragones de San Carlos, quien viva en la
calle segunda de mesones nmero 20227.
Intervinieron en el proceso, el 7 de noviembre de 1817 y
el 1 de diciembre de 1818 en la ciudad de Quertaro, Jos
Fernndez,
teniente
del
Regimiento
de
Saboya;
Luciano
Velsquez, soldado distinguido del Regimiento de Dragones de

Espaa, en la ciudad de Puebla.
El
ltimo
denunci
Ignacio
Campusado,
cadete
del
regimiento de Dragones de San Carlos, y a Jos Fernndez.

Dijo
que
Jos
Fracmacsones228,
estaba
que
lo
comprometido
que
tienen
lo
con
por
[re]parten
entre
todos y estan en obligacion de servirse mutuamente229.

Unos
das
despus
en
diciembre
en
la
cena
que
puso
Luciano a Jos, vio que con vasos daban golpes -hay que tener
presente lo que ya he escrito acerca de los brindis-.
219
Refiri igualmente que el da 12 diciembre de 1818, en

casa de Ja(cinto?) del Tabaco, Jos Mara Nico, Capitn de
Realistas de Quertaro hizo las mismas seas con los vasos en
compaa de Luciano Velsquez aunque se inclina que si las
hara y no se acuerda quienes estaban presentes230, que s
acept que era Fracmacson231 y que le reconvino por pertenecer
a la secta de fracmacsones232. Hasta aqu este tema.
Zalce sostiene que fue la regin Veracruzana la primera
en nuestro pas que tuvo Logias permanentes, autorizadas por
una potencia de regularidad y de limpio origen indiscutibles:
la
Gran
Logia
de
Pensilvania
que
fund
sendas
Logias
en
Alvarado y en Tlacotalpam, por el ao de 1816..., aunque

Richard E. Chism sostiene que eso ocurri en 1824.
Un origen de la masonera simblica derivado de una Gran
Logia simblica regularmente establecida se encuentra en las
logias del Rito York que, a decir de Albert Gallatin Mackey,
se
establecieron
con
Carta
Patente
de
la
Gran
Logia
de
Louisiana en las Intendencias de Veracruz en 1816 de la que

el reporte de esa Obediencia no registra dato alguno- y de
Campeche en 1817 que s se confirma con base en el mismo
reporte-,
Pennsylvania
en
en
1824
con
Alvarado,
carta
de
Veracruz233,
respecto.
220
la
no
Gran
da
ms
Logia
datos
de
al
Parson asevera que hubo logias en la ciudad de Mxico

con autorizacin tambin de la Gran Logia de Lousiana en 1816
sin confirmacin en el reporte de 1849 de esa Obediencia- y
en 1824 con la de la Gran Logia de Pennsylvania234.
Con
relacin
las
logias
establecidas
bajo
los
auspicios de la Gran Logia de Louisiana, Raymond Estep agrega

que la logia de Campeche de 1817 se denominaba Reunin a la
Virtud No. 9235, de la que ya dej dicho que se comprueba su
presencia por el informe que refer que Foulhouze prepar
para esa Obediencia masnica.
En la misma poca, cinco aos despus en 1822, fueron
divulgadas en espaol dos obras publicadas en Filadelfia por
la Imprenta de H. C. Y I. LEA., ambas traducidas por Eduardo
Barry: LA LIBRERIA MASONICA Y GENERAL AHIMA REZON, Y JACHIN Y
BOAZ UNA LLAVE AUTENTICA PARA LA PUERTA DE FRAMASONERIA,
tanto antigua, como moderna.
Es probable que la masonera practicada por algunas de
las primeras logias yorkinas en la Nueva Espaa, a principios
del siglo XIX, siguieran una tradicin como la descrita en
esas
obras,
porque
en
la
Memoria
sobre
los
yorkinos
que
Bustamante anex en 1828 se menciona un Monitor impreso en

Filadelfia en 1822236.
A LA LIBRERIA MASONICA Y GENERAL AHIMA REZON le subyace
un paradigma posterior a la fusin entre Modernos y Antiguos
221
que dio nacimiento a la Gran Logia Unida de Inglaterra en

1813, fue escrita bajo los principios de la masonera de la
Gran
Logia
de
Mariland,
como
puede
leerse
al
final
del
siguiente texto que aparece despus del ttulo:
CONTENIENDO
UNA DELINEACION DE LOS VERDADEROS PRINCIPIOS

DE
FRAMASONERIA,
ESPECULATIVA Y OPERATIVA, RELIGIOSA Y MORAL.
COMPILADA DE LOS ESCRITOS DE LOS
AUTORES MAS APROBADOS,

Con notas y observaciones casuales.
--------POR
SAMUEL COLE, P. M.
De las lgeas de Concordia y Cassia, P. G. S. de la G. L. de Mariland.
C. T. C. M.237
La Gran Logia de Mariland fue establecida en 1787 bajo

el reconocimiento de la Gran Logia de Pennsylvania, por lo
que el contenido de ese documento podra pertenecer a la
tradicin
masnica
emparentada
con
los
masones
Antiguos,
seguidores de Dermott, contrarios a los Modernos seguidores

de Anderson238.
Entre 1815 y 1820, segn Glen Lee Greene, la Gran Logia
de la Louisiana extendi cartas a logias en Cuba, Veracruz,
Yucatn y Mxico239, excepto por la mencin de Veracruz y de
Mxico,
su
dicho
tambin
se
Foulhouze.
222
confirma
por
el
informe
de
Corolario
Si
en
1781
hubo
una
logia
regular
en
Nueva
Espaa
autorizada por una logia inglesa de Cdiz, no tengo datos de

fuente documental primaria para confirmarlo o negarlo.
Las denuncias de los procesos inquisitoriales permiten
afirmar que en la Nueva Espaa en 1791, en casa de Laroche,
pudo haber trabajo masnico de una logia clandestina o que si
se trat de una logia regular o de un tringulo masnico,
pudieron
haber
recibido
Laussel
en
una
ceremonia
de
carcter pblico, porque l fue iniciado masn clandestino

o bastardo en una logia en Montpellier, en una logia no
formal.
S hubo trabajo masnico regular en la Nueva Espaa,
dicho en trminos generales, s hubo masonera y no slo
masones en la Nueva Espaa. Sin embargo, no s si llegaremos
a saber a qu tipo de tradicin masnica estuvo vinculada la
primera logia establecida bajo el paradigma de regularidad
londinense de 1717 con Carta Patente en la Nueva Espaa.
La logia Etoile Polaire No. 1 de Nueva Orlens bajo la
autorizacin de la Logia Provincial de Marsella de 1794 es la
ms antigua en su tipo que por ahora he identificado, y sus
miembros practicaron el Rito Francs o Moderno.
A inicios del siglo XIX en la Nueva Espaa se instalaron
logias
masnicas
que
siguieron
223
una
tradicin
regular
con
autorizacin mediante Carta Patente de Obediencias de Estados

Unidos de Amrica, que practicaban ritos masnicos simblicos
provenientes de Inglaterra, de Irlanda y de Escocia.
Es el caso de la masonera regular del Rito York que
practicaron en la Nueva Espaa los miembros de las logias
Reunin de la Virtud No. 9 de Campeche y Aurera de **** No.
18 de Yucatn, Cuba, que fueron anexadas a la Gran Logia de
Louisiana en 12 de julio de 1817 y 1820, respectivamente.
Hubo instituciones masnicas que no slo transmitieron
el
contenido
inicitico,
mistrico
dogmtico
de
la
ortodoxia de sus prcticas ceremoniales, sino que preservaron

valores
filosfico-poltico-ideolgicos
favor
del
gobernante en turno, a travs de ceremonias en las que se

expresaba la adhesin del masn o de un grupo masnico al
gobernante y a su familia en ceremonias pblicas como los
banquetes y los brindis masnicos.
Por varios informes dados a la Inquisicin, sabemos que
se
practicaban
brindis
masnicos
en
la
Nueva
Espaa.
La
lectura de los manuales de los primeros aos de la centuria

decimonona muestran que estaba prescrito que se realizaran
los
brindis
Bonaparte,
a
por
favor
su
de
varios
calidad
de
miembros
de
la
familia
monarcas
de
mximas
autoridades de Obediencias masnicas de los Ritos Francs y
224
Escocs
en
Francia,
Espaa,
Italia,
Islas
Francesas
de
Amrica.
An no se han presentado, en caso de que alguien las
posea
resguarde,
primarias
que
Arquitectura
las
fuentes
demuestren
Moral
en
la
1806.
masnicas
presencia
De
las
documentales
de
diferentes
la
logia
versiones
vinculadas con ella, la que ms apoya la posibilidad de que

s
hubiera
sido
verdica
es
la
afirmacin
de
Jos
Mara
Chavero contra Francisco Ibar, mediante la que denunci que

l fue miembro de esa logia desde antes de la Independencia.
De haber sido cierto que en esa logia se practic el
Rito Escocs, la versin acerca de la iniciacin de Miguel
Hidalgo
en
la
misma
logia
Arquitectura
Moral,
como
est
formulada hasta ahora, presenta varias inconsistencias.

Si
hecho
por
no
histrico
tener
yo
fuentes
concluyera
primarias
que
nunca
que
demuestren
sucedi,
el
estara
cometiendo la falacia ad ignorantiam. No conozco informacin

que
me
permita
ahora
sostener
que
as
hubo
sucedido,
no
obstante, no puedo tampoco de manera absoluta y fundamentada

negar que en verdad haya sucedido.
Al
analizar
el
Rgimen
Escocs
Reformado
puede
advertirse que no habra inconsistencia en considerar una

masonera calificada o bien de francesa o bien de escocesa
contraria a la bonapartista en la que sus miembros hubieran
225
defendido la religin catlica y a su rey catlico, hacia

finales del siglo XVIII y principios del XIX.
Si se tiene presente lo dicho acerca de lo declarado por
Echegoyen, en la seccin previa de este mismo captulo, ya
desde 1761 pudo haber presencia en la Nueva Espaa por lo
menos
de
un
presunto
masn
escocs,
que
se
supone
haba
estado afiliado a una logia escocesa establecida en la Plaza

o
Puerta
del
Sol
en
Madrid,
por
supuesto
quedara
por
averiguar la veracidad del dicho.

No obstante, de lo asegurado acerca de Ibar, se sabe que
de igual forma pudo ostentar el grado 32, grado del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, por lo que cabra la posibilidad
de que en la logia Arquitectura Moral se hubiera practicado
el mismo rito, si bien es slo una especulacin, documentada,
pero especulacin.
Tambin es posible, no s qu tan probable, que pudieran
haber
practicado
los
grados
simblicos
del
primero
al
tercero- los miembros en la logia Arquitectura Moral bajo un

tipo
de
masonera
escocesa
vinculada
con
una
Obediencia,
supongamos que con una como la mencionada en el proceso de

Echegoyen presuntamente establecida en Madrid o por la Gran
Logia General Escocesa, que en 1805 fue restablecida despus
de que el Gran Oriente de Francia violara el concordato de
diciembre de 1804, por el que se comprometi a no conferir
226
grados
masnicos
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
superiores al 18; y que los grados del cuarto en adelante,

al trigsimo segundo como el que se acusaba que ostentaba
Ibar, que los hubieran trabajado los mismos masones escoceses
autorizados
por
una
Potencia
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado.
No
obstante,
de
haber
sido
cierta
esa
posibilidad,
habra que decir que no en todo momento pudo haber sido de

esa forma, porque, como mostrar en la siguiente seccin, en
1822 el Consistorio de Sublimes Prncipes del Real Secreto
grado
32
reclam
para
el
gobierno
tambin
sobre
los
grados simblicos, del grado primero al tercero.

As se manifest contra las logias del Rito York de
Yucatn y de Campeche en carta de autorizacin expedida a
favor de uno de sus miembros, y si hubiere habido previamente
logias
escocesas
de
grados
simblicos,
es
probable
que
tambin hubiera declarado su gobierno y su jurisdiccin sobre

las mismas.
Todo
esto
reflexiones
primaria
que
lo
propongo
documentadas,
me
permita
como
no
con
la
consecuencia
obstante,
certeza
falta
aclarar
la
qu
de
las
fuente
tipo
de
masonera era la practicada en la logia Arquitectura Moral.

Incluso en el caso de que se aceptara la veracidad de
esa
tesis,
faltara
aclarar
227
de
dnde
se
obtuvo
la
autorizacin para el establecimiento de la logia. Ya mostrar

en lo que sigue que el Consistorio con el que se relacionaba
a
Ibar
tena
vnculos
con
su
similar
de
La
Habana,
originalmente dependiente del Gran Oriente de Francia.

Con
respecto
que
los
independentistas
junto
con
Hidalgo fueron iniciados en 1806 en Arquitectura Moral, si

bien no se han encontrado fuentes documentales primarias, si
se
comprobare
demostrara
que
en
el
su
futuro,
actuar
podra
poltico
esperarse
no
que
se
la
obedeci
deontologa de su rito, ya fuera de una masonera vinculada

con la tradicin andersoniana de 1717, o con las masoneras
del Rito Escocs y del Gran Oriente de Francia emparentadas
con la familia Bonaparte, o con alguna otra.
Por eso reitero, an es menester saber qu Obediencia
autoriz
la
logia
Arquitectura
Moral,
porque
las
instituciones ms representativas de la masonera francesa y

escocesa
provenientes
de
Europa
en
esa
poca
eran
bonapartistas y, por tanto, no favorables a las causas del

movimiento independentista que buscaba favorecer a Fernando
VII hasta antes de 1814 en que se desconoca que no aceptara
las reformas introducidas por la Constitucin de Cdiz.
Si el rito escocs lleg a la Nueva Espaa y a Mxico en
primera instancia con las logias militares espaolas hacia
1813 entindase con fines de establecer Obediencia porque a
228
lo menos un presunto masn escocs ya haba estado desde

mucho antes-, queda an por aclarar si eran bonapartistas o
realistas a favor de Fernando VII, qu rito practicaban y
bajo la autorizacin de qu Obediencia o Potencia masnica, o
si incluso se asuma que eran favorables a Fernando VII y si
en realidad tuvieron supuestos infiltrados en el ejrcito y
la marina.
Paso ahora a hablar del establecimiento de diferentes
grupos masnicos, logias, Obediencias y Potencias masnicas
en
el
siglo
XIX
en
Mxico,
de
las
tradiciones
que
siguieron.
NOTAS SEGUNDA PARTE

X.- LOGIAS EN LA NUEVA ESPAA
106
Nicols Rangel afirm: la relojera del francs Juan Esteban

Laroche, centro de reunin de los ms ilustrados franceses que residan
en Mxico, as como de algunos espaoles y mexicanos de ideas avanzadas.
Era all donde se lean las Gacetas de Holanda, los impresos de Francia,
los libros prohibidos de los enciclopedistas, todo comentado con calor y
entusiasmo. En todos los procesos inquisitoriales formados a franceses,
as como las causas formadas por la Real Sala del Crimen, el nombre de
Laroche, ms comnmente conocido como el Jorobado, se cita repetidamente.
Y es que tal sujeto era de una instruccin no vulgar. Es de sentirse que
su albacea, don Vicente Francisco Vidal, haya quemado los libros que
dej, temeroso, sin duda, de verse mezclado en asuntos del Santo Oficio,
y de los cuales ni lista form, segn declaracin hecha al Secretario de
la Inquisicin, aadiendo que, habindolos registrado y visto que eran
Ingleses, Alemanes y uno slo francs, desencuadernado, que eran las
Cartas de Rouseau en la Montaa, con comedias, y otros cuadernillos,
todos maltratados, y que apenas compondran veinte y cinco, o treinta.
Los cuales quem en el patio de su casa, a excepcin del Diccionario de
Sobrino, que conserva. Que lo movi a esta accin el ver su corto o
ningn valor. Las llamas deben haber consumido Liturgias, Constituciones
y Manuales masnicos, pues era en su establecimiento donde se presume que
haba Tenidas, formales o informales; y por la declaracin de Laussel,
fue all donde conoci o, ms bien, reconoci al Doctor Durrey y a los
peluqueros Luli y Du Roy, por las seales estatuidas por la fraternidad.
229
En la casa del ltimo se celebr el Solsticio de Verano el ao de 1791.

Si es verdad que en gran parte se debi el proceso de Laussel a sus ideas
subersivas, deseando que los espaoles dieran muerte a sus Reyes, como lo
haban hecho los franceses, viendo los disparates que estaban cometiendo
el Rey, la Reina y el Ministerio, y profetizando que algn da todos los
pueblos adoptaran el rgimen republicano; hay que convenir que lo
principal de su proceso, fue el haber pertenecido a una Secta nueva, que
amenazaba terriblemente al Pontificado, a los Reyes, a la Inquisicin y
al fanatismo. Por otra parte, Laussel fue la primera vctima del rapaz
Virrey Branciforte, quien desde su llegada hostiliz despiadadamente y de
manera solapada, al integrrimo Conde de Revillagigedo, molestndolo de
cuantas maneras pudo, llegando hasta la calumnia. Bien saba el aprecio
que dispensaba a su cocinero el Seor Virrey: haba que traerlo a la
Inquisicin, dejando que se marcharan los dems franceses, tan culpables,
o ms, que Laussel. RANGEL, Nicols, La vida colonial. Los precursores
ideolgicos de la guerra de independencia. La masonera en Mxico, siglo
XVIII, Secretara de Gobernacin, Publicaciones del Archivo General de la
Nacin, XXI, Tomo II, Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1932, pp.
XXX-XXXI.
107
Que tambin se le ha acordado acerca de Fracmasones, que a poco
tiempo de venido Luli, // le fue a visitar en ocasin que estaba el
declarante ocupado en su cocina, con cuyo motivo le dijo que ya se
veran, y habindolo visitado en su casa en la Calle de Tacuba, al
despedirse el declarante le dio la mano Luli, y le hizo la sea de
Fracmasn que tiene indicada apretndole con el dedo plice en la segunda
coyuntura en la parte superior de la mano, por lo cual conoci claramente
que era Fracmasn, y el declarante aunque sin la intencin de correspon
derele, tambin le apret el dedo, y duda si Luli conocera que el
declarante lo era, porque nunca se proporcion darle la mano en igual
conformidad; pero que habiendo concurrido a comer en esa casa de Durrua
por la fiesta de San Juan el ao de 91, comiendo tambin all Luli y el
difunto Larroche, observ en ambos otra sea de Fracmasn, que es la de
que despus de haber bebido quedan con la mano y vaso como en suspenso, y
lo asientan de repente boca arriba sobre la mesa; por lo cual comprendi
que ambos eran Fracmasones, y si acaso el declarante hizo igualmente esa
sea, no fue por corresponder a ella, sino acaso inadvertidamente aunque
no se acuerda si la hizo o no; pero s lo sabe de positivo, porque cuando
lo admitieron en Montpellier, vi que la hacan y se la ensearon; y
asegura que a ningn otro Fracmasn ha conocido, ni sospechado que lo
sea, o al menos ahora no se acuerda mas de los tres expresados Durrey,
Luli y Larroche//76 RANGEL, Nicols, Op. cit., pp. 285-286.
108
ZALCE Y RODRGUEZ, Luis J., Apuntes para la Historia de la
Masonera en Mxico, Mxico, 1950, dos tomos, tomo I, pp. 8-9.
109
Ibdem.
110
RANGEL, Nicols, Op. cit., pp. VI, 296.
111
REBOLD, E.M., Historie des Trois Grandes Loges de Francs-Maons en
France. Le Gr
Orient, Le Sup
Conseil, La Gr
Loge Nationale,
Collignon, Libraire-diteur, Paris, 1864, p. 55.
112
Ibdem.
113
Ibd., p. 75.
114
Ibd., p. 76.
115
Ibdem.
116
Ibd., p. 77.
117
Ibd., p. 85.
118
Ibd., p. 89.
230
119
RANGEL, Nicols, Op. cit., pp. VI, 296

TORRUBIA, Jos, Centinela Contra Francs- Masones, Op. cit., DISCURSO
PROLOGETICO, 9.
121
Manuel Gnral de Maonnerie comprenant les sept grades du Rite
Franais. Les trois degrs du Rites Ecossais, et les trois Grades de la
Maonnerie dAdoption, Librairie Maonnique Teissier et Cie, 2 dition
Prface et avertissement de lditeur). Illustr dun frontispice
lithographi sign L. Luc et de 13 planches hors texte dont 2 remplies,
p. 4.
122
RANGEL, Nicols, Op. cit., p. XXX.
123
Ibd, p. 9.
124
Es probable que se refiriera a Juan Vicente de Gemes Pacheco de
Padilla y Horcasitas, segundo conde de Revillagigedo (La Habana, 1740 Madrid, 1799). Virrey de Nueva Espaa del 16 de octubre de 1789 al 11 de
julio de 1794.
125
Dr. Alonso Nez de Haro y Peralta (Villagarca del Llano (Espaa), 31
de octubre de 1729 - Mxico 26 de mayo de 1800). Arzobispo de Mxico del
12 de septiembre de 1772 hasta su muerte en 1800 y virrey de la Nueva
Espaa del 8 de mayo de 1787 al 16 de agosto de 1787.
126
RANGEL, Nicols, Op. cit., p. 181.
127
la premire sant dobligation est celle de S. M. lEmpereur et de
son Auguste famille; nous joindrons cette sant des vux pour la
prosprit de ses armes BAZOT, Vocabulaire des Francs-Maon, suivi de
Rglements bass sur les CONSTITUTIONS gnrales delOrdre de la FrancheMaonnerie, dune Invocation Ma Dieu, de quelques pices de Posie et
cantiques indites, Caillot, diteur des Annales maonniques et Martinet,
Libraire, Ouvrage indispensable tout Maon rgulier qui veut
sinstruire fonds de la Franche-Maonnerie, Troisime dition, revue et
considrablement augmente, Paris, 1810, p. 37.
128
Lordre des sants dusage tait fix de manire immuable par les
rglements du Grand Orient de France de 1773 : <<La premire sera celle
du roi, de la reine et de la famille royale ; la deuxime celle du
srnissime grand matre, de ladministrateur gnral et de tous les
officiers du Grand Orient de France, la troisime celle du vnrable de
la loge, la quatrime celle des surveillants, la cinquime celle des
autres officiers de la loge, la sixime et dernire celle de tous les
maons>>. SALA, Cline, Franc-maonnerie et sociabilit en pays catalan
au sicle des Lumires : un particularisme de frontire, Trabucaire,
Histria, 2005, p. 154.
129
la seconde sant dobligation que jai la faveur de vous proponer,
est celle de S. M. le roi des Espagnes et des Indes, grand matre de
lordre; de S. M. le roi de Naples et de Sicile, et de S. A. S. le Prince
Cambacrs, ses adjoints; des Reprsentans particuliers du grand matre,
des Officiers dhonneur et en exorcice qui composent le G O de France.
Nous y joindrons celle de tous les Vn
M
des Loges rgulires et d
leurs dputs au Grand Orient, celle des Loges de la Correspondance,
celle des Orients trangers; nous y joindrons en fin nos vux pour la
prosprit de lordre en gnral Ibd., pp. 40-41.
130
SANTS DOBLIGATION. La 1re N A P O L O N L E G R A N D , Empereur
des Francais Roi dItalie, et son Auguste pouse M A R I E
LOUISE,
Archiduchesse dAutriehe, sa Majest le Roi de Rome leur auguste Fils
et la Famille Impriale. La 2nde , Sa Majest le Roi dEspagne,
Srnissime Grand-Mat
du grand O
de France, Son Altesse Srnissime
le Prince Archi-Chancelier de lempire, Chef suprime en France du rit
120
231
ancien accept, aux grands Off

dhonneur de Tous les grand Mat
des
grands OO
trangers. E J C M
Rg
,
Ncessaire
Maonnique,
limprimerie de J. G. Rohloff, Paris, Amsterdam, 1812, pp. 5-6.

131
Un supuesto brindis entre masones fue denunciado en un testimonio de
un proceso seguido contra Luciano Fernndez por la inquisicin con
expediente registrado en 1819, en el que se dice que: vio q[u]e D[o]n
Luciano y el dicho Fernndez cogieron unos basos de vino daban con ellos
en la Mesa un golpe los lebantaban p[o]r alto, hacian un medio circulo
con ellos y enlazados los brazos uno con otro, chocaban los basos uno con
otro, tomaban el vino y ponian los basos sobre la mesa dando uno dos
glpes sobre ella; y q[u]e esto mismo vio q[u]e hicieron D[o]n Castro []
ayudante con grados de Capitn de Dragones Sierra gorda y D[o]n Antonio
Pico, q[u]e vive en Queretaro no se acuerda [en] q[u]e calle con el
capitn D[o]n Nestor [] Rujas? del Regimiento de los Dragones de San
Carlos En presencia de Don Jos Martnez Chvez, Capitn de Dragones de
San
Carlos
haban
dicho
Luciano,
Fernndez
y
Castaeda
eran
Fracmacsones AGN, Clave de Registro 204275, No. Grupo 61, Grupo
Documental Inquisicin, Fecha AO 1819, Volumen 1416, Expediente 14,
Fojas 193-211, Foja 194.
132
Es tal la importancia dada a esta costumbre en varios diccionarios
masnicos, que se justifica compartir por lo menos cinco ejemplos, el
primero de ellos con esta larga cita: Anderson refiere en su segunda
edicin, que en 1719, habiendo sido instalado el Dr. Desaguliers como
Gran Maestro estableci inmediatamente los antiguos brindis regulares o
ceremonias de beber a la salud de otro, como antes lo verificaban los
Francmasones. Si las relaciones que proporciona Anderson fueran
implcitamente
fidedignas
como
hechos
histricos,
tendramos
que
determinar conclusivamente que el sistema de los brindis prevaleca entre
las Logias desde antes del restablecimiento Al verificarse los brindis,
se observaba la mejor compostura y el orden, as como los principios de
la regularidad, y el Maestro, al pronunciar su brindis, se cercioraba
antes si el Primer Vigilante ocupaba su puesto, con esta frase, Cuida
Usted, Hermano el punto del Occidente, que se le ha confiado? y en
seguida el Segundo Vigilante con otra semejante de Cuida Usted, Hermano
Menor, el punto del Sur, que se le ha confiado? a las cuales se
contestaba con las respuestas correspondientes, y en seguida se beba y
se brindaba con los honores peculiares de la Institucin. En un canto
Masnico antiguo, se encuentra la siguiente estrofa: Vigilais el
Occidente? Vigilais el Sur? Prorrumpe el Venerable Maestro; Cuidamos del
Occidente y del Sur,! Contesta cada Vigilante presto. Adems una de las
obras catequsticas del siglo pasado, describe de esta manera, esta
costumbre de los brindis de los Masones de aquella poca: Al encontrarse
servida la mesa, con abundancia de vinos y de ponches, cada persona tena
un vaso al frente, el cual llenaba con lo que era de su agrado; Pero
deba tomar su contenido por turno, o al menos al mismo tiempo que lo
verificaban los dems. Por consiguiente, cada vez que se daba un banquete
y se decan brindis en pblico, daba principio el Maestro, llenando su
vaso, ordenando al mismo tiempo que los hermanos hicieran lo mismo; y tan
luego como todos lo verificaban, deca el Maestro, Hermanos, cumplen
cada uno con vuestro deber? A lo cual contestaban el Primer y Segundo
Vigilante, cumplimos todos con nuestro deber en el Sur y Occidente. En
seguida todos se ponan de pi (sic), y, observando los movimientos del
Maestro, (as como lo hace el soldado con el hombre de su derecha),
beban todos el contenido de sus vasos. Otra obra del mismo perodo
menciona que el primer brindis que se di fu a la salud del Rey y de la
232
Orden. Pero otra obra, ms antigua, cita lo que se llama El Brindis de

Fracmasn en las siguientes frases: Este brindis es dedicado a la salud
de nuestra sociedad y de todos los hermanos fieles que guarden su
juramento de discrecin. Mientras juremos el amarnos mutuamente, no
conocer el mundo otra Orden semejante a esta nuestra noble y antigua
Fraternidad. As es que, dejad al mundo, que se sorprenda en la
contemplacin de los Misterios! Y,, Brindemos Hermanos por todos
mutuamente! Con el tiempo los brindis mejoraron en estilo, y se
consideraron de tanta importancia, que se publicaron listas de ellos,
para el beneficio de aqullos que eran deficientes en sus facultades
inventivas, en todos los manuales, calendarios, y libros de cnticos de
la Orden. As por ejemplo, se encuentra un gran nmero de ellos en la
Miscelnea Masnica de Esteban Jones. Algunos de ellos revelan su
carcter tcnico, tales como: el secreto y el silencio; A la memoria
de los Tres distinguidos; A todos aqullos que viven dentro del comps
y la escuadra; a la memoria del artista Tirio; a aqul que dio
principio a la primera obra, etc. Haba tambin, una serie de brindis,
los cuales, adems de estos voluntarios, se decan siempre durante las
comidas verificadas en los intervalos del descanso. As por ejemplo:
siempre que el soberano reinante figuraba entre los miembros de la
Fraternidad, el primer brindis se dedicaba siempre a la salud del Rey y
de la Orden. En las Logias Francesas, la costumbre de beber en los
brindis, as como el texto del mismo, fu tomado de Inglaterra, por lo
general estaba sujeta a reglas estrictas, de las cuales no podan
eximirse. A una serie de siete brindis, se les designaba llamndolos
Sants dobligation, porque su observacin se haba hecho obligatoria,
y no deba omitirse en la Logia banquete. Tenan la denominacin
siguiente: 1. A la salud del Soberano y su familia; 2. A la del Gran
Maestro y los jefes de la Orden; 3. A la salud del Maestro de la Logia;
4. A la salud de los Vigilantes; 5. A la salud de los dems oficiales; 6.
A la de los Visitantes; 7. A la de todos los Masones que existieran en
los dos hemisferios. En 1872, el Gran Oriente, despus de una prolongada
discusin, redujo el nmero de sants dobligation que eran en nmero de
siete, al de cuatro, modificando su estilo, e individualidad Oliver era
un gran admirador de la costumbre de verificar brindis Masnicos cuya
prctica la elogia en su Libro de la Logia (p. 147.) como modelo, agrega
los siguientes brindis caractersticos, y que refiere, eran recibidos
siempre con la manifestacin ms profunda de placer.
A la salud de aqul que conoce todas las cosas.
A la salud de aqul que encontr la piedra y el madero.
A la salud de aqul desafortunado que di su sangre en el cumplimiento
de su deber,
A la de aqul tiempo bendito, y da feliz en que nacieron los tres
hombres eminentes;
Para el bien y adorno de nuestra ciencia noble
Y que son, la Sabidura, la fuerza y la Belleza.
No es sorprendente que l posteriormente haya deplorado con tristeza la
interrupcin de esta costumbre. GALLATIN MACKEY, Albert, Enciclopedia de
la Francmasonera y su relacin con las ciencias, Compaa Publicista
Chrone, primera edicin espaola, Texas, 1924, pp. 227-229. Son siete
los brndis de rden. 1 Por el gobierno de la nacion. 2 Por el G M
y
GG
Ofi
de la Gran Logia. 3 Por el Venerable de la Logia. 4 Por los
dos Vigilantes. 5 Por los Visitadores y Logias de la correspondencia, &
6 Por los oficiales de la Loga (sic). 7 Por todos los masones
esparcidos sobre la superficie de la tierra. Entre el 6 y 7 se pueden
233
intercalar los brndis que se juzguen oportunos, teniendo en cuenta que

el 7 es el ltimo. Los tres primeros brndis y el ltimo se hacen de
pi. CASSARD, Andrs, Manual de Masonera. El Tejador de los Ritos
Antiguo Escocs, Francs y de Adopcin, Imprenta de El Espejo Masnico,
quinta edicin corregida y aumentada, dos tomos, Nueva York, 1867, Tomo
II, p. 367. Frau Abrines refiere que: Son siete los que se tienen que
hacer de orden en los banquetes masnicos; el primero por el gobierno de
la nacin, el segundo por el Gran Maestro y grandes dignatarios, el
tercero por el Venerable de la Logia, el cuarto por los Vigilantes, el
quinto por los Visitadores y Logias de la correspondencia, el sexto por
los oficiales de la Logia, el sptimo por todos los masones del mundo.
Los tres primeros y el ltimo deben hacerse en pie y antes del ltimo
pueden intercalarse todos los que se consideren oportunos. FRAU ABRINES,
Lorenzo, Diccionario enciclopdico de la Masonera, Establecimiento
tipogrfico La Academia de viuda e hijos de E. Ullastres y Ca., Tomo I
A-O, Historia General de la Orden Masnica, completado con un taller
general de la Francmasonera, Barcelona, s. a, p. 124. : Hay siete
obligatorios: 1) por el rey y la familia real, 2) por el G O de
Francia, 3) por el Venerable de la Logia, 4) por los Vigilantes, 5) por
los visitantes, 6) por los miembros de la L
dirigidos por las tres
primeras luces, 7) Por los masones repartidos por los dos hemisferios,
felices o desgraciados, y por el G A
para que socorra a los
infortunados y conduzca a los viajeros a buen puerto. GRAN ORIENTE DE
FRANCIA, Diccionario Masnico del Gran Oriente de Francia, Obelisco,
Coleccin Archivo de Smbolos, traduccin de Rosa Moreno de la edicin
original de 1825 de Paris, Barcelona, 2002, p. 21. Siete son los que los
masones efectan en los banquetes masnicos: el primero por el gobierno
de la nacin, el segundo por el gran maestro y grandes dignatarios, el
tercero por el venerable de la logia, el cuarto por los vigilantes, el
quinto por los visitadores y logias de la correspondencia, el sexto por
los oficiales de la logia, el sptimo por todos los masones del mundo.
Los tres primeros y el ltimo han de hacerse de pie. DE PANDO
VILLARROYA, Jos Luis, Diccionario de voces de la Masonera, Toledo,
Coleccin Diccionarios, contiene copia informtica, reimpresin, Madrid,
2000, p. 254. 1 - ao Gro-Mestre ou a quem o substitua; 2 -
Obediencia e s Potncias Manicas estrangeiras; 3 - ao Venerable da
Loja; 4 - aos dois Vigilantes da Loja; 5 - aos visitantes; 6 - aos
oficiais da Loja; e 7 - a todos os maons do mundo. Entre 6 e o 7
brindes podem inserir-se outros, consoante a conjuntura. tambm
facultatitativo brndar-se ao Chefe do Estado. DE OLIVEIRA MARQUES, A.
H., Dicionrio de Maonaria Portuguesa, Delta, Vol. I, A-I, Lisboa, 1986,
p. 146.
Por ltimo, en: DE SAINT-VICTOR, Louis Guillemain, Le Recueil
prcieux de la Maonnerie Adonhiramite, Philadelphie, 1785, p. 27, se
dice que: Cest toujours au commencement du Banquet que lon portre les
trois premires sants dobligation, qui sont celles du Roi, de la Reine
& de Familla Royalle : celle du Trs-Illustre
Frre, Seigneur Duc de
Chartres , Srnissime Grand-Matre de toutes les Loges Franoises, &
celle de la respectable Soeur Caroline Reine de Naples, en action de la
protection quelle accorda aux Maons perscuts injustement dans ses
Etats. On joint cette sant celles de tous les Rois Maons, protecteur
de la Maonnerie.
133
ZENTENO, Esteban 33 et PIZARRO, Nicols 33 et ZEREGA, Francisco 33,
BALAUSTRE CIRCULAR del SUPREMO CONSEJO para la REPUBLICA MEJICANA,
Fundado en la heroica Ciudad de la Vera-Cruz, el 21 de diciembre de 1860,
E
V . Copia certificada de los extractos de las sesiones octava y
234
novena, de los das 21 y 22 de diciembre de 1860 por la que se instal el

Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del 33 y ltimo
grado para la jurisdiccin de los Estados Unidos Mexicanos, expedida por
el Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del 33 y ltimo
grado para la jurisdiccin Sur de los Estados Unidos Americanos en el 24
de Octubre de 1989, firmada por KLEINKNECHT, Fred (Sovereign Grand
Commander. Supreme Council Southern Jurisdiction, U.S.A.).
134
France. Le Gr
Orient, Le Sup
Conseil, La Gr
Loge Nationale,
Collignon, Libraire-diteur, Paris, 1864.
135
Masonry existed in Mexico prior to the establishment of the Mexican
Republic in I824. It was introduced by the higher class of civil and
military employees of the Spanish monarchy as early as I805, and
principally confined to Europeans and their immediate descendants. It was
not then, nor is it now, common or extant among the class of inhabitants
of Mexico which we term in the States the common people. Like the arts,
sciences and literature, as well as the offices of civil and military,
together will all the ecclesiastical dignities, it was conferred upon and
held and eljoyed by Europeans and their immediate descendants in the
Republic.
INSERCIONES.
Mexican
Masonry.
Extract
from
report
on
fraternal, correspondence Grand Lodge of Iowa, 1896, by Theodore S.
Parvin, en: Boletn Masnico 1896, p. 666.
136
STEVENS, Albert C. (compiled and edited by), Cyclopdia of
Fraternities, Treat & Co./Reeding & Company Masonic Goods, Second
Edition, Entered according to Act of Congress in the year 1896 by Albert
C. Stevens in the Office of the Librarian of Congress, New York, 1907, p.
24-25.
137
Pgina electrnica de La York Grand Lodge of Mxico, URL citado, 'UNA
HISTORIA: La York Grand Lodge of Mxico (Parte I) EL CANTERO, VOLUMEN 1,
NUMERO 3, JULIO 2001. PRIMERAS LOGIAS'.
138
Ibdem.
139
En los aos de I805 I806, los viajeros europeos hermanos Arago,
clebres naturalistas alemanes, y el no menos notable ilustre
anticuario D. Fausto Ehlullar, fundaron la primera Logia en la capital de
Mxico; Logia la que pertenecieron los hombres ms notables del
Virreynato, de nacionalidad europea, y los mexicanos ms ilustrados y que
por sus ideas liberales y de progreso y adelanto, eran capaces en aquel
tiempo de abrazar la causa santa que persigue la Masonera: entre estos
entusiastas creyentes, se cont D. Miguel Hidalgo y Costilla, cura del
pueblo de Dolores, del actual- Estado de Guanajuato, que ms tarde fu
el padre de la Independencia mexicana. Con motivo de la proclamacin de
la Independencia el ao de I8I0, esta Logia fu perseguida por las
autoridades espaolas, pero con el mayor sigilo secreto continu sus
trabajos, ya en el ao de I822 se fundaron otras Logias, practicando
todas el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. La Masonera simblica en
Mxico, La Log
Toltec 520, en: Boletn Masnico 1896, Noviembre?, p.

651-652.
140
Publishing, U. S. A., (s. a.), p. 130. Ya la mencin es de llamar la
atencin, porque habra que aclarar si la estructura jerrquica del rito
se modific, debido a que el grado trigsimo tercero lo confera un
Supremo Consejo y no un Consistorio, este ltimo slo confera hasta el
grado trigsimo segundo.
235
141
El texto forma parte de una refutacin hecha por la Gran Dieta a los
textos Mexican Freemasonry de F. Gould y a Una contribucin a la historia
de la masonera en Mxico de Chism: La Masonera no ha venido de los
Estados Unidos Mxico, sino que su primer orgen debe buscarse en
Francia. Segn las investigaciones de los hermanos Jos Ma Mateos
(contemporneo), Juan de Dios Arias y German Butze que se han ocupado
detenidamente en este asunto, la Masonera vino Mxico de Espaa por
oficiales del ejrcito que su vez haban sido iniciados en Francia. Por
algunos
documentos,
principalmente
correspondencias
particulares
[pregunto qu documentos y dnde se resguardan], se sabe, que entre los
refuerzos militares que fines del siglo pasado (en sus ltimos aos)
enviaba Espaa Mxico, exista una logia militar (ambulante) [me
pregunto cmo se llamaba y qu potencia masnica le otorgara su carta
patente], la que llegado que hubo Mxico [a qu parte de Nueva Espaa
lleg y en dnde trabajaba?] inici los primeros masones [quines
seran?] en esta Repblica [Nueva Espaa no era una repblica]. Despus
existi por algunos aos una logia del Rito Escocs francs [nuevamente
me pregunto cmo se llamaba y qu potencia masnica le otorg su carta
patente], de la que se deca haba iniciado al mismo virey (sic.) [me
pregunto a cul] de sta que entonces se llamaba Nueva Espaa. A
principios del presente siglo se fund una logia del mismo Rito escocs
(francs) [nada nos dice de su nombre y de la potencia masnica de le
otorg su carta patente] de la que tena conocimiento Don Jos Mara
Mateos, [se refiere a Arquitectura Moral?] y hoy da existe an el
edificio donde tena sus tenidas; esta logia fu denunciada [qu fuentes
primarias tenemos de esa denuncia], y la mayor parte de sus miembros
fueron desterrados enviados al calabozo [por masones? en dnde estn
las fuentes documentales primarias de sus procesos que muestren que el
motivo de la persecucin fue la causa masnica?]. Las primeras logias
escocesas de Mxico [debi decir en Nueva Espaa o en Mxico y no de
Mxico], fueron en cierta manera liberales, tolerantes y adversas al
clero, que las persegua. Pero eran exclusivistas y no reciban sino
europeos nativos blancos de alta descendencia [quizs, aunque habra
que demostrarlo con fuentes primarias]. Esta circunstancia provoc en
1823 la fundacin de una Logia de York por el h Piusett (sic.), ministro
residente de los Estados Unidos en Mxico. Este paso caus la divisin,
convirtiendo los escoseses (sic.) en reaccionarios monarquistas y los
yorkinos en republicanos autonomistas... Boletn Masnico. rgano
Oficial de la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos,
Oficina Tipogrfica de Francisco Cosio, 2. Calle de la Independencia No.
6, Agosto, Tomo XII, 2a. Ep., Nm. 10, Agosto, Mxico, 1893, Director
Propietario Lic. Ermilo G. Cantn, p. 517.
142
BARRUEL, Austin, Mmories pour servir lHistoire du Jacobinisme,
Elibron Classics, Tome II, This Elibron Classics Replica Edition is an
unabridged facsmile of the edition Publisher in 1800 by P. F. Fauche et
Compagnie, Hambourg, 2006, pp. 296-297.
143
En especial en los tomos tercero y cuarto de la misma obra. BARRUEL,
Austin, Mmories pour servir lHistoire du Jacobinisme, Elibron
Classics, Tome III, This Elibron Classics Replica Edition is an
unabridged facsmile of the edition Publisher in 1800 by P. F. Fauche et
Compagnie, Hambourg, 2006. ---, Mmories pour servir lHistoire du
Jacobinisme, Elibron Classics, Tome IV, This Elibron Classics Replica
Edition is an unabridged facsmile of the edition Publisher in 1800 by P.
F. Fauche et Compagnie, Hambourg, 2006. Acerca de los Iluministas vase:
236
LE FORESTIER, R., Les Illumins de Bavire et la Franc-Maonnerie

allemande, Librairie Hachette et Cie, Paris, 1914.
144
CALLAEY, Eduardo R., El mito de la revolucin masnica. La verdad
sobre los masones y la Revolucin Francesa, los Iluminados y el origen de
la masonera moderna, Lectorum/nowtilus, Mxico, 2008.
145
RANGEL, Nicols, Op. Cit., pp. 262-263.
146
During the ensuing year 1794, some other Masons who followed the
French or Moder Rite, met together a view to lay the foundation of the
worshipful Polar Star Lodge. Accordingly, they petitioned the GrandEast of France for a constitutive charter: but it was impossible for that
illustrious body to answer their expectation of the dreadful revolution
which was raging in their country: and our disappointed brethren had to
petition another Masonic body, viz: The Sincerity, Provincial Lodge of
Marseille, which eagerly answered their wishes, and delegated to install
them according to the French or Modern Rite, under the name and title
which they had chosen, the most excellent brother Dominique Mayronne.
FOULHOUZE, James et VERRIER, Francois, Grand Lodge of the State of
Louisiana. Report to the Committee appointed to inquire into the rise and
progress of Free-Masonry in Louisiana, and the accumulation of Rites in
and by the State Grand Lodge, Grand Lodge of the State of Louisiana,
first edition, English issue (the French issue was published the same
year), 1849, pp. 1-2.
147
MATEOS, Jos Mara, Historia de la Masonera en Mxico desde 1806
hasta 1884, Op. Cit., Captulo I, pp. 8ss. GALLATIN MACKEY, Albert,
Enciclopedia de la Francmasonera y su relacin con las ciencias, Texas,
Compaa Publicista Chrone, primera edicin espaola, 1924, pp. 988989. ESTEBAN RAMREZ, Manuel, Apuntes sintticos sobre la Masonera en
Mxico durante los aos de 1806 a 1921 por el Gran Luminar, Gran Maestro
de la Orden del Rito Nacional Mexicano, Mxico, Imprenta Progreso,
Registrado en la Universidad Nacional de Mxico, Secretara de Educacin
Pblica y en el Registro Pblico de la Propiedad bajo el No. 199, tercera
edicin, 1940, p. 5. MARTNEZ ZALDUA, Ramn, Historia de la Masonera en
Hispanoamrica. Es o no religin la Masonera?, Mxico, Editorial Valle
de Mxico, Segunda edicin aumentada, (s. a.), pp. 53ss.
148
GALLATIN MACKEY, 1924, Op. Cit., pp. 988-989.
149
GASCN MERCADO, Julin, Los primeros masones y la formacin del
Supremo Consejo, Mxico, Vertiente Editorial, tercera edicin, 1994, p.
9.
150
ANDRADE WARNER, Fernando, Verdica historia del Supremo consejo de
Mxico 1860-1988, Mxico, Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado para la Jurisdiccin Masnica de los Estados Unidos Mexicanos,
segunda Edicin, 1988, p. 25.
151
Grand Commander Cowles found leyends of Masonry in Mexico as early
as 1781 and thinks it fairly well authenticated that Hidalgo (the
pioneer of the Mexican Revolution) was made a Mason in 1806 in a Lodge
which received its authority from an English Lodge working in Cadiz
COWLES, John H., Supreme Council 33rd Degree Or Mother Council of the
World of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern
Jurisdiction, United States of America Vol. 2, Kessinger Publishing, The
Atandard Printing Co., Kentucky 1931, reprinted bye Kessinger Publishing,
U. S. A., (s. a.), p. 862. Ya desde 1775 Fournelli, quien fue procesado
por la Inquisicin en ese ao, fue acusado de haber afirmado que al
llegar a Cdiz se hara masn: le oi decir q[ue] o[]o que llegare a
Cadiz se haria Fracma[son] y defendia la secta en gran manera. Grupo
Documental Inquisicin. Clave de registro 197467. No. Grupo 61. Ao 1775.
Volumen 1146. Expediente 7. Fojas 158. No obstante, despus fue negada la
237
acusacin en el mismo proceso: Preguntado si sabe, o ha oido decir, que

alguna de las persona delas que venian embarcadas haia dicho esta
proposicion: Que luego que volviesse a Cadiz se haria Framason; y si oyo
decir, o si sabe, que alguna persona defendia la secta de los Framasones?
Respondio Que no sabe nada de lo que se le pregunta, ni sabe, ni ha oido
decir, que persona alguna haia dicho semejante proposicion en la
embarcacin durante el viaje. Grupo Documental Ibd., Foja 172.
Declaracin de Vicente Bermudez sin fecha (aunque habla del ao 1775 como
tiempo pasado y se refiere a Pyatos como ya muerto), quien afirma que en
la Fragata la Pallas que se hizo a vela el 18 de marzo de 1771, se reuna
en el camarote de Francisco Bermudez de Castro, donde hacan tertulia
tambin Don Phelipe Tourneli y Fr. Joseph Poyatos. Que nunca escuch que
se negara la inmortalidad del alma, ni se descalificara el Santo Oficio
de la Inquisicin ni el uso de imgenes, que s oy que San Agustn
estaba loco quando dixo: Que debajo de la linea no podia haver
habitantes. Ibdem.
152
Mexico owes her independence to Freemasons. Hidalgo Costilla, a
priest, headed the first revolt against the Spaniards, but was captured
and shot in 1811; Morelos, of Indian blood cur of Caracuaro, assisted in
bearing executed; General Xavier Mina, a native of Spain, with a party of
volunteers, landed in Mexico and fought for its Independence. After the
battle of Tamaulipas, where he was defeated and made a prisioner, he was
put to death, and his remains, with those of Hidalgo and Morelos, now
repose in the Grande Chapelle Sepulcrale of Mexico City ; Ignace
Comonfort and Benito Juarez, soldiers and Presidents of Mexico ; Generals
Mariano Escobedo, and Manuel Gonzales, dignitaries of the Supreme Council
; and General Porfirio Diaz, the most distinguished Mexican commander of
his tima, who at present combines with the office of President, that of
Protector of the Craft in the Republic. FREKE GOULD, Robert, Military
Lodges: The Apron and the Sword of Freemasonry Under Arms, Kessinger
Publishing, Being an account of Lodges in Regiments and Ships of War and
of famous Soldiers and Sailors (of all Countries) Who have belonged to
the Society together with Biographies of Distinguished Military and Naval
Brethren, and Anecdotes showing the Influence of Masonry in Warfare, Gale
& Polden Ltd, London, 1889, reprinted bye Kessinger Publishing, U. S. A.,
(s. a.), p. 213.
153
ESTEBAN RAMREZ, Op. Cit., p. 7.
154
ANNIMO, La Masonera en Mxico. (Apuntes Histricos), Mxico, 1928,
p. 130.
155
Bermudo, Arrieta, Carrasco, Echarte, Macesa, Acha, Chavarra,
Barballo, Gizarlarte, Sedano, Bazeli, Martn Social, Fernndez, Travesi,
Mrquez, Donallo, Ortega, Auje, Castillo, Ocs, Fernndez, Pacheco,
Badajo, Rafalti, Quintia. CHAVERO, Jos Mara, Comunicado, Correo, Nm.
449, Mxico, oficina del correo, 26 de agosto de 1829, p. 2.
156
La proclamacin de la Constitucion Espaola, en Mjico, el ao de
1812, y la llegada al pas de las tropas expedicionarias de la Pennsula,
en las que venan algunos Gefes y Oficiales Masones, cuyas tropas fueron
mandadas contener los progresos que pudiera tener el procedimiento que
por libertar habia tenido lugar en el pueblo de Dolores, promovido por el
inmortal Hidalgo en el ao de 1810, dio ocasion al establecimiento de la
Masonera en la Amrica Septentrional, bajo la denominacion de Rito
Antiguo Escoces de Libres y Aceptados Masones, en el ao de 1813; Las
tendencias de los fundadores de la Masonera en Mjico eran liberales;
pero lo eran en el sentido espaol, es decir, escusndose de dar parte
los Mejicanos, y los pocos que eran admitidos no se puede decir, sin
temor de equivocarnos, que los ms pertenecan familias nobles y
238
espaolizadas. Sin embargo, la causa pblica marchaba, las luces del

siglo, consecuencia de la Revolucion Francesa que conmovi toda la
Europa, habian desprendido su destello sobre Mjico, y los Mejicanos ya
Masones, se convencieron de que era preciso que la sociedad adoptara un
programa poltico que hiciera fructuosos sus trabajos, y contra la
prohibicion que establecen los Estatutos Masnicos para promover en
Logias cuestiones teolgicas y polticas, fij ese programa que le
onstituia el sistema (sic.) representativo y las reformas del Clero,
segun habia sido ya iniciadas en las Crtes de Cdiz, y en este sentido
comenzaron sus trabajos. CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico, Imprenta
de el Espejo Masnico, Tomo IV, tercera edicin, Nueva York, 1873, p.
292. [Tiempo despus] La Espaa no reconocia la Independencia: las LL
estaban formadas, en su mayor nmero, de espaoles por nacimiento y por
sistema: La Gran Logia Mejicana, que ntes habia abierto sus trabajos
bajo
el
manto
Colombiano,
desde
su
existencia
como
autoridad
independiente, era cuando mas dependia de Espaa, aunque en el sentido
constitucional; algunos manejos misteriosos de las personas que formaban
el crculo del Oidor D. Felipe Martinez de Aragon, que era entonces el
Gefe Gran Maestro de las LL ,, Ibd., p. 293.
157
Grandi, Arana, Codorni, Trabes, Velzquez de Len, Acha, Gutirrez,
Morfi, lvarez, Armas, Monzn, Negrete, Echvarri, Orbegozo, Bermudo,
Ballester, Lombar, Fernndez, Pacheco, Hidalgo, Terrens, Quintero.
CHAVERO, Jos Mara, Comunicado, Correo, Nm. 449, Op. Cit., p. 3.
158
ZALCE Y RODRGUEZ, Op. Cit., tomo I, p. 49.
159
GALLATIN MACKEY, Albert, 1924, Op. Cit., pp. 988-989. Los regidores
Luyando, Ulapa y el Sndico Lic. Verdad... "la accin de cada uno,
masones o no, fue personal y pblica; el mrito que ella tenga ante
nosotros es mrito exclusivo de quien quiso romper los moldes rutinarios
para substituirlos por normas de emergencia en representacin de todas
las clases del 'reino'." Por lo que no deben atribuirse los
acontecimientos de 1808 de stos como propios de la masonera o de la
supuesta logia de la calle de las ratas.
ZALCE Y RODRGUEZ, 1950, Op.
Cit., tomo I, pp. 25-26.
160
161
NAVARRETE, Op. Cit., p. 31.
162
ANDRADE WARNER, Op. Cit., p. 25.
163
Dos en Gibraltar, una en Madrid y la ltima en Cdiz fundada en 1728.
CHISM., Richard E., Una contribucin a la Historia Masnica de Mxico.
Rito Nacional Mexicano, Mxico, Editorial Herbasa, nueva edicin, copia
exacta de la publicada en 1899, 1993, pp. 20-21.
164
Pgina electrnica http://www.yorkrite.com/yglmx/historySpanish.htm de
La York Grand Lodge of Mxico, 'UNA HISTORIA: La York Grand Lodge of
Mxico (Parte I) EL CANTERO, VOLUMEN 1, NUMERO 3, JULIO 2001.
165
In the year 1806 we find the first mention of the introduction of
Freemasonry into Mexico. The first fruits of this prolific germ came to
light in our territory in 1806 with the organization of a Lodge which was
established in the Capital in the residence of Don Manuel de Cuevas
Moreno de Monry Guerrero y Luyando, City Alderman, at No. 4 calle de las
Ratas (today 7th Bolvar). As the archives of said Lodge were lost and
its columns demolished between 1808 and 1809, its name is unknown,
likewise the Rite under which it worked, though there is data which leads
to the belief that it was the York Rite. Tradition transcribes the names
of Don Enrique Mui, a Spaniard, as the founder of this precursory Lodge,
with Sres. Guerrero y Luyando, Lic. Verdad, Gregorio Martnez, Feliciano
Vargas, Jos Mara Espinosa, Ignacio Moreno, Miguel Betancourt, Miguel
239
domnguez, and the same tradition, the parish priest Don Miguel Hidalgo y
Costilla, the Liberator, and Don Miguel Allende (sic.), perhaps relative
of the Chief Don Ignacio Allende, were initiated. ANNIMO, Historical
notes on Masonry in the Republic of Mexico relative to the Gran Logia
Valle de Mexico and the York Grand Lodge of Mexico F. & A. M, Casa Unida
de Publicaciones, Mxico, 1924, Foreword, p. 4.
166
LAZOS LEN, Rubn, 1892 1942 Cincuentenario del Estandarte, No.
00024, Firme, Leal y Celosa Defensora del Libre Simbolismo Resp
Log
Benito Jurez Nmero 3, Mxico, Lunes 23 de Noviembre de 1942, p. 8.
167
Ya en 1898 se mencion esta idea de que los fundadores de la logia
Arquitectura Moral fueron los hermanos Arago y el anticuario Eluyar.
Boletn Masnico. rgano Oficial de la Gr
Dieta Simblica de los Estados
Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Julio, Ao XVII.Tomo XVII.-4. EP., Nm. 7, Mxico, 1898, p. 405. Fausto Fermn de
Elhuyar y Lubice naci en Logroo el 11 de octubre de 1755 y muri en
Madrid el 6 de febrero de 1833. Fue qumico descubridor del wolframio
junto a su hermano Juan Jos Elhuyar en 1783. Estuvo al cargo de la
Escuela de Minas de Mxico. Regres a Espaa despus de la Independencia
de Mxico e influy en la creacin de la Escuela de Minas de Madrid.
ltimo
acceso,
11
de
noviembre
de
2009.URL:
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Fausto_Elhuyar.jpg
http://es.wikipedia.org/wiki/Fausto_Delhuyar
168
LAZOS LEN, Rubn, Op. Cit., pp. 8-9.

PARSONS, A. W., A brief history of symbolic Masonry in Mexico, Box
609, City of Mexico, 1896, p. 5.
170
Ibidem.
171
ZALDUA, Op. Cit., p. 54.
172
GALLATIN MACKEY, Op. Cit., 1924, pp. 988-989.
173
174
ZALDUA, Op. Cit., p. 54.
175
"... se ha perpetuado y extendido la idea de que las primeras
manifestaciones de vida masnica en Mxico datan de 1806 y que la primera
logia tuvo por domicilio la casa No. 5 de la Calle de las Ratas, en la
capital de Nueva Espaa. A la existencia, quiz verdica, de tal logia,
se apareja una leyenda que no ha dejado de explotarse a favor de
intereses que no son masnicos: la iniciacin en ella del cura de la
Congregacin de los Dolores de la Intendencia de Guanajuato y la de su
acompaante don Ignacio Allende..." ZALCE Y RODRGUEZ, Op. Cit., tomo I,
p. 2. Un caso actual que perpeta esa versin es: VIDAL, Csar, Los
Masones. La sociedad secreta ms influyente de la historia, Planeta,
primera reimpresin, Mxico, 2005, Captulo IX, La masonera aniquila al
Imperio espaol, La masonera y la insurreccin mexicana, pp. 115-116.
176
Las sociedades masnicas fueron prohibidas en Francia en 1727, despus
en Holanda en 1735, en Austria en 1743, y luego en Flandes, Suecia,
Polonia, Hungra, Suiza, Espaa y Portugal. En Npoles, Carlos III, les
aplic las penas impuestas los perturbadores de la tranquilidad
169
240
pblica. La primera prohibicin en Espaa fue en 1740, bajo pena de

crcel en la Inquisicin, y ms tarde Fernando VI, por su decreto de 2 de
Julio de 1751, prohibi las congregaciones de los francmasones so pena
de la Real indignacion y expulsion del ejrcito y armada por sus
sospechas la Religin y al Estado. Hasta en Turqua fueron proscritas
en 1748. ALONSO PERUJO, Niceto, El Papa y las logias. Exposicin literal
y comentarios interesantes de la encclica Humanum Genus de S. S. Len
XIII sobre la Francmasonera, Imprenta Guadalupana de R. Velasco, Mxico,
1887, nota 9, Viri prncipes, p. 24.
177
He dicho que mi perspectiva de anlisis no es la poltica, no obstante
comento que en los documentos de Miguel Hidalgo observo que escribe
contra
los
gachupines
que
explotan
econmicamente,
contra
los
religiosos que apoyan esa explotacin y contra los franceses y su
monarca, no contra Fernando VII ni contra la religin catlica. Amados
compatriotas religiosos, hijos de esta Amrica: El sonoro clarn de la
libertad poltica ha sonado en nuestros odos. No lo confundis con el
ruido que hizo el de la libertad moral que pretendan haber escuchado los
inicuos franceses, creyendo que podran hacer todo aquello que se opone a
Dios y al prjimo y dar larga rienda a sus apetitos y pasiones, debiendo
quedarse impunes aun despus de haber cometido los mayores crmenes.
Lejos de vosotros semejante pensamiento en todo opuesto a la santsima
ley de Jesucristo que profesamos; por lo mismo, detestable y aborrecible
hasta lo sumo. La libertad poltica de que os hablamos, es aquella que
consiste en que cada individuo sea el nico dueo del trabajo de sus
manos y el que deba lograr lo que lcitamente adquiera para asistir a las
necesidades temporales de su casa y familia Tambin nos diran que somos
traidores al rey y a la patria; pero vivid seguros de que Fernando
sptimo ocupa el mejor lugar en nuestros corazones y que daremos pruebas
de lo contrario convencindoles a ellos de intrigantes y traidores. Por
conservarle a nuestro rey estos preciosos dominios y el que por ellos
fueran entregados a una nacin abominable, hemos levantado la bandera de
la salvacin de la patria poniendo en ella a nuestra universal patrona,
la siempre Virgen Mara de Guadalupe. Ella nos ha de sostener y ayudar en
este gran proyecto, dar esfuerzo a los dbiles, esperanza a los tmidos
y valor a los pusilnimes; disipar de las cabezas de muchos los
angustiados pensamientos que le atormentan el alma, considerando la
arduidad de la empresa, y facilitar su ejecucin. Buen nimo, criollos
cristiansimos! Alentaos con saber que el Dios de los ejrcitos nos
protege. Nuestro nimo no es derramar, si es posible, una gota de sangre
de nuestros hermanos, ni aun de los que por ahora consideramos por
nuestros enemigos polticos. Unmonos a sostener una causa a nuestro
parecer justa y santa, como es mantener ilesa nuestra santa religin, la
obediencia a nuestro romano pontfice y a nuestro rey y seor natural, a
quien hemos jurado obedecer, respetar su nombre y leyes, cuidar de sus
intereses [y] perseguir a cuantos se opongan a ello. Aqul que os dijere
que somos emisarios de Napolen, temed mucho el que sea verdad lo
contrario, esto es, que l, ese mismo que lo llegue a decir, lo sea en
realidad y mucho ms si es europeo [resulta ms factible], porque
nosotros los criollos jams hemos fallado ni somos capaces de tener
conexin con ese tirano emperador. Viva la religin catlica! Viva
Fernando VII! Viva la patria! Y Viva y reine por siempre en este
Continente Americano nuestra sagrada patrona, la Santsima Virgen de
Guadalupe! muera el mal gobierno! Esto es lo que oirs decir de nuestra
boca y lo que vosotros deberis repetir. [Miguel Hidalgo]. Primera
Proclama Formal de Hidalgo. 1o. Primeramente, se gobernar el reino por
un Congreso de individuos doctos e instruidos, y todos criollos, que
241
sostengan los derechos del seor don Fernando VII 11o. En punto de
religin, nada se toca, porque debemos seguir la que profesamos. Plan
del Gobierno Americano. Nosotros no conocemos otra religin que la
catlica, apostlica romana, y por conservarla pura e ilesa en todas sus
partes no permitiremos que se mezclen en este continente extranjeros que
la desfiguren el objeto de nuestros constantes desvelos es el mantener
nuestra religin, el rey, la patria y pureza de costumbres Proclama a
la Nacin Americana. Os juro desde luego, amados conciudadanos mos, que
jams me he apartado ni un pice de la creencia de la Santa Iglesia
Catlica. Jams he dudado de ninguna de sus verdades, siempre he estado
ntimamente convencido de la infalibilidad de sus dogmas, y estoy pronto
a derramar mi sangre en defensa de todos y cada uno de ellos Abrid los
ojos, americanos. No os dejis seducir de nuestros enemigos. Ellos no son
catlicos sino por poltica. Su Dios es el dinero, y las conminaciones
slo tienen por objeto la opresin. Creis acaso que no puede ser
verdadero catlico el que no est sujeto al dspota espaol? No
escuchis las seductoras voces de nuestros enemigos, que bajo el velo de
la religin y de la amistad os quieren hacer vctimas de su insaciable
codicia. Manifiesto de Hidalgo. LEMOINE, Ernesto (Estudio histrico y
seleccin), Insurgencia y Repblica Federal 1808-1824, Miguel ngel
Porra, Documentos para la historia del Mxico independiente, Primera
edicin por Banco Internacional S.N.C. 1986, Segunda edicin por Miguel
ngel Porra, 1987, pp. 75-104.
178
LUIS MORA, Jos Mara, Obras Sueltas. Revista Poltica. De las
diversas administraciones que ha tenido la Repblica hasta 1837,
Coordinacin de Humanidades UNAM/Miguel ngel Porra, Biblioteca Mexicana
de Escritores Polticos, texto facsimilar de la edicin prncipe Obras
Sueltas, tomo primero, Pars, 1837, Mxico, 1986, p. 12.
179
En especial vase el Diario Histrico de Mxico de Bustamante. Ms
adelante yo citar varios pasajes que muestran la forma en que se hablaba
de la participacin poltica de los yorkinos en la poca. En la ltima
tenida (as llaman a las sesiones de las logias), dicen que Poinsett
dijo: Ya hemos logrado el objeto ostensible de nuestra instalacin, que
es la expulsin de espaoles, y no podemos subsistir si no tomamos otro
motivo que cohonestar nuestra permanencia Yo opino que se declare guerra
a la nueva faccin que aparece de los imparciales. A consecuencia, dicen
que se destacaron tres individuos para cada barrio a fin de desacreditar
a estos hombres que hasta ahora no han dado pruebas de su parcialidad o
imparcialidad, persuadindolos que los nicos y verdaderos patriotas
honrados y benemritos son los yorquinos. Qu puerilidad! BUSTAMANTE,
Carlos Mara de, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CIESAS/El Colegio
de Mxico, CD-1 (1822-1834), editores: Josefina Zoraida Vzquez, Hctor
Cuauhtmoc Hernndez Silva, Mxico, 2002, Mircoles 6 de febrero de 1828.
180
En otro sentido eran acusados los partidarios de la Conjura de la
Profesa o "Plan de la Profesa", con la que se buscaba impedir la jura de
la Constitucin Espaola, cuya direccin se atribuy al doctor y cannigo
Matas Monteagudo, director de la Casa de Ejercicios de La Profesa y
consultor de la Inquisicin Mexicana; que eran acusados de masones.
Vase: N. T. I., Carta al Dr. Monteagudo sobre las juntas secretas de la
Profesa, Mxico, Imprenta cargo de Rivera, 1826.
181
Copio una parte del texto titulado: Napoleon I. and Freemasonry. You
ask me Sir, why it was that in my work on Free Masonry I did not say a
word as to the secret motives which led Bonaparte to protect this
association, when, as you say, his aversion to secret societies was well
known to the world, he regarding the members as being opposed to his
government. This is true Sir, but I did not believe it my duty then to
242
make public the political intrigue which led to this result; if I had
done so I would have compromised many persons, and might have endangered
myself, but now when all or most of the parties to this affair with
Bonaparte, are no more, I can give you the direct information; you may
rely on the authenticity of the statement inasmuch as I was a
confidential party to the whole affair. The Freemasons having been
without a Grand Master since the death of the Duke of Orleans, (Mackey
notes his election in 1771 and the Grand Orient declaring his office
vacant on 13 May 1793, almost six months before his death on the
guillotine on 6 November. Encyclopedia of Freemasonry, Albert G. Mackey.
Revised. vol. ii. Richmond, Virginia : Macoy Publishing and Masonic
Supply Company, Inc., 1966. p. 745.) conceived the idea of proposing to
the Prince Cambaceres to accept this dignity. He mentioned it to
Bonaparte and represented to him that the association of Freemasons
properly directed, instead of being prejudicial to his interest, might be
made very useful to him politically. Before deciding upon the matter, the
Emperor required a memoir on the objects and principles of the
association, especially as to what is called the Secret of the
Freemasons. Cambaceres convoked the chiefs of the order at his hotel, and
communicated to them the Emperors answer. M. Pyron and some others were
charged with the duty of preparing the memoir; they presented it a few
days afterwards. In their report, these gentlemen declared that the Free
Masons were the successors of the Templars; that the ultimate object of
the members was the restoration of the Order of the Temple, that all
their allegories related to the death of Jacques De Molay, that the
vengeance alluded to in the Elu degrees and in Kadosh was that which the
Templars formerly swore to execute upon King Philip the Fair, the
destroyer of the Order, and upon his successors, but this vengeance was
accomplished by the accession of Napoleon to the imperial throne.
Bonaparte, upon reading this memoir, was enchanted with an explanation so
re-assuring. He determined to protect the Freemasons, he gave them his
brother, then King of Spain, for Grand Master, and Cambaceres was named
Grand Master Adjunct. He directed his generals, the members of his court,
and all public functionaries to enter the lodges. It was thus that
Cromwell favoured all the cotteries and societies of this kind. M. Pyron
showed me the memoir before presenting it to the Archchancellor. I
endeavoured to dissuade him from presenting it, by demonstrating to him
its absurdity, and especially its falsehood and the atrocity of its
conclusions; he would hear nothing. After these details you can readily
see, Sir, why I could not speak in my book of the causes which induced
Bonaparte to favour the Association with his protection, besides these
matters are not good to be made public in the Lodges, and if some
imprudent person should do so, all good Frenchmen would desert them.
Receive, Sir, the assurance of my distinguished consideration. THORY.
[Translation of the French attestation]. I, the undersigned, certify that
the foregoing copy is literally comformable to the text of the original
which I have in my library. P. MORAND 33; 8th October, 1843. Ars
Quatuor Coronatorum Transactions Of The Quatuor Coronati Lodge No. 2076
London. URL: http://www.freemasonry.bcy.ca/aqc/napoleon.html#02
182
Hay una referencia de 1898 que atribuye a Jos Mara Garca Conde la
fundacin de una logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y la
transmisin de los 33 grados de ese rito a distinguidos campeones de la
libertad no se dice a quines-, grados de los que se afirma a la
llegada de Cuhna Reis hablar de l en lo referente a la segunda mitad
del siglo XIX- ya stos eran conocidos y practicados al resplandor de
la hoguera revolucionaria de la Independencia de Mxico. No cuento con
243
fuente documental primaria que me permita valorar la veracidad de esas

afirmaciones.
Boletn
Masnico.
rgano
Oficial
de
la
Gr
Dieta
Simblica, Op. cit., Julio, Ao XVII.- Tomo XVII.-4. EP., Nm. 7,
Mxico, 1898, p. 406.
183
The ANCIENT AND ACCEPTED SCOTTISH RITE, consisting of thirty-three
Degrees, of which the first three are the Blue Degrees, is governed and
administered by bodies of the 33d Degree, called Supreme Councils. Of
these, the oldest existing one in the world is that for the Southern
Jurisdiction of the United States, whose See is at Charleston. It was
established on the 31st of May, 1801; and from it all other Supreme
Councils now existing have, mediately or immediately, originated There
are also Supreme Councils in Mexico Everywhere, except in Great
Britain, Canada, Chil, and the United States, the Supreme Councils
administer all the Degrees, and the Inspectors confer the Blue Degrees,
and establish Masters Lodges: and these are chartered and governed by
Supreme Councils. The Supreme Councils in the United States have never
exercised these powers, leaving, for the sake of harmony, the Blue
Degrees to be administered under the authority of the Grand Lodges, and
themselves never chartering Symbolic Lodges. PIKE, Albert, Liturgy of
the Blue Degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry
for the Southern Jurisdiction of the United States, Kessinger Publishing,
Part I. I to III, originally published by the Supreme Council for the
Southern Jurisdiction of the United States in Charleston in 5638,
reprinted, U.S.A., s. a., PROMIUM, pp. 12-13.
184
NAVARRETE, Flix, La Masonera en la historia y en las leyes de
Mjico, Editorial JUS, Mxico, 1957, p. 31.
185
Debo decir que la califica de desvirtuada porque parte de la idea de
la regularidad masnica tradicional, lo que yo advierto como el paradigma
predominante, no el nico.
186
FERRER BENIMELI, J. A., La Masonera bonapartista en Catalua. La
Logia Napolon le Grand de Gerona (1811-1813) y la de Les Amis de la
Reunin de Figueras, Separata de los Estudios en Homenaje al Dr. Eugenio
Frutos Corts, Facultad de F. y Letras, Universidad de Zaragoza, 1977, p.
119.
187
jamais parler directement ou inderectement contre ltat ou la
religion. BAZOT, Vocabulaire des Francs-Maon, suivi de Rglemens bass
sur les CONSTITUTIONS gnrales delOrdre de la Franche-Maonnerie, dune
Invocation Ma Dieu, de quelques pices de Posie et cantiques
indites, Caillot, diteur des Annales maonniques et Martinet, Libraire,
Ouvrage indispensable tout Maon rgulier qui veut sinstruire fonds
de la Franche-Maonnerie, Troisime dition, revue et considerablemente
augmente, Paris, 1810, Chapitre Premier, Des Rglemens Gnraux, p. 84.
188
INSERCIONES. Mexican Masonry. Extract from report on fraternal,
correspondence Grand Lodge of Iowa, 1896, by Theodore S. Parvin, en:
Boletn Masnico 1896, p. 666.
189
Conseguida la independencia por una reunin de circunstancias
felices, los escoceses que antes de ella existan en corto nmero, se
aumentaron y arreglaron con la llegada de algunos que vinieron con
ODonoj. BUSTAMANTE, Op. cit., CD-1, Memoria sobre los yorkinos,
Mxico: 1828. Imprenta de Galvn, a cargo de Mariano Arvalo, Anexos,
agosto de 1828.
190
"... dice el seor Arrangois: 'La ida de O'Donoj a Mxico haba dado
grande impulso a la francmasonera; las personas que haban ido con l
desde Espaa, se incorporaron a las logias existentes y formaron otra
nuevas, todas bajo el rito escocs. De estas ltimas fue la de El Sol, de
la que dependa el peridico al que se dio el mismo nombre, redactado por
244
don Manuel Codornu, mdico, que acompa a O'Donoj, 'Su objeto era
sostener el Plan de Iguala, propagando los principios liberales
establecidos en Espaa, excluyendo al clero de toda intervencin en la
educacin de la juventud, que es la base de la Guerra al Catolicismo, y
fomentar las escuelas lancasterianas."
Zalce, Op. Cit., tomo I, p. 50.
191
Carta de Fray Servando Teresa de Mier a Bernardino Cant, cannigo de
Monterrey, 31 de agosto de 1826, La Masonera y los Prceres de la
Independencia, I. El efervescente Fray Servando, en: JUNCO, Alfonso, El
increble Fray Servando. Psicologa y Epistolario, Jus, Mjico, 1959, p.
66.
192
GONZLEZ PEDRERO, Enrique, Pas de un solo hombre: El Mxico de Santa
Anna. Vol. I. La ronda de los contrarios, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1993, p. 180.
193
No confundirlo con el Rito Escocs Antiguo y Aceptado constituido en
Charleston, Carolina del Sur en 1801. "Ramsay se dirigi a Francia, su
pas adoptivo, y present su sistema a los francmasones de Pars, de
quienes recibi entusiasta acogida el reformador; su xito excedi a sus
esperanzas, porque no solamente se modific el ceremonial ordinario de
los grados primitivos, sino que a ellos se agregaron los de 'Escocs',
'Novicio' y 'Caballero del Temple', vindose casi abandonados los grados
fundamentales... A este sistema 'escocs' se decan adictas las logias
espaolas, y bajo la influencia de sus doctrinas y de sus rituales
nacieron las dems logias que trabajaron en la Nueva Espaa. de ellas
saba poco el historiador Clavel y de ellas deca en 1840: 'las primeras
logias en Mxico fueron establecidas durante las guerras por su
independencia...' Antes de 1820 se fundaron en este pas varios talleres
del rito escocs antiguo y aceptado...' Ibd, p. 46.
194
RODRGUEZ, Francisco de Paula et BETANCOURT, Gerardo L., Manual
Masnico, Sociedad Editorial Cuba Contempornea, Habana, 1919. Apndice
II. El guila Negra. Conferencia leda en la Asociacin de Veteranos
Masones de la Isla de Cuba, II, p. XIV.
195
DAVIS, Thomas B., Aspects of Freemasonry in Modern Mexico. An example
of Social Cleavage, Vantage Press, New York, 1976, p. XV.
196
desde 1806..., "nada se sabe positivamente de la Masonera Mexicana
hasta 1813, en cuyo ao las fuerzas militares enviadas de Espaa para
ocupar sus Dominios Coloniales trajeron consigo el Rito Escocs y
organizaron la primera Logia bajo este Rito en nuestro pas, en la que
desde un principio domin el exclusivismo de nacionalidad y la poltica,
pero, no obstante que sus tendencias eran ostensiblemente liberales, se
admita nicamente a los espaoles peninsulares, y con distinguidas
excepciones, a los mexicanos de noble linaje, cuya adhesin a la causa
espaola haba sido declarada." MACKEY, Op. Cit., 1924, p. 989.
197
CHISM, Op. Cit., p. 37.
198
MARTN-ALBO, Op. cit., p. 166.
199
MARTN-ALBO, Miguel, La Masonera una hermandad de carcter
secreto, LIBSA-Diana, Madrid, 2005, La Amrica hispana: de la
persecucin a la liberacin. Los primeros aos y las primeras
persecuciones, p. 226.
200
CASTELLANO GIL, Jos Manuel, La Masonera espaola en Cuba, Centro
de la Cultura Popular Canaria, Ayuntamiento de la Laguna, Cabildo de
Tenerife, Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola,
Taller de Historia, 19, Santa Cruz de Tenerife, 1996, p. 44-46.
201
TORRES-CUEVAS, Eduardo, Historia de la masonera cubana. Seis ensayos,
Imagen Contempornea, segunda edicin, primera reedicin, corregida y
aumentada de la primera edicin, La Habana, 2005, p. 67.
202
l escribe Mxico.
245
203
Fundada en 1728. CHISM., Richard E., Una contribucin a la Historia

Masnica de Mxico. Rito Nacional Mexicano, Mxico, Editorial Herbasa,
nueva edicin, copia exacta de la publicada en 1899, 1993, pp. 20-21.
204
Grand Commander Cowles found leyends of Masonry in Mexico as early
as 1781 and thinks it fairly well authenticated that Hidalgo (the
pioneer of the Mexican Revolution) was made a Mason in 1806 in a Lodge
which received its authority from an English Lodge working in Cadiz
U. S. A., (s. a.), p. 862.
205
Supra, nota 152.
206
Zalce, Op. Cit., tomo II, p. 315.
207
FOULHOUZE et VERRIER, Op. cit., Annex: A Chronological table of the
regular Lodges which have founded the Grand Lodge and of those which have
been created by it in the State of Louisiana.
208
Gran Consistorio Rito Escoss de Francos Masones Antiguos y Aceptados,
Autorizacin a Melchor lvarez para iniciar masones y fundar logias, 17
de Febrero de 1822.
209
Boletn Masnico, Gran Dieta, Noviembre?, 1896, p. 666.
210
Clave de Registro 206761. No. Grupo 61. Grupo Documental Inquisicin.
Fecha AO 1816. Volumen 1463. Expediente 9. Fojas 97-99. Foja 98-99.
211
Ibd., Foja 97.
212
A token is by joining the Ball of the Thumb of the Right Hand upon
the first Knuckle of the Fore-finger of Brothers Right-Hand PRITCHARD,
Samuel, Masonry Dissected: being a Universal and Genuine Description
of All its Branches from the Original to this Present Time. As it is
deliverd in the Constituted Regular Lodges both in City and Country,
according to the Several Degrees of Admission, Kessinger Publishing, A
Computer-enhanced Facsimile Reprint the Original 1730 Edition, This
text includes the earliest source for the Hiramic Legend, as well as
the earliest three degree system, Poemandres Press Masonic Publishers
Boston & New York 1996, reprinted, U.S.A., s. a., p. 18.
213
the Grip is to pinch with your Right-thumb Nail, upon the first
Joint of your Brothers Right-Hand. PRITCHARD, Samuel, The Three
distinct Knocks, or the Door of the most Antient Free-Masonry, Opening
to all Men, Neither Naked nor Cloathd, Bare-foot nor Shod, Being an
universal Description of all its Branches, from Its first Rise to this
present Time, as it is deliverd in all Lodges, Kessinger Publishing,
Reprint the Original printed for H. Sr Jeant, without Temple-Bar, in
London, in MDCCLX, reprinted, U.S.A., s. a., p. 22.
214
the Grip is to pinch with your Right-Thumb Nail, upon the first
Joint of-your Brothers Right-Hand. PRITCHARD, Samuel, Jachin And Boaz;
or, an Authentic Key To the Door of Free-Masonry, Kessinger
Publishing, Reprint the Original printed for W. NICOLL, at the PaperMill, St. Pauls Church-Yard, in London in MDCCLXII, reprinted,
U.S.A., s. a., p. 18. ---, The Three distinct Knocks, or the Door of
the most Antient Free-Masonry, Opening to all Men, Neither Naked nor
Cloathd, Bare-foot nor Shod, Being an universal Description of all
its Branches, from Its first Rise to this present Time, as it is
deliverd in all Lodges, Kessinger Publishing, Reprint the Original
printed for H. Sr Jeant, without Temple-Bar, in London, in MDCCLX,
reprinted, U.S.A., s. a. De Jachin y Boaz hubo versin en espaol
desde 1822. Por un Caballero de la Lgea de Jerusalem, Jachin y Boaz
una llave autntica para la puerta de Francmasonera, tanto antigua como
246
moderna, Imprenta de H. C. Carey y I. Lea, traducida al espaol por

Eduardo Barry, Filadelfia, 1822. En otros tres monitores he comprobado
que tambin se incluye otra palabra para el rito americano. RICHARDSON,
Jabez, Richardsons Monitor of Free-Masonry, David Mckay, Publisher,
being a practical guide to the ceremonies in all the degrees confered in
masonic lodges, chapters, encampments, &c. Explaining the signs, tokens
and grips, and giving all the words, pass-words, sacred words, oaths, and
hieroglyphics used by masons, the ineffable and historical degrees are
also given in full, Philadelphia. Revised Knight Templarism Illustrated.
A full and complete illustrated ritual of the six degrees of the Council
and Commandery, First edition 1880, Chicago, 1911. DUNCAN, Duncans
Ritual and Monitor of Freemasonry, s.d. Si bien para en el Rito Escocs
Reformado tambin encuentro la palabra, por ser su cdigo de 1782, no lo
considero para este caso.
215
La versin que yo consult vara en la palabra que se pronuncia al dar
el tocamiento. Por un Caballero de la Lgea de Jerusalem, Jachin y Boaz
una llave autntica para la puerta de Francmasonera, tanto antigua
como moderna, Imprenta de H. C. Carey y I. Lea, traducida al espaol por
Eduardo Barry, Filadelfia, 1822.
216
Taxil era un pseudnimo de Gabriel Antoine Jagand-Pages (n. Marsella,
1854- m. Pars, 1907). Produjo muchas obras antimasnicas, vase: DALMOR,
Op. cit., pp. 228-229. De los misterios de la masonera consult dos
versiones, francesa y espaola en un tomo, esta ltima tuvo reproduccin
mexicana en tres tomos. TAXIL, Leo, Les mysteres de la Frac-Maonnerie
dvoils, Ltouzey & An, dition de propagande populaire. Manuel rsum
du grand ouvrage La Franc-Maonnerie, Paris, s.a. ---, Los misterios de
la Francmasonera, Imp. Y Librera de la Inmaculada Concepcin,
Buensuceso 13, traducidos en espaol por D. ngel Z. De Cancio, Edicin
ilustrada, con permiso de la autoridad eclesistica, Barcelona, 1887. --,
Los misterios de la Francmasonera, R. Araujo Y Comp. Editores,
Imprenta de El Tiempo, versin espaola con numerosas lminas
litogrficas, tomo I, Mxico, 1890. ---, Los
misterios
de
la
Francmasonera, R. Araujo Y Comp. Editores, Imprenta de El Tiempo,
versin espaola con numerosas lminas litogrficas, tomo II, Mxico,
1889. ---, Los misterios de la Francmasonera, R. Araujo Y Comp.
Editores, Imprenta de El Tiempo, versin espaola con numerosas lminas
litogrficas, tomo III, Mxico, 1890. En un retejador publicado por l
tambin puede leerse la descripcin del tocamiento. TAXIL, Leo, Retejador
masnico universal. Secretos e instrucciones de todos los grados y las
insignias que corresponder usar a los francmasones de los antiguos ritos
escocs y francs, Editorial Herbasa, Mxico, s.a. de las muchas obras
antimasnicas del mismo autor he podido consultar en Mxico: ---,
Confesiones de un ex-librepensador, Imprenta y librera de la
Inmaculada Concepcin, Barcelona, 1887. Traducidas al espaol por D.
ngel Z. De Cancio presbtero, con licencia eclesistica. ---, La
Franc-masonera revelada y explicada, Imprenta de Jos Reyes Velasco,
edicin popular que contiene las ms completas revelaciones, segn
documentos oficiales justificativos que obran en poder del autor,
Mxico, 1887. Traducida al espaol por Trinidad Snchez Santos. ---, La
Espaa masnica, Imprenta y librera de la Inmaculada Concepcin,
segn documentos oficiales justificativos que obran en poder del
autor, Barcelona, 1888. Traducidas al espaol por D. ngel Z. De
Cancio presbtero, con licencia eclesistica. ---, La leyenda de Pio
IX Francmasn. Historia de una mentira, Librera de la Inmaculada
Concepcin, Barcelona, s. a. versin espaola de P. F. Luis Obiols,
con censura eclesistica. ---, El Vaticano y los Masones, Imp. y lib. de
247
la Inmaculada Concepcin, Barcelona, 1887. TAXIL, Leo et VERDUU, Pablo,

Los
asesinatos masnicos, Juan Grabulosa Editor, versin espaola por
P.C. y P. con censura eclesistica, Barcelona, 1889.
217
ROSEN, Pablo. Muy Ilustre Soberano Gran Inspector General del 33 y
ltimo grado de la Franc-Masonera, Satn y Cia. Asociacin Universal
para la destruccin del orden social. Revelaciones completas y
definitivas de todos los secretos de la Franc-Masonera, Imprenta
Guadalupana de R. Velasco, Mxico, 1888, la descripcin del tocamiento se
encuentra despus de la pgina 22 en una lmina anexa.
218
VUILLAUME, Op. cit.
219
Manuel Gnral de Maonnerie comprenant les sept grades du Rit
franais. Les trois degrs du Rites Ecossais, et les trois Grades de la
Maonnerie dadoption, Librairie Maonnique Teissier et Cie, 2 dition
Prface et avertissement de lditeur) - 355 pages. Illustr dun
frontispice lithographi sign L. Luc et de 13 planches hors texte dont 2
remplies.
220
Hay varias ediciones de Nueva York en dos tomos y espaola en uno con
un contenido muy limitado respecto de la edicin neoyorquina. CASSARD,
Andrs, Manual de Masonera. El Tejador de los Ritos Antiguo Escocs,
Francs y de Adopcin, Imprenta de El Espejo Masnico, quinta edicin
corregida y aumentada, dos tomos, Nueva York, 1867. ---, Manual de
Masonera. El Tejador de los Ritos Antiguo Escocs, Francs y de
Adopcin, George R. Lockwood, quinta edicin corregida y aumentada, dos
tomos, Nueva York, 1867. ---, Manual de Masonera. Tejador de los Ritos
Antiguo Escocs, Francs y de Adopcin, Publicaciones Mundial, Edicin
Ilustrada, Barcelona, Espaa, Abril de 1871. En 1981 Grijalbo public en
dos tomos la obra, la versin se asemeja a la espaola, no contiene
palabras que en la versin neoyorquina aparecen en hebreo ni las lminas
de cada grado. ---, Manual de Masonera. Tejador de los Ritos Antiguo
Escocs, Francs y de Adopcin, Grijalbo, Tomo I, Mxico, 1981. ---,
Manual de Masonera. Tejador de los Ritos Antiguo Escocs, Francs y de
Adopcin, Grijalbo, Tomo II, Mxico, 1981.
221
RICHARDSON, Jabez, Richardsons Monitor of Free-Masonry, David Mckay,
Publisher, being a practical guide to the ceremonies in all the degrees
confered in masonic lodges, chapters, encampments, &c. Explaining the
signs, tokens and grips, and giving all the words, pass-words, sacred
words, oaths, and hieroglyphics used by masons, the ineffable and
historical degrees are also given in full, Philadelphia, 1860.
222
DUNCAN, Malcolm C., Duncans Ritual and Monitor of Freemasonry, 1866.
223
Revised Knight Templarism Illustrated. A full and complete illustrated
ritual of the six degrees of the Council and Commandery, First edition
1880, the last edition having been published in 1904, Chicago, 1911.
224
Si bien los datos no estn confirmados por documentacin masnica y la
afirmacin slo se basa en informes policiales, y por tanto deben ser
considerados con reserva, comento que presenta Fernndez lvarez un
cuadro en el que a decir de l muestra que la infiltracin de la
masonera entre los funcionarios era de cuatrocientos masones, la mayora
de ellos en Madrid entre los funcionarios de hacienda. FERNNDEZ LVAREZ,
Manuel,
Las
sociedades
secretas
y
los
orgenes
de
la
Espaa
Contempornea, Publicaciones Espaolas, Coleccin: Temas de Espaa ante
el mundo Nm. 16, Madrid, 1961, p. 22. En la parte inferior del cuadro
original se agrega Y los Ministros: Don Agustn Argelles, Don Dionisio
Capaz, Don Mariano Egla, Don Francisco Gasc, Don Ramn Gil de la Cuadra,
Don Jos Ma Morote, Don Toms Moreno, Don Felipe Navarro y Don Juan de
Silva. La suma de la columna de Soria da un total de 3, Fernndez lvarez
248
en su cuadro puso errneamente 2. De la infiltracin de la masonera en

el ejrcito registra que ascenda a ochocientos ochenta y nueve masones
que se encontraban en todo tipo de jerarquas desde la tropa hasta el
mando y en todo tipo de armas, ya se tratara de militares en activo o
retirados, Segn los datos existentes en el archivo de Palacio, fondo
Papeles reservados de Fernando VII, t.67. Ibd., p. 25. En la parte
inferior del cuadro original se agrega Los Ministros de la Guerra D.
Miguel Lpez Baos, D. Toms Moreno. La suma de la columna de comandantes
activos da un total de 57, Fernndez lvarez en su cuadro puso
errneamente 54. Tambin presenta un cuadro en el que reporta para el
mismo ao a veintitrs masones infiltrados en la marina, excepto entre
los tenientes de fragata. Ibd., p. 28. En la parte inferior del cuadro
original se agrega Ministro: D. Dionisio Capaz, Secretario del
Almirantazgo: D. Francisco Llave. La suma de la columna de retirados da
un total de 4, Fernndez lvarez en su cuadro puso errneamente 3.
Incluye en su libro otro cuadro de la infiltracin de las sociedades
secretas en los letrados, registr la infiltracin de setenta y un
masones, el mayor nmero entre los abogados. Segn los datos que obran
en el archivo de Palacio (Papeles secretos de Fernando VII, t.67).
Ibd., p. 20. En la parte inferior del cuadro original se agrega Y el
miembro del tribunal Supremo de Justicia, D. Miguel de Zumalacrregui. El
cuadro original incluye a su vez las variables de Comuneros, Anilleros y
Otras Sociedades. Tambin incluye un cuadro de masones infiltrados en el
clero, en el que de los setenta y tres que reporta Fernndez lvarez el
mayor nmero se encontraba entre los curas de las aldeas. Ibd., p. 17.
El cuadro original tambin incluye las variables de Comunero y Otras
sociedades secretas.
225
La Masonera Simblica en Mxico, Dr. A. W. Parsons, V M de la Log
Toltec 520, en: Boletn Masnico, Noviembre?, 1896, p. 666.
226
GONZLEZ, Cesreo L., Op. Cit., Introduccin, pp. 3-4.
227
AGN, Clave de Registro 204275, No. Grupo 61, Grupo Documental
Inquisicin, Fecha AO 1819, Volumen 1416, Expediente 14, Fojas 193-211.
228
Ibd., Foja 193.
229
Ibd., Foja 194.
230
Ibd., Fojas 195-196.
231
Que en el mismo mes de D[iciem]bre del ao pasado de Ochocientos diez
y Ocho, estando en la casa unica alta de la calle de la Cruz hablando
sobre la tontera de D[o]n N231 Armenteros entonces alferez de Sierra
gorda y en la actualidad teniente de los Ujares de Xoaxaca y vive en
dicha Xuaxaca oy q[u]e D[o]n Antonio Rico ya citado dixo q[u]e el dicho
Armenteros le habia dicho q[u]e era ya Fracmacson pero q[u]e no lo dixera
nadie, estando presentes el referido D[o]n Luciano Velazquez y el
Cap[it]n Chavez p[o]r lo q[u]e se les quedo al q[u]e declara y a los
demas p[o]r refran al tocarse al Ombro? y decir no digas nada q[u]e soy
Fracmacson. Ibd., Foja 196.
232
Que en el mismo mes de D[iciem]bre del mismo ao de Ochocientos diez
y Oc[ho, es]tando el q[u]e declara p[ar]a entrar [ilegible]ciera Le
dixo D[o]n Luciano Vela[zquez] q[u]e no dixera lo q[u]e le habia
m[ani]festado p[o]r q[u]e podia? al dicho L[uciano] q[u]e eran cosas
delicadas: q[u]e [] de haber salido de ejercicios [] el dicho Luciano
q[u]e habia si[do] llamado p[o]r el S[e]or Cura de S[an] Sebastin de
Queretaro D[octo]r D[on] Julio Torres Comisario del [ ilegible]cio y
q[u]e le reconvino p[o]r ha[ber] [es]tado el comprometido en la s[ecta]
de Fracmacsones y q[u]e duda s[i a] caso le dixo q[u]e habia negado [los]
cargos q[u]e le habian hecho [estan]do presente solo el q[u]e
declar[a].232 Preguntado si estaban en s[u ca]bal juicio, si padecian
249
alg[una] lesin en l si estaban [embria]gados. Dixo q[u]e estaban en

su cabal juicio q[u]e no padecian lesin en l ni estaban embriagados.
Ibd., 196-197.
233
MACKEY, Albert G. et SINGLETON, William R., Freemasonry In Mexico,
Kessinger Publishing, This article extracted from the book: History of
Freemasonry Part 7 by this Author: Albert G. Mackey ISBN 0766134962, U.
S. A., (s. a.), p. 1942.
234
This Rite (Escocs) alone was practiced in the new Republic until
the year 1825 (excepting that in 1816 the Grand Lodge of Lousiana, and
again in 1824, the Grand Lodge of Pennsylvanya, each established a Lodge
of the York Rite in the City of Mexico), when Joel Roberts Poinsett, a
Past Deputy Grand Master of the Grand Lodge of South Carolina, was sent
by President John Quincy Adams as Minister Plenipotentiary to the
Republic of Mexico, the official title of the country being de los
Estados Unidos Mexicanos, or the United States of Mexico. La Masonera
Simblica en Mxico, Dr. A. W. Parsons, V
M
de la Log
Toltec 520,
en: Boletn Masnico, Noviembre?, 1896, p. 666.
235
Es de llamar la atencin que el autor cita la pgina 361 del Boletn
de la Gran Logia de Luisiana de 1940. ESTEP, Raymond, Lorenzo de Zavala
profeta del liberalismo mexicano, Librera de Manuel Porra, Biblioteca
Mexicana 9, traduccin de Carlos A. Echanove Trujillo, prlogo de Carlos
E. Castaeda, Mxico, 1952, p. 108.
236
Memoria sobre los yorkinos, Mxico: 1828 Imprenta de Galvn a cargo de
Mariano Arvalo, Calle de la Cadena nmero 2, en: BUSTAMANTE, Op. cit.,
CD-1, Anexos, agosto de 1828.
237
COLE, Samuel, La librera masnica y general Ahima Rezon, Imprenta de
H. C. Carey y I. Lea, conteniendo una delineacin de los verdaderos
principios de Francmasonera, especulativa y operativa, religiosa y moral
compilada de los escritos de los autores ms aprobados, con notas y
observaciones casuales, Tomo II, traducida al espaol por Eduardo Barry,
Filadelfia, 1822.
238
B. CLARK, George, Op. Cit., p. 34. A partir de la revisin de un
manual masnico de 1818 de la Gran Logia de Kentucky he constado que este
sistema ritualstico masnico fue practicado de manera anloga en varias
potencias masnicas con un origen emparentado. MOORE, James et CLARKE,
Cary L., Illustration of Masonry, Worsley & Smith, compiled by the
direction of the Grand Lodge of Kentucky, and adopted by them for the
regulation and government of the subordinate lodges under their
jurisdiction, with an appendix, containing remarks on the degrees of
Master Mark Masons, Super Excellent Master and Royal Arch Masons, Second
Edition with amendments, Lexington, Kentucky, 1818.
239
Aunque no nos dice en qu fuentes apoya su dicho. LEE GREENE, Glen,
Masonry
in
Louisiana.
A
Sesquicentennial
History
1812-1912,
An
Exposition-Banner Book, New York, 1962, p. 91.
250
TERCERA PARTE
ESTABLECIMIENTO DE OBEDIENCIAS Y
POTENCIAS MASNICAS EN MXICO
XI. MASONERAS EN MXICO. PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX

Supremo Consejo para Mxico o Nueva Espaa, 1814?
En un informe de la Comisin de Relaciones Exteriores de
la Gran Logia de la Isla de Cuba del ao de 1879 se afirma
que de los datos que estaban en su poder resultaba que en
1814 se introdujo la Masonera en Mjico (sic.), fundndose
un Supremo Consejo del grado 33, sin embargo, ms adelante
en la misma fuente se afirma nosotros carecemos de datos
precisos240.
De encontrarse en el futuro fuente con base en la que
pudiera
confirmarse
esa
afirmacin
sera
valioso
por
la
implicacin que tendra para la reconstruccin de la historia

del establecimiento de las masoneras en la Nueva Espaa y
Mxico.
Cesreo L. Gonzlez Monroe dice que a finales de 1820 se
estableci la masonera escocesa; pero nada nos dice de su
fuente ni acerca de la clase de tradicin masnica a la que
pudiera referirse con el calificativo de escocesa241.
La mencin ms importante en fuente documental, aunque
mnima y no suficiente, se encuentra en un tratado de unin
de dos Potencias masnicas del ao de 1832 -volver al tema
de esta fusin ms adelante-, que en sus considerandos dice:
Considering that the total extinction of the Ancient Supreme
Council for Mexico or New Spain242.
252
Entre los firmantes del tratado, el ms clebre en el

contexto de la historia de Mxico fue el masn escocs grado
33, Gran Inspector General de la Orden, Lorenzo de Zavala
al hablar de l enfatizo que se trata de un documento del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, porque hasta ahora en la
historia de Mxico se le identifica slo como masn yorkino y
ha pasado inadvertida esa otra faceta suya243.
Si bien la participacin de Zavala en ese acontecimiento
constituye un motivo ms para que su estudio interese al
historiador profesional, la hermenutica del documento, en el
contexto
de
una
investigacin
de
esta
naturaleza,
debe
asumirse con reserva porque sus orgenes estn acompaados de

una disputa por la regularidad entre dos Potencias.
Hay quien cuestiona la legitimidad del uso discursivo
del sustento de ese instrumento constitutivo debido a que en
l se declaraba el pleno respeto a los estatutos generales de
la Orden, empero, tambin se afirma que una de las Potencias
firmantes no los respet desde su creacin, me refiero al
Supremo Consejo de Joseph Cerneau244; y lo mismo se aduca en
su defensa, que el grupo con un origen ilegal y clandestino
era el otro, fundado por De la Motta, es decir, el Supremo
Consejo que an en nuestros das se acepta como regular245.
A pesar de lo anterior, la mencin acerca del Antiguo
Supremo Consejo para Mxico o Nueva Espaa tiene un rango
253
trascendente en la historia de las instituciones masnicas en

ese territorio, al grado que obliga a abrir una lnea de
investigacin,
registrada
sin
no
obstante
que
desarrollarse
slo
por
la
quede
falta
por
de
ahora
sustento
documental.
Gran Consistorio Escocs de Francos Masones Antiguos y

Aceptados grado 32 en la Arcadia Veracruz, 1822, bajo Supremo
Consejo de Pars
La
hermenutica
de
una
fuente
documental
masnica
primaria del ao de 1822 encabezada con un sello circular con

un
guila
exployada
coronada
que
dice
alrededor
GRAN
CONSISTORIO DEL GRADO 32, y entre los cuellos y las alas P

V , obliga a actualizar lo que hasta ahora sabemos de la
historia del establecimiento de los grupos masnicos en la
primera mitad de la centuria decimonona246.
Imagen 9.- Sello del G[RAN]

CONSIST[ORIO] D[E] GRADO 32,
P
V , de Veracruz, 1822.
254
El documento tiene una importancia trascendente para la

historia de las masoneras en Mxico no identificada hasta
ahora, no obstante que ya haba sido citado antes247.
El
sello
corresponde
al
Gran
Consistorio
del
Rito
Escoss de francos Masones antiguos y aceptados, del que se

afirma
que
fue
regularmente
establecido
por
el
Supremo
Consejo de Grandes Inspectores Generales grado 33 de Pars en

la Arcadia, Veracruz248.
Mediante el documento, el Soberano Gran Comendador, los
Grandes Tenientes Comendadores y dems miembros que componan
el Gran Consistorio de Sublimes y Valientes Prncipes del
Real Secreto grado 32, otorgaban poder a Melchor lvarez,
miembro activo de ese Soberano Gran Consistorio, para que
iniciara
en
aprendiz,
los
tres
compaero
inclinacin,
en
su
grados
y
de
la
maestro-
trayecto
hacia
masonera
a
simblica
quienes
Yucatn
mostraran
Mrida
en
territorio libre. De lo que se deduce que se arrogaba la

autoridad sobre grados masnicos simblicos, que en otras
tradiciones eran conferidos por logias bajo la jurisdiccin
de una Gran Logia.
De
igual
forma,
se
le
encargaba
Melchor
lvarez
exigiera para ese Gran Consistorio el reconocimiento como

nica autoridad Suprema Constituida en el Continente de la
255
Masonera Escocesa Antigua y Aceptada y creara un Consejo

Rosa Cruz con quienes lo aceptaran249.
Si como se afirma en la fuente, ese Consistorio fue
establecido regularmente por el Supremo Consejo del grado 33
de Pars, de qu Supremo Consejo se trataba?
Diagrama 15.- Contexto de la instruccin dada por el Soberano Gran Consistorio Arcadia
de Veracruz a Melchor lvarez, Sublime Prncipe del Real Secreto grado 32
(Elaboracin propia)
1817
1820
1822
Julio
12
Julio
12
Instruccin del 17 de Febrero
EEUU
GLL
NUEVA ESPAA
MXICO
SGCV 32
VERACRUZ
SCPR+ 18
YUCATN
L_A 18
L_A
CAMPECHE
L_RV 9
Anexin
Lnea Genealgica de una Potencia masnica
Cambio de Rito y de Potencia u Obediencia
Creacin de un nuevo grupo masnico por unin
SIGLAS
GLL
SGCV 32
SCPR+ 18
L
L_A18
L_A
L_RV9
L_RV
Por
L_RV
qu
se
GRUPO MASNICO
Gran Logia de la Louisiana
Soberano Gran Consistorio de Veracruz
Soberano Captulo de Prncipes Rosa Cruz
Logia
Logia Aurora No. 18
Logia Aurora
Logia Reunin de la Virtud No. 9
Logia Reunin de la Virtud
reclamaba
para
ese
Gran
RITO
York
Escocs
Escocs
York
Escocs
York
Escocs
Consistorio
el
reconocimiento de ser la nica autoridad Suprema Constituida
256
en el Continente americano de la Masonera Escocesa Antigua y

Aceptada en 1822, si desde 1801 trabajaba el Supremo Consejo
del grado 33 de Charleston Carolina del Sur?
Sobre la primera cuestin. En Francia, para el ao 1822,
el Supremo Consejo del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado haba derivado de la fusin en 1821 de dos cuerpos
masnicos semejantes. Del fundado bajo la autorizacin del
Supremo Consejo de Charleston en 1804; y del fundado en 1802,
denominado Supremo Consejo de las Islas francesas de Amrica.
Si el Origen del Gran Consistorio General del grado 32
de Arcadia deriv de alguno de los dos Supremos Consejos
fusionados
en
1821
en
Francia,
cualesquiera
de
las
dos
Potencias que hubiera autorizado el establecimiento del Gran

Consistorio
reclamar
del
para
Continente
grado
ser
americano
32
la
no
le
nica
porque
habra
Potencia
habra
autorizado
del
sido
rito
para
en
posterior
el
su
fundacin a la del Supremo Consejo de Charleston Carolina del

Sur.
Otra opcin pudo ser que el origen de la autorizacin
para el establecimiento del Gran Consistorio fuera el mismo
que el del Gran Consistorio de La Habana de 1818, es decir,
que hubiera derivado de la autorizacin del Gran Oriente de
Francia. Pero si as hubiera sido, quedara por aclarar por
qu se dice en el documento Supremo Consejo de Pars.
257
En 1822 s haba otro Supremo Consejo en Francia, no

obstante fue formado en el ao de 1818 por la escisin de
Allemand; por lo que tampoco podra pensarse que reclamara
para
el
reconocimiento
de
su
jurisdiccin
sobre
el
Continente Americano si su origen hubiera sido autorizado por

esa Potencia masnica, por no ser territorio libre para el
rito desde 1801.
Propongo las siguientes hiptesis. Si se considera el
problema no en su sentido cronolgico, sino en el contexto de
las disputas por el cuestionamiento de la legitimidad de la
autoridad
regular
del
reconocimiento
entre
las
tres
Potencias masnicas, podra argirse que no es difcil pensar

que el Supremo Consejo de Pars mencionado podra ser no el
fundado en 1804, sino alguno de los otros que desconociera al
anterior o el Gran Oriente de Francia tras haber incumplido
el acuerdo con el Supremo Consejo en julio de 1805 y haber
otorgado incluso el grado 33, vase el Anexo XIII; y que por
ello alguno de esos grupos masnicos desconociera tambin al
Supremo Consejo de Francia y al de Charleston, y por eso el
Consistorio del grado 32 exigiera para s el reconocimiento
de su autoridad sobre todo el Continente americano.
De optarse por la posibilidad de que se trat de un
conflicto entre Supremos Consejos, en apoyo a la hiptesis
anterior
esgrimo
que
el
Supremo
258
Consejo
de
Francia
an
reconoce como parte de su historia un conflicto en el ao de

1813 entre los dos Supremos Consejos fundados en 1802 y 1804,
vase el Anexo XIII.
Sin
embargo,
la
consecuencia
de
aceptar
lo
anterior
obliga a no ignorar que ambos grupos se fusionaron en 1821. Y

el problema del argumento no se soluciona, porque no podra
explicarse cmo los miembros del Gran Consistorio General
grado 32 de Arcadia exigan el reconocimiento a su autoridad
en el Continente americano por autorizacin de la obediencia
fundada en 1802, suponiendo que ese cuerpo masnico negara la
autoridad del de Charleston, cuando su origen lo deban a
Grasse
Tilly,
un
masn
grado
33
que
haba
llegado
precisamente de la Potencia masnica norteamericana de 1801.

La fuente tampoco permite saber si para el 17 da del
12 mes Anno Lucis 5821, que correspondi al 17 de Febrero de
1822,
fecha
conocan
que
del
en
documento,
los
Francia
se
ya
miembros
haban
del
Consistorio
fusionado
los
dos
Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en el

ao anterior.
La otra posibilidad es que se fundara la exigencia en la
autorizacin del Supremo Consejo de 1818. La fuente tampoco
aporta elementos para demostrarlo.
Hablar de otra opcin, que hubiera sido otro el Supremo
Consejo en Francia el de Pars sera casi improbable, no
259
obstante,
slo
si
encontramos
fuentes
documentales
que
hubieran registrado qu sucedi lo sabremos.

Otras dos posibilidades derivan de pensar que el Gran
Consistorio General del grado 32 hubiera sido establecido
por
un
Supremo
Consejo
de
Pars
del
grado
33,
que
desconociera la autoridad del Supremo Consejo de Charleston

de 1801, y que negara tambin la autoridad del Gran Consejo
de Prncipes del Real Secreto grado 32, que fue establecido
desde cuatro aos antes en Charleston el 13 de enero de 1797,
as como la de su similar establecido en Louisiana desde
1813, que dur hasta 1839250, con base en una autoridad que
podra haberse pretendido que derivaba del Gran Consejo de
los Sublimes Prncipes del Real Secreto en los Orientes de
Pars
de
Berln,
Constituciones
que
los
en
el
ao
de
Reglamentos
por
1762
compil
nueve
de
las
sus
comisionados251, porque slo debido a una razn semejante de

una genealoga pudo reclamar ser la nica autoridad del rito
en el Continente americano.
En
esta
ltima
perspectiva
de
anlisis
podra
considerarse el Supremo Consejo del que se dice derivaron los

poderes dados a Etienne Morin en 1761252.
Tambin habra que considerar los Supremos Consejos de
Joseph
Cerneau,
fundado
bajo
260
el
reconocimiento
del
Gran
Oriente de Francia y el Supremo Consejo que encabez el Conde

de San Laurent. Volver a comentar de estos dos ms adelante.
Por
ltimo,
la
posibilidad
de
que
se
refiera
el
documento a un lugar denominado Pars no ubicado en Francia,

sino en Norteamrica, an al ser la ms remota, en tanto no
se conozcan fuentes que digan lo contrario, no puede an ser
descartada.
La anterior posibilidad sugiere una triple investigacin
futura. Comprobar si el Pars de la zona del estado de Texas
en esa poca era conocido bajo ese nombre, si all radic un
Supremo Consejo del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado y si desconoca a las Potencias de esa tradicin
masnica
establecidas
desde
finales
del
siglo
XVIII
principios del siglo XIX.

Esa ltima perspectiva de anlisis, no obstante, tendra
el
inconveniente
de
apoyar
el
argumento
contrario
la
pretensin del Consistorio del grado 32 de haberse abrogado

para s ser la nica autoridad en el Continente americano en
el ao de 1822.
Soberano Gran Consistorio Territorial Yucateco del Rito

Escocs de Francos Masones Antiguos y Aceptados grado 32
En
una
fuente
documental,
con
un
texto
intitulado
DISCURSO MASONICO PRONUNCIADO AL abatimiento de columnas del
261
gran consistorio de Yucatan al separarse del de la Havana

(sic.) y reunirse al gran consejo de Veracruz, se afirma:
puede un masn, una L[ogia], un Captulo y un Consistorio
pertenecer sucesivamente a distintos Orientes, de diversos
ritos,
conforme
pueden
hallarse
las
particulares
diferentes
circunstancias
pases,
por
sus
en
que
respectivos
acontecimientos253.
Con el discurso se buscaba persuadir y justificar acerca
de las razones por las que el Consistorio de Yucatn se
separaba del de La Habana, como qued dicho en su encabezado.
Para apoyar la hermenutica de la proposicin de la fuente
anterior, menester es hablar del Consistorio de La Habana.
El 18 de febrero de 1911 Jos Pen del Valle entreg a
la
Gran
Distrito
Logia
Unida
Federal
una
de
Libres
fuente
Aceptados
primaria
que
Masones
demostraba
del
la
filiacin masnica de su abuelo.

En
el
acto
de
entrega
tambin
don
cuatro
fuentes
primarias cuya descripcin de los hechos me dar ocasin para

comentar sobre el caso de Mxico254. As qued registrado el
acto de la donacin:
Los documentos que se entregan, es una plancha de retiro

expedida por la Logia de San Juan, (as se llamaba la
masonera simblica) que tena por nombre Fiel Unin y
trabajaba al Or de la Habana en el ao de 1819
Or[iente].
262
El quinto, sexto y sptimo, son catlogos impresos de

la Logia Fiel Unin y del Sob
Cap
R
+ ** anexo ella
con el ttulo de la Triple Unin que estaban constitudas
bajo los auspicios del Gr *** Oriente Territorial Espaol
Americano (Rito Escocs, de Francos Masones Antiguos y
Aceptados, regularmente establecidos en la Habana, Isla de
Cuba.)
El octavo, es el certificado de retiro, que se expide al
Cab Kad **** Luis Mara del Valle grado 30, por el Consejo de
EE. CCab. K.***** H. Provincial de la Habana, en 29 de Marzo de
1822; prueba plena, de que la masonera filosfica del Rito
Escoces estaba ya regularmente establecida en esa fecha255.
Diagrama 16.- Estructura del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Cuba, 1819-1822
de acuerdo con los datos de Luis Mara del Valle
(Elaboracin propia)
Gran Oriente Territorial Espaol Americano
Es
Consejo Provincial de La Habana de Excelentes Caballeros Kadosch
30
Soberano Captulo Rosa Cruz Triple Unin
18
Logia de San Juan Fiel Unin
relevante
entregados
que
documentos
se
haya
expedidos
mencionado
por
un
que
Gran
fueron
Oriente
Territorial Espaol Americano del Rito Escocs de Francos

Masones Antiguos y Aceptados, regularmente establecido en La
Habana.
La primera hiptesis que segu fue considerar que se
trataba
de
masonera
de
Obediencia
espaola
en
Cuba.
No
obstante, pronto deb pensar en otra posibilidad al ver que

especialistas en el tema como lvarez Lzaro no registraron
**
Sob[erano] Cap[tulo] R[osa] +[Cruz].
***
Gr[an].
****
*****
Cab[allero] Kad[osch].
EE[xcelentes] CCab[alleros] K[adosch].
263
en su cuadro de Obediencias ninguna Obediencia o Potencia

masnica vinculada con Espaa anterior a 1868256.
La siguiente hiptesis fue pensar que ese Gran Oriente
pudo tratarse de una Potencia que deriv del Supremo Consejo
Madre del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Charlestn
Carolina del Sur, no obstante, tampoco encontr elementos de
prueba en ese sentido.
Si bien no tena claro su origen, me pregunt si el
establecimiento
tradicin
de
escocesa,
la
primera
antigua
Potencia
masnica
aceptada
en
de
Mxico
la
pudo
descender en el siglo XIX de una genealoga semejante que no

fuera ni de procedencia espaola ni norteamericana.
En cuatro fuentes, de los aos 1829, 1864, 1919 y 1933,
encontr menciones sobre ese Consistorio de Cuba. La primera
en una publicacin del proceso verbal del Gran Oriente de
Francia de 1828, publicado al ao siguiente, en la que se
menciona: la Havane, le Conseil consistorial257.
La segunda, en la obra de Rebold. l escribi sobre la
historia
del
Gran
Oriente
de
Francia
registr
que
un
Consistorio del grado 32 fue constituido el 7 de abril de

1819 bajo la jurisdiccin de esa Obediencia258.
De la tercera mencin, del Manual masnico de 1919 de
Rodrguez
Betancourt,
juzgo
siguiente:
264
importante
transcribir
lo
En 27 de Marzo de 1818 las logias Templo de las Virtudes

Teologales, Delicias de la Habana y Constancia, en gran
asamblea reunidas, establecieron la Gran Logia Espaola de
Francmasones del Rito York, primer cuerpo soberano que
existi en este pas.
En esos tiempos acert a venir a Cuba, expresamente a
fundar Cienfuegos, el Coronel Luis de Clouet DObernay,
plantador de la Louisiana, y muy entusiasta masn, quien
apenas lleg, 2 de Abril de 1818, fund un Gran Consistorio
del Grado 32, al que se sometieron inmediatamente las logias
fundadas por Louisiana, ponindolo bajo las rdenes del Gran
Oriente de Francia, cuya potencia lo acept en 7 de Abril de
1819. Cedido sus derechos en la fundacin del Consistorio
al Gran Oriente Nacional de Espaa por el de Francia, aqul
(Espaa), no le hizo caso, por lo que los componentes del
cuerpo cubano se declararon independientes en 7 de Septiembre
de 1822 fundando el Gran Oriente Territorial Espaol
Americano de la Isla de Cuba.
Bien pronto conocieron los dos cuerpos rivales existentes
en qu estribara su fuerza, llegando a una salvadora fusin
de ambos, la cual se verific en 11 de Octubre de 1822,
titulndose la resultante Gran Logia Espaola de Francmasones
del Rito York en la Isla de Cuba 259.
En la cuarta, la Historia documentada de la Masonera en

Cuba, su autor, Aurelio Miranda lvarez, si bien menciona
datos no corroborados de dos Consistorios fundados en Cuba en
1802 y en 1806260, del que nos ocupa escribi:
De Clouet, miembro del Gran Oriente de Francia, cre en la

Habana, en 2 de Abril de 1818 un Gran Consistorio del grado 32 del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Prncipes del Real Secreto,
dndole autorizacin, en nombre del Alto Cuerpo francs, para crear
Logias, Captulos y Consejos y conferir el grado 32.
El Gran Oriente de Francia aprob lo hecho por su
comisionado, envindole Carta constitutiva fecha en 7 de Abril de
1819.
Fu sta la primera manifestacin del Escocismo en Cuba261.
De cuerpos escoceses inferiores al 32 nada se sabe que
existieran* y cuando la formacin del Gran Oriente Territorial
Espaol Americano, sucesor del que nos ocupa, slo se habl del
Gran Consistorio y del Gran Oriente Simblico de la Isla de Cuba,
*
De acuerdo a los documentos de Luis Mara del Valle mencionados antes

ya dej claro que s hubo grupos masnicos de grados inferiores al 32.
265
que se unieron para formar el Gran Oriente Territorial EspaolAmericano en 14 de Mayo de 1821. Ese cuerpo simblico haba
figurado ya con el nombre de Gran Oriente Simblico de la Nueva
Thebaida.
Poco despus de formado el Gran Consistorio, en 27 de
Diciembre de 1821, el Gran Oriente de Francia cedi sus derechos al
Gran Oriente Nacional de Espaa, que as se llamaba desde 1808262
Ese Gran Oriente estaba dividido en dos secciones: el
Grande Oriente Simblico o Cmara Simblica, y el Gran Consistorio
de Sublimes y Valientes Prncipes del Real Secreto (grado 32), o
Cmara Capitular.
El Gran Oriente Simblico, era el conocido antes como de la
Nueva Thebaida263.
Es de llamar la atencin, para el caso de las historias

de las masoneras en Mxico, que Miranda haya registrado en
un
listado
de
representantes
de
logias
del
Gran
Oriente
Territorial Espaol Americano de la Isla de Cuba a Benigno

Garca Caldern, Diputado de la logia No. 20, Los amigos
filantrpicos,
de
Tabasco
(el
hoy
Estado
de
la
Repblica
Mexicana)264; mencin importante porque de constatarse que el

dato fuera de los primeros meses del ao 1821, sera una
prueba ms de que ya haba masonera en la Nueva Espaa, en
este caso de la tradicin escocesa antigua y aceptada.
La mencin acerca de las Cmaras Simblica y Capitular
se constata con la estructura del rito que he propuesto en el
Diagrama 16, con base en la interpretacin de la mencin
acerca de los documentos que don Luis Mara del Valle.
Tambin se constata que s hubo en Cuba una logia de San
Juan o Cmara Simblica con el nombre de Fiel Unin265 y la
Cmara Capitular o Soberano Captulo Rosa Cruz Triple Unin.
266
En
la
versiones
tabla
que
siguiente
dan
cuenta
sintetizo
las
proceso
que
del
tres
ltimas
siguieron
los
miembros del Gran Consistorio de La Habana grado 32 del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado desde su creacin en 1818 y hasta
su cambio de rito en 1822 con la fusin a partir de la que
fue creada la Gran Logia Espaola de Francmasones del Rito
York en la Isla de Cuba.
Tabla 6.- Sntesis de las versiones acerca del Gran Consistorio grado 32 de La
Habana , que muestra el proceso de su cambio de rito hasta constituirse tras su
fusin en Gran Logia Espaola de Francmasones del Rito York en la Isla de Cuba
Evento
Establecimiento
de
la
Gran
Francmasones del Rito York
Ao
Logia
Espaola
Rebold
Rodrguez,
Betancourt
de
mar-27
1818
abr-02
Fundacin del Gran Consistorio grado 32

Constitucin del Gran Consistorio grado 32 bajo
1819
autorizacin del Gran Oriente de Francia
Fusin del Gran Consistorio y del Gran Oriente
abr-07
Simblico de la Isla de Cuba o de la Nueva Thebaida ,

creacin
del
Gran
Oriente
Miranda
Territorial
may-14
Espaol-
Americano
1821
Sancin de los Reglamentos Generales del Gran Oriente
Territorial Espaol-Americano
may-26
El Gran Oriente de Francia cedi sus derechos o

poderes al Gran Oriente Nacional de Espaa
dic-27
Se declara independiente al Gran Consistorio y se

funda el Gran Oriente Territorial Espaol Americano de
la Isla de Cuba
Fusin del Gran Oriente Territorial Espaol Americano
de la Isla de Cuba con la Gran Logia Espaola de
Francmasones del Rito York y creacin de la Gran Logia
Espaola de Francmasones del Rito York en la Isla de
Cuba
sep-07
nov-07
1822
oct-11
De todo lo anterior se sigue que fue creada en Cuba una

Potencia
masnica
del
Rito
Escocs
267
Antiguo
Aceptado
en
1818, el Gran Oriente grado 32 de La Habana por comisin del

Gran Oriente de Francia otorgada al Coronel Luis de Clouet
DObernay.
Que al ao siguiente, 1819, esa misma Potencia masnica
obtuvo la autorizacin del Gran Oriente de Francia, y slo
tres aos despus, en 1822, por la decisin de sus miembros
fue declarada independiente y constituida en Gran Oriente
Territorial
transformada
fusionarla
Espaol
Americano
nuevamente
para
por
constituir
de
la
decisin
una
Isla
de
de
sus
Obediencia
Cuba;
siendo
miembros,
de
otro
al
rito
masnico, en la Gran Logia Espaola de Francmasones del Rito

York en la Isla de Cuba.
Es
importante
hacer
una
intermisin
para
aclarar
lo
referente a la estructura de esa Potencia, con base en sus

Reglamentos. En el captulo dcimo De la quinta seccin o sea
el Gran Consistorio, artculo 8, se estableca que:
Art. 8- El Gran Consistorio tendr en el Supremo Consejo del

grado 33 residente en la Pennsula un Representante suyo, que
nombrar entre los Soberanos Grandes Inspectores Generales,
miembros del mismo Supremo Consejo; y por su medio se comunicar
con
aquella
autoridad
superior,
cuyas
rdenes
obedecer
puntualmente el Consistorio y las transmitir a las dems secciones
y aun directamente a los Talleres cuando as lo exija el bien
general de la Orden266.
En el captulo undcimo Del Representante del Supremo

Consejo de Grandes Inspectores Generales, del grado 33, cerca
de este Grande Oriente, artculos 1, 2 y 4, se deca:
268
Art. 1- En este Gran Oriente habr como se dijo en el art.:

4.: capit.: 5.: de estos Reglamentos un Representante del Supremo
Consejo de Grandes Inspectores Generales residente en la Pennsula,
elegido por ahora como all se previene.
Art. 2- Dicho Representante ser el Gran Conservador de este
Grande Oriente, especialmente encargado de impedir que se infrinjan
estos Reglamentos generales
Art. 4- Este Representante ser miembro del Gran Consistorio
y tendr voto y asiento en l a la derecha e inmediatamente despus
del Soberano Gran Comendador, debiendo ser citado a todas sus
sesiones267.
La estructura ritual de la Potencia se integraba por una

serie
de
seis
clases
de
grados
conferidos
en
diferentes
grupos o cuerpos masnicos.
Tabla 7.- Estructura del Rito Escocs Antiguo y Aceptado

(Reglamentos de El Gran Oriente Territorial Espaol Americano)
Elaboracin propia
CLASE
CUERPO QUE OTORGA LOS GRADOS
VI
De Soberanos Grandes Inspectores Generales
33
Supremo Consejo
De Sublimes y Valientes Prncipes del Real

Secreto
32
Gran Consistorio
IV
De Inquisidores Comendadores
31
Tribunal del grado 31
III
Si
GRADOS
Filosficos
19-30 Arepago o Consejo de Kadosh
II
De perfeccin
4-18
Cmara Capitular o Captulo

de Rosacruz
Simblicos
1-3
Cmara o Logia Simblica
bien
el
grado
33
era
parte
integrante
de
la
estructura del Gran Oriente Territorial Espaol Americano, se

prescriba que no sera conferido por esa Potencia masnica;
esa era prerrogativa del Supremo Consejo de Espaa. El Grande
Oriente se divida en dos Cmaras, una simblica y la otra
capitular.
269
Por
calidad
cada
de
logia
simblica
diputado
en
la
haba
Cmara
un
representante
Simblica.
Eran
en
parte
integrante del Grande Oriente un representante por cada uno

de los grupos del mismo grado en calidad de vigilantes; en
total eran cuatro: Un vigilante de las logias simblicas, uno
de los Captulos Rosacruz, otro de los Consejos de Caballeros
Kadosch y finalmente uno de los Tribunales.
Diagrama 17.- Estructura del Grande OrienteTerritorial Espaol Americano

La Habana, Cuba 1821
(Elaboracin propia)
SUPREMO CONSEJO 33DE ESPAA 33
Confieren grados y diplomas
CON JURISDICCIN NACIONAL
Grande Oriente Territorial Espaol Americano

(Con representantes de todos los cuerpos jurisdiccionados)
Cmara Simblica, Gran Oriente Simblico

de la Isla de Cuba o de la Nueva Thebaida
DL
DL
DL
Cmara Capitular o Gran Consistorio
V de L
V de Cap
32
GCons
Gran Comendador
V de Are
V de Trib
Lx
1-3
Lx
4-18
Tribunal x
Consejo 3
Tribunal x
Captulo x
31
19-30
Consejo 2
Captulo x
Tribunal x
Arepago 1
Captulo x
CON JURISDICCIN PROVINCIAL O LOCAL
Lx
Provincia 1
Provincia 2
Provincia X
DL Delegado de Logia Simblica (uno por cada una)
V de Cap Vigilante de los Captulos Rosacruz
Tribunal x Tribunal de Inquisidores
Lx Logia Simblica
Arepago (uno por cada provincia)
V de Trib Vigilante de los Tribunales de Inquisidores
V de L Vigilante de las logias simblicas
V de Are Vigilante de los Arepagos
GCons Gran Conservador
Captulo x Captulo Rosacruz
Saber
enlistado
que
en
el
los
Consistorio
registros
de
del
270
La
Gran
Habana
Oriente
se
encuentra
de
Francia
tambin permite aportar elementos para aclarar el problema no

resuelto
del
Supremo
Consejo
de
Pars
que
autoriz
el
Consistorio de la Arcadia Veracruz y la razn por la que se

autodenominaba la nica Potencia masnica del continente.
Regreso al tema del Gran Consistorio de La Habana. Lo
que puede advertirse de las versiones que he comentado, lo
relevante
para
informacin
el
caso
mexicano
identificada
interpretacin
del
es
sentido
del
es
que
posible
partir
de
proponer
contenido
del
la
una
discurso
pronunciado a nombre del Gran Consistorio de Yucatn.

Considrese que en el discurso en cuestin se afirma:
puede un masn, una L[ogia], un Captulo y un Consistorio
pertenecer sucesivamente a distintos Orientes, de diversos
ritos,
conforme
pueden
hallarse
las
particulares
diferentes
pases,
circunstancias
por
sus
en
que
respectivos
acontecimientos.
Con la afirmacin anterior, los miembros del Consistorio
grado 32 de Yucatn pudieron referirse a que los miembros
del
Gran
Consistorio
independientes
del
constituyeron
en
de
Gran
el
La
Habana,
Oriente
Gran
despus
Nacional
Oriente
de
de
declararse
Espaa,
Territorial
se
Espaol
Americano de la Isla de Cuba; y, a que posteriormente se

fusionaron con los miembros de la Gran Logia Espaola de
271
Francmasones del Rito York, para crear la Gran Logia Espaola

de Francmasones del Rito York en la Isla de Cuba.
As, dejo dilucidado que en el discurso pronunciado a
nombre
del
Antiguo
Gran
Consistorio
Aceptado,
si
de
bien
se
Yucatn
del
estara
Rito
Escocs
reconociendo
el
legtimo derecho que tenan los miembros del Gran Consistorio

de
La
Habana
Orientes y
de
pertenecer
sucesivamente
diferentes
a cambiar de rito conforme a las particulares
circunstancias en que pueden hallarse diferentes pases, por

sus respectivos acontecimientos, no obstante, declaraban su
separacin y se unan al Gran Consejo de Veracruz.
Considrese que hacia finales de 1821 en que el Gran
Oriente
de
Francia
cedi
sus
poderes
sobre
el
Gran
Consistorio grado 32 de La Habana al Gran Oriente de Espaa,

ao en el que sus miembros lo declararon independiente y lo
constituyeron en Gran Oriente Territorial Espaol Americano
de la Isla de Cuba, Mxico ya es una nacin Independiente y
el
gobierno
de
Espaa,
al
que
estaba
sometida
Cuba,
no
reconoca su independencia.
As, las particulares circunstancias de Mxico y de
Cuba y sus respectivos acontecimientos, que llevaron a la
separacin,
pudieron
ser
de
ndole
tanto
poltica
como
masnica, motivadas por el contexto en el que se hallaban

miembros de dos Potencias masnicas del Rito Escocs Antiguo
272
y Aceptado, con vnculos masnicos estrechos situados en dos

territorios
con
situaciones
polticas
gubernamentales
muy
diferentes desde septiembre de 1821.

Como es conocido, Yucatn fue un territorio en el que no
slo se jur y se aplic la Constitucin de Cdiz desde el 14
de
Octubre
de
1812,
sino
que
fue
declarada
su
libertad
respecto de Espaa el 2 de Noviembre de 1821, slo unas tres

semanas despus del cambio de rito del Consistorio de la
Habana, en el contexto de la consumacin de la Independencia
de Mxico del 27 septiembre de 1821, y Cuba continu bajo el
reinado espaol.
La disolucin de la Potencia masnica del Rito Escocs
Antiguo
Aceptado
de
Cuba
mediante
la
fusin
que
la
constituy en una Obediencia del Rito York, y la prescripcin

desde febrero de 1822 del Soberano Consistorio de Arcadia en
Veracruz para que las logias del Rito York, Reunin de la
Virtud No. 9 de Campeche y Aurera de **** No. 18 de Yucatn
(considero que es un error tipogrfico y que se trata de la
logia Aurora de Yucatn), slo reconocieran a esa Potencia
masnica como la nica.
273
Diagrama 18.- Contexto histrico de la separacin del Gran Consistorio grado 32de Yucatn
del Gran Consistorio grado 32de La Habana
(Elaboracin propia)
1817
1818
Marzo
27
EEUU
1819
Abril
2
1820
1821
Abril
7
1822
Septiembre
7
27
1823
Instruccin
Febrero 17
Octubre
11
Marzo
1
GLL
GOF
FRANCIA
GOE
ESPAA
GCH 32
CUBA
GCH 32
GCH 32
GOTEA
GLEFRYIC
GLEFRY
NUEVA ESPAA
MXICO
VERACRUZ
SGCV 32
SGCV 32
GCTY 32
SCPR+ 18
YUCATN
GCTY 32
L
L_A 18
L_A
L_AY 5
CAMPECHE
L_RV 9
L_RV
Lnea genealgica de una Potencia masnica
Lnea Genealgica de una Obediencia masnica
Acuerdo de reconocimiento
Rompimiento de relaciones
Duracin
SIGLAS
GLL
GOF
GOE
GCH
GLEFRY
GOTEA
GLEFRYI
SGCV
GCTY
SCPR+18
L
L_A18
L_AY5
L_RV9
L_RV
GRUPO MASNICO
Gran Logia de la Louisiana
Gran Oriente de Espaa
Gran Consistorio de La Habana
Gran Logia Espaola de Francmasones del
Rito York
Gran Oriente Territorial Espaol-Americano
Gran Logia Espaola de Francmasones del
Rito York en la Isla de Cuba
Soberano Gran Consistorio de Veracruz
Gran Consistorio Territorial Yucateco
Supremo Consejo de Prncipes Rosa Cruz
Logia
Logia Aurora No. 18
Logia Aurora Yucateca
Logia Reunin de la Virtud No. 9
Logia Reunin de la Virtud
RITO
York
Francs
Escocs
Escocs
York
Escocs
York
Escocs
Escocs
Escocs
York
Escocs
York
Escocs
Aqu se justifica hacer la historia comparada entre lo

que sucedi con las logias de Cuba y de Yucatn del Rito York
autorizadas por la Gran Logia de la Louisiana. Ya dej dicho
que el Coronel Luis de Clouet DObernay fund en Cuba el Gran
Consistorio del Grado 32 el 2 de Abril de 1818, al que se
sometieron inmediatamente las logias fundadas por Louisiana,
274
ponindolo bajo las rdenes del Gran Oriente de Francia en 7

de Abril de 1819.
En el anexo del informe de la Gran Logia de Louisiana,
que ya cit antes en el apartado anterior, se registra la
anexin de dos logias simblicas de Cuba a la Gran Logia de
la Louisiana en 12 de julio de 1818268.
Tabla 8.- Logias de Cuba anexadas a la Gran Logia de Louisiana en 1818

Date of
Chronos, of Place and time
Primitive.
annexation
nogicl Names of the Lodges.
their
of their
Rite
to the Gd.
order.
chart.
establishment.
Lodge.
Templo de la Divina
11
Matanzas, Cuba
York
12 July 1818
11
Purida (sic.)
14
18
Havana, Cuba
York
12 July 1818
La Rectitude
No cuento con informacin que me permita verificar que

las
logias
autorizadas
por
la
Obediencia
de
la
Louisiana
fueron sometidas al Gran Consistorio de La Habana, que fue

puesto bajo rdenes del Gran Oriente de Francia, lo que s
encontr fueron dos grupos masnicos que Rebold identific
bajo
la
autorizacin
del
Gran
Oriente
de
Francia
en
esa
poca, tres aos y un ao antes de 1822.
Tabla 9.- Grupos masnicos en Cuba del GOF segn Rebold, entre 1819 y 1821269
Ile de Cuba
La Havane
Consistoire du 32e Degr

La Constante Sophie
7 avril 1819
1er dcembre 1821
Pudo o no realizarse la anexin de las logias del Rito

de York al Consistorio del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de
Cuba. Lo que es claro, es que en Yucatn, de acuerdo con las
275
indicaciones y poderes dados a Melchor lvarez, se buscaba

hacer lo mismo. Que las logias anexadas a la Obediencia de la
Louisiana reconocieran al Gran Consistorio, en este caso de
Veracruz.
A partir de la evidencia documental propongo que no slo
se intent, sino que s puede demostrarse que se hizo as.
Bajo esa consideracin juzgo que la logia que registr el
informe de la Gran Logia de la Louisiana como Aurera de ****
No. 18 de Yucatn, en realidad se llamaba Aurora de Yucatn
del
Rito
York,
anexada
en
12
de
julio
de
1820
esa
Obediencia.
Con base en otro documento del primero de marzo de 1823,
que especifica que haba una logia de nombre Aurora Yucateca
No.
del
Rito
escocs
de
franco-masones
antiguos
aceptados, regularmente constituida bajo los auspicios del

Gran Consistorio de la Arcadia, regularmente establecida en
la Ciudad de Veracruz, imperio mejicano (sic.)270, sostengo
que se trataba de la misma logia anteriormente del rito York,
que tras reconocer al Gran Consistorio cambi de rito y de la
Obediencia de la Louisiana a la Potencia de Veracruz.
Despus
de
analizar
el
contexto
de
los
procesos
de
cambio de rito y de Obediencia o Potencia masnicas de los

grupos
masnicos
en
Cuba
en
Yucatn,
considerada
la
coyuntura poltica del perodo, ahora es claro el contexto
276
del discurso del Gran Consistorio de Yucatn y porqu se dijo

en su momento: puede un masn, una L[ogia], un Captulo y un
Consistorio pertenecer sucesivamente a distintos Orientes, de
diversos ritos, conforme a las particulares circunstancias en
que pueden hallarse diferentes pases, por sus respectivos
acontecimientos271.
Si lo anterior aclara lo relacionado con el proceso de
separacin
del
Consistorio
de
Yucatn
respecto
del
de
La
Habana, hay documentos que permitan decir algo acerca de su

estructura ritual?
A
partir
de
otra
fuente
documental
primaria
puede
constatarse que en el ao de 1825 an continuaba trabajando

el Consistorio Territorial Yucateco del grado 32.
Imagen
10.Sello
del
SOB[ERANO] GRAN CONS[ISTORIO]
DE G[RADO] 32, P
V , de
Yucatn, 1825.
277
Los
sellos
de
ese
Gran
Consistorio
del
grado
32
se
encuentran tambin en esa fuente documental primaria, bajo

resguardo de la Gran Logia de Nueva York.
El
documento
est
fechado
en
12
de
Diciembre de 1825. Acompaan a los sellos

elementos
contenido
simblicos
litrgico
de
propios
los
del
rituales
de
paso del Rito Escocs Antiguo y Aceptado:

la vbora con tres cabezas laureadas con
una tiara papal, y coronas reales, con la
escalera de dos ramales encabezada con la
frase Architectoris Gloria ab Ingentis, y

Imagen 11.- Sellos del Gran
Consistorio Territorial Yucateco.
Detalle del Diploma de grado 32, 12
de Diciembre de 1825.
un caballero templario del lado derecho.
Esos elementos simblicos pueden observarse en manuales

masnicos de la poca con alguna variante.
La escalera de dos ramales del diploma tiene dibujada al
frente lo que parece ser una urna cruzada con una espada o un
pual, y ambos smbolos tienen del lado derecho el sello del
guila bicfala del Gran Consistorio.
En
el
Manual
de
Vuillaume
Le
Tuileur
de
1820,
cuya
segunda edicin data del ao 1830, se incluy tambin una

escalera de dos ramales y de igual forma un smbolo cruzado
por un pual, un crneo272, acompaados ambos smbolos con el
278
emblema
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado,
el
guila
bicfala coronada y armada con una espada.
Imagen 12.- Detalle. Escalera de dos ramales, urna cruzada

con espada o pual y guila bicfala armada con espada en
sello de Gran Consistorio del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Diploma 12 de Diciembre de 1825.
Imagen 13.- Detalle. Escalera de dos ramales,

crneo cruzado con pual y guila bicfala
armada con espada, emblema del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado. Manual masnico Le Tuileur,
1820 y 1830.
En el diploma, al centro en la parte superior, puede

observarse un ngel con la frase Evolat ad Immortalitatem,
flotando
sobre
una
pira
que
tiene
tnebris.
279
escrito
debajo
Lux
ex
Imagen 14.- Detalle. Parte central superior del Diploma

de grado 32, 12 de Diciembre de 1825.
Del lado izquierdo, un guila bicfala coronada con la

frase latina Universi terrarum Orbis, propia del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
Imagen 15.- Detalle. guila bicfala coronada con la

frase Universi terrarum Orbis. Emblema del Rito
Escocs antiguo y Aceptado, 12 de Diciembre de 1825.
La
fuente
fue
expedida
peticin
especial
por
el
Consistorio Territorial Yucateco del grado 32 con fecha del
280
12 de Diciembre de 1825. Se trata de un diploma por el que

fueron
certificados,
legtimamente
recibidos
reconocidos
todos
los
proclamados
grados
masnicos
como
del
primero al trigsimo segundo de Antonio Lpez de Santa Anna,

miembro
de
ese
Soberano
Gran
Consistorio
Territorial
Yucateco, establecido al Oriente del Paracleto273.

Considrese que Santa Anna hasta abril de 1825, y desde
mayo de 1824, haba sido comandante general de Yucatn y que
fue calificado de masn escocs274 en su poca, entre agosto y
septiembre de 1827, cuando fue designado vice gobernador de
Veracruz.
Slo unos aos despus, Jos Mara Luis Mora afirmaba
que: Los escoceses desde agosto del ao anterior (1834) eran
los directores de Santa Anna275; si bien lo consideraba como
una de las cuatro clases de fuerza poltica y la diferenciaba
de los escoceses.
As
identificaba
Mora:
Clero
Milicia,
Federalistas, 3 Escoceses y 4 Santa Anna y aspirantes de la

Milicia privilegiada276. Costeloe a partir de lo dicho por
Mora considera a Santa Anna ambiguo en cuanto a la postura
poltica que asuma277, como resultado de su propio anlisis y
de la actitud de Santa Anna.
281
Imagen 16.- Detalle del texto del Diploma de grado 32 de Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de
Diciembre de 1825
Regreso al tema del diploma. En el documento se registra

una imprecisin, se afirma que el M[aestro] M[asn] Antonio
Lpez de Santa Anna, nacido en Jalapa Estado de Veracruz,
contaba con veintinueve aos de edad; es conocido que naci
en Jalapa Veracruz el 21 de Febrero de 1794278, por lo que en
Diciembre de 1825 tena treinta y un aos.
Y no obstante esa imprecisin, el documento cuenta con
muchos
elementos
pretensin
masnica,
supone
de
sino
fue
para
que
veracidad,
derivados
expedido
se
presuma
elementos
del
del
contexto
que
es
no
slo
del
significado
ao
legtima
de
su
ndole
en
que
se
histrico
de
la
inconveniencia poltica para que un grupo masnico hubiera

realizado ex profeso la falsificacin de un documento as.
282
Difcilmente en Mxico otra persona es recordada en la

historia oficial de peor forma que Antonio Lpez de Santa
Anna.
Por
cualquier
tal
causa
grupo
habra
masnico
sido
de
muy
comprometedor
cualesquiera
ritos,
para
que
se
afirmara que Santa Anna fue uno de sus miembros y que le

fueron reconocidos todos los grados de su rito incluido el
ms alto de los que otorgaba.
Supngase,
sin
conceder,
que
es
falsificado
el
documento. La intencionalidad de quien lo hubiera falsificado

habra sido no slo vincular a Santa Anna con la masonera
sino con el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, slo unos meses
despus
de
haber
sido
constituida
la
Gran
Logia
Nacional
Mexicana del Rito York con Vicente Guerrero, Alpuche, Zavala

acerca de los dos ltimos nombrados Alamn deca que haban
sido
escoceses279-
(desarrollo
el
tema
en
el
apartado
siguiente); y de que el presidente de la Repblica Guadalupe

Victoria
hubiera
constituido
la
sociedad
paramasnica
del
guila Negra280, con la pretensin de liberar a Cuba, acto de

liberacin para el que, segn Carlos Mara de Bustamante,
Victoria haba pensado enviar una expedicin que condujese
precisamente Santa Anna para sublevar la isla, por solicitud
del
betlemita
cubano
Fray
Simn
respecto:
283
Chvez281.
Alamn
dijo
al
Santa Ana, quien el gobierno removi de la comandancia de

Yucatn, por haber intentado sorprender con quinientos
hombres el castillo de la Cabaa de la Habana, proyecto que
se tuvo por temerario, siendo entnces vice-gobernador del
Estado de Veracruz, habia venido sin licencia del gobierno
Huamantla, segn los escoceses cuyo rito perteneca, para
unirse a Bravo en Tulancingo,282
El mismo Alamn afirmaba que el Gran Maestre de los

escoceses era Nicols Bravo283. Y de la pertenencia al rito
escocs de Lpez de Santa Anna dej escrito:
La plancha de la alta dignidad que entre los escoceses tenia

Santa Ana, estaba en poder de un amigo mio. Se expidi en
Yucatan, en vitela, con muchos geroglficos y alusiones. El
general Tornel pretende sin embargo, que Santa Ana fu
siempre enemigo de las sociedades secretas284.
La
amigo
afirmacin
suyo
tena
anterior
La
de
plancha
Alamn
de
alta
respecto
de
dignidad
que
entre
un
los
escoceses de Santa Anna, y que esa plancha tena muchos

jeroglficos
Alamn,
alusiones,
contemporneo
de
la
presento
Santa
Anna,
como
prueba
afirm
que
de
l
que
le
constataba que se le haba expedido un documento en Yucatn

que probaba su pertenencia al Rito Escocs, por lo que es una
razn importante a considerar al analizar crticamente el
Diploma que presento.
Las fuentes primarias documentales permiten evidenciar
que difcilmente pudo haber sido falsificado el documento en
su poca, porque las pruebas permiten asegurar que casi nada
era conocido ni de los tratamientos, tecnicismos lxicos, ni
284
de la estructura interna del Rito Escocs Antiguo y Aceptado

en Mxico, ni de sus contenidos rituales simblicos en la
primera mitad del siglo XIX, ya no digamos por los grupos
antimasnicos,
sino
por
los
miembros
del
Rito
York,
que
abiertamente pugnaban polticamente contra los escoceses.

Otro aspecto a considerar. Si el documento se hubiera
falsificado en la poca, sera obvio pensar que se habra
falseado
para
usarlo
para
difundirlo,
si
no
qu
caso
tendra haberlo hecho.

Si se tratara de un documento falsificado es difcil
comprender la razn por la que no hay noticia de que haya
sido difundido un documento masnico del ao 1825 de Antonio
Lpez de Santa Anna, varias veces presidente de la Repblica
y
autoproclamado
alteza
serensima
muchos
aos
despus;
porque, reitero, el diploma cuenta con una imagen de una

vbora tricfala con una tiara papal en una de sus cabezas, y
en el contexto del imaginario de la poca, habra sido un
recurso poltico invaluable para usarlo en su contra.
De
haberse
difundido
en
el
siglo
XIX
mexicano,
tan
caracterizado por la supersticin y el fanatismo religioso,

se habra acompaado de un escndalo y habra dado elementos
a los que calificaban a los grupos masnicos de satnicos.
Por ello es muy significativo que no nos haya llegado
noticia de que quien lo posey lo hubiera difundido, parece
285
entonces que fue resguardado en su momento y no se hizo

pblico,
es
de
presumirse
que
si
alguien
lo
hubiera
falsificado, no lo habra hecho para ocultarlo. Ser que el

diploma es la plancha que yaca en la posesin del amigo de
Alamn? Por qu no se difundi?
Todava
finales
del
siglo
XIX,
en
una
obra
antimasnica se difunda la imagen de un Caballero Templario

saliendo de un atad, que sorprenda al recipiendario de las
pruebas iniciticas masnicas.
Imagen 17.- Vbora tricfala con tiara papal y coronas

reales. Detalle del Diploma de grado 32 de Antonio
Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre de 1825.
Imagen 18.- Templario y tres crneos con corona real,

laurel y olivo y tiara papal. Detalle de la obra
antimasnica Los misterios de la Francmasonera de Leo
Taxil, 1887.
Al pie del atad pueden advertirse tres crneos con una

corona real, con el laurel y el olivo y con una tiara papal.
Si los crneos coronados fueron un recurso al que recurri
Leo
Taxil
en
su
obra
antimasnica
Francmasonera.
286
Los
misterios
de
la
Reitero que el smbolo de la vbora tricfala con una

tiara en una de sus testas, como el del diploma de Santa
Anna, habra tenido un impacto muy fuerte en el imaginario de
la poca de haberse difundido para usarlo en su contra.
Otra cuestin problemtica no menos significativa. En la
segunda mitad del siglo XIX, en una historia apologtica de
un grupo, masnico o no, que buscara legitimar su tradicin y
su
imagen
mexicana,
Antonio
ante
sus
podra
Lpez
propios
ser
de
miembros
probable
Santa
Anna
que
fue
ante
omitiera
uno
de
la
sociedad
mencionar
sus
que
miembros
destacados.
Sin embargo, para 1825, en que se afirma que Santa Anna
fue reconocido como Sublime Prncipe del Real Secreto grado
32 y miembro del Consistorio Territorial Yucateco, no se
haba construido en torno a l la imagen de traidor a Mxico.
Quizs sea el actuar pblico de Santa Anna el que con
mayor
claridad
muestre
que
la
filiacin
masnica
no
necesariamente era una determinante monoltica en el terreno

de lo poltico.
Desde los inicios de la independencia, hacia 1810, se
sabe
que
llegando
sirvi
a
ser
como
cadete
teniente
en
en
1812,
el
ejrcito
capitn
del
virreinal,
ejrcito
realista en 1816, en marzo de 1821 teniente coronel realista

y, en abril del mismo ao, ya lo encontramos como coronel del
287
ejrcito trigarante en el bando insurgente; as mismo, en

primero de febrero de 1823 lanz el Plan de Casamata contra
Agustn
de
Iturbide,
el
de
junio
se
pronunci
por
la
repblica federal en San Luis Potos y, en el mismo ao,

particip de su derrocamiento, precisamente del lado de los
escoceses285.
Datos
los
anteriores
muy
importantes,
porque
el
documento, reitero que pese a la imprecisin de la edad que

se le atribuye a Santa Anna en 1825, es consistente con la
tesis que sostengo sobre las diferentes posturas polticas
que asumieron los escoceses en la primera mitad del siglo
XIX, que no se derivan necesariamente de la filiacin al rito
masnico, sino de las redes de intereses, la coyuntura y el
clculo poltico.
El contenido del documento es consistente tambin con lo
que ya he dejado dicho acerca de la acusacin de Chavero
contra
el
escocs
Arquitectura
Secreto
grado
Francisco
Moral
32
tambin
miembro
Ibar,
miembro
Sublime
del
de
Prncipe
Consistorio
la
logia
del
Real
Territorial
Yucateco en el ao de 1826, y con la afirmacin de Mier,

respecto
de
que
los
escoceses
les
ayudaron
derrocar
Iturbide. Hasta aqu la digresin.

He dicho que las fuentes de la poca no aportan detalles
del Rito Escocs practicado en Mxico en la primera mitad del
288
siglo XIX. Por lo que es muy importante advertir y subrayar

que el diploma menciona detalles de la estructura jerrquica
hasta ahora no mencionados en las historias e historiografas
sobre las masoneras en Mxico.
Imagen 19.- Diploma de grado 32 de Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre de 1825.
En el diploma se menciona que su pedimento, fue

certificado,
reconocido
proclamado
como:
Muy
Experto
pasado Maestro de Logias simblicas, Maestro Secreto, Maestro

Perfecto, Secretario ntimo, Preboste y Juez, Intendente de
Edificios, Maestro Elegido, de los 15, Soberano Caballero
Elegido, Gran Maestro Arquitecto, Real Arco, Gran Elegido
Perfecto
espada,
Sublime
Pontfice
Masn,
de
Caballero
Jerusaln,
de
Oriente
Caballero
de
de
Oriente
la
y
Occidente, Caballero del guila, Soberano Prncipe Rosa Cruz,
289
Heredom, Gran Pontfice, Maestro ad vitam, Patriarca Noaquita

o
Caballero
Prusiano,
Prncipe
del
Lbano,
Jefe
del
Tabernculo, Caballero de la Serpiente de Bronce, Prncipe de

Merce,
Gran
Comendador
del
Templo,
Gran
Escocs
de
San
Andrs, Caballero del Soberano o Prncipe adepto, Caballero

de Kadosh Hermano del guila Blanca y negra, Soberano Gran
Inquisidor, Comendador y Sublime e Ilustre Prncipe del Real
Secreto y miembro del Soberano Gran Consistorio Territorial
Yucateco.
Nomenclatura
propia
del
rito
Escocs
Antiguo
Aceptado. Vanse los Anexos XIV a XVI.
Diagrama 19.- Genealoga del REAA derivada del Gran Oriente de Francia
fuera de su jurisdiccin
(Elaboracin propia)
Comisionado

1er 32
Dig, Of
Varios 32
Constituyen nuevo GC 32
Gr 32
Instala y
Entrega CP
Establecen nuevo GC 32regular
Reconoce y enlista como GC 32 regular
Gran Consistorio 32 nuevo

CK
19-30
CR+
15-18
LCP
LS

LS Logia Simblica
290
32
31
Tr
Constituyen
nuevos
Cuerpos
masnicos
Tr Tribunal de Inquisidores
Confieren
32
Sob GC
4-14
1-3
Confieren
1- 32
Con
base
en
la
interpretacin
que
propongo
de
los
documentos, considero que el paradigma genealgico de esa

Potencia masnica autorizada, quizs por el Gran Oriente de
Francia, sigui en lo general el adoptado por los grupos
masnicos
establecidos
bajo
la
autorizacin
del
Supremo
Consejo Madre del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, si bien

con la salvedad de no considerar como mxima autoridad a un
Supremo Consejo sino a la Obediencia francesa.
Gran Logia Nacional Mexicana de Antiguos, Aceptados y Libres

Masones del Rito de York, 1825, bajo Gran Logia de Nueva York
Parsons afirma que Jos Mara Alpuche Infante, Miguel
Ramos
Arizpe,
Jos
Ignacio
Esteva,
Jos
Antonio
Meja,
Guadalupe Victoria y otros masones del Rito Escocs fundaron

cinco logias bajo el Antiguo Rito York, y que Poinsett los
apoy para obtener el reconocimiento de la Gran Logia de
Nueva York; logias con las que se constituy la Gran Logia de
Masones del Rito York de la Repblica286.
De Guadalupe Victoria, en un manifiesto publicado en
1829, Lorenzo de Zavala deca que haba sido partcipe de los
dos partidos entindase Obediencias con fines polticos ms
que masnicos-, que lo mismo estimul el establecimiento de
uno de ellos, que su disolucin:
291
Este sistema de equilibrio que constantemente ha seguido el

sr. Victoria, ha causado todas las desavnenencias (sic.) y
disenciones que hoy lamentamos. Sin pararse en la justicia
injusticia de las pretenciones de los partidos: en la conveniencia
desconveniencia de su triunfo: sin atender que el gobierno no
debe pertenecer ninguno, si pertenece, jamas debe vacilar entre
ambos: el presidente ha sido alternativamente, el instrumento de
los dos partidos que han dividido la repblica. El mismo provoc la
revolucion de Tulancingo entrando con sus autores principales en
conversaciones que la autorizaban; l estimul al establecimiento
de las Logias Yorkinas, cuya disolucion ha procurado de tantos
modos: l persuada al sr. Guerrero que ninguno convenia mas que
ocupase la silla presidencial; y l hablaba al sr. Pedraza el mismo
lenguaje. Escribia cartas recomendando al primero, y mantenia al
segundo en el ministerio para que obrase su influencia como se
verific. El mismo me aconsej viniera tomar posesion de mi
gobierno y l mismo de acuerdo con el sr. Caedo provocan (sic.)
una consulta la cmara de diputados sobre la legitimidad de mi
reposicion287.
Cuando el establecimiento de las logias Yorkinas,
Alpuche me asegur que era de acuerdo con el Presidente288.
el
sr.
A decir de Theodore S. Parvin en 1824 la Gran Logia de

Pennsylvania
en
1826
la
Gran
Logia
de
Louisiana
establecieron una logia del Rito de York en la ciudad de

Mxico
cuando
Joel
Roberts
Poinsett,
Past
Diputado
Gran
Maestro de la Gran Logia de Carolina del Sur, fue enviado por

el
presidente
John
Quincy
Adams
como
Ministro
Plenipotenciario ante la Repblica de Mxico289. De la logia

de 1826 no hay registro en el informe de Foulhouze. Carezco
de fuentes para confirmar la presencia de la otra.
Un ao despus, la Muy Respetable Gran Logia Nacional
Mexicana de Antiguos, Aceptados y Libres Masones del Rito de
York autoriz la formacin de la Respetable Logia Apoteosis
de
Hidalgo
No.
54
en
1827
292
en
Chihuahua,
como
puede
constatarse por Carta Patente firmada por Vicente Guerrero,

como su Gran Maestro290.
Mediante esa Carta Patente se nombr y se constituy a
Juan
Manuel
Rodrguez
como
su
Venerable
Maestro,
con
una
jurisdiccin de tres millas en contorno, en conformidad a los

reglamentos y disposiciones de la Gran Logia Mexicana, para
que aquella logia admitiera e hiciera masones en grado de
aprendiz,
compaero
maestro,
segn
las
costumbres
del
Antiguo y Aceptado Rito de York, y no de otro modo.

Tambin les fue autorizado a los maestros masones de esa
logia, y a sus sucesores, seguir y determinar toda materia
que
tuviera
relacin
con
el
oficio
en
su
jurisdiccin
nombrar, eligir e instalar a sus sucesores.

La logia se instal el da de San Juan Evangelista, el
24 de junio, la carta expedida a nombre de la Gran Logia
Nacional Mexicana de Antiguos, Aceptados y Libres Masones del
Rito de York fue fechada en el Oriente de Mxico el da 3 del
tercer mes de 5827, que correspondi al da 3 de mayo de
1827. Entre las firmas destacan, adems de la de Vicente
Guerrero, la del Diputado Gran Maestro Lorenzo de Zavala y la
del Gran primer Zelador, Jos Mara Alpuche291.
Siguiendo con la genealoga de la masonera del sistema
York o americano, hay que hablar de las Grandes Logias que
tambin
tuvieron
su
origen
293
regular
partir
de
la
autorizacin de la Gran Logia de Nueva York. Para el origen

de esta Obediencia vase el Anexo IV.
Joel
Roberts
introducir
la
Poinsett
masonera
fue
acusado
americana
en
su
poca
(estadounidense)
de
en
Mxico292. Bustamante registr el 13 de noviembre de 1825 se

le
reprueba
la
logia
de
masones
que
ha
planteado
en
Mxico293.
Lo que Poinsett contribuy a conseguir fueron Cartas
Patentes para logias simblicas que ya trabajan en Mxico con
el propsito de que fueran auspiciadas por la Gran Logia de
Nueva York en 1825294, no obstante, como dej dicho antes, la
masonera del rito americano ya se practicaba por lo menos
desde casi una dcada antes de manera regular, por eso el
mismo Poinsett lo que afirmaba era que ayud y anim a formar
una Gran Logia de antiguos masones yorkinos295.
En la poca, Carlos Mara de Bustamante registr el da
Jueves 29 de Septiembre de 1825 en su Diario Histrico de
Mxico: Hoy se instal la primera logia yorkina en casa de
Poinsett296.
El
siguiente
lunes,
de
octubre
de
1825,
escribi con reserva- que fue instalada una logia el da

viernes 30, a cuya cabeza estaban el presidente Victoria297,
Zavala, Ramos Arizpe, Alpuche, Esteva298.
La afirmacin anterior es probable que se refiriera a la
Gran
Logia
porque
no
pertenecieron
294
la
misma
logia
simblica, en cambio de la mayora s hay noticia de que

tuvieron cargos en esa Obediencia: Zavala (Vicepresidente299),
Ramos Arizpe (Primer Orador300), Alpuche (Segundo Orador301) y
Esteva (Gran Maestro302), vase el Anexo XVII.
Martnez de Codes tambin atribuye a la intervencin de
Poinsett, con base en Lucas Alamn303 y Jos Fuentes Mares,
la causa del establecimiento de una nueva masonera: el rito
York304. Lo cual es refutado por la evidencia de las fuentes,
incluso
de
las
documentacin
que
ella
aportada
misma
por
cita.
Fuentes
Dice
enseguida:
Mares
en
su
La
estudio
Poinsett, Historia de una intriga permite asegurar que fue el

propio plenipotenciario americano quin auspici y fund las
primeras logias del nuevo rito en el ao 1825.
Acompaa a su anterior afirmacin la nota al pie de
pgina
nmero
nueve
que
afirma
que
la
Gran
Logia
de
Filadelfia concedi poder a Poinsett para extender dispensas

a
los
masones
yorkinos
que
encontrase
en
la
Repblica
Mexicana y Amrica Central305.

De asistirle la verdad a Fuentes Mares, queda claro que
su
afirmacin
extender
se
cartas
refiere
dispensas
al
poder
masones
dado
Poinsett
yorkinos
que
para
ya
se
encontraran en la Repblica Mexicana y en Amrica Central.

Ese tipo de masonera no era nuevo en el territorio de
la
Nueva
Espaa,
mucho
menos
295
despus
de
que
se
le
constituyera
en
Mxico.
Lo
que
se
obtuvo
con
apoyo
de
Poinsett fue el reconocimiento de la Gran Logia de Nueva York

para
masones
yorkinos
no
el
establecimiento
una
nueva
masonera.
Si hubiera que insistir en alguna diferencia. Quizs
habra que afirmar, junto con Estep, respecto de las logias
yorkinas, no son las mismas las primeras logias en la Nueva
Espaa Estep habla de logias de los aos 16 y 17, yo slo he
constatado las de Campeche y de Yucatn anexadas en 1817 y
1820- y la poderosa organizacin yorkina con influencia en
la poltica mexicana306 de 1825 a 1829, que deriv de las
logias
para
las
que
solicitaron
reconocimiento
la
Obediencia de Nueva York en 1825307.

Ya dej claro que s se comprueba que en la nueva Espaa
en el territorio de la ahora Repblica Mexicana ya haba
logias
simblicas
especulativas
anexadas
antes
la
jurisdiccin de la Gran Logia de Luisiana.

En todo caso, los vnculos entre las logias Reunin de
la Virtud No. 9 de Campeche anexada el 12 de julio de 1817,
Aure[o]ra (sic) de **** No. 18 de Yucatn, Cuba anexada el 12
de julio de 1820, y las logias simblicas autorizadas bajo la
jurisdiccin de la Gran Logia de Nueva York, se encontraban
en que ambos paradigmas masnicos, por lo menos en cuanto a
296
lo
formal,
aceptaban
los
principios
de
la
masonera
universal308.
Mackey acepta que se establecieron tres logias en la
Ciudad de Mxico en 1825 vinculadas con la Gran Logia de
Nueva York309. En ello coincide Chism, para quien las tres
primeras fundaron dos ms y juntas formaron posteriormente la
Gran Logia310.
Estep
atencin
narra
que
que
la
el
fecha
15
de
es
octubre
posterior
de
a
1825
la
que
prstese
mencion
Bustamante en su Diario cuando registr lo que l llam la

instalacin de la primera logia en 29 de septiembre de 1825Poinsett solicit por escrito, a Esteban Van Rensselaer de la
Gran Logia de Nueva York, cinco Patentes para crear el mismo
nmero de logias en Mxico, y que esas patentes s fueron
sometidas al Gran Maestre por el Gran Secretario.
Dice
tambin
que
se
desconoce
cundo
se
expidieron,
aunque podra suponerse que s se enviaron a Poinsett por lo

que puede deducirse de la partida contenida en el acta del 12
de
julio
de
1827
de
la
Gran
Logia,
en
la
que
el
Gran
Secretario registr la recepcin de $160.00 por cinco Cartas

Patentes311.
Si bien llama la atencin la distancia temporal de los
datos
anteriores
de
1825
1827,
Estep
dice
que
fueron
copiados de los archivos de la Gran Logia de Nueva York y
297
remitidos a l por el gran secretario, Charles H. Johnson,

con carta del 13 de julio de 1941.
Agrega
que
se
desconoce
qu
hizo
Poinsett
con
la
dispensa que le otorg la Gran Logia de Pensilvania para

autorizar logias del rito regular yorkino, y que el 5 de
junio de 1826 se autoriz a Poinsett en la reunin trimestral
de
la
nmero
Gran
Logia
de
Filadelfia
suficiente
de
Antiguos
regularmente
ascendidos
en
conceder
Maestros
las
dispensas
Masones
repblicas
de
un
Yorkinos,
Mxico
Centroamrica, autorizndolos para reunirse y laborar como

logias regulares bajo la jurisdiccin de esta Gran Logia por
un
tiempo
limitado,
dentro
del
cual
dichas
logias
deben
solicitar su patente de fundacin.

Por
ltimo
seala,
que
las
dispensas
concedidas
por
Poinsett fueron limitadas a doce meses contados desde su

fecha a no ser que antes sean revocadas o sobresedas, por
medio
de
una
patente
regular
de
su
fundacin
de
nuestra
mencionada Gran Logia. R. W.312.

La anterior afirmacin respecto de que la autorizacin
era para conceder dispensas a ... Antiguos Maestros Masones
Yorkinos, regularmente ascendidos en las repblicas de Mxico
y
Centroamrica...
es
fundamental
para
Poinsett no trajo a Mxico el Rito York.
298
dejar
claro
que
El trmino ascendido es un tecnicismo masnico. Mackey

lo define as en su enciclopedia: Cuando el candidato ha
recibido el tercer grado se dice que ha sido ascendido al
grado sublime de Maestro Masn313. Francisco Ferro coincide
con
Mackey
al
entender
el
ascenso
como
el
paso
la
Maestra314.
El
grados
ascenso
ms
segn
elevados
Frau
en
Abrines
recompensa
consiste
de
en
conferir
aplicacin,
celo
servicios... conforme a los acuerdos de las logias mediante

los intervalos de tiempo marcados por los reglamentos315.
Si
en
Filadelfia
masones
la
se
reunin
autoriz
yorkinos
trimestral
a
Poinsett
regularmente
de
la
Gran
conceder
ascendidos
en
Logia
de
dispensas
Mxico
Centroamrica, implica que se reconoca que desde antes ya se

trabajaba el Rito York en Mxico de forma ritual regular; lo
que s faltaba, al parecer, era el establecimiento de una
Obediencia masnica regular en el territorio, la instalacin
autorizada de una nueva Gran Logia.
He
comprobado,
con
base
en
fuentes
documentales
primarias bajo resguardo de la Gran Logia de Nueva York, que

efectivamente
ya
eran
masones
los
que
solicitaron
autorizacin a esa Obediencia para regularizar las logias:

Rosa Mexicana, Federalista e Yndependencia316. Varios de sus
miembros
firmaron
registrando
299
el
grado
masnico
que
ostentaban y en su caso el cargo que ocupaban en la logia,

vanse los Anexos XVIII a XXIV.
Los
datos
registrados
en
las
obras
que
han
tratado
acerca de la historia de la masonera en Mxico no coinciden

con los encontrados en esas solicitudes bajo resguardo de la
Gran Logia de Nueva York. Por lo que es probable que sea la
primera
ocasin
que
se
presentan
pblicamente.
De
su
contenido puede demostrarse que:
1. La firma de las tres solicitudes se realiz en

actos por separado en diferentes das. Rosa
Mexicana el lunes 26 de septiembre; Federalista, el
lunes 3 de octubre; e Independencia tres das
despus el jueves 6 de octubre; las tres de 1825.
2. Los
masones
que
lideraron
la
solicitud
de
regularizacin
de
las
logias
Rosa
Mexicana,
Federalista
e
Independencia
fueron:
Vicente
Guerrero, Jos Ignacio Esteva y Lorenzo de Zavala,
respectivamente, no Joel Robert Poinsett.
3. La firma de Joel Robert Poinsett slo aparece para
registrar que Jos Ignacio Esteva se encontraba en
Veracruz a la hora de la firma; lo que aclara
porqu firm en su ausencia el secretario Alexander
Yhary.
4. Varios de los firmantes agregan a su firma
abreviaturas propias de grados masnicos no slo de
la
masonera
simblica
(aprendiz,
compaero,
maestro), sino del sistema del Real Arco; con lo
que se advierte que el trabajo ritual masnico ya
tena cierta consolidacin estructural, no obstante
que quizs no estuviera regularizado bajo alguna
Obediencia.
300
Finalmente, de los procedimientos de 1832 de la Gran

Logia de Nueva York puede advertirse que un Comit registr,
a las 10 en punto de la maana del 8 de Junio del ao
masnico
5832,
que
resolvi
que
la
jurisdiccin
de
las
siguientes logias se transfiriera a la Gran Logia de Mxico

la resolucin data del da anterior, 7 de junio-317:
Taba 10.- Logias que la Gran Logia de Nueva York transfiri su

jurisdiccin a su similar de Mxico en 1832
(Elaboracin propia)
No.
Nombre
363
Triunfo de la
Libertad
450
Tolerancia
451
Luz(e) Mexicana
452
Rosa Mexicana
453
Federalista
454
Independencia
Peticin
a N. Y.
Lugar
Vera Cruz
Ciudad de
Mxico
Sept. 26,
1825
Oct. 3,
1825
Oct. 6,
1825
Autorizada
por N. Y.
Sep. 3,
1823.
Fechada en
Sep. 27.
Feb. 10,
1826
Pas a la
G.L. de Mx
Jun. 8,
1832
1826
Por su parte Estep, basado en J. M. Tornel (Breve Resea

Histrica), I. lvarez (Estudios sobre la Historia General de
Mxico), N. de Zamacois (Historia de Mjico), Jos Mara Luis
Mora (Obras Sueltas), Francisco de Paula Arrangoiz (Mjico
desde 1808 hasta 1867), Lorenzo de Zavala (Ensayo Histrico)
y Poinsett (Poinsett a Clay, julio 8, 1827), refiere que no
puede
determinarse
introduccin
del
quin
rito
fue
el
verdadero
autor
yorkino
en
1825,
lo
301
que
de
la
mismo
se
atribuy a Zavala, Alpuche, Meja, Victoria, Esteva, Ramos

Arizpe y Poinsett318.
Warner dice de Mateos, que l afirma que treinta y seis
masones,
entre
ellos
Alpuche,
Ramos
Arizpe
Meja,
instalaron cinco logias, solicitando a Poinsett las Cartas

Patentes respectivas319 y que la gran logia se fund el 14 de
octubre de 1825320 ntese que la fecha es anterior en un da
al 15 de Octubre en que Estep encontr que Poinsett solicit
a Esteban Van Rensselaer de la Gran Logia de Nueva York
Cartas Patente para cinco logias de Mxico-.
Zalce dice que Mateos habla de treinta y seis masones
fundadores y que slo menciona veintisiete321. Cierto, Mateos
afirma
que
treinta
seis
masones
se
reunieron
para
establecer el Rito York. Al enumerarlos, dice tambin, de

manera
genrica,
que
estuvieron
presentes
multitud
de
diputados, senadores, eclesisticos, empleados, comerciantes

y artesanos.
El Dr. A. W. Parsons cuenta que en 1825 Jos Mara
Alpuche Infante y Miguel Ramos Arizpe, unidos Jos Ignacio
Esteva, Ministro de Hacienda; Jos Antonio Meja, coronel del
ejrcito
mexicano
Repblica,
fundaron
Guadalupe
en
unin
Victoria,
de
un
presidente
nmero
de
la
respetable
de
masones escoceses, cinco logias del rito antiguo de York.
302
Tambin
narra
que
Poinsett,
ministro
de
los
Estados
Unidos en Mxico, los apoy y bajo la proteccin y poderes de

la Gran Logia del Estado de Nueva York constituy la Gran
Logia York en Mxico322, la que consideraba Parsons como la
fundacin de la masonera simblica regular323.
Afirmacin correcta si nos referimos a la Obediencia, e
incorrecta si nos referimos a las logias, puesto que ya haba
antes logias regulares, como he mostrado.
Tambin se encuentra la referencia a esta Obediencia
como Gran Logia de Antiguos Masones de York324, Gran Logia de
Masones Yorkinos, Gran Logia Nacional Mexicana325, Gran Logia
Mexicana de York326 o La Muy Venerable Gran Logia de masones
Libres
Antiguos
del
Rito
York
en
los
Estados
Unidos
Mexicanos327.
En cuatro fuentes primarias identifico que el nombre que
ms aparece es Muy Respetable Gran Logia Nacional Mej(x)icana
o su abreviatura328.
Poinsett fue miembro honorario con voto de la Respetable
Logia Simblica Federacin No. 4, o Federalista vanse los
Anexos XVII y XVIII. Al respecto, considero necesario hacer
una digresin acerca de la comn opinin con que se afirma
que la masonera del Rito York en Mxico estuvo supeditada a
los dictados del gobierno norteamericano, que a travs de
Poinsett329 us como a sus agentes a los masones mexicanos330.
303
El Diario Histrico de Bustamante permite advertir que

en 1826 se interpretaban las decisiones de varios diputados de los que se presumen ser de la logia masnica de los
yorquinos, o sea de Nueva York- como efectos funestos de la
masonera de Poinsett331. Lo mismo se acusaba del Senado y de
Lorenzo de Zavala332. Para Bustamante Poinsett quera mandarlo
todo333 y detrs de importantes decisiones polticas estaba
l334.
Si bien no me propongo dilucidar en esta investigacin
si se sostienen o no esas tesis, enuncio que el problema
resulta ms complejo y podra no resolverse de manera simple
o directa si se consideran varias cuestiones presentes en
fuentes primarias, de las que dejo anotadas slo cuatro: la
primera apoya la tesis de que el inters de Poinsett pudo ser
el
de
un
grupo
de
masones
adscritos
una
Obediencia
norteamericana, la segunda cuestiona que haya podido ser una

instruccin del presidente de los Estados Unidos de Amrica,
la tercera exige aclarar por qu si no siempre respaldaron a
Poinsett los masones yorkinos mexicanos s se ha supuesto que
le
estaban
subordinados,
la
cuarta,
abre
tambin
la
posibilidad de que Poinsett en lo masnico no hubiera actuado

por mandato del presidente de su pas.
Primera cuestin. Al igual que lo registr Bustamante,
Fray Servando Teresa de Mier, en una carta del 31 de agosto
304
de 1826, dice a Bernardino Cant, cannigo de Monterrey, que

el
propsito
de
Poinsett
era
crear
logias
del
Rito
York
sujetas a la Gran Logia de su pas obsrvese que no dijo

sujetarlo al gobierno norteamericano sino a una Obedienciapara dirigir al presidente de Mxico; que se nombr Gran
Maestro
al
ministro
Zavala,
primer
de
orador
Hacienda
Ramos
Esteva,
Arizpe
vicepresidente
segundo
orador
Alpuche335; que Arizpe entr masn creyendo ser til a la

patria pero que abandon la logia al ver a tanto pcaro336; y
que los yorkinos se prodigaban empleos entre ellos, se decan
patriotas y consideraban borbonistas a los que no lo eran337.
Segunda. La hermenutica de la hiptesis de que Poinsett
actu en la masonera en Mxico slo por prescripcin del
gobierno de los Estados Unidos del Norte338 exige aclarar cmo
pudo ordenarle valerse de la masonera el presidente Quincy
Adams, cuando l tena una clara postura antimasnica como se
constata en sus Letters on Freemasonry de 1833, publicadas
posteriormente en 1847, en las que describe y califica a la
masonera
como
semilla
del
mal,
incapaz
para
producir
un
bien, como plaga para la sociedad y Luciferina339.

Cierto
que
esclarecer
este
problema
hara
menester
averiguar si la concepcin que el presidente Adams tena de

la masonera en 1833 era la misma que la que tuvo ocho aos
305
antes y si la postura que qued plasmada en sus escritos se

corresponda con la que l asuma en lo poltico.
Tercera. Considerar los actos de los masones yorkinos
mexicanos como agentes subordinados a las rdenes de Adams
transmitidas va Poinsett, implica por lo menos no advertir
que
Vicente
Guerrero,
ex
Gran
Maestro
de
la
Gran
Logia
Nacional Mexicana del Rito York, no le brind apoyo para

enfrentar a sus enemigos y no lo defendi cuando ocup la
primera magistratura del pas, e ignorar que por esa causa
Poinsett
incluso
propona
se
enviara
una
escuadra
las
costas para amedrentar a los mexicanos340, tambin implica no

tener
presente
que
los
diputados
yorkinos,
supuestamente
subordinados a Poinsett, no lo apoyaron para establecer los

tratados que pretenda en 1827341.
Cuarta. Si Teresa de Mier no se equivoca: Pudo Poinsett
tener como propsito sujetar al Presidente de Mxico a una
Obediencia norteamericana y no al gobierno del Presidente
Adams? Dicho o sugerido de otro modo, pudo haber un proyecto
o propsito que los masones norteamericanos buscaron realizar
mediante la interversin de Poinsett al margen del proyecto
del
Presidente
Adams?
los
actos
polticos
de
Poinsett
pudieron deberse slo a sus propios intereses?

A partir de las reflexiones anteriores sugiero que la
respuesta podra encontrarse analizando cul fue el papel que
306
tuvieron en la poltica norteamericana las redes de lites de

los masones de las Obediencias no slo una- con las que tuvo
relacin Poinsett durante varias dcadas, y cules fueron sus
vnculos con la poltica estatal. Lo que queda fuera de los
alcances y propsitos de esta investigacin. De seguirse esa
lnea
de
investigacin,
debe
considerarse
que
el
mismo
Lorenzo de Zavala le reconoci una postura poltica a favor

de las independencias no slo de Mxico, sino de Grecia y de
Chile,
en
este
ltimo
reconocimiento
coincidi
tambin
Bernardo OHiggins342. Vuelvo al argumento central.

Parsons, venerable maestro de la logia Toltec 520 con
Carta Patente de la Gran Logia de Missouri ya haba afirmado
que era un error atribuir a Poinsett la introduccin de la
masonera y del Rito York en Mxico, y que tambin lo era
considerar la intervencin de la Gran Logia de Carolina del
Sur343.
Coincide con que ya haba logias establecidas por la
Gran Logia de Lousiana en 1816 -1817 conforme al informe de
1849-; y en 1824, por la de Pennsylvania344, y esgrime sus
razones por las que la Gran Logia de Missouri (sobre esta
Obediencia, vase el Anexo IV) otorg Carta Patente a la
Toltec Lodge No. 520, casi seis dcadas despus en 1883345.
Lo que s es constatable es que varias fuentes afirman
que el Rito York o americano se propag en Mxico en 1825 con
307
el establecimiento de una nueva Obediencia mexicana bajo el

reconocimiento de la Grand Lodge of New York346 y que en la
gestin
del
reconocimiento
intervino
Joel
Roberts
Poinsett347, Past Deputy Grand Master of the Grand Lodge of

South Carolina348.
Las
afirmaciones
acerca
de
que
fue
el
da
29
de
Septiembre de 1825 cuando Poinsett entreg cartas patentes de

cinco logias yorkinas, y de que solicit las Cartas en fecha
posterior el siguiente mes- (Betancourt dice que fueron tres
y
no
cinco349)
contribuyen
primarias,
diplomas
que
afirme
porque
ya
he
treinta
que
no
dejado
conocieron
dicho
que
masones350;
seis
las
las
fuentes
fechas
de
solicitud de la regularizacin de las cartas patentes fue,

para la logia Rosa Mexicana el lunes 26 de septiembre; para
la Federalista el lunes 3 de octubre; y para Independencia el
jueves 6 de octubre; todas de 1825.
No obstante, la obra Historical notes on Masonry in the
Republic of Mexico relative to the Gran Logia Valle de Mexico
and the York Grand Lodge of Mexico F. & A. M, habla de una
logia anterior a la mencionada por Mateos, con base en una
carta del Gran Secretario de la Gran Logia de Nueva York, M.
L. Ehlers, enviada a F. E. Young, Gran Maestro de la Gran
Logia Valle de Mxico en 1907.
308
En la carta se menciona la fecha del 17 de Septiembre

ao
de
la
Luz
5823
(1823),
se
incluye
en
una
lista
a:
Francisco D. P. Lpez, Master, Domingos Dofoo, Senior Warden,

Pedro Landero, Junior Warden; y que se afirma que se buscaba
celebrar? (to hold) una logia en la ciudad de Veracruz, con
el
nombre
de
Triunfo
de
la
Libertad
No.
353,
que
posteriormente por desgracia no dice cundo ni mediante qu

comisionado(chartered)
fueron
las
autorizadas
siguientes
con
logias351,
Cartas
que
Patentes
comparo
con
las
versiones del Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Nueva York,

Jesse B. Anthony, la de Mateos y la de Agustn Viezca.
Tabla 11.- Logias constituyentes de la Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York
JESSE
La Libertad 1
La Federacin 2
La Independencia 3
De
estas
documental
atribuido
MATEOS
VIEZCA
Tolerancia Religiosa 1
Tolerancia 1
Rosa Mexicana 2
Independencia Mexicana 3
Federalista 4
Luz Mexicana 5
tres
versiones,
primaria,
por
puede
Mateos
con
base
comprobarse
Yarza
la
EHLERS
Tolerancia 450
Rosa Mexicana 452
Independencia 454
Federalista 453
Luxe Mexicana 451
en
otra
fuente
que
el
nombre
logia
Independencia
mexicana, si hacemos caso omiso a la grafa, es correcto.

La
fuente
Biblioteca
se
Nacional
encuentra
bajo
de
en
Mxico
interior de la Coleccin Lafragua352.
309
el
su
resguardo
Fondo
de
la
Reservado
al
Se
trata
de
los
Reglamentos
de
la
Respetable
Logia
nmero 3 La Independencia Mejicana de 1826, que trabajaba

bajo
los
auspicios
la
jurisdiccin
de
la
Gran
Logia
Nacional Mexicana del Rito Antiguo de York de la cul fue

Venerable
Maestro
Lorenzo
de
Zavala,
si
Mateos
Yarza
registran el dato correcto.

Con
base
explicacin
probatoria
en
por
y
ese
documento
puede
la
que
encontramos
fuentes
no
primarias
de
advertirse
los
que
una
documentacin
miembros
de
la
masonera de esa poca se encuentra en una instruccin de ese

reglamento del Rito York de 1826, por la que se prescribe que
se destruya el informe de todo candidato que sea aceptado su
ingreso en la masonera353.
Con relacin a la operacin de logias al margen de la
tradicin
York
con
una
genealoga
regular,
el
reglamento
reconoca que poda haber masones que hubieran sido recibidos

en una logia o en una reunin irregular, en cuyo caso podan
regularizarse pagando una cuota a la logia354.
Lo que tambin es otro elemento que apoya que s estaba
permitido
reconocer
el
trabajo
masnico
anterior
su
reconocimiento en Mxico, y que s se consideraba legtima su

regularizacin.
Bajo esos reglamentos se trabajaba masnicamente355, se
expedan diplomas356 y se practicaba lo que se considera una
310
masonera regular por principios y establecimiento, puesto

que
cumplan
entre
otras
cosas
con
los
Landmarks
en
lo
referente a las Tres Grandes Luces de la masonera: El Libro

de la Ley (la Biblia), el comps y la escuadra357, y posean
Carta Patente.
La Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York, segn
Zalce,
estableci
territorio
entre
veracruzano,
1825
entre
1827
otros
en
varias
logias
Jalapa,
en
Mizantla,
Ometepec, Orizaba, Perote, Tlantpam y Veracruz358.
Tabla 12.- Logias de la GLNM del RY, 1825-1827

Lugar
Logia
Jalapa
Escuela Tolerante
Mizantla
Triunfo de la Razn
Ometepec
Indio Costeo
India de Ahuitizpam
Orizaba
Justicia Segunda
Perote
Esteba
Tlantpam
Guerrero de Tulancingo
Minerva
Veracruz
Victoria sobre Zempoala
Moderacin Acrisolada
Para
1828,
de
acuerdo
con
el
informe
del
Gran
Secretario, Agustn Viezca, haba 112 logias en su lista, de

las cuales 90 estaban en plena actividad. Entre sus miembros
haba
muchos
generales,
coroneles
otros
oficiales
del
ejrcito, senadores, congresistas, representantes del clero,

del gobierno, empleados y comerciantes359.
En sus apndices, Zalce Rodrguez registra ms de 80 de
esas logias en los Estados de: Campeche, Chiapas, Chihuahua,
Coahuila,
Colima,
Durango,
Guanajuato,
311
Hidalgo,
Jalisco,
Mxico,
Michoacn,
Quertaro,
San
Morelos,
Luis
Nuevo
Potos,
Len,
Sinaloa,
Oaxaca,
Sonora,
Puebla,
Tabasco,
Tamaulipas, Veracruz, Yucatn y Zacatecas360.

Con base en una fuente que ya he mencionado antes para
hablar de otro tema, puede probarse la presencia de la logia
Escuela Tolerante No. 11 de Jalapa361, se trata del documento
entregado a la Gran Logia Unida de Libres y Aceptados Masones
del Distrito Federal ante su Gran Maestro, Ignacio A. de la
Pea, el 18 de febrero de 1911 por Jos Pen del Valle,
documento que perteneci a su abuelo materno y que se trataba
de:
el nombramiento de Miembro Honorario de la Logia Escuela
Tolerante No. 11 al Or[iente] de Jalapa, Repblica Mexicana, y
expedido el ao de 1828 con fecha de 30 de Agosto. Dicho documento
est dirigido al Resp[etable] H[ermano] Luis Mara del Valle
miembro de la M[uy] R[espetable] G[ran] L[ogia] N[acional]
M[exicana]362
Por ltimo menciono que hay constancia de que a James C.

Lohse (adelante dir algo ms sobre l) le dijeron que la
Gran Logia de Nueva York en sus registros mencionaba que dio
cartas a logias en Mxico alrededor del ao 1827, y que l
afirmaba que no saba nada al respecto363.
Gran Captulo General del Real Arco de los Estados Unidos

Mexicanos, 1826
En Mxico en el siglo XIX se practicaron grados del
sistema americano de la masonera llamada comnmente York o
312
yorkina o slo hubo logias simblicas del Antiguo Gremio?

Hubo trabajo masnico de grados capitulares, crpticos o
caballerescos?
La masonera del Real Arco se practic como un ritual
que transmita de forma acabada los secretos ms valiosos no
revelados en el grado de maestro masn, como en Inglaterra
por los Antiguos antes de la fusin de 1813, o se practic
como un ritual aparte con varios grados como en el sistema
americano?
La primera referencia de la masonera del Real Arco que
se encuentra dentro del territorio de lo que ahora es Mxico,
proviene de una fuente material, de una joya datada el A[nno]
L[ucis] Ao de la Luz- 1815, A[nno] D[omini] Ao del Seor1811; con la fecha 14 de Marzo de 1811, que acompaa a la
frase:
Exaltado
en
el
S[ublime]
Captulo
R[eal]
A[rco]
S[ain]t James. Quizs perteneci al Comp[aero] Her[ndo]n o

H[enderso]n Nolte.
La medalla contiene elementos simblicos como la triple
Tau, la estrella de seis puntas, el sol radiante dentro de un
tringulo, frases, claves e inscripciones en griego, latn e
ingls, (-encontramos-,
, invenimus, We have found),
con significados rituales interpretables con los manuales de

la
poca
que
sern
motivo
de
otro
trabajo,
para
los
propsitos de esta investigacin es suficiente con decir que
313
se comprueba su autenticidad; y, especialmente, que falta

identificar la jurisdiccin a la que perteneci ese Captulo,
si estaba localizado dentro o fuera de la Nueva Espaa.
Imagen 20.- Medalla de exaltacin al grado 7 en el Captulo de Masones Real Arco Saint
James del Rito York. Marzo 14, 1811. Coleccin del Museo Nacional de Historia, INAH.
FRATIBUS - HONOR FIDELITAS

WISDOM
Concord
BENEVOLENTIA
DEO REGI
T
H
Exalted in the
14 March 1811
St JamesS R.A. Chapter

JUNGERE POSSIS SIT TIBI SCIRE
Comp Hern.. Nolte
We have found
T
H
NIL
DEEST
NISI CLAVIS
No he encontrado su nombre en listados de los Grandes

Captulos de Masones Real Arco de Estados Unidos de Amrica
de la poca (Massachusetts, Rhode-Island, Connecticut, New
York, South Carolina, Ohio, Vermont), ni en los listados del
314
Gran Captulo General Real Arco de los Estados Unidos de

Amrica364.
Ser una prueba de que al igual que hubo masonera
simblica
clandestina
en
la
Nueva
Espaa
al
margen
del
trabajo autorizado por alguna Obediencia lo mismo ocurri con

el
sistema
del
Real
Arco?
Por
ahora
es
insuficiente
el
sustento documental para afirmarlo del todo, porque podra

tambin haberse tratado de un grupo con procedencia regular
de otra Potencia no identificada por ahora.
La siguiente referencia data de la segunda dcada del
siglo XIX. Con fecha 10 de diciembre de 1825, DeWitt Clinton,
Gran Sumo Sacerdote General del Gran Captulo General Real
Arco de los Estados Unidos de Amrica autoriz la formacin
de un Captulo del Real Arco en la Ciudad de Mxico, que
llevara por nombre Captulo Unin Nmero Uno, del que no
aparece su nombre en los procedimientos de la Obediencia del
ao siguiente; de ello, Baker Harris concluye que no pudo
formarse365.
Con el permiso se facultaba a su vez la instalacin de
grupos similares en lugares contiguos a las regiones de Norte
y Sur Amrica, pero no en los Estados Unidos de Amrica. La
comisin recay en quien haba sido de 1821 a 1824 Gran Sumo
Sacerdote del Gran Captulo Real Arco de Carolina del Sur; en
315
ese momento, y desde marzo de 1824, Ministro plenipotenciario

de Norte Amrica en Mxico, Joel Robert Poinsett.
DeWitt Clinton design a Poinsett como el primer Sumo
Sacerdote del Captulo Real Arco que se buscaba constituir y
le otorg poder para seleccionar a los oficiales para el
perodo de un ao, vanse los Anexos XXV y XXVI.
Es de llamar la atencin que el documento suscrito por
Clinton menciona que Poinsett junto con nueve masones Real
Arco solicit autorizacin para la instalacin de ese grupo,
sin embargo, no explicit quines eran los dems. Dicho de
otra forma, para diciembre de 1825 ya haba en Mxico por lo
menos casi una decena de personas con el grado sptimo de la
masonera del sistema americano del Real Arco.
Aparte
de
Poinsett,
quines
pudieron
ser
los
otros
nueve? Recurdese que entre los firmantes de la solicitud de

regularizacin de la logia Federalista dirigida a la Gran
Logia de Nueva York con fecha 3 octubre de 1825 no slo se
encontraba Poinsett, sino que Jos Mara Tornel especific su
grado masnico al escribir la abreviatura R
A , esto es:
R[eal] A[rco].
De
igual
forma,
tngase
presente
la
solicitud
de
la
logia Yndependencia, que con igual propsito y a la misma

Obediencia fue enviada el 6 de octubre de ese ao, porque
Jos Teurbe Toln escribi debajo de su firma tambin la
316
abreviatura R
y Th Vidal, R.A. Vanse los Anexos XXI a
XXIV.
Con base en lo anterior puede demostrarse que esos tres
masones posean el grado Real Arco dos meses antes de la
autorizacin dada a Poinsett por Clinton.
Otra fuente aporta elementos que apoyan la confirmacin
de que haba practicantes del sistema americano en Mxico en
esa poca. La solicitud firmada por Mariano Arista366 en 1826,
a partir de la que puede comprobarse que en ese ao trabajaba
masonamente el Captulo de Arcos Reales La Libertad367.
Firm
el
Arista368,
documento
miembro
del
taller
ambulante Odio eterno los tiranos No. 26 del Regimiento de

Caballera
No.
2369.
Mediante
ese
manuscrito
solicit
al
Captulo de Masones del Real Arco Libertad le confieran los

grados de P
y Marca.
De la hermenutica del texto concluyo que se trata de

los
grados
Maestro
de
la
Marca
Past
Master,
interpreto que los escribi en el orden inverso sin que pueda

yo explicar porqu motivo, y concluyo que el contenido del
documento autoriza aceptar como verdica la posibilidad de
que se practicara tambin el grado 6 Muy Excelente Maestro,
vanse los Anexos XXVII y XXVIII.
De la prctica del grado 7 Real Arco no hay duda,
porque precisamente es de ese grado del que el Captulo tom
317
el nombre de Real Arco, as que es menester afirmar que las

fuentes documentales obligan a aceptar que s se practicaba
la masonera de acuerdo con el sistema americano.
Con relacin a que l era ix
xxv tt x , que interpreto
como V[enerabl]e electo para el t[aller]. En manuales de la

poca de la masonera simblica emparentada con el sistema
americano
he
encontrado
con
mayor
frecuencia
el
trmino
Respetable Maestro y no Venerable Maestro.

No obstante, con base en el Reglamento Interior de la
Respetable logia Independencia Mejicana No. 3, s encontr
que en Mxico en 1826 para el cargo de director o presidente
de la logia se usaba precisamente el trmino Venerable,
tngase presente que el primero en fungir como tal en esa
logia fue Lorenzo de Zavala.
El documento registra que los nombres de los dignatarios
de una Respetable Logia del Rito Antiguo de York, bajo los
auspicios de la Muy Respetable Gran Logia Nacional Mejicana,
eran los siguientes370:
1
2
1
1
1
1
1
1
2
1
1
Venerable
Celadores
Secretario
Tesorero
Orador
Maestro de Ceremonias
Esperto
Hospitalario
Diconos
Guarda Templo
Ecnomo
318
Con
relacin
que
Arista
perteneca
un
taller
ambulante al interior del Regimiento de Caballera No. 2,

Bustamante habla del vnculo entre el regimiento nmero 13 de
caballera y los intereses de los yorkinos371.
En apoyo a lo dicho por las fuentes, Mateos da cuenta de
trece logias ambulantes (las nmero: 7, 12, 13, 26, 32, 33,
36, 38, 39, 43, 52, 62 y 97), y agrega que se encontraban en
tres batallones (nmeros: 1, 5 y el activo de Tehuantepec), y
en diez regimientos (nmeros: 4, 5, 6, 8, y 11; permanente 9;
de caballera 1, 2 y 3; y, 7 de caballera permanente)372.
Tambin
Bautista,
hay
hoy
registro
de
Villahermosa
que
en
Tabasco,
1827
la
en
San
mayora
de
Juan
los
miembros que integraban la Respetable Logia Simblica Unin

Federal
Nacional
Mexicana
Mexicana
No.
15,
del
Jurisdiccionada
Gran
Oriente
de
la
Mxico
Gran
del
Logia
Rito
Nacional Mexicano, eran militares373.
Tabla 13.- Logias ambulantes del Rito York en cuerpos militares, 1828
Nombre
No.
Ubicacin
7
Batalln nm. 5
Premio la Constancia
12 Batalln nm. 1
Amor Patrio
13 Regimiento nm. 5
Victoria
Odio eterno los tiranos 26 Regimiento de caballera nm. 2
32 Regimiento nm. 4
Morelos
33 Regimiento nm. 11
Hidalgo libre
36 Regimiento permanente nm. 9
Guerra los opresores
38 Regimiento de caballera nm. 3
Federacin
39 Regimiento 7 de caballera permanente
La justicia
43 Regimiento de caballera nm. 1
Terror de los tiranos
52 Regimiento nm. 8
Columna de la Libertad
62 Regimiento nm. 6
Guerrero
97 Batalln activo de Tehuantepec
Rico Inclan
319
Se observa lo mismo para casos de otros pases, tambin

en la masonera francesa, de acuerdo con la Obra de Rebold,
pueden identificarse infinidad de logias militares374.
Regreso
al
tema
central.
Otro
documento,
que
no
he
consultado an de manera directa, confirma la presencia del

Captulo de Masones del Real Arco Libertad.
En el libro History of Royal Arch Masonry, los autores
Turnbull y Denslow dicen que transcriben al ingls un texto
que en el original estaba en espaol, un diploma de Real Arco
expedido por el Muy Excelente Captulo Real Arco Libertad No.
1. Vase el anexo XXIX.
Advirtase que entre los firmantes se encuentra Jos
Mara Tornel de la logia simblica Federalista, como Gran Rey
segunda autoridad del Captulo-, de quien he dejado dicho
que
posea
el
grado
sptimo
de
la
masonera
del
sistema
americano, es decir el de Real Arco, dos meses antes de la

autorizacin que en diciembre de 1825 expidi DeWitt Clinton
a favor de Poinsett y de los otros nueve solicitantes.
Del
anlisis
comparativo
entre
los
documentos
comentados, pueden tambin identificarse dos miembros ms de

la logia Federalista: Antonio Jos Valds, quien funga como
Gran
Sacerdote
-la
octubre firm como P
primera
autoridad
del
grupo-,
que
en
M , Past Master, grado 5; y Alexander
320
Yhary, que sera el secretario y no registr dato de su

grado.
Puede decirse del primero que an no contaba con el
grado 7 en el mes de octubre de 1825, y no obstante que del
segundo
no
suponerse
encontr
que
ms
para
el
informacin;
momento
de
la
de
ambos
podra
solicitud
de
la
autorizacin ya haban sido exaltados al grado de Real Arco,

por lo que pudieron ser dos ms de los masones que junto con
Poinsett solicitaron establecer el Captulo de Masones Real
Arco Unin Nmero Uno.
La otra persona, que firm como Gran Escriba, tercera
autoridad del grupo, fue Lorenzo de Zavala, miembro de la
logia Independencia; de quien tambin podra pensarse que
pudo ser uno de los solicitantes de la autorizacin otorgada
por Clinton; si bien en octubre acompa su firma con la
abreviatura M
M , Maestro Masn, esto es, el grado 3.
Que el Captulo Libertad del ao 1826 llevara el nmero

uno, podra ser un elemento que apoyara la afirmacin de
Baker Harris, respecto de que no pudo Poinsett establecer el
Captulo
basados
Unin
en
el
No.
1,
diploma
no
obstante,
otorgado
Turnbull
George
Fisher
Denslow,
en
1826,
afirman que s se estableci pero no con el nombre asignado

de Unin, sino precisamente con el de Libertad, e infieren
que
fueron
miembros
de
ese
captulo:
321
George
Fisher,
Jos
Mara Tornel, Lorenzo de Zavala, Alejandro Yhary y Anastacio

Bustamante375.
As,
de
los
nueve
masones
Real
Arco
que
se
dice
estableceran junto con Poinsett un Captulo, seis de ellos

(pienso que no es el caso el de Bustamante, ms adelante
explico el motivo) propongo que pudieron ser los siguientes:
Tabla 14.- Masones grado 7 del sistema americano del Rito York, que
pudieron haber solicitado junto con Poinsett autorizacin para constituir
el Captulo de Masones Real Arco Unin Nmero 1, finales de 1826.
Nombre
Antonio Jos
Valds
Jos Mara
Tornel
Alexander Yhary
Lorenzo de
Zavala
Jos Teurbe
Toln
Th Vidal
Logia
Grado en
Octubre
Cargo en su
logia
Cargo en el Captulo
Libertad 1
Zelador 2
Gran Sacerdote
Federalista
7
Sin dato
3
Independencia
Gran Rey
Secretario
Venerable
Maestro
Secretario
Gran Escriba
Zelador 1
Por qu razn considero que Anastacio Bustamante quizs

no fue uno de los que solicitaron junto con Poinsett la
solicitud para instalar el Captulo Unin No. 1?
Bustamante formaba parte de la logia Federalista. En
octubre de 1825 firm como P
M , Past Master, grado 5 del
sistema americano, sin embargo, no es ese el motivo por el

que afirmo que quizs el no fue uno de los solicitantes de la
autorizacin porque, de acuerdo con los documentos, Antonio
Jos Valds se encontraba en la misma situacin el mismo da
3 de octubre de 1825 y Lorenzo de Zavala, tres das despus
el 6 de octubre, firm con menor grado que Bustamante.
322
La
razn
se
encuentra
en
que
George
Fisher,
quien
recibi diploma de reconocimiento como masn Real Arco grado

7 del Captulo Libertad No. 1 el siguiente ao, deca haber
participado
como
Principal
Sojourner
(Viador
principal)
durante la exaltacin de Bustamante a ese grado376. Dicho de

otra forma, por la que enumero los elementos del argumento:
1) George Fisher ocup el cargo de Viador Principal

durante la ceremonia masnica en la que se le
confiri a Anastacio Bustamante el grado 7, Real
Arco.
2) Fisher recibi el
Libertad No. 1.
grado
en
1826
del
Captulo
3) El establecimiento del Captulo Libertad No. 1 pudo

haber sustituido la idea original de constituir el
Captulo Unin No. 1;
4) DeWitt Clinton autoriz establecer el Captulo Unin
No. 1 a diez masones Real Arco el 10 de diciembre de
1825;
5) Incluso en
nmero 3),
Real Arco
posea el
nmero 4).
el caso de que no se cumpla la condicin

Anastacio Bustamante recibi el grado 7,
despus de Fisher y, por tanto, no lo
da de la autorizacin mencionada en el
Me refiero ahora a la solicitud de Mariano Arista. De su

lectura se constata que se refiere al mismo Captulo que
expidi diploma a Fisher, y por ser ambos del ao 1826, es
posible y probable que l estuviera solicitando el descuento
y
conferimiento
de
grados
al
grupo
masnico
en
el
que
fungan: Antonio Jos Valds como Gran Sumo Sacerdote, Jos
323
Mara Tornel377 como Gran Rey, Lorenzo de Zavala como Gran

Escriba y Alexander Yhary como Secretario.
El documento est fechado como year of our Lord 1826,
and
2357
of
proponer
the
una
discovery.
Es
interpretacin
descubrimiento
2357,
porque
an
un
enigma
satisfactoria
de
las
muchas
para
del
ao
formas
el
del
que
he
revisado para ver cmo se fechaban los documentos masnicos

en
diferentes
bibliografa
ritos,
no
masnica
corresponde
respectiva:
lo
normado
manuales,
con
la
diccionarios
enciclopedias.
La
interpretacin
crtica
holstica
del
texto
exige
insistir en el anlisis del uso de trminos y frases como las

siguientes: year of the discovery recurdese la inscripcin
We have found en la medalla del ao 1811-, Royal Arch Masons,
Most Excellent Chapter, General Grand Royal Arch Chapter of
the Mexican United States, Companion tngase presente que la
medalla
dice
Comp
Her[]n
Nolte-,
member
of
this
Most
Excellent Chapter, Most Excellent Secretary, porque permiten

situar
el
documento
en
el
contexto
del
grado
al
que
corresponden al interior de la estructura del sistema ritual

del que forman parte.
Si se acepta que estamos ante un documento del rito del
sistema
americano,
podran
considerarse
dos
fuentes
normativas documentales primarias contemporneas, una previa
324
otra
posterior:
1)
The
General
Grand
Royal
Arch
Constitution for the United States of America378 de ocho aos

antes, de 1818; y, 2) The Constitution and Regulations of the
Grand Royal Arch Chapter of the State of New-York adoptada en
1829379.
A
partir
elementos
que
de
las
fuentes
anteriores,
permiten
afirmar
que
el
se
encuentran
establecimiento
en
Mxico de un Captulo de Masones del Real Arco presupona que

ya haba en nuestro pas por lo menos nueve masones con el
grado
de
Real
Arco,
que
ellos
debieron
solicitar
la
creacin de su Captulo y tuvieron que ser instalados por un

enviado especial en funciones de Diputado Gran Sumo Sacerdote
del Gran Captulo que los instal; todo lo cual se comprueba
en gran parte con la autorizacin expedida por Clinton a
favor de Poinsett.
De igual forma, el que tengamos noticia de la presencia
de un Gran Captulo de Masones del Real Arco de los Estados
Unidos Mexicanos, me obliga a concluir que hubo tres o ms
Captulos constituyentes de ese gran captulo (con por lo
menos
nueve
masones
del
Real
Arco
cada
uno)
que
por
normatividad tendran que llevar trabajando por lo menos un

ao
desde
la
fundacin
del
Captulo
ms
reciente
en
esa
jurisdiccin380, no obstante que pudo no cumplirse el plazo,
325
como quizs no se cumpli, si se considera que se autoriza su

creacin en diciembre de 1825, y en 1826 ya se le menciona.
Como dije antes, falta averiguar a qu Gran Captulo
pudo
corresponder
en
principio
la
jurisdiccin
de
los
Captulos de Masones del Real Arco que trabajaban, quizs en

la Nueva Espaa pinsese en el caso no resuelto de la joya
de 1811- y en Mxico en las primeras dcadas del siglo XIX,
tambin revis sin xito los registros -Proceedings- de 1826,
1827, 1829, 1830 y 1831 del Grand Royal Arch Chapter of the
State of New-York, y no encontr en sus listados ninguno381,
falta
hacer
la
revisin
para
los
aos
que
no
encontr
fuentes.
El
anlisis
de
los
documentos
que
consult,
interpretados desde su horizonte ontolgico de sentido, no

slo
ayuda
comprender
orgnico-administrativa
obligados
asumir
que
el
que
le
contexto
puede
de
suponerse
subyaca
como
la
estructura
que
modelo
estamos
de
la
estructura que debera tenerse como ideal para ser recreada

en donde se practicara el sistema americano, sino que exige
dejar la pregunta abierta a los investigadores futuros, que
quizs encuentren nuevas fuentes, para que respondan lo que
en este momento no me es posible contestar, si se trabajaban
en Mxico los trece grados del sistema americano como se
326
conocan en Norteamrica desde 1797, que comprendan del de

Aprendiz al de Caballero Templario.
Dejo
anotado
que
hay
elementos
para
fundamentar
la
pregunta anterior, puesto que DeWitt Clinton, quien expidi

la autorizacin a los diez masones que posean el grado 7
del sistema americano, Real Arco, para establecer el Captulo
Unin No. 1, fungi como mxima autoridad en Nueva York,
tanto de los grados simblicos, del primero al tercero, al
ser Gran Maestro de la Gran Logia de Nueva York de 1806 a
1820; de los grados cuarto al sptimo en la misma ciudad, al
desempearse como Gran Sumo Sacerdote del Gran Captulo de
Nueva York de 1798 a 1801; de los mismos grados de todo el
pas al ser Gran Sumo Sacerdote General del Gran Captulo
General Real Arco de los Estados Unidos de Amrica de 1816 a
1828; de los grados del undcimo al dcimo tercero y ltimo
de ese sistema, al ocupar el puesto de Tres Veces Ilustre
Gran Maestro del Gran Campamento de Caballeros Templarios y
sus rdenes vinculadas para el Estado de Nueva York, desde su
creacin en 1814 y hasta su muerte en 1828; y de los mismos
grados para toda la nacin americana de 1816 a 1826, como
Gran
Maestro
del
Gran
Campamento
General
de
Caballeros
Templarios de los Estados Unidos382.

Clinton
Poinsett
se
vincularon
como
miembros
del
sistema York americano. Como he afirmado antes, el primero
327
fue tambin autoridad mxima en el Rito Escocs Antiguo y

Aceptado;
en
estudiado
tanto
hasta
Charleston,
que
Joel
ahora-,
ya
Robert
hacia
desempeaba
el
Poinsett
1814,
en
cargo
de
la
-aspecto
no
Ciudad
de
Presidente
del
Soberano Captulo de Prncipes Rosacruz Friends of Peace,

grado 18383 del mismo rito, y asimismo en el ao de 1832 se
le encuentra junto con Lorenzo de Zavala con el grado 33 de
esa tradicin.
Por
ltimo,
bajo
otra
perspectiva
de
anlisis
los
documentos tambin son interesantes porque aportan elementos

que
contribuyen
construccin
de
la
comprensin
redes
de
masones,
de
que
los
procesos
eran
de
prominentes
figuras pblicas de la poca. DeWitt Clinton, quizs el menos

conocido
en
el
contexto
de
nuestra
historia,
fue
Senador
(1802-1803), Alcalde (1803-1807, 1810, 1811, 1813, 1814) y

Gobernador del Estado de Nueva York (1817-1821, 1825-1828),
adems de ser considerado el padre de la escuela pblica,
benefactor,
fundador
cientficas384;
estuvo
miembro
directamente
de
varias
vinculado
sociedades
con
Daniel
Decius Tompkins, tambin Gran Maestro de la Gran Logia de

Nueva York (1820-1821), Muy Poderoso Soberano Gran Comendador
(1813-1825) de la Potencia fundada por Emmamnuel De la Mota
para
la
jurisdiccin
Norte,
Gobernador
del
mismo
Estado
(1807-1817) y Vicepresidente de Estados Unidos de Amrica
328
durante el gobierno del presidente James Monroe (1817-1825),

muri en 1825385.
Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, 22 de agosto de

1825, Gran Logia Nacional Mexicana La Luz, 26 de marzo de
1826 y masonera de adopcin para seoras
El 26 de marzo de 1826 se estableci en la Ciudad de
Mxico
el
Rito
Nacional
Mexicano,
reconocido
por
algunas
Potencias masnicas como regular y por otras considerado un

cuerpo poltico liberal386, lo que representa otro paradigma.
No he encontrado otra fuente documental primaria, aparte
de la de Jos Mara Mateos, que me permita verificar que en
la Primera Gran Asamblea Nacional de ese rito celebrada en
1833 se present el programa poltico del rito387 elaborado
por Jos Mara Luis Mora388, y que fue coincidente con el de
la administracin de Valentn Gmez Faras; programa que Mora
llam del partido del progreso389.
La
simple
mencin
de
que
un
rito
masnico
tuvo
un
programa poltico hace evidente hasta dnde se apartaba de la

tradicin ortodoxa de la masonera especulativa derivada de
Londres.
Al
respecto,
hay
que
mencionar
que
es
de
llamar
la
atencin que Mora no mencion nada acerca de la autora que

se
le
atribuye
Nacional
del
Mexicano,
programa
ni
poltico
tampoco
329
nada
que
dice
adopt
el
de
presunta
su
Rito
participacin en ese rito. Lo que si bien llama la atencin,

no es argumento suficiente y quizs tampoco necesario para
descartarlo.
Tambin
extraer
es
cuando
problemtica
revisa
la
la
obra
conclusin
de
Mora.
que
uno
partir
puede
de
su
anlisis uno puede cerciorarse que si bien es cierto que en

varias
partes
cuestiona
tanto
los
yorkinos
como
los
podra
uno
escoceses, l mismo fue acusado de yorkino390.

De
igual
forma
hay
elementos
en
los
que
apoyar el anlisis histrico para defender la idea de que

quizs fue miembro de la masonera y que se refiri de manera
no directa al Rito Nacional Mexicano al escribir acerca del
partido del progreso.
No obstante, mientras no conozcamos la fuente documental
primaria que demuestre su pertenencia, si hubo alguna porque
pudo haber sucedido lo mismo que en el reglamento de la logia
Independencia mexicana en el que se prescriba destruir los
expedientes
de
los
masones
que
ingresaban;
por
lo
pronto
quizs slo podamos proponer hiptesis de trabajo con mayor o

menor pretensin de veracidad391.
Retomo el tema de la creacin y del establecimiento del
Rito Nacional Mexicano. Para Cowles los masones yorkinos y
escoceses de alguna manera se suprimieron o se integraron a
este rito392.
330
Esta idea de su origen en masones de ambos ritos tambin

la
enunci
Ventura
Anaya
en
Orgenes
del
Benemrito
Rito
Nacional Mexicano y causas que motivaron su fundacin. Para

l, surgi de dos reuniones motivadas por las disputas entre
los masones yorkinos, encabezados por Lorenzo de Zavala e
influidos
Joel
por
Poinsett;
Bravo393,
bajo
el
Ministro
y
la
los
Plenipotenciario
escoceses
influencia
del
encabezados
Ministro
norteamericano
por
Nicols
Plenipotenciario
ingls W. M. Ward394.
Para Ventura Anaya la primera reunin la sita a inicios
de enero de 1826, entre Miguel Ramos Arizpe, Andrs Quintana
Roo y Fray Servando Teresa de Mier con Vicente Guerrero,
Ministro de Guerra. La segunda, una semana despus, entre
stos y Guadalupe Victoria, Presidente de la Repblica395.
Lo sostenido por Anaya obliga a tener presente lo dicho
por Fray Servando Teresa de Mier acerca de la participacin
de Poinsett a travs de la masonera del Rito York.
Carezco de fuentes primarias que me permitan dilucidar
el problema porque no necesariamente son inconsistentes ambas
posturas, que Mier rechazara el papel de los yorkinos en
Mxico no implica que no pudiera haber participado de la
creacin de un nuevo rito que buscara precisamente superar la
actuacin de Poinsett y de los yorkinos.
331
Al contrario, podra usarse su carta como elemento de

prueba, sin embargo, se caera en la tentacin no de hacer
historia sino de justificar lo que se ha elegido decir al
margen
de
la
evidencia
documental
cometer
el
error
metodolgico que antes cuestion.

Lo que habra que considerar es que si supuestamente
particip de esas reuniones, tambin fue el autor en 1827 de
una ley contra las sociedades secretas396.
El
problema
participacin
de
se
complica
Ramos
con
el
caso
de
la
presunta
de
Guerrero
en
las
Arizpe
dos
reuniones que menciona Ventura. Si se comprobara que s se

realizaron y con ese propsito, habra que aclarar por qu
motivo Ramos Arizpe en 1826 participaba en la creacin de
otro rito que buscaba superar la actuacin de los masones del
rito en el que l tena el cargo de primer orador un ao
antes en 1825; y lo mismo para el caso de Guerrero397, habra
que dar cuenta de porqu particip de la creacin del nuevo
rito, cuando despus lleg a ser Gran Maestro del Rito York.
Manifiesto que del problema histrico que resulta de
interpretar el sentido de la consistencia de los actos de un
masn que participaba de un rito masnico y posteriormente
fund
uno
nuevo
con
otros
principios
no
se
sigue
su
imposibilidad, ms adelante mostrar que eso es lo que ha
332
sucedido
en
la
historia
de
las
masoneras
lo
que
ha
permitido o causado su diversidad.

Lo que se observa en las fuentes es que algunos masones
innovaban los principios a los que se hubieron adherido y que
establecan nuevos paradigmas no siempre reconocidos por las
tradiciones
ya
aceptadas,
que
muchas
veces
anteponan
intereses no masnicos para conquistar, o mantener su poder e

influencia en la sociedad y en el gobierno mediante vnculos
apoyados en redes de elites de diferentes grupos masnicos.
Por otra parte, si bien las fuentes muestran que un
masn miembro de un rito pudo haber sido miembro de otro, y
que el partidario de una ideologa tambin llegaba apoyar una
diferente, contraria y hasta antagnica a la suya, y si bien
no es novedad cuando de la lucha por el poder se trata,
puesto que lo seguimos viendo hasta nuestros das en los
actores polticos; no obstante, como el problema para m es
histrico, debo decir que no cuento con fuente primaria que
me permita resolver el problema an.
Ms
poltico
importante,
de
la
no
poca,
para
sino
la
comprensin
del
de
la
del
historia
contexto
de
las
masoneras en Mxico, es llegar a la certeza de la causa de

la creacin del Rito Nacional Mexicano, si hubiera sido esa,
habra
que
interpretarlo
clasificar
como
de
su
origen
ndole
333
en
cismtica,
otro
en
paradigma
cuanto
e
lo
masnico, y patritica, si lo que se analiza es la formacin

de un nuevo tipo de ciudadano mexicano y el servicio prestado
a la consolidacin del Estado Mexicano.
Contino con la cuestin de las reuniones preparatorias
para
su
fundacin.
No
he
encontrado
ms
referencias
al
respecto de las presuntas reuniones con el presidente de la

Repblica,
realizado
suponiendo
y
con
ese
sin
conceder
propsito,
que
esgrimo
se
algunos
hubieron
problemas
metodolgicos no resueltos.
Cules habrn sido las fuentes primarias que consult
Ventura Anaya o quines fueron sus informantes? Por qu no
mencionan al respecto nada ni Mateos, que se autodenomina y
es reconocido como partcipe de la fundacin de ese rito, ni
la pgina oficial electrnica del Rito Nacional Mexicano? Lo
que
parece
obvio
es
que
no
pueden
ser
verdaderas
ambas
versiones porque una excluye a la otra.

El sitio oficial en internet del Rito Nacional Mexicano
contina aceptando como verdica la historia que narra Mateos
respecto a su creacin. Qu motiv a Ventura a difundir su
versin? Saba algo verdico que los dems han desconocido u
ocultado?
Carezco de elementos para saber cul fue el papel de
ambos personajes al interior de la historia de ese rito,
quizs con su conocimiento pudiera tenerse una idea de si la
334
postura de cada uno era o no meta-histrica, o de si hay una

tercera historia desconocida, que como eslabn aclarara la
consistencia
entre
esas
dos,
que
hasta
ahora
parecen
irreconciliables.
De
no
haber
una
explicacin
que
aclare
lo
anterior,
debemos aceptar que para Jos Mara Mateos el origen de la

fundacin de ese rito no tuvo que ver con el presidente
Victoria
con
lo
que
podramos
interpretar
como
una
separacin cismtica o poltico-patritica entre los que eran

conocidos en la poca como yorkinos y escoceses.
En su Historia de la Masonera en Mxico desde 1806
hasta 1884, nombra nueve fundadores, l en segundo lugar.
Se presenta como motivo de la creacin del nuevo rito,
el desistimiento de estos nueve masones de las disputas entre
los masones de los ritos Escocs y York.
Tabla 15.- Comparativo, fundadores del Rito Nacional Mexicano
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Versin de Mateos398
Sitio Web RNM399
Guillermo Gardette
Guillermo Gardett
Jos Mara Mateos
Guillermo Lamont
Guillermo Lamot
Luis Luelmo y Goyanes
Luis Luelmo y Goyanez
Cayetano Rinaldi
Carlos Rinaldi
Juan Mara Matheus
Juan Mara Mateos
Francisco Ocampo
Mariano Rodrguez
Es de llamar la atencin que en la edicin de 1885 del

diccionario enciclopdico de Frau Abrines aparece la mencin
335
del Rito Nacional Mexicano como el ms antiguo fundado en

Mxico en el ao de 1825400.
Segn
Chism
Andrade
Warner,
fueron
nueve
masones
(cinco yorkinos y cuatro escoceses) los que disintieron de

tal situacin y el 22 de agosto de 1825 realizaron en la
Ciudad de Mxico una Convencin Constituyente Masnica401 en
la que se propuso fundar un nuevo rito y se conform el
Supremo Gran Oriente.
A
favor
de
esa
versin,
que
miembros
del
rito
York
participaron de la fundacin del Rito Nacional Mexicano, he

confirmado que Guillermo Gardette fue miembro de la logia
Rosa Mexicana del Rito de York, con base en la solicitud para
regularizar
Logia
de
sus
Nueva
trabajos
York,
bajo
que
la
autorizacin
hiciera
junto
de
con
la
Gran
Vicente
Guerrero y otros en 1825, como he dejado dicho antes.
Imagen 21. Firma de Guillermo Gardette402
Aprobadas las bases de la Constitucin Orgnica y del

Reglamento General, qued instalada la masonera mexicana ese
da,
el
22
de
agosto
de
1825403;
y,
el
26
de
marzo
del
siguiente ao, la primera Gran Logia Nacional Mexicana La
336
Luz,
en
eso
coinciden
Mateos,
Andrade
Warner
el
sitio
electrnico oficial del Rito Nacional Mexicano404.

Segn un Boletn del Supremo Consejo de 1931, en mayo de
1848, el Supremo Gran Consejo del Rito Nacional Mexicano se
reestableci en la Ciudad de Mxico405.
Zalce
da
cuenta
de
doce
logias
del
Rito
Nacional
Mexicano. Una en Colima, Colliman N 1, de mediados del siglo

XIX406.
En
Morelos,
cuatro
de
nombres
desconocidos
jurisdiccionadas a la Gran Logia del Estado de Toluca en:

Puente de Ixtla, Yautepec, Cuautla y Jacala407.
Entre 1831 y 1840, menciona que hubo tres en el Estado
de Zacatecas de las que se desconoce el nombre en: Zacatecas,
Fresnillo y Pinos408. En Toluca, Estado de Mxico, menciona
que tambin hubo tres logias con nombre desconocido y una
Gran Logia409. Y, finalmente, dice que en Veracruz trabajaba
la logia Lumen bajo el mismo rito410.
Un
aspecto
importante
que
fue
considerado
desde
los
primeros aos de la creacin del Rito Nacional Mexicano fue

la
educacin
educacin
de
de
las
la
niez
clases
fuera
menos
de
la
supersticin
favorecidas,
para
la
ello
se
prescribi la creacin de la masonera de adopcin o del

pueblo desde la Asamblea General de 1833, de acuerdo a las
disposiciones quinta411 y sexta412.
337
Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, Sublime jefe de la Antigua y Moderna
Masonera Libre para Terra Firma, South America or New Spain, the Canarian Islands, Porto
Rico Ferro Islands, 1832
En
el
ao
de
1832
en
Estados
Unidos
de
Amrica
se
constituy una nueva Potencia conocida como Supremo Consejo

del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado,
Sublime
jefe
de
la
Antigua y Moderna Masonera Libre para Terra Firma, South

America or New Spain, the Canarian Islands, Porto Rico Ferro
Islands; cuyo nombre en realidad fue: The United Supreme for
the
Western
Inspectors
Ancient
Hemisphere,
General,
and
and
the
Thirty-third
Accepted
Preservers,
of
True
Scottish
Protectors
Potent
and
last
Rite,
of
Sovereign
Degree
Supreme
Sublime
and
Gran
of
the
Chiefs,
Exalted
Masonry.
Su
establecimiento
instituciones
reconocida
norte
de
Supreme
masnicas
por
las
Estados
Council
fue
producto
que
Potencias
Unidos
of
Most
de
and
Accepted
Scottish
no
tuvieron
de
las
Amrica.
Potent
General of the Thirty-third
de
la
unin
una
Sovereign
dos
regularidad
jurisdicciones
Por
de
una
sur
parte,
Gran
The
Inspectors
and last degree of the Ancient
Rite,
Supreme
Chiefs
of
Exalted
Masonry, for the United States of America, Her Territories

and Dependencies de Joseph Cerneau y Elias Hicks de 1827.
Esa Potencia proceda a su vez de The Supreme Grand
Council
of
Grand
Inspectors
General
338
of
the
Thirty-third
Degree
for
the
United
States
of
America,
regularly
established according to the Ancient Constitutional Scottish

Rite of Heredom de Joseph Cerneau de 1813, s reconocida por
el Gran Oriente de Francia413.
La otra Potencia que particip de la unin del ao de
1832
fue
el
Supremo
Consejo
encabezado
por
el
Conde
San
Laurent. De este ltimo grupo se deca que Laurent particip

a
nombre
de
los
miembros
del
extinto
Supremo
Consejo
de
Mxico.
During the political anti-Masonic excitement in America,

commmencing in 1826, the Cerneau Council rapidly declined;
its meetings were entirely suspended; and it would never, in
all probability, have been revived, had it not been for the
visit of the Count de St. Laurent to New York in 1832, and
the formation by that person, on his own behalf, and on
behalf of the dispersed members of the extinct Sup[reme]
Council for Mexico or New Spain, and the few remaining
members of the Cerneau organization, of a treaty of union
and
amalgamation;
whereby
they
proclaimed
themselves,
notwithstanding the well-known existence of the two Councils
at Charleston and New York, the Supreme Council for the
Western Hemisphere, having jurisdiction from the one sea to
the other!- a most unheard-of assumption, and an open
violation of Article V. of the Secret Constitutions of
1786414.
La
misma
jurisdiccin
norte
del
Supremo
Consejo
de
Estados Unidos registraba que hasta 1850 esa institucin era

respetada
Consejo
por
de
refera415;
sus
Mxico,
no
aliados,
sin
obstante
entre
que
que
ellos
pueda
fue
nombra
determinar
establecida
en
al
a
Supremo
cul
se
Washington,
Estados Unidos de Amrica, puesto que se afirmaba que su
339
jurisdiccin tambin la integraba Mxico, la incluyo; adems,

por haber sido producto de la fusin de dos grupos similares.
The M Ill Bro , the Marquis DE SANT ANGELO, communicated
to the Sup
Coun
a despatch from the P
Sov
Gr
Com ,
the Count de ST. LAURENT, by which he proposed to the Sup
Coun
for the United States of America, &c., to unite with
them by a Treaty, of which he, at the same time, propose the
basis, and of which the object is the Union of the two
Powers, and of the Ancient Supreme Council of Mexico, already
united to that of Terra Firma, South America, &c., in one
self-same Dogmatical and Administrative power of the Ancient
and Accepted Scottish Rite for every portion of America
composing their respective jurisdictions and the Canary
islands.
This proposition developed by the M
Ill
Bro
the
Marquis de SANT ANGELO, was unanimously agreed to, and the
Sup
Coun
Resolved, that the M
P
Sov
Gr
Com
shall
appoint a Committee of three members to whom the necessary
full powers shall be given to treat as Commissioners on
behalf of the Sup
Coun
with those of the Sup
Coun
for
Terra Firma, & c., whom the M
Ill
and M
P
Bro
Count
DE ST. LAURENT shall designate to stipulate, make and sign the
said Treaty.
P
Sov
Gr
Com
According to this resolution, the M
appointed as members of the said Committee, the M
Ill
Bro
JONATHAN SCHIEFFELIN, ist Lieut
Gr
Com , the M
Ill
Bro
O. de A. Marquis DE SANT ANGELO, Sov
Gr
Ins
Gen ,
and the M
Ill
Bro
GEORGE SMITH, Gr
Sec
of the H
E ,
to whom all due and full powers were given to fulfill their
mission416.
Al frente de la nueva Potencia producto de la fusin

quedaron Elias Hicks como Gran Comendador ad vitam y el Conde
de
Sant
Laurent
como
Gran
Comendador
Asistente
ad
debido a que el segundo abdic a favor del primero417.
340
vitam;
Tabla 16.- Firmantes del tratado de unin del 5 de Abril de 1832, por el
que se cre el Supremo Consejo Unido para el Hemisferio Occidental.
(Elaboracin propia)
The United Supreme for the Western Hemisphere, of the Potent Sovereign
Gran Inspectors General, Thirty-third and last Degree of the Ancient and
Accepted Scottish Rite, Supreme Chiefs, Preservers, and True Protectors
of Sublime and Exalted Masonry
Supremo
Consejo
de
Poderosos
Soberanos
Grandes Inspectores Generales 33 y ltimo
grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
Sublime jefe de la Antigua y Moderna
Masonera Libre para Terra Firma, Sur
Amrica, Mxico o Nueva Espaa, Islas
Canarias (de un mar al otro) Puerto Rico,
Islas Ferro.
M. A. N. A. R. de
Jachim de Santa
Rosa de St.
Laurent (Marqus
de Santa Rosa,
Supremo
Consejo
de
Poderosos
Soberanos
Grandes Inspectores Generales 33 y ltimo
grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
Sublime jefe de la Exaltada Masonera para
los
Estados
Unidos
de
Amrica,
sus
territorios y dependencias.
33, Gran
Comendador (ad
vitam)
Conde de San
Laurent)
Lorenzo de
Zavala
33
Lucas Ugarte
33
Elias Hicks
33, Gran
Comendador (ad
vitam)
Jonathan
Schieffelin
Orazio de
Atellis, Marquis
33
33
de Sant Angelo
John Melani
Sussarelli
33, Gran
Canciller
George Smith
33, Gran
Secretario
Los miembros del nuevo Supremo Consejo Unido arrogaban

para s la autorizacin de todo lo relacionado con el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado dentro de su jurisdiccin, y el
reconocimiento
masnico
que
de
la
regularidad
reconociera
sus
de
todo
poderes
masn
grupo
dogmtico
administrativo, su independencia, y que jurara su adhesin a

esa Potencia418.
El da 13 del mismo mes y ao fue ratificado el tratado
de unin. Las autoridades de esa Potencia en el ao 1832
fueron las siguientes:
341
Tabla 17.- Primeras autoridades del Supremo Consejo Unido para el

Hemisferio Occidental, 1832.419
(Elaboracin propia)
Elias Hicks
Conde de San Laurent
Jonathan Schieffelin
Francis Dubuar
George Smith
Mariano Velzquez de la
Cadena
Lorenzo de Zavala
Joseph Bouchaud
John Telfair
Orazio de Atellis, Marqus de
Sant Angelo
Juan Melani, Caballero de
Sussarelli
Lucas Ugarte
Muy Poderoso Soberano Gran

Comendador (ad vitam)
Muy Poderoso Soberano Gran
Comendador Asistente (ad vitam)
Primer Teniente Gran Comendador
Segundo Teniente Gran Comendador
Primer Gran Secretario General para
la lengua inglesa e Ilustre
Canciller del Santo Imperio
Segundo Gran Secretario General
Asistente para el espaol y lenguas
extranjeras y Gran Archivista
Muy Ilustre Ministro de Estado del
Santo Imperio
Muy Ilustre Gran Tesorero General
del Santo Imperio
Muy Ilustre Gran Guarda Sellos
Gran Maestro de Ceremonias y
Gran Experto
Gran Capitn de Guardias,
Gran Hospitalario y
Gran Porta Espada
Gran Porta Estandarte
Este Supremo Consejo firm el 23 de Febrero de 1834 un

tratado de alianza con sus similares de Francia y del Imperio
Brasileo, con lo que constituyeron una confederacin. Los
firmantes
principales
Capitn
Comodoro
fueron:
de
vitam
la
Comendador
ad
del
Hemisferio
Occidental;
el
Conde
de
Marina
mexicana,
Supremo
Consejo
Gilbert
Mottie
San
Laurent,
Asistente
Unido
de
para
Gran
el
Lafayette,
Teniente General en el servicio de Francia, representante de

la misma Potencia para el Supremo Consejo de Francia; Antonio
Carlos
Ribeiro
de
Andrada
Machado-da-Silva,
Teniente
Gran
Comendador del Supremo Consejo de Brasil420; el 5 de Marzo de

1835 se adhiri al tratado la Potencia situada en Bruselas; y
342
fue ratificado nuevamente como tratado de unin masnica,

alianza y confederacin el 6 de diciembre de 1836421.
Diagrama 20.- Genealoga del Supremo Consejo Unido para el Hemisferio Occidental, 1832
(Elaboracin propia)
Francia
EEUU, Territorios y Dependencias
GOF
Terra Firma, Sur Amrica

o Nueva Espaa,
1813
Autoconstituyen SC
1814?
SC Cerneau
SC Hicks
SCMNE
Amrica
sus jurisdicciones
e Islas Canarias
SC Laurent
Fusin, 1827
Fusin
SC Hicks
SC Laurent
FIRMAN TRATADO DE UNIN
Fusin, Abril 5 de 1832

Terra Firma, Sur Amrica o Nueva Espaa, Islas Canarias, Puerto Rico Islas Ferro
USWH
Francia
Brasil
Blgica
FIRMAN TRATADO DE ALIANZA
SC
1834
Feb. 23
SC
1835
Mar. 5
SC
FIRMAN TRATADO DE UNIN MASNICA, ALIANZA Y CONFEDERACIN

DICIEMBRE 6, 1836
GOF Gran Oriente de Francia
USWH United Supreme for the Western Hemisphere
SC Hicks Supremo Consejo para los Estados Unidos de Amrica, sus territorios y dependencias
SC Cerneau Supreme Grand Co uncil for the United States of America, according to the Scottish Rite of Heredom
SCMNE Supremo Consejo de Mxico y Nueva Espaa
SC Laurent Supremo Consejo para Terra Firma, Sur Amrica, Mxico o Nueva Espaa, Islas Canarias (de un mar al otro) Puerto Rico, Islas Ferro
SC Supremo Consejo
Gran Logia de Texas, 20 de diciembre de 1837, bajo Gran Logia de Louisiana
Siguiendo
el
paradigma
derivado
de
la
Obediencia
londinense, en el ao de 1837 en Houston, cuando el gobierno

mexicano an reclamaba que Texas era parte del territorio
mexicano,
se
fund
la
Gran
Logia
de
ese
Estado
con
la
concurrencia de tres logias simblicas regulares del rito

York subordinadas a la Gran Logia del Estado de Louisiana de
1812422.
343
Tabla 18.- Primeras logias en Texas,

bajo la Gran Logia de Louisiana
Logia
Holland
Millam
McFarlan
No.
36
40
41
Lugar
Brazoria
Nacogdoches
St. Augustine
Glen Lee Greene dice que masones texanos formaron la

Holland Lodge No. 36 (posteriormente constituyente N 1),
que se inici en Brazoria Texas en 1835, cuando un grupo de
masones decidieron pedir a la Gran Logia de Louisiana Carta
Dispensa; y que el nombre le fue puesto en honor de John H.
Holland, Gran Maestro de Louisiana en ese momento.
Si bien esa logia emiti una carta el 27 de enero de
1836,
se
constituy
oficialmente
hasta
despus
de
la
revolucin texana en Houston el 8 de noviembre de 1837.

En 22 de septiembre de 1837 tambin se recibieron cartas
de la misma Gran Logia para formar logias en Nacogdoches423 y
en San Agustn424.
Tabla 19.- Logias constituyentes

de la Gran Logia de Texas
Logia
Holland
Milam
McFarland
Representantes
de
No.
1
2
3
esas
Lugar
Houston
Nacogdoches
St. Augustine
tres
logias
celebraron
una
convencin masnica en Houston el 20 de diciembre de 1837

para formar una Gran Logia. Con la primera reunin de la Gran
Logia de Texas, celebrada en Houston el 16 de abril de 1838,
344
la jurisdiccin de la Gran Logia de Louisiana en Texas lleg

a su fin425.
Logia del Supremo Consejo para la Francia, 1843, bajo Supremo

Consejo para la Francia
Si
bien
se
practic
un
tipo
de
masonera
simblica
(grados del 1-3) del Rito Escocs Antiguo y Aceptado bajo

la jurisdiccin de los Supremos Consejos y en general hasta
el Convento de Lousiana, que comenz en 6 de septiembre de
1875, se acord que los Supremos Consejos seran responsables
administrativamente
slo
de
los
grados
superiores
los
simblicos (del 4 al 33)426; a decir de Albert Pike, en

Norteamrica a partir de 1801 los grados simblicos ya eran
gobernados
administrados
por
las
Grandes
Logias,
diferencia de lo que sucedi en otros pases durante el siglo

XIX, entre ellos, en Mxico427.
En 1864 Rebold present en su obra: Historie des Trois
Grandes Loges de Francs-Maons en France. Le Gr
Sup
Conseil, La Gr
Saint-Jean
dUlloa
Orient, Le
Loge Nationale, el registro de la logia

No.
85
establecida
en
el
Oriente
de
Veracruz con el ao de fundacin 1843, bajo la jurisdiccin

del
Supremo
Consejo
para
la
Francia428
del
Rito
Escocs
Antiguo y Aceptado. No cuento con ms informacin de esa

logia.
345
Logias del Gran Oriente de Francia, 1845, 1850 y Gran Logia

Escocesa
Rebold da cuenta de que la logia Les cossais des Deux
Mondes fue constituida el 20 de agosto de 1845 en Mxico bajo
la autorizacin del Gran Oriente de Francia429.
Esteban Ramrez dice que en 1850 tres logias con Carta
Patente de la misma Obediencia, entre ellas Hospitalarios de
Ambos Mundos (instalada el 23 de septiembre del mismo ao de
1850),
establecieron
la
primera
Gran
Logia
Escocesa
en
Mxico430 -dato incorrecto si fue cierto que Nicols Bravo fue

Gran Maestro de los escoceses varias dcadas antes-. Rebold,
que consult los archivos del Gran Oriente de Francia, nada
dice al respecto, habr que revalorar este dato en el futuro
con nuevas fuentes.
Corolario
El Rito York era desta desde la reforma de 1717 en
Londres y desde su llegada al Norte del Continente Americano
fue adaptndose en una sola estructura jerrquica si bien
provena de diferentes tradiciones masnicas, algunas veces
antagnicas en sus principios rituales.
No eran idnticos el Rito York de Inglaterra, Escocia e
Irlanda y el de Norteamrica, si bien su origen se encuentra
en
tradiciones
masnicas
provenientes
346
de
esos
lugares,
modific
su
estructura
desde
1797
en
Norteamrica
se
delimit y norm conforme los manuales de Thomas Webb.

En Mxico, los grupos masnicos de las primeras dcadas
del siglo XIX practicaban precisamente el sistema americano,
la
masonera
grados
del
del
Antiguo
sistema
del
Gremio,
Real
azul
Arco;
o
y
simblica
no
los
descarto
la
posibilidad de que tambin trabajaran los grados consejiles y

caballerescos,
no
obstante
que
no
conozco
fuentes
documentales primarias que me permitan demostrarlo.

Los grados simblicos de la masonera del Rito York se
practicaban en la Nueva Espaa de forma regular antes de la
intervencin de Joel Robert Poinsett por lo menos desde 1817,
como lo mostr en el captulo anterior.
Los grados del sistema del Real Arco se practicaban en
Mxico por lo menos desde 1825, as permiten demostrarlo: 1)
la solicitud de regularizacin de la logia Federalista del
da 3 de octubre de ese ao, en la que Jos Mara Tornel
acompa su firma con la abreviatura masnica R[eal] A[arco];
2) Un segundo documento similar de la logia Independencia del
da 6 del mismo mes y ao, en el que tambin firmaron Jos
Teurbe
Toln
Th
Vidal
como
R[eal]
A[rco];
y,
3)
El
documento de George Fisher que permite evidenciar, para el

ao 1826, que haba un Gran Captulo General del Real Arco de
los Estados unidos Mexicanos. Lo que implica que adems del
347
Captulo de Masones del Real Arco Libertad haba mnimo dos

ms que habran de estar trabajando desde por lo menos un ao
antes, de acuerdo con la normativa masnica respectiva de la
poca.
La
intervencin
masonera
en
de
Mxico
masones
ayud
norteamericanos
cumplir
con
en
la
requisitos
administrativos requeridos para regularizar los trabajos de

los masones que trabajaban en el territorio mexicano.
La participacin de Joel Robert Poinsett en la masonera
en Mxico ha querido interpretarse principalmente como de
ndole
poltica,
lo
que
es
correcto
si
se
considera
la
perspectiva de los vnculos que tuvo con los hombres de poder

de la poca, no obstante, no queda claro bajo qu fuentes
primarias
documentales
puede
sostenerse
la
tesis
de
la
conspiracin del gobierno norteamericano operada a travs de

Poinsett, cuando falta primero demostrar que el presidente
Adams
aceptaba
masonera,
valerse
porque
es
de
los
grupos
verificable
masnicos
que
su
de
postura
la
fue
antimasnica.
De igual forma, falta documentar la tesis de los que
afirman que los masones yorkinos mexicanos se supeditaban a
los mandatos de Poinsett, porque hay contraargumentos que
permiten mostrar que no necesariamente se cumple esa tesis.
348
La versin de la creacin del Rito Nacional Mexicano que

respaldan ms fuentes es la que describe Mateos. Ese rito no
fue
considerado
masnicas
por
masnico
no
ni
regular
apegarse
la
por
varias
ortodoxia
Potencias
masnica
que
prescriba la no vinculacin de la prctica masnica con la

poltica.
Otro asunto es el de la historia de la Gran Logia de
Texas,
que
debe
creacin,
porque
reclamaba
que
ser
ese
revisada
la
luz
aquella
poca
el
en
territorio
an
de
su
perodo
gobierno
perteneca
de
mexicano
Mxico,
no
obstante que en los hechos pudiera mostrarse otra cosa. As,

la historia del establecimiento de las masoneras en Mxico
en el siglo XIX, no podra estar completa sin considerar los
territorios que posteriormente ya no formaron parte de manera
oficial de la Repblica Mexicana; porque presuntamente la
jurisdiccin masnica en el siglo XIX se estableca con base
en el pleno respeto de los lmites de los Estados nacin.
Se comprueba que hacia finales de la mitad del siglo XIX
en Mxico s hubo logias regulares que trabajaron bajo la
autorizacin
del
Gran
Oriente
de
Francia
del
Supremo
Consejo de Francia, queda la tarea futura de averiguar si

llegaron a formar o no alguna Obediencia o Potencia masnica.
Hasta aqu esta seccin, expondr ahora en la siguiente
lo correspondiente a la segunda mitad del siglo XIX.
349
NOTAS TERCERA PARTE

ESTABLECIMIENTO DE OBEDIENCIAS Y POTENCIAS MASNICAS EN MXICO
XI. MASONERAS EN MXICO EN EL SIGLO XIX

240
Gran Logia de la Isla de Cuba, Procedimientos de la Gran Logia de la

Isla de Cuba desde 25 de abril de 1878, hasta 3 de Abril de 1879, en que
termin la Segunda sesin anual, Imprenta del H. Justino, Habana, 1879,
Informe de la Comisin de Relaciones Exteriores, p. 73.
241
Para nadie es un misterio que la carcoma revolucionaria vena minando
los slidos edificios de todas las sociedades que a la sombra de la cruz
se haban levantado sobre las ruinas del paganismo. Los fracmasones
fueron los inmediatos ejecutores de esa obra nefanda, primeramente en
Francia, cuyo suelo cubrieron de inmensos regueros de sangre; despus en
Espaa, donde sembraron la anarqua que derrumba todos los gobiernos y
desquicia a las sociedades, y de ah pasaron a las Amricas espaolas en
el espritu de los diputados que estos pueblos inexpertos haban mandado
a las Cortes de Cdiz, quienes formaron alianza con los polticos y
aventureros que venan de los Estados Unidos del Norte, a cuyo derredor
giraban en busca de conveniencias la aristocracia relajada y los
negociantes que siempre andan a caza de proteccin, de aquellos de
quienes esperaban la prosperidad de sus negocios, de sacar el mayor lucro
aun de las inauditas situaciones polticas, sin importarles un bledo que
a la Nacin hayan constado crecidos raudales de lgrimas y de sangre; de
todos estos criminales, a cual ms, se form en Mxico, a fines del ao
de 1820, otra de las centuplicadas ramas de la masonera que, bajo el
rito Escocs y en el campo del mercantilismo, se propona proteger en
este pas los intereses europeos, contrarrestando la accin preponderante
de la Yorkina; aunque ambas profesan los mismos principios, y en
materiales sociales y religiosas tienen idnticas tendencias. nfasis
aadido. GONZLEZ, Cesreo L., Yankismo y Masonera unidos. Sociedad
Annima. Cooperativismo y Mutualismo, Sistema antiguo y siempre nuevo.
Bosquejo histrico de sus ltimos 100 aos, El Tipografa, Litografa y
Enc. De J. M. Yguiniz, Reminiscencias histricas, reflexiones cientficoreligiosas, sociales, tradas a la memoria de los catlicos sus
conciudadanos por el Licenciado Cesreo L. Gonzlez, con licencia del
Ordinario, Guadalajara, Mxico, Junio de 1914, Retroaccin, pp. 141-142.
242
Supreme Council 33 of the United States of America, Statutes and
Regulations, Institutes, Laws, and Grand Constitutions of the Ancient and
Accepted Scottish Rite, with notes, from authentic documents prepared by
the Supreme Council 33 of the United States of America, Macoy & Sickels,
republished from original plates, New York, 1862, p. 215.
243
La condicin de Lorenzo de Zavala como masn escocs grado 33 no ha
sido desconocida del todo en Estados Unidos de Amrica; William Denslow
la menciona sin explicitar sus fuentes de la forma siguiente: He was
first master of La Independencia Lodge (location unidentified), a Royal
Arch Mason and a 33 AASR [nfasis aadido], en: DENSLOW, William R.,
10,000 famous freemasons, reprinted from the Transactions of the Missouri
Lodge of Research for the Educational Bureau of the Royal Arch Mason
Magazine, Box 529, Trenton, Mo., 4 volmenes, 1961, p. 362.
244
HARRISON BAYNARD, Samuel, History of the Supreme Council 33 Ancient
Accepted Scottish Rite of Freemasonry Northern Masonic Jurisdiction of
the United States of America, Press of Grit Publishing Company, USA,
1938, p. 243.
245
Regulations, Op. cit., p. 229.
350
246

Autorizacin a Melchor lvarez para iniciar masones y fundar logias, 17
de Febrero de 1822.
247
El documento ya haba sido citado en: CAMPOS GARCA, Melchor,
Sociabilidades polticas en Yucatn. Un estudio sobre los espacios
pblicos, 1780-1834, Universidad Autnoma de Yucatn/Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa, Mrida, Yucatn, 2003. El autor, con otro fin en
mente, porque no era su objeto la historia de la masonera, centr su
lectura en la autorizacin que mediante el documento se hizo para que
fuera fundado en Yucatn un Consejo de Caballeros Rosa Cruz. No he
encontrado que otro investigador haya explicitado la trascendencia de la
hermenutica del documento en el contexto de la historia de la masonera
en Mxico, quizs sea la primera ocasin en la poca contempornea en que
se lee en ese contexto, y me atrevo a sostener que es uno de los
documentos ms importantes para reconstruir la historia an no contada
del Rito Escocs de la primera mitad del siglo XIX mexicano.
248
Autorizacin a Melchor lvarez , Op. cit.
249
En la Capital de dicha Peninsula y en la Ciudad de Campeche, hay dos
logias establecidas al Rito Antiguo de York dependientes de la Gran
Maestra de la Luisiana para la que llevareis particular encargo de
solicitar su reunion a este Gran Consistorio y que lo reconozcan como
nica autoridad Suprema Constituida en este Continente de la Masoneria
Escocesa Antigua y Aceptada: Si se cumplen nuestros deseos, elevareis de
la de Merida al Grado de Soberanos Prncipes de Rosa
dose individuos
de los que ella os proponga, y formareis un Solo Captulo del referido
Grado dep[endient]e de este Consistorio unido a la logia de Campeche,
imponindole
el
nombre
distintivo
que
unanimes
acordareis;
y
anuncindoles deben recibir la cantidad de 153 pesos por la carta
constitucional para su establecimiento de todo lo que nos dareis oportuno
aviso para remitirles instrucciones y reglamentos. Ibdem.
250
Jurisdiction, United States of America, Kessinger Publishing, The
Standard Printing Co., Kentucky 1931, reprinted bye Kessinger Publishing,
U. S. A., (s. a.), Vol. 1 Chapter XIX, p. 434.
251
Publishing, U. S. A., (s. a.), pp. 9-122. CASSARD, Andrs, Manual de
Masonera. El Tejador de los Ritos Antiguo Escocs, Francs y de
Adopcin, Imprenta de El Espejo Masnico, quinta edicin corregida y
aumentada, dos tomos, Nueva York, 1867, Tomo I, pp. 443-464.
252
At a Grand Convention of all the Deputies Inspectors General of the
New World (originating from the powers vested in Ill
Bro
ETIENNE MORIN,
on the 27th of August, 1761, by the Supreme Council if Princes Masons at
the Grand East of France, at Paris) convened at Philadelphia on the 15th
of June, 1781 Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction,,
Reprint of the Proceedings of the Supreme Council, 33, A
and A
Scottish Rite, N[orthern] M[asonic] J[urisdiction], Stephen Berry,
Printer, Volume I, Part I, 1781 to 1851, Portland, 1875, p. 3.
253
El documento ya haba sido consultado y transcrito en: SOLS VICARTE,
Ruth, Las sociedades secretas en el primer gobierno republicano (18241828). Segn el Diario Histrico de C. M. Bustamante, Mxico, Editorial
ASBE, 1997, pp. 206-208.
351
254
Hago un comentario metahistrico, ms propio del preocupado por la

conservacin de la memoria histrica. Por desgracia la Obediencia
simblica mexicana a la que fueron donados los documentos dej de
trabajar hace ya muchos aos y si alguien todava los posee, quizs estn
en manos de particulares. De ah la falta en Mxico de una institucin
acadmica que vele por la conservacin de este patrimonio cultural de la
humanidad. El problema no slo es de planeacin de las polticas pblicas
a favor de la tarea archivstica de rescate de fondos bibliogrficos,
sino de consciencia colectiva que durante dcadas ha mantenido el tema de
la masonera excluido de la academia por considerarlo un tab. Me he
dedicado desde el ao 2004 a sentar las bases para la creacin del Centro
de Estudios Histricos de la Masonera y las Sociedades Patriticas en
Mxico y el Archivo y Museo nacionales, en ese contexto debe comprenderse
la intencionalidad de esta tesis, como una pequea contribucin para su
establecimiento y un reconocimiento a las nuevas generaciones que decidan
dedicarse al mismo proyecto de rescate de la memoria perdida de una parte
de nuestra historia de Mxico.
255
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, Memoria
anual de la Gr. Log. Unida de LL. y AA. MM. del D. F. fundada el 25 de
junio de 1883. Memoria presentada a la Gr. Log. por lo actuado hasta el
ao de 1910, Mxico, 1911, p. 21.
256
LVAREZ LZARO, Pedro, La Masonera, escuela de formacin del
ciudadano. La educacin interna de los masones espaoles en el ltimo
tercio del Siglo XIX, Universidad Pontificia Comillas, Coleccin del
Instituto de Investigacin sobre Liberalismo, Krausismo y Masonera, N
13, Segunda Edicin, Madrid, 1998, pp. 123, 153.
257
DE FRANCE, Procs Verbal de la fte de LOrdre. Solstice
G
O
Dhiver 5828, clbr par le G O
de France, le 21e J
du 10e mois
Lun
Dondey (Thebet) 5828, dcembre 1828 (

V ), Imprimerie du F
Dupre, Paris, 1829, p. 38.
258
Ille de Cuba Consistoire du 32e Degr 7 avril 1819. REBOLD, E.M.,
Historie des Trois Grandes Loges de Francs-Maons en France. Le Gr
Orient, Le Sup
Conseil, La Gr
Loge Nationale, Collignon, Librairediteur, Paris, 1864, p. 132.
259
RODRGUEZ, Francisco de Paula et BETANCOURT, Gerardo L., Manual
Masnico, Sociedad Editorial Cuba Contempornea, Habana, 1919, p. 45.
260
Antes de pasar a mayores empeos vamos a dar cabida aqu a algunas
notas sobre aquella poca, de Ricardo A. Byrne, que le agradecemos.
-No existe dato cierto sobre un Consistorio que se asegura fund en
1802 Mons. Bedeaud.
-Macoy dice: La masonera se introdujo en Santiago de Cuba en 1805 en
virtud de una Patente expedida por el Conde Grasse, Gran Comendador
General, y que en 1806 se fund un Gran Consistorio. MIRANDA LVAREZ,
Aurelio, Historia documentada de la Masonera en Cuba, Molina y Compaa
Impresiones, Habana, 1933, p. 51.
261
Ibd., p. 48. Castellano Gil menciona haberse basado en la obra de
Miranda lvarez, sin embargo, si bien registra correctamente el 2 de
abril de 1818 como la fecha en la que el Coronel DObernay instal el
Gran Consistorio del grado 32 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, de
manera incorrecta registra que la Carta Constitutiva autorizada por el
Gran Oriente Francs dat del 7 de abril de 1818. CASTELLANO GIL, Jos
Manuel, La Masonera espaola en Cuba, Centro de la Cultura Popular
Canaria, Ayuntamiento de la Laguna, Cabildo de Tenerife, Centro de
Estudios Histricos de la Masonera Espaola, Taller de Historia, 19,
Santa Cruz de Tenerife, 1996, p. 49. Agrega siguiendo al mismo autor
352
que ese Gran Consistorio en mayo de 1821 dio vida en La Habana al Gran
Oriente Territorial Espaol-Americano, que estuvo compuesto por una
Cmara Simblica y una Cmara Capitular, y que sus miembros eran
principalmente espaoles o criollos espaolizados del elemento militar.
Ibd., pp. 49-50. Dominique Soucy dice haberse apoyado en Castellano Gil
y en Miranda, ella registr que El Gran Oriente Territorial Espaol
Americano se constituy bajo el Gran Oriente Francs el 2 de abril de
1818, que empez sus trabajos hasta el 14 de mayo de 1821 y que a causa
de que en 27 de diciembre del mismo ao el Gran Oriente Francs cedi sus
poderes al Gran Oriente de Espaa, se declar cuerpo independiente en 7
de noviembre de 1822. SOUCY, Dominique, Masonera y nacin. Redes
masnicas y polticas en la construccin identitaria cubana (18111902), Ediciones Idea, Coleccin: Escuadra y Comps, 2006, pp. 40-41.
262
MIRANDA LVAREZ, Aurelio, Historia documentada, Op. cit., p. 49.
263
Ibd., p. 52.
264
Ibd., p. 54.
265
En el listado de representantes de logia ante El Gran Oriente
Territorial Espaol Americano que presenta Miranda se dice: Por la No.
5, Fiel Unin, de la Habana: Jacobo Tournelle, Gran Secretario, Ven.
Maestro.- Bernab de Corres, Primer Vigilante.- Vicente Molina, Gran
Maestro de Ceremonias, Segundo Vigilante. Ibdem.
266
Ibd., p. 62.
267
Ibd., pp. 63-64.
268
FOULHOUZE et VERRIER, Op. cit., Annex: A Chronological table of the
regular Lodges which have founded the Grand Lodge and of those which have
been created by it in the State of Louisiana.
269
REBOLD, E.M., Op. cit., pp. 132, 134.
270
La Aurora Yucateca, a Melchor lvarez, Mrida, 1 de marzo de 1823.
271
El documento ya haba sido consultado y transcrito en: SOLS VICARTE,
Ruth, Las sociedades secretas en el primer gobierno republicano (18241828). Segn el Diario Histrico de C. M. Bustamante, Mxico, Editorial
ASBE, 1997, pp. 206-208.
272
VUILLAUME, Op. cit., Plancha XVI entre las pp. 212 y 213.
273
Gran Consistorio Territorial Yucateco Rito Escoss de Francos Masones
Antiguos y Aceptados, Diploma de Sublime Prncipe del Real Secreto grado
32 expedido a favor de Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre de
1825.
274
Mxico, 1993, p. 382.
275
LUIS MORA, Jos Mara, Obras sueltas de Jos Mara Luis Mora Ciudadano
Mexicano, Porra, Biblioteca Porra 26, segunda edicin, Mxico, 1963, p.
158.
276
Ibd., pp. 158-159.
277
COSTELOE, Michael P., La repblica central en Mxico, 1835-1846.
Hombres de bien en la poca de Santa Anna, Fondo de Cultura Econmica,
Seccin de Obras de Historia, primera edicin en espaol de la primera
edicin en ingls de 1993, Mxico, 2000, pp. 94-95, 97.
278
Mxico, 1993, p. 561. Diccionario Porra de Historia, Biografa y
Geografa de Mxico, Editorial Porra, Quinta edicin corregida y
aumentada con un suplemento, Mxico, 1986, p. 2652. Enciclopedia de
Mxico, Edicin especial para Encyclopdia Britannica de Mxico, Impreso
y encuadernado en los Estados Unidos de Amrica, 1993, p. 4785.
Tambin he encontrado que se afirma que naci en 21 de febrero de
353
1795, vase: MORALES DAZ, Carlos, Quin es quin en la nomenclatura de

la Ciudad de Mxico (apuntes biogrficos), Impresora Barrie, Mxico,
1962, p. 297.
279
ALAMN, Lucas, Historia de Mxico. Desde los primeros movimientos que
prepararon su Independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente,
JUS, 5 V., Mxico, 1942, p. 517.
280
Ibdem.
281
De Victoria en el mismo lugar dice Bustamante que acerca de las
sociedades secretas: crea ser el alma de los gobiernos y el manantial
de nuestra felicidad. BUSTAMANTE, Carlos Mara de, Apuntes para la
historia del Gobierno del General D. Antonio Lpez de Santa-Anna. Desde
principios de Octubre de 1841 hasta 6 de Diciembre de 1844, Biblioteca
Mexicana de la Fundacin Miguel Alemn A. C., Facsmil de la edicin
mexicana de 1845, Mxico, 2005, MUERTE DEL GENERAL D. GUADALUPE VICTORIA,
p. 127.
282
ALAMN, Lucas, Historia de Mxico, Op. cit., p. 525.
283
Ibdem.
284
Ibdem.
285
Gonzlez Pedrero transcribe un curioso texto sin testimonios
fehacientes de una biografa annima de 1857 sobre el supuesto cortejo de
Mara Nicolasa de Iturbide por Santa Anna, reproduzco fragmentos de la
cita por el supuesto vnculo que se menciona con los escoceses: El
seor Iturbide se neg al enlace y lo mand a Veracruz Al ver que no
consigui su ridculo enlace con la anciana princesa, comenz a conspirar
contra el seor Iturbide, y se fue a la repetida provincia a trabajar de
acuerdo con el partido contrario de Iturbide (los escoceses). GONZLEZ
PEDRERO, Enrique, Pas de un solo hombre: El Mxico de Santa Anna. Vol.
I. La ronda de los contrarios, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993,
nota 7, p. 208.
286
PARSONS, A. W., A brief history of symbolic Masonry in Mexico,, Op.
cit., p. 5.
287
ZAVALA, Lorenzo de, Manifiesto del Gobernador del Estado de Mxico,
ciudadano Lorenzo de Zavala, Imprenta del Gobierno cargo del ciudadano
Juan Matute y Gonzalez, Mxico, Tlalpam, 1829; digital images,
(http://texashistory.unt.edu/ark:/67531/metapth67722 : accessed February
03, 2011) University of North Texas Libraries, The Portal to Texas
History, http://texashistory.unt.edu; crediting Dolph Briscoe Center for
American History, Austin, Texas, p. 20.
288
Ibd., nota al final nmero 20, p. 38.
289
INSERCIONES. Mexican Masonry. Extract from report on fraternal,
correspondence Grand Lodge of Iowa, 1896, by Theodore S. Parvin, en:
Boletn Masnico 1896, p. 666.
290
Bustamante registra que un ao antes, en 1826, se corra el rumor de
que haba renunciado a su filiacin masnica a la gran logia. Hoy se ha
dicho que Guerrero se present anoche a la logia de los yorquinos y
renunci de su asociacin en ella; creen los que lo aseguran que lo ha
obligado a obrar de este modo el influjo y reflexiones que le ha hecho el
general Bravo... Esto necesita algo ms que cuarentena para creerse.
BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit.,
Mircoles 8 de noviembre de 1826.
291
Muy Respetable Gran Logia Nacional Mexicana de Antiguos, Aceptados y
Libres Masones del Rito de York, Carta Patente. Respetable Logia
Apoteosis de Hidalgo Nm. 54 de Chihuahua, Oriente de Mxico, da 3 del
tercer mes de 5827, 3 de mayo de 1827. Louis C. Morton. La Casa de
subastas, Catlogo de subastas de documentos y libros, ao de 2004, lote
11.
354
292
Vase el folleto: Terribles cargos contra el ministro Poinsett,

Mxico, Imprenta a cargo de Rivera, 1827.
293
Hoy ha salido el avo para conducir al licenciado [Sebastin]
Camacho, que parece se ha decidido a servir el ministerio de Relaciones;
tal vez le har mucha sensacin la nota 44 puesta en la Historia militar
del general Morelos, sacada en lo conducente de la causa que le form la
capitana general de Mxico en la Ciudadela cuando estuvo preso. Dcese
en ella que si Victoria toma la linterna de Digenes para buscar un
ministro que subrogue a don Lucas Alamn, se tornar a su Palacio y
matar la luz desengaado de que en vano lo busc... No se habla en dicha
nota muy bien de la conducta del enviado de los Estados Unidos sobre
estrechar los lazos de ambas potencias, es decir, se le reprueba la logia
de masones que ha planteado en Mxico, especie que no pudindose decir
por lo claro, se da muy bien a entender, y se recuerdan las leyes que
debern tenerse presentes para entrar en convenios sobre lmites.
BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Domingo
13 de noviembre de 1825.
294
Lo que afirmo va en sentido opuesto a lo que sostiene la mayora. Para
Cowles s introdujo la masonera Americana a Mxico Poinsett: American
Masonry was introduced into Mexico by Joel Poinsette, the first American
Minister to the New Republic, who had secured chartes from the Grand
Lodges of New York and Pennsylvania. . A rivaly between these Lodges
working under the American Ritual and the Spanish Lodges using that of
the Scottish Rite. Guadalupe Victoria, Mexicos first president, favored
Poinsette and the Lodges he founded; but the second president, Guerrero,
gave his approval to the Scottish Rite Lodges, the result being the
recall of Minister Poinsette COWLES, John H., Supreme Council 33rd
Degree Or Mother Council of the World of the Ancient and Accepted
Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, United States of
America Vol. 2, Kessinger Publishing, The Atandard Printing Co., Kentucky
1931, reprinted bye Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), p. 862.
295
FUENTES MARES, Jos, Poinsett. Historia de una gran intriga, Jus,
Mxico, 1951, p. 126. ---, Poinsett. Historia de una gran intriga,
Ocano, Primera edicin en Ediciones Ocano 1982, Cuarta edicin, Mxico,
1985, p. 99. Tambin refiere el mismo texto Gonzlez Pedrero. GONZLEZ
PEDRERO, Enrique, Pas de un solo hombre: El Mxico de Santa Anna. Vol.
I. La ronda de los contrarios, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993,
p. 371.
296
BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, Op. cit., CD-1,
Jueves 29 de septiembre de 1825. Dos aos despus escribi que haba
precidido la gran logia: Hoy debi hacerse saber al pblico, por medio
de El Sol, el resultado de la sesin de antenoche de la gran logia que
presidi Poinsett Ibd., Mircoles 28 de marzo de 1827. Da de San
Miguel Arcngel. Poinsett instal en su casa la Gran Logia York, con
miembros de 5 logias yorkinas que operaban en Mxico, con lo que logr su
reconocimiento por la Gran Lodge of New York. SOLS VICARTE, Ruth, Las
sociedades secretas en el primer gobierno republicano (1824-1828). Segn
el Diario Histrico de C. M. Bustamante, Mxico, Editorial ASBE, 1997,
pp. 109-111. Lorenzo de Zavala atribuye la fundacin a Alpuche. ANDRADE
WARNER, Op Cit., p. 80. Un Balaustre firmado por John Edward Campbell
seala que "... en 1823, 36 maestros del Rito de York, jefaturados por el
cannigo Jos Mara Alpuche e Infante, se reunieron con el objeto de
fundar logias naturalmente yorkinas, contando con el apoyo de Hermanos
como Miguel Ramos Arizpe, Ignacio A. Esteva, Vicente Guerrero y otros tan
importantes como ellos." Ibd., p. 126. "Esto escribe Zavala y esto
repite Mateos, pero la verdad es otra. D. Lucas Alamn, contemporneo,
355
que conoci y trat a los polticos de entonces, dice: 'El nombramiento

que el gobierno de los Estados Unidos hizo para ministro de aquella
repblica en Mxico en el Sr. Poinsett, fue causa o por lo menos ocasin
del establecimiento de una nueva masonera, cuya pugna con la antigua va
a ser el asunto de lo que nos falta que decir para terminar la historia
de las Tres Garantas. Poinsett haba sido designado por el ministro
espaol Ons ante el virrey Venegas como uno de los agentes destinados
por aquel gobierno con una comisin secreta, para propagar la revolucin
en la Nueva Espaa y haba estado en el pas poco despus de hecha la
independencia,
habiendo
viajado
en
Chile,
en
cuyas
sangrientas
revoluciones tom parte no pequea."
NAVARRETE, Op. cit., pp. 32-33.
297
Bustamante anotaba en 1826 que al gobierno de Victoria se le aborreca
porque se le consideraba maniqu de iturbidistas y yorkinos. Ibd.,
Martes 28 de febrero de 1826. Deca tambin que Poinsett hizo yorkinos a
los del partido iturbidista. Ibd., Lunes 1. de enero de 1827. Que:
Todo sale a placer de los yorquinos; el presidente Victoria es un
maniqu que lo mueven a su antojo. Ibd., Jueves 14 de diciembre de
1826. En julio de ese ao tambin anot que el presidente le hizo saber
que no estaba a favor de su establecimiento. Hoy he visitado al
presidente quien me agradeci los servicios hechos por mi parte a la
nacin; me confes (creo que sinceramente) lo mal que haba hecho en
permitir el establecimiento de las logias: "Aqu se me present Bravo (me
dijo) y me recomend estas asociaciones como inocentes y benficas; yo no
quera que se planteasen porque consider que teniendo entre s alguna
diferencia, y chocando, la reaccin de los partidos sera formidable, y
dara mucho en qu entender al gobierno. En ellas no veo a hombres de los
antiguos patriotas que merezcan concepto". Dime a entender que trataba
de disolverlas, y yo tambin le hice entender que era muy difcil, pues
ya haban progresado demasiado; rodanlo los seres principales de esta
asociacin, y lo mandan como Esteva, y as puedo asegurar que en vez de
disminuirse se aumentarn y sojuzgarn a la nacin o la comprometern
demasiado. Ibd., Jueves 20 de julio de 1826. Sin embargo, en 1827
registr que fue reelecto como Gran Mestre cuyo nombramiento (se
asegura) que antenoche se le hizo saber por una comisin de la gran
logia... y que lo acept. Ibd., Domingo 21 de enero de 1827. Para enero
de 1828 ya hablaba de divisiones entre iturbidistas y yorkinos:
Victoria y Guerrero solicitan ahora del Congreso que proscriba al hijo de
Iturbide en el caso de que regrese a esta Amrica; gran principio de
divisin entre yorquinos e iturbidistas amalgamados, y que echa por
tierra sus planes ambiciosos. Ibd., Jueves 17 de enero de 1828. Y en
marzo, nuevamente de su unin y planes de Poinsett en todo eso: Dcese
que [Jos Mara] Tornel pasar a Filadelfia a relevar a don Pablo de
Obregn, nuestro enviado, y que all concertar el matrimonio de la hija
de [Jos Ignacio] Esteva con el hijo de [Agustn de] Iturbide, y el de la
hermana de ste con Victoria. Ir, asimismo, [Manuel] Gmez Pedraza, y
tal vez el maldito Gines de Pasamonte Quintana, que se anda despidiendo
para Francia, como ya hemos dicho. Estos caballeros quieren tener parte y
enlace con la futura familia imperial para amargamar inperpetum el
iturbidismo con la yorquinera. En estas bullas anda Poinsset, a quien se
la ha ofrecido un inmenso terreno para que colonice. Es ms que probable
que el gabinete de Washington coadyuve eficazmente con toda clase de
auxilios para realizar esta intentona; el caso es (y est averiguado),
que no exista la Repblica Mexicana, sea del modo que fuese, porque su
existencia es incompatible con los intereses de la del Norte. Ibd.,
Sbado 8 de marzo de 1828.
356
298
Se dice (aunque encargando la reserva) que Mr. Poinsett, encargado de

reunir los miembros de diversas logias de masones de los Estados Unidos
de Norteamrica lo ha conseguido, y el viernes prximo pasado (da de San
Miguel) ha instalado en Mxico una logia a cuya cabeza estn el
presidente Victoria, Zavala, Ramos Arizpe, Alpuche, Esteva y qu s yo
otros sujetos. Preguntando yo con qu objeto se haba hecho esta reunin
se me dijo, que con el de apoyar el gobierno. Al gobierno respond lo
apoyan las leyes, la justicia, el honor, y todas las virtudes cristianas
y civiles. El gobierno no necesita de esas asociaciones secretas,
obscuras y peligrosas; esas asociaciones compuestas de hombres de
detestable nombre y de crmenes y arteras conocidas. Esas asociaciones
llevan por objeto enseorearse del gobierno y vincularlo con una corta
porcin de sujetos adictos a sus ideas. Estos jefes protestan detestar
los tiranos y la tirana, pero en realidad ellos lo son aunque sin nombre
de rey. Ellos perseguirn a los buenos, los pueblos abrirn los ojos,
conocern a sus opresores y excitados por el clero los harn piezas en el
exceso de su furor. Victoria pagar su sandez y el cndido de Guerrero (a
quien tambin se le ha colocado en esa cofrada) llorar en breve una
resolucin tomada sin tino ni prudencia. Cuando este vaticinio no se
realice (que lo dudo) Victoria encontrar quien lo desbanque y le haga
conocer prcticamente que la ambicin y no la filantropa han producido
este aborto. Yo soy tan liberal como el que lo soare, pero quiero que el
bien se haga a los pueblos por principios de una filosofa y de una
religin que me manda amar a mi prjimo como a m mismo, que obra a la
faz del mundo y detesta el enigma y el misterio inseparable de la
malignidad y del delito. Ya hemos visto que el secreto masnico se ha
violado en La Habana Pobres pueblos!. Ibd., Lunes 3 de octubre de
1825. En 1829 cit a Ibar Bustamante: Todo anuncia una prxima
revolucin, como lo da a entender hoy Ibar en La Muerte Poltica nmero
10, que agregamos. En l se le dice claramente a [Vicente] Guerrero que
es venerable de la Rosa Mexicana, a Herrera de la nombrada
Independencia Mexicana, a [Jos Mara] Bocanegra el ministro de la
Federalista, a Zavala de la nombrada Ajusco, que existe en Tlalpan, a
Tornel de la llamada Azteca, a [Isidro] Gondra de la llamada
Tolerancia, y a [Jos Ignacio] Basadre se le echa en cara que es primer
celador. Ibd., Jueves 14 de mayo de 1829.
299
El frailn don Jos Manuel de Herrera, ministro que fue de Iturbide,
se ha incorporado en la logia de los yorkinos y actualmente es
vicepresidente de ella por enfermedad de Esteva. Como tal jefe de aquella
asamblea le hizo un razonamiento exhortndola a sostener el gobierno...
Cuntas providencias dictara este mismo tunante cuando era ministro del
llamado emperador en persecucin de los masones, cuando le declar los
que existan en Mxico el coronel Valero, alias el ventrlocuo (porque
tena la gracia de hablar por el vientre), y ahora es segundo de esta
corporacin? Su ingreso en la de los yorkinos, que es reunin de los
masones dispersos, me hace creer que Herrera ya lo era en los Estados
Unidos de otras logias... Ibd., Lunes 24 de julio de 1826.
300
Si bien Bustamante registr en 1826 que se contaba que Ramos Arizpe
haba sido expulsado de tal cargo masnico por abjurar: Cuntase una
ancdota de Ramos Arizpe, el ministro, cuya verdad descubrir el tiempo,
y es que los clrigos felipenses de la Profesa le han tenido por
excomulgado sin querer comunicar con l por francmasn; que no pudiendo
negrselo pidi la absolucin de la censura eclesistica en que se tuvo
por incurso; alguno aade que le dieron su vpulo y miseree con varas;
que por semejante abjuracin la logia a que perteneca lo expuls y quit
el ttulo de orador con que lo haba distinguido. Lo que yo s aseguro,
357
porque me consta, es que Ramos Arizpe les tiembla a los tales frailes, y
los mira como a palancas de la libertad pblica; en esto hay alguna
maroma digna de tamao volantn. Ibd., Martes 25 de abril de 1826. El
siguiente mes volvi a escribir sobre el caso: Hoy ha salido un papel
harto satrico contra Ramos Arizpe; su autor lo pinta ayudando misa a un
cannigo en catedral y haciendo veces de monaguillo con sendos anteojos,
dndose muchos golpes de pecho y doblegndose en el Confiteor Deo como si
tuviese el lomo elstico, a pesar de su atortugada corporatura. Presmese
que su ridiculizador sea de algn masn ofendido de su desercin de la
logia. El tal Ramos est haciendo un papel ridculo en la presente farsa
y est generalmente detestado. Ibd., Mircoles 3 de mayo de 1826. Dos
aos despus registr Bustamante que Ramos Arizpe pretendi regresar a la
logia: Dcese que [Miguel] Ramos Arizpe ha pretendido [por] segunda vez
entrar en la logia de los yorquinos y se le ha repulsado. Ibd.,
Mircoles 13 de febrero de 1828.
301
Ibd., Domingo 16 de julio de 1826.
302
Ibd., Martes 18 de julio de 1826. En agosto del mismo ao Bustamante
refiere que Esteva haba renunciado a la Gran Maestra y que Vicente
Guerrero no tendra embarazo en reconocer a Nicols Bravo como Gran
Maestre. Ibd., Jueves 24 de agosto de 1826. Para 1828 el Gran Maestro
era Vicente Guerrero, vase: MUY RESPETABLE GRAN LOGIA NACIONAL MEXICANA,
Circular No. 25, Mxico, sin imprenta, 1828.
303
ALAMN, Lucas, Historia de Mxico. Desde los primeros movimientos que
prepararon su Independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente,
JUS, 5 V., Mxico, 1942, p. 517.
304
Aparece Alamn en lugar de Alamn, la autora cita el nombre
correctamente en la nota 8, como: ALAMAN, Lucas, Historia de Mxico desde
los primeros movimientos que prepararon su independencia en 1808 hasta la
poca presente, Mxico, 1849-50. MARTNEZ DE CODES, Rosa Mara
(Universidad Complutense), El impacto de la masonera en la Legislacin
Reformista de la primera generacin de liberales en Mxico, en: FERRER
BENIMELI, Jos Antonio (coordinador), Masonera Espaola y Amrica,
Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola/Comisin Nacional
del
V
Centenario/Diputacin
Provincial
de
Zaragoza/Comisin
Interministerial de Ciencia y Tecnologa, Actas del V Symposium
Internacional de Historia de la Masonera Espaola, Cceres: 16-20 de
junio de 1991, Tomo I, Coleccin Actas, V, Zaragoza, 1993, p. 131.
305
9. Transcribimos dos de los documentos ms significativos. El primero
el poder general que la Gran Logia de Filadelfia extendi a favor del
hermano Joel R. Poinsett, autorizndole para extender dispensas a los
masones yorkinos que encontrase en la Repblica Mexicana y Amrica
Central, a fin de que pudiesen <<reunirse y trabajar como logias
regulares, bajo la jurisdiccin de esta Gran Logia>>, y el segundo, una
comunicacin que Mr. Poinsett dirigi a Rufus King, ministro de los
Estados Unidos en Inglaterra, comunicndole su participacin directa en
la fundacin de las logias yorkinas. Con el propsito de contrarrestar al
partido fantico en esta ciudad (Mxico), y, si posible fuera, difundir
en mayor grado los principios liberales entre quienes tienen que gobernar
el pas, ayud y anim a cierto nmero de personas respetables, hombres
de alto rango y consideracin, a formar una gran logia de antiguos
masones yorkinos. As se hizo y un grupo numeroso de la hermandad cen
alegremente en mi casa>>, Poinsett, Historia de una intriga, Mxico,
1951, pp. 125-126. El nfasis con negritas es mo. MARTNEZ DE CODES,
Op. cit., p. 131.
306
Bustamante expresaba en su Diario sobre la unin de iturbidistas y
yorkinos: Recordar la memoria de la entrada de Iturbide en Mxico hoy,
358
es olvidarse de que se verific hasta el da 27 de septiembre de 1821. Es

menester estar alerta en esta parte, porque reunidos los iturbidistas con
los yorkinos mueven cuanto pueden. BUSTAMANTE, Diario Histrico de
Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Domingo 24 de septiembre de 1826.
Respecto del actuar poltico de los yorkinos Bustamante escribi en su
diario muchsimas cosas, especialmente referentes a su intervencin en
los procesos electorales y en las decisiones de los gobiernos de la
repblica o de los Estados o de las Cmaras de Diputados y Senadores,
elijo slo cinco, una de 1826, tres de 1827 y una de 1828. La primera:
Hoy se ha publicado el Plan de los yorkinos para centralizar el
gobierno, es papel bien escrito; pero, entre tanto, los yorkinos ganan
terreno y multiplican sus listas. Un papel anuncia que ni yorkinos ni
escoceses son buenos para electores. Ibd., Sbado 19 de agosto de 1826.
La segunda: La gran logia trae entre manos el proyecto de poner de
dictador al general don Vicente Guerrero Desdichada nacin si su suerte
se pusiera en tales manos! Ibd., Jueves 29 de marzo de 18. La tercera:
Ha corrido la voz desde ayer, que maana van a representar al gobierno
los enviados de Inglaterra y Colombia, que los disturbios que ha incitado
Poinsett en la repblica van a producir una revolucin que comprometer
la existencia y propiedades de los sbditos de sus respectivas potencias
y que van a concluir que, o se le hace salir a un hombre tan turbulento,
o ellos se retiran. No s que responder Victoria, de quien se cree que
est metido en esta revolucin hasta las manitas. Esperamos que en esta
prxima haya grandes novedades y que no falte diputado que haga la mocin
de que se le retire de la presidencia por inepto. Ibd., Domingo 25 de
marzo de 1827.
La cuarta: Son escandalosos los procedimientos
pblicos y privados del gobernador y Congreso del estado de Mxico. El
primero vive en Texcoco escandalosamente amancebado con la vieja
condesa de Miravalle, llamada Mara Angustias, en trminos de que se
llama la gobernadora. En su casa hay logias todas las noches que
preside Zavala, y all se hacen los ensayos de las sesiones del
Congreso para el da siguiente, lo mismo que en el billar del lugar
donde se renen aquellos pillastrones llamados diputados. Declarados
por el Congreso todos los empleos provisionales, han comenzado a
separar a los que los sirven actualmente, aunque sea con mucho honor,
para drselos a personas de su confianza y logia Ibd., Domingo 29 de
abril de 1827. La quinta: Hoy se ha declarado en la Cmara de Diputados
por 41 votos de yorquinos contra 20, que los extranjeros no pueden
adquirir propiedades. He aqu un nuevo triunfo de Poinsett sobre los
ingleses, que tal vez nos costar bien caro. Ibd., Jueves 28 de febrero
de 1828. Por ltimo, en un anexo del ao 1828, Bustamante incluye un
texto en el que se afirma que el influjo poltico de Poinsett en la
fundacin del partido yorkino tena tres objetos que estn en los
intereses de los angloamericanos y en contra de los nuestros, cuando se
trata de nuestra consolidacin y progresos; primero, desacreditarnos con
las naciones de Europa; segundo, avanzar lo ms que puedan sobre nuestro
territorio; y tercero, proteger su contrabando. Memoria sobre los
yorkinos, Mxico: 1828 Imprenta de Galvn a cargo de Mariano Arvalo,
Calle de la Cadena nmero 2, en: BUSTAMANTE, Op. cit., CD-1, Anexos,
agosto de 1828.
307
ESTEP, Op. cit., p. 108.
308
Bustamante cita en su anexo de 1828 el juramento de recepcin de un
masn de una logia simblica de la jurisdiccin de la Gran Logia Nacional
Mexicana: Yo N. N. de mi libre y espontnea voluntad, a presencia del
grande Arquitecto del Universo y de esta respetable logia, dedicada a San
Juan Evangelista, juro sincera y solemnemente no revelar jams los
359
secretos que me sean confiados, juro y prometo socorrer a mis hermanos en

cuanto pueda, siempre que no se me siga perjuicio; juro y prometo
conformarme con las leyes generales de la masonera, con la constitucin
orgnica de la muy respetable Gran Logia Nacional Mexicana, y con los
reglamentos y acuerdos de esta respetable lgica a que voy a pertenecer;
juro y prometo no entrar jams en revoluciones, tumultos y asonadas, sino
nicamente para sostener las instituciones federales polticas, que
tienen adaptadas la nacin para perfecta libertad de la patria y bien de
la humanidad, bajo la pena de que me corten la garganta, que me arranquen
la lengua hasta la raz, y mi cuerpo sea enterrado en un lugar inmundo,
que me ponga en eterno olvido, de lo que Dios me libre y sea en mi ayuda.
Amen. Amen. Amen. BUSTAMANTE, Op. cit., CD-1, Memoria sobre los
yorkinos, Mxico: 1828. Imprenta de Galvn, a cargo de Mariano Arvalo,
Anexos, agosto de 1828. El juramento permite mostrar porqu afirmo que
en lo formal cumplan, debido a que juraban no ser parte de
revoluciones, tumultos y asonadas, sino nicamente para sostener las
instituciones federales polticas; porque con esa excepcin explcita
en el juramento legitimaban el uso poltico de su organizacin y se
alejaban de los paradigmas ortodoxos manifiestamente apolticos.
309
GALLATIN MACKEY et SINGLETON, Op. cit., p. 1942.
310
311
Ibd., p. 111.
312
Ibdem.
313
GALLATIN MACKEY, Op. cit., 1924, p. 166.
314
FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas. Diccionario masnico, Lumen
Mxico, Coleccin: Biblioteca de Historia, Argentina, 2007, p. 78.
315
FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopdico de la Masonera,
Imprenta-Librera-Papelera-Msica-Encuadernacin
La
Propaganda
Literaria, Historia General de la Orden Masnica, completado con un
taller general de la Francmasonera, Habana, s. a., Tomo I A-O, p. 68.
316
El texto de las tres solicitudes dice genricamente: Nos abajo
firmados libres y francos Masones del rito de York deseando cordialmente
la prosperidad y union entre nuestros hermanos y queriendo promover y
difundir los principios genuinos de la Masoneria sobre todo este pas en
donde los beneficios de la libertad y la luz de la Masonera han sufrido
unos contratiempos, con el fin de trabajar segn los verdaderos
principios, de la franca Masoneria, suplicamos que vuestro
M[uy]
R[espetable] Cuerpo nos conceda una Carta constitucional la logia
para alistarnos y juntarnos en logia Legal para cumplir las obligaciones
de la Masoneria de un modo regular y constitucional conforme las
formulas originales del Orden, y las reglas de la Gran Logia. Solicitud
de Carta Patente dirigida a la Gran Logia de Nueva York a favor de la
LOGIA ROSA MEXICANA. Firmantes: Vicente Guerrero, Venerable Maestro; Jos
de Aldama, Primer Zelador, Maestro Masn; Jos Serrano, Segundo Zelador;
Teniente Manuel Jimnez, Maestro Masn; Jos Manuel Palomino, Maestro
Masn; Pedro Mara Anaya, Maestro Masn; Juan Unzueta, Maestro Masn;
Guillermo Gardette, Maestro Masn. Mxico, 26 de Septiembre de 1825.
Solicitud de Carta Patente dirigida a la Gran Logia de Nueva York a favor
de la LOGIA FEDERALISTA. Firmantes: Alexander Yhary por el Venerable
Maestro nombrado Jos Ignacio Esteva; Felix Mara Aburto, Primer Zelador,
Past Master; Antonio Jos Valds, Segundo Zelador, Past Master; Juan
Nepomuceno Prez, Maestro Masn; Jos N. Tellez, Maestro Masn; Jos
Mara Tornel, Real Arco; J. R. Poinsett; Anastacio Bustamante, Past
Master; Albino Prez Villarreal, Maestro Masn; Alexandro Yhary,
Secretario. Mxico, 3 de Octubre de 1825. Solicitud de Carta Patente
dirigida a la Gran Logia de Nueva York a favor de la LOGIA YNDEPENDENCIA.
360
Firmantes: Lorenzo de Zavala, Venerable Maestro, Maestro Masn; Jos

Teurbe Toln, Primer Zelador, Real Arco; Vicente Filisola, Segundo
Zelador, Maestro Masn; W. S. Parrot, Maestro Masn; Th Vidal, Real Arco;
Antonio Campos, Orador, Maestro Masn; Ramn Rey, Tesorero, Maestro
Masn; Fernando del Valle, Secretario, Maestro Masn. Mxico, 6 de
Octubre de 1825.
317
Worshipful Grand Lodge of the State of New York, Abstract of the
Proceedings of the R.T. Worshipful Grand Lodge of the State of New York
and of the Grand Stewards Lodge, New York, 1832, p. 23.
318
319
Ibdem, p. 80.
320
Ibd., p. 78.
321
ZALCE, Op. cit., tomo I, pp. 58-59.
322
Toltec 520, en: Boletn Masnico, Noviembre?, 1896, Ibd., p. 652.
323
Ibdem.
324
SOLS VICARTE, Op. cit., pp. 109-111.
325
Ibd., p. 84.
326
RODRGUEZ et BETANCOURT, Op. cit., p. XIV.
327
Desaguilers, Freemasonry in Mexico. Its origin, &c. Illustrated by
original documents, not heretofore published, Originally published in the
Masonic Review, August, 1858, Cincinnati, O., p. 6.
328
Muy Respetable Gran Logia Nacional Mexicana de Antiguos, Aceptados y
Libres Masones del Rito de York. Muy Respetable Gran Logia Nacional
Mexicana de Antiguos, Aceptados y Libres Masones del Rito de York, Carta
Patente, Op. cit. M
R
G
L
N
M . SECRETARIA DE LA M R G L
N M , Circular Nm. 12, Or de Mxico, 13 d del 9 m m a l 5827.
Era vulgar 13 de Noviembre de 1827. Nombre del destinatario. C. Juan Man.
Rodriguez (sic.), Chihuahua. M
R
G
L
Nacional Mexicana del Rito
Antiguo de York. Reglamentos de la R. L. N 3 titulada La Independencia
Mejicana, Mejico, Imprenta de la suprema G
L
N
M
Ao de la
verdadera luz 5826 era vulgar 1826, Reglamentos particulares de la
Respetable L
numero 3 que con el titulo distintivo de la Independencia
se halla bajo los auspicios y jurisdiccin de la M
R
G
L
Nacional
Mexicana del Rito Antiguo de York. Biblioteca Nacional de Mxico, Fondo
Reservado, Coleccin Lafragua. M
R
G
L
Nacional Mexicana.
LL
de la jurisdiccin de la M
R
G
L
Nacional
Catlogo de las RR
Mexicana, con espresin de los que las fundaron, el nmero que cada una
tiene, orientes donde se hallan y las tres primeras luces de que se
componen, Or
de Mxico los 25 das del 2
m
m
a
l
5828. E
V
25 de abril de 1828, en: IBAR, Francisco, Muerte poltica de la Repblica
Mexicana Cuadro histrico-crtico de los sucesos polticos acaecidos en
la Repblica del 4 de diciembre de 1826 hasta el 25 de agosto de 1828,
Imprenta de la calle de Jess nmero 2, Mxico, 1829, Tomo 2, Nm. 14,
p. 1.
329
Ya desde el 22 de octubre de 1822 Iturbide emiti una orden contra l
sobre que se le observase cuando estaba para desembarcar, y en la que se
refieren las maldades que hizo en Chile y Buenos Aires fomentando la
guerra civil y partido de los Carreras. BUSTAMANTE, Diario Histrico de
Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Sbado 26 de agosto de 1826.
330
Vase: IBAR, Francisco, Op. cit.
331
El diputado por Nuevo Mxico ha representado a la cmara de diputados
de la insolencia de los indios brbaros de aquellas regiones armados por
los angloamericanos; despus de haber destruido cuatro villas, han
361
penetrado hasta los arrabales de la ciudad de Santa Fe (que es la

capital). Por tanto, ha pedido se le conceda al gobernador levantar 400
hombres de aquellas poblaciones para que puedan oponerse a aquellas
agresiones. Esta sencilla y justsima solicitud ha encontrado oposicin
en varios diputados de los que se presumen ser de la logia masnica de
los yorquinos, o sea de Nueva York, entre los que se dice estar colocado
el clrigo andaluz Villegas de Campeche y familia del obispo de Mrida.
Se asegura que con esto se lleva la depravada mira de despechar a los de
Nuevo Mxico y obligarlos a que busquen asilo y proteccin en el gobierno
de los angloamericanos adscribindose a l... He aqu la mano infame del
intrigante Poinsset y los efectos funestos de su masonera. BUSTAMANTE,
Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Lunes 23 de enero
de 1826. La hidra de la masonera yorquina multiplica y asoma por muchas
partes su deforme cabeza. Avisan de Veracruz haberse all instalado en
estos das cuatro logias, a pesar de la repugnancia que ha mostrado
contra estas asociaciones el Congreso y el gobierno de aquel estado. Oh
maldito Poinsett, en que menguada hora apareciste en este suelo, he aqu
tu obra de iniquidad! Ibd., Jueves 14 de diciembre de 1826.
332
Por fin revent la mina que se haba trabajado en el Senado para
extinguir el Estado Mayor General, no por odio a este cuerpo, sino por el
que se le tiene al que lo regentea, que es el marqus de Vivanco. El modo
con que el editor de el Aguila se explica, bien da a entender que el
presidente apoya la extincin y que mira con rivalidad a esta reunin de
sabios militares; por desgracia, tiene muchos partidarios en ambas
cmaras. En este asunto anda la mano del senador [Lorenzo de] Zavala, que
es uno de los que suscriben la mocin, y de consiguiente la de Poinsset y
el rito yorquino; el objeto es que no tengamos ejrcito sino un barullo
de soldados con que no nos podamos defender cuando nos invadan los
angloamericanos, que no tardan en hacerlo, pues a la sazn est habiendo
irrupciones en nuestras fronteras, se estn suscitando contestaciones
privadas sobre lmites, se estn buscando antecedentes en la antigua
secretara del virreinato y se est haciendo sorda la cmara de diputados
a los clamores del diputado del Nuevo Mxico, que pide se permita armar
all un batalln de infantera para libertar hasta la misma capital
invadida en sus inmediaciones por los brbaros... La vemos blanca y
migada, y todava hay quien asegure que no es leche sino tinta negra...
Pobre nacin!... quibus manibus incidisti! Ibd., Viernes 24 de
febrero de 1826.
333
Ayer ha llegado a esta capital un comodor angloamericano con el
objeto de encargarse de nuestra escuadrilla. Dcese que es el mismo que
encargado por su gobierno de perseguir a los piratas se entr hacia lo
interior de la isla de Puerto Rico, lo que motiv quejas del gobierno
espaol, por lo que se le desaprob su conducta y viene a buscar asilo.
En esto anda la mano del seor Poinsett que lo quiere mandar todo; es
menester no fiarse de quien no se conoce. Ibd., Domingo 4 de junio de
1826.
334
Otros dicen que el plan combinado era reunir en los inaccesibles
cerros de la Goleta, algunos pueblos de indios pidiendo la expulsin de
todo gachupn, con pretexto de que ya haban desembarcado en la costa
varias divisiones espaolas; que dos secciones de yorquinos deberan
destacarse para las dos cmaras, pidiendo simultneamente la expulsin de
todo espaol... En esto anda, como siempre, la mano de Poinsett, que se
llena de placer a cada noticia que se le da de que sale alguna familia
espaola emigrada, porque presume que con sus capitales van a engrosar la
poblacin y riqueza de los Estados Unidos, blanco a que dirige estas
maniobras srdidas. Ibd., Lunes 29 de octubre de 1827. En la ltima
362
tenida (as llaman a las sesiones de las logias), dicen que Poinsett
dijo: Ya hemos logrado el objeto ostensible de nuestra instalacin, que
es la expulsin de espaoles, y no podemos subsistir si no tomamos otro
motivo que cohonestar nuestra permanencia Yo opino que se declare guerra
a la nueva faccin que aparece de los imparciales. A consecuencia, dicen
que se destacaron tres individuos para cada barrio a fin de desacreditar
a estos hombres que hasta ahora no han dado pruebas de su parcialidad o
imparcialidad, persuadindolos que los nicos y verdaderos patriotas
honrados y benemritos son los yorquinos. Qu puerilidad! Ibd.,
Mircoles 6 de febrero de 1828.
335
Carta de Fray Servando Teresa de Mier a Bernardino Cant, cannigo de
Monterrey, 31 de agosto de 1826, La Masonera y los Prceres de la
Independencia, I. El efervescente Fray Servando, en: JUNCO, Alfonso, El
increble Fray Servando. Psicologa y Epistolario, Jus, Mjico, 1959, p.
66.
336
Ibd., p. 67. Respecto de su abjuracin a la logia masnica, vase
supra nota 300.
337
Ibd., p. 68.
338
Se repite mucho que Mr. Poinsett est en correspondencia tirada con
el gobernador Vives de La Habana; nadie que le conoce deja de tenerlo por
un eficaz cooperador de las maniobras de Espaa para subyugarnos; por tal
lo reputaba el difunto general Wilkinson que lo conoca ad interiora y lo
deca a M. Galwan. El lunes se publica la ley de gachupines, hay sus
cohetes para celebrarla... como no terminen en trabucazos BUSTAMANTE,
Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Sbado 12 de mayo
de 1827. Se registra que ya desde 1812 era perseguido por su actuar
poltico: un impreso suelto de Valladolid intitulado El hombre que se
alimenta de la Revolucin, o sea Mr. Poinsset. Consta en l, que
[Francisco Javier] Venegas circul a las intendencias de provincia en 3
de abril de 1812, una orden para que se prendiese a este bicho, pues
saba que exista fomentando la revolucin para unir esta Amrica a los
Estados Unidos del Norte. Ibd., Viernes 11 de enero de 1828.
339
QUINCY ADAMS, John, Letters on Freemasonry, RiverCrest Publishing,
Foreword by Texe Marrs, Austin, Texas, 2001.
340
BOSCH GARCA, CARLOS, 1. Joel R. Poinsett (1825-1829), en: SUREZ
ARGELLO, ANA ROSA (Coordinadora), En el nombre del DESTINO MANIFIESTO.
Gua de Ministros y Embajadores de Estados Unidos en Mxico 1825-1993,
Instituto Mora/Secretara de Relaciones Exteriores, Mxico, 1998, p. 21.
341
Reproduzco una larga cita de Bustamante: El trmino de las fatigas e
intrigas bajas de Mr. Poinsett ha sido el que tienen los afanes de los
malvados. Este hizo los esfuerzos que otra vez he referido para que se
desaprobasen los tratados de Inglaterra, y no lo pudo conseguir; despus
solicit que se discutiesen los de su nacin con preferencia a los de
Panam, en esto fue ms afortunado, se le dio gusto, pero gusto que
llorar eternamente. Habindose puesto a discusin en sesin secreta de
ayer, el diputado [Crescencio] Rejn mostr la perfidia de los Estados
Unidos, su apata con respecto a nuestra suerte, sus agresiones y
maquinaciones en Nacodogches y vino a concluir con que no deba tratarse
con semejante nacin hasta que no se sealasen los lmites de ambas
repblicas. Quera Poinsett que celebrsemos los tratados de comercio
para chuparnos por medio de l las riquezas, y que en cuanto a lo de
lmites stos se arreglaran algn da, es decir, tarde, mal y nunca, que
es lo mismo que comenzar el juego con bola en mano. Los ciudadanos de
Washington contaban con este triunfo en la bolsa, y lo mismo los
partidarios de su agente, as es que el pedante de cmara Tornel no
asisti a la discusin por afectar imparcialidad. Dicen que Poinsett al
363
saber esta fechora se apret la cabeza asaz confuso y dijo: Yo crea

tener ms amigos en Mxico ... Tunante! los amigos se adquieren con las
virtudes, no con los vicios, no desmoralizando a una nacin, no con
bailes ni orgas, ni con logias y reuniones nocturnas de malvados para
maquinar la ruina de un pueblo virtuoso y libre. De qu te han servido
esos bailes semanarios, esos juegos y ambigs para afectar popularidad?
esos entrometimientos en saber los arcanos del gobierno de Mxico? Todo
ha venido abajo, te volvers a tu patria como veniste, y adems cargado
con la execracin de los mexicanos. Este ha sido un da de gloria para
nuestra repblica y para los ingleses, as como de pesadumbre para
Victoria y Esteva dignos socios de Poinsett... Es regular (dicen los
editores de El Sol de hoy) que el seor Esteva, negociador discretsimo
de los tratados suspensos, regrese ahora de Atlixco para perfeccionarlos
y presentarlos de nuevo a las cmaras en trminos que merezcan su
aprobacin... Es decir, ahora se duplicarn sus amaos e intrigas... Dios
vela sobre esta Amrica. BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 18221848, CD-1, Op. cit., Martes 3 de abril de 1827.
342
DE ZAVALA, Lorenzo, Manifiesto de los principios polticos del Escmo.
Sr. D. J. R. Poinsett, Imprenta del Correo cargo del ciudadano Jos
Mara Alva, Mxico, Tlalpam enero 8 de 1828.
343
344
Ibd., p. 669.
345
Ibd., pp. 669-670.
346
Ward dice textualmente: Hasta 1825, los yorkinos no existan como
partido. En el verano de este ao, cierto nmero de individuos no
vinculados a los escoceses, pero tampoco opuestos violentamente a ellos,
se unieron en una secta rival, denominada de los yorkinos porque toma su
origen de la logia masnica de Nueva York, que por medio del seor
Poinsett, ministro americano, entreg los diplomas e insignias necesarios
para el establecimiento de una rama de la misma en la capital de la Nueva
Espaa. WARD, Henry George, Mxico en 1827, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, Biblioteca Americana, 1981, Libro Sexto, Seccin VI, p. 720.
347
Lorenzo de Zavala atribuye la fundacin a Alpuche. ANDRADE WARNER,
Fernando, Verdica historia del Supremo consejo de Mxico 1860-1988,
Mxico, Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la
Jurisdiccin Masnica de los Estados Unidos Mexicanos, segunda Edicin,
1988, p. 80. Un Balaustre firmado por John Edward Campbell seala que
"... en 1823, treinta y seis maestros del Rito de York, jefaturados por
el cannigo Jos Mara Alpuche e Infante, se reunieron con el objeto de
fundar logias, naturalmente yorkinas, contando con el apoyo de Hermanos
como Miguel Ramos Arizpe, Ignacio A. Esteva, Vicente Guerrero y otros tan
importantes como ellos." Ibd., p. 126. "Esto escribe Zavala y esto
repite Mateos, pero la verdad es otra. D. Lucas Alamn, contemporneo,
que conoci y trat a los polticos de entonces, dice: 'El nombramiento
que el gobierno de los Estados Unidos hizo para ministro de aquella
repblica en Mxico en el Sr. Poinsett, fue causa o por lo menos ocasin
del establecimiento de una nueva masonera, cuya pugna con la antigua va
a ser el asunto de lo que nos falta que decir para terminar la historia
de las Tres Garantas. Poinsett haba sido designado por el ministro
espaol Ons ante el virrey Venegas como uno de los agentes destinados
por aquel gobierno con una comisin secreta, para propagar la revolucin
en la Nueva Espaa y haba estado en el pas poco despus de hecha la
independencia,
habiendo
viajado
en
Chile,
en
cuyas
sangrientas
revoluciones tom parte no pequea." NAVARRETE, Flix, La Masonera en la
364
historia y en las leyes de Mjico, Mxico, Editorial JUS, 1957, pp. 3233.
348
Boletn Masnico, Gran Dieta, 1896, p. 666.
349
Rodrguez y Betancourt dicen que fueron tres. RODRGUEZ, Francisco de
Paula et BETANCOURT, Gerardo L., Manual Masnico, Habana, Sociedad
Editorial Cuba Contempornea, 1919, Apndice II. El guila Negra.
Conferencia leda en la Asociacin de Veteranos Masones de la Isla de
Cuba, II, p. XIV.
350
Mateos nombra a 27 de los 36. MATEOS, Jos Mara, Historia de la
Masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884, Mxico, Bancroft Library, por
Jos Mara Mateos fundador del Rito Nacional Mexicano, G
I
G
y Ven
Mtro
de la R
L
Fortaleza No. 6, Publicada con autorizacin del Sup
Gr
Oriente del mismo Rito en su peridico oficial La Tolerancia en
1884 y reeditada por la Gr Logia Nacional Mexicana La Luz, a partir de
los acuerdos de las GGr
LLog
del Rito Nacional Mexicano reunidas en el
Congreso del Gr
Or
de Veracruz, Ver., del 26 al 28 de marzo de 1964,
1965, p. 16. Zalce y Rodrguez correctamente dice que Mateos slo nombra
veintisiete nombres pero al transcribirlos olvida a dos: Parres y
Codillos; y copia mal el apellido de Vicente Filisola al escribir
errneamente Filisaba. ZALCE Y RODRGUEZ, Luis J., Apuntes para la
Historia de la Masonera en Mxico, Mxico, 1950, dos tomos, tomo I,
pp. 58-59. CHISM, Richard E., Una contribucin a la Historia Masnica de
Mxico, Mxico, Editorial Herbasa, nueva edicin, copia exacta de la
publicada en 1899, 1993, p. 28. ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 80.
351
ANNIMO, Historical notes on Masonry in the Republico f Mexico
relative to the Gran Logia Valle de Mexico and the York Grand Lodge of
Mexico F. & A. M, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1924, p. 6.
352
Reglamentos de la R. L. N 3 titulada La Independencia Mejicana, Op.
cit.
353
El venerable maestro leera aquella en alta voz sin mencionar el
nombre de los comisionados, y seguidamente la entregara al secretario
para que la deposite en el archivo secreto. Si fuere admitido el
candidato se destruira el informe, y en caso contrario se conservar para
constancia. Ibd., CAPITULO VII. De las iniciaciones filiaciones y
regularisaciones, Artculo 37, p. 16.
354
Ibd., Artculo 57, p. 21.
355
Ibd., CAPITULO IX. De las comisiones permanentes, Artculo 69, p. 25.
356
Ibd., CAPITULO XII. De los miembros y sus retiros, Artculo 89, p.
30.
357
Ibd., CAPITULO XIII. De los visitadores, Artculo 92, p. 31.
358
ZALCE, Op. Cit., Tomo II, p. 341ss.
359
ANNIMO, Historical notes on Masonry, Op. cit., pp. 6-7.
360
ZALCE RODRGUEZ, Op. cit., Tomo II, p. 270.
361
MATEOS, Op. cit., p. 23.
362
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, Memoria
anual de la Gr. Log. Unida de LL. y AA. MM. del D. F. fundada el 25 de
junio de 1883. Memoria presentada a la Gr. Log. por lo actuado hasta el
ao de 1910, Mxico, 1911, pp. 6, 21.
363
I have been told that the Grand Lodge of New York in its records
mentions that charters were given to Lodges in Mexico about the year
1827, but I never knew anything about that. Ibd., Appendix, p. 39.
364
SMITH WEBB, Thomas, Freemasons Monitor or Illustrations of
Freemasonry
(1818),
Kessinger
Publishing,
reprinted
by
Kessinger
Publishing, U. S. A., (s. a.), Part I, Bokk II, pp. 151-182. Grand
Chapter of the State of New-York, Extracts from the Proceedings of the
365
Grand Chapter of the State of New-York at its annual meeting, February,

5826, Albany: Printed by Packard & Van Benthuysen, 1826. ---, Extracts
from the Proceedings of the Grand Chapter of the State of New-York at its
annual meeting, February, 5827, Albany: Printed by Packard & Van
Benthuysen, 1827. ---, Extracts from the Proceedings of the Grand Chapter
of the State of New-York at its annual meeting, February, 5829, Albany:
Printed by D. MGlashan, 1829. ---, Extracts from the Proceedings of the
Grand Chapter of the State of New-York at its annual meeting, February,
5830, Albany: Printed by E. B. Child, No. 5, Beaver-Street, 1830. ---,
Extracts from the Proceedings of the Grand Chapter of the State of NewYork at its annual meeting, February, 1831, Albany: Printed by E. B.
Child, No. 63, State-Street, 1831. TURNBULL, Everett R. et DENSLOW, Ray
V., A History of Royal Arch Masonry Part One, Kessinger Publishing, U. S.
A., (s. a.).
365
CLINTON, DeWitt, Commission to Joel Robert Poinsett to establish a
Chapter of Royal Arch Masons in the City of Mexico, en: HARRIS, Baker,
The Royal Arch Commission of Joel R. Poinsett, Washington, D. C., s.a.
366
An no cuento con elementos para dilucidar si se trata de un homnimo
o de Mariano Arista, Presidente de los Estados Unidos Mexicanos del 15
enero de 1851 al 5 de enero de 1853. Compar las firmas y si esa fuera la
nica referencia tendra que afirmar que es homnimo, no obstante, ignoro
si lleg a usar ms de una firma en el perodo que va del documento
analizado a la presidencia.
367
ARISTA, Mariano, Solicitud de reduccin del costo por el conferimiento
de grados masnicos al Muy Excelente Captulo de Arcos Reales La
368
Bustamante registra en 1828 que Mariano Arista era un yorkino al mando
del escuadrn de caballera. BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 18221848, CD-1, Op. cit., Lunes 15 de septiembre de 1828.
369
Secretara de la M R G L
Nacional Mexicana, Catlogo de las RR
de la jurisdiccion de la M
R
G
L
Nacional Mexicana, con
LL
espresion de las que la fundaron, el nmero que cada una tiene, orientes
donde se hallan y las tres primeras luces de que se componen, en:
Regeneracin poltica de la Repblica Mexicana, Imprenta a cargo del
ciudadano Toms Uribe y Alcalde, Mxico, 1830, p. 3. MATEOS, Jos Mara,
Op. cit., pp. 22ss.
370
Reglamentos de la R. L. N 3 titulada La Independencia Mejicana,
Mejico, Op. cit., CAPITULO I. De las Dignidades y sus elecciones,
Artculo 1, p. 1.
Tambin aparece con el nombre de venerable maestro, vanse los artculos

36 y 37, Ibd., CAPITULO VII. De las iniciaciones filiaciones y
regularisaciones, p. 16.
Tambin se est escrito el nombre con z, y se dice que son el primer

zelador y el segundo zelador.
371
BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit.,
Viernes 10 de noviembre de 1826.
372
MATEOS, Op. cit., pp. 22ss. Bustamante dice del 5 de caballera en
1827: Se dice que se apresta para marchar a Veracruz el 5 de caballera
de Andrade; sbese que es yorquino e iturbidista, y que, por
consiguiente, [se le manda] a propsito para trastornar todo el sistema
de orden adoptado por aquel Congreso y gobierno. BUSTAMANTE, Diario
Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Sbado 30 de junio de
1827.
373
PONCE VILA, Octaviano, Gran Logia de Estado Restauracin. Memoria
conmemorativa del LXXV aniversario de la fundacin de la Muy Respetable
366
Gran Logia de Estado Restauracin, Gran Oriente de Tabasco, 1998, p.

10. A tratar sobre el tema del conferimiento de grados masnicos fuera de
un templo masnico instalado en un lugar fijo, dediqu unas lneas en el
artculo: Benito Jurez: ms que un Aprendiz de Masn?, en donde
present ya estos datos proporcionados por Mateos que ahora retomo. El
artculo fue publicado en: En-Claves del Pensamiento, Revista de
Humanidades:
Arte,
Filosofa,
Historia,
Literatura,
Psicologa,
Publicacin semestral de la Divisin de Humanidades y ciencias Sociales
del Tecnolgico de Monterrey, Campus Ciudad de Mxico, Mxico, Ao II,
Nm. 3, Junio de 2008, pp. 127-146.
374
REBOLD, E.M., Op. cit.
375
TURNBULL, Everett R. et DENSLOW, Ray V., A History of Royal Arch
Masonry Part One, Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), p. 595.
376
Ibd., p. 385.
377
En el mismo ao Bustamante escriba de Tornel: Hoy, a las 12 del da,
he visto entrar a Tornel en la logia del Espritu Santo, casa de la
condesa vieja de Miravalle, donde vive el venerable [Lorenzo de] Zavala.
BUSTAMANTE, Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Domingo
17 de septiembre de 1826. Respecto de la ubicacin de esa logia, citando
lo dicho por alguien: En la casa de Zavala, casa de la condesa de
Miravalle, no. frente al Espritu Santo est el gran consistorio, el
templo de Salomn, y la Gran Logia o conventculo donde escandalosamente
se renen hasta de da... Ibd., Sbado 23 de septiembre de 1826. De
Tornel dir que se separ de su logia en 1827, despus de usarla
polticamente. Tornel les ha volteado las herraduras a los yorquinos
separndose de su logia, sobre lo que se le ha reclamado agriamente; pero
l no ha hecho aprecio, ya consigui ser diputado por medio de ellos, que
es lo que pretenda, y ahora los echa noramala. Ibd., Martes 23 de
enero de 1827.
378
The General Grand Royal Arch Constitution for the United States of
America, en: SMITH WEBB, Thomas, Freemasons Monitor or Illustrations of
Freemasonry
(1818),
Kessinger
Publishing,
reprinted
by
Kessinger
Publishing, U. S. A., (s. a.), pp. 166ss.
379
Grand Royal Arch Chapter, The Constitution and Regulations of the
Grand Royal Arch Chapter of the State of New-York, Adopted at the City of
Albany, on the 7th day of February, 1805, Albany: Printed by D. MGlashan,
1829.
380
Ibd., Art. III, Sect. III, p. 12; Of Constituting New Chapters, pp.
26ss.
381
Grand Chapter of the State of New-York, Extracts from the Proceedings
of the Grand Chapter of the State of New-York at its annual meeting,
February, 5826, Albany: Printed by Packard & Van Benthuysen, 1826. ---,
Extracts from the Proceedings of the Grand Chapter of the State of NewYork at its annual meeting, February, 5827, Albany: Printed by Packard &
Van Benthuysen, 1827. ---, Extracts from the Proceedings of the Grand
Chapter of the State of New-York at its annual meeting, February, 5829,
Albany: Printed by D. MGlashan, 1829. ---, Extracts from the Proceedings
of the Grand Chapter of the State of New-York at its annual meeting,
February, 5830, Albany: Printed by E. B. Child, No. 5, Beaver-Street,
1830. ---, Extracts from the Proceedings of the Grand Chapter of the
State of New-York at its annual meeting, February, 1831, Albany: Printed
by E. B. Child, No. 63, State-Street, 1831.
382
MULLAN, John B. (Grand Recorder 1942), One hundred years of History.
Grand Commandery Knights Templar State of New York 1814-1914, Fix
Printing Co., Betavia, New York, 1942, pp. 5 y ss. HARRISON BAYNARD,
Samuel, History of the Supreme Council 33, Op. cit., p. 188.
367
383

384
HARRISON BAYNARD, Samuel, History of the Supreme Council 33, Op.
cit., p. 187. TURNBULL, Everett R. et DENSLOW, Ray V., A History of Royal
Arch Masonry Part One, Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), p. 309.
385
Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction, Proceedings of
the Supreme Grand Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the
Thirty-third and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the
Northern Masonic Jurisdiction of the United States of America, at its
Grand East, in Annual Session, held at Boston, Mass., N. Lat. 42 21
22, E. Lon. 5 59, 18, commencing on the second day of the Hebrew
month called Sivan, A
M , 5623, answering to May 20, A. D. 1863, with
accompanying Documents, Printed by John Wilson and Son, Volume III,
Boston, 1863. HARRISON BAYNARD, Samuel, History of the Supreme Council
33, Op. cit., pp. 195-196.
386
As lo calificaban an en las primeras dcadas del siglo XX. Boletn
1931. Boletn del Supremo Consejo del R E A y A para la Jurisdiccin
Masnica de los EE. UU. Mexicanos, Tip. Guerrero Hno. Sucr., Mxico,
1932, p. 127.
387
libertad de opiniones y de prensa, abolicin de los fueros clericales
y militares, clausura de los conventos y establecimiento del casamiento
civil, educacin del pueblo, abolicin de la pena capital y conservacin
intacta del territorio nacional; reconocimiento de los francmasones
extranjeros y establecimiento de un Rito de Adopcin para mujeres. CHISM,
Op. cit., pp. 34-35. ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 87.
388
En todas las declaraciones del Rito Nacional se trasluce la enrgica
personalidad del Doctor Mora, y su espritu de combate y la entereza para
defender sus convicciones se revelan en la aceptacin que dio la Asamblea
General, por aqul convocada, a un programa poltico concreto, en parte
basado en los principios de la Masonera Filosfica universal y en parte
en conceptos intransigentes de franco sectarismo, de los que el culto
Doctor Mora nunca logr librarse. Este fue el programa: 1- 'Libertad
absoluta de opiniones y supresin de las leyes represivas de la prensa'.
2- 'Abolicin de los fueros del clero y la milicia'. 3- 'Supresin de
las instituciones monsticas y de todas las leyes que atribuyen al clero
el conocimiento de negocios civiles como el contrato de matrimonio, etc.'
4- 'Mejora del estado moral de las clases por la destruccin del
monopolio del clero en la educacin pblica, por la difusin de los
medios de aprender, y la inculcacin de los deberes sociales por la
formacin de museos, conservatorios de artes y bibliotecas pblicas y por
la creacin de establecimientos de enseanza, mediante la literatura
clsica de las ciencias y la moral.' 5- 'Abolicin de la pena capital
para todos los delitos polticos que no tuvieren el carcter de un
asesinato de hecho pensado.' 6- 'Garanta de la integridad del
territorio, por la creacin de colonias que tuvieran por base el idioma,
usos y costumbres mexicanas.' ZALCE, Op. cit., tomo I, pp. 105-106.
389
LUIS MORA, Jos Mara, De las diversas administraciones que ha tenido
la Repblica hasta 1837, Op. cit., pp. 91-92. MATEOS, Jos Mara,
Historia de la Masonera en Mxico desde 1806 hasta 1884, Bancroft
Library, por Jos Mara Mateos fundador del Rito Nacional Mexicano, G
I
G
y Ven
Mtro
de la R
L
Fortaleza No. 6, Publicada con
autorizacin del Sup
Gr
Oriente del mismo Rito en su peridico oficial
La Tolerancia, Mxico, 1884, pp. 56-57.
390
En el congresito de Mxico ha habido una vergonzosa desercin por
parte del doctor [Jos Mara Luis] Mora, el cual se ha pasado a los
368
yorquinos y trata de recabar de ellos que lo hagan vicepresidente para

hacer un buen terno con [Lorenzo de] Zavala. Ha sido la causa de que
dicho Congreso haya sufrido los desastres que sabemos por sus opiniones
exticas, y porque ha tenido el influjo que por lo comn tiene esta clase
de bichos en las corporaciones colegiadas. En el da se ve Mora
generalmente despreciado, y teme ser perseguido del cabildo, sede vacante
que lo odia por su relajacin escandalosa. BUSTAMANTE, Diario Histrico
de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Mircoles 28 de febrero de 1827.
391
Yo trabaj la cuestin con una perspectiva de anlisis vinculada con
el contexto poltico en otro trabajo acadmico, en el que mostr que
entre los miembros del Rito Nacional Mexicano se encontraban algunos de
los liberales ms comprometidos con su causa o radicales y algunos de la
generacin que impuls las reformas de 1833 y su defensa mediante las
armas y la pluma durante los siguientes treinta aos (Valentn Gmez
Faras, Jos Mara del Ro, Manuel Crescencio Garca Rejn y Alcal,
Miguel Lerdo de Tejada, Benito Pablo Jurez Garca, Ponciano Arriaga
Leija y Francisco Zarco), hasta su establecimiento definitivo como bases
del Estado moderno mexicano en el Constituyente de los aos 1856 y 1857 y
con la promulgacin de las llamadas Leyes de Reforma. MARTNEZ MORENO,
Carlos Francisco, Las reformas de 1833: reformas masnicas? Ponencia
presentada en el Recinto de Homenaje a Benito Jurez en Palacio Nacional
el da 13 de Febrero de 2007 en el marco del Coloquio: La Constitucin de
1857. Historia y legado; en: MORENO-BONETT, Margarita et LPEZ CASTILLO,
Martha (Coordinadoras), La Constitucin de 1857. Historia y legado,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
UNAM/Secretara de Hacienda de Crdito Pblico, Edicin conmemorativa del
Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la Revolucin
Mexicanas (1810-1910), 2008, pp. 139-166. Otra investigacin que difund
sobre el tema fue: Masones en defensa de la Repblica y de la
Constitucin mexicanas. Dos sociedades patriticas paramasnicas en el
siglo XIX, en: GALEANA, Patricia (Coordinadora), Secularizacin del
Estado y la Sociedad. 150 Aniversario de las Leyes de Reforma, ISBN-13:
978-607-03-0152-0, Senado de la Repblica/Comisin Especial Encargada de
los Festejos del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la
Revolucin Mexicana LXI Legislatura/Asociacin de Especialistas en la
Reforma, la Intervencin Francesa y el Segundo Imperio (ARISI)/Siglo XXI
Editores/, 2010, 361 pp., Primera Edicin, tiraje s.d., Mxico, pp. 127140.
392
American Masonry was introduced into Mexico by Joel Poinsette, the
first American Minister to the New Republic. A rivaly between these
Lodges working under the American Ritual and the Spanish Lodges using
that of the Scottish Rite Nevertheless both Rites continued until
suppressed or merged into the National Rite of wich that other Mexican
leader, Benito Juarez, became Grand Master COWLES, John H., Supreme
Council 33rd Degree Or Mother Council of the World of the Ancient and
Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, United
States of America Vol. 2, Kessinger Publishing, The Atandard Printing
Co., Kentucky 1931, reprinted bye Kessinger Publishing, U. S. A., (s.
a.), p. 862.
393
No conozco fuente primaria masnica que constate el dato de Nicols
Bravo. Ward refiere que l represent los intereses de los escoceses en
1824 como candidato a la presidencia. WARD, Op. cit., p. 720.
394
VENTURA ANAYA, V., Orgenes del Benemrito Rito Nacional Mexicano y
causas que motivaron su fundacin y Constitucin de la Confederacin de
Grandes Logias Simblicas del B. R. N. M., Mxico, 1957, p. 4. Su nombre
era Henry George Ward, l empez a gastar dinero a fin de asegurar que
369
la influencia britnica predominara e hizo de su casa un sitio de reunin

para el partido que se opona a los masones yorkinos apoyados por
Poinsett, al que Ward vea ms como un dirigente de un partido mexicano
que como el ministro de una potencia extranjera. WARD, Op. cit., Estudio
preliminar, p. 13.
395
VENTURA, Op. cit., pp. 4-6.
396
Hoy ha continuado en el Senado la discusin sobre masones. La
comisin ha presentado los siguientes artculos, de los cuales se ha
aprobado el primero: Art. 1 Se renueva la prohibicin de toda reunin
clandestina que por reglas o instrucciones determinadas, forme cuerpo o
colegio, y haga profesin de secreto. Art. 2 Los ciudadanos que
perteneciesen a tales reuniones desde la publicacin de esta ley,
sufrirn por primera vez la pena de suspensin de los derechos de
ciudadanos por cuatro aos; de ocho por la segunda, de privacin perpetua
de los mismos derechos por tercera; y por la cuarta sern extraados para
siempre del territorio de la repblica. Art. 3 Los empleados pblicos,
incluyndose los de nombramiento popular, sufrirn adems la pena de
perder el sueldo en el tiempo que segn el artculo anterior estuviesen
suspensos de los derechos de ciudadanos. Si reincidiesen por tercera vez
quedarn inhabilitados perpetuamente para todo empleo o cargo, a ms de
la pena sealada en el artculo anterior. Art. 4 Los naturales o
naturalizados que no tengan los derechos de ciudadanos, sufrirn por
primera vez seis meses de prisin, doble tiempo por la segunda, privacin
perpetua del derecho de naturaleza por la tercera, y por la cuarta sern
extraados para siempre de la Repblica. Art. 5 Los extranjeros no
naturalizados que perteneciesen a dichas reuniones, sern expelidos de la
repblica sin que puedan volver a ser admitidos en ella en cuatro aos
por primera vez; ocho por la segunda y perpetuamente por la tercera. Art.
6 Los individuos que quieran formar sociedades para objetos de utilidad
pblica u otros inocentes, no podrn hacerlo sin que preceda aprobacin
de sus constituciones y reglamentos por el Congreso General en el
Distrito y territorios, y por los congresos respectivos en los estados,
quienes no podrn concederla para las reuniones de que habla el artculo
1. Mxico 30 de marzo de 1827. Rodrguez. Tarrazo. Guzmn. Nota
importante. El autor de esta ley es el sabio padre don Servando [Teresa
de] Mier. El mismo me lo ha dicho. BUSTAMANTE, Diario Histrico de
Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Mircoles 4 de abril de 1827. El
segundo artculo se aprob al da siguiente. Ibd., Jueves 5 de abril de
1827. Los dems se discutieron el da 6: Hoy se ha concluido la
discusin pendiente en el Senado sobre masones aprobndose todos los
artculos, menos el ltimo que retir la comisin, creo que para
redactarlo en otra forma. No es este pequeo porrazo para los yorquinos.
Ibd., Viernes 6 de abril de 1827.
397
Bustamante refiri en 15 de agosto de 1826: Hoy se ha celebrado en la
casa del general Guerrero una junta de ms de 300 personas de la raza
yorkina, para tratar sobre elecciones. Ibd., Martes 15 de agosto de
1826. En 1829 Bustamante ya describe una escena opuesta para Guerrero.
Retirndose Poinsett y Zavala, reunieron a la Gran Logia, en la que
trataron de asesinar a Guerrero, pero ste luego lo supo y escribi a
[Guadalupe] Victoria una carta muy agria, echndole en cara que l
fomentaba los partidos y maquinaciones, y que no teniendo en Mxico
segura su vida, se marchaba a su hacienda, como lo ejecut. Ibd.,
Viernes 20 de febrero de 1829.
398
Para Mateos, quien seala que estuvo presente en la reunin, cinco de
ellos eran escoceses y cuatro yorkinos. MATEOS, Op. cit., pp. 39-40.
Chism coincide en ello. CHISM, Op. cit., p. 32. Andrade Warner, con base
370
en un Balaustre firmado por John Edward Campbell, afirma que cuatro eran
escoceses y cinco yorkinos. ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 126.
399
[consulta 11/12/2008], URL: http://www.ritonacionalmexicano.org/
400
... el Rito Nacional Mejicano, que es el cuerpo mas antiguo entre los
varios que subsisten todava en el territorio de la Repblica, fue
fundado en el ao 1825, desde cuya fecha viene trabajando sin
interrupcin y sin escisiones y trastornos interiores, siempre con la
mayor
seriedad
y
manteniendo
una
actitud
digna,
patritica
y
eminentemente masnica, aun en medio de las ardientes luchas,
incesantes controversias que se ha visto arrastrado y en que
forzosamente ha tenido que terciar en defensa de sus legtimos derechos y
de sus nobles ideales y levantadas aspiraciones. FRAU ABRINES, Lorenzo,
Diccionario enciclopdico de la Masonera, Establecimiento tipogrfico
La Academia de viuda e hijos de E. Ullastres y Ca., Tomo III, Historia
General de la Orden Masnica, completado con un taller general de la
Francmasonera, Barcelona, p. 359.
401
5 hh. escoceses y 4 yorkinos resuelven fundar un rito nuevo que supere
las disputas yorkinas-escocesas. CHISM, Op. cit., p. 33. ANDRADE WARNER,
Op. cit., p. 86. 4 escoceses y 5 yorkinos. Ibd., p. 126.
402
Solicitud de Carta Patente dirigida a la Gran Logia de Nueva York a
favor de la LOGIA ROSA MEXICANA. Firmantes: Vicente Guerrero, Jos
Aldama, Jos Serrano, Teniente, Jos Manuel Palomino, Pedro Mara Anaya,
Juan Uzueta, Guillermo Gardette, Mxico, 26 de Septiembre de 1825. Once
aos antes en Philadelphia se constituy un Gran Consejo de Prncipes del
Real Secreto grado 32 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, entre sus
miembros aparece el nombre J. Gardette, pudo tratarse del mismo Gardette
(J[ames]-Guillermo) del que trato aqu? Con la sola referencia de las
fuentes consultadas no es posible comprobarlo. Supreme Council 33 of the
United States of America, Statutes and Regulations, Op. cit., p. 202.
403
RODRGUEZ et BETANCOURT, Apndice II. El guila Negra. Conferencia
leda en la Asociacin de Veteranos Masones de la Isla de Cuba, IV, p.
XVIII.
404
MATEOS, Op. cit., p. 45. Chism, p. 34.
ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 126. Rito Nacional Mexicano, [consulta
01/2006], URL: http://www.ritonacionalmexicano.org/
405
Ibd., pp. 127-128.
406
ZALCE, Op. cit., Tomo II, p. 325.
407
Ibd., p. 362.
408
Ibd., p. 366.
409
Ibd., p. 359.
410
Ibd., p. 345.
411
5 Que se creara y estableciera en Mxico la masonera de adopcion
del pueblo, la que pudieran pertenecer todas las clases de la sociedad
que por su honradez fueran acreedoras ello; para poder por este medio
proporcionarles la instruccion necesaria, fin de que puedan salir de la
condicion en que se encuentran, y que dirigida esta masonera y protegida
por el Rito, se haga til la patria y las clases mismas de que se
forma, quedando sujeta la Cm[ara] de Cab[alleros] del Aguila
Mexicana. MATEOS, Op. cit., p. 57.
412
6 Que se estableciera tambin en Mxico la masonera de adopcion de
las seoras, atendiendo entre otras muchas razones de utilidad y
conveniencia, la de que la influencia tan inmediata que tienen en la
educacion de los hijos, hace que el corazon de stos se forme segun las
impresiones que recibe y mximas que se les inculcan, y toda costa los
masones estn en el caso de que los suyos sean educados desde sus
primeros aos, sin las supersticiones y preocupaciones que despues es
371
difcil borrar del corazon del hombre, cuando de nio los grab en las
tablas de su pecho con caracteres indelebles. Ibd., p. 57-58.
413
Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction, Reprint of the
and A
Scottish Rite,
Proceedings of the Supreme Council, 33, A
N[orthern] M[asonic] J[urisdiction], Stephen Berry, Printer, Volume I,
Part I, 1781 to 1851, Portland, 1875, 185. En realidad el nombre de
Supreme Council of Sovereigns Grand Inspectors-General, Thirty-third and
last Degree of the Ancient Accepted Scottish Rite of Heredom, for the
United States of America, se afirma que fue adoptado en el mes de febrero
de 1831. HARRISON BAYNARD, Samuel, History of the Supreme Council 33,
Op. cit., pp. 240-241.
414
Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction, Minutes of
Proceedings of the Supreme Grand Council, of Sovereign Grand Inspectors
General Ancient Accepted Rite for the Northern Masonic Jurisdiction of
the United States of America, Op. cit., May, 1859, p. 109.
415
Ibidem.
416
417
Ibd., p. 218.
418
Ibd., pp. 217-218.
419
Ibd., pp. 227-229.
420
Ibd., pp. 230-245.
421
Ibd., pp. 245-247.
422
En 1908 esta Gran Logia adquiri Cdula de Incorporacin a las leyes
del Estado de Texas. SALAZAR, Fidel B., Clandestinaje Masnico de Hogao,
en: ARIEL. Revista Masnica Quincenal. rgano de la Resp
Log
Simb

RAFAEL NAJERA Nm. 33, Director: Jos Salas, registrado como artculo
de segunda clase con fecha 23 de Junio de 1933, Ao IV. poca 2a.
Monterrey, N. L., Nov. 30 de 1937, No. 232, p. 11. Al respecto es
interesante considerar lo que Mackey escribe con relacin a la
jurisdiccin territorial: Ha llegado a ser un principio aceptado, al
menos en la legislacin americana, el de que la jurisdiccin poltica y
masnica de una Gran Logia debera ser la misma que defienden los lmites
polticos del Estado en que existe. De lo que se desprende que, si un
Estado cambia sus fronteras polticas, las de una Gran Logia masnica
deben cambiar igualmente. De manera que si un Estado disminuyera en
extensin por la cesin de una parte de su territorio a un Estado vecino,
las Logias comprendidas dentro del territorio cedido deberan pasar a la
jurisdiccin de la Gran Logia de ese Estado. GALLATIN MACKEY, Op. cit.,
1924, p. 1534.
423
Es de llamar la atencin que Bustamante refiriera once aos antes un
tratado entre la repblica de Nacogdoches y varios jefes de las tribus
salvajes, quera actuarse contra la invasin angloamericana. BUSTAMANTE,
Diario Histrico de Mxico 1822-1848, CD-1, Op. cit., Domingo 18 de
febrero de 1827. No obstante que Bustamante registraba que en realidad no
quera actuarse contra los yorkinos. Mal estamos con la expedicin de
Nacogdoches; el presidente slo trata de mandar menos de mil infantes por
mar, y cien caballos; en vano se le han hecho reflexiones importantes
sobre ese grave negocio. Los buques que lleven la expedicin debern
regresarse, entre tanto, los enemigos tendrn una escuadrilla que les
lleve vveres de Nueva Orleans. Esta es una guerra de compadres como la
de espaoles y portugueses, es guerra de yorquinos y su gran maestre.
Victoria no quiere hacerles el menor dao, a tanto se extiende su
fraternidad aunque perezca el honor nacional, y nuestras guilas
retrocedan desairadas. En esto anda la mano de Esteva insuflado por
372
Poinsett. Pobre patria, qu suerte te ha cabido! Ibd., Lunes 26 de

febrero de 1827. Tendra razn en algo? Diez aos despus ah se funda
la Gran Logia de Texas, siempre con apoyo de la masonera angloamericana.
Sin embargo ntese que no son logias subordinadas a la Gran Logia de
Nueva York sino a la de Luisiana, si bien esa Gran Logia deriv su origen
de las obediencias de Pensilvanya y Carolina del Sur, es decir,
masnicamente de la misma tradicin de Poinsett, recurdese que el era
Past Diputado Gran Maestro de la Gran Logia de Carolina del Sur. Para
marzo Bustamante reportaba en su Diario desaparecida la invasin: Hoy se
ha puesto de oficio, el parte que dio el general [Anastasio] Bustamante
desde Laredo, con fecha del 6 del corriente, en que participa haber
desaparecido la invasin de Nacogdoches, a esfuerzos de la colonia que
tenamos en aquel punto y del gobierno de Texas, tambin la insertaremos
en este Diario cuando se nos d detalladamente, por ahora dmosle
cuarentena. Ibd., Mircoles 28 de marzo de 1827. El siguiente ao
afirma que es plan de Poinsett la invasin de angloamericanos, vase:
Ibd., Mircoles 27 de febrero de 1828.
424
The first meeting of the Grand Lodge of the Republic of Texas was held
in Houston on April 16, 1838. The following is a list of lodges in the
Republic of Texas: Holland No. 1
Houston, Milam No. 2 Nacogdoches,
McFarland No. 3 San Augustine, Temple No. 4 Houston, St. John's No. 5
Brazoria, Harmony No. 6 Galveston, Matagorda No. 7 Matagorda, Phoenix No.
8 Washington, DeKalb No. 9 DeKalb, Perfect Union No. 10 * San Antonio,
Milam No. 11 Independence, Austin No. 12 Austin, Constantine No. 13
Bonham, Trinity No. 14 Livingston, Santa Fe No. 15 * Santa Fe (N.M.),
Friendship No. 16 Clarksville, Orphan's Friend No. 17 Anderson,
Washington No. 18 Washington, Forrest No. 19 Huntsville, Graham No. 20
Brenham, Trinity No. 21 Crockett, Marshall No. 22 Marshall, Clinton No.
23 Henderson, Red Land No. 24 San Augustine, Montgomery No. 25
Montgomery.
*
Never
chartered.
URL:
http://www.grandlodgeoftexas.org/intro.php
425
LEE GREENE, Glen, Masonry in Louisiana. A Sesquicentennial History
1812-1912, An Exposition-Banner Book, New York, 1962, pp. 91-92.
426
An amendment to the Constitutions was adopted giving life tenure to
members of Supreme Councils, and the Conference went on record as
favoring the restriction of Supreme Council control to the degrees above
the Symbolic COWLES, John H., Supreme Council 33rd Degree Or Mother
Council of the World of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry, Southern Jurisdiction, United States of America Vol. 2,
Kessinger Publishing, The Atandard Printing Co., Kentucky 1931, reprinted
bye Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), Chapter XXXIV, Making
Masonry Universal-The International Conferences, 2. The First Lausanne
Conference (1875), p. 908.
427
The ANCIENT AND ACCEPTED SCOTTISH RITE, consisting of thirty-three
Degrees, of which the first three are the Blue Degrees, is governed and
administered by bodies of the 33d Degree, called Supreme Councils. Of
these, the oldest existing one in the world is that for the Southern
Jurisdiction of the United States, whose See is at Charleston. It was
established on the 31st of May, 1801; and from it all other Supreme
Councils now existing have, mediately or immediately, originated.
There are also Supreme Councils in Mexico Everywhere, except in Great
Britain, Canada, Chile, and the United States, the Supreme Councils
administer all the Degrees, and the Inspectors confer the Blue Degrees,
and establish Masters Lodges: and these are chartered and governed by
Supreme Councils. The Supreme Councils in the United States have never
exercised these powers, leaving, for the sake of harmony, the Blue
373
Degrees to be administered under the authority of the Grand Lodges, and

themselves never chartering Symbolic Lodges. PIKE, Albert, Liturgy of
the Blue Degrees of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry
for the Southern Jurisdiction of the United States, Kessinger Publishing,
Part I. I to III, originally published by the Supreme Council for the
Southern Jurisdiction of the United States in Charleston in 5638,
reprinted, U.S.A., s. a., PROMIUM, pp. 12-13.
428
REBOLD, E.M., Op. cit., p. 501.
429
Ibd., p. 196.
430
ESTEBAN RAMREZ, Manuel, Apuntes sintticos sobre la Masonera en
Mxico durante los aos de 1806 a 1921 por el Gran Luminar, Gran Maestro
de la Orden del Rito Nacional Mexicano, Imprenta Progreso, Registrado
en la Universidad Nacional de Mxico, Secretara de Educacin Pblica y
en el Registro Pblico de la Propiedad bajo el No. 199, Tercera edicin,
Mxico, 1940, p. 19.
374
XII. MASONERAS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX

Supremo Consejo para la Repblica Mejicana, en Veracruz,
1859. Bajo Supremo Consejo de Louisiana, por delegacin de
Foulhouze en Vicente Antonio de Castro
Al
hablar
del
establecimiento
de
Potencias
que
administraron la masonera escocesa en Mxico en la segunda

mitad del siglo XIX, el primer problema a resolver es el de
su origen, sea derivado del Supremo Consejo de la Louisiana o
del
Supremo
Consejo
Madre,
como
expondr
continuacin.
Antes de ello, para que se comprenda mejor lo que dir de la

primera Potencia masnica, juzgo necesario hacer un recuento
del contexto en el que actu su Gran Comendador fundador,
James Foulhouze.
En julio de 1852 James Foulhouze de New Orleans lleg a
New York y junto con Henry C. Atwood reorganiz el Supremo
Consejo, que previamente haba sido calificado de espurio por
la Potencia de Charleston Carolina del Sur; y fungi como su
Soberano Gran Comendador431.
El 1 de noviembre de 1857 los miembros del Supremo Gran
Consejo del 33 y ltimo grado del Rito Antiguo y Aceptado
del Per y sus dependencias432, congregados en la Ciudad de
Lima, apoyaron la Proclama del Supremo Gran Consejo de los
Estados Unidos, del da 15 de junio del mismo ao, por la que
esa Potencia declar espurio, ilegal y clandestino al Supremo
Gran Consejo del Estado de Louisiana, del que eran oficiales
375
miembros:
James
Foulhouze,
T.
W.
Coins,
L.
Dufau,
J.
Lisbony, J. B. Famet, y J. J. E. Massicot433.

El
Supremo
Consejo
de
Louisiana
fue
creado
con
la
autorizacin del Supremo Consejo de Francia, supuestamente

constituido desde 1762, considerado irregular por el Supremo
Consejo Madre434. A decir de Warner, Foulhouze se autotitulaba
Gran
Comendador
del
Supremo
Consejo
del
Estado
Libre
Soberano de Louisiana, fundado por Horacio de Attellis435.

En la misma sesin de Lima, se ley la proclama del
Consistorio del Estado de Luisiana, bajo la Jurisdiccin del
Supremo Gran Consejo del Sur de los Estados Unidos, que de
igual forma apoyaron; proclama mediante la que tambin se
declar espurio, irregular y clandestino un Captulo RosaCruz establecido por el Supremo Consejo mencionado, se los
desconoci
se
dijo
que
no
se
tendra
comunicacin
con
ellos, y encargaron a los altares bajo su jurisdiccin no

conocerlos y repeler de sus sesiones a todos sus miembros y a
los que de ellos derivaban sus ttulos masnicos436.
El 4 de febrero de 1858 el Gran Colegio de Ritos del
Gran
Oriente
de
Francia,
por
violacin
fragante
de
sus
deberes hacia el Gran Oriente y una violacin de honor, borr

de
su
Libro
de
Oro
desde
ese
momento
para
siempre
Foulhouze y decret que el diploma de Gran Inspector General,

grado 33, que le fue librado por el Gran Oriente de Francia
376
en 27 de Septiembre de 1845, era nulo y de ningn valor y que

debera
rehusrsele
LA
ENTRADA
EN
SU
TEMPLO
TODOS
LOS
MASONES PORTADORES DE TTULOS EMANADOS DEL PRETENDIDO PODER

DE QUIEN EL FOULHOUZE SE DICE JEFE437. La Potencia francesa le
comunic que para ella implicaba:
la reconnaissance officielle, par le Grand Orient de

France, du Supr
Cons
de Charleston comme autorit suprme,

constituante et administrative du Rite cossais, ancien et
accept, pour la juridictien (sic.) Sud des tats-Unis
dAmrique438
No obstante lo anterior, hay constancia de que tres aos

despus, en el ao de 1861, firmaba en su calidad de Gran
Comendador de la Potencia que fund, como lo demuestra el
diploma
de
grado
33
que
expidi
favor
de
Giuseppe
Tortorici el da 28 de marzo de ese ao439.

Al
Supremo
Consejo
de
la
jurisdiccin
norte
de
los
Estados Unidos de Amrica tambin se le dio cuenta de la

irregularidad de la Potencia fundada por Mr. James Foulouze
(sic.), en un reporte del 27 de mayo de 1858440; y, en otro
del 17 de Octubre del ao 1868 qued registro de que: By a
decisin
Council
on
the
condemned
6th
all
of
June,
the
1867,
pamphlets
the
of
Lousiana
Foulhouse
Supreme
and
his
adherents441.
Foulhouze fue considerado cismtico y degradado el 4 de
febrero de 1859442. Se cuestion la legitimidad de su grado
377
33 porque se dijo que haba sido ilegtima la creacin del

Supremo Consejo en el seno del Gran Oriente de Francia en
1815, que fue el que se lo otorg.
Se dijo tambin que el Gran Oriente de Francia no tena
autorizado regir ms all del grado 18, que no acat la
nueva Constitucin General de la Orden decretada y aceptada
por esa Potencia masnica y por el Supremo Consejo el 5 de
diciembre de 1804, con lo que se rompi el concordato que los
una, como ya he dicho antes.
As, para los partidarios de la masonera derivada del
Supremo Consejo Madre de Norteamrica, el Gran Oriente de
Francia slo deba conferir hasta el grado 18443.
La
Escocs
normatividad
Antiguo
que
fundaba
Aceptado
la
prescriba
genealoga
para
del
Rito
establecer
un
Supremo Consejo del 33 grado en un territorio libre, que se

confirieran
fungira
los
como
grados
Gran
correspondientes,
comendador
despus
primero
a
los
quien
dems
que
seran sucesivamente quienes ocuparan los altos cargos al

frente de la nueva Potencia masnica, como lo expres en el
captulo de antecedentes.
Con relacin al caso de Mxico. A Ignacio Commonfort le
fueron expedidos el 27 de marzo de 1859 los diplomas de
Maestro
Caballero
Masn
grado
Kadosh
3,
grado
Prncipe
30
del
378
Rosa
Rito
Cruz
Escocs
grado
18,
Antiguo
Aceptado. Los diplomas fueron firmados por James Foulhouze,

como Gran Comendador del Supremo Consejo del Estado Libre y
Soberano de Louisiana444.
Cuatro
Foulhouze
das
despus,
confiri
poderes
el
31
de
marzo
Vicente
de
Antonio
1859,
de
James
Castro,
reconocido por el Supremo Consejo de Luisiana, encabezado por

Foulhouze, como Gran Comendador del Supremo Consejo para la
Isla de Cuba445, para que confiriera a Ignacio Comonfort, ex
presidente de Mxico, y a Jos Garca Conde, los grados: 31
Gran Inquisidor Comendador, 32 Prncipe del Real Secreto y
33
Gran
Inspector
General;
para
que
reconociera
Comonfort como jefe de la masonera escocesa en Mxico.
Ygualmente facultamos nuestro Ylustre hermano Vicente

A[ntonio] de Castro para que por la confianza que tenemos en la
prudencia, sabidura y talentos del hermano Ygnacio Comonfort le
reconozca en nuestro nombre como el mas digno de ser el gefe de la
Mazonera Escocesa en la Repblica Mejicana; y hasta que nuestro
rito instituciones estn bien arregladas y permanentemente
constituidas y organizadas en dicha Repblica, le reconocemos como
el Poderossimo Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del
trigsimo tercio y ltimo grado de la Mazonera Escocesa en y para
la Repblica Mexicana
Imagen 22.- Detalle. Foulhouze instruye a Vicente

Antonio de Castro, reconozca a Ignacio Comonfort
como jefe de la masonera escocesa mexicana
379
Firm
G[ran]
el
documento
C[omendador]
del
James Foulhouze 33. Al
como
M[uy]
Supremo
calce
P[oderoso]
Consejo
del
de
la
documento
S[oberano]
Louisiana,
consta
que
Vicente Antonio de Castro hubo:
creado, nombrado y constituido Grandes Ynquisidores Generales,

Prncipes del Real Secreto y Soberanos Grandes Ynspectores
Generales, grado trigsimo tercio de la Masonera Escocesa, los
Caballeros Kadosch Ygnacio Comonfort, Jos Garca Conde, Estevan
Zenteno y Dionisio Gonzlez
Imagen 23.- Detalle. Firma de James Foulhouze,

M[uy]
P[oderoso]
S[oberano]
G[ran]
C[omendador]
del
Supremo
Consejo
de
la
Louisiana
De ese hecho, aunque no con tantos detalles, dan cuenta

Andrade Warner446, Andrs Cassard447, y Esteban Ramrez. Este
ltimo dice adems que Foulhouze fund (asesorado por Vicente
Antonio
de
Castro,
Viriato
Alfonso
de
Covadonga448)
el
Supremo Consejo del Valle de Anhuac en Veracruz, en el ao

de 1859449, al que tambin se le llam Gran Consejo del Gran
Oriente de Mxico. Otra fuente refiere que la fecha exacta de
la fundacin fue el 21 de diciembre de 1859 y que, un ao
despus,
con
motivo
de
la
intervencin
380
de
la
guerra
extranjera
dato
por
cierto
errneo-
se
disgregaron
sus
miembros y se suspendieron sus trabajos450; no obstante, para

otros continuaron y en 1863, tras la muerte de Comonfort,
Esteban Zenteno451 ocupo su cargo.
En el siguiente mes, el 9 de Abril de 1860 el Gran
Colegio de Ritos del Gran Oriente Neo-Granadino decret452:
a. Art. 1. Desconcese el cuerpo que bajo el ttulo de Sup

Cons
del gr
33, del R
E
A
y A *, ha establecido en el
**
O
de Luisiana el Sr. James Foulhouse ex-Inspector General
de que se titula Jefe.
b. Art.
2.
Desconcese
tambin
cualquiera
otro
cuerpo,
administrativo, filosfico, de la perfeccin, simblico que
bajo cualquiera denominacin haya establecido, establezca
el Sr. Foulhouse con tal carcter; y a todos los individuos
que haya iniciado o inicie, o a quienes haya concedido o
conceda gr *** alguno, lo mismo que a todos aquellos Masones
que se hayan unido al Sr. Foulhouse, o a cualquiera de dichos
cuerpos irregulares.
ni Tall
del Gr
Or **** podr entrar
en correspondencia, ni continuar sta, si a la publicacin de
este decreto la tuviere, con ninguno de los cuerpos ni
Masones de que tratan los artculos que preceden; ni admitir
de modo alguno en sus Templos y trab ***** a ningn individuo
portador de diplomas expedidos por dicho Sr. Foulhouse, o por
alguno de los cuerpos indicados; debiendo reputarlos para
todos los efectos masnicos como irregulares.
c. Art. 3. Ninguna Cm
No obstante lo anterior, una fuente primaria del 13 de

mayo de 1859 firmada en Nueva Orleans, muestra que Foulhouze
*
Sup[remo] Cons[ejo] del gr[ado] 33, del R[ito] E[scocs] A[ntiguo] y

A[ceptado].
**
O[riente].
***
Gr[ado].
****
Cm[ara] ni Tall[er] del Gr[an] Or[iente].
*****
Tr[abajos]. Literal dice trabajo, lo correcto para la abreviatura
plural sera con doble T, TTr.; no obstante, en la lectura es necesario
mantener la concordancia de nmero que exige la conjuncin y.
381
present a Ignacio Comonfort como M[uy] P[oderoso] G[ran]

C[omendador]
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
para
la
Repblica Mexicana ante Henry C. Atwood453, Gran Comendador

del Supremo Consejo Unido de la jurisdiccin del Hemisferio
Oeste en New York454. Prstese atencin a la fecha, porque el
sentido
del
texto
indica
que
para
mayo
de
1859
Ignacio
Comonfort ya era reconocido como Gran Comendador del Supremo

Consejo de Mxico, lo que obliga a aceptar que esa Potencia
masnica ya haba sido establecida.
Frau
Abrines,
Masonera,
Potencia
en
sostiene
masnica
su
que
cuatro
Diccionario
si
bien
meses
ms
enciclopdico
fue
de
desautorizada
tarde
por
el
la
esa
Supremo
Consejo de Charleston, subsisti contando con la adhesin de

cierto nmero de logias y de otros cuerpos455.
Supremo Consejo para Mxico y Amrica Central, en Veracruz,

21 de diciembre de 1860. Bajo Supremo Consejo Madre, por
Ladbat, bajo comisin delegada por Pike
La otra Potencia masnica tuvo su origen derivado del
Supremo Consejo Madre, se trata del antecedente del Supremo
Consejo de Mxico. Chism y Gascn Mercado dicen que su primer
Gran
Comendador
fue
Ignacio
Commonfort456.
Para
Warner
se
trata de un mito457, segn l, Comonfort era miembro del Rito

Nacional Mexicano458 y no poda ser Soberano Gran Comendador
382
porque muri en 1863459, en tal afirmacin cometi adems un

error cronolgico.
A partir de una copia certificada de una fuente primaria
puede comprobarse que aos ms tarde, en 1868, en presencia
de
Esteban
constat
Zenteno
que
Ignacio
Francisco
Comonfort
Zrega,
s
fue
Nicols
el
Pizarro
primer
Gran
Comendador del Supremo Consejo fundado en Veracruz el 21 de

Diciembre de 1860, y que sus primeras autoridades fueron:
Tabla 20.- Autoridades fundadoras del Supremo

Consejo de Mxico, 21 de diciembre de 1860
Nombre
Cargo
Ignacio Comonfort
Gran Comendador
Esteban Zenteno
Gran Teniente Comendador
Nicols Pizarro
Gran Secretario
Otros de los que no se menciona cargo
Francisco Zerega, Ignacio Muoz Campusano, Esteban
Morales, Jos Garca Conde, Vicente L. Castro460.
Ya
Supremo
dej
dicho
Consejo
que
fundado
Comonfort
bajo
la
fue
Gran
Comendador
autorizacin
del
del
Supremo
Consejo de Luisiana y que no fue reconocido como regular por

el Supremo Consejo Madre. Fue Comonfort tambin el primer
Gran Comendador del Supremo Consejo reconocido como regular?
Esteban
Zenteno
Jos
Garca
Conde
tambin
pudieron
participar en la fundacin de los dos Supremos Consejos de

Mxico?
Bajo resguardo del Supremo Consejo en Washington, en
otra fuente documental primaria, se registra que desde el 6
383
de Septiembre de 1860 se haba notificado de la condicin

masnica de Comonfort en el Supremo Consejo Madre
461
Al dar cuenta de lo sucedido ese da, Albert Gallatin

Mackey, Gran Secretario de esa Potencia masnica, escribi
acerca
de
la
noticia
del
establecimiento
en
Veracruz
del
Supremo Consejo del 33 para Mxico y Amrica Central y de la

restitucin de los grados de Comonfort del 4 al 32 y de la
autorizacin para que le fuera conferido el grado 33, que
podra interpretarse que se le restituan porque le haban
sido invalidados por haberlos recibido de Foulhouze, y que se
le confera de nueva cuenta el grado 33 porque el anterior
se consideraba sin ningn valor. La traduccin que propongo
del documento dice:
1 Las resoluciones adoptadas para tal fin en el mes de marzo para

establecer el Rito Antiguo y Aceptado en Mxico que fueron
pospuestas son ahora anuladas.
2 El Muy Poderoso Soberano Gran Comendador faculta por s mismo o
por representante a remediar sanar- restituir- al Hermano
General Ignacio Comonfort, en los grados del 4 al 32 inclusive.
3 Con base en la restitucin, el dicho Hermano Ignacio Comonfort
es elegido para recibir el grado 33 de Diputado Gran Inspector
General, y miembro honorario del Supremo Consejo, y el Muy
Poderoso Soberano Gran comendador est autorizado a conferir
sobre l este grado.
4 Cuando el Hermano Comonfort reciba el grado 33, el Muy Poderoso
Gran Comendador est facultado para comisionarlo como Especial
Inspector General para Mxico y Amrica Central, con el poder
para conferir los grados del Rito Antiguo y Aceptado, el grado
33 incluido, acorde con los rituales adoptados por este Supremo
Consejo y establecer y constituir para Mxico y Amrica Central
un Supremo consejo cuyo asiento estar en la Ciudad de Vera
Cruz, en Mxico.
384
Por
lo
que
dice
el
texto,
se
entiende
que
los
resolutivos que en marzo se haban suspendido se anulaban y

que se esperaba delegar en Comonfort el establecimiento de un
Supremo Consejo en Veracruz para Mxico y Amrica Central,
que sera reconocido por el Supremo Consejo Madre, una vez
que le fuera conferido el grado 33.
Cul fue el resolutivo que en marzo se suspendi? Se
refiere al mes de marzo de ese ao o del ao anterior? Quizs
la siguiente pueda ser una explicacin al respecto. Hay que
tener presente que Albert Pike, Gran Comendador462 del Supremo
Consejo
Madre
de
Escocs
Antiguo
los
y
establecidos
Aceptado,
en
nombr
el
a
mundo
Andrs
del
Rito
Cassard463
comisionado para fundar los propios de Cuba y de Mxico un

ao
antes
el
26
de
marzo
de
1859464.
La
historiografa
masnica tambin lo asevera465.

Andrs Cassard en su Manual de la Masonera, dej dicho
que hasta 1859 en Mxico no estaba constituido el Supremo
Consejo466. En el tomo II del mismo manual, en su biografa
fechada el 29 de abril de ese ao, dice explcitamente que l
fue nombrado para establecer un Supremo Consejo en Mxico467.
La comisin de Cassard consista en fundar en Santiago
de Cuba un Supremo Consejo para Cuba y las dems Antillas, el
Supremo
Consejo
de
Coln
para
385
Cuba
las
Indias
Occidentales468,
en
Mxico
el
Supremo
Consejo
para
la
Repblica Mexicana y la Amrica Central469.

Si para Cuba Albert Pike nombr a Antonio de Castro para
regularizar en 1862, en su caso, algn error cometido por
Andrs Cassard; en lo que se refiere a Mxico dej dicho que
hacia septiembre de 1860470 se esperaba que Comonfort fuera
quien estableciera el Supremo Consejo una vez que recibiera
el grado 33 del Supremo Consejo Madre.
Entre tanto, Albert Pike ya haba nombrado sustituto de
Cassard en su comisin a Charles Laffon de Ladbat471, quien
tres meses despus de que trataron en Estados Unidos sobre la
restitucin de Comonfort, fund el da 21 de diciembre de
1860 el Supremo Consejo en Veracruz, Potencia de la que se
dice trabaj hasta el 31 de octubre de 1861472. La misma fecha
de
la
fundacin
por
Ladbat
la
registran
la
jurisdiccin
Norte del Supremo Consejo de Estados Unidos de Amrica473 y

Albert
Gallatin
Mackey
en
su
Enciclopedia
de
la
Francmasonera474.
Tanto Andrade Warner como Julin Gascn Mercado, dicen
que
esa
Potencia
masnica
fue
establecida
en
el
Hospital
Civil de Veracruz475.
El Supremo Consejo para la Francia consider irregular
su
fundacin,
como
una
usurpacin
de
su
jurisdiccin476,
porque aduca que desde 1843 esa Potencia masnica registraba
386
la
logia
Saint-Jean
dUlloa
No.
85
en
el
Oriente
de
Veracruz477.
Andrade Warner aceptaba que el primer Gran Comendador
del Supremo Consejo de Mxico fue Charles Laffon de Ladbat.
Apoy su dicho en lo que deca ser la trascripcin de las
actas de las primeras cuatro sesiones de ese Supremo Consejo,
que
comenzaron
correspondi
al
el
21
viernes
de
da
diciembre
de
de
Tebet
1860.
de
5621,
que
Trascribi
las
cuatro primeras sesiones y describi sucintamente lo que fue

tratado en otras ms478.
La edicin de la obra de Warner tiene algunos errores de
ndole tipogrfica, adems, la transcripcin de la cuarta
sesin tiene fecha de un da anterior a la tercera, no tengo
elementos para saber si se trata de un error.
Las primeras sesiones fueron preparativas, ello podra
permitir explicar porqu registr que el da 21 de diciembre
hubo ms de una. De la novena sesin no indica cundo se
realiz.
He
contiene
consultado
un
otra
extracto
de
fuente
la
documental
publicacin
de
primaria
dos
de
que
esas
sesiones. La fuente permite constatar que s se desconoci al

Supremo Consejo de Foulhouze y que se estableci el Supremo
Consejo de los Poderossimos Soberanos Grandes Inspectores
Generales
del
trigsimo
tercio
387
ltimo
grado
del
Rito
Antiguo Aceptado Escocs para la Repblica Mejicana (sic.),

en Veracruz.
Se
trata
de
una
copia
certificada
del
extracto
del
Balaustre de las sesiones del 8 y del 9 das de Tebeth de

5621, 21 y 22 de diciembre de 1860, expedida el 24 de octubre
de 1989 por Fred KleinKnecht, Gran Comendador del Supremo
Consejo
del
33
para
la
jurisdiccin
Sur
de
los
Estados
Unidos de Amrica, Supremo Consejo Madre del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado.
Imagen 24.- Comunicado de Fred KleinKnecht, Gran

Comendador del Supremo Consejo del 33 para la
jurisdiccin Sur de los EEUU, 24 de octubre de
1989.
388
El Balaustre fue dirigido al entonces Gran Comendador

del Supremo Consejo de Mxico Agustn Arriaga Rivera. Por el
documento se comunic que se localiz la copia del Balaustre
oficial o circular fechado en 21 de diciembre de 1860 en el
que se fundamentaba la existencia y la creacin del Supremo
Consejo de Mxico, as como su reconocimiento como legtimo y
regular.
En la copia del documento se registra que firmaron las
dos sesiones, Estevan Centeno P
Pizarro Surez, Il
autgrafa
al
Sec
calce
de
Gen
del S
Ch[arles]
y Nicols
**
, y tiene la firma
Laffon
de
Ladbat.
Es
importante decir que el extracto del texto coincide con el

que Warner deca haber transcrito del libro de actas479.
Ch Laffon de Ladbat 33 G
M P Sob G Com
****
Imagen 25.- Firma autgrafa. Charles Laffon de Ladbat 33
Ladbat recibi de Albert Pike los poderes para fundar

el
Supremo
Ceremonias
Consejo
del
en
Supremo
Mxico480.
Consejo
l
de
era
Gran
Charleston481.
P[oderoso] S[oberano] T[eniente] G[ran] C[omendador].

Il[ustre] S[ecretario] Gen[eral] del S[anto] I[mperio].
G[rado].
****
M[uy] P[oderoso] Sob[erano] G[ran] Com[endador].
**
389
Maestro
de
Vicente
Leocadio de Castro, una vez desconocido el Supremo Consejo

fundado por Foulhouze a travs de la comisin de su padre
Vicente Antonio de Castro, consigui que Charles Laffon de
Ladbat fundara el Supremo Consejo en Veracruz a partir de la
regularizacin
de
la
logia
La
Fraternidad.
Comentar
ms
adelante acerca de esa logia simblica.

Supremo
Consejo
logia
trabajaron
hasta
el
31
de
octubre de 1861, ao en el que la intervencin de que fue

vctima la Repblica por parte de las tropas de Napolen482,
El Pequeo, hizo que ambos grupos cesaran su actividad483.
Abrines dice que el mismo Supremo Consejo de Charlestn
desautoriz a Ladbat en su comisin484, sin decir con base en
qu fuente lo afirma.
Baker Harris presenta un documento que da cuenta de una
reunin del Supremo Consejo de Charlestn Carolina del Sur
del siguiente ao, del 1 de abril de 1861 en Nueva Orlens,
en la que la noticia ms importante fue la de la creacin del
Supremo Consejo de Mxico y los Estados de Amrica Central,
por Laffon y en la que se recomend que fuera reconocido ese
nuevo cuerpo485.
Ermilo G. Canton, en el Tomo V del Boletn Masnico,
cita el Balaustre N 6 del 26 de agosto de 1868, en el que
menciona que la fundacin del Supremo Consejo de Veracruz fue
390
en el ao de 1860, firmado por James C. Lohse como Gran

Comendador de la Orden486.
Con base en la fuente anterior, por qu se les llama
tanto a Comonfort como a Lohse primer Comendador del Supremo
Consejo de Mxico? Se trataba de la misma Potencia masnica?
Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico, 27 de diciembre

de 1865, por Cuhna Reis, bajo comisin delegada por Cassard
No era la misma Potencia masnica. Albert Pike nombr
como sustituto de Andrs Cassard a Laffon de Ladbat para que
fundara el Supremo Consejo en Mxico, no obstante, al verse
en la necesidad de delegar en otra persona la tarea que deba
cumplir, como ya lo haba hecho para el caso del Supremo
Consejo
de
Cuba
travs
de
Juan
Refecas,
Cassard
hizo
descansar la encomienda para la fundacin del Supremo Consejo

de Mxico en el portugus Cunha Reis, Grado 32 desde 1857.
As,
adems
del
Supremo
Consejo
que
fund
Ladbat,
Manuel B. de Cunha Reis487 instal en la capital otro Supremo

Consejo del Gran Oriente de Mxico, que segn algunas fuentes
fue
reconocido
por
todos
los
Cuerpos
regulares
de
esa
denominacin desde el 27 de diciembre de 1865488; y de acuerdo

a otras fue considerado irregular489. Su fundacin la registra
con la misma fecha la jurisdiccin Norte del Supremo Consejo
de los Estados Unidos de Amrica490.
391
En el ao de 1866, James Lohse, Soberano Gran Comendador

y Gran Maestre del Gran Oriente y Supremo Consejo de Mxico,
dirigi el Balaustre 40 al Gran Oriente de Francia, por el
que envi los Estatutos Generales de esa Potencia masnica y
solicit
se
reconociera
como
la
nica
en
el
territorio
mexicano y nombr como Diputado y Gran Representante en el

Grande Oriente de Francia a Bringer491.
Mateos dice reproducir el primer Balaustre y registra
que lo firmaron los siguientes masones grado 33:
Manuel B. da Cunha Reis, Instalador

Juan Martnez y Baca
Enrique de Sauvage
James C. Lohse
H. L. Lestrange
Luis G. Goupil
Enrique Probst
Vctor M. Ledoyen
Francisco Pirez Almeida
Amadeo Beaume
Martn Levy
I. E. Graft492
Hago una pequea digresin respecto de esa Potencia.

Chism afirma, sin decir en qu fuentes se apoy -pudo haberse
basado en la obra de Mateos- que a nombre de ese Supremo
Consejo se propuso a Fernando Maximiliano Jos, Archiduque de
Austria, Prncipe de Hungra y Bohemia, Conde de Habsburgo y
Prncipe de Lorena, que fuera el Gran Comendador, y que no
acept493.
392
En una fuente de la poca, posterior unos aos a la

muerte de Maximiliano, Manuel Garca Aguirre mencion en 1873
que a l no le constaba que Maximiliano hubiera sido masn,
si bien se le acus de serlo494.
Mateos afirma que Maximiliano no acept ser presidente
del
futuro
Supremo
Consejo
por
la
situacin
poltica
del
pas, que no obstante s acept el ttulo de Protector de la

Orden495. Navarrete y Esteban Ramrez, afirman que s se le
concedi ese nombramiento496, quizs interpretando lo dicho
por Mateos, este ltimo agrega que a peticin de Maximiliano
les
fue
conferido
el
grado
33
su
mdico,
Federico
Semeleder y a su Chambeln, Rodolfo Gnner, y que fungieron

como Soberano Gran Ministro de Estado y Soberano Gran Maestro
de Ceremonias de esa Potencia masnica497.
Esteban Ramrez va un poco ms lejos al decir no slo
que el Supremo Consejo de Cuhna Reis llam a Maximiliano a la
masonera para nombrarlo protector del Supremo Consejo del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado498, al afirmar que a Lohse,
primer Comendador de esa Potencia, se le nombr Caballero de
la Orden de Guadalupe y que con frecuencia se le invitaba a
las ceremonias y festividades del Imperio499.
Andrs Cassard registr en su revista masnica El Espejo
Masnico a una persona de nombre Maximiliano, emperador grado
33 en el ao de 1867, ser un homnimo o se tratar de l?
393
Es
probable
suponer
lo
segundo,
si
bien
no
cuento
con
elementos para confirmarlo, ni para saber en qu bas su

dicho500,
en
caso
de
que
se
tratara
de
Maximiliano
Emperador de Mxico.
An en el caso de que alguna Potencia del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado le hubiera distinguido como masn grado
33, habra que averiguar si lo recibi como reconocimiento a
una carrera masnica o como una distincin honorfica. Si lo
primero
hubiera
sucedido,
sera
de
esperarse
que
hubiera
conocido los signos de reconocimiento y la doctrina de su

tradicin masnica y habra sido un masn ex facto y ex iure;
si
lo
segundo,
quizs
fue
masn
slo
ex
iure,
sin
que
necesariamente tuviera ese conocimiento.

En el ltimo caso, sera un ttulo honorfico otorgado
por mritos no vinculados con aspectos masnicos rituales.
Algo parecido a lo que sucede en nuestros das cuando una
universidad
distingue
con
el
ttulo
honorfico
de
Doctor
honoris causa a quien ha destacado en mbitos profesionales

sin ser licenciado en una carrera o profesional en un mbito
cientfico.
Al imponrsele al doctorando el birrete, el anillo, los
guantes y el libro, no se reconocen sus conocimientos ni sus
mritos
acadmicos
por
haber
universidad.
394
aprobado
sus
cursos
en
la
He tenido en mente la idea de la diferencia entre un

masn ex facto y ex iure, y uno slo ex iure y honorfico,
cuando le lo que escribi Carlos Von Gagern en sus memorias
biogrficas Todten und Leben, respecto a lo que registr que
sucedi el da 15 de mayo de 1867.
Refiere
que
le
haban
asegurado
que
Maximiliano
era
masn y que un evento le anim a pensar que s era cierta esa

afirmacin.
De
lo
dicho
por
Gagern
propongo
la
siguiente
traduccin*:
Adems, se me haba asegurado que era [Maximiliano] un masn,

que l en uno de sus viajes en una logia no europea pudo
haber entrado. Una circunstancia especial me anim en este
supuesto. Maximiliano haba solicitado una reunin con
Jurez, que entonces tena su sede en San Luis Potos,
alrededor de 50 leguas de Quertaro, nuestro presidente, sin
embargo, rechaz la misma. Jurez era un miembro de la
Asociacin
[entindase
masnica],
y
reservaron
la
aprehensin, se le dijo que el archiduque lo consideraba como
un H **, en cuyo caso l [Jurez] no haba autorizado
proceder hostil contra l [Maximiliano]. De ah su negativa a
ver a Maximiliano. Pero yo pensaba por la misma razn, por mi
obligacin fraterna, a Maximiliano, como l estaba en
problemas, ofrecer mis servicios501.
Es una pena que Gagern no haya dejado constancia de

quin le asegur que Maximiliano era masn, ni de quin le
dijo a Benito Jurez que le consideraba H[ermano].
El lector notar que he preferido sacrificar la estructura sintctica

del espaol para forzar la traduccin lo ms literal posible al texto en
alemn.
**
H[ermano] traduccin de B , esto es B[ruder].
395
Es interesante prestar atencin a la forma como Gagern

fundament la causa por la qu pens que s era masn, y a
los tres elementos siguientes de su silogismo.
El primero, que se le hubiera asegurado que Maximiliano
era masn. Lo que hace pensar que l debi confiar en la
fuente para registrar el hecho en sus memorias, no obstante
que, por alguna razn que no se entrev en su texto, decidi
no dar a conocer quin fue quien se lo asegur.
Segundo. El que Gagern hubo considerado verosmil la
posibilidad de que en uno de sus viajes Maximiliano pudo ser
iniciado masn. Y, tercero, que Benito Jurez era masn.
De lo sucedido, fueron dos los eventos que a Gagern le
llamaron la atencin. El primero fue que estando en San Luis
Potos Benito Jurez rechaz entrevistarse con Maximiliano y,
segundo,
que
se
hubiera
reservado
la
noticia
de
su
aprehensin.
Gagern interpret que ambas decisiones haban resultado
de que a Benito Jurez de quien dijo ser miembro de la
Asociacin- se le haba dicho que Maximiliano lo consideraba
H , entindase hermano masn, porque Gagern subraya al usar
la abreviatura masnica.
Y de ah Gagern interpret que Benito Jurez no autoriz
proceder de manera hostil contra Maximiliano, y se sinti
impuesto
mismo
atender
396
su
obligacin
fraterna
de
ofrecerle sus servicios al H
Maximiliano por encontrarse en
problemas, lo que implica que Gagern implcitamente afirma

que l tambin era masn.
Una vez enterado de su captura, Carlos von Gagern busc
y
consigui
la
autorizacin
de
Escobedo502
Mariano
para
visitarlo el 28 de mayo de 1867 en la prisin de Capuchinas.

Dijo
que
estaban
presentes
los
mdicos
Basch
Semeleder. De este ltimo ya dej dicho que se asegura que

haba recibido el grado 33 y que fungi como Soberano Gran
Ministro
de
Estado
del
Supremo
Consejo
fundado
por
Cuhna
Reis, no he encontrado fuente documental primaria que permita

confirmarlo.
Gagern
registr
en
sus
memorias
que
antes
de
ver
Maximiliano se le acerc Basch y le habl en alemn, y al

respecto escribi: Se me ha olvidado lo que l me pregunt y
lo que le contest503.
Afirm
ms
adelante
que
pudo
estar
solas
con
Maximiliano, y al respecto dej constancia de lo que propongo

traducir con el siguiente texto:
Prob
luego,
mediante
los
signos
habituales
entre
francmasones mostrrmele para ser conocido como miembro de la
asociacin mundial. Mis signos fueron ignorados. Ms tarde
mezcl en la conversacin expresiones francmasnicas, y le
dije que no viera el uniforme que uso, y slo viera en m un
hombre, no slo dispuesto con gusto, sino que tambin era una
obligacin moral, segn mi deber permitiera, ayudarle.
Maximiliano me agradeci cordialmente, pero no mostr con una
palabra, ni con un signo, haber comprendido mis alusiones
francmasnicas. Yo conceb que l no perteneca a la Orden504.
397
Si se revisa un solo manual masnico usado en la poca

en Mxico, digamos el de Andrs Cassard, puede observarse que
los signos masnicos eran muy diferentes de un grado a otro y
de un rito a otro. Ahora que si se compara el manual con los
usados en otros pases en la misma poca, tambin resulta que
los signos eran muy diferentes en cada grado y para cada
rito.
Con lo anterior en mente, pregunto: y si los signos que
Carlos von Gagern hubo hecho eran de un rito masnico y
Maximiliano practicaba otro y no los comprendi? Y si fueron
signos de un grado no conocido por l? Y si Maximiliano fue
distinguido como masn honorfico ex iure y no fue masn ex
facto? Y si an siendo masn ex facto y a pesar de haber
comprendido los signos que le hizo Gagern simplemente decidi
ignorarlos?
A partir de la afirmacin de Carlos von Gagern respecto
de
que
Maximiliano:
no
mostr
con
una
sola
palabra
que
hubiera comprendido mis insinuaciones masnicas, Konrad Ratz

concluye: Gagern supo ahora a ciencia cierta que Maximiliano
no era masn505.
Considero que Gagern no dice que a ciencia cierta supo
que Maximiliano no era masn, sino que del hecho de que
ignorara sus signos y no los correspondiera, l pens que no
era miembro de la Orden masnica.
398
Por desgracia slo podemos asirnos al registro de su

propia
memoria,
de
lo
que
narra
en
1884
que
sucedi
diecisiete aos antes en 1867, y digo por desgracia porque l

mismo parece que no confiaba mucho en su propia memoria,
puesto que slo unas cuantas pginas previas dej en claro
que no recordaba qu le pregunt Basch y qu le contest un
instante antes de ver a Maximiliano, y de lo dicho acerca de
la ancdota de las insinuaciones masnicas, tampoco explicit
si tambin le pregunt directamente, ni si despus enter de
sus insinuaciones a alguno de los dos mdicos que esperaban a
que l concluyera su visita.
Hubiera sido significativo saber qu habra pasado si
Semeleder atestigua sus insinuaciones masnicas, de quien se
dice que fue Soberano Gran Ministro de Estado del Supremo
Consejo fundado por Cuhna Reis slo dos aos antes; y saber
tambin
si
incluso
le
coment
Benito
lo
Jurez,
sucedido
pero
esta
Mariano
aoranza
Escobedo
ya
no
o
es
histrica, sino una especulacin, en tanto no haya fuente

primaria que nos permita averiguarlo.
As, no es suficiente el dato que aportan las memorias
de Gagern para una conclusin infalible ni definitiva, para
afirmar
que:
Gagern
supo
ahora
ciencia
Maximiliano no era masn, como hace Konrad Ratz.
399
cierta
que
Concuerdo con que a partir de lo dicho por Gagern es

posible afirmar que l consider que no perteneca a la Orden
masnica, porque Maximiliano no le mostr ni con palabra ni
con
signo
alguno
que
comprendiera
sus
insinuaciones
masnicas, no obstante lo anterior, la misma fuente tampoco

permite
garantizar
que
no
lo
fue,
porque
de
que
no
respondiera a las insinuaciones masnicas no se sigue que no

fue masn.
Pudo
no
dar
muestra
de
comprender
las
insinuaciones
masnicas porque las desconoca, y su desconocimiento pudo

deberse a que no era masn, a que era masn honorfico ex
iure y no ex facto, a que posea otro grado del mismo rito o
de otro distinto al que correspondan las insinuaciones; e
incluso pudo suceder que, habindolas comprendido, decidi no
mostrar que las comprenda, como ya he reiterado.
Juzgo importante hacer otra reflexin. El sentido de las
palabras de Carlos von Gagern muestra que se senta moral y
fraternamente obligado a prestarle ayuda a Maximiliano por
haberse enterado de que le haban asegurado que era masn.
He repetido ya varias veces que de Semeleder se dijo que
fue
Soberano
Gran
Ministro
de
Estado
del
Supremo
Consejo
fundado por Cuhna Reis, en caso de que Maximiliano hubiera

sido masn, desde antes de su llegada o ya en su estancia en
Mxico
hubiera
adquirido
esa
calidad,
400
no
habra
sido
de
esperarse que Semeleder hubiera hecho algo semejante para

interceder
por
ante
los
masones
del
bando
contrario,
Mariano Escobedo y Benito Jurez? Lo habr hecho? Por ahora

ser una pregunta retrica en tanto no se difundan documentos
que permitan proponer una respuesta.
Al
revisar
los
documentos
objeto
de
estudio
puede
advertirse que, al tratar de indagar sobre la pertenencia

masnica
fuente
de
un
personaje
importante
la
histrico
constituyen
de
los
trascendencia,
boletines
una
masnicos,
especialmente en el ao de su fallecimiento, porque, en su

caso,
se
publican
esquelas
que
dan
cuenta
de
su
muerte
incluso en varias partes del mundo. As pude comprobarlo de

presidentes y monarcas de varios pases, que fueron masones.
Con
esa
idea
en
mente
revis
boletines
masnicos
de
varias Obediencias, principalmente los del Gran Oriente de

Francia, para indagar si poda encontrarse alguna referencia
de la filiacin de Maximiliano, durante su vida o en el ao
de su muerte, sin que haya encontrado nada al respecto.
Rebold, en su obra del ao de 1864, Historia de las Tres
Grandes Logias de Franc-Masones en Francia. El Gran Oriente,
El
Supremo
veces
sobre
Consejo,
monarcas
La
Gran
masones
Logia
en
el
Nacional,
perodo
habla
varias
napolenico
llega incluso a reproducir un mandato por el que el Emperador
401
Napolen en 11 de enero de 1862 nombr al mariscal Magnan

Gran Maestro del Gran Oriente de Francia506.
Si Maximiliano, Emperador de Mxico, hubiera sido masn
desde
antes
de
llegar
Mxico,
dado
que
despus
estuvo
vinculado con el imperio napolenico, no encuentro el motivo

por
el
que
Rebold
no
registr
nada
sobre
sus
vnculos
masnicos con el Gran Oriente de Francia, el Supremo Consejo

para la Francia, la Gran Logia Escocesa, el Rito de Memphis
Misraim, ni el Rito de Misraim.
Dicho de otra forma, juzgo por lo menos suspicaz, si no
determinante an, que si hubiera sido masn con anterioridad
a su llegada a Mxico el Emperador Maximiliano I la obra de
Rebold es de 1864-, no se haya reportado en una historia de
la masonera francesa, que da cuenta de muchas relaciones y
vnculos
masnicos
entre
varios
monarcas
el
imperio
napolenico.
En cuanto a temas historiogrficos, llama la atencin la
afirmacin que hace Grard Serbanesco en su Histoire de la
Francmaonerie
universelle,
son
ritual,
son
symbolisme,
acerca de que Benito Jurez fue sostenido por los Estados

Unidos porque era masn507 o franc-masn y por haberles cedido
Chihuahua y Sonora lo que no result cierto-.
Debo subrayar no slo que en el mismo prrafo en el que
a Benito Jurez llama masn a Maximiliano no lo llame as508;
402
sino, ms importante, que Serbanesco atribuy la capitulacin

de Maximiliano y su fusilamiento tambin al apoyo que Benito
Jurez tuvo de masones de Amrica Latina e ingleses, y que
afirm
que
la
cadena
de
unin
masnica
cay
su
alrededor509.
Si bien todo lo anterior lo mencion sin referir las
fuentes que sostienen su dicho lo que hace que carezca de
valor histrico- lo presento para mostrar que tambin hay
quien ha usado el recurso de la filiacin masnica de Benito
Jurez para fundamentar el resultado que le fue adverso a
Maximiliano. Hay tambin otras historiografas que afirman lo
contrario,
si
bien
con
argumentos
cuestionables,
que
Maximiliano no pudo ser masn porque no habra sido fusilado

por orden de otro masn, o incluso que s fue masn y que
Benito Jurez lo perdon510, yo no desarrollo estas lneas de
investigacin.
Regreso al tema central. De la Cruz Moreno habla de la
fundacin de los tres Supremos Consejos: 1) Valle de Anhuac
de Folhouze; 2) El de Cuhna Reis en la ciudad de Mxico; y,
3) El de Ladbat en Veracruz, del cual l afirmaba que tena
el libro de oro y de actas y que lo entreg al Supremo
Consejo,
libro
del
que
Warner
actas de que antes trat511.
403
deca
haber
transcrito
las
Campbell dice, en un Balaustre, que Cunha Reis lleg en

1865
con
el
objeto
de
fundar
el
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado en Mxico512. Esteban Ramrez seala que se llamaba

Manuel Basilio Cuhnas Reis y que el primer Comendador de ese
Supremo
Consejo
fue
Lohse513;
Santiago
no
obstante,
para
Andrade Warner, Cunha Reis, a quien Cassard consigui que le

otorgaran
el
grado
32
en
el
Gran
Consistorio
de
Nueva
York514, intent, sin conseguirlo, instalar indebidamente ese

Supremo Consejo515 considerado irregular516, con base en los
Estatutos de Npoles, que ya he mencionado.
Frau Abrines lo llama Manuel R. De Cunha Reis y dice que
acompaado de Francisco Prez de Almeida, quien tambin deca
ser grado 33, juntos lograron que la logia Amor Fraternal se
disolviera para fundar sobre sus ruinas el Supremo Consejo517,
pese a que se dijo que no tena ms que el grado 30 el
primero de ellos y no ms que el 3 el segundo, y que declar
como
Rito
Nacional
el
Escocs
Antiguo
Aceptado
desconociendo al Rito Nacional Mexicano fundado en 1825518,

parece seguir en su relato a Mateos.
Esteban Ramrez refiere que en el mes de enero de 1867,
se adopt por autoridad del Supremo Consejo la Constitucin
del Gran Oriente, pero esta Constitucin fue derogada unos
cuantos meses despus519, y se logr la fusin en el mes de
julio
de
1867
del
Supremo
Consejo
404
de
Veracruz
con
el
establecido en Mxico por Cuhnas Reis, que a Lohse el Gran

Comendador de Charlestn Carolina del Sur, Albert Pike, le
hizo saber que no era regular el Supremo Consejo, por no
estar autorizado a fundarlo Cuhna Reis, ya que no contaba con
el grado 33520.
En un reporte del ao 1870 del Supremo Consejo de la
Jurisdiccin Norte de los Estados Unidos de Amrica, se habla
de un Supremo Consejo de Mxico que se consideraba irregular
con base en los Proceedings del ao de 1868 del Supremo
Consejo de Charleston Carolina del Sur, debi tratarse de
esta
misma
Potencia
masnica
mexicana
producto
de
la
fusin521; a esa conclusin llego porque en la edicin del ao

siguiente de la misma publicacin se habla explcitamente de
ese Supremo Consejo de Mxico522.
En tanto que en 1872 ya se reporta que s se reconoca
como regular esa Potencia, conforme el reconocimiento que
tambin
le
otorg
su
similar
de
Charleston
Carolina
del
sur523, conforme con el Balaustre del da 26 del mes de Adar

del ao masnico 5632, que correspondi al da 6 de marzo de
1872524; y el intercambio de representantes en el ao de 1873
con la Potencia de la jurisdiccin norte525. De la regularidad
de ese Supremo Consejo de Mxico tambin dio cuenta Andrs
Cassard en el tomo IV de El Espejo Masnico526.
405
Gran Logia de Mxico, 1865, bajo Supremo Consejo de Mxico,

por Cuhna Reis y Serensimo Gran Oriente Nacional, 1867
Se tiene noticia de que la primera logia constituyente
vinculada con los antecedentes del origen de la Gran Logia
Valle
de
Respetable
Mxico,
Logia
aunque
an
Simblica
no
con
Unin
ese
nombre,
Fraternal
No.
fue
20,
la
que
recibi Carta Patente de Cartagena, Colombia, a travs de los

poderes
dados
Abad
del
Oro
por
el
Grande
Oriente
Neo
Granadino527. Logia de la que Andrs Cassard dijo en 1866 en

El Espejo Masnico que su regularidad era incuestionable528.
Con base en la historia material he comprobado, a partir
de
una
Benito
medalla
Jurez,
bajo
sito
resguardo
en
del
Palacio
Recinto
Nacional
en
de
la
Homenaje
Ciudad
de
Mxico, que en el siglo XIX hubo una logia con el nombre de

Unin Fraternal en el ao de 1870, cuyo nmero no era el 20
sino el 1.
E
A
Imagen
26.Esquema
de
la
medalla masnica de la logia
Unin Fraternal No. 1
La primera hiptesis que formul para su hermenutica

fue que esa medalla pudo haber correspondido a otra logia
406
homnima. Tiene una estrella de cinco puntas, en cada una de

las cuales puede verse grabada una letra.
Cinco
letras
en
total
que
vistas
de
manera
circular
hacia la derecha a partir de la punta del centro superior con

relacin al tringulo, pueden leerse como las siglas R
A
A , acrnimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Imagen 27.- Detalle. Medalla masnica de la

logia Unin Fraternal No. 1.
La
medalla
dice
FRATERNAL N 1 OR
en
la
circunferencia:
DE MEXICO 1870 E
LOGIA*
UNIN
V ***. Chism menciona
una logia con ese nombre que trabaj en idioma espaol529, y

segn l haba sido fundada por Abad de Oro en 1859530.
Pude comprobar, al revisar el Rejistro Oficial Masonico
del Gran Oriente Neogranadino, que efectivamente desde el da
*
Est escrito LOGIA con una abreviatura en forma de rectngulo con tres
puntos al centro. Se le puede encontrar tambin sin los puntos. GALLATIN
MACKEY, 1924, Op. Cit., p. 21.
**
Abreviatura de Oriente. Ibdem.
***
Abreviatura de Era Vulgar, se refiere al ao Gregoriano. Ibdem.
407
1 de septiembre de 1861 trabaj la logia Unin Fraternal y

que con fecha 25 de diciembre del mismo ao sus miembros
arguyeron
que
desaparecido,
la
y
autoridad
por
ello
masnica
de
solicitaron
Veracruz
esa
haba
Potencia
su
regularizacin, la que les fue otorgada el da 7 del mes

masnico Adar del ao 5861, que correspondi al 6 de febrero
de 1862, por comisin del Caballero Kadosh Gabriel Bustos,
bajo la misma denominacin, con el nmero 20531; la logia
finalmente fue instalada el 12 de abril del mismo ao532.
He
encontrado
en
diferentes
documentos
el
dato
que
afirma que el primer Gran Maestro de la Gran Logia Valle de

Mxico fue James C. Lohse durante sus primeros diez aos de
1862 a 1872.
l
comercio
era
en
originario
la
Ciudad
de
de
Nueva
York
Mxico.
Se
se
inici
dedicaba
en
la
al
Logia
Friendship No. 247, en Pennsylvania, el 14 de noviembre de

1855533 (Zalce escribi que en 1853 Lohse se estableci en
Mxico534).
Cuatro aos despus, en la Ciudad de Mxico,
fue
miembro
precisamente
fundador
de
la
Venerable
Respetable
Logia
Maestro
Simblica
Unin Fraternal No. 20, jurisdiccionada al Gran

Oriente de Nueva Granada535.
Imagen 28.James Lohse
408
Para Esteban Ramrez el ambiente de la logia era francs

y
hacia
el
ao
de
1864
se
haba
acordado
pedir
la
autorizacin al Gran Oriente de Francia para trabajar bajo

sus auspicios536. Agrega que ya desde 1859, cuando vino a
Mxico
el
Abad
Granada,
del
miembros
de
de
Valle
la
Oro
de
Logia
procedente
Cartagena,
Francesa
del
se
que
Oriente
asoci
de
con
trabajaba
por
Nueva
algunos
aquel
entonces y form la Logia Unin Fraternal No. 20537.

Si se considera que Lohse fue iniciado en Pennsylvania,
podra
argumentarse
favor
de
la
hiptesis
de
que
la
tradicin masnica que l pudo haber seguido fue la de los

Antiguos del Rito York.
Con
esas
bases
podra
aceptarse
como
hiptesis
de
trabajo, sin conceder, la afirmacin de la Toltec Lodge 520,

con relacin a que la masonera hasta 1860 se mantuvo con una
sola logia llamada Unin Fraternal del Rito de York, que con
el nmero 20 continu sus trabajos desde su fundacin en el
ao de 1825538.
Respecto
de
la
hiptesis
anterior,
es
de
llamar
la
atencin que la logia Unin Fraternal No. 20 no aparece ni en

el Informe de la primera secretara de Estado que present
Juan
Jos
Espinosa
de
los
Monteros
en
1826539,
ni
en
el
listado de logias que present Francisco Ibar escrito por el

Gran Secretario de la Gran Logia Nacional Mexicana del Rito
409
York el 25 de abril de 1828540, ni en el catlogo de logias de

la misma Obediencia y para el mismo ao que present Mateos,
ni en el publicado por el Boletn Masnico con informacin
que se presume era de 1840.
Si
se
busca
la
logia
con
el
nmero
20
en
las
tres
ltimas fuentes, el registro corresponde a la logia Antorcha

de Guadalajara; en tanto que si se busca por el nombre de la
logia, el que ms se le parece es Unin y Fraternidad No. 47
de Mazatln541. Parsons apoya precisamente la idea de que con
ese nombre y con el nmero 20 esa logia continu sus trabajos
desde su fundacin en 1825542.
Otro elemento que ya mencion, y que debe tenerse en
cuenta,
es
que
el
Gran
Consejo
Administrativo
del
Gran
Oriente Neo-Granadino, constituido regularmente en calidad de

Gran Logia Simblica, expidi la Carta Patente a favor de la
Logia
Simblica
Unin
Fraternal
No.
20
del
Rito
Escocs
Antiguo y Aceptado, para la regularizacin543 de sus trabajos,

bajo su jurisdiccin en la ciudad de Mxico el 7 da l de
Adar, Ao de la Verdadera Luz 5861, que correspondi al 6 de
febrero de 1862 de la denominada era vulgar (ao gregoriano),
en respuesta a la solicitud que hicieran varios masones el 25
de diciembre de 1861.
Ntese que he dicho y subrayado que no se trataba de la
creacin de la logia sino de su regularizacin, es decir, que
410
puede suponerse que ya trabajaba antes, he dejado dicho que

para
Chism
trabaja
desde
el
de
septiembre
de
1861.
Nuevamente pregunto, cabra la posibilidad de que lo hiciera

desde 1825 y conforme al Rito York?
En
el
Boletn
Masnico
del
mes
de
Octubre
de
1896
precisamente apareci la noticia de que la Gran Logia de

Estado Valle de Mxico Nm. 1 eman de las logias del Rito de
York que autoriz en 1825 la Gran Logia del Estado de Nueva
York a travs de la intervencin de Poinsett544.
No
he
encontrado
fuentes
documentales
primarias
que
apoyen la versin que dice que la Gran Logia Valle de Mxico

procede de las logias autorizadas por la Gran Logia de Nueva
York en 1825; versin que asum como hiptesis, sin conceder,
y
mostr
antes
con
las
fuentes
que
he
citado
que
no
se
demuestra.
Hay que buscar la respuesta en otra parte. De acuerdo
con fuentes documentales primarias, hojas sueltas del Libro
1. Planchas de las Tenidas de la Gran Logia de Megico desde
1865, Cuhna Reis encabez una reunin masnica como Diputado
especial
fundado
del
por
Supremo
l,
para
Consejo
instalar
de
Mxico,
bajo
sus
seguramente
auspicios
la
del
que
entonces no tuvo el nombre de Gran Logia Valle de Mxico sino

el de Gran Logia de la honorable y antiqusima fraternidad de
411
Masones Libres y Aceptados, reunidos en amplia forma en el

punto vertical de Megico (sic.)545.
Imagen 29.- Detalle. Firmas del Gr[an] Dip[utado] Especial, M. B. de Cunha

Reis Grado 33 y El M[uy] R[espetable] Gr[an] M[aestro] James C. Lohse 33
Hago una digresin sobre el Supremo Consejo vinculado

con Cuhna Reis. Otra fuente primaria hace posible constatar
la presencia de una Potencia masnica relacionada con Cunha
Reis, un manual de Andrs Cassard que tiene la dedicatoria
autgrafa de Alfredo Chavero. Se trata de un ejemplar del ao
de 1867.
La
dedicatoria
autgrafa
tiene
fecha
del
22
de
septiembre de 1868 dirigida a Ignacio Mariscal grado 33 por

Alfredo Chavero grado 33546. El sello con el guila bicfala
tiene en la parte inferior un pendn que fue alterado para
que no pudiera leerse que dice B. DA CUNHA REIS547.
412
guila exployada coronada

(sello con escudo del grado 33, REAA)
Mxico_ Set.* 22 de 1868
A M
G Y
Q
G
Y H ** Ygnacio Mariscal,
gr 33.***
su H ****
Alfredo Chavero 33
(firmado)
Imagen 30.- Dedicatoria y firma autgrafa de Alfredo Chavero 33 a Ygnacio Mariscal 33, en
un Manual de la masonera de Andrs Cassard, 1868.
Imagen 31.- Detalle del pendn del

sello del grado 33, REAA:
B. DA CUNHA REIS
Regreso al tema de la Obediencia masnica establecida en

1865. El acta de aqul da dice que: en cumplimiento de lo
dispuesto
por
el
Sup[remo]
Consejo
de
Megico
sobre
la
organizacion del Gr[an] Ori[ente] del mismo, hiba a instalar

vajo
los
auspicios
de
aquella
suprema
autoridad,
Logia que debe recidir al Or[iente] de esta Capital.
Se[p]t[iembre].
A M[i] Q[uerido] Y[lustre] H[ermano].
***
G[ran] Y[nspector] G[eneral] gr[ado] 33.
****
su H[ermano].
**
413
la
Gran
Obsrvese que en la cita anterior se explicita que el

propsito era crear un Grande Oriente, es decir, un paradigma
masnico
que
incluyera
una
Potencia
para
administrar
los
grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y una Obediencia

para
administrar
los
grados
simblicos
del
primero
al
tercero. Ya se contaba con la Potencia el Supremo Consejo-,

ahora se buscaba crear la Obediencia la Gran Logia-.
Para dar cumplimiento a lo anterior Cunha Reis instal a
James C. Lohse como Muy Respetable Gran Maestro, en amplia y
debida forma en 1865, no en 1862. Despus de dar cuenta de la
instalacin firmaron el acta El Gr[an] Dip[utado] Especial,
M. B. de Cunha Reis Grado 33 y El M[uy] R[espetable] Gr[an]
M[aestro] James C. Lohse 33.
El
acta
original
de
la
fundacin
de
esa
Obediencia,
fechada el 1 del 6 m[es] m[asnico] de 5865 segn el

Manual de la Masonera de Cassard sera el 1 de Adar, 27 de
febrero
de
1865,
deber
revisarse
la
fecha
porque
sera
anterior al Supremo Consejo-, registra los siguientes nombres

de asistentes e instalados como primeras autoridades.
Tabla 21.- Asistentes a La fundacin

de la Gran Logia de Mxico, 1865548.
Cunha Reis, Lohse, Graff, Probst,
Goupil,
Pioger,
Levy,
Ordoez,
Martnez y Baca, Dupeyron, Hidde,
Ledoyen.
414
Tabla 22.- Primeras autoridades de la

Gran Logia de Mxico, 1865549.
Cunha Reis
Gran Diputado Especial
Lohse
Gran Maestro
Dupeyron
Primer vigilante
Ordoez
Segundo Vigilante
Probst
Orador
Martnez y Baca
Secretario
Goupil
Tesorero
Levy
Hospitalario
Hidde
Guarda Sellos
Graff
Bajo
esa
Obediencia,
el
24
de
Noviembre
de
1866
se
discutieron los reglamentos particulares de la logia Unin

Fraternal No. 1550 y fueron aprobados hasta la sesin del da
8 de Diciembre de 1866551.
A partir de lo que se registr en el acta del mismo da
8
de
Diciembre
puede
comprobarse
reiterarse
que
efectivamente la logia Unin Fraternal con el nmero 20, bajo

la Obediencia de Cartagena, fue la misma que, despus en su
carcter de constituyente, tom el nmero 1 bajo la nueva
Obediencia de Mxico. En el acta explcitamente se afirma:
la L[ogia] Un[in] Frat[ernal] N 1 tiene los archivos de
la N 20552.
Las fuentes primarias manuscritas confirman lo que la
historiografa
logias
masnica
constituyentes
sostiene:
fueron
Unin
que
las
primeras
Fraternal
1,
tres
que
reitero s era la misma que bajo los auspicios del Gran

Oriente Neo Granadino tuvo anteriormente el nmero 20 y a
partir de ese ao cambi su nmero al 1 en su calidad de
415
constituyente de la nueva Obediencia, y que las otras fueron

Emules d Hiram N 2 y Eintracht N 3 (Parsons afirma que
trabajaron en el Rito York y que descendan de la msonera
yorkina de 1825553)
En el recinto de homenaje a Benito Jurez hay tambin
una medalla triangular de la LOGIA* EMULES D HIRAM N 2 del
Oriente de Mxico del ao 5865.
Tiene
una
escuadra
sobrepuesta
un
comps al centro y una estrella de cinco puntas

por arriba del tringulo. Con base en lo dicho
por Albert Gallatin Mackey, Andrs Cassard y
Almeida, respecto del ao masnico del Rito
Imagen
Medalla
logia
DHiram
1865
32.masnica,
Emules
N
2,
Escocs Antiguo y Aceptado, correspondera al ao gregoriano

2105, lo que sera absurdo.
No
obstante,
si
se
considera
lo
que
dice
Mackey
respecto a cmo datan los Masones de York, los Americanos, y

los de Ritos Franceses, es decir, los Masones de Inglaterra,
Escocia,
Irlanda,
Francia,
Alemania,
Amrica
en
la
Masonera del Antiguo Gremio554, o lo que dice Almeida del

Rito Simblico555, podra datarse la medalla en el ao 1865
del calendario gregoriano, lo que hara coincidir su ao con
lo que se registra en los documentos manuscritos.
Est escrito LOGIA con una abreviatura en forma de rectngulo con tres
puntos al centro. Se le puede encontrar tambin sin los puntos. GALLATIN
MACKEY, 1924, Op. Cit., p. 21.
416
En el libro de actas que he citado, precisamente as se

registra la fecha, como equivalente el 5865 al ao 1865, no
obstante que no comenzaban ambos en el mismo da ni en el
mismo mes. El ao masnico segua al judo y el de la era
llamada
vulgar
en
los
documentos
masnicos,
al
ao
gregoriano.
De la logia EMULES D HIRAM N 2 se dice que trabajaba
en idioma francs556 y que tambin estuvo auspiciada por el
Gran Oriente de Granada557 del Valle de Cartagena, Colombia558.
Chism escribe que esa logia Emules de Hiram trabajaba
en la capital de Mxico y que fue creada por Cuhna Reis en
1867559; no he podido saber an en qu se bas para dar cuenta
de un dato que difiere en dos aos.
Desde 1865 ya se mencionaba que se buscara fundar una
logia en Monterrey560, y para el ao 1867 ya se contaba con
las
logias
Madre
Comn
de
Pachuca,
Fraternidad
de
Toluca, Unin Fraternal No. 1 y Emules dHiram No. 2 de

Mxico,
se
peda
formar
una
logia
en
Matamoros561,
se
anunciaba que la logia Eintracht No. 3 no poda seguir con

sus trabajos por falta de miembros562.
De la Logia Madre Comn de Pachuca, Zalce y Rodrguez
registra una homnima aos despus fundada en 1883 por el
Gran
Oriente
de
Mxico
creado
por
Ignacio
Manuel
Altamirano563, bien podra tratarse de la afiliacin de una
417
logia anterior con el mismo nombre a esa Potencia masnica y

no de su creacin, no obstante, puesto que no tengo ms
elementos para profundizar en ese problema, explicito que es
slo
una
especulacin,
hiptesis
de
trabajo
si
si
bien
se
podra
contara
constituirse
con
las
en
fuentes
documentales correspondientes para trabajar en su anlisis.

John Cowles afirma que en el ao de 1860 Joseph (cambia
el nombre en lugar de James) C. Lohse, con poderes dados por
Cartagena (Colombia), fund en Mxico tres logias, que una
trabajaba en espaol, la otra en francs y la ltima en
alemn; y que de una de ellas procede el origen de la Gran
Logia Valle de Mxico, en la que varios americanos y otros
extranjeros llegaron a estar activos564.
En las fuentes primarias manuscritas se dice que el 24
de
junio
Maestro
de
de
1866
la
result
Gran
Logia
electo
Jos
de
honorable
la
Ordez
y
como
Gran
antiqusima
fraternidad de Masones Libres y Aceptados, y que continu

hasta 1867, sin embargo, su nombre no lo he encontrado en los
listados
masnicos
consultados,
problema
histrico,
el
de
esta ausencia, que tampoco logro resolver an con las fuentes

primarias que he tenido a mi alcance. Los electos en 24 de
Junio de 1866 fueron los siguientes565:
418
Tabla 23.- Autoridades electas de la Gran Logia

de Mxico, 24 de Junio de 1866.
Jos Ordoez
Gran Maestro
Beraud
Primer vigilante
White
Segundo Vigilante
Labadie
Orador
Courty
Secretario
Hidde
Tesorero
Wogel
Hospitalario
Duquemoris
Gran Maestro de Ceremonias
Amador
Gran Guarda Templo Interior
Dillandurger
Gran Guarda Sellos
La inauguracin y consagracin del templo de la nueva

Obediencia
se
realiz
el
da
24
del
mes
de
Kislev
ao
masnico 5627, que correspondi al 2 de Diciembre de 1866566;

quedando abierto ese templo a los trabajos de las logias:
Unin Fraternal No. 1, Emules d Hiram No. 2 y Eintracht No.
3. Ese mismo da se recibi un comunicado por el que se
solicitaba la formacin del Grande Oriente, lo que se aprob
se realizara en una siguiente reunin.
Enseguida
el
M[uy]
R[espetable]
G[ran]
M[aestro]
congratul las LL[ogias] Simblicas con las respectivas
patentes, pronunciando al efecto una corta alocucin que fue
cubierta por los 3 Ven[erables].
El Saco de proposiciones despues de haber circulado
trajo una planch[a] al Or[iente] en [l]a que se pide la
instalacion del Grande Orient[e] para el domingo prximo.
Suficientemente discutido se aprob la formacion del
Gr[ande] Or[iente] Se emprendi nueva y larga discusion que
el M[uy] R[espetable] Gr[an] M[aestro] hizo cesar anunciando
q[u]e se trataria en la pr[xim]a tenida de Gr[an] L[ogia] y
cerr los trabaj[os]
419
El acta original del da 19 del m[es masnico] de Tevet

ao de la V[erdadera] L[uz] 5627, registra que James Lohse
fue durante seis meses el Gran Maestro y que ese da, 27 de
Diciembre de 1866,
dio su informe y despus se celebraron
las elecciones para cambiar las autoridades de la Obediencia,

que hasta ese momento l encabezaba.
Las fuentes primarias documentales permiten advertir que
las elecciones para los cargos de la Gran Logia se realizaban
cada seis meses en la fiesta de los dos Juanes el Bautista y
el Evangelista-, al celebrarse los solsticios de verano, el
24 de Junio, y de invierno, el 27 de Diciembre.
Lohse inform de su trabajo de seis meses y antes de
realizarse
las
elecciones
fue
aprobado
que
se
entregaran
medallas y diplomas a Mestre, por sus muchos y fructuosos

trabajos, y a Pervin, por haber salvado a otro masn, a
Amador;
para
la
entrega
de
las
medallas
de
estmulo
se
comision a Ledoyen, Ngri y Labadie.

En la eleccin se registraron los siguientes nombres de
asistentes e instalados como autoridades567.
Tabla 24.- Asistentes a las elecciones de la

Gran Logia de Mxico, 27 de Diciembre de 1866.
Lohse, Ordoez, Goupil, Vidurrazaga, Labadie,
Ledoyen, White, Beraud, Richard, Thibaux,
Amador, Raynaud, Ngri, Zavaleta, Montero,
Lorrain, Hidde, Duquemovis, Lpez, Barrios,
Houvrard, Hostalaza, Doufor, Michand, Rrhant,
Vidal, Rubin.
420
Tabla 25.- Autoridades electas de la Gran Logia

de Mxico, 27 de Diciembre de 1866.
Jos Ordoez
Gran Maestro
Goupil
Primer vigilante
Vidurrazaga
Segundo Vigilante
Leoncio Zavaleta
Orador
Courty
Secretario
Labadie
Tesorero
Ledoyen
Hospitalario
Hidde
Primer Gran Experto
Ngri
Montero
Gran Guarda Sellos
White
He dejado dicho que el propsito de crear la Gran Logia

era consolidar la creacin de un Grande Oriente, que ya se
tena un Supremo Consejo y slo faltaba la Obediencia. En ese
contexto, el acta del 23 de Febrero de 1867 es la primera en
la
que
se
refiere
que
la
Obediencia
trabaja
bajo
los
auspicios del Gran Oriente Nacional568 y a partir del acta del

11 de Marzo se le nombr Serensimo Gran Oriente Nacional569.
La logia Emules de Hiram se separ de su Obediencia por
considerar que se violaban los Estatutos de Npoles, texto
que Cassard difundi en su manual masnico pero que se afirm
en
esa
poca
que
no
tena
validez
que
contravena
la
separacin administrativa y jurisdiccional de los primeros

tres grados, llamados simblicos, de los dems, muchas veces
referidos como filosficos570, con el objeto de crear un Gran
Oriente571,
siguiendo
el
paradigma
antecedentes.
421
del
que
trat
en
los
A partir de una fuente primaria del ao 1876 puede

advertirse que el Supremo Consejo de Mxico del Grado 33
public las liturgias de los grados de Aprendiz, Compaero y
Maestro para las logias simblicas de su jurisdiccin572.
El
paradigma
origen
de
la
tradicional
logia
Emules
transmitido
de
Hiram
mediante
sigui
Carta
el
Patente
expedida por una Potencia masnica. Sus miembros participaron

en el establecimiento de un nuevo grupo masnico de acuerdo
con
otro
paradigma,
despus
de
transcurrido
un
tiempo
deriv en uno ms, como lo mostrar ms adelante.
Supremo Consejo de Mxico (restituido), fusin de las

Potencias masnicas de Veracruz (Ladbat-Comonfort) y de la
Ciudad de Mxico (Cunha Reis-Lohse), 28 de abril de 1868
Fue el 28 de abril de 1868 cuando fueron fusionados los
dos
Supremos
Consejos
del
grado
33
para
la
Jurisdiccin
Masnica de los Estados Unidos Mexicanos573, el creado por

Cuhna Reis encabezado por Lohse y el creado por Laffont de
Ladbat y encabezado interinamente por Esteban Zenteno, a
causa de la muerte de Comonfort.
Andrade Warner atribuye esa reconstitucin a Lohse574. Su
fusin la registra con la misma fecha la jurisdiccin Norte
del Supremo Consejo de los Estados Unidos de Amrica575.
Los miembros de ambos Supremos Consejos al fusionarse
renunciaron a sus cargos, eligieron e instalaron al nuevo
422
Supremo Consejo del grado 33576 para la Jurisdiccin Masnica

de
los
Estados
Unidos
Mexicanos.
Las
autoridades
de
la
Potencia masnica reconstituida fueron:
Tabla 26.- Autoridades del Supremo Consejo de Mxico restituido,

28 de abril de 1868, versin de copia certificada
Nombre
Gran
Gran
Gran
Gran
Gran
Gran
Gran
Gran
Gran
Gran
James C. Lohse
Esteban Zenteno
Jos Enciso
Francisco Zerega
Jos de Gonzlez de Gonzlez
Alfredo Chavero
Juan Martnez Vaca
Nicols Pizarro
Diego Castillo Montero
Cargo
Comendador
Maestre de la Orden
Teniente Comendador
Tesorero
Canciller Guardasellos
Secretario General
Ministro de Estado
Hospitalario
Porta Estandarte
Gran
Capitn
Guardias577
Jos Garca Conde
de
Obsrvese que en la fusin de 1868 no slo participaron

James C. Lohse578, Comendador del Supremo Consejo fundado por
Cuhna Reis, y Esteban Zenteno, Comendador del fundado por
Laffon
de
participado
Ladbat,
en
el
tambin
Jos
Supremo
Garca
Consejo
Conde
que
fundado
por
haba
James
Foulhouze.
Las
fuentes
documentales
primarias
muestran
que
otro
problema sobrevino en ese tiempo con la celebracin de un

tratado
que
celebraron
el
11
de
julio
de
1868,
Nicols
Pizarro Surez, Gran Inspector General grado 33 del Rito

Escocs
Lohse,
Antiguo
Gran
Aceptado,
Comendador
del
representante
Supremo
de
Consejo
Santiago
de
Mxico;
C.
y
Francisco de P. Gochicoa, Gran Inspector General grado 9 del
423
Rito Nacional Mexicano, representante de Jos Mara Mateos,

Gran Luminar del Supremo Gran Oriente579.
A causa de la celebracin de ese tratado, el Supremo
Consejo del Grado 33 para la jurisdiccin Sur de los Estados
Unidos de Amrica declar irregular al Supremo Consejo de
Mxico en agosto de 1870.
Se agregaba como motivo de irregularidad que no hubieran
prestado su consentimiento para la fusin y concordia entre
ambas Potencias los siguientes miembros del Supremo Consejo
de Veracruz: Esteban Morales, Jos Garca Conde, Porfirio
Daz y Rafael Gonzlez Pez.
Mediante el Tratado de paz, amistad y unin del 11 de
julio
de
1868,
miembros:
ambas
iguales
Potencias
prerrogativas
masnicas
e
concedan
iguales
sus
deberes,
el
reconocimiento mutuo de los grados 4 al 33 del Escocs

Antiguo y Aceptado y del 4 al 9 del Nacional Mexicano,
autorizacin a todos sus miembros para asistir a los trabajos
regulares de ambos ritos, sin discriminacin, y el derecho de
afiliacin a esas dos Potencias580.
Una vez superada la irregularidad del Supremo Consejo de
Mxico, con el ingreso de los miembros del de Veracruz y
anulado
el
Tratado
de
11
de
Julio
de
1868,
mediante
el
Decreto nmero 81 del 11 de Julio de 1871581, fue reconocido

por
todas
las
Potencias
masnicas
424
derivadas
del
Supremo
Consejo
Madre,
siendo
despus
partcipe
del
Convento
de
Lausana en 1875582.
Esteban Ramrez y Andrade Warner coinciden en algunos
aspectos del relato. Segn el primero, Lohse comentaba ese
hecho diciendo que se present a saludarlo Esteban Zenteno583,
quien le comunic que con anterioridad a su Supremo Consejo
haba otro organizado en Veracruz a fines del ao de 1860,
que se haba presentado como Gran Comendador ad-interin, a

causa de la muerte de Ignacio Comonfort (obsrvese que a
decir de Lohse, Zenteno le afirm personalmente que Comonfort
haba
sido
Gran
Comendador),
que
le
participaba
de
lo
anterior para que no hubiera un choque entre ambos grupos

masnicos.
Zenteno fue Gran Comendador por ministerio de ley, en
virtud de la ausencia definitiva de Lohse, quien recibi el
'exequatur' de Albert Pike para regresar a Nueva Orleans; por
lo que deleg en la reunin del 22 de diciembre de 1860 la
soberana del Supremo Consejo en Esteban Zenteno, quien deba
asumir la Gran Comendadura el 8 de febrero de 1861584.
El
relato
de
Lohse,
que
refiere
Esteban
Ramrez,
contina diciendo que despus de algunas plticas, el 28 de

abril
de
1868,
reunidos
en
gran
asamblea,
se
fusionaron
renunciando585 todos los presentes a los cargos que tenan,

que
eligieron
instalaron
el
425
Supremo
Consejo
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
para
la
jurisdiccin
de
los
Estados Unidos Mexicanos, con los siguientes dignatarios y

oficiales:
Tabla 27.- Autoridades del Supremo Consejo de Mxico restituido,

28 de abril de 1868, versin de Esteban Ramrez
Dignatario
Cargo
Votacin
Gran Comendador
Santiago Lohse
por mayora
Gran Maestro de la Orden
Esteban Zenteno
Teniente Gran Comendador
Unanimidad
Jos Enciso
Tesorero General
Alfredo Chavero
Gran Ministro de Estado
Juan Martnez Vaca
Nicols Pizarro Surez
Gran Hospitalario
Diego Castillo Montes
Gran Portaestandarte
Jos Garca Conde
Gran Capitn de Guardias
As se realiz en la Ciudad de Mxico la unin de los

dos Supremos Consejos del 33, por eso Andrade Warner dice
que Lohse lo reconstituy586.
Chism tambin da como verdico el dato al afirmar que se
unieron los dos Supremos Consejos de Mxico, el creado por
Reis
encabezado
por
Lohse
el
creado
por
Ladbat
encabezado interinamente, a causa de la muerte de Comonfort,

por Esteban Zenteno587.
Por
Supremo
lo
anterior,
Consejo
tena
Esteban
tres
Ramrez
orgenes:
1)
consider
La
que
ese
fundacin
del
Supremo Consejo de Veracruz el 21 de diciembre de 1860 por

Carlos Laffon de Ladbat; 2) La fundacin del Supremo Consejo
en la capital de Mxico el 27 de diciembre de 1865 por Manuel
Cuhnas Reis -a quien califica de masn irregular-; y, 3) La
426
fusin de los dos Supremos Consejos anteriores, el 28 de

abril de 1868588.
Yo agrego que falta considerar un cuarto origen previo a
los
tres
que
menciona
del
Supremo
disolucin
Esteban
Consejo
Ramrez,
fundado
que
por
supuso
la
Foulhouze,
la
regularizacin de Comonfort en sus grados masnicos del 4 al

32, el conferimiento de su grado 33 y el reconocimiento
como
Gran
Comendador
del
Supremo
Consejo
para
Mxico
Amrica Central, como se deduce de lo informado por Albert

Gallatin Mackey ante el Supremo Consejo Madre.
A decir de Esteban Ramrez, no se interrumpieron los
trabajos de ese Supremo Consejo desde el ao de la fusin y
durante todo el siglo XIX, si bien sufri dos cismas que lo
pusieron en peligro de desaparecer: la formacin del Rito
Escocs
Reformado
la
del
Supremo
Gran
Oriente
de
los
Estados Unidos Mexicanos (ms adelante hablar de ambos); no

obstante
lo
anterior,
para
l,
principalmente
el
segundo
grupo masnico, trabaj en bien de la confraternidad589.

Ermilo G. Canton cuenta que en la noche del 17 de julio
de 1869, reunidos en asamblea de Gran Logia de Estado del
Consistorio del Grado 32, presididos por Fernando Prez, se
ley un decreto con fecha del 11 de julio de 1869 que en uno
de
sus
considerandos
cuestionaba
la
legitimidad
reconstitucin del Supremo Consejo as fusionado590.
427
de
la
Andrade Warner escribi que no poda decirse que uno de

los dos Supremos Consejos era regular y el otro irregular, no
obstante l mismo lo afirm varias veces591.
Al
respecto
expresado
en
un
de
la
informe
regularidad,
de
1882
de
es
interesante
Alberto
Pike,
lo
Gran
Comendador del Supremo Consejo del grado 33 del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado del Supremo Consejo Madre, que habla sobre
las disputas de los grupos masnicos por la legitimidad de su
regularidad.
[en] Mjico hay varios Cuerpos que se disputan entre s la

jurisdiccin de los respectivos territorios.
Cul de ellos es el legtimo? <<Para nosotros, dice, que
consideramos atentamente el fondo y la estructura de las
cuestiones, sin preocuparnos mucho de ciertos detalles, el que
mejor y ms distintamente responda al pensamiento capital de la
Institucion, el que ms glorifique la idea de la fraternidad
humana, el que ofrezca ms emulaciones en la prctica de las
virtudes que le sirven de emblema, el que ms estrictamente
aplique el derecho y se distinga por sus equitativos y justos
procedimientos, ser el que demuestre tener mejores ttulos>>592.
Contrario
esta
conviccin
de
Albert
Pike,
Gran
Comendador de la Potencia Madre del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado,
que
apelaba
la
praxis
masnica
no
al
procedimiento del establecimiento genealgico autorizado por

documento
que
otorgara
la
regularidad,
es
interesante
advertir que las Constituciones Generales del Rito Escocs

Antiguo
Aceptado
para
la
Jurisdiccin
428
Masnica
de
la
Repblica Mexicana en el ao de 1888, s abogaba por la

tradicin de la regularidad procedimental.
Art. 4.
trabajan
regular,
GGen de
Son RRit
reg los reconocidos universalmente, los que
por la Mas ** universal, los constituidos de una manera
y los que no alteren ni supriman las Leyes y EEst
la Ord .
Art. 5. Son irreg **** aquellos que no tienen las condiciones

exigidas por el artculo anterior593.
No obstante los cuestionamientos de la regularidad de

las Potencias del Rito Escocs Antiguo y Aceptado durante la
dcada que comenz en 1860, una de las pruebas de que el
Supremo Consejo de Mxico fue considerado regular por las
Potencias masnicas derivadas del Supremo Consejo Madre a
partir de la mitad de la sptima dcada del siglo XIX, se
encuentra en El Boletn del Soberano Captulo Tenoch Nmero
1, que consign el 1 de septiembre de 1879 la lista de los
Supremos Consejos Regulares reconocidos en el Congreso de
Lausanne,
entre
los
que
se
registr
el
nombre
de
los
representantes ante l594.

En el mismo Boletn se registr, el 15 de septiembre de
1879,
que
el
Supremo
Consejo
de
Mxico,
en
ese
momento
RRit[os] reg[ulares]. Literal Rit[os] reg[ular], por el contexto en

plural.
**
Mas[onera].
***
Est[atutos] Gen[erales] de la Ord[en].
****
Literal Irreg[ular] en singular, por el contexto, en plural:
Irreg[ulares].
429
encabezado
por
Alfredo
Chavero,
era
reconocido
por
sus
similares del mundo595.

Segn
Cowles,
Albert
Pike
afirmaba
que
el
21
de
diciembre de 1860 Charles de Laffn Ladbat, miembro activo

del
Supremo
Consejo
de
Charleston,
investido
con
plena
autoridad, con domicilio social en el Valle de Veracruz, en

Mxico, estableci el Supremo Consejo del grado 33 de Mxico
y los Estados de Centroamrica.
Que cinco aos ms tarde, y desde el establecimiento del
Supremo Consejo de Veracruz, Albert Pike no haba odo nada
de l hasta que recibi de De Castro una carta de Elijio
Zabuln.
Tambin deca de su primer Gran Comendador, Comonfort,
que
haba
Quertaro,
sido
y
que
asesinado
dudaba
desde
mucho
tiempo
que
el
atrs,
Supremo
cerca
de
Consejo
se
hubiera convertido en un cuerpo vivo y real, y por tanto

recomendaba tomar medidas adecuadas para determinar si era
as, saber quines lo componan y lo que hacan596.
Albert Pike tambin dijo que no haba escuchado nada del
Supremo
Consejo
borrar
del
haba
dejado
de
cuadro
de
Mxico
de
desde
1868
correspondencia
existir597.
Mientras
aconsej
como
tanto,
un
que
que
rgano
el
27
se
que
de
diciembre de 1865, Manuel B. da Cuhna Reis, arguyendo ser

Soberano Gran Inspector General (grado 33), con domicilio
430
social en la Ciudad de Mxico, aleg que haba organizado un

Supremo Consejo598.
Seal tambin que en 1868 esa organizacin se uni con
el grupo de Veracruz, pero Pike pensaba que el intento deba
considerarse nulo y que el Supremo Consejo para Mxico y
Centroamrica
deba
convocar,
en
su
calidad
de
poder
legislativo y supremo poder, para actuar sobre el proyecto de

unin; que Cunha Reis deba estar presente cuando la reunin
de los dos rganos se llevara a cabo, que deban presentarse
objeciones si haba, para despus efectuar las bases de la
unin,
elegir
los
dignatarios
de
ese
rgano,
que
cada
cuerpo deba ratificar la eleccin y declararse el cuerpo

unido, cuyas deliberaciones hasta entonces deban comenzar599.
El 6 de marzo de 1872, sin embargo, Pike emiti un
Balaustre con las razones para negarse a reconocer el nuevo
cuerpo, pero los miembros originales del Consejo de Veracruz
ya haban aceptado la unin y haban aniquilado totalmente su
Supremo
Consejo600.
El
reconocimiento
se
ampli
al
cuerpo
unido y autoriz el intercambio de representantes, lo cual

fue debidamente informado a esa Potencia en su subsiguiente
perodo de sesiones601.
En
15
de
abril
de
1877,
Alfredo
Chavero,
el
Gran
Comendador, escribi a Pike para agradecer los rituales que

envi; pidi los secretos y copia de los manuscritos del
431
grado
treinta
mantener
sus
tres,
buenas
concluy
relaciones
diciendo
que
cultivarlas
prometa
asiduamente,
manteniendo correspondencia frecuente, porque, dijo, contaba

con su luz en todos los puntos que llevara a cabo en sus
funciones. El Supremo Consejo de Louisiana les envi varias
comunicaciones,
las
que
no
haban
respondido
por
considerarlo irregular, y pidi se les informara acerca de

qu ritos y qu Supremos Consejos s eran reconocidos602.
Al siguiente ao, el mismo dignatario se congratul por
el honor que dijo tenan por haber inscrito a Albert Pike
como uno de sus miembros603 y en 1879 escribi604 que esperaban
con
ansiedad
los
rituales
que
les
haba
ofrecido
de
los
grados trigsimo primero y trigsimo segundo y sus secretos.

Que ya haban tenido la amabilidad de haberles enviado los
rituales de todos los grados hasta el trigsimo, sin la parte
secreta.
que
le
recordaba
que
le
haba
ofrecido
antes
enviarle lo correspondiente al trabajo secreto y al ritual

manuscrito del grado trigsimo tercero605.
Continuaba
diciendo
Alfredo
Chavero
que
su
Supremo
Consejo exiga a todos los masones creer en Dios; que ningn

profano reciba la luz si no lo declaraba, en primer lugar
por escrito en su peticin, y, posteriormente, solemnemente
antes de ser recibido en logia. Que l crea en Dios y que en
Mxico ningn ateo poda ser masn606.
432
En 1893, de conformidad con la recomendacin del Gran

Comendador, un comit fue nombrado, incluyendo un miembro
honorario
(Cleburne)
del
Supremo
Consejo
Madre,
para
investigar la situacin de la masonera en Mxico607.

En
diciembre
de
1895,
el
Supremo
Consejo
de
Mxico
celebr su trigsimo quinto aniversario y el Supremo Consejo

Madre
envi
un
representante
que
fue
elegido
miembro
honorario junto con su Gran Comendador, Albert Pike, y con el

Secretario General608.
En el Anexo XXX sintetizo lo que he dejado dicho con
relacin
las
primeras
sesiones
del
Supremo
Consejo
de
Mxico fundado en Veracruz en 1860 por Laffon de Ladbat y

algunos
Madre
datos
fundado
acerca
en
de
las
Charleston
sesiones
Carolina
del
del
Supremo
Sur
en
Consejo
1801,
partir de los que puede conocerse que se trataron durante

ellas asuntos relacionados con el Supremo Consejo de Mxico,
con base en lo dicho por su gran comendador, Albert Pike.
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano (reformado),

1868. Secularizacin ciudadana mediante nuevo paradigma
masnico, por Benito Jurez
En el siguiente ao de 1868, el Gran Luminar Benito
Pablo
Jurez
Garca,
presidente
Constitucional
de
la
Repblica, reform la Constitucin y Estatutos Generales del

Rito
Masnico
Nacional
Mexicano
433
firmando
bajo
el
nombre
simblico de Zorobabel609, y desde el 24 de junio el Rito

Nacional Mexicano adopt el lema Al triunfo de la Verdad y al
Progreso del Gnero Humano, Libertad, Igualdad, Fraternidad,
y elimin el uso de la frase: A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo610. En este proceso de secularizacin se adelant
al Gran Oriente de Francia, por lo menos siete aos611.
Juzgo necesaria una digresin para ubicar el contexto
de la reforma y su trascendencia, no slo en la historia de
las masoneras, sino en el de la historia de Mxico y de sus
instituciones.
El Congreso Constituyente entre 1856 y 1857 trabaj en
la revisin y redaccin de la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos, que prescribi, como iniciativas
primordiales, el reconocimiento y respeto de los derechos del
hombre, la supremaca del Estado sobre las Iglesias y la
separacin de los intereses del clero de los asuntos del
Estado. Como respuesta el Papa Po IX la conden desde su
gestacin el 15 de diciembre de 1856.
Como se sabe, la Constitucin fue promulgada el 5 de
febrero en 1857 y entre 1859 y 1860 fueron redactadas las
Leyes de Reforma, con las que se continuaron los esfuerzos
por consolidar la laicizacin del Estado mexicano.
A finales de diciembre de 1864 la curia romana public
la
encclica
Quanta
cura
con
434
un
catlogo
de
80
tesis
condenadas con el ttulo de Syllabus complectens praecipuos

nostrae
errores612,
aetatis
en
1870
el
dogma
de
la
infalibilidad del Papa.

El
Concilio
Ecumnico
el
Syllabus
pretendan
mantener las condicin medieval de la Iglesia y del trono

pontificio, que la potestad del clero catlico se mantuviera
por
encima
ciencia,
de
el
los
Estados
catolicismo
Nacin,
como
la
religin
nica
fe
sobre
verdadera,
la
la
infalibilidad del Papa, el poder pontificio por encima de los

poderes seglares, invalidar como herejas: la democracia, el
liberalismo y la libertad de conciencia; y denunciar como
males
contra
Estados:
la
los
que
deberan
masonera,
el
actuar
comunismo,
la
el
Iglesia
socialismo
los
y
la
revolucin.
Si la primera independencia de Mxico fue poltica pero
se mantuvo sujeta al dogma religioso y constituy un Estado
Nacin
que
implicaba
legitim
una
independizar
religin
y
liberar
de
Estado;
el
la
segunda
pensamiento,
la
consciencia y la creencia de los habitantes del pas; la

refundacin de un nuevo paradigma de Estado Nacin laico y la
formacin de una nueva ciudadana secularizada.
En ese contexto, para coadyuvar al cumplimiento de esa
obligacin,
en
el
ao
de
1868
fueron
modificados
la
Constitucin y Estatutos Generales del Rito Masnico Nacional
435
Mexicano. La reforma de esa normativa la encabez su Gran

Luminar,
Gran
Maestre
Benito
Jurez,
Presidente
Constitucional de Mxico en ese momento, quien firm bajo el

nombre simblico de Zorobabel, como ya he dicho.
Con la Constitucin del Rito Nacional Mexicano se norm
el establecimiento y la organizacin de un Gran Oriente con
una
pretensin
apartarse
de
Orientes613,
de
los
si
bien
jurisdiccin
principios
buscaba
nacional,
generales
la
que
de
supeditacin
deca
los
de
no
Grandes
los
otros
ritos practicados en el pas614; as como la consolidacin de

una estructura ritual vinculada con una serie sucesiva de
ritos de paso, que exigan la prueba y el vnculo juramentado
de principios patriticos sobre la Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos.
Si
el
ciudadano
promedio
poda
temer
aceptar
la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos por

incurrir en pecado de excomunin, para los masones del Rito
Nacional Mexicano era una obligacin no slo ciudadana sino
masnica, puesto que de los altares de sus logias se elimin
el uso de la Biblia como Libro de la Ley, y en su lugar se
puso
la
Constitucin
Poltica
Mexicanos.
436
de
los
Estados
Unidos
Imagen 33.- leo intitulado Benito Jurez pintado por Gonz

en 1931, bajo resguardo de la Gran Logia Valle de Mxico
Con esa reforma, que desde la concepcin del paradigma

masnico se concibi como una innovacin no aceptable, se
logr formar a una generacin de nuevos masones y ciudadanos
secularizados, que pudo poner en el centro de sus decisiones
masnicas
polticas
los
derechos
del
hombre
del
ciudadano, y no el sometimiento de su consciencia al dogma

religioso, ni la sumisin de los intereses de la soberana de
la
Nacin
mexicana
los
de
Catlica615.
437
los
monarcas
de
la
Iglesia
Imagen 34.- leo Benito Jurez. Detalle,

Constitucin de 1857 en el ara masnica
As,
los
miembros
del
Rito
Nacional
Mexicano
sacrificaron su reconocimiento masnico internacional y su

vnculo
con
una
genealoga
masnica
regular
al
haber
contrariado el Landmark XXI, por sustituir la Biblia y usar

en su lugar para sus juramentos la Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos como Libro de la Ley de su rito
masnico, a causa de que actuaron acordes con las exigencias
de su momento histrico. Hasta aqu la digresin.
Entre
los
que
firmaron
la
nueva
Constitucin
Estatutos Generales del Rito Masnico Nacional Mexicano se

encuentran registrados varios nombres simblicos. El estudio
de
las
fuentes
masnicas
permite
advertir
que
el
encubrimiento del nombre propio era una prctica comn.

La recepcin en la opinin pblica casi siempre de
rechazo
en
algunos
casos
de
438
persecucin
sistemtica
en
contra
varias
de
masones
presuntos
proscripciones
civiles
masones,
o
provocada
eclesisticas,
por
las
permite
comprender los motivos por los que sus miembros ocultaban su

pertenencia a la masonera. Quines asuman esa prctica,
adoptaban casi siempre nombres de hombres que eran reputados
como ilustres.
Tabla
28.Firmantes
de
las
reformas
constitucionales del Rito Nacional Mexicano, 1868
Zorobabel
Rousseau
Hipcrates
Danton
Porfirio Daz
Matamoros
Bolvar
Mario
Mucio Scvola
Vctor Hugo
Platn
Franklin
Morelos
Zaragoza
Favre
Galileo
Temstocles
Bravo
Washington
Gran Luminar
Gran Tesorero
Grandes Inspectores
Generales
Gran Arquitecto
En su Seccin Primera, Bases Generales, Artculo 8, se

prescribi:
ART. 8 Es irregular toda reunin de Mas[ones]

Mex[icanos] que trabaje sin cdula legalizada por de la
G[ran] L[ogia] correspondiente. Es asimismo irregular toda
reunin de Mas[ones] de otros R[itos] que trabajen sin cdula
legalizada por el S[oberano] G[ran] O[riente] del R[ito]
N[acional] M[exicano]616
439
Con relacin a la estructura del rito de 1825, en la del

ao 1868 no se mantuvo el calificativo de Recibido para el
grado de Aprendiz y al grado sptimo se le antecedi el
trmino Caballero a la nomenclatura original de Perfecto
Artfice617.
Diagrama 21.- Estructura del Rito Nacional Mexicano, 1868

(Elaboracin propia)
9Gran Inspector General de la Orden

8Gran Juez
7 Caballero Perfecto Artfice
Grados
Altos
6Caballero del guila Mexicana

5Caballero del Secreto
4Maestro Aprobado
3Maestro
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
En el documento de la Constitucin y Estatutos Generales

del Rito Nacional Mexicano de 1868 se prescriba que los
grados
del
cuarto
al
noveno
deban
conferirse
en
cinco
cuerpos masnicos diferentes, que las Grandes Logias deban

establecerse
con
por
lo
menos
cinco
logias
constituidas
regularmente en una ciudad de un territorio o en una ciudad

de un Estado, que as mismo poda ser la ciudad capital.
El Supremo Gran Oriente deba integrarse por veintisiete
Grandes Inspectores Generales, grado noveno, y esa Potencia
masnica deba valerse de una Cmara de Correspondencia y
Hacienda, de un Supremo Consejo de los Ritos y de una Suprema
440
Cmara
de
Justicia
para
la
administracin,
gobierno
expansin del rito en el territorio nacional618.
Diagrama 22.- Estructura del RNM, reformas constitucionales de 1868

(Elaboracin propia)
27 GGIIGG 9
Cmara de
Correspondencia
Y Hacienda
Supremo Gran Oriente

Suprema Cmara de Justicia
Supremo Consejo
de los Ritos
Cmara
de Justicia
TERRITORIO
CIUDAD
GLNM
1
2
3
L1
L2
L3
L4
L5
L1
Tribunal Secreto de Maestros Aprobados
Captulo de Caballero del Secreto
Cmara de Caballero del guila Mexicana
Campamento de Perfecto Artfice
Cmara de Grandes Inspectores Generales
RNM Rito Nacional Mexicano
En
L Logia
el
Consejo Privado
de Justicia
ESTADO
Consejo
de Oriente
CIUDAD
Tribunal
Secreto
GLNM Gran Logia Nacional Mexicana
diagrama
GLRNM Gran Logia del Rito Nacional Mexicano
anterior
es
muy
GLRNM
L2
L3
L4
L5
GGIIGG Grandes Inspectores Generales
significativo
que
aparezca el Supremo Consejo de los Ritos. Sera importante

documentar si estaba presente en la estructura original de
1825
si
se
adopt
con
las
reformas
de
1868.
Su
sola
presencia implica la pretensin de unificar, a travs de una

supra-Obediencia o supra-Potencia nacional, a las Obediencias
y
Potencias
masnicas
de
todos
trabajaran en la nacin mexicana.
441
los
ritos
masnicos
que
Despus de mediados del siglo XIX, ese tipo de paradigma

puede
documentarse
que
se
fundament
en
los
presuntos
Estatutos de Npoles, que se deca haban sido aprobados en

1820, y que en Mxico fueron conocidos entre los miembros del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado con la divulgacin del Manual
de la Masonera de Andrs Cassard.
En la estructura del Rito Nacional Mexicano se adopt
ese paradigma, a partir de ese manual o de otro documento?
Desde
cundo?
Si
bien
de
lo
dicho
por
Mateos
puede
identificarse que en la estructura del ao de 1825 ya se

integra la figura de un Supremo Gran Oriente, no cuento con
fuentes que me permitan resolver por ahora esta cuestin,
acerca de si ya tena, o no, un Supremo Consejo de los Ritos.
Para la siguiente dcada, el Rito Nacional Mexicano fue
reconocido
por
lo
menos
por
las
siguientes
Potencias
masnicas619:
Tabla 29.- Grupos masnicos que reconocieron al Rito Nacional Mexicano
Supremo Consejo de Espaa

Gran Oriente de Coln
Confederacin de Grandes Logias Germnicas
4 de agosto de 1870
28 de mayo de 1873
1 de Junio de 1879
No obstante, de acuerdo a lo registrado en el tomo IV de

El Espejo Masnico de Andrs Cassard, no era reconocido por
los
grupos
que
seguan
el
paradigma
regularidad masnica.
442
genealgico
de
la
-El H[ermano] P. R. me pregunta, de Mjico, si es

cierto que el difunto Juarez era Mason y 33.
-R. Sabemos que pertenecia una sociedad poltica,
titulada El Rito Nacional Mejicano, cuya sociedad
tenia tiene ciertos signos de reconocimiento entre
sus miembros, pero que jams ha sido considerada como
masnica ni reconocida como tal por las potencias
masnicas. Los nicos Ritos masnicos universalmente
reconocidos, son: el de York, el Antiguo Aceptado, y el
Moderno Frances. Pero no sabemos positivamente si
Juarez era Mason y 33 del Rito Antiguo Aceptado620.
Al respecto de su reconocimiento por otras tradiciones

masnicas621, en la pgina electrnica de The Most Worshipful
York Grand Lodge of Mexico Free & Accepted Masons se afirma
que en 1874 la Gran Convencin de Ritos, de Lausana622, Suiza,
declar
irregular
eventualmente
se
al
Rito
disolvi
Nacional
en
1884;
Mexicano
y,
por
lo
que
posteriormente,
finales del Siglo XIX o principios del XX se autoconstituy

otro cuerpo con ese mismo nombre623.
En 1876, termin la vida poltica del Rito Nacional
Mexicano a causa de la revolucin de Tuxtepec, y algunos de
sus miembros se declararon yorkinos y otros templarios, a
decir de Julio Muoz sin ninguna legalidad, advierto que l
no aporta elementos que aclaren el criterio por el que lo
consider
ilegal624,
es
probable
que
su
criterio
fuera
el
concepto de regularidad del paradigma londinense de 1717.

Si
desde
los
primeros
aos
de
la
creacin
del
Rito
Nacional Mexicano se consider como uno de sus fundamentos la
443
educacin de la niez fuera de la supersticin y de las

clases
menos
favorecidas,
la
creacin
de
la
masonera
de
adopcin o del pueblo desde la Asamblea General de 1833. Esos

elementos que hicieron nico a ese rito fueron ratificados en
las
disposiciones
novena
dcima625
de
la
misma
seccin
tercera del documento de 1868.

Hago otra digresin para comentar que muchos de los
elementos
del
mantuvieron
ideario
durante
el
del
Rito
siglo
Nacional
XX,
de
Mexicano
acuerdo
se
como
aparecieron en sus Constituciones Generales para el Gobierno

del simbolismo, Ttulo I, en una versin de 1926.
A partir de ese documento normativo puede conocerse que
el Rito Nacional Mexicano en 1926 aceptaba y reconoca como
Ley fundamental los Antiguos lmites de la Fraternidad de la
Gran Logia de Inglaterra de 1721 y la iniciacin de la mujer
en una Logia justa o de adopcin626.
Lo anterior para los masones tradicionalistas era una
inconsistencia
incluso
una
contradiccin,
porque
consideraban que no era posible que se afirmara que comparta

los Antiguos Lmites y que al mismo tiempo practicaba lo que
para los masones ms conservadores se trataba de comasonera
y
no
de
masonera,
la
participacin
trabajos masnicos.
444
de
la
mujer
en
los
En su Ttulo II, Estatutos, Carcter de la Institucin,

define
la
masonera
progresista
como
sociedad
filantrpica;
liberal627,
formada
por
civilizadora
hombres
libres,
discretos, honrados y que tengan un modo honesto de vivir,

unidos por vnculos ms estrechos de fraternidad y nuevamente
reconoce el derecho de la mujer de pertenecer a ella, as
como
la
inviolabilidad
de
las
creencias
polticas
religiosas y la opinin poltica y fe religiosa de cada uno

de sus miembros628.
Ntese que esta clase de masonera se defini como
sociedad progresista en sus documentos normativos, quizs en
ese sentido deba comprenderse que no se siguiera a la letra
ni la exclusividad de gnero ni la ndole apoltica de la
tradicin londinense de 1717.
En
su
documento
Ttulo
dice
que
perfeccionamiento
III,
Objeto
la
de
la
masonera
individual
por
Institucin,
trabaja
el
por
progreso
de
el
el
la
Humanidad, destruyendo la ignorancia y combatiendo el vicio,

ejercitando
la
beneficiencia
la
prctica
de
todas
las
virtudes sociales629.
Al leer el prrafo anterior, el lector debi haber
advertido varios aspectos con implicaciones muy importantes.
Menciono slo dos por su trascendencia.
445
Primero. Se afirmaba que la masonera era una sociedad

liberal, que reconoca la inviolabilidad de las creencias y
la opinin polticas.
Segundo.
civilizadora,
Se
conceba
liberal
la
masonera
progresista,
si
como
bien
sociedad
no
deba
concluirse por ello que era contraria a la religin, porque

tambin reconoca la inviolabilidad de las creencias y de la
fe religiosas de cada uno de sus miembros.
Dicho de otro modo, por el documento se aceptaba la
compatibilidad de la prctica de la masonera con la prctica
de la religin y de la poltica que profesaran sus miembros.
Hasta aqu este asunto.
Se atribuye a Mara Alarcn de Mateos la fundacin de
la
primera
logia
compuesta
de
sus
hijas
de
otras
distinguidas damas en 1873630. No he encontrado ms fuentes

primarias que respalden lo anterior.
Por ser Jos Mara Mateos el esposo de Mara Alarcn de
Mateos,
reconocido
como
uno
de
los
fundadores
del
Rito
Nacional Mexicano, es de presumirse que esa logia estuviera

jurisdiccionada a alguna Obediencia que practicara ese rito.
Posteriormente una logia llev su nombre en la ltima dcada
del siglo XIX.
Para
1887,
los
masones
del
Rito
Nacional
Mexicano
estaban convencidos de que su misin poltica haba llegado a
446
su
fin
decidieron
disolverlo,
quedando
su
Gran
Luminar
Francisco de P. Gochicoa con los archivos y con la facultad

para
restablecerlo
cuando
fuere
necesario
lo
creyere
conveniente631.
Gran Logia del Estado de Veracruz Llave, 23 de marzo de 1869,

bajo Supremo Consejo de Mxico
Zalce asegura que antes del solsticio de verano de 1859,
el
Rito
Nacional
Mexicano
fund
en
Veracruz
la
logia
simblica La Fraternidad, con masones iniciados en la que se

estableci en Veracruz en 1816 con Carta Patente de la Gran
Logia de Louisiana en el informe de 1849 de esa Obediencia
no se report la presencia de ese grupo-; y con otros de la
logia de Alvarado fundada con Carta Patente de la Gran Logia
de Pennsilvania en 1824632.
Warner considera a La Fraternidad como la primera logia
simblica
establecida
regular
en
del
Mxico
Rito
bajo
Escocs
la
Antiguo
jurisdiccin
de
Aceptado,
un
Supremo
Consejo para la Repblica Mexicana633, lo que contradice su

propio dicho acerca de que la Potencia masnica fundada por
autorizacin de Foulhouze era irregular. Esteban Ramrez dice
que originalmente fue fundada por masones del Rito Nacional
Mexicano634.
447
A nombre de la logia Microcosmos Trece No. 81 en el

texto Sntesis de la Historia de la Gran Logia Unida Mexicana
de Libres y Aceptados Masones, difundido en su sitio Web, se
afirma que Vicente L. Castro lleg a Veracruz Puerto y otorg
grados de Aprendices, Compaeros y Maestros a diez personas
como Dignatarios de una futura logia. Slo se nombran las
siguientes ocho personas y a ningn compaero.
Tabla 30.- Fundadores de la logia La Fraternidad, versin

logia Microcosmos Trece No. 81
Cargo
Nombre
Grado
Venerable Maestro
Jos Mara Mena
Primer Vigilante
Manuel Agustn Romo
Segundo Vigilante
Albino Carballo Ortega
Maestros
Orador
Esteban Morales
Masones
Tesorero
Manuel Rodrguez
Carlos Rilchie
Experto
Ramn Valdez Hernndez
Hospitalario
Ignacio Barrios
Aprendiz
Guarda Templo
?
(No puede leerse el nombre por mancha negra en la compulsa)
Contina diciendo que el 18 de mayo acordaron llamar a

la logia Fraternidad No. 1 y que el 24 de junio de 1859
recibi
su
Carta
Patente,
lo
que
decir
del
texto
la
constituy en la primera logia simblica bajo los auspicios

del
Supremo
Grado
33
Consejo
del
Rito
de
Grandes
Escocs
Inspectores
para
Estados
Unidos
Mexicanos,
que
Soberano
Gran
Comendador
la
haba
Ignacio
autorizacin de Foulhouze635.
448
Generales
Jurisdiccin
nombrado
de
como
Comonfort,
del
los
primer
bajo
la
El Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores del

grado 33 establecido en Veracruz, fundado por Charles Laffon
de Ladbat, en su cuarta sesin del 8 de Tebet de 5621, 21
diciembre 1860, regulariz bajo su jurisdiccin a la logia La
Fraternidad No. 1 en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, con
veinticuatro masones, casi todos del Rito Nacional Mexicano,
excepto tres del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, uno de los
cules era visitante636.
Al comparar los nombres de los fundadores de 1859 con
los que fueron regularizados en 1860, aparecen en la segunda
lista entre cuatro y seis de los ocho fundadores: Manuel
Agustn Romo (Manuel Romo), Albino Carballo Ortega, Esteban
Morales,
Manuel
Rodrguez,
Carlos
Rilchie
(Richie),
Ramn
Valdez Hernndez (Ramn Hernndez?), vase el Anexo XXXI.

Una
fuente
primaria,
el
Anuario
de
la
Gran
Logia
Simblica Unida y de Libres y Aceptados Masones de Veracruz

del ao de 1908, consigna que el Juez Santiago Foulhouze que
se
titulaba
Gran
Comendador
del
Supremo
Consejo
para
el
Estado Soberano e Independiente de Luisiana, fund en Mayo de

1859 en el Oriente de Nueva Orlens el Supremo Consejo del
grado
33
para
la
Jurisdiccin
Masnica
de
la
Repblica
Mejicana (sic.) -para el Valle de Anhuac-, siendo su Gran

Comendador Ignacio Comonfort, Potencia masnica y soberano de
449
los que ya he tratado, si bien es de notarse que la sita en

Nueva Orlens y no en Veracruz.
Esa Potencia masnica concedi autorizacin, el 10 de
mayo
de
1859,
Vicente
Leocadio
Castro
para
establecer
logias simblicas en la Repblica Mexicana, lo que hizo en

Veracruz al fundar la logia que acordaron nombrar Fraternidad
No. 1 el 18 de mayo de 1859.
A diez personas comunicaron los grados de la masonera
simblica: aprendiz, compaero y maestro masn; recibieron su
Carta Patente el da 24 de junio, trabajaron hasta el 17 de
febrero de 1860 y, a causa del sitio de Veracruz por las
fuerzas conservadoras, restablecieron sus trabajos hasta el
27 de abril del mismo ao637.
Zalce registra el 16 de junio de 1859 como fecha de la
eleccin e instalacin de los siguientes miembros de la logia
Fraternidad638.
Tabla 31.- Fundadores de la logia La Fraternidad,

versin Zalce Rodrguez
Miembro
Jos Mara Mena
Manuel Agustn Romo
Albino Carvallo Ortegat
Esteban Morales
Manuel Rodrguez
Ramn Valdez Hernndez
Carlos Richie
Ignacio Barros
Cargo
Venerable Maestro
Primer Vigilante
Segundo Vigilante
Orador
Tesorero
Experto
Hospitalario
Leocadio Castro regulariz los trabajos de esta logia

bajo los auspicios del Supremo Consejo fundado por Carlos
450
Laffon de Ladbat, con la separacin del Consejo de Foulhouze

en 21 de diciembre de 1869639.
En el mes de enero del ao de 1869, Alejandro del Paso y
once masones ms de la logia Fraternidad 1 obtuvieron Carta
Dispensa para fundar la logia Esperanza No. 12, y en la misma
fecha y con el mismo objeto, Demetrio Osio con otros masones,
para fundar la logia Xicotncatl No. 13640.

de la Gran Logia Llave, 1869
Logia
Fraternidad
Esperanza
Xicotncatl
No.
1
12
13
Hay constancia material de que se
conmemor
el
Resp[etable]
Centenario
Dig[na]
de
la
Abn[egada]*
Log[ia] Esperanza N 2, fundada en el

ao de 1869, a partir del registro en
una medalla masnica del ao 1969.
Imagen 35.- Medalla. Respetable

Logia Esperanza N 2. Centenario
1869-1969.
El 23 de marzo de 1869 los miembros de las tres logias

simblicas
anteriores
constituyeron
bajo
la
autoridad
de
Ignacio Pombo, Gran Comendador del Supremo Consejo de Mxico,
Respetable es la denominacin de la logia por ser su objeto de estudio

los tres grados simblicos: aprendiz, compaero y maestro. Digna y
Abnegada, son ttulos concedidos a la logia por los aos de trabajo y
servicios prestados por sus miembros.
451
la Gran Logia del Estado de Veracruz Llave, a partir de la

que se establecieron las siguientes logias simblicas641:
Tabla 33.- Logias bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Llave, 1869-1881

Logia
No.
Lugar
Fecha de instalacin
17
Jalapa
12 de mayo de 1869
Concordia
7 de octubre de 1870, abatida en abril
25
Veracruz
Obreros del Templo
de 1875
15 de diciembre de 1870, al poco tiempo
Alvarado
Estrella de Sotavento
qued en sueos (inactiva)
28
Orizaba
12 de enero de 1881 (?)
Progreso
34
Jalapa
16 de noviembre de 1871
Justicia
66
Tuxpan
27 de septiembre de 1879
Hijos del Silencio
75
Acayucan
19 de diciembre de 1880
Virtud
79
Crdoba
12 de junio de 1881
Citlaltepec
De la logia Concordia N 17, fundada

el 12 de mayo de 1869 en Jalapa, he
confirmado
su
presencia
por
la
constancia no slo documental, tambin

Imagen
36.Medalla,
Logia
Concordia N 17, Jalapa 1869.
mediante la prueba material.
En 1883 el Supremo Consejo concedi la libertad a las

logias simblicas, por su Balaustre Nm. XXXII, limitando su
jurisdiccin a los asuntos de los grados 4 al 33642.
Con base en ese Balaustre, el 24 de junio de 1883 la
Gran
Logia
de
Veracruz
Llave
proclam
su
separacin
del
Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, firmando

el acta respectiva Francisco A. Domnguez como Gran Maestro,
Jos Miguel Macas como Gran Orador y Francisco Daz como
Gran Secretario.
452
Soberano Gran Oriente del Rito Escocs Antiguo y Aceptado

para la Repblica de Mxico, julio de 1870, cisma por los
presuntos Estatutos de Npoles y Gran Logia del Rito Escocs
Antiguo Reformado, febrero de 1871
En 1868 algunos miembros del Gran Consistorio de Mxico
y de varios grupos masnicos del Rito Escocs, cuestionaron
la autoridad del Supremo Consejo de Mxico
bajo el argumento
de que estaban contrarindose los Estatutos de Npoles, por

lo que el Gran Maestro de la Gran Logia del Valle de Mxico,
Juan de Dios Arias, estableci con esos grupos el Soberano
Gran Oriente del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la
Repblica de Mxico en julio de 1870643, y para el mes de
febrero del siguiente ao organizaron un rito independiente
que llamaron Rito Escocs
Antiguo y Reformado, para el que
reformaron el modo como se conferan los grados conocidos

como filosficos, al establecer que deban conferirse por
comunicacin slo tres de esos grados644.
El 15 de Febrero de 1871, una Comisin de la Gran Logia
del
Estado
Mxico
no
de
Louisiana
haba
inform
masonera
esa
Obediencia
regular,
que
se
trataba
que
en
de
un
territorio libre y que el Gran Maestro poda emitir cartas de

autorizacin para que se establecieran logias y se creara una
Gran Logia645.
En el mismo ao de 1871 el Supremo Consejo de Mxico,
dirigido
por
James
C.
Lohse,
453
hizo
saber
que
miembros
irregulares de las logias abatidas Morelos, Unin Fraternal

(bis),
El
Escocs
Orden
Antiguo
Simn
Bolvar,
Reformado,
el
haban
que
formado
declar
el
Rito
irregular
clandestino esa Potencia masnica con su Balaustre No. 80 del

22 de Mayo de 1871646.
El Rito Reformado fue solemnemente disuelto por unnime
voto de sus miembros y de rden de su gran Maestro, Juan de
Dios Arias en 1876 con motivo del desconocimiento que de l
hizo
en
declaracin
Laussanne647,
solemne
celebrado
en
al
1875.
convento
Que
masnico
entonces
todos
de
los
cuerpos existentes abatieron sus columnas y clausuraron para

siempre sus trabajos.
Gran Logia de San Luis Potos, 1872, bajo el Supremo Consejo

de Mxico
Hay mencin de una logia en el Estado de San Luis Potos
de nombre Fe y Esperanza en la que se practicaba el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado en el ao de 1863, y a inicios de
la siguiente dcada, para 1872, Chism afirma que haba una
Gran
Logia
de
San
Luis
Potos
jurisdiccionada
al
Supremo
Consejo de Mxico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado648.
454
Logias bajo la Gran Logia de Hamburgo, 1877 y 1879

A
nombre
de
la
logia
Orden
No.
se
consult
por
escrito, con documentos fechados en 15 y 30 de junio, as

como en 13 de julio de 1876, a Francisco de P. Cendejas, Gran
Maestro de la Gran Logia del Rito Escocs Antiguo Reformado,
si continuaran los trabajos bajo su jurisdiccin o si podan
trabajar
de
manera
independiente;
firmaron
su
Venerable
Maestro, German Sauberlich y su Secretario, Eduardo Arnaud649.

Al
no
tener
respuesta,
el
26
de
julio
de
1876
los
miembros de la logia resolvieron no reconocer mayor grado

masnico que el tercero de la masonera universal del sistema
alemn, tomar el nombre de Respetable Lgia (sic.) Eclctica
Orden nm. 1 y solicitar Carta Dispensa al Rito Nacional
Mexicano,
en
tanto
se
reciba
de
Alemania
Carta
Patente
definitiva.
Para
el
ao
de
1877,
con
base
en
el
paradigma
que
defienden quienes apelan a la regularidad concedida mediante

Carta
Patente,
trabajaron
en
Mxico
dos
logias
bajo
la
jurisdiccin de la Gran Logia de Hamburgo del Rito de San

Juan, impropiamente denominado Rito Eclctico en Mxico650.
Dichas logias fueron: Orden N 1 (Ordnung I) afiliada a
Hamburgo en ese ao de 1877, y Obreros de Hiram N 2 del
Oriente de Veracruz, fundada con el nombre de La Patria en el
455
Rito Escocs Antiguo Reformado en 1869 y afiliada a Hamburgo

diez aos despus en 1879.
En El Boletn Masnico de 1887 se afirma que el Rito
Escocs Antiguo Reformado trabaj en Mxico durante siete
aos, de 1869 a 1876, y que en su ltimo ao se trabajaba con
ese rito slo en las cinco logias siguientes651.
Tabla 34.- Logias en las que se trabajaba

con el Rito Escocs Reformado, 1876
Logia
No.
Lugar
5
Mxico
Orden
6
Zumpango
Sociedad Fraternal
10
Igualdad
Mxico
15
Luz y Armona
18
Veracruz
Patria
El
Rito
Nacional
Mexicano
instal
la
logia
para
que
trabajara bajo Carta Dispensa el 24 de diciembre de 1876. Le

sigui la logia Patria No. 18 de Veracruz, que cambi su
nombre por el de Obreros de Hiram No. 2, con Leandro Egea
como su Venerable Maestro.
Cumplidos los requisitos solicitados por la Gran Logia
de Hamburgo para expedir la autorizacin y la Carta Patente
correspondiente, fue instalada la logia Orden No. 1 por la
Gran Logia Nacional Mexicana La Luz el 28 de Octubre de
1877652,
con
los
siguientes
miembros
autorizada la filiacin a Hamburgo:
German Sauberlich
Abundio Verde
Julio Arnaud
Auguste Beraud
456
los
que
les
fue
Manuel M. Obando
Guillermo Camper
Belem de P. Uribe
Sotero Tirado, y sus compaeros.
La solicitud de la logia Obreros de Hiram No. 2 fue

admitida por la Gran Logia de Hamburgo a principios de 1879,
y fue instalada en Veracruz por Agusto Beraud de la logia
Orden
No.
1653.
En
el
ao
de
1883
en
esta
ltima
logia
resultaron electos los funcionarios siguientes654:
Tabla 35.- Autoridades de la logia Orden No. 1, 1883

Funcionario
Cargo
Germn Sauberlich
Venerable Maestro
Adolfo Christlieb
Primer Sobrestante
Ernesto Schmidt
Segundo Sobrestante
Fernando Prez
Primer Experto
Beln de P. Uribe
Segundo Experto
Abundio Verde
Secretario
Benito Suchy
Secretario Adjunto
Augusto Beraud
Tesorero
Antonio Prez
Bibliotecario y Archivista
Pedro Landini
Guarda Templo
Entre
los
elementos
del
ideario
de
esa
tradicin
masnica, pueden mencionarse los Principios Generales de la

Gran Logia de Hamburgo y de sus logias hijas reunidas bajo su
jurisdiccin.
Fomentar el desarrollo de la moral universal.
Engrandecer al hombre.
Procurar
humano.
el
bienestar
La creencia en Dios.
457
la
felicidad
del
gnero
La prctica de los tres grados (aprendiz, compaero

y maestro) del Rito de Juan.
Reconocer como madre de todas las logias a la Gran

Logia Unida de los antiguos masones de Inglaterra.
Trabajar
con
el
antiguo
ritual
ingls,
la
Constitucin de la Gran Logia de Inglaterra de 1723,
los antiguos deberes, los rituales, catecismos e
instrucciones de los tres grados, de Federico
Schrder revisados en 1854655.
Gran Logia de Estado Valle de Mxico bajo el Gran Oriente del

Rito Nacional Mexicano, 23 febrero de 1878; Gran Logia
Independiente de Estado del Valle de Mxico No. 1, 31 de
diciembre de 1878 y Supremo Gran Oriente de los Estados
Unidos Mexicanos, 1 de enero de 1879. Por cisma, bajo
Altamirano
En el Boletn Masnico del mes de octubre de 1896 se
afirma que la Gran Logia de Estado Valle de Mxico Nm. 1 fue
la primera en Mxico en proclamar la independencia de la
masonera simblica de la influencia de los altos grados en
1878656.
Eso ltimo se confirma si nos apoyamos en lo dicho por
Esteban Ramrez y otros, con relacin a que la logia Valle de
Mxico se separ, con Ignacio Manuel Altamirano a la cabeza,
con las logias Cosmos, Aztecas y Benito Jurez; separacin
que
dio
origen
la
creacin
del
Gran
Oriente
desconocimiento del Supremo Consejo de Mxico657.
458
al
Imagen 37.- Frente. Medalla, Benito

Jurez, Mxico 1878.
Imagen 38.- Reverso. Medalla, Benito

Jurez, Mxico 1878.
Hago una digresin. Con base en una medalla del ao de

1878 puede constatarse que la logia Benito Jurez N 3 fue
restaurada en ese ao siendo encabezada por Ermilo G. Canton.
La descripcin de la pieza es la siguiente:
FRENTE DE LA MEDALLA
RESP[ETABLE] LOGIA BENITO JUAREZ
N 3
BENITO JUREZ
(busto de Perfil)
T. DE LA PEA
OR[IENTE] DE MEXICO
REVERSO DE LA MEDALLA
AO DE SU FUNDA[CION] 1874
AO DE SU RESTAURA[CION] 1878
R[ITO]
E[SCOCES]
COMPS Y ESCUADRA ENTRELAZADOS
CON G RADIANTE AL CENTRO
A[NTIGUO]
A[CEPTADO]
SIENDO SU VEN[ERABLE] MAES[TRO] E[L] M[UY] Q[UERIDO] H[ERMANO]

ERMILO G. CANTON
459
Regreso al tema. Considero otro paradigma los orgenes

de lo acontecido en 1878 con las logias Aztecas, Cosmos y
Benito
Jurez
de
la
Gran
Logia
Valle
de
Mxico,
que
desconocieron al Supremo Consejo, con lo que originaron el

que algunos llamaron el Rito Escocs Separatista.
La separacin de esas tres logias deriv en otro modelo
al constituirse posteriormente en el Grande o Gran Oriente658,
del
que
Chism
miembros659,
afirm
basado
que
en
slo
ello
contaba
calificaba
con
a
unos
cuntos
Ignacio
Manuel
Altamirano de Gran Maestro separatista de la Gran Logia del

Valle de Mxico660.
A partir de las fuentes, s puede comprobarse que la
Gran Logia Valle de Mxico con su Gran Maestro Ignacio Manuel
Altamirano se separ en el ao de 1878 del Supremo Consejo
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado con las logias Cosmos,
Aztecas y Benito Jurez.
Tambin puede constatarse que fue formada la logia Riego
No. 4 en el ao siguiente de 1879, que subordinada al Supremo
Grande Oriente trabaj la Gran Logia Valle de Mxico de 1878
a 1900661, sin ser Soberana e Independiente, en tanto que la
Gran Logia Valle de Mxico original continu trabajando con
quince logias bajo su jurisdiccin.
La
Gran
Logia
Independiente
de
Estado
del
Valle
de
Mxico No. 1 fue constituida, segn Chism, con la ayuda de
460
tres logias -una de las cuales califica de ficticia- apelando

a los llamados Estatutos de Npoles (que ya dej dicho antes
que fueron calificados de espurios) en 31 de diciembre de
1878, fecha en que se public su primera manifestacin662 y
fue
creado
el
Supremo
Consejo
del
Gran
Oriente
del
Rito
Escocs Antiguo y Aceptado para la jurisdiccin masnica en

la Repblica Mexicana663.
En su origen, pareca surgir de un movimiento reformista
que
pretenda
restituir
los
usos
las
costumbres
de
la
masonera simblica tradicional de la genealoga londinense

regular, no obstante, quienes lo crearon pronto provocaron
una estructura masnica que subordin las Grandes Logias a
otra supra-Obediencia o supra-Potencia, es decir, cayeron en
lo que cuestionaban, y con su desarrollo paulatino realizaron
modificaciones que derivaron en otro paradigma no aceptado
como regular, al admitir mujeres en sus trabajos de logia,
eliminar el uso de la Biblia en el ara al interior del templo
masnico y modificar sus rituales664, todo lo cual contravena
las formas masnicas ms tradicionales.
Esa supra-Obediencia o supra-Potencia independiente, con
su
primer
Balaustre
del
de
enero
de
1879,
declar
irregular e ilegtimo al Supremo Consejo de Mxico del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado. Ignacio Manuel Altamirano firm
461
el documento como Gran Comendador y Ermilo G. Cantn como

Gran Canciller, ambos como masones grado 33665.
Esteban Ramrez menciona un tratado posterior de fusin
del Gran Oriente de Mxico con el Supremo Consejo del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado concertado y firmado por Ermilo G.
Cantn e Ignacio Pombo; ambos reconocieron todos los grados
concedidos por el Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos
Mexicanos y el establecimiento de la Gran Dieta Simblica de
los Estados Unidos Mexicanos, con lo que masones como Ignacio
Manuel
Altamirano
como
Ermilo
G.
Cantn,
quines
slo
posean el grado 18 al ser expulsados, regresaron con el

grado 33666.
Fue con el Balaustre No. 5 Segunda Serie firmado por
Alfredo Chavero en calidad de Gran Comendador del Supremo
Consejo de Mxico, que del 9 da del 5 m[es] m[asnico]
Schevet, ao de la V[erdadera] L[uz] 5638, que correspondi
al
13
de
enero
de
1878
de
la
E[ra]
V[ulgar],
que
qued
decretado:
III. Se suspende en todos sus derechos mas[nicos] los

hh[ermanos] Ignacio M. Altamirano gr[ado] 18, Isidro Reyes
gr[ado] 18 y Luis Perez Castro gr[ado] 18.667
Y con el Balaustre No. 6 Segunda Serie, del 12 da del

5
m[es]
m[asnico]
Schebet,
ao
de
la
V[erdadera]
L[uz]
5638, que correspondi al 16 de enero de 1878, se decret:
462
III. Se suspende en todos sus derechos mas[nicos] al

h[ermano] Hermilo G. Canton gr[ado] 18, V[enerable] de la
Resp[etable] Log[ia] Alberto Pike nm. 55. El 1er Vigilante
tomar la direccin de dicho T[aller]668.
Esteban Ramrez tambin refiere que en

el
ao
de
1878
fue
electo
Ignacio
Manuel
Altamirano como Gran Maestro de la Gran Logia

Valle de Mxico, quin el 11 de enero de ese
ao
proclam
la
desconociendo
al
libertad
Supremo
del
simbolismo,
Consejo
del
Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, formando con las
Imagen 39.- Portada.

Boletn
masnico,
rgano oficial del
Gran Oriente de los
Estados
Unidos
Mexicanos, 1883
logias que le siguieron la Gran Logia Independiente Valle de

Mxico No. 1, que tambin fund el Supremo Gran Oriente de
los Estados Unidos Mexicanos, y que el 1 de enero de 1879
declar irregular a la Potencia del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, mediante el Balaustre No. 1669.
En otra fuente se asienta que la Gran Logia Valle de
Mxico tena bajo su jurisdiccin en 1878, al momento de su
separacin, a las logias Paz y Concordia, Toltecas, Javier
Mina, Cosmos, Aztecas, Alberto Pike670 y Benito Jurez; y que
con excepcin de los Talleres Toltecas y Javier Mina, pues
Benito
Jurez
se
encontraba
en
sueos
(inactiva)
en
esos
momentos, las cuatro restantes siguieron la alta Cmara y,

como ella, desconocieron al Supremo Consejo de Mxico671.
463
Hay en Palacio Nacional una medalla triangular que dice:

TOLTECAS
OR
DE
MEXICO
5628,
con
una
columna
al
centro
enroscada por una serpiente.

Esa
medalla
podra
datarse
entre
el
de
Tisri y el 29 de Elul del ao masnico 5628 del

Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado;
que
corresponde al perodo del 30 de Septiembre de

Imagen 40.- Medalla
masnica,
logia
Toltecas, 1868.
1867 al 16 de Septiembre de 1868 de la llamada
era vulgar en los documentos masnicos, que corresponde al

ao gregoriano672.
Por el ao en el que podra datarse la medalla, es
probable que se trate de la logia Toltecas de la que hablan
Chism y el Boletn masnico, logia de la que afirma que junto
con otras dos se reorganiz en la capital de Mxico bajo el
amparo del Supremo Consejo673.
Algunos de los dignatarios y de los oficiales de la Gran
Logia Valle de Mxico al momento de su separacin fueron:
Tabla 36.- Autoridades de la Gran Logia Valle de

Mxico No. 1, 1878
Nombre
Cargo
Ignacio M. Altamirano Gran Maestro
Francisco J. Medina
Primer Gran Vigilante
Isidro Reyes
Segundo Gran Vigilante
Ermilo G. Cantn
Gran Orador
Agustn Arellano
Gran Secretario
Serapio Arteaga
Gran Experto
Julio Soto
464
Respecto de la actuacin de la Gran Logia Valle de Mxico en

el proceso para la creacin del Gran Oriente de Mxico, se
menciona que:
... el da 12 de Enero del propio ao de 1878, al

Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, exponindole
las causales que la obligaron desconocer al Sup
Cons , y tomadas en consideracin por aquel Cuerpo
Supremo, le expidi excecuatur, autorizndola para
trabajar en el territorio mexicano en los tres Grados
Simblicos y con su propio nombre de Gran
Log
Valle
de Mxico, la que trabaj con la mayor regularidad, sin
ocuparse de personalidades, ni de hacer protestas, ni
de conquistar Logias de la obediencia del Sup
Cons
... En 11 de Enero de 1879, la Gran Log
Valle de
Mxico, que haba convocado representantes de las 56
Logias
que
entonces
le
estaban
jurisdiccionadas,
declar solemnemente fundado el Gran Oriente de Mxico,
al que qued jurisdiccionada674.
La
autorizacin
expedida
favor
de
la
Gran
Logia
de
Estado Valle de Mxico, para su regularizacin, por el Gran

Oriente del Rito Nacional Mexicano se comprueba con base en
la Carta Patente que expidi su Gran Luminar Francisco de P.
Gochicoa
favor
de
las
logias
Cosmos,
Aztecas
Benito
Jurez, con base en las resoluciones tomadas al interior de

esa Obediencia el 23 de febrero de 1878675.
Esteban
haba
dos
Ramrez
grandes
tambin
logias
dice
que
Valle
de
Mxico, una de las cuales era dirigida

por Altamirano y la otra por el Supremo
Consejo del Rito Escocs. Sostiene que
465
Imagen 41.- Ignacio Manuel

Altamirano, Gran Comendador
y fundador del Supremo Gran
Oriente, 1878-1890
esta
ltima
funcion
regularmente
con
catorce
logias
Simblicas hasta 1883, ao en el que el Supremo Consejo del

Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
concedi
la
libertad
al
simbolismo676. De la Obediencia dirigida por Altamirano se

afirma:
Como al separarse, en 1878, de la obediencia del

Sup
Cons *, lo hizo con todos sus archivos, los que
existen an en su poder, aquel Cuerpo Sup **, al tener
nmero
de
Logias
Simblicas
suficientes,
levant
columnas de otra Gran Logia la que denomin del
Distrito, y a esta le estuvo jurisdiccionada hasta 1883
en que por virtud del Balaustre sobre la libertad del
simbolismo, se declar soberana y se di el dictado de
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito
Federal677.
Una fuente de la Gran Logia de la Isla de Cuba tambin

registra que al Supremo Consejo lo desconoci la Gran Logia
Valle de Mxico con las logias Aztecas, Cosmos y Jurez, que
dieron
origen
al
que
algunos
llamaron
Rito
Escocs
Separatista, despus conocido como Grande Oriente678.

Para
Antonio
de
la
Cruz
Moreno,
el
movimiento
que
encabez Ignacio Manuel Altamirano el 15 de enero del ao de

1878 al apartarse del Supremo Consejo de Mxico para fundar
el Gran Oriente Nacional Mexicano, se inici en 1869 con
motivo
del
cisma
promovido
por
Escocs Antiguo y Aceptado.
*
**
Sup[remo] Cons[ejo].
Sup[remo].
466
el
Consistorio
del
Rito
De la observacin del cisma en perspectiva comparada con

otro momento de la historia de la misma Potencia, Cruz Moreno
concluye que lo que no pudo alcanzar Juan de Dios Arias lo
alcanz Altamirano679 en febrero de 1879, con la instalacin
del Gran Oriente, que goz del reconocimiento mutuo con el
Rito Nacional Mexicano680.
Julio Muoz menciona que en 1878, por sus poderes como
Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico
y Gran Inspector General del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
confiri
posea
el
el
grado
grado
33,
18,
tanto
como
Ermilio
otros
G.
Cantn,
masones
quien
ms,
para
constituir el Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico, del

que
se
separ
Altamirano
aos
despus,
en
1889,
al
ser
nombrado Cnsul general de Espaa.

Segn Muoz, esa decisin fue un golpe de muerte para el
Gran Oriente, que se fusion al Supremo Consejo del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado681.
Una comunicacin del Supremo Consejo de Espaa menciona
que Altamirano dio poderes a Juan de Dios Peza para que
entrara en relaciones con esa Potencia masnica espaola, y
que no lo logr porque un miembro del Supremo Consejo de
Boston
Consejo
le
de
indic
al
Espaa,
Soberano
Juan
Gran
Antonio
contestase nada.
467
Comendador
Prez,
que
del
ni
Supremo
siquiera
Que
ante
Prxedes
su
Sagasta682
Mateo
agrupacin
fracaso,
que
no
era
Peza
y
busc
Juan
reconocida
la
Utor
agrupacin
y
Fernndez683,
masnica684,
como
de
como
regular685.
Al
respecto
de
las
relaciones
que
busc
establecer
Ignacio Manuel Altamirano con el Supremo Consejo de Espaa,

Albert Pike escribi en un informe de 1882:
Siento que el Gr
Or y supremo Consejo de Espaa haya
reconocido al que se titula supremo Consejo de Mjico,
creado por Altamirano, el cual no tiene existencia
legal, y no est reconocido por ninguno de los Supremos
Consejos regulares; porque con tal reconocimiento y
haber establecido relaciones de amistad con l, el Gr
Or y supremo Consejo de Espaa se coloca en abierta
hostilidad con el Supremo Consejo de Mjico, del cual
son miembros D. Alfredo Chavero, y el ex-Presidente y
actual Presidente de la Repblica.=Supremo Consejo
creado por nosotros, y cuya legitimidad como nico
Supremo Cons ** de aquella Repblica mantendremos
siempre686.
En
un
mapa
que
incluye
Abrines
en
su
diccionario
enciclopdico, realizado con base en el Boletn masnico,

rgano
oficial
del
Supremo
Gran
Oriente,
registr
trece
Obediencias jurisdiccionadas a esa supra-Obediencia o supraPotencia en el ao de 1885, vase el Anexo XXXII.
*
**
Gr[an] Or[iente]
Cons[ejo]
468
Tabla 37.- Grandes Logias del Supremo Gran Oriente, 1885

Grandes Logias
No.
Lugar
1
Mxico Distrito Federal
Valle de Mxico
2
Toluca
Toluca
3
Veracruz
El Sol
4
San Luis Potos
San Luis
5
Guanajuato
Guanajuato
6
Michoacn
Estrella de Occidente
7
Monterrey
Unin
8
Chiapas
El Faro
9
Campeche
Luz Oriental
10
Puebla
Gmez Faras
11
San Buenaventura
Coahuila
12
Nuevo Len
Felipe Naranjo
13
Tamaulipas
Ignacio Ramrez
Esteban Ramrez data las labores del Gran Oriente de

1869 a 1890687, ao, este ltimo, en el que se constituira en
la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, como
dir ms adelante.
Gran Logia Simblica del Estado de Yucatn, 15 de agosto de

1882, bajo Supremo Consejo de Mxico
Balam Ramos refiere que en los archivos de la Gran Logia
Unida La Oriental de Yucatn l encontr noticia acerca de la
Carta Patente otorgada por el Supremo Consejo de Mxico para
la
fundacin
de
la
Gran
Logia
Simblica
del
Estado
de
Yucatn, con fecha del 15 de agosto de 1882, expedida a favor

de Olegario G. Cantn, Domingo Evia, Isidro Gonzlez, Adolfo
Cisneros, Luis Garca M. Luis Serrano y Carlos L. Tapia688. No
conozco fuentes documentales primarias que me autoricen decir
algo al respecto.
469
Tabla 38.- Fundadores de la Gran Logia Simblica del

Estado de Yucatn, Carta Patente del 15 de agosto de 1882
Nombre
Olegario G. Cantn
Domingo Evia
Isidro Gonzlez
Adolfo Cisneros
Luis Garca M.
Luis Serrano
Carlos L. Tapia
Gran Logia Simblica Independiente de Mxico, 28 de enero de

1883, bajo Gran Logia Unida de Coln e Isla de Cuba
El 25 de enero de 1883, en la ciudad de Veracruz, se
reunieron
masones
de
las
logias
simblicas
Obreros
del
Templo, Lumen y Arco Iris para tratar acerca de la fundacin

de la Gran Logia Simblica Independiente de Mxico.
Result
secretario
electo
Jos
J.
presidente
Muoz689,
bajo
Miguel
el
Reyes
supuesto
Torres
que
expres
Flix S. Loperena, de que no existe en el pas ninguna Gran

Logia Simblica Independiente: que las nicas que existen
bajo
la
dependencia
del
Supremo
Consejo
de
Mxico,
pertenecientes al R[ito] E[scocs] A[ntiguo] y A[ceptado]690.

Jos J. Muoz esgrimi como prueba de que el territorio
de Mxico estaba desocupado para el Simbolismo independiente
que esas logias hubieran sido acogidas provisionalmente como
Cuerpos constituyentes por la Gran Logia Unida de Coln e
Isla de Cuba691 el 16 de febrero de 1882692.
470
Tabla 39.- Fundadores de la Gran Logia Simblica

Independiente de Mxico, 28 de enero de 1883
Nombre
Cargo
Juan B. Reyes
Gran Maestro
Vicente Simancas
Diputado Gran Maestro
Vicente Reyes Torres
Flix S. Loperena
Miguel Reyes Torres
Gran Tesorero
B. Reynoso
Federico Gil Marrero
Gran Primer Dicono pro tempore
Carlos Curtis
Gran Segundo Dicono pro tempore
Jos J. Muoz
Gran Secretario
E. M. Reyes, Francisco Ucha, B. Guerola, G. Hoz, F.
Manresa, J. Sanz, J. Caballero, R. Mercado, P.
Arredondo, Catalino Vasallo, Crispn Sorz, Vicente
Hoz.
Acordaron instalar la nueva Obediencia el domingo 28 de

enero a las once de la maana, firmaron el documento de la
sesin 31 masones693. En el acta de fundacin e instalacin
que se levant, se mencionaron como integrantes de la gran
logia los miembros de la tabla anterior694.
La noticia se hizo pblica en un peridico de Veracruz
del 9 de
marzo, en el que apareci un documento de la Gran
Logia Unida de Coln e Isla de Cuba con fecha del 17 de

febrero
de
1882,
por
el
que
su
Gran
Maestro
admita
afiliacin y como constituyentes a las logias establecidas en

Veracruz Lumen y Obreros del Templo695.
Otras fuentes primarias permiten advertir que no era una
conviccin
generalmente
aceptada
la
de
Jos
J.
Muoz,
respecto de que el territorio mexicano estaba libre para el
471
Simbolismo
independiente,
que
la
creacin
de
esa
nueva
Obediencia fue considerada irregular e ilegtima.

El 12 de Marzo de 1882 fue expedido el Balaustre XXVII
del Supremo Consejo de Mxico, mediante el que se protest
contra la Gran Logia Unida de Coln de la Isla de Cuba por lo
que se consider una invasin de nuestro territorio y un
verdadero acto de fulibusterismo masnico696.
Hay constancia de que estuvo enterado de ese Balaustre
Albert Pike, Gran Comendador del Supremo Consejo Madre del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado697.
Firmaron el documento los miembros del Supremo Consejo
de
Mxico
del
grado
33:
Alfredo
Chavero,
Julio
Zrate,
Eugenio Chavero, Ignacio Mariscal, Ignacio Pombo, Francisco

D. Macin, Francisco & Troncoso, William H. Keller, Jos G.
Malda, Jos Francisco Bulman, Ignacio L. Vallarta, Jos M.
Iglesias, Francisco Semmelder, Julio H. Gonzlez, Jos M.
Gaona, Porfirio Daz y Nicols Pizarro Surez698.
Tambin fue expedido el Trazado nmero 3397 del 18 de
Marzo de 1882, dirigido a la Gran Logia Unida de Coln y
Cuba, por el cual se comunic que las logias Lumen y Obreros
del Templo no eran regulares por haber formado parte de la
masonera disidente de Ignacio Altamirano, y que no era razn
legal para que hubiera intervenido en esa jurisdiccin699.
472
Esgrima en contra de que lo hubiera hecho el que fue

una violacin a los Estatutos Generales de la Orden y las
declaraciones del Convento de Lausana, por los cules ninguna
autoridad
masnica
poda
fundar
cuerpos,
conceder
autorizaciones, ni mezclarse para nada en un pas en que

existiera una Potencia masnica establecida legalmente, lo
que a decir del Supremo Consejo de Mxico, y por lo dicho por
Albert Pike, s se cumpla700.
El documento se concluye enfatizando que invadieron su
jurisdiccin701, al tiempo que en l se exponen las razones en
las que el Supremo Consejo de Mxico fundamentaba porqu s
estaba autorizado para protestar con relacin a los grados
simblicos y no como se sostena en su contra, afirmando que
violaba lo prescrito en Lausana respecto de la separacin de
los grados 1 al 3, de los que van del 4 al 33702.
Ese mismo ao, se unieron a la protesta contra la Gran
Logia Unida Coln de Cuba por la invasin que hiciera del
territorio mexicano, diferentes Obediencias, grupos masnicos
y
logias
de
Jalisco,
Puebla,
Texcoco703.
473
Mxico,
Oaxaca,
Campeche,
Tabla 40.- Grupo, Obediencias y logias que protestaron por la

invasin de la Gran Logia Unida Coln por la creacin de la
Gran Logia Simblica Independiente de Mxico, 1882
Grupo masnico
Lugar
Fecha
Mxico
18 de Abril
Soberano Consejo de Caballeros Kadosch
Obediencia masnica
Gran Logia de Estado de Jalisco
Gran Logia de Estado de Puebla
Logia
Paz y Concordia
Probidad
Cristo
Lazo Universal
Regeneracin
Gran Familia
Libertad
Verdad Masnica
Justo Mendoza
Carlos Pacheco
No.
74
76
24
71
26
18
39
89
107
100
Lugar
Jalisco
Puebla
Lugar
Mxico
Oaxaca
Campeche
Fecha
31 de Marzo
12 de Abril
Fecha
21 de Marzo
23 de Marzo
29 de Marzo
7 de abril
16 de Abril
Puebla
12 de Abril
Valle de Santiago
Texcoco
6 de Mayo
22 de Mayo
Imagen
42.Frente.
Medalla, Logia Probidad No
76, Mxico 5641.
Imagen
43.Reverso.
Medalla, Logia Probidad No
76, Mxico 5641.
Siguiendo la versin anterior de lo sucedido, habra que

clasificar este origen en otro paradigma. Para Zalce tambin
el origen de esta Obediencia masnica fue irregular704.
Agrego una ltima declaracin que tambin calific de
irregular ese origen, no obstante que no cuento con otras
fuentes para juzgar si su contenido es o no verdico en todo
lo que dice, por lo que cito el texto, si bien con reserva.
474
En el ao de 1893, con motivo de una disputa contra la

Gran Dieta Simblica se esgrimi que esa Obediencia masnica
de Veracruz haba protestado contra su fundacin. Desde el
Boletn de la Gran Dieta de los meses de marzo y de abril se
contest de la siguiente manera:
... la Gran Dieta no tom en consideracin esa protesta,

porque no acept como regular al cuerpo que la hizo, cuerpo
que para poderse establecer, ocurri al Rito Nacional
Mexicano primero, en busca de legalidad, que no obtuvo; luego
sus componentes se declararon Yorkinos con dependencia de un
Yorkinismo sui generis, pues trabajaba sin legal autorizacin
y con rituales escoceses aqu en la Capital; posteriormente
pidieron Francia autorizaciones que les fueron negadas,
hasta que por ltimo obtuvieron de Cuba, Patentes para tres
Logias y luego autorizacin para declarar fundada la que hoy
llaman Gran Logia, que, pesar de contar con ms de doce
aos de existencia, no auspicia en todo el Estado de Veracruz
ni la tercera parte de las Logias simblicas que en ese que
llama su territorio dependen de este engendro que ha dado en
llamarse Gran Dieta y trabajan con Carta Patente de este
mismo engendro705.
Gran Logia de Baja California, 1884. Gran Logia Luz Oriental

No. 9 de Campeche, junio de 1885. Gran Logia en el Estado de
Hidalgo, 1885. Gran Logia Independiente del Estado de
Campeche, 1886.
Denslow
en
su
texto
Masonera
Mexicana.
Study
of
Mexican Freemasonry del ao de 1944, registr varios datos de

Obediencias
masnicas
del
siglo
XIX,
de
alguna
llega
afirmar que ese dato se deca sin explicitar quin lo decay no cuento con fuente documental primaria para verificar su
informacin, por lo que la menciono con reserva. As dej
escrito que en 1884 haba en Baja California una Gran Logia
que trabajaba bajo el Rito Escocs706.
475
Que en el Estado de Hidalgo en 1885 haba una Gran Logia

que
tena
italiana,
seis
y
logias
que
mexicanas,
desapareci
esa
dos
francesas
Obediencia
algunos
una
aos
despus.
Respecto de la Obediencia establecida en junio de 1885
en Campeche, que supongo se refiere a la que bajo el Supremo
Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos se conoci como
Gran
Logia
Luz
Oriental
No.
9,
menciona
que
en
1886
se
declar independiente, sin mencionar ms datos ni fuentes.

Al tratar de la protesta del ao de 1882 contra la Gran
Logia Unida de Coln de Cuba por la invasin de territorio al
crear
la
Gran
Logia
Simblica
Independiente
de
Mxico
mencion a las logias Regeneracin No. 26 y Lazo Universal

No. 71 de Campeche.
En un comunicado con fecha del 1 de octubre del mismo
ao dirigido al Gran Secretario General del Supremo Consejo
de Mxico por la Respetable Logia Regeneracin No. 26, se
menciona
que
los
antecedentes
de
su
establecimiento
se
encuentran en los esfuerzos de cubanos que planeaban crear el

grupo bajo la anuencia del Supremo Consejo de Mxico en el
ao
de
1870,
autoridades
se
que
su
realizaron
fundacin
a
fines
la
de
autorizacin de Manuel Batista grado 18707.
476
eleccin
noviembre
de
con
sus
la
Tabla 41.- Fundadores de la logia Regeneracin No. 26,

1870.
Nombre
Grado
Cargo
Jos Q. Suzarte
32
Venerable maestro
Manuel Batista
18
1er. Vigilante
Eduardo Suzarte
3
2 Vigilante
Clemente Calero
18
Orador
Felipe Xiquez
Secretario
3
Antonio Rivelli
Tesorero
Gustavo Suzarte
5
1er. Experto
Blas Lpez Prez
2 Experto
Clemente Calero Marques
Jos Antonio de la Pea
Hospitalario
3
Luis Arcagno
Guarda Templo interior
Mateo Orozco
Ecnomo y Guarda Templo
exterior
Dos pginas ms adelante del mismo libro de actas en el

que aparece el comunicado qued registrado que el 24 de junio
del ao 1871:
habiendo llegado la carta Patente, tuvo lugar el acto

solemne de Ynstalacion formal en q[u]e el Yl[us]t[re]
H[ermano] Alejandro Garca gr[ado] 33 comisionado por el
Sup[remo] Cons[ejo] instal la Log[ia] Regeneracion que se
numer con el 26, acompandose del Herm[an]o Manuel Cabrera
gr[ado] 18 y de otros del cuadro p[ar]a la lucida ceremonia
que se celebr708.
El texto contina enlistando nombres de las autoridades

de esa logia de los aos siguientes, de los individuos que
ingresaron
al
primer
grado,
de
los
que
recibieron
el
segundo y el tercero. Con relacin al establecimiento de ms

grupos
masnicos
en
Campeche,
en
sus
fojas
qued
dicho
tambin que en agosto de 1871 se fund el Captulo Rosa Cruz

Regeneracin,
mediante
la
autorizacin
477
de
que
gozaba
Alejandro Garca709; el 14 de febrero de 1872 ese grupo an no

contaba con su carta patente710.
Tabla 42.- Fundadores

Nombre
Clemente Calero
Jos Quintin Suzarte
Jos Antonio de la Pea
Blas Lpez Prez
Alejandro del Ro
Andrs Granier
Antonio Rivelli
Gustavo Suzarte
del Captulo Rosa Cruz Regeneracin, 1871.

Cargo
Doctsimo maestro
Excelente y Perfecto maestro 1er. Vigilante
Excelente y Perfecto maestro 2do. Vigilante
Excelente y Perfecto Caballero Orador
Excelente y Perfecto Caballero Secretario
Excelente y Perfecto Caballero Tesorero
Valiente y Perfecto Gran Guardia de la Torre
Excelente y Perfecto Gran Hospitalario
En el acta del da 3 de febrero de 1890 se dio cuenta de

la fusin entre el Gran Oriente y el Supremo Consejo y se
acord solicitar carta patente a la Gran Logia de Veracruz711.
En los listados de la Gran Dieta Simblica de los Estados
Unidos Mexicanos de finales de 1892 ya se registra la logia
como Regeneracin No. 127712.
Gran Logia del Estado de Guanajuato, 15 de abril de 1883.

Bajo Supremo Consejo de Mxico y Gran Logia de Libres
Antiguos y Aceptados Masones del Estado de Guanajuato, 24 de
marzo de 1884, por Balaustre XXXII
Tambin con sustento en el Balaustre XXXII, el 12 de
marzo
de
1884
los
miembros
de
las
logias
del
Estado
de
Guanajuato acordaron celebrar una asamblea para tratar de la

organizacin de la Gran Logia de Estado con arreglo a los
Antiguos Lmites de la Antigua y Aceptada Masonera, para lo
que
el
da
14
del
mismo
mes
478
abatieron
las
columnas
(disolvieron
las
logias)
de
la
Gran
Logia
del
Estado
de
Guanajuato, que vena trabajando desde el 15 de abril de 1883

bajo los auspicios del Supremo Consejo de Mxico, y fundaron
la nueva Gran Logia de Libres Antiguos y Aceptados Masones
del Estado de Guanajuato, el 24 de marzo de 1884713.
Hay dos versiones respecto de cules fueron sus logias
constituyentes. La primera de la Gran Logia Unida de Libres y
Aceptados
Masones
del
Distrito
Federal,
en
la
que
se
mencionan cuatro logias714.
Tabla 43.- Logias constituyentes de la

Gran Logia de Guanajuato, versin 1
Logia
No.
40
Juan B. Reyes
41
Jos de la P. lvarez
54
Jess Gonzlez Ortega
61
Ignacio Ramrez
La segunda versin es de la Gran Logia Simblica Unida y

de Libres y Aceptados Masones de Veracruz, segn la cual
fueron tres las logias constituyentes715.
Tabla 44.- Fundadores de la Gran Logia de Guanajuato,

24 de marzo de 1884
Nombre
Cargo
Luis Gutirrez Zamorano
Gran Mestro
Francisco Coronado
Carlos Caballero
Rafael lvarez
Manuel de Anaya
Gran Orador
Manuel A. Godoy
Gran Secretario
Francisco Mrquez
Gran Tesorero
Gran Logia de Guanajuato, versin 2
Justo Mendoza
Estrella de las Montaas
Jess Gonzlez Ortega
479
Ninguna de las dos versiones pertenece a una fuente de

la propia Obediencia de Guanajuato, por lo que no cuento con
elementos para verificar la legitimidad de su pretensin de
veracidad.
Libertad de las logias simblicas respecto de la jurisdiccin

del Supremo Consejo de Mxico del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, 27 de mayo de 1883
Mucho he mencionado el Balaustre por el que se otorg la

libertad administrativa y jurisdiccional a las logias que
trabajaban los grados del primero al tercero, conocidos como
simblicos. Ahora paso a hablar del tema.
El Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
el 25 de abril de 1883, mediante el Balaustre XXX, concedi
una libertad restringida a las logias simblicas, a las que
trabajaban
precisamente
los
tres
primeros
grados;
restringida, porque el mismo Supremo Consejo convocaba a la

creacin de una Gran Logia Central.
La
logia
Probidad
No.
protest
contra
esa
prescripcin, que consider centralista, y junto con otras

logias solicit la derogacin de ese Balaustre y la libertad
absoluta y no condicionada para las logias simblicas716.
En respuesta, Alfredo Chavero, entonces Gran Comendador
del Supremo Consejo de Mxico, expidi el 27 de mayo de 1883
480
el Balaustre XXXII, documento con el que concedi la libertad

absoluta a las logias que trabajaban los grados simblicos.
Con lo anterior se modific el paradigma genealgico del
establecimiento de las logias simblicas jurisdiccionadas a
la mxima Potencia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en
Mxico, al Supremo Consejo, tal como la haba descrito en el
diagrama correspondiente en el captulo en que trat de los
antecedentes.
Contra ese Balaustre protestaron tanto el Rito Nacional
Mexicano como el Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos
Mexicanos717, porque ambas Potencias masnicas gobernaban y
administraban
logias
simblicas
bajo
su
jurisdiccin,
continuaron hacindolo.
Gran Logia del Estado de Oaxaca, 25 de marzo de 1883 bajo el

Supremo Consejo de Mxico y Gran Logia de Libres y Aceptados
Masones del Estado de Oaxaca, 24 de junio de 1883, por
Balaustre XXXII
El 5 de marzo de 1871, por autorizacin del Supremo
Consejo de Mxico se fund la logia simblica Cristo No. 24,
por iniciativa de Porfirio Daz Mori y otros masones. Diez
aos despus, en 1881, fueron fundadas las logias Mrtires de
la Reforma No. 80 y Verbo No. 90; y en 1884, Estrella del
Istmo No. 103718.
481
Tabla 46.- Logias constituyentes de la Gran Logia de Oaxaca

No. bajo
No. bajo
Logia
Fundacin
Oriente
Cristo
Mrtires de la Reforma
Verbo
Estrella del Istmo
SCMx
GLOax
24
80
90
103
1
2
3
4
5 Marzo 1871
26 Junio 1881
26 Diciembre 1881
26 Julio 1884
Tlaxiaco
Tlaxiaco
Oaxaca
Tehuantepec
Tabla 47.- Fundadores, logia Verbo No. 90719

Esteban Chzari
Jos B. Camacho
Justo Santa Anna
Marcelo Colmenares
Nicols Lpez Garrido
Lic. Federico Sandoval
Roberto Santaella
Joaqun Ballesteros
El 25 de marzo de 1883 el Supremo Consejo de Mxico

expidi la Carta Patente por la que autoriz la formacin de
la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de
Oaxaca.
La
conforme
Obediencia
con
el
fue
Balaustre
instalada
XXXII
el
da
(segunda
de
serie),
mayo,
y
sus
funcionarios asumieron legalmente su responsabilidad la noche

del 24 de junio, durante la celebracin del solsticio de
verano720.
Tabla 48.- Fundadores de

Nombre
Jos Antonio lvarez (hijo)
Nicols Lpez Garrido
Toms Snchez
Eutimio Cervantes
Francisco Vasconcelos
Jos B. Camacho
Francisco Z. Loaeza
Marcelo Colmenares
Joaqun Ballesteros
Roberto Santaella
Jos G. Gonzlez
la Gran Logia de Oaxaca

Cargo
Gran Maestro
Gran Primer Vigilante
Gran Segundo Vigilante
Gran Orador
Gran Secretario
Gran Tesorero
Gran Experto
Gran Guarda Sellos
Gran Guarda Templo Exterior
482
Durante
los
siguientes
tres
aos
se
fundaron
quince
logias simblicas ms721.
Tabla 49.- Logias fundadas entre 1883 y 1886, bajo la Gran Logia
de Oaxaca
Logia
No.
Oriente
5
Juchitn
Porvenir del Istmo
6
Jalapa de Daz
San Juan
7
Tuxtepec
Benito Jurez
8
Miahuatln
Iris
9
Nochixtln
Moiss
10
Pluma Hidalgo, Pochutla
Hidalgo
11
Jamiltepec
Vicente Guerrero
12
Teotitln del Camino (Flores Magn)
Comonfort
13
Cuicatln
Morelos
14
Oaxaca de Jurez
Unin y Constancia
15
Huajuapan de Len
Zaragoza
16
Ocotln de Morelos
Obreros del Progreso
17
Oaxaca de Jurez
Independencia
18
Zimatln
Minerva
19
Ejutla de Crespo
Manuel Sabio Crespo
Gran Logia Simblica Soberana e Independiente de Antiguos

Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, 1 de junio
de 1883, por Balaustre XXXII
En 1883, la Esperanza serva de rgano a las logias que
se hallaban bajo la Gran Logia Soberana e Independiente de
Antiguos Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal que,
segn consta en un Boletn masnico de ese ao, presida el
general
Porfirio
Daz
como
Gran
Maestro;
Obediencia
calificada de legtima y solemnemente instalada en la noche

del 1 de junio del mismo ao, conforme con el paradigma de
las
Obediencias
creadas
con
base
en
el
Balaustre
XXXII
expedido unos das antes en 27 de Mayo por el Supremo Consejo

dirigido por Alfredo Chavero, para entonces encabezado por el
general Carlos Pacheco722.
483
Por circular No. 108 del 26 de Junio de 1883, reconoci

a la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito
Federal, cuyo Gran Maestro era Carlos K. Ruiz723.
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del

Federal, 23 de junio de 1883, por Balaustre XXXII
Distrito
Segn afirma Ignacio de la Pea, la

Gran Logia de Libres y Aceptados Masones
del Distrito Federal fue creada el 23 de

junio de 1883 bajo el amparo precisamente
Imagen 44.- Escudo de la Gran
Logia de Libres y Aceptados
Masones del Distrito Federal
del Balaustre nmero XXXII.
Su legalidad como Gran Logia Soberana fue reconocida por

el Supremo Consejo mediante la Circular No. 108, firmada por
Eugenio Chavero como Gran Secretario General, publicada tres
das despus de su fundacin el 26 de junio de 1883724, y aos
despus se constituy en Gran Logia Unida y continu sus
trabajos hasta el siglo XX.
El da 25 de Junio de 1883 fueron dieciocho las logias
simblicas
que
constituyeron
Aceptados
Masones
entidades
federativas
Distrito
Federal,
del
la
Distrito
de
cinco
la
del
Gran
Logia
Federal,
Repblica:
Estado
Estado de Mxico725.
484
de
de
Libres
eran
once
Hidalgo
de
logias
y
dos
tres
del
del
Tabla 50.- Logias constituyentes de la Gran Logia de

Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, 1883
Oriente
Logia
No.
1
Probidad
2
Libertad Simblica
3
Toltecas
5
Vicente Guerrero
6
Gauln
Distrito Federal
7
Benito Jurez
8
Paz y Concordia
9
Javier Mina
10
Mazzini
12(sic.)
Cedes
12(sic.)
Albert Pike
1
Madre Comn
2
Alfredo Chavero
Estado de Hidalgo
3
Fieles de Hidalgo
4
Obreros de las Montaas
5
Melchor Ocampo
1
Popocatpetl
Estado de Mxico
2
Carlos Pacheco
Gran Logia Valle de Mxico, 23 de junio de 1883, bajo Supremo

Consejo
Otra Gran Logia Valle de Mxico se constituy en ese
mismo ao bajo el paradigma de las grandes logias fundadas
bajo el amparo de una Carta Patente expedida por un Supremo
Consejo. El da 23 de junio de 1883, mediante Carta Patente,
James C. Lohse autoriz y dio poder a nombre de un Supremo
Consejo, a los siguientes dignatarios y oficiales:
Tabla 51.- Autoridades de la Gran Logia Valle de

Mxico encabezada por Carlos R. Ruiz, 1883
Nombre
Cargo
Carlos K. Ruiz
Gran Maestro
Vicente Reyes Torres
Flix Loperena
Estanislao Meja
Primer Gran Experto
Felipe Marn
Gran Orador
Jos R. Cuenca
Gran Secretario
Hermano Miguel Reyes Torres Gran Tesorero
485
En 12 de marzo de 1991, el Gran Secretario de la Gran

Logia Unida Mexicana de Veracruz, Jos C. Valem, certific la
legalidad
de
Obediencia
la
constitucin,
en
toda
su
poder
autoridad
jurisdiccin,
de
esa
certificando
la
autenticidad de la Carta Patente de 1883.

El
documento
es
digno
de
una
lnea
de
investigacin
aparte, que slo dejo apuntada por ahora. Ya he escrito que

hubo una fusin de los Supremos Consejos de Mxico y de
Veracruz.
23 de Junio de 1883 (E
E l Ser
Sob
Gr
Com
Gr
Maest
)*
de la Ord
**
James C Lohse
33

El Gr Sec d e la Gr Log * * * Unid a Mexican a
del Gr Or * * * * de Veracruz, Ver. Certifica que
Gr Lo g * * * * * V al l e d e M xi co en b a se al
e s tu d io
exaustivo de la documentacin existente en el
Archivo de esta Gr Lo g correspondiente al
Ao de 1883 E V es legalmente constituida y revestida de plenos poderes y autoridad en toda su
jurisdiccin.
Gr Or de Veracruz, Ver. 12 de marzo de 1991. E V
Jos C. Valem726
Imagen 45.- Detalle. Firma de

James C. Lohse 33 autorizando
creacin de la Gran Logia Valle
de
Mxico
bajo
el
Supremo
Consejo,
y
certificacin
de
autenticidad
De las fuentes se deduce que para 1883 slo trabajaba El

Supremo
Consejo
genealgica
que
en
la
Ciudad
consideraba
de
Mxico,
regular
bajo
la
lnea
legtimamente
E[ra] V[ulgar].
El Ser[ensimo] Sob[erano] Gr[an] Com[endador] Gr[an] Maest[re] de la
Ord[en].
***
Gr[an] Sec[retario] de la Gr[an] Log[ia].
****
Gr[an] Or[iente].
*****
Gr[an] Log[ia].
**
486
reconocidos
slo
los
Supremos
Consejos
derivados
del
Supremo Consejo Madre de Charleston Carolina del Sur.

Si nos atenemos a la correspondencia sostenida entre
Alfredo Chavero y Albert Pike, Cmo se explica que hubiera
un documento firmado por James C. Lohse como Gran Comendador
Gran Maestro de la Orden? De qu Supremo Consejo se trataba?
No cuento con fuentes para proponer alguna solucin.
Soberana Gran Logia del Estado de Veracruz de Masones Libres

y Aceptados, 24 de junio de 1883, por Balaustre XXXII
El 24 de Junio de 1883, en el templo masnico de la calle
Benito Jurez, Francisco A. Domnguez, Gran Maestro de la
Obediencia
que
funcionaba
bajo
los
auspicios
del
Supremo
Consejo de Mxico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, junto

con
representantes
de
seis
logias
simblicas,
fund
la
Soberana Gran Logia de Libres y Aceptados Masones para el

Estado
de
Veracruz
Llave,
con
base
en
el
Balaustre
XXXII727.
Tabla 52.- Fundadores de la Soberana Gran Logia del Estado de
Veracruz de Masones Libres y Aceptados, 24 de junio de 1883
Nombre
Cargo
Francisco A. Domnguez
Gran Maestro
Francisco Lampaban
Joaqun Quintero
Jos Miguel Macas
Gran Orador
Francisco Daz
Gran Secretario
Domingo A. Valverde
Gran Tesorero
Marcelino Snchez
Gran Guarda Sillas
Jos Felipe Carrara
Gran Experto
Juan A. Rivera
Catalino Rosales
Gran Hospitalario
Vctor L. Rivera
487
No.
Tabla 53.- Logias y masones constituyentes de la Soberana Gran Logia del Estado de
Veracruz de Masones Libres y Aceptados, 24 de junio de 1883
Logia
Fraternidad
Esperanza
Xicotncatl
No.
12
13
Representante
Nombre
Domingo A. Valverde
Cargo
Venerable Maestro
Joaqun Quintero
Juan A. Rivera
A. Deschamps
Vctor L. Rivera
G. Laisequilla
Domingo A. Valverde
Catalino Rosales
Francisco Lampaban
Primer Vigilante
Segundo Vigilante
Gran Diputado
Tesorero
Venerable Maestro
Primer Vigilante
Tesorero
Gran Diputado
Venerable Maestro
Primer Vigilante
Segundo Vigilante
Tesorero
representante del
Venerable Maestro
Gran Diputado
representante del primer
Vigilante
representante del
Segundo Vigilante
Gran Diputado
representante del
Venerable Maestro
representante del
Segundo Vigilante
E. Ituarte
Arcadio Guevara
Ramn Snchez
Jos Pardo
Concordia
17
J. Gutirrez Nora
Jos Miguel Macas
Progreso
28
Hijos del
Silencio
66
E. Ituarte
Marcelino Snchez
Manuel Pardo Fernndez
Oriente
Jalapa
Orizaba
Tuxpan
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado

Tlaxcala, 29 de noviembre de 1883, por Balaustre XXXII
de
Con base en el Balaustre XXXII, el 26 de noviembre de

1883 las logias que constituan la Gran Logia de Tlaxcala
bajo la jurisdiccin del Supremo Consejo fueron disueltas; y
tres das despus cuarenta y un maestros masones de cuatro
logias acordaron erigir una Gran Logia para el Estado, lo que
hicieron instalndose en otra sesin celebrada el mismo da
29 de noviembre de 1883, fue electo como su Gran Maestro
Cornelio Garca y como su Secretario Juan Payn Len.
488
Tabla 54.- Logias constituyentes de la Gran

Logia de Tlaxcala, 29 de noviembre de 1883
Cosmoplita
Xicotncatl
Prncipe de Gales/Prince of Walles
Vencedores de la Sombra728
Logias en el Estado de Durango, 1884

En una fuente electrnica se afirma que se da cuenta de
un documento del 14 de Marzo de 1884 de la logia Estrella
Polar N 85 del Estado de Durango que registra en la lista
nominal de sus miembros a los siguientes:
Tabla 55.- Miembros de la logia Estrella Polar

Nombre
Cargo
Grado
Francisco o. Arce
Venerable Maestro
30
Julin Jaramillo
Primer Vigilante
3
Juan y. Peralta
Segundo Vigilante
3
Manuel G. Oliden
Orador
3
Felipe Cancino
Secretario
18
Domingo Deras
Tesorero
3
Florentino carrillo
Primer Experto
18
Epitacio Ros
Segundo Experto
3
Carlos Gamek
3
Jos G. Reyes
Primer Dicono
3
Manuel Otero
Segundo Dicono
Antonio Ponce
Agustn Oliden
Carlos Marion
Juan escobar y V.
Lic. Jess Ros y Valle
Hospitalario
Porta Estandarte
Guarda Templo Interior
Miembro Activo
2
3
1
1
1
Rafael Salcido
Juan B. Martnez
N 85, 1884
Ocupacin
General de brigada
Coronel de Infantera
Coronel de Caballera
Comerciante
Telegrafista
Comerciante
General De brigada
De la jefatura pblica
Tipografista
Tenedor de libros
Etructor (sic.) de
telgrafos
Empleado
Propietario
Ingeniero
Jefe poltico
Fiscal federal
Iprutor (sic.) al C.
de la N.
Profesor de primaria
En un documento del 10 de Abril de 1884, dirigido a

Carlos R. Ruiz, Gran Secretario de la Gran Logia del Valle de
Mxico, el general Francisco O. Arce dijo haber recibido la
Carta Patente de esa logia Estrella Polar de Esteban Jambr,
489
inform
que
seguira
trabajando
para
conformar
la
Gran
Logia del Estado de Durango, a pesar de las dificultades que

enfrentaban de parte del clero.
Con fecha 17 de Abril de 1884 en otro comunicado al Gran
Secretario,
el
general
Arce
reiter
las
dificultades
que
enfrentaban por el clero y el fanatismo para conformar la

Gran Logia, y mencion que Esteban Jambr partira a Mapim
para formar la logia Guadalupe Victoria.
Solicit tambin la Carta Patente para un nuevo Captulo
que
ya
haban
formado
Jambr,
con
las
facultades
conferidas por el Soberano Gran Comendador.

Con la partida del General Francisco O. Arce al Estado
de Guerrero la masonera en Durango entr en receso a partir
de 1880729.
Gran Logia de Estado

Balaustre XXXII
Tabasco,
24
de
junio
de
1884,
por
El 22 de julio de 1878 el Supremo Consejo de Mxico del

Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
autoriz
la
creacin
de
logias en el Estado de Tabasco con su Balaustre No. 3. La

primera de ellas se fund al siguiente mes, el 27 de agosto,
bajo el nombre de San Juan Bautista No. 60730.
490
Dicha logia, tiempo despus lleg a participar como la

logia San Juan Bautista No. 1, cuando se constituy la Gran
Logia del Estado de Tabasco. Sus fundadores fueron:
Tabla 56.- Fundadores de la logia San Juan Bautista

No. 60. Despus San Juan Bautista No. 1
Nombre
Cargo
Len Alejo Torres
Venerable Maestro
Fernando Laphan (o Lapanan)
Primer Vigilante
Jos R. Arcay
Segundo Vigilante
Simn Sarlat Nova, Manuel Snchez Marmol, Manuel O.
valos, Gustavo Susarte, Ramn lvarez Nieto,
Filemn
Lpez
Aguado,
Hermenegildo
G.
Rubn,
Teodoro Duvois, David Hunter, Castulo Vera, Joaqun
Daz Prieto, Alfonso lvarez, Adolfo Castaares.
Seis aos despus, con base en el Balaustre XXXII de

mayo de 1883, se constituy el 24 de junio de 1884 la Gran
Logia de Estado Tabasco con tres logias constituyentes731.

Logia de Estado Tabasco, 24 de junio de 1884
Logia
No.
Oriente
1
Frontera
San Juan Bautista
2
Benito Jurez
3
Villahermosa
Jos Mara Alpuche Infante
Gran Logia Independiente Benito Jurez de Coahuila, 1883, por

Balaustre
XXXII.
Gran
Logia
Independiente
de
Estado
Estabilidad No. 11, 24 de octubre de 1884, bajo Supremo Gran
Oriente y Gran Logia Benito Jurez No. 5 de Coahuila, 1890,
bajo Gran Dieta
En 24 de Octubre de 1884, conforme con la Circular No.
14- 3 Serie, se constituy la Gran Logia Independiente de
Estado Estabilidad en Coahuila, Coahuila, con el nmero 11
491
bajo la jurisdiccin del Supremo Gran Oriente de Los Estados

Unidos Mexicanos732.
Las logias simblicas del Gran Oriente de los Estados
Unidos
Mexicanos
bajo
la
jurisdiccin
de
la
Gran
Logia
Independiente Unin N 7 de Monterey Nuevo Len, que formaron

la Gran Logia Simblica Independiente del Estado de Coahuila
ese
da
24
Octubre
1884
fueron:
Estrella
del
Norte,
Altamirano y Juan Antonio de la Fuente733.

de la Gran Logia de Coahuila, 1884
Logia
No.
66
Estrella del Norte
72
Altamirano
95
Juan Antonio de la Fuente
Otra Obediencia, la Gran Logia Independiente de Estado

Benito
Jurez
de
Coahuila,
fue
establecida
en
Saltillo,
Coahuila, con base en el Balaustre XXXII de mayo de 1883; y

por
convocacin
del
Gran
Oriente,
en
el
ao
de
1889,
particip en la conformacin de la Gran Dieta, que finalmente

se fund en 15 de Febrero de 1890 y bajo cuya jurisdiccin
llev
el
nmero
5.
Sus
logias
constituyentes
Integridad, La Fuente, y Melchor Mzquiz734.

Gran Logia Benito Jurez de Coahuila
Logia
Lugar
Ciudad Porfirio Daz
Integridad
Cuatro Cinegas
La Fuente
Melchor Mzquiz Monclova
492
fueron
Gran Logia de Estado Felipe Naranjo Garza No. 12 del Estado

de Nuevo Len, 25 de octubre de 1884, bajo el Gran Oriente
Desde 1880 hubo logias simblicas en Nuevo Len bajo los
auspicios de las Grandes Logias de Veracruz, Valle de Mxico
y
del
Grande
representante
Oriente,
denominado
gobernadas
Diputado
por
Gran
conducto
Maestro.
de
Bls
un
Daz
Gutirrez y Juan C. Seplveda fungieron con ese carcter735.
Tabla 60.- Logias en Nuevo Len, 1880

Nombre
No.
Lugar
Obediencia
1
Villaldama
Fraternidad
7
Cadereyta Jimnez
Progreso
8
Linares
Unin Perpetua
6
Tolerancia Masnica
36
Dr. Mier
Ciudad de Monterrey
116
Hiram
129
Unin y Constancia
156
Villa de Santiago
Nuevo Len
26
Juan Ignacio Ramn
Lampazos de Naranjo
Grande Oriente
75
Gral. Zuazua
81
Estrella de Oriente
Ya
en
el
Boletn
Masnico,
rgano
oficial
del
Gran
Oriente, haba sido difundido su registro con el nmero 12

desde 1884 con fecha de fundacin 25 de Octubre del mismo
ao, con base en la Circular No. 15- 3 Serie736. La primera
versin respecto de cules fueron sus logias constituyentes,
con base en esa fuente, registra que fueron:
Tabla 61.- Logias constituyentes de la Gran Logia Felipe

Naranjo Garza No. 12, bajo Gran Oriente, versin 1
Logia
No.
75
General Zuazua
80
Juan Ignacio Ramn
81
Estrella del Oriente
493
En la resea de los aos 1936 y 1937 de la posterior

Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de Nuevo
Len, se afirma que fue el 11 de enero de 1885 cuando los
miembros de tres logias jurisdiccionadas al Grande Oriente se
conformaron en logias constituyentes, previa autorizacin, de
la Gran Logia Felipe Naranjo Garza No. 12737.
Tabla 62.- Logias constituyentes de la Gran Logia Felipe

Naranjo Garza No. 12, bajo Gran Oriente, versin 2
Logia
No.
26
Juan Ignacio Ramn
75
Gral. Zuazua
81
Estrella de Oriente
Tabla 63.- Fundadores de la

Nemesio G. Garca
Aucensio (sic.) Fernndez
Esteban Crdenas
Reyes Gonzlez
Luis G. Vzquez
Juan D. Arias
Jess C. Martnez
Crescenciano Lpez
Vicente Castao
Eduardo Ruker
Benito Neavez
Jess Ma. vila
Bernardo Garca
Gran Logia Felipe Naranjo Garza No. 12738

Gran Maestro
Gran Secretario
Gran Orador
Gran Diputado al Gran Oriente
Gran Primer Experto
Gran Segundo Experto
Gran Tesorero
Gran Hospitalario
Gran Guarda Templo
La logia Juan Ignacio Ramn en esa segunda versin de

las
logias
constituyentes
aparece
con
una
variante
en
su
numeracin y tambin con una pequea variante en el nombre la

logia Estrella del Oriente. No cuento con otras fuentes.
494
Gran Logia Simblica Independiente

1884, con logias del Gran Oriente
La
Puebla
Gran
fue
Logia
Simblica
constituida
en
del
Estado
Independiente
1884
con
las
del
logias
de
Puebla,
Estado
de
simblicas
Ignacio Zaragoza, Perseverancia y Lafragua del Gran Oriente

de los Estados Unidos Mexicanos739. Por el nombre que le fue
asignado, si bien no cuento con el dato para confirmarlo, es
posible que se haya establecido con base en el Balaustre
XXXII.
Tabla 64.- Logias constituyentes de la Gran Logia

Independiente de Puebla, bajo Gran Oriente
Logia
Ignacio Zaragoza
Perseverancia
Lafragua
Gran Logia del Estado de Puebla, 1885, con logias de la Gran

Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal
En 1885 se constituy otra Gran Logia del Estado de
Puebla con logias simblicas jurisdiccionadas hasta entonces
a la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito
Federal740.

Logia de Puebla, bajo Gran Logia del D.F.
Logia
No.
29
Gran Familia
30
Libertad
31
Esperanza
32
Verdad Masnica
495
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de

Jalisco, 2 de diciembre de 1885, bajo la Gran Logia de Libres
y Aceptados Masones del Distrito Federal
El 5 de Agosto de 1872, la logia Salomn 36 de la ciudad
de Guadalajara public unas declaraciones, signadas con los
pseudnimos
de
Jos
Ma.
Morelos
33
Espartero
32,
que
aludan a las logias Cosmoplitas No. 37 y Eureka No. 382,

tambin en Guadalajara, formadas con elementos de la logia
Salomn No. 36, precedida por Ramn Corona.
El 2 de diciembre de 1885, con autorizacin de la Gran
Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, en
Comunicacin N 207 del 15 de octubre, se declar que se
constituy la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del
Estado de Jalisco.
Esta Gran Logia obtuvo su reconocimiento y 3 cesin del
territorio por parte de la Gran Logia de Libres y Aceptados
Masones del Distrito Federal, segn la Comunicacin del 4 de
enero de 1886, y de la Gran Logia Independiente del Estado de
Jalisco, otorgndole su reconocimiento el 24 de diciembre de
1886741.
Tabla 66.- Logias constituyentes de la Gran Logia de Libres y

Aceptados Masones del Estado de Jalisco, 2 de Diciembre de 1885
Nombre
No.
1
2
Girondinos
Fraternidad
Girondiano Guzmn
496
Gran Logia Unida Mexicana de Antiguos, Libres y Aceptados

Masones del Gran Oriente de Veracruz, 24 de diciembre de
1885, fusin de dos Obediencias: Gran Logia de Veracruz y
Gran Logia Simblica Independiente de Veracruz
El 24 de diciembre de 1885 se constituy la Gran Logia
Unida Mexicana de Antiguos, Libres y Aceptados Masones del
Gran
Oriente
Obediencias:
de
la
Veracruz.
Gran
Logia
Se
cre
de
de
Veracruz
la
y
fusin
la
de
Gran
dos
Logia
Simblica Independiente de Veracruz, por lo que la identifico

con el paradigma de la masonera derivado de la unin de dos
o ms grupos formados con anterioridad.
Los miembros de la Gran Logia del Estado de Veracruz
celebraron
dos
sesiones
para
establecer
las
bases
de
la
fusin, vase Anexo XXXIII, con la representacin de ocho

logias simblicas, el 25 de Noviembre y el 10 de diciembre de
1885.
Tabla 67.- Miembros de la Gran Logia del Estado de Veracruz a la

firma de la fusin del 25 de noviembre y 10 de diciembre de 1885
Cargo
25 de noviembre
10 de diciembre
Gran Maestro
Claudio A. Martnez
Vctor L. Rivera
Marcelino Snchez
Gran Secretario
Francisco Daz
Gran Tesorero
Catarino Rosales
Juan A. Rivera
Agustn Enrquez
Francisco Delgado
Toms Ramos
Jos Felipe Ituarte
Joaqun Quintero
Pedro Betancourt
Francisco Lampaban
Toms de la Cerda
Francisco Soto Pea
Jos S. Daz
497
Tabla 68.- Logias de la Gran Logia del Estado de

Veracruz representadas a la firma de las bases para
la fusin, 25 de noviembre y 10 de diciembre de 1885
25 de noviembre
10 de diciembre
Fraternidad 1
Esperanza 2
Xicotncatl 3
Concordia 4
Progreso 5
Virtud 7
Cotlaltepetl 8
Esteban Zentino 47
Igualdad 27 127ii
Con las bases se fij la noche del 24 de diciembre para

celebrar la fusin de las dos Obediencias masnicas y el da
27 del mismo mes para realizar las elecciones extraordinarias
de funcionarios de la nueva Gran Logia, y como plazo para la
ratificacin de las bases, cinco das despus, el da 15 de
diciembre.
Tabla 69.- Funcionarios electos y designados para la Gran Logia Unida

Mexicana de Libres y Aceptados Masones, 27 de diciembre de 1885
Funcionarios electos
Cargo
Nombre
Gran Maestro
Jos Manuel Muoz
Felipe Carrara
Juan B. Reyes
Claudio A. Martnez
Gran Secretario
Flix S. Loperena
Gran Tesorero
Miguel Reyes Torres
Funcionarios designados
Franco Lampabn
Primer Gran Dicono
Daniel Rodrguez
Segundo Gran Dicono
Juan A. Rivera
ii
En la fuente aparece con las dos numeraciones en la misma pgina, en

dos prrafos diferentes.
498
Gran Logia del Estado de Guerrero, 1886, con logias de la

Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal
Rafael Njera dice que en el ao de 1874 Francisco O.
Arce estableci la masonera bajo la proteccin del Supremo
Consejo
de
Mxico,
si
bien
por
poco
tiempo
por
las
condiciones polticas. Cuando ocup la gubernatura del Estado

de Guerrero reorganiz las logias subsistentes y fund otras
logias y Cuerpos capitulares no dice cules-742.
En 1886 los masones de las logias simblicas Esperanza,
Francisco O. Arce y Andrs Cassard, jurisdiccionadas a la
Gran
Logia
Federal,
de
Libres
constituyeron
Aceptados
la
Gran
Masones
Logia
del
del
Distrito
Estado
de
Guerrero743.

de la Gran Logia de Guerrero
Logia
No.
38
Esperanza
39
Francisco O. Arce
49
Andrs Cassard
Logia (1886), bajo el Gran Oriente de Francia y Captulo

(1889), bajo el Supremo Consejo de Francia y las posesiones
francesas
En
un
Anuario
del
Supremo
Consejo
de
Francia
las
posesiones francesas del Gran Oriente de Francia para el ao

masnico que comenz a partir del 1 de marzo de 1894 se
registran, en la seccin en la que se habla de Amrica, una
logia y un Captulo en la Repblica Mexicana.
499
Se trata de la logia Patria-Humanidad (Patrie-Humanit)

que trabajaba el 2 y 4 sbados de cada mes en su templo de
Betlemitas, 8.
Se registra la fecha 18 de febrero de 1886, que supongo
fue la de su establecimiento, y el nombre de su Venerable
Maestro, Michel (Ren-Alexandre), grado Rosa Cruz, con su
direccin en el contador 13, de la calle Escalerillas, en
Mxico744; y la direccin de la logia en el apartado postal
No. 994, tambin en Mxico745.
Tabla 71.- Logia del Gran Oriente de Francia, 1894

Nombre
Fundacin
Ubicacin
18 de febrero de 1886
Patrie-Humanit
El
Captulo
del
Supremo
Consejo
Betlemitas 8
de
Francia
las
posesiones francesas tena el mismo nombre Patrie-Humanit,

la fecha con la que se acompaa, que de igual forma supongo
es la de su establecimiento, es el 20 de julio de 1889, y el
jefe
de
tambin
ese
cuerpo
grado
Rosa
el
Cruz;
Potier
la
(Alphonse-Jean-Hector),
direccin
que
registra
es
Contador 21, Puente Solano, en Mxico. Ese Captulo trabajaba

cada trimestre por convocacin746.
Tabla 72.- Captulo del Supremo Consejo de Francia y las

posesiones francesas, 1894
Nombre
Fundacin
Ubicacin
Patrie-Humanit
20 de julio de 1889
500
Contador 21,
Puente Solano
Gran Logia Hijos del Trabajo del Estado de Guanajuato, 1887

A decir de Zalce y Rodrguez, en 1887 Manuel Gonzlez
ex-presidente
de
la
Repblica
impuls
la
masonera
en
Guanajuato, donde se cre la Gran Logia Hijos del Trabajo,

que tuvo logias en la capital del Estado, en Len de los
Aldamas, Silao, Dolores Hidalgo, Celaya, San Miguel Allende,
Irapuato, Salamanca y en alguna otra ciudad. Y menciona como
masones de las logias de esa Obediencia a varios estudiantes
del Colegio del Estado que se expresaban en el semanario La
Razn, dedicado a la memoria de Benito Jurez747. Habr que
tomar
con
prudencia
informacin
que
la
pretensin
registr,
en
de
tanto
veracidad
conozcamos
de
la
fuentes
primarias que nos permitan validarla.
Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, 1890,

por acuerdo del Gran Oriente y el Supremo Consejo de Mxico
De
acuerdo
con
lo
que
narra
Esteban
Ramrez,
el
nombramiento de Ignacio Manuel Altamirano como Cnsul General

de Mxico en Espaa en 1889 trajo como consecuencia la unin
del Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos con
el Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado748,
mediante
formacin
un
de
tratado
la
de
Gran
unin
Dieta
con
el
Simblica,
501
que
se
estipul
integrada
por
la
las
Grandes Logias y logias simblicas de los Estados y de la

capital de Mxico, representadas cada una por un diputado749.
De estos temas trataron los Grandes Comendadores Albert
Pike y Alfredo Chavero en la correspondencia que sostuvieron,
del cisma que surgi en 1878750 por la cesin del control de
la masonera simblica751, y del tratado de 1889752 con el que
se puso fin a la controversia.
En el mismo Boletn Masnico de la Gran Dieta, del mes
de agosto de 1893, se afirma que en el momento de la fusin
contaba el Gran Oriente 193 logias, el Supremo Consejo con
100 cuerpos Filosficos753, y fue publicado el Balaustre No.
157 del da 31 de diciembre de 1889, firmado por Sstenes
Rocha como Gran Maestro, timbrado y sellado por Juan de Dios
Peza, Gran Canciller Guarda Sellos, y promulgado por orden
del Supremo Gran Oriente con firma de Ermilo G. Cantn, como
Gran Secretario General, por el que a nombre del Supremo Gran
Oriente se decret:
Artculo 1 El Sup[remo] Gr[an] Oriente Esc[ocs] de

Mxico, constituido y representado legal y debidamente por
delegaciones de los Cuerpos Simblicos de su Jurisdiccin,
renuncia de una vez y para siempre la direccin que se le
tiene encomendada, y mirando por el bien y la prosperidad de
la Orden, convoca todas las Logias y Gr[andes] Log[ias] de
su obediencia, y todos los Cuerp[os] Simb[licos] de otras
jurisdicciones
existentes
en
la
Repblica
que
acojan
favorablemente el presente Bal[austre], para formar un Cuerpo
Supremo que llevar el nombre de: <<GRAN DIETA SIMBLICA DE
LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.>>
502
Art. 2 Las Gr[andes] Log[ias] llevarn el nombre de

<<GRANDES LOGIAS DE ESTADO,>> y ellas y los talleres de su
jurisdiccin tendrn un Representante en la Gran Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, de la que
dependern directamente...
Art.
DIETA,
poderes
calidad
de este
Supremo
Fueron
Constituyentes
Unidos
8 Al quedar formal y debidamente instalada la GRAN

para cuyo acto este Cuerpo Sup[remo] delega sus
en el Il[ustre] H[ermano] Ignacio Pombo, en su
de M[aestro] M[asn], dar cuenta al Mundo Masnico
acontecimiento, y quedar disuelto para siempre el
754
Gran Oriente de Mxico .
catorce
de
Mexicanos.
la
las
Gran
En
Grandes
Dieta
el
Logias
Simblica
Anexo
XXXIV
de
de
los
incluyo
Estado
Estados
a
sus
representantes, junto con los dignatarios y oficiales que

fueron electos e instalados para dirigir la Gran Dieta.
Al respecto de la historia de la Gran Dieta Simblica de
los Estados Unidos Mexicanos, Ermilo G. Cantn represent y
pretendi legitimar la genealoga de su origen masnico con
la publicacin del diagrama que integro en el Anexo XXXV en
el Boletn Masnico, rgano oficial de la Gran Dieta.
El diagrama fue publicado acompaado con la siguiente
leyenda: El presente cuadro demuestra desde cuando y bajo
qu Jurisdiccin y nombre, existe en Mxico la Masonera755.
Con
su
publicacin,
antecedentes
histricos
adems
de
de
la
buscar
Gran
legitimar
Dieta,
se
los
buscaba
responder las acusaciones que hiciera Fregue Gould en una

publicacin de la logia Quator Qoronati, con base en lo dicho
503
por
Richard
520756,
Chism,
quien
miembro
calificaba
en
de
Mxico
irregular
de
a
la
la
logia
Gran
Toltec
Dieta
cuestionaba su origen.
Imagen 46.- Frente. Medalla, Gran

Dieta Simblica, Gran Representante
en Massachusetts.
Hay
constancia
reconocimiento
Imagen 47.- Reverso. Medalla, Gran Dieta

Simblica, Gran Representante en
Massachusetts.
material
masnico
de
que
internacional
goz
la
de
Gran
algn
Dieta
Simblica. No se comprende en otro sentido que se hubiera

elaborado una medalla de Gran Representante en Massachusetts.
Richard Chism no slo era miembro de la logia simblica
Toltec
520,
en
1894
diriga
el
Captulo
del
Real
Arco
Chapultepec. En marzo de 1894 se public que el 8 del mes

que corre confiri el grado del Real Arco a John M. Kerr y a
Clarence
Lawson757,
por
lo
que
puede
constatarse
que
era
miembro asiduo de grupos masnicos que trabajaban bajo el

sistema ritual americano o Rito York.
504
La disputa de la irregularidad de la Gran Dieta qued

superada desde 1895, ao en el que proscribi la masonera
femenina bajo su jurisdiccin e hizo obligatorio el uso de la
Biblia como Libro de la Ley758.
La
revisin
de
las
fuentes
documentales,
permite advertir la diferencia entre varios
de
los
Masnico.
datos
Quizs
del
se
diagrama
deba
del
que
Boletn
su
autor
conoca fuentes primarias que yo desconozco,

Imagen 48.- Portada.
Boletn
masnico,
rgano oficial de la
Gran Dieta Simblica
de los Estados Unidos
Mexicanos, 1897.
o a que su intencionalidad no era histrica,

a que haya elaborado el diagrama no para dar
cuenta de cmo fue la genealoga de la Gran Dieta, sino para

construir un discurso a modo que permitiera responder las
acusaciones de Chism y de Fregue Gould, porque son varios los
aos en los que difiere de los que yo he referido con base en
fuentes primarias documentales de otros grupos masnicos.
De acuerdo con Esteban Ramrez, el 15 de febrero de 1890
qued instalada en su templo del callejn de la Condesa la
Gran Dieta Simblica759, con la que se busc unificar a la
masonera simblica bajo una coordinacin nacional.
El 31 de diciembre de 1889 el gran maestro de la Gran
Logia Valle de Mxico, general Sstenes Rocha, expidi el
Balaustre No. 157, por el que declar disuelto el Supremo
Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos y orden a todas
505
las logias de su gran logia que se unieran a la Gran Dieta

Simblica760, como he dejado escrito. En el Boletn Masnico
de la Gran Dieta de 1893 se dijo que:
El Bal * de 31 de Diciembre convoc todas las Logias

Simblicas de la Repblica que desearan la unificacin de la
Masonera azul, una Gran Dieta que debera quedar instalada
el 15 de Febrero de 1890: A esa convocatoria acudieron
catorce Grandes Logias y ciento seis Logias simblicas que
acreditaron sus representantes, segn puede verse en acta
del 13 y 14 de Febrero de 1890, escrita la 2 de puo y letra
de D. Ignacio de la Pea, quien la rubrca y firma como Gran
Srio Gral ** adjunto761.
En
su
Consejo,
informe,
Ignacio
Pombo
dijo
que
el
Supremo
con el fin de establecer de una manera definitiva y
permanente
la
buena
inteligencia
la
armona
entre
esa
Potencia masnica y el simbolismo o masonera azul, celebr

un tratado de amistad y de reconocimiento con la Gran Dieta
Simblica en 1895.
Para ello, nombr como representante a Domingo Len, y
la
Gran
bases
Dieta
del
Andrs
tratado,
que
Horcasitas,
fueron
quines
aprobadas
ajustaron
por
el
las
Supremo
Consejo pero no por la Gran Dieta, por lo que quedaron sin

ningn efecto762.
Es de llamar la atencin que en el mismo ao de 1895, en
el
*
**
mes
de
Septiembre,
tanto
Bal[austre].
S[ecreta]rio G[ene]ral.
506
el
general
Porfirio
Daz,
presidente
de
la
Repblica
Gran
Maestro,
como
Ignacio
el
Supremo
Mariscal, renunciaron a la Gran Dieta763.

Luis
Consejo,
Pombo
para
masonera
mencion
corregir
simblica,
en
los
un
abusos
circul
informe
que
nuevamente
que
se
el
cometan
en
Balaustre
la
No.
XXXII de 1883764; que las Grandes Logias de Estado de Puebla,

Distrito
Federal,
San
Luis
Potos,
Mxico,
Chihuahua,
Tabasco, y de otros Estados, se haban separado de la Gran

Dieta,
reasumiendo
su
soberana
de
conformidad
con
ese
Balaustre, pidiendo ser reconocidas como Cuerpos regulares y

legtimos; ante lo que el Supremo Consejo slo contest de
enterado.
Tambin
seal
que
diversas
entidades
masnicas
extranjeras les consultaron sobre la regularidad y el estado

de la masonera simblica en Mxico y que se abstuvieron de
contestar, aunque s consultaron al Supremo Consejo de la
Jurisdiccin Sur de los Estados Unidos765.
En la sesin del 27 de marzo el Supremo Consejo resolvi
invitar a las diversas agrupaciones masnicas del simbolismo
que
se
disputaban
la
ocupacin
legal
en
el
territorio
nacional, haciendo extensiva la invitacin a las Obediencias

regulares de los Estados Unidos de Norte Amrica, para que se
establecieran
una
ms
Grandes
507
Logias
simblicas
reconocidas, tanto interna como externamente, como legtimas

para el gobierno de la masonera simblica en Mxico766.
Como ya he dejado escrito, reunidos quince delegados de
varias logias en lo que llamaron una convencin masnica,
instalaron la Gran Dieta con base en un decreto del Gran
Oriente, lo cual fue rechazado por otros grupos masnicos. A
decir de los opositores, cuando se promulg la Constitucin
de
la
Gran
fundadores,
Dieta
sin
en
1890,
fundamento,
pretendan
a
127
representar
logias
sus
algunas
Obediencias.
Del general Porfirio Daz hay quien afirma que nunca
asisti a las reuniones de la Gran Dieta. Que desde 1890, ao
de su fundacin, fungi como su Gran Maestro de Honor, con un
cargo de ndole slo nominal. A diferencia de lo que se ha
querido ver en la Gran Dieta, un grupo de control poltico
creado para servir al gobierno de Daz para explicar algunas
de las causas de la revolucin mexicana.
Los
interesados
en
esa
interpretacin,
por
lo
menos
deberan tener presente que Daz renunci a la Gran Dieta en

31 de agosto de 1895. Y que, para noviembre de 1895 la Gran
Dieta
estaba
casi
extinta,
aunque
todava
tena
algunas
Grandes Logias en el interior del pas y sigui funcionando

hasta el 30 de abril de 1901.
508
En el Distrito Federal y en Veracruz hubo dos Grandes

Logias
Simblicas
que
nunca
reconocieron
la
Gran
Dieta
Simblica.
Tabla 73.- Grandes Logias Independientes de Estado bajo los auspicios de la Gran
Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos (fundada en 15 de Febrero de 1890)
Nombre
Valle de Mxico
No.
1
Localidad
Distrito Federal
Estado
Mxico
Miguel Hidalgo
Toluca
Estado de Mxico
El Sol
Jalapa
Veracruz
Estado de Jalisco
Guadalajara
Jalisco
Benito Jurez
Saltillo
Coahuila767
Unin Perpetua
Unin
Monterrey
Nuevo Len
El Faro
San Cristbal de las Casas
Chiapas
Ignacio Ramrez
Tampico
Tamaulipas
Zacatecas
Zacatecas
Vctor Hugo
10
Oaxaca
Oaxaca
Vicente Guerrero
11
Chilpancingo
Guerrero
Regeneracin
12
Aguascalientes
Aguascalientes
Cosmos
13
(Paso del Norte) Ciudad Jurez
Chihuahua
Luz de la Frontera
14
Nuevo Laredo
Tamaulipas
15
Puebla
Puebla
16
San Luis Potos
San Luis Potos
17
San Juan Bautista
Tabasco
No. 15 de Libres y
Aceptados Masones
El Potos
Estado de Tabasco
Puebla
Puebla de Zaragoza
Mencionar
algunos
datos
aislados
siguientes Obediencias: Valle de Mxico No.
respecto
1,
de
Estado
las
de
Jalisco 4, Unin Perpetua No. 6, Unin No. 7, Regeneracin

No. 12 y El Potos No. 16; y no mencionar acerca de estas
otras Obediencias: Miguel Hidalgo No. 2768, El Sol No. 3,
Benito Jurez No. 5, El Faro No. 8, Ignacio Ramrez No. 9,
Vctor Hugo No. 10, Vicente Guerrero No. 11769, Cosmos No. 13,
Luz de la Frontera No. 14, No. 15 de Libres y Aceptados
Masones, Estado de Tabasco No. 17 y Puebla de Zaragoza.
509
El tratamiento de esas Obediencias masnicas exige hacer

un estudio regional por cada caso, puesto que mi propsito no
es
ese
slo
mencionar
algunos
datos,
que
permitan
contextualizar el problema de su establecimiento, si bien s

las integro al Cuadro de Obediencias y Potencias, vase el
Anexo XXXVI.
Gran Logia Valle de Mxico No. 1, 1890, bajo la Gran Dieta

Desde la formacin de la Gran Dieta la Gran Logia Valle
de Mxico qued subordinada a sta y sustituy a la Gran
Logia
del
Distrito
Federal
que
se
refundi
en
la
Gran
Dieta770. No obstante que en el Boletn Masnico de la Gran

Dieta de abril de 1893 qued registrado que la Gran Logia
Valle de Mxico No. 1 fue constituida bajo la Gran Dieta en
15 de diciembre de 1892771.
Benito Jurez*, en su calidad de Gran
Maestro
Aceptados
de
la
Gran
Masones
Logia
del
de
Libres
Distrito
Federal,
protest especialmente contra la Gran Logia

Imagen
49.Benito
Jurez
Maza,
Gran
Luminar Rito Nacional
Mexicano, 1907
Valle
de
Mxico,
la
que
no
consideraba
Soberana.
Por la fecha es claro que se trata de Benito Jurez Maza, hijo del
homnimo Benemrito de Las Amricas Benito Pablo Jurez Garca.
510
En 20 de agosto de 1893772 renov su protesta contra las

logias que reconocan a la Gran Logia Valle de Mxico y a la
Gran Dieta como Cuerpo Superior.
Gran Logia Benito Jurez del Estado de Jalisco No. 4, 1890,

bajo la Gran Dieta
A principios de 1890 la Gran Dieta Simblica de los
Estados Unidos Mexicanos otorg Cartas Patentes a tres logias
simblicas que constituyeron la Gran Logia Benito Jurez del
Estado, la que se disolvi entre 1896 y 1903773.

Logia Benito Jurez del Estado de Jalisco, 1890
Logia
No.
22
Salomn
124
Eureka
128
Herrera y Cairo
Gran Logia Unin Perpetua No. 6 de Zacatecas, 1890, bajo la

Gran Dieta
La
Gran
Logia
Unin
Perpetua
se
integr
las
Obediencias que constituyeron la Gran Dieta Simblica de los

Estados Unidos Mexicanos en el ao de 1890.
Tabla 75.- Logias constituyentes de la Gran Logia Unin Perpetua de Zacatecas

Logia
No.
Localidad
Constituida
33
Zacatecas
Mayo 25, 1871
Santiago Lohse
48
Fresnillo
Marzo 10, 1875
Osiris
54
Agosto 20, 1875
Isis
Zacatecas
94
Jess Gonzlez Ortega
113
Ojocaliente
Atenas
150
Pinos
Luis de la Rosa Oteiza
227
Nieves
Libres y Unidos
511
Flores Zavala refiere que en el ao de 1894 la Gran

Logia
Unin
suficientes
Perpetua
para
se
disolvi
sobrevivir:
en
por
1894
no
tener
debi
logias
abatir
sus
columnas con el argumento de no tener las logias suficientes

para sobrevivir774.
Agrega
Flores
constituyentes
de
Zavala
la
que
Gran
de
Logia
las
Unin
dos
logias
Perpetua,
que
continuaron unidas a la Gran Dieta Simblica, la logia Luis

de la Rosa No. 150 dej de trabajar entr en sueos- y la
logia Libres y Unidos No. 227 fue adscrita a la Gran Logia
Estado de Jalisco No. 4775.
Su
afirmacin
respecto
la
adscripcin
de
la
logia
Libres y Unidos No. 227 a la Obediencia del Estado de Jalisco

y de la disolucin de la Gran Logia Unin Perpetua, es de
llamar la atencin que l refiera que ocurri antes de marzo
de 1896.
Afirmo
lo
anterior
porque
en
ese
mes
en
el
Boletn
Masnico, rgano Oficial de la Gran Dieta, se public un

comunicado
firmado
en
el
Or[iente]
de
Nieves
por
el
Ven[erable] Maest[ro] Jos Luis Esparza y el Secret[ario] de

La Respetable logia LIBRES Y UNIDOS nm 227, regularmente
constituida bajo los auspicios de la Gran Dieta Simblica de
los Estados Unidos Mexicanos y en la jurisdiccin de la Gran
512
Logia
Estado
Unin
Perpetua
nm.
6,
al
Oriente
de
Zacatecas776.
Gran Logia Unin No. 7 del Estado de Nuevo Len, 1890, bajo
la Gran Dieta
Disuelto
el
Gran
Oriente
creada
la
Gran
Dieta
Simblica en 1890, el 2 de abril de ese ao los miembros de

varias
logias
se
reunieron
para
deliberar
acerca
del
ordenamiento por el que de parte de la Gran Dieta se les

peda
constituir
la
Gran
Logia
Unin
No.
bajo
su
jurisdiccin, lo que acataron al instalar en debida forma la

nueva Obediencia, que trabaj hasta el ao de 1901777.
Gran Logia Unin No. 7, bajo la Gran Dieta
Logia
No.
7
Progreso
8
Unin Perptua
25
Gral. Zuazua
26
Juan Ignacio Ramn
27
Estrella de Oriente
Tabla 77.- Fundadores de la Gran Logia Unin No. 7

Nombre
Cargo
Gral. Bernardo Reyes
Gran Maestro
Bernardino Lozano y Aragn
Flix Elisondo
Lic. Exiquio Palomo
G. Gonzlez Barreda
Gran Secretario
Jos Oliver y Comonfort
Gran Tesorero
Flix N. Rodrguez
Gran Primer Experto
Lic. Lorenzo Roel
Dr. Santiago Zambrano
Gran Hospitalario
Rafael Melo
Regino N. Gutirrez
Gran Primer Dicono
Rafael Garca Fernndez
Gran Segundo Dicono
Antonio Lpez Castillo
Gran Guarda Templo
513
Si bien rebasa el lmite temporal de esta investigacin,

dejo
mencionado
para
tener
el
contexto
completo
del
establecimiento de la Obediencia masnica ms importante en

esa entidad federativa, que sera hasta el 24 de Junio de
1905 que se reconstituira como Gran Logia de Libres Antiguos
y Aceptados Masones del Estado de Nuevo Len, con tres logias
constituyentes auspiciadas hasta entonces por la Gran Logia
Unida Mexicana: Obreros del Silencio No. 1, Constancia No. 2
y Victoria No. 3778.
Tabla 78.- Logias constituyentes de la Gran Logia del

Estado de Nuevo Len, bajo la Gran Logia Unida Mexicana
Logia
No.
1
Obreros del Silencio
2
Constancia
3
Victoria
Tabla 79.- Fundadores de

Nombre
Gral. Bernardo Reyes
Lorenzo Roel
Tedulo Montemayor
Jess M. Gonzlez
Corl. Ignacio Morelos Zaragoza
Lic. B. R. Anguiano
Rafael Njera
Dr. Pedro C. Martnez
Arturo C. Centeno
Melesio A. Martnez
Dr. Atanasio Carrillo
Lic. Macedonio E. Tamez
Fortunato V. villareal
Lic. Rafael Dvila
Prof. Emilio Rodrguez
Dr. Ramn E. Trevio
Crescencio D. Arce
Lic. Carmen A. Montemayor
Hilario Hernndez
Aureliano Martnez
Toribio Can
Carlos T. Cullar
Juan Flores Domnguez
la Gran Logia de Nuevo Len

Cargo
Gran Maestro
Gran Orador
Gran Orador Adjunto
Gran Secretario
Gran Tesorero
Gran Tesorero Adjunto
Gran Primer Experto
Gran Hospitalario
Gran Hospitalario Adjunto
Gran Maestro de Ceremonias Adjunto
Gran Primer Dicono
Gran Segundo Dicono
Gran Porta Estandarte Adjunto
Gran Guarda Templo
Gran Guarda Templo Exterior
Gran Guarda Sello
Gran Ecnomo
514
Gran Logia de Estado Regeneracin No. 12, 1890, bajo la Gran

Dieta y Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de
Aguascalientes, 1895
La Gran Logia de Estado "Regeneracin" No. 12 (tambin
aparece
en
otro
perodo
como
No.
14)
se
constituy
precisamente bajo los auspicios de la Gran Dieta.

En el documento por el que se dieron a conocer las
Constituciones Generales de la Gran Dieta Simblica de los
Estados Unidos Mexicanos, aprobadas en las grandes asambleas
del 30 de junio y entre los das 1 y 5, 7 y 10 de julio de
1890, y juradas el 18 de julio de 1890, aparece Francisco J.
Medina como Gran Canciller y diputado por la Gran Logia de
Estado
Regeneracin
No.
12
por
las
Respetables
Logias
Benito Jurez No. 3 y Vctor Hugo No. 76779.

No
cuento
con
ms
informacin
de
primera
fuente,
he
encontrado el dato aislado que afirma que Francisco Primo de

Verdad y Ramos, Jos Mara Bocanegra, Valentn Gmez Faras,
Jess Tern Peredo, Jos Mara Arteaga y Jos Mara Chvez
Alonso,
gobernador
Aguascalientes
que
del
Estado,
probablemente
fueron
la
masones
masonera
en
regular
comenz a mediados del siglo XIX auspiciada por el ltimo de

ellos.
S he advertido en fuentes primarias que en el ao de
1892 la Gran Logia Independiente de Estado "Regeneracin" No.
12 trabajaba bajo los auspicios de la Gran Dieta Simblica de
515
los Estados Unidos Mexicanos con varias logias: Francisco

Primo Verdad, Benito Jurez y Jos Mara Chvez, y el dato
aislado de algunos de sus funcionarios y miembros para 1894.
Tabla 80.- Autoridades y miembros de la Gran Logia

Independiente de Estado "Regeneracin" No. 12, 1894
Nombre
Cargo
Alejandro Vzquez del Mercado
Gran Maestro
(Gobernador de Aguascalientes)
Jess Daz de Len
Vctor Villalpando
Manuel Dubln
Diputado a la Gran Dieta
Otros miembros
Jos Mara Huerta, Jess Bernal, Donato Motta, Gil
Chvez,
Jos
Herrn,
Florentino
Herrera,
Silverio
Vzquez, Antonio M. Navarro, Juan Martnez, Pedro T.
Chvez, J. W. Thompson, Luis G. Garibay, Luis Ortega.
Esa gran logia se mantuvo bajo la jurisdiccin de la

Gran
Dieta
hasta
1895,
ao
en
el
que
se
declar
Independiente.
Gran Logia El Potos No. 16 en San Luis Potos, 8 de agosto

de 1891, bajo la Gran Dieta
Zalce
registra
otra
Obediencia
para
el
mismo
Estado
fundada en 1891, bajo la autorizacin de la Carta-Patente N

1520 que le otorg la Gran Dieta Simblica780.
Por
noticias
publicadas
en
internet
se
confirma
su
dicho, porque hay constancia de que fue fundada el 8 de

agosto de 1891, y que en el ao 2009 en San Luis Potos se
celebr
el
CXVIII
aniversario
de
esa
Obediencia781.
Denslow el da de la fundacin fue el da 7782.
516
Para
Las seis logias constituyentes de la Gran Logia de San

Luis Potos fueron las siguientes783:
Tabla 81.- Logias constituyentes de la Gran Logia El
Potos No. 17, 1891
Logia
No.
Lugar
39
Valle de Ro Verde
Hidalgo
66
Valle de Xilitla/Rayn
Corona de la Sierra
152
Fe y Esperanza
Valle de San Luis Potos
154
Mariano Arista
155
San Luis de la Patria
153
Valle de Rayn
Sombra de Jurez
R[ESPETABLE] L[OGIA] MARIANO ARISTA N. 2

R[ITO]
E[SCOCES]
COMPAS Y ESCUADRA ENTRELAZADOS

CON G RADIANTE AL CENTRO
A[NTIGUO]
A[CEPTADO]
F.D.T.
OR[IENTE] DEL POTOSI AGOSTO 7 DE 1891

Imagen
50.Medalla,
Logia
Mariano Arista No 2, San Luis
Potos, 7 de Agosto de 1891.
La
constancia
material
de
la
logia
Mariano
Arista
permite suponer que cambi de nmero del 154 al 2 al ser una

de las constituyentes de la nueva Obediencia masnica, y que
la logia fue fundada un da antes que la Obediencia.
Comasonera y mujeres en la masonera en Mxico

Logias jurisdiccionadas a la Gran Dieta, 1891-1895; y Orden
Estrella Nacional, 24 de agosto de 1891
Bajo la autorizacin de la Gran Dieta, por mandato de su
entonces Gran Maestro, Porfirio Daz, y por comisin delegada
a Ermilo G. Cantn, el 8 de agosto de 1891 se estableci la
517
logia
femenina
Martha
Washington
en
San
Luis
Potos
No.
156784.
A finales del mismo mes, en la Muy Respetable Gran Logia
de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, acaeci
otro tipo de establecimiento. Mediante el Decreto nmero 4,
del 24 de agosto de 1891, firmado por Benito Jurez (Maza)
como Gran Maestro de esa Obediencia y para las logias de la
jurisdiccin y Potencias legales de la fraternidad universal,
la formacin de la primera logia de una Orden especial para
seoras y seoritas en la Repblica denominada Orden Estrella
Nacional, de Masonera Simblica Adoptiva para la educacin
de la mujer, compuesta de los tres grados de la masonera
simblica: Aprendiz, Compaera y Maestra Masona785. La primera
logia fue instalada ese mismo da 24 de agosto de 1891, con
el nombre de Margarita Maza de Jurez786.
El
siguiente
ao
fueron
creadas
nuevas
logias
con
presencia de mujeres, al interior de otra Obediencia masnica

y supeditadas o jurisdiccionadas de igual forma a la supraObediencia que llev por nombre: Gran Dieta Simblica de los
Estados Unidos Mexicanos. Logias que integraron mujeres en
ese ao fueron por lo menos las siguientes tres:
Tabla 82.- Logias con mujeres, bajo la Gran Dieta, 1892

Nombre
No.
Lugar
19
Mrida, Yucatn
Jos A. Cisneros
156
San Luis Potos
Martha Washington
158
Nuevo Laredo, Tamaulipas
Josefa C. de Cantn
518
Para
el
ao
siguiente,
segn
consta
en
el
Boletn
masnico de 1893 de la Gran Dieta Simblica, las logias en

las
que
hubo
presencia
de
mujeres
se
haban
incrementado
cuando menos de tres a once787.
Tabla 83.- Logias con mujeres, bajo la Gran Dieta, 1893

Logia
No.
Lugar
9
Comitn, Chiapas
Constancia
12
Salomn
19
Mrida, Yucatn
Jos A. Cisneros
27
Mxico, Distrito Federal
Mara Alarcn de Mateos
57
Saltillo, Coahuila
Jos Mara Aguirre
156
San Luis Potos
Martha Washington
158
Nuevo Laredo, Tamaulipas
Josefa C. de Cantn
166
Morelia
Esenios
177
Santa Rosala
Donato Guerra
180
Len
Cadena de Unin
190
Dolores Hidalgo, Guanajuato
Miguel Hidalgo y Costilla
Gran Logia del Distrito Federal de Mxico, 3 de octubre de

1895, por expulsin de Ramn Guzmn y escisin de la Gran
Logia Valle de Mxico bajo la Gran Dieta
En 24 de junio de 1895 hubo otra escisin encabezada por
el Gran Maestro Ramn Guzmn, que tuvo ocasin durante una
celebracin de una fiesta solsticial788, a causa del Balaustre
nmero XVIII del 12 de agosto de 1895789 que el Gran Maestro
se opuso pblicamente a acatar790.
Con ese Balaustre se buscaba conseguir, y en algunos
casos
mantener,
el
reconocimiento
de
la
masonera
internacional, y para ello se decretaba que en las logias

bajo
la
jurisdiccin
de
la
Gran
Dieta
Simblica
de
los
Estados Unidos Mexicanos se trabajara con el libro de la ley
519
(la Biblia)791 y se prohibiera la presencia de mujeres en los

trabajos de las logias masnicas792.
La consecuencia fue el desconocimiento del Gran Maestro
Ramn I. Guzmn el 13 de agosto de 1895793, su expulsin en la
reunin organizada por Ermilo G. Cantn cuatro das despus,
el 17 de agosto de 1895, y su reorganizacin por el mismo
Cantn como Gran Maestro de una nueva etapa de la Gran Logia
a la que se le continu llamando Valle de Mxico, desde el
da 24 agosto de 1895794.
La memoria anual de la Gran Logia Unida de Libres y
Aceptados Masones del Distrito Federal refiere que un grupo
rebelde
al
Supremo
Aceptado
form
auspicios
del
la
Consejo
Gran
Supremo
del
Logia
Gran
Rito
Valle
Oriente
Escocs
de
en
Antiguo
Mxico
1879;
que
bajo
tras
y
los
la
desaparicin de ste qued bajo las rdenes de la Gran Dieta,

que sufri su primera divisin en 1892, con Bayona y la
separacin
de
las
logias
Aztecas,
Jurez,
Riego
Regeneracin; despus en octubre de 1895 su segunda divisin

con Ramn I. Guzmn y la separacin de las logias Cosmos,
Aztecas y Pedro Ogazn795.
Con
el
recurso
del
Balaustre
XXXII,
se
pretendi
legitimar la constitucin de la Gran Logia Valle de Mxico

No. 1796 y se busc reorganizar a la Gran Logia del Distrito
520
Federal de Mxico el da 3 de Octubre de 1895, asumiendo que

se tendra legitimidad fuera de la Gran Dieta797.
Gran Logia Independiente de Masones Libres del

Federal, 1892, por expulsin de Ignacio de la Pea
El
diciembre
de
1892798,
Ignacio
de
Distrito
la
Pea
fue
expulsado al parecer sin justificacin por Ermilo G. Cantn

de la Gran Dieta y de la Gran Logia, a causa de que el
primero
buscaba
seguir
proceso
legal
masnico
contra
el
segundo por abuso de autoridad.

Tras su expulsin, de la Pea estableci la Gran Logia
Independiente de Masones Libres del Distrito Federal799 con
cinco
logias,
lo
que
permite
identificar
otro
modelo
de
establecimiento de grupos masnicos que se origina con la

expulsin de uno o ms de sus miembros.
El
27
de
junio
de
1899
Benito
Jurez
Maza
protest
contra la Gran Logia de Veracruz, por haber fundado en Mxico

la Gran Logia Santos Degollado de la que hablar al final de
este
apartado-.
Acus
tambin
la
Gran
Logia
Valle
de
Mxico, de haber usurpado sin derecho el nombre de Gran Logia

de Libres y Aceptados Masones a la disolucin de la Gran
Dieta en que se declar Soberana, de estar compuesta en su
mayora de miembros americanos y de contar en ese momento con
un Gran Maestro de nacionalidad americana.
521
Tambin dijo que en el Distrito haba grandes logias de

los Ritos Mexicano, Reformado, Templario y Azteca800 (de los
dos ltimos ritos no he encontrado fuentes primarias); y que
su Gran Logia se denominaba Unida, por la fusin hecha entre
esa
Potencia
masnica
la
Gran
Logia
del
Rito
Nacional
Mexicano, en 25 de enero de 1903801, tema que no desarrollo.

La Potencia masnica del primer rito al que se refiere
fue el Supremo Consejo del Rito Escocs Reformado para la
jurisdiccin masnica de los Estados Unidos Mexicanos, del
que fue electo como su Gran Comendador Benito Jurez Maza en
su primer perodo del 7 de Mayo de 1893 a 1999802 y reelecto
posteriormente.
Gran Logia del Estado de Veracruz, 1899, bajo la Gran Logia

de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal
En
masnica
el
ao
que
Veracruz803,
de
fue
con
1899
fue
constituida
denominada
las
logias
Gran
Logia
simblicas
otra
del
Obediencia
Estado
Esperanza
No.
de
87,
Xicotncatl No. 90 y Fraternidad No. 91, jurisdiccionadas a

la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito
Federal. No cuento con ms datos de esa Obediencia.
Tabla 84.- Logias constituyentes de

la Gran Logia de Veracruz de 1899
Logia
No.
87
Esperanza
90
Xicotncatl
91
Fraternidad
522
Gran Logia Santos Degollado, 1899

En la Ciudad de Mxico se cre la Gran Logia Santos
Degollado
cuando
el
Supremo
Consejo
de
Mxico
foment
su
creacin en unin de la Gran Logia de Veracruz en el ao de

1899 y pervivi hasta 1906804.
Lo que sucedi en 1899 fue que la Gran Logia Unida de
Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal desconoci a
la Gran Dieta y foment, junto con la Gran Logia de Veracruz,
la
formacin
de
la
Gran
Logia
Santos
Degollado,
cuya
desaparicin favoreci en 1906 y volvi a proteger a la Gran

Logia
Valle
de
Mxico,
descendiente
de
la
Gran
Dieta
Simblica805.
Tabla 85.- Logias jurisdiccionadas a la Gran Logia Santos

Degollado, finales del siglo XIX
Estado
Logia
Localidad
Ao
Tlaxcala
Senado Tlaxcalteca
Tlaxcala Presidente Lerdo de Tejada
Apizaco
(de ferrocarrileros)
Iguala
Tixtla
Taxco
Guerrero Nombres desconocidos
Chilapa
Acapulco
Cuernavaca
1892
Morelos
Morelos Toltecas
Yautepec
1894
Jojutla
1895
Galeana
Mineral de Zacoalpam
Nombres desconocidos
Sultepec
Estado
Temaxcaltepec
Invencible Morelos
de
Tenango del Valle
Mxico
Nombres desconocidos
Jilotepec
Zumpahuacn
decir
de
Zalce,
esa
Obediencia
tuvo
por
lo
menos
diecisis logias subordinadas, dos en Tlaxcala806, cinco en
523
Guerrero807,
tres
en
Morelos808
seis
en
el
Estado
de
Mxico809, de varias de ellas no registra el nombre ni el ao.

Hasta
aqu
este
recuento
del
establecimiento
de
las
Obediencias y las Potencias masnicas en el siglo XIX en

Mxico, que si bien no ha sido lo suficientemente extenso y
detallado como lo exigira el estudio regional y local de
cada caso; confo en que aporte los elementos necesarios a
los interesados en el tema, para sentar las bases de la
reconstruccin de las instituciones masnicas establecidas en
Mxico en la decimonona centuria, y para la identificacin de
las
permanencias
rupturas
que
hagan
comprensible
su
tipologa y los procesos que siguieron.
Corolario
El Supremo Consejo de Mxico del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado desde su fundacin administr los grados simblicos
del primero al tercero conocidos tambin como universalesas
como
los
grados
de
su
rito
denominados
comnmente
filosficos- del cuarto al trigsimo tercero, y los grupos

masnicos
que
reconocimiento
autoriz
de
su
su
fundacin
legtima
gozaron
regularidad
del
sin
cuestionamientos despus de la dcada sptima del siglo XIX.

A
causa
de
los
acuerdos
adoptados
en
el
Convento
Universal de Supremos Consejos de Lausana, celebrado en Suiza
524
en
1875,
en
normativos,
Mxico
se
estructurales
promulgacin
separacin
del
entre
realizaron
y
Balaustre
las
rituales
XXXII
cambios
que
de
jurisdicciones
ajustes
condujeron
1883
que
la
norm
la
administrativas
del
Supremo Consejo y las Obediencias; de los grados del cuarto

al trigsimo tercero respecto de los primeros tres.
Ignacio
Manuel
Altamirano
desde
1878
luch,
en
un
principio, por conquistar la libertad de las logias, en las

que se trabajaban los grados primero al tercero, respecto de
la jurisdiccin de la Potencia del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado
movimiento
la
que
deriv
estaban
en
la
jurisdiccionadas,
subordinacin
de
si
la
bien
su
masonera
simblica a una nueva supra-Obediencia o supra-Potencia, al

Gran Oriente.
Hubo grupos masnicos que no fueron reconocidos como
regulares por su origen reformista o cismtico. Incluso hubo
grupos fundados por miembros expulsados. La expulsin de los
miembros de algn grupo masnico requiere un tratamiento no
slo
general,
ortodoxia
de
porque
la
los
hubo
tradicin
causa
masnica
de
no
buscar
acatar
de
la
manera
cismtica modificar sus principios; por buscar una reforma y

lograr
una
cuestiones
prctica
de
ritual
control
ms
poltico
525
ortodoxa;
entre
incluso,
diferentes
por
grupos
redes de individuos que buscaban controlar alguna Potencia

masnica.
Varias Potencias masnicas del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado disputaron por la reputacin de ser la primera que
fue establecida regularmente en Mxico. Las fuentes muestran
que en todos los casos hay argumentos a favor y en contra, no
obstante, el informe de Albert Pike de 1882 con relacin a la
regularidad es muy revelador.
A diferencia de lo aceptado por la tradicin de 1717 y
de
lo
escrito
en
las
Constituciones
de
1888
del
Supremo
Consejo, Albert Pike mencion un criterio no slo ex iure

sino
ex
facto,
aceptaban
como
que
podra
parafrasearse
regulares
las
diciendo
Potencias
que
que
se
trabajaban
masonamente por el bien del gnero humano, de all que cobre

importancia
insertar
en
varias
partes
las
concepciones,
propsitos y definiciones de los diferentes grupos masnicos,

registrados en sus documentos normativos.
Por lo comn, en la historiografa masnica o en las
historias
oficiales
tratar
problema
el
de
de
alguna
su
Obediencia
regularidad
se
Potencia,
comete
un
al
error
metodolgico; se toman principios que se han establecido en

el
siglo
XX
para
juzgar
descalificar
como
irregulares
grupos masnicos del siglo XIX de manera retroactiva.
526
Los movimientos reformistas y cismticos al interior de

los grupos masnicos fueron causa de la creacin de nuevos
paradigmas, algunos con un nimo expansionista y con carcter
centralista
creados
para
unificar
controlar
grupos
de
cualquier parte del territorio nacional, otros con propsitos

de
politizar
secularizar
las
prcticas
rituales
vinculndolas con una moral no mstica o religiosa sino civil

y patritica o filosfica-moral; y unos ms para hacer sus
prcticas
ms
incluyentes
eliminando
las
prohibiciones
de
gnero; pero en todos los casos, la concepcin de los tipos

de masonera y de los grupos masnicos no se identific con
las acusaciones que contra ellos hicieron sus detractores.
La integracin de la mujer hacia finales del siglo XIX
tuvo tres vertientes. La primera fue la creacin de logias de
la
Orden
Estrella
Nacional,
creada
ex
profeso
para
la
educacin de la mujer. La segunda, la componan las logias de

adopcin
que
autorizaban
el
trabajo
de
hijas,
hermanas,
esposas o madres de masones acompaadas por el masn del cul

eran familiar, en grupos en los que podan recibir hasta el
grado decimocuarto del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Y la
tercera, logias de varones que iniciaron mujeres.
De
las
tres
anteriores,
las
primeras
logias
fueron
aceptadas y promovidas como un nuevo paradigma. Las segundas,

fueron integradas a la propia estructura de las Obediencias
527
masculinas
logias
ya
de
presiones
establecidas,
la
tercera
no
obstante,
vertiente,
internacionales
mediante
por
fueron
las
derivar
disueltas
que
se
acusaba
en
por
de
estar violando la tradicin masnica.

En el mismo contexto de la supresin de innovaciones por
presiones
de
carcter
internacional
debe
comprenderse
el
cancelamiento del proceso de secularizacin de los rituales,

que haba comenzado con la eliminacin del uso de la Biblia
El Libro de la Ley- en los trabajos masnicos de la Gran
Logia Valle de Mxico y de logias jurisdiccionadas a la Gran
Dieta.
Fueron
constantes
los
conflictos
no
slo
por
la
innovacin de principios que contrariaban los considerados

tradicionales, tambin por la disputa de la jurisdiccin.
Destaca entre los problemas de esta ndole, la acusacin por
la invasin de territorio ya ocupado por alguna Obediencia o
Potencia
regularmente
establecida,
como
en
el
caso
de
la
Obediencia cubana que invadi territorio ya jurisdiccionado a

una Potencia mexicana, al autorizar la fundacin de un grupo
masnico en Veracruz.
Las
Potencia
causas
para
aducidas
declarar
por
que
una
un
Obediencia
territorio
era
por
libre
una
y
pretenda se reconociera que era legtimo que lo ocupara,

cuando
ya
haba
una
institucin
528
masnica
establecida
con
anterioridad,
las
basaban
en
el
cuestionamiento
de
la
legitimidad de la regularidad que deca tener el grupo ms

antiguo en el territorio en disputa.
Es claro que los paradigmas para el establecimiento de
las instituciones masnicas fueron diversificndose, por lo
que algunos grupos que en el momento de su establecimiento no
fueron cuestionados, despus tuvieron que buscar legitimar su
regularidad.
Por ello, otro aspecto que permite mostrar las fuentes
es
que
si
bien
se
compartan
algunos
criterios
para
fundamentar el reconocimiento de un grupo masnico y el de su

jurisdiccin,
an
as
no
estuvo
exenta
la
historia
del
establecimiento de las masoneras en Mxico en el siglo XIX

de conflictos de inters personal entre los dirigentes de los
diferentes grupos.
Slo as se entiende que las autoridades de Potencias y
de Obediencias practicantes de diferentes ritos se hermanaran
o lidiaran arguyendo causas fraternas o presuntos principios
irreconciliables, reconociendo unos grupos en un momento y
descalificando
convicciones
otros,
invirtiendo
y
sus
que
despus
predilecciones,
mutaran
apoyados
sus
en
otras razones o incluso en las mismas.

No
queda
duda
que
el
primer
masn
del
Rito
Escocs
Antiguo y Aceptado en la segunda dcada del siglo XIX que
529
recibi la autorizacin para gobernar una Potencia masnica,

con autoridad sobre todo el territorio mexicano, fue Ignacio
Comonfort. No obstante que fue cuestionada su legitimidad a
causa de haberla recibido de Foulhouze.
El
papel
decisivo
puesto
regulariz
primer
de
su
Comonfort,
que
el
situacin
Soberano
Gran
sin
embargo,
fue
nuevamente
Consejo
de
Charleston
Supremo
y
autoriz
Comendador
del
fuera
instalado
Supremo
como
Consejo
para
Mxico y Amrica Central.

Que Benito Jurez Garca y su hijo Benito Jurez Maza
fueron
masones
no
cabe
duda.
Que
Maximiliano
lo
fue,
no
encontr fuente documental primaria que lo afirme. De las

memorias de Carlos von Gagern se deduce que no contest sus
insinuaciones
masnicas,
mas
no
que
no
fue
masn.
es
significativo que Rebold al dar cuenta de los vnculos entre

la
masonera
el
imperio
napolenico
no
mencion
Maximiliano y que en boletines masnicos, especialmente los

del Gran Oriente de Francia, tampoco se le mencione.
La comprensin del contexto en el que los masones del
Rito
Nacional
razones
que
Mexicano
tuvieron
operaron,
para
permite
secularizar
comprender
las
politizar
sus
prcticas rituales con el propsito de brindar un servicio al

Estado
al
pas,
que
ellos
inaplazable.
530
entendan
como
patritico
Tambin
es
comprensible
que
los
masones
anglosajones
protestantes no entendieran los motivos de los masones del

Rito Nacional Mexicano para operar polticamente, porque no
tuvieron una poblacin nacional casi totalmente catlica y
fiel, no pocas veces hasta la exageracin y el fanatismo, a
un clero poltico al servicio de las decisiones del Papado y
del Episcopado durante los siglos XVIII y XIX.
En la sexta dcada del siglo XIX, para los masones en
Mxico juramentar la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos implicaba caer en pecado de excomunin. Ya
desde el siglo XVIII y durante todo el siglo XIX, defender
las
aspiraciones
creencia,
la
de
libertad
soberana
de
popular,
expresin,
la
libertad
separacin
de
de
los
intereses del clero de los asuntos del Estado y del Gobierno,

supona violentar los dogmas catlicos y desobedecer a los
prncipes de la monarqua del clero catlico.
En ese contexto se comprende el recurso del que se vali
el presidente Benito Jurez, con el auxilio de la reforma de
las Constituciones del Rito Nacional Mexicano en 1868, para
contribuir
al
establecimiento
de
las
bases
de
un
nuevo
paradigma de Estado laico, mediante la secularizacin de la

sociedad, que slo poda darse mediante la formacin de una
nueva ciudadana secularizada que superara el conflicto entre
obedecer
una
tradicin
religiosa,
531
que
se
pretenda
con
autoridad legtima sobre la potestad temporal, u obedecer los

dictados de la soberana popular emanada de sus rganos de
representacin poltica.
Por otra parte, si bien los miembros de muchas logias
fueron legtimamente establecidas bajo el paradigma del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado en la sexta y sptima dcadas del
siglo XIX, al aplicarse el Balaustre XXXII a partir de 1883,
muchos de ellos se auto-constituyeron con un mnimo de tres
logias en Obediencias Independientes de Estado o de Libres y
Aceptados Masones, retomando el paradigma londinense de 1717.
Los miembros de otras Obediencias prefirieron trabajar
bajo la jurisdiccin de una supra-Obediencia, ya fuera con el
modelo del Gran Oriente o aos despus con el de la Gran
Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos.
NOTAS TERCERA PARTE

ESTABLECIMIENTO DE OBEDIENCIAS Y POTENCIAS MASNICAS EN MXICO
XII. MASONERAS EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX

431

the Supreme Grand Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the
Thirty-third and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the
Northern Masonic Jurisdiction of the United States of America, at its
Grand East, in Annual Session, held at Boston, Mass., N. Lat. 42 21
22, E. Lon. 5 59, 18, commencing on the second day of the Hebrew
M , 5623, answering to May 20, A. D. 1863, with
accompanying Documents, Printed by John Wilson and Son, Volume III,
Boston, 1863, p. 113.
432
Este Supremo Consejo fue fundado en 2 de Noviembre de 1830 en Lima
Per por Jos Mara Monzn, Capelln de la Armada de la Independencia y
tiempo despus Cannigo de la Catedral de Trujillo, bajo la autorizacin
del Supremo Consejo de Nueva Granada (actual Colombia). Es interesante
notar que el Supremo Consejo que autoriz, situado en Bogota, en ese ao
haba comenzado a trabajar nuevamente, despus de haber sido proscrito
por Simn Bolvar en 1827. LPEZ ALBUJAR, Carlos, Masones y Masonera en
el Per, Imprenta del Politcnico Nacional Jos Pardo, Lima, 1958, 109.
532
Supreme Council 33 Ancient Accepted Scottish Rite Northern Masonic

Jurisdiction, A register of supreme Councils active and extinct, Supreme
Council 33 Ancient Accepted Scottish Rite Northern Masonic Jurisdiction,
5th Edition, Amended by III. Richard B. Burgess 33. Assistant to
Sovereign Grand Commander John Wn. McNaughton 33, Massachusetts, 2009,
p. 29.
433
CASSARD, Andrs, Manual de Masonera. El Tejador de los Ritos Antiguo
Escocs, Francs y de Adopcin, Imprenta de El Espejo Masnico, quinta
edicin corregida y aumentada, tomo II, Nueva York, 1867, pp. 450-451.
434
ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 57.
435
Ibd., p. 125.
436
CASSARD, Andrs, Op. cit., tomo II, Nueva York, 1867, pp. 450-451.
437
Ibd., pp. 448-449.
438
DE FRANCE, Bulletin du Grand-Orient de France, Suprme Conseil
G O
pour la France et les possessions franaises, publication mensuelle, 14e
anne - 2e srie, Octobre 5858 Numro 8, Paris, pp. 266-267.
439
the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the Thirtythird and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the Northern
Masonic Jurisdiction of the United States of America, Grand East, Boston,
Mass., N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5 59, 18, in Annual Session,
held at the City of Cincinnati, commencing on the sixteenth day of the
Hebrew month Sivan, A
M , 5630, answering to May 15th day of June 1870,
Masonic Publishing Company, New York, 1870, pp. 237-238.
440
and A
Scottish Rite,
Part II, 1851 to 1858, Portland, 1875, p. 385.
441
the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the Thirtythird and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the Northern
Masonic Jurisdiction of the United States of America, at its Grand East,
in Annual Session, held at the City of new York, N. Lat. 42 21 22, E.
Lon. 5 59, 18, commencing on the fourth day of the Hebrew month
called Tamooz, A
M , 5628, answering to June 24, A. D. 1868, Masonic
Publishing and Manufacturing Company, New York, 1868, p. 132.
442
CHISM, Op. cit., p. 43. ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 58.
443
ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 55-56.
444
Tambin Rosaura Hernndez Rodrguez cita estas fuentes. HERNNDEZ
RODRGUEZ, Rosaura, Ignacio Comonfort. Trayectoria poltica. Documentos,
UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, Serie de Historia Moderna
y Contempornea: 7, Mxico, 1967. En el apartado de las ilustraciones
que ella integr a su libro pueden verse las fotografas de un diploma
de KNIGHT KADOSH, Caballero Kadosh, que la autora incorrectamente
intitula al pie de pgina Caballero del silencio, confundiendo el
nombre del grado con el nombre de la logia que era Silencio N 9. En
la parte correspondiente a documentos, transcribe dos masnicos en las
pp. 160-162. En las pp. 160 y 161 transcribe un documento alusivo al
grado de MASTER MASON, el cual dice al calce de la trascripcin en la
pgina 161: Ese mismo da se le extendieron los diplomas (en ingls y
francs de Knight ROSE-CROIX (Caballero Rosa Cruz). En un solo da, el
27 de marzo de 1859 Ignacio Commonfort recibi de James Foulhouze los
diplomas que facultan la posesin de todos los grados masnicos del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, los del 3, 18, 30 y 33, lo que si no se
conoce la normativa del Rito Escocs Antiguo y Aceptado podra hacer que
533
se confunda con lo que en el argot masnico se denomina como Masn a la

vista. En el caso de Comonfort, se sigui el procedimiento para la
fundacin de un nuevo Supremo Consejo, lo que es muy diferente.
445
Cassard calific de irregular a ambas Potencias masnicas. El Cuerpo
ilegal, espreo y clandestino que Vicente A. de Castro, lias Viriato de
Covadonga, organiz en la Habana, en 1862, ha sido condenado por casi
todos los altos cuerpos masnicos regulares de mbos hemisferios, y
reconocido (?) nicamente por un Supremo Consejo, obra del mismo de
Castro, en Vera Cruz, Mjico, cuyo cuerpo existe solo en la mente
extraviada de Covadonga CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico. Tomo I,
Extramuros Edicin, Coleccin Masonera, Edicin facsmil sobre el
ejemplar depositado en la Universidad de Cdiz publicado en la Imprenta
de el Espejo Masnico, Nueva York, 1866, Espaa, 2007, p. 353. Vanse
tambin las pginas 268 y 269 para lo referente a vnculos entre Vicente
A. de Castro y Foulhouze. Tambin Albert Pike escribi para calificar a
Vicente Antonio de Castro de impostor y sealar entre otras cosas que fue
mentira que le prometi ntes que abandonara Mr. Foulhouse, reconocer
y regularizar todo cuanto l haba hecho en Mjico y en la Isla de Cuba.
---, El Espejo Masnico. Tomo II, Op. cit., p. 345. Cassard califica de
Carbonerismo su masonera porque tena objetivos polticos. Para seguir
algunas discusiones en Cuba sobre los propsitos polticos de la
masonera de Vicente Antonio de Castro y sobre el contenido de sus
liturgias, vase: RAFAEL DE, Rafael, La Masonera pintada por s misma:
artculos publicados en el peridico La voz de Cuba de La Habana por su
Director D. Rafael de Rafael con un prlogo de D.A.J. de Vildosola, Impr.
de A. Prez Dubrull, Madrid, 1883. En Cuba se le conoci tambin como
Viriato de Covadonga y personific una historia paralela al frente de un
Supremo Consejo que fue descalificado como irregular por usar la
masonera con fines polticos. Del estudio comparativo de las liturgias
de los treinta y tres grados del Rito Escocs Antiguo y Aceptado que l
redact, con las usadas por otras Potencias regulares, s he podido
advertir que tenan como propsito formar no slo en la tradicin
masnica
sino
en
valores
y
fines
patriticos
con
un
sentido
revolucionario. El problema de ese tipo de patriotismo en Cuba en esa
poca se encontraba en la incompatibilidad entre dos paradigmas, uno ms
conservador que el otro; por un lado, algunos masones se consideraban
patriotas si eran leales defensores de Espaa y otros si buscaban la
independencia.
446
447
CASSARD, Op. cit., pp. 448-449. Tambin el Balaustre del Gran Colegio
de Ritos del Gran Oriente Neo-Granadino de Francia, del 9 de marzo de
1860. Ibd., pp. 480-482.
448
ESTEBAN RAMREZ, Op. cit., pp. 15-16.
449
CHISM., Op. cit., p. 43.
450
ALMEIDA, Aurelio, El consultor del Masn. Coleccin de tratados sobre
todas las materias de la Francmasonera, Puente, Godoy y Loureiro
Editores, Madrid, 1883, p. 115.
451
En los Proceedings del Supremo Consejo de la Jurisdiccin Norte de los
Estados Unidos de Amrica del ao 1861 se menciona: At our last session,
the Ill. C. R. Starkweather, of Illinois, was recognised as the
Representative from the Sup. Council of Mexico, and the Ill. Br. H.
Esteban Zenteno was accredited by this Council near that Grand East.
Proceedings of the Supreme Grand Council, Op. cit., May, 1859, p. 169.
Infra, nota nmero 473. Vase tambin: Supreme Grand Council, Northern
Masonic Jurisdiction, Reprint of the Proceedings of the Supreme Council,
534
33, A
and A
Scottish Rite, N[orthern] M[asonic] J[urisdiction],
Stephen Berry, Printer, Volume I, Part III, 1859 to 1862, with title page
and general index, Portland, 1876, p. 623, en esa fuente de Esteban
Zenteno se afirmaba en el ao de 1862: has been commissioned
Representative of this Supreme Council near the Supreme Grand Council of
the Mexican Republic.
452
CASSARD, Andrs, Op. cit., tomo II, Nueva York, 1867, pp. 480-482.
453
No TTwood como trascribe Rosaura Hernndez. HERNNDEZ RODRGUEZ,
Rosaura, Ignacio Comonfort. Trayectoria poltica. Documentos, UNAM,
Instituto de Investigaciones Histricas, Serie de Historia Moderna y
Contempornea: 7, Mxico, 1967, p. 162.
454
Andrs Cassard reproduce un documento del 30 de junio de 1851,
mediante el que se descalific como irregular el Supremo Consejo para el
Hemisferio Norte de los Estados Unidos de Amrica que encabez Henry C.
Atwood. CASSARD, Andrs, Op. cit., tomo II, Nueva York, 1867, pp. 445447.
455
FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopdico de la Masonera,
Barcelona, Establecimiento tipogrfico La Academia de viuda e hijos de
E. Ullastres y Ca., Tomo III, Historia General de la Orden Masnica,
completado con un taller general de la Francmasonera, s. a., p. 359.
456
CHISM, Op. cit., pp. 60, 67. GASCN MERCADO, Op. cit., p. 61.
457
EL MITO DE COMONFORT Y LA FUNDACIN DEL SUPREMO CONSEJO DEL RITO
ESCOCES, en: ANDRADE WARNER, Op. cit., pp. 33-35.
458
459
Ibd., pp. 95-96.
460
Supremo Consejo del R E A y A
para la Jurisdiccin Masnica de la
Repblica Mexicana, Manifiesto la verdad nos har libres, publicado bajo
el Balaustre Nm. 061 del 1 de septiembre de 2006. Copia certificada
ante notario publicada entre los Anexos C y D.
461
HARRIS, Baker, History of the Supreme Council, 33 (Mother Council of
the World) Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Southern
Jurisdiction, U. S. A. 1801-1861, Supreme Council, 33 A. & A. S. R. of
Freemasonry, S. J., U. S. A., Washington, D. C., 1967. [SCM,Luc].
462
Oficial de la Confederacin en la guerra de separacin americana,
CHISM, Op. cit., p. 61.
463
Andrs Cassard tuvo una presencia muy importante en varios pases de
Amrica Latina y el Caribe, ya desde el 10 de Julio de 1856 el Supremo
Consejo de Venezuela lo haba nombrado su representante ante el Supremo
Consejo de la Jurisdiccin Norte de los Estados Unidos de Amrica.
and A
Scottish Rite,
Part II, 1851 to 1858, Portland, 1875, pp. 348ss.
464
Ibd., pp.42-43. ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 89. Bal del 26 de marzo
de 1859, CASSARD, Op. cit., pp. 452-453.
465
MUOZ, Julio, Manual Secreto del Maestro Masn, Imprenta Y
Encuadernacin Motolinia, Mxico, 1928, p. 102-103.
466
CASSARD, Op. cit., Biografa. Traducimos del CORREO DE NUEVA YORK,
del 29 de abril de este ao de 1860, lo siguiente. Masonera. Pormenores
sobre algunos masones existentes. Nm. 30. ANDRES CASSARD, p. 479.
467
Ibdem.
468
En los aos 2007 y 2008 viaj a La Habana, Cuba para participar como
ponente en el I y el II Simposio Internacional de Historia de la
Masonera Latinoamericana y del Caribe. El primero de los viajes lo hice
con apoyo del Posgrado de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras
535
de la UNAM. Durante mi estancia pude comprobar que an hay una placa en

el lugar donde se encuentra el Supremo Consejo del grado 33 para la
Repblica de Cuba que atestigua la participacin de Andrs Cassard en su
fundacin.
469
Comisin de la que fue relevado por habrsele considerado partcipe en
el proceso de liberacin cubana; aunque estimo interesante el tema no
entro en los detalles polticos de este asunto. Digo lo siguiente sobre
la relacin entre Andrs Cassard y el Supremo Consejo de Cuba. De acuerdo
con la pgina electrnica de esa Potencia masnica, la Carta Patente que
les fue expedida tena fecha de 25 de marzo de 1859. A Cassard le fue
imposible desembarcar en Santiago de Cuba y envi a Juan Refecas (Loth)
el ritual y los juramentos del grado 33, y por su intervencin fue
fundado el Supremo Consejo de Coln en la ciudad de Santiago de Cuba el
27 de diciembre de 1859. Tres aos despus, Albert Pike deleg en Vicente
Antonio de Castro, Viriato de Covadonga, la regularizacin de cualquier
error que hubiera podido cometer Andrs Cassard al organizar los Cuerpos
en Cuba, y para establecer la paz y armona que deba existir entre los
iniciados en el Rito Escocs, Antiguo y Aceptado; as qued fundado el
28 de marzo de 1862 el Gran Oriente de Cuba y las Antillas. URL:
http://www.visionmasonica.org/ ltima consulta: 14 de abril de 2009. La
siguiente foto es del busto de Vicente Antonio de Castro, Viriato de
Covadonga, en el Museo de la Gran Logia de Cuba.
470
Para ese ao de 1860, en un documento del martes 15 de mayo, aparece

registrado que estuvo presente en la apertura del Supremo Consejo para la
jurisdiccin norte de los Estados Unidos de Amrica Andrs Cassard como
Gr[and] Representative of the Supreme Gr[and] Council of Venezuela.
Proceedings of the Supreme Grand Council, Op. cit., Volume II, Boston,
May, 1859, p. 3. Y para el ao de 1861, en otro documento redactado en
Nueva York, con fecha 20 de mayo de 1861, dirigido al mismo Supremo
Consejo de la jurisdiccin norte, afirma: I was unanimously reinstated
to all my rights and privilegies as a Sov[ereign] Grand Inspector of the
33d y firma como representante de los Supremos Consejos de Venezuela,
Nueva Granada y Cuba. Ibd., p. 124. Sus grados le fueron restituidos por
esa Potencia masnica en Agosto de 1860, Ibd., p. 114. De igual forma se
menciona que particip de la reapertura de un Consistorio de Sublimes
Prncipes del Real Secreto (grado 32) en la Ciudad de Nueva York, Ibd.,
p. 171. En el volumen III, se public que se le ofreci un sitio de honor
en esa Cmara. Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction,
Proceedings of the Supreme Grand Council of Sovereign Grand InspectorsGeneral of the Thirty-third and last Degree, Op. cit., Volume III,
Boston, 1863, p. 9. Tambin hay noticia de que Andrs Cassard aparece
registrado en el ao de 1857 en una tabla de los Grandes Inspectores
Generales grado 33 del Supremo Consejo de esa jurisdiccin norte. Ibd.,
p. 77. En 1868 se registra su nombre como representante adems de los
Grandes Orientes de Venezuela y Nueva Granada ya mencionados antes de ese
ao, como representante del Gran Oriente de Portugal. Supreme Grand
Council, Northern Masonic Jurisdiction, Proceedings of the Supreme
Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the Thirty-third and
536
last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the Northern Masonic
Jurisdiction of the United States of America, at its Grand East, in
Annual Session, held at Boston, Mass., N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5
59, 18, commencing on the twelfth day of the Hebrew month called Jyar,
A
M
5627, answering to May 17, A. D. 1867, Masonic Publishing and
Manufacturing Company, New York, 1868, p. 81.
471
de Ladbat, Charles Joseph Jean Laffon (1807-1882). COWLES, John H.,
Supreme Council 33rd Degree Or Mother Council of the World of the Ancient
and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, United
States of America Vol. 1, Kessinger Publishing, The Standard Printing
Co., Kentucky 1931, reprinted bye Kessinger Publishing, U. S. A., (s.
a.), p. vii. Desde los das 6 y 17 de febrero del ao 1855 se firmaron
concordatos entre el Supremo Consejo de Charleston Carolina del Sur y el
Supremo Consejo de Nuevo Orleans, por los que se reconoci como Gran
Inspector General de la Orden grado 33 regular a Charles Laffon de
Ladebat y se le nombr, junto con otros masones grado 33, Diputado del
Supremo Consejo de Charleston Carolina del Sur; de conformidad con los
comunicados expedidos por ambas Potencias. Supreme Grand Council,
Northern Masonic Jurisdiction, Reprint of the Proceedings of the Supreme
Council,
33,
A
and
A
Scottish
Rite,
N[orthern]
M[asonic]
J[urisdiction], Stephen Berry, Printer, Volume I, Part II, 1851 to 1858,
Portland, 1875, 302-307.
472
473
Jurisdiction, A register of supreme Councils active and extinct, Supreme
Council 33 Ancient Accepted Scottish Rite Northern Masonic Jurisdiction,
5th Edition, Amended by III. Richard B. Burgess 33. Assistant to
Sovereign Grand Commander John Wn. McNaughton 33, Massachusetts, 2009.
En un texto del 20 de mayo de 1861 de la misma Potencia se habla del
reconocimiento del establecimiento del Supremo Consejo de Mxico y de
Charles Robert Starkweather (comerciante que en agosto de 1860 ya era
diputado por Illinois, Wisconsin e Indiana y Gran Ministro de Estado de
la jurisdiccin norte del Supremo Consejo de USA), como su representante:
The credentials of Ill. Bro. C. R. Starkweather, as representative of
the Supreme Grand Council of Mexico, having been presented, together with
a full and interesting history of the establishment thereof, it was, on
motion of Ill. Bro. Deering,
Resolved, that this Supreme Council recognizes the establishment of a
supreme Grand Council by the Ill. B. B. Sov. Grand Ispectors General of
our sister Republic, with sentiments of lively satisfaction, and that the
cordial salutations so fraternally tendered bye the M. P. Sov. Grand
Commander thereof are cordially reciprocated bye this Sup. Council.
Resolved, that this Supreme Council with pleasure recognizes Ill. Bro.
Starkweather as the representative of the Mexican Supreme Council,
residing near this Grand East.
Resolved, that Ill. Bro. ------ be appointed representative of this
Supreme Council to the Supreme Council of Mexico, and that the M. P. Sov.
Grand commander be requested to furnish said Ill. Brother with
credentials as such, under seal of this Grand Council WINSLOW LEWIS, M.
D., Gr. Sec. Gen. H. E., ALBERT CASE, Assist. Gr. Sec. Gen. H. E., Grand
Sec. Generals Office, Free-Masons Hall, Boston, May 20, 1861. Supreme
Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction, Minutes of Proceedings of
the Supreme Grand Council, Op. cit., Volume II, Boston, May, 1859, p.
123. Se reproduce el mismo texto tambin en: Supreme Grand Council,
Northern Masonic Jurisdiction, Reprint of the Proceedings of the Supreme
537
Council,
33,
A
and
A
Scottish
Rite,
N[orthern]
M[asonic]
J[urisdiction], Stephen Berry, Printer, Volume I, Part III, 1859 to 1862,
with title page and general index, Portland, 1876, p. 542; en la p. 623
vuelve a mencionarse a Charles R. Starkweather como representante cerca
del Supremo Consejo de Mxico, para el ao de 1862.
474
475
ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 34. GASCN MERCADO, Julin, Los primeros
masones y la formacin del Supremo Consejo, Mxico, Vertiente Editorial,
Tercera edicin, 1994, p. 11.
476
Il rsulte dune communication faite au Sup. Conseil, que le 21
dcembre il sest constitu Vera-Cruz (Mexique) un nouveau Sup. Conseil
cossais 33me degr, toujours en vertu d une usurpation de pouvoir, par
un maon isol, se prvalant du fait seul quil possdait le 33me degr
du rite. Cette nouvelle autorit maonnique adresse cette occasion
tous les Sup. Conseils de la terre une circulaire en anglais, en franais
et en espagnol, pour leur notifier lexistence lgale (?) de cet illustre
corps et sou droit dtre admis au nombre des Sup. Conseils rguliers (?)
des deux hmisphres. REBOLD, E.M., Historie des Trois Grandes Loges de
Francs-Maons en France. Le Gr
Orient, Le Sup
Conseil, La Gr
Loge
Nationale, Collignon, Libraire-diteur, Paris, 1864, p. 529.
477
Ibd., p. 501.
478
ANDRADE WARNER, Op. cit., pp. 37-76.
479
LOHSE, James C. 33 et ZENTENO, Esteban 33 et PIZARRO, Nicols 33 et
ZEREGA, Francisco 33, BALAUSTRE CIRCULAR del SUPREMO CONSEJO para la
REPUBLICA MEJICANA, Fundado en la heroica Ciudad de la Vera-Cruz, el 21
de diciembre de 1860, E
V . Copia certificada de los extractos de las
sesiones octava y novena, de los das 21 y 22 de diciembre de 1860 por la
que se instal el Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del
33 y ltimo grado para la jurisdiccin de los Estados Unidos Mexicanos y
se desconoci el espurio Supremo Consejo de Foulhouze, expedida por el
Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado del 33 y ltimo
grado para la jurisdiccin Sur de los Estados Unidos Americanos en el 24
de Octubre de 1989, firmada y sellada por KLEINKNECHT, Fred (Sovereign
Grand Commander. Supreme Council Southern Jurisdiction, U.S.A.).
480
481
Ibd., Op. cit., p. 33.
482
La poca del establecimiento del Supremo Consejo en Veracruz y su
relacin con la intervencin francesa en Mxico, si mi perspectiva de
anlisis fuera la poltica, hara menester dedicar espacio a la relacin
entre Benito Jurez y la masonera. Al tema de la relacin entre Benito
Jurez y la masonera he dedicado otros trabajos de investigacin, y si
bien considero que no ha quedado agotado, por ser otro el propsito de
esta tesis, no lo abordo aqu. Vase: MARTNEZ MORENO, Carlos Francisco,
Benito Jurez: ms que un Aprendiz de Masn?, en: En-Claves del
Pensamiento,
Revista
de
Humanidades:
Arte,
Filosofa,
Historia,
Literatura,
Psicologa,
Publicacin
semestral
de
la
Divisin
de
Humanidades y ciencias Sociales del Tecnolgico de Monterrey, Campus
Ciudad de Mxico, Mxico, Ao II, Nm. 3, Junio de 2008, pp. 127-146.
Tambin he dictado diferentes ponencias en las que he presentado los
avances sobre el tema y en una prxima publicacin presentar un aporte
sobre el tema con documentacin indita.
483
Ibd., p. 127.
484
Icorrectamente llama a Foulhouze Toulouse, y norteamericano a Lafon
Ladebat. FRAU ABRINES, Lorenzo, Op. cit., La Academia, Tomo III, p.
359.
538
485
HARRIS, Baker, History of the Supreme Council, 33 (Mother Council of

the World) Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry Southern
Jurisdiction, U. S. A. 1801-1861, Supreme Council, 33 A. & A. S. R. of
Freemasonry, S. J., U. S. A., Washington, D. C., 1967. [SCM,Luc], pp.
285-287.
486
Boletn Masnico. rgano Oficial del Sup
Or
de los Estados
Gr

Unidos Mexicanos y de los Cuerpos Simb
del Vall
de Mxico, Revista de

la Masonera Universal, Tomo V, Ao V, Mxico, Enero de 1884, Nm. 1.
Redactor y Director propietario Ermilo G. Cantn, p. 23.
487
THE MOST WORSHIPFUL YORK GRAND LODGE OF MEXICO F. & A. M., UNA
HISTORIA: La York Grand Lodge of Mxico (Parte I) EL CANTERO, VOLUMEN 1,
NUMERO 3, JULIO 2001. PRIMERAS LOGIAS', [consulta 01/2006], URL:
http://www.yorkrite.com/yglmx/historySpanish.htm
488
ALMEIDA, Aurelio, Op. cit., p. 115.
489
ANDRADE WARNER, Op. cit., pp. 41, 92.
490
Jurisdiction, A register of supreme Councils active and extinct, Op.
cit., p. 27.
491
Los Mas[ones] residentes en el Oriente de Mejico, considerando la
necesidad, cada dia mas urgente, de la creacin de un Grande Oriente
Nacional en este vasto territorio, con el fin de evitar cismas y de
reunir bajo una Ley comun todos los Mas[ones] Mejicanos, -han fundado
este Grande Oriente bajo la direccin nica y Soberana de un Supr[emo]
Cons[ejo] de GG[randes] YY[nspectores] GG[enerales] gr[ado] 33. Esta
alta Corporacion ha sido instalada definitiva y legalmente por el
Y[lustre] H[ermano] Manuel B. da Cunha Reis, S[oberano] G[ran]
Y[nspector] G[eneral] previsto de los poderes mas[onicos] necesarios
solicitados por conducto de Andres Cassard, de Nueva York.
Aprobados y promulgados los Estatutos Generales de este Gr[an] Or[iente]
que acompaamos. Nos Sob[erano] Gr[an] Com[endador] G[ran] M[aestro] del
Sup[remo] Cons[ejo] y Gr[an] Or[iente] Mejicano, os pedimos como
H[ermano] presentis nuestra splica al Grande Oriente de Francia, y os
dignis decretar, en el mas breve termino posible, el reconocimiento del
Sup[remo] Cons[ejo] y Gr[an] Or[iente] de Mejico.
Os pedimos adems, M[uy] P[oderoso] y H[ermano] Y[lustre] Ser[ensimo]
Gr[an] M[aestro], nos manifesteis si estais dispuesto no permitir que
en lo venidero se instalen LL[ogias] en este territorio Mejicano no ser
bajo la obediencia y vigilancia de este nuestro Sup[remo] Cons[ejo].
As mismo os pedimos aceptis como nuestro Gr[an] Dip[utado] y Gr[an]
Rep[resentante] cerca del Grande Oriente de Francia n[uestro] m[uy]
Y[lustre] y Q[uerido] H[ermano] Bringer, quien enviamos las
correspondientes credenciales. LOHSE, James C., Balaustre No. 40 del
Soberano Gran Comendador y Gran Maestre del Gran Oriente y Supremo
Consejo de Mxico dirigida al Gran Oriente de Francia, 14 da del m[es]
m[asnico] de Tamuz del ao 5865 de la V[erdadera] L[uz] 5865, que
corresponde al 24 de junio de 1866 E[ra] V[ulgar].
492
493
494
GARCA AGUIRRE, Manuel, ltima respuesta al Monitor sobre El Masonismo
del Papa, Imprenta de I. Escalante, Mxico, 1873.
495
496
NAVARRETE, Op. cit., p. 113. ESTEBAN RAMREZ, Manuel, Apuntes
sintticos sobre la Masonera en Mxico durante los aos de 1806 a 1921
por el Gran Luminar, Gran Maestro de la Orden del Rito Nacional Mexicano,
Mxico, Imprenta Progreso, Registrado en la Universidad Nacional de
539
Mxico, Secretara de Educacin Pblica y en el Registro Pblico de la

Propiedad bajo el No. 199, Tercera edicin, 1940, p. 16.
497
MATEOS, Op. cit., pp. 173-174.
498
ESTEBAN RAMREZ, Op. cit., p. 16.
499
El 24 de junio de 1866, se public la Constitucin del Gran Oriente y
tambin la lista del Supremo Consejo; habiendo sido electo Gran
Comendador el hermano Santiago Lohse; Juan Martnez Vaca; Teniente Gran
Comendador; Enrique Suavage, Gran Secretario del Santo Imperio. Poco
despus de instalado este Supremo Consejo, fue llamado Maximiliano el
hermano Lohse; Maximiliano dijo a ste que deseaba saber hasta qu punto
contaba con la influencia de la Masonera, para el sostenimiento del
trono; el hermano Lohse contest con toda claridad, que esta no sera
favorable, pues l haba podido comprender, que la mayora del elemento
mexicano que trabajaba en el Supremo Consejo, le era hostil; pero que
esto no significaba que llegado el caso, procurara ayudarle en todo
aquello que le fuera posible. Maximiliano no objet nada y procur, desde
entonces, remitir varias cantidades en efectivo, para obras benvolas. Al
hermano Lohse se le nombr caballero de la Orden de Guadalupe y con
frecuencia se le invitaba a las ceremonias y festividades del Imperio.
Ibdem.
500
Entre las testas coronadas se encuentran los siguientes Masones: el
rey de Hanover, el rey de Prusia, el rey de Dinamarca y el de Suecia y
Noruega. Entre los emperadores, Napoleon, y MAXIMILIANO, que es 33. Entre
los presidentes, Andrew Johnson, de los E. U.; Gen. T. C. de Mosquera, de
Colombia; Gen. J. C. Falcon, de Venezuela; B. Juarez, de Mjico, y el
Gen. Bartolom Mitre, de la Repblica Argentina, Mas... de alto grado.
CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico. Tomo II, Extramuros Edicin,
Coleccin Masonera, Edicin facsmil sobre el ejemplar depositado en la
Universidad de Cdiz publicado en la Imprenta de el Espejo Masnico,
Nueva York, 1867, Espaa, 2007, p. 44.
501
Ueberdies hatte man mir versichert, er sei Freimaurer; er habe sich
auf einer seiner Seereisen in einer aussereuropischen Loge aufnehmen
lassen. Ein besonderer Umstand bestrkte mich in dieser Annahme.
Maximiliam hatte eine Zusammenkunft mit Juarez gewnscht, der sich damals
in San Luis Potos, etwa 50 Leguas von Quertaro entfernt, befand, unser
Prsident dieselbe jedoch abgelehnt. Juarez gehrte nmlich dem Bunde an
und hegte die Besorgniss, wurde erzhlt, der Erzherzog wrde sich ihm als
B vorstellen, in welchem Falle er nicht feindlich gegen ihn htte
vorgehen drfen. Darum seine Weigerung, Maximilian zu sehen. Ich aber
hielt es aus demselben Grunde fr meine Bruderpflicht, Maximilian, als er
sich im Unglck befand, meine Dienste anzubieten. nfasis aadido. VON
GAGERN, Carlos, Todte und Lebende. Erinnerungen von Carlos von Gagern,
Erste und zweite Reihe in 2 Bnden, Erste Reihe 388 S., Zweite Reihe 396
S., Berlin, Abenheimsche Verlagsbuchhandlung, 1884., Tomo II, pp. 384385.
502
An falta estudiar al masn Mariano Escobedo. Ocup altos cargos en el
Supremo Consejo de Mxico. Fue grado 33 y el segundo en orden jerrquico
en esa Potencia masnica, he encontrado constancia para demostrar que
entre 1889 y 1896 ostent el cargo de Soberano Gran Teniente Comendador
del Supremo Consejo de Mxico del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Boletn del Supremo Cons
del 33 y ltimo Gr
del R

E
A
E
Legalmente Establecido y Constituido para la Jurisdiccin Masnica de los
Estados Unidos Mexicanos, Valle de Mxico, Tip. de I. Cumplido, Sucs.,
Junio 1 de 1889 E
V . Sexto Boletn del Supremo Consejo del 33
y
ltimo Gr
del R E A y A Legalmente Establecido y Constituido para la
540
Jurisdiccin Masnica de los Estados Unidos Mexicanos, Gran Valle de

Mxico, Tip. de El Siglo XIX, Abril de 1896 (E V ).
503
Mir ist entfallen, was er mich, fragte, und was ich ihn antwortete.
VON GAGERN, Carlos, Todte und Lebende. Erinnerungen von Carlos von
Gagern, Erste und zweite Reihe in 2 Bnden, Erste Reihe 388 S., Zweite
Reihe 396 S., Berlin, Abenheimsche Verlagsbuchhandlung, 1884., Tomo II,
pp. 385-386.
504
Ich versuchte darauf, durch die unter Freimaurern blichen Zeichen
mich ihm als Mitglied dieses Weltbundes zu erkennen zu geben. Meine
Zeichen blieben unbeachtet. Spter mischte ich in die Unterhaltung
freimaurerische Ausdrcke, und sagte ihm, er mge absehen von der
Uniform, die ich trage, und nur einem Menschen in mir erblicken, der
nicht allein mit Freuden bereit, sondern auch moralisch verpflichtet sei,
ihm, soweit meine Pflicht es gestatte, zu helfen. Maximilian dankte mir
herzlich, zeigte aber nicht mit einem Wort, nicht mit einem Zeichen, dass
er meine Freimaurerischen Andeutungen verstanden habe. Ich begriff, dass
er dem Orden nicht angehre. VON GAGERN, Carlos, Todte und Lebende.
Erinnerungen von Carlos von Gagern, Erste und zweite Reihe in 2 Bnden,
Erste Reihe 388 S., Zweite Reihe 396 S., Berlin, Abenheimsche
Verlagsbuchhandlung, 1884., Tomo II, p. 387. No soy el primero en citar
las memorias de Von Gagern, Konrad Ratz las cit y propuso otra
traduccin del mismo pasaje: Trat de darme a conocer como miembro de la
fraternidad masnica por medio de las seas usuales. Pero mis seas no
fueron correspondidas. Ms tarde mezcl en la conversacin expresiones
masnicas, y le dije que hiciera abstraccin de mi uniforme, viendo en m
slo una persona que no solamente tendra mucho gusto en ayudarle sino
que estara moralmente obligado a hacerlo. Maximiliano me agradeci
cordialmente, sin embargo no mostr con una sola palabra que hubiera
comprendido mis insinuaciones masnicas. RATZ, Konrad, Tras las huellas
de un desconocido. Nuevos datos y aspectos de Maximiliano de Habsburgo,
CONACULTA/INAH/Siglo XXI, Mxico, 2008, p. 206. Es probable que la obra
que consult no haya sido la misma edicin, si bien su ficha
bibliogrfica pareciera indicar que s, porque Konrad Ratz dice haber
sacado la cita de las pginas 392 y siguientes, y en la edicin que yo
consult se encuentra en la pgina 387.
505
RATZ, Konrad, Tras las huellas de un desconocido. Nuevos datos y
aspectos de Maximiliano de Habsburgo, CONACULTA/INAH/Siglo XXI, Mxico,
2008, pp. 196-197.
506
France. Le Gr
Orient, Le Sup
Conseil, La Gr
Loge Nationale,
Collignon, Libraire-diteur, Paris, 1864, p. 378.
507
Comme Juarez tait maon, il fut suotenu par les Etats-Unis.
SERBANESCO, Grard, Histoire de la Francmaonerie universelle, son
ritual, son symbolisme, Byblos, Paris, 1969, p. 210.
508
Lattitude des Etats-Unis fut toujours favorable Juarez, pas
seulement parce quil tait francmaon, mais parce quil leur avait
cd deux importantes rgions (Chihuahua et Sonora). Et pendant ce temps,
lEmpereur Maximilien commit des bvues et mcontenta tout le monde. Il
ne sentendait pas avec Bazaine, il ne respectait pas les engagements
pris ni les promesses faites. Il ne sut pas sattirer la sympathie des
Mexicains., Ibd., p. 221.
509
Son adversaire Juarez fut plus habile que lui. Et de plus il tait
appuy par tous les maons de lAmerique latine, ainsi que par les sacrosaints maons anglais, lui-mme jouant un rle important dans cet Ordre.
A ses signes de dtresse, la chane dunion maonnique se fit autour de
541
lui. Assig dans Queretaro, Maximilien capitula le 14 mai 1867. Le 19

juin 1867, Juarez le fit fusiller., Ibd., p. 222.
510
Es el caso de la idea de que Benito Jurez encubri a Maximiliano por
ser masn, y que muri en el Salvador bajo el nombre de Justo Armas. Se
ha tratado el tema en: Revista Dominical (2007). Tras las huellas del
Caballero Descalzo. Dutriz Hermanos S.A. de C.V. : San Salvador.
Villalpando, Jos Manuel: Perdon Jurez a Maximiliano? En: La crnica
de hoy, 10.03.2001, s.p. Hernndez, Bertha: Maximiliano qued muerto,
bien
muerto.
En:
La
crnica
de
hoy,
19.03.01,
http://www.cronica.com.mx/2001/mar/19/culturas08.html (19.03.01). Pacheco
Coln, Ricardo: Silvio Zavala: la historia del indulto de Maximiliano es
una
falacia.
En:
La
crnica
de
hoy,
15.03.2001,
http://www.cronica.com.mx (15.03.01). Licona, Sandra: El perdn a Max,
un mito. En: La crnica de hoy, 15.03.2001, http://www.cronica.com.mx
(15.03.01). Gonzlez Olvera, Pedro: Maximiliano en El Salvador. En: El
Faro, 2001, http://www.elfaro.net (20.02.02). Lamperti, John: Who Was
Justo
Armas?
2001.
http://www.math.dartmouth.edu/~lamperti/Justo_Armas.html (26.04.04).
511
CRUZ MORENO, Op. cit., pp. 64-65.
512
513
514
515
516
Ibd., p. 92.
517
FRAU ABRINES, Op. cit., La Academia, Tomo III, p. 359.
518
Ibdem.
519
Ibdem.
520
Ibd., pp. 16-17.
521
Mexico.- I have received documents from a Body claiming to be The
Supreme Council of Mexico. The M P
Gr
Com
of the Southern Supreme
Council in the proceedings of that Body for 1868, gives a history of
Masonry in Mexico, and comes to the conclusion, that the body in question
is irregular. In this opinion I concur. Supreme Grand Council, Northern
Masonic Jurisdiction, Proceedings of the Supreme Council of Sovereign
Grand Inspectors-General of the Thirty-third and last Degree, Ancient
Accepted Scottish Rite for the Northern Masonic Jurisdiction of the
United States of America, Grand East, Boston, Mass., N. Lat. 42 21
22, E. Lon. 5 59, 18, in Annual Session, held at the City of
Cincinnati, commencing on the sixteenth day of the Hebrew month Sivan, A
M , 5630, answering to May 15th day of June 1870, Masonic Publishing
Company, New York, 1870, p. 14.
522
Mexico.- I have received various documents from a body claiming to be
be the Supreme Council of Mexico; but I have not learned that any
measures have been taken to regularize it.
To show the exact status of this Body, I will state a portion of its
history.
In December, 1865, Bro CHAS. LAFON DE LADEBAT, by authority of the Supern
Supreme Council of the Southern Jurisdiction, established the Supreme
Council of Mexico, with its Orient at Vera Cruz, but on account of the
unsettled condition of the country, not much progress was made in the
dissemination of the Rite.
In December, 1865, Bro MANUEL B. DA CUNHA REIS, formed a Supreme Council
in the City of Mexico. Bro
Reis claimed to have been made a Sov
Gr
Inspector-General in Cuba, by an active member of the Supreme Council
there; this action, unless ratified by the Supreme Council, was clearly
542
void; and as Bro

Reis never received any Patent, it is very certain it
was not so ratified. Even if it was ratified, his action in establishing
on his sole authority a Supreme Council in a country, where there then
was a Supreme Council, or, if not an organized Body, there were several
possessors of the thirty-third grade, was void, and the Body formed by
him must be held to be irregular.
In April, 1868, at a special session of the latter, an attempt was
made for a union of the two Bodies. Of the eight original members of the
Vera Cruz Council, five were then living, of whom three were present:
according to their statement, three other members had been added, of whom
one was present, making but four of the eight who were then members. The
officers of both Bodies resigned, and a new election was had, and the
Body re-organized.
Upon well stablished precedents, if this had been a regularly notified
meeting of the Vera Cruz Body, the action would have been legal, the four
present, though not a majority, being a quorum of the regular Supreme
Council. But it does not appear that a session had been called; on the
contrary, it pretty clearly appears that it was a meeting of the members,
as individuals, and not as a Supreme Council, and a majority not having
participated, the action was invalid; though if a majority but less than
the whole, had participated as individuals, it would be a grave question
whether their proceedings would be valid. A Supreme Council is usually
governed by rules which prescribe in what manner a meeting may be called,
and of how many a quorum shall consist, and comes within the rule that
the action of its members at a meeting not regularly called is not valid,
unless all are present and sign the record. But it is probable that if a
majority of the old Supreme Council had been present, the action would
have accepted as legal, especially if those absent made no objection. And
even now, I apprehend, if those not present should formally and solemnly
confirm that action, and give in their adhesion to the new Body, the
result would be the same; and if any one of the four not present has done
so, it will demand serious consideration, when that fact shall be
established whether recognition should not be accorded.
It is proper to state that according to the Balustre giving an account
of this action, the original member not present was elected to an office;
but we have received no subsequent proceedings or documents which show
whether or not he, or any of the others who were not then present, have
since acted as members of the new Body.
It appears from the documents submitted that this Supreme Council of
Mexico, at one time entered into relations of friendship with the
governing body of the Rito Nacional Mexicano, but has now sundered
those relations and prohibited the bodies and members of its obedience
from all Masonic communication with the bodies and members of the Rito
Mexicano, upon the ground that the latter is irregular and clandestine.
Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction, Proceedings of the
Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the Thirty-third
and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the Northern Masonic
Jurisdiction of the United States of America, Grand East, Boston, Mass.,
N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5 59, 18, in Annual Session, held at
the City of Boston, commencing on the first day of the Hebrew month
M , 5632, answering to May 14th day of November 1871,
*(sic.), A
Masonic Furnishing Company, New York, 1871, pp. 19-20.
523
Mexico.- It has transpired, as I suggested last year, that all the
members of the Supreme Council at Vera Cruz have given in their adhesion
to the United Body formed at the City of Mexico, and have become members
543
of it. It is claimed DA CUNHA REIS, who formed the Supreme Council in the
City of Mexico, in 1865, was avouched for as an Inspector-General of the
thirty-third grade by an Honorary member of both the Northern and
Southern Supreme Councils. But, however this may be, the action of the
Vera Cruz Council makes the united Council legitimate and regular.
I recommend that it be formally recognized, and that fraternal
relations
be
established
with
it
by
the
mutual
exchange
of
representatives.
I regret to learn, however, that the hopes of peace and relief from
dissensions, which prompted the union, are not fully realized. I have
received a circular herewith submitted, which announces the existence of
an irregular and clandestine body in Mexico, styling itself The Ancient
and Reformed Scottish Rite.
In this connection, I submit the official Bulletin of the Southern
Supreme Council, recognizing the Supreme Council of Mexico. Supreme
Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction, Proceedings of the Supreme
Council of Sovereign Grand Inspectors-General of the Thirty-third and
last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for the Northern Masonic
Jurisdiction of the United States of America, Grand East, Boston, Mass.,
N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5 59, 18, in Annual Session, held at
the City of New York, commencing on the fourteenth day of the Hebrew
month a, A
M , 5632, answering to the 17th day of September 1872,
Masonic Furnishing Company, New York, 1872, pp. 19-20.
524
BALAUSTRE OF SOUTHERN SUPREME COUNCIL, RECOGNOZEING SUPREME COUNCIL
OF MEXICO.
FROM THE GRAND OF , AT CHARLESTON, .. SOUTH CAROLINA,
The Supreme Council Mother Council of the World of the Sovereign, the
Gran Inspectors-General, Grand Elect Knights of the Holly of the
Temple, Grand Commanders of the Holly Empire of the 33rd and last degree
of the Ancient and Accepted Rite of Scottish Freemasonry, for the
Southern Jurisdiction of the United States, at the Grand Orient
Bro Ins Sovereign Grand Commander
Unto the M P Supreme Councils of the 33rd degree of our , and all
bodies of Freemasons of the of Freemasonry, over the of the two
Hemispheres,
WHEREAS, while other Supreme Council of the world, of the regularity
and legitimacy of the Supreme Council of the thirty-third degree for the
republic of Mexico, recognized just and Supreme Power of the .,
and correspondence; we, exercising the same independent right of
judgment and decision, and perhaps less fully informed, have greatly
doubted its legitimacy and regularity, and have until now declined to
enter into relations whit it;
AND WHEREAS, we declined to recognize the said Supreme Council for the
Republic of Mexico, because it was established by a brother who had no
authority or competency, either to confer any of the degrees of the Rite
aforesaid, or to establish any body whatever thereof, not being legally,
if at all, invested with the the 33d degree; because, also, there was
then in existence a regular and legitimate supreme Council for Mexico and
Central America, at the Grand Orient of Vera Cruz; and because, the said
regular and legitimate Council, consisting of eight Sovereign Grand
Inspectors-General, four of them only had, on the 28th day of April, A. D.
1868, (the Sovereign Grand Commander of the Valley of the City of Mexico;
the said Sovereign Grand Commander of the said Supreme Council at Vera
Cruz, and all the dignitaries and officers of the said Supreme Council at
the City of Mexico, resigning their dignities and offices, and new
544
dignitaries and officers being thereupon elected by the united brethren:

and it did not appear to us, either that there had been any treaty, or
act or agreement of union, made or entered into by the said Supreme
Council at Vera Cruz, or that any or either of the four brethren, members
of the same, not present at the said union, had then or afterwards
assented to the same, or acquiesced therein, and become members of the
said Supreme Council at the Valley of Mexico; not but that, in their
persons, the said Supreme Council at Vera Cruz still continued to exist;
AND WHEREAS, it now authentically appears unto us, that the Illustrious
Brethren who were the first members of the said Supreme Council at the
City of Mexico, were entitled to believe that the founder of the same was
a Sv
Gr
Inspector-General, authorized to create the same, he being
vouched for as such, and so certified to be, by an Honorary Member of
each of the Supreme Councils for the Southern and Northern Jurisdictions
of the United States, and Grand Representative of the Supreme council of
Colon, from which the said founder claimed to have received the 33d
degree; and being also by him subrogated to his special powers to
establish a Supreme Council for Mexico, not known to the said brethren to
have lapsed and expired;
AND WHEREAS, it also now authentically appears to us, that each of the
said four brethren, members of the said Supreme Council at Verz Cruz, who
were not present at the said union, has acquiesced therein and assented
thereto and become a member of the said Supreme Council at the Valley of
the City of Mexico, thus ratifying the said union, and totally
annihilating the said Supreme council at Vera Cruz; whereby, if a formal
act of that Supreme Council, and its corporate action, by legislation,
was necessary to the union, such act and action is to be presumed, and
the concurrent action of all its members must be taken as the formal act
of the body, and the said union to have been a union of the Councils as
Sovereigns, whereby the Ill Brethren of the said Supreme Council at the
city of Mexico were regularized; and that the United Council was a
regular and legitimate Supreme Council from the date of the said union;
WE DO, THEREFORE, now and hereby concur in the action of those Supreme
Councils that have recognized, and we do hereby acknowledge and recognize
the said SUPREME COUNCIL OF THE 33D DEGREE FOR THE REPUBLIC OF MEXICO, at the Grand
Orient of the City of Mexico, whereof the Ill
Bro JAMES C. LOHSE, 33d, is
M
P
Sov
Gr
Commander, the Ill
Bro
ESTEVAN ZENTENO, L? Gr
Commander, the Ill
Bro
ALFREDO CHAVERO, Gr
Minister of State, and the
Ill
Bro
JOSE GONZALEZ DE GONZALEZ, Sec
Gen
of the Holy Empire, to be a
just, true, lawful, regular and legitimate Supreme Council of the 33d
degree, and to have been such since the 28th day of April, A. D. 1868.
AND we do hereby offer to enter into relations of amity and
correspondence with the same Supreme Council for the Republic of Mexico,
and do appoint and will commission the Ill
Bro
General FRANCISCO ZEREGA,
33d Grand Chancellor and Keeper of the Seals of the said Supreme Council,
to be our Grand Representative and Garant dAmiti near it, and shall
receive and welcome whomsoever may be by it appointed and commissioned
its Grand Representative and Garant dAmiti near us.
IN FAITH whereof our Sovereign Grand Commander doth hereunto set his
hand and affix the seal of his arms, and doth cause these letters to be
countersigned by our Secretary General of the Holy Empire, and the Grat
Seal of this Supreme Council to be hereto affixed, at the Grand Orient
aforesaid, this twenty-sixth day of the Hebrew month Adar, A. M. 5632,
answering unto the 6th day of March, 1872, V E, and of our Supreme Council
the 72d year. Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction,
545
Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors-General

of the Thirty-third and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for
the Northern Masonic Jurisdiction of the United States of America, Grand
East, Boston, Mass., N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5 59, 18, in
Annual Session, held at the City of New York, commencing on the
fourteenth day of the Hebrew month a, A
M , 5632, answering to the
17th day of September 1872, Masonic Furnishing Company, New York, 1872,
pp. 29-31.
525
Mexico. Correspondence has been opened and Representatives exchanged
with the Supreme Council of Mexico. Ill
Bro
JOSEPH D. EVANS has been
commissioned as Representative near our Supreme Council, and Ill
Bro
ESTEVAN ZENTENO as ours near that Body. A recent communication announces
the appointment of FRANCISCO D. MAZIN, as Grand Secretary General. A
translation of the response to our letter of recognition is herewith
submitted. Supreme Grand Council, Northern Masonic Jurisdiction,
Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand Inspectors-General
of the Thirty-third and last Degree, Ancient Accepted Scottish Rite for
the Northern Masonic Jurisdiction of the United States of America, Grand
East, Boston, Mass., N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5 59, 18, in
Annual Session held at the City of Chicago, commencing on the twentyfirst day of the Hebrew month , A
M
5634, answering to the eleventh
day of November 1873, Stephen Berry, Printer, Portland, 1873, p. 27.
526
CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico, Imprenta de el Espejo Masnico,
Tomo IV, tercera edicin, Nueva York, 1873, p. 30.
527
Este Supremo Consejo se estableci en la ciudad de Cartagena de Indias
el 18 de junio de 1833 bajo el nombre de Consejo Supremo Neogranadino,
con autorizacin del Gran Oriente de Francia. Hay quien registra que su
Carta Patente al reorganizarse le fue expedida hasta el 11 de julio de
1851.
ltima
consulta
Noviembre
de
2009.
URL:
http://www.glrbv.org.ve/Trabajos%20y%20Trazados%20Masonicos/Trazados%20de
%20Otras%20Logias/ES%20NECESARIA%20UNA%20CARTA%20PATENTE.htm
528
en la ciudad de Mxico existe la UNION FRATERNAL, No. 20, con CARTA
CONSTITUTIVA
del
Gran
Or
Neo-granadino,
cuya
regularidad
es
incuestionable. CASSARD, El Espejo Masnico. Tomo I, Op. cit., p. 61.
529
530
CHISM, Op. cit., p. 40. La Logia se fund con masones norteamericanos,
ingleses, alemanes, espaoles y mexicanos. WARNER, Op. cit., p. 127. "El
orgen del Rito E A y A en Mxico, parte del ao de 1863 y fundacin de
la Logia <<Unin Fraternal>> por poderes dados al Ven H Abad del Oro por
el Grande Oriente Neo Granadino." Procedimientos de la Gran Logia Unida
de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, fundada el 25 de
Junio de 1883, Mxico, TIP. EL FENIX, 1900 a 1907, 1907, p. 12.
531
Gr
Or
Neo-Granadino, Rejistro Oficial Masnico, N 16, Cartajena, 1

de Febrero de 1862 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo, pp. 129-130.
532
Gr
Or
Neo-Granadino, Rejistro Oficial Masnico, N 20, Cartajena, 1

de Marzo de 1863 (E
V ), p. 170. No soy el primero en citar estas
fuentes,
vase:
CARNICELLI,
Amrico,
Historia
de
la
Masonera
Colombiana, Bogota-Colombia, 1975, Tomo I, Fundacin de una Logia en
la Ciudad de Mxico, 1861, pp. 279-280.
533
ANNIMO, Historical notes on Masonry, Op. cit., Foreword, Appendix, p.
38.
534
ZALCE, Op. cit., Tomo I, p. 198.
535
ANNIMO, Historical notes on Masonry, Op. cit., Chapter II. First
Grand Lodges and different Rites, p. 9.
546
536

Ibd., p. 13.
538
539
Espinosa de los Monteros, Juan Jose, PRIMERA SECRETARIA DE ESTADO.
DEPARTAMENTO INTERIOR. SECCION 1.a. EXMOS.SRES. EN 27 DE SEPTIEMBRE
ULTIMO..., Mxico, 1826.
540
IBAR, Francisco, Muerte poltica de la Repblica Mexicana Cuadro
histrico-crtico de los sucesos polticos acaecidos en la Repblica del
4 de diciembre de 1826 hasta el 25 de agosto de 1828, Imprenta de la
calle de Jess nmero 2, Mxico, 1829, Tomo 2, Nm. 14, pp. 1-8.
541
MATEOS, Op. cit., pp. 22-28. G. CANTN, Ermilo, Boletn Masnico,
1898, pp. 685-691. Boletn Masnico. rgano oficial de la Gr
Dieta

Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero
12, Noviembre, Ao XVI.- Tomo XVI.-2. EP., Nm. 11, Mxico, 1897.
542
PARSONS, A. W., A brief history of symbolic Masonry in Mexico, , Op.
cit., p. 6.
543
Para una mejor comprensin presento aqu algunas definiciones de los
trminos masnicos regular, regularizacin y regularizar. REGULAR.- La
Logia que trabaja bajo la autoridad legal del Poder de Constitucin se
llama regular. Este trmino se us por primera vez en 1723, en la primera
edicin de las Constituciones de Anderson. En el Reglamento General
Octavo publicado en esa obra se dice as: Si algn grupo o nmero
cualquiera de Masones se reunen para formar una Logia sin el Poder del
Gran Maestro, las Logias regulares no deben patrocinarlos. Ragn dice
(Ortodoxia Masnica, p. 72) que se supo de este trmino por primera vez
en la Masonera francesa en 1773, poca en que el Gran Oriente la defina
as: La Logia regular es la Logia adherida al Gran Oriente, y el Masn
regular es el miembro de una Logia regular., GALLATIN MACKEY,
Enciclopedia de la Francmasonera y su relacin con las ciencias,
Compaa Publicista Chrone, primera edicin espaola, Texas, 1924, pp.
1321-1322. REGULAR.- Se dice de lo que se halla ajustado de
conformidad con la regla, ley, uso y prcticas establecidas Logia
regular es aquella que, cumpliendo con todas las prescripciones
constitucionales, legalmente instalada y autorizada con patente de
constitucin de una Potencia regular, se halla incluida en el cuadro de
Logias de su jurisdiccin; y una Potencia es regular cuando, reconocida
universalmente como tal, se corresponde y cambia sus representantes con
los de las dems Potencias regulares del globo. La regularidad es
indispensable para el ejercicio de los derechos y prerrogativas que
otorga la Masonera. REGULARIZACIN.- Acto por el cual una Logia una
Potencia otorga la regularidad a un masn un Tall
La regularizacin
se otorga en virtud de expediente debidamente instruido para este efecto.
En general, las demandas de regularizacin se hallan sujetas las mismas
formalidades que la constitucin de nuevas Logias para los Talleres.
Estas reglas se hallan consignadas en la constitucion y estatutos
generales de cada Potencia, que difieren muy poco entre s. REGULARIZAR.Facultad que tienen los Grandes Orientes y dems cuerpos reconocidos de
la Orden, y que ejercen jurisdiccion para admitir y legalizar la
existencia de las Logias que hayan sido constituidas, ilegal
irregularmente FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopdico de la
Masonera,
La
Propaganda Literaria, Tomo II P-Z, Taller general de la Francmasonera,
Habana, s. a., p. 1002. ---, Diccionario enciclopdico de la Masonera,
El Crdito Literario, Tomo II, P-Z/Taller General de la Francmasonera,
537
547
edicin corregida, aumentada y puesta al da por Luis Almeida (Villalar),

Barcelona, 1962., p. 1092. Las anteriores definiciones se refieren a lo
que Francisco Ferro llama regularidad de origen, y es la que para
entender el tema del que hablo en el texto necesitamos comprender, no
obstante, hay que saber que tambin hay una regularidad de principios y
otra inicitica. FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas. Diccionario
masnico, Lumen Mxico, Coleccin: Biblioteca de Historia, Argentina,
2007, pp. 187-188.
544
Boletn Masnico. rgano oficial de la Gr
Dieta Simblica de los

Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Octubre, Ao
XV.- Tomo XV.-2. EP., Nm. 10, Mxico, 1896, p. 636.
545
DA CUNHA REIS, Manuel B. (Gran Diputado Especial) et LOHSE, James C.
(Gran Maestro), Libro 1. Planchas de las Tenidas de la Gran Logia de la
Honorable y Antiquisima (sic.) Fraternidad de Masones Libres y Aceptados
de Megico desde 1865, Acta del da 1 del 6 m[es] m[asnico] de 5865.
546
CASSARD, Op. Cit. La dedicatoria autgrafa se encuentra en el tomo I.
547
Con ayuda de la computadora escane la imagen y alter los colores
digitalmente y pude leer precisamente B. DA CUNHA REIS.
548
DA CUNHA REIS, Manuel B. (Gran Diputado Especial) et LOHSE, James C.
(Gran Maestro), Libro 1. Planchas de las Tenidas de la Gran Logia de la
Honorable y Antiquisima (sic.) Fraternidad de Masones Libres y Aceptados
de Megico desde 1865, Acta del da 1 del 6 m[es] m[asnico] de 5865.
549
Ibdem.
550
ORDOEZ, Jos (Gran Maestro), Libro 1. Planchas de las Tenidas de la
Gran Logia de la Honorable y Antiquisima (sic.) Fraternidad de Masones
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, Acta del da 16 del mes de
Kislev ao de la V[erdadera] L[uz] 5627, 24 de Noviembre de 1866 E[ra]
V[ulgar].
551
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, Acta del da 30 del mes de
Kislev ao de la V[erdadera] L[uz] 5627, 8 de Diciembre de 1866 E[ra]
V[ulgar].
552
Ibdem.
553
PARSONS, A. W., A brief history of symbolic Masonry in Mexico, , Op.
cit., p. 6.
554
GALLATIN MACKEY, 1924, Op. cit., pp. 305-306.
555
ALMEIDA, Aurelio, El consultor del Masn. Coleccin de tratados sobre
todas las materias de la Francmasonera, Puente, Godoy y Loureiro
Editores, Madrid, 1883, Calendarios Masnicos, p. 394.
556
557
558
CHISM, Op. cit., p. 40. El fundador fue el H. N. Abad del Oro. ANDRADE
WARNER, Op. cit., p. 127.
559
CHISM, Op. cit., pp. 71-73.
560
LOHSE, James C. (Gran Maestro), Libro 1. Planchas de las Tenidas de
la Gran Logia de la Honorable y Antiquisima (sic.) Fraternidad de Masones
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, Acta del da 16 del 12 m[es
masnico] del A[o] de la V[erdadera] L[uz] 5865.
561
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, Acta del da 19 de Enero de
1867. Apoyado nuevamente en una fuente primaria de historia material, en
otra medalla antigua, pude constatar que s hubo una logia con el nombre
y nmero de la primera logia, sin embargo, si bien es posible fuera la
misma, falta an probarlo. Se trata de una medalla con una estrella de
548
cinco puntas, entre cuyos brazos al interior de la circunferencia dice:

LOGIA FRATERNIDAD N 4 TOLUCA 5636. Digo que faltara probarlo porque no
he encontrado ni en diccionarios ni en manuales masnicos elementos que
me permitan an interpretar la fecha.
562
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, bajo los auspicios del Gr[an]
Or[iente] Nacion[al], Acta del da 23 de Febrero de 1867.
563
ZALCE Y RODRGUEZ, Op. cit., Tomo II, p. 293.
564
U. S. A., (s. a.), p. 862.
565
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, Acta del da ao de la
Verd[adera] Luz 5866, 24 de Junio de 1866 E[ra] V[ulgar].
566
Ibd., Acta del da 24 del mes de Kislev ao de la V[erdadera] L[uz]
5627, 2 de Diciembre de 1866 E[ra] V[ulgar].
567
CUNHA REIS, Manuel et LOHSE, James (Manuscrito-hojas sueltas), Libro
de actas de la Gran Logia de la Honorable y Antiquisima (sic.)
Fraternidad de Masones Libres y Aceptados, Acta del da 19 del m[es
masnico] de Tevet ao de la V[erdadera] L[uz] 5627, 27 de Diciembre de
1866.
568
Libres y Aceptados de Megico desde 1865, bajo los auspicios del Gr[an]
Or[iente] Nacion[al], Acta del da 23 de Febrero de 1867.
569
Ibd., Acta del da 27 del m[es] m[asnico] de Adar ao de la
V[erdadera] L[uz] 5627, 11 de Marzo de 1867.
570
Si bien los grados masnicos superiores al tercero o complementarios,
de acuerdo a cada caso, reciben diferentes denominaciones, grados verdes,
rojos, negros, blancos, grados capitulares, consejiles, consistoriales,
caballerezcos, etc., es usado de manera general el trmino grados
filosficos para hablar de los grados superiores al tercero.
571
572
Visto el proyecto de las tres liturgias de los GGr 1, 2 y 3, y el
Manual de Ceremonias presentada por la Comision que se nombr para
formarlo, y encontrndose arreglado las prescripciones mmason , este
supremo Consejo ha acordado lo siguiente: . SUP
DE MXICO,
CONS

Liturgias del 1er. Gr
(Rito Esc
Ant
y Acep

) formada por los HH

A.C. y F. & T. GGr
33
de Mxico

, mandada observar por el Sup
Cons

para todas las Llog
de su jurisdiccin, Mxico, 1876, pp. 3 y 4.
573
CHISM, Op. cit., pp. 61-62. Andrade Warner dice que no puede decirse
que uno de los dos Supremos Consejos era regular y el otro irregular (lo
que l mismo afirma varias veces). ANDRADE WARNER, Op. cit., pp. 42, 9495, 127.
574
Ibd., pp. 42-43.
549
575

Jurisdiction, A register of supreme Councils active and extinct, Op.
cit., p. 27.
576
CHISM, Op. cit., pp. 61-62. Andrade Warner dice que no puede decirse
que uno de los dos Supremos Consejos era regular y el otro irregular (lo
que l mismo afirma varias veces). ANDRADE WARNER, Op. cit., pp. 42, 9495, 127.
577
para la Jurisdiccin Masnica de la
Repblica Mexicana, Manifiesto la verdad nos har libres, publicado bajo
el Balaustre Nm. 061 del 1 de septiembre de 2006. Copia certificada
ante notario publicada entre los Anexos C y D.
578
Andrs Cassard registr, en el Tomo IV de El Espejo Masnico, un
listado de ALTOS CUERPOS MASNICOS DEL RITO ANTIGUO ACEPTADO EN MBOS
HEMISFERIOS, con el texto siguiente:
GRANDE ORIENTE Y SUPREMO CONSEJO DE MJICO.
J. C. Lohse, Sob Gr Comendador, Mjico.
J. Gonzalez de Gonzalez, Gr Sec ,
CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico, Imprenta de el Espejo Masnico, Tomo
IV, tercera edicin, Nueva York, 1873, p. 116.
579
LOHSE, James C. 33 et ZEREGA, Francisco 33, TRATADO entre el Supremo
Consejo Nacional del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y el Rito Nacional
Mexicano, 11 m
m
Tamuz del ao de la V
L
5628, 11 de Julio de
1868 (E V ).
580
Ibdem. Las fuentes secundarias tambin dan cuenta de ello: ANDRADE
WARNER, Op. cit., p. 95.
581
LOHSE, James C. 33 et ZEREGA, Francisco 33, Decreto No. 81,
anulacin del TRATADO entre el Supremo Consejo Nacional del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado y el Rito Nacional Mexicano del 11 m
m
Tamuz del
Ab del
ao de la V L 5628, 11 de Julio de 1868 (E V ), 11 m m
ao de la V L 5631, 11 de Julio de 1871 (E V ).
582
CRUZ MORENO, Op. cit., pp. 65-66.
583
Andrade Warner habla de la reunin entre Zenteno y Lohse. ANDRADE
WARNER, Op. cit., p. 93-94.
584
Ibd., Op. cit., pp. 42, 69, 71-72.
585
Andrade Warner tambin habla de esta renuncia. Ibd., p. 94.
586
Ibd., pp. 42-43.
587
588
589
Ibd., p. 18.
590
Considerando: Que al hacer la fusion con el titulado Sup
Consejo de
Veracruz (Consejo que no exista, pues nunca tuvo el h
Alfonso Ladebat
poderes legtimos para instalarlo), (1) el 28 de Abril de 1868, todos los
miembros que componian el Sup
Consejo de Mxico dieron su dimision de
los puestos que ocupaban, no pudiendo despus reconstituirse, porque en
este Gran Oriente no habia persona, competentemente autorizada para
hacerlo... Ibd., p. 28. Cf. Supra, nota 471, en la que hago referencia
a documentos que prueban que Charles Laffon de Ladebat desde 1855 fue
reconocido como Diputado grado 33 del Supremo Consejo de Charleston
Carolina del Sur.
591
ANDRADE WARNER, Op. cit., pp. 42, 127, 94-95.
592
SUPREMO CONSEJO DEL 33 DEL GRAN ORIENTE DE ESPAA, Informe emitido
por el Ilustre H General Alberto Pike, Gran Comendador del Supremo
Consejo del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado al Oriente de
Charleston, ante la Liga Inter-Consistorial de los Supremos Consejos de
550
Charleston, Irlanda, Escocia y Grecia, Imprenta del Gran Oriente de

Espaa, Madrid, 1882, p. 29.
593
SUP
CON
DE G II
GG
GR
33, Constituciones Generales, vergara,
Op. cit., p. 5.
594
LISTA de los Supremos Consejos Regulares reconocidos en el Congreso
de Lausanne, con todos los cuales tiene constantes relaciones nuestro
Sup Cons Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm
1, Primera poca, Mxico,
Septiembre 1 de 1879, Nm. 8, Ecos Masnicos, pp. 103-104.
595
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm

596
Transactions, 1857-1866, p. 347.
597
Id., 1868, p. 57.
598
Id., p. 179.
599
Id., pp. 180,188.
600
Official Bulletin, I, 583-586.
601
Transactions, 1872, p. 35.
602
Official Bulletin, III, 633.
603
Id., p. 636.
604
Id., IV, pp. 191.
605
Transactions, 1924-1925, p. 79.
606
Dos das ms tarde en el reconocimiento de una comunicacin de Pike se
nombr un nuevo representante. El texto es especialmente significativo
para una revisin poltica del acontecimiento a la luz de las condiciones
de la poca. Official Bulletin, V, p. 316. Slo menciono que habla de la
libertad civil y religiosa, del respeto a los derechos de los dems, de
la tolerancia que debe guardarse a todas las opiniones, la obediencia a
las autoridades legtimamente constituidas y de los fundamentos de un
gobierno libre, de que el pueblo mexicano haba logrado alcanzar
resultados con sacrificios realmente extraordinarios; que de acuerdo como
enseaban sus principios masnicos se demandaba de ellos la propagacin
de esas verdades, y que por nutrir a sus almas un ardiente amor por el
pas y un profundo respeto y veneracin a Dios estaban firmemente
convencidos del cumplimiento de su tarea de defender, mantener y
desarrollar los grandes y nobles principios, que los verdaderos masones
estaban ansiosos por la mejora de la humanidad, la grandeza y la libertad
del pas, y el reconocimiento reverente y devoto cocimiento de la divina
omniPotencia. En esa tarea deca l que tenan la intencin de
perseverar, siempre contando con su autoridad y sus sabios consejos. La
anterior expresin de Chavero, debi contribuir a evocar el informe de la
comisin del Supremo Consejo madre conformada para saber del estado que
guardaba la Orden, aprobado en el otoo del mismo ao, una copia de la
cual fue transmitida al cuerpo mexicano. Transactions, 1882, p. 31. La
contestacin mostraba el placer no ordinario que manifestaban por los
progresos realizados por el Supremo Consejo en Mxico. De igual forma se
expresaron impresiones de la poca, al decir que la oscuridad haba
reinado suprema en Mxico, que el fanatismo y la intolerancia, sin
estorbos ni obstculos, golpe con mano vengativa a los que se atrevieron
a preguntar la manera de salir de esa noche de afliccin. Que la
verdadera luz se produjo en el pasado, como en todo el mundo antes de los
ltimos das, que la francmasonera escocesa, por la ayuda de ese Supremo
Consejo, plant sus banderas en Mxico y estableci sus normas. Se segua
diciendo que la actividad mostrada por los masones mexicanos era digna
del ms alto elogio. Que el carcter de la membresa era de un orden tan
alto que no slo aseguraba la perpetuidad del Supremo Consejo, sino el
reinado del orden, la tolerancia y la libertad moral e intelectual de la
551
accin, donde tuviera influencia. Finalmente felicitaba a los Inspectores

(grado 33) de Mxico por los resultados obtenidos, les deseaban suerte
en su marcha para el beneficio de la humanidad, asegurando que slo se
diferenciaban en el lenguaje.
607
Transactions, 1893, pp. 15, 99; 1895, pp. 86-91.
608
Id., 1897, pp. 13, 64, 65. COWLES, John H., Supreme Council 33rd Degree
Or Mother Council of the World of the Ancient and Accepted Scottish Rite
of Freemasonry, Southern Jurisdiction, United States of America Vol. 2,
Kessinger Publishing, The Atandard Printing Co., Kentucky 1931, reprinted
bye Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), pp. 862-864.
609
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, Constitucin y
Estatutos Generales del R
Mas
N
Mex , Imprenta del Comercio de N.
Chvez a cargo de J. Moreno, Mxico, 1868.
610
ESTEBAN RAMREZ, Op. cit., Tercera edicin, Mxico, 1940, pp. 21-22.
611
Al problema de la secularizacin en la masonera en Mxico dediqu la
ponencia: Two Perspectives of the Efforts of Secularisation by The
Symbolic Freemasonry in Mexico during the Nineteenth and Twentieth
Centuries, presentada en The 2nd International Conference on the History
of Freemasonry (ICHF 2009), que se realiz en Edimburgo, Escocia, del 29
al 31 con apoyo de The Centre for Research into Freemasonry, University
of Sheffield; Centre interdisciplinaire bordelais d'tude des lumires,
Universit de Bordeaux III; Centre national de la recherche scientifique,
Paris IV, Sorbonne y The Interdisciplinary Research Group Freemasonry,
Free University of Brussels; y convocado por iniciativa del Centre for
Research into Freemasonry and Fraternalism, University of Sheffield.
Aprovecho esta nota para agradecer nuevamente al Dr. Guillermo de los
Reyes de la Universidad de Houston por su amable apoyo al leer la
ponencia, porque a causa de una contingencia higinica internacional por
un virus de influenza, me vi en la necesidad de cancelar mi asistencia al
evento; reitero de igual forma mi agradecimiento al Dr. Andreas nnerfors
la comprensin y la disposicin para que fuera presentada mi ponencia a
nombre mo durante el evento a causa de mi ausencia.
612
PIO IX, Constitucin apostlica, Qui Pluribus, del 9 de noviembre de
1846, en: TUSQUETS, J., La Iglesia y la Masonera. Documentos
pontificios, Jos Villamala, Biblioteca Las Sectas, Vol. IX, Barcelona,
1934. El Syllabus, de Po IX es el conjunto de errores y doctrinas
falsas y perversas, condenadas, proscritas y reprobadas por la suprema
autoridad
del
Sumo
Pontfice
en
sus
Encclicas,
Alocuciones
Consistoriales y Letras Apostlicas que el Cardenal Antonelli, Secretario
de Estado de la Santidad de Po IX, remiti a todos los seores obispos,
juntamente con la Encclica Quanta Cura, con fecha del 8 de diciembre de
1864. NAVARRETE, Felix, La Masonera en la historia y en las leyes de
Mjico, Editorial JUS, Mxico, 1957, p. 235. Contena, en su relacin de
80 errores modernos, la condenacin de los siguientes: de los abusos del
liberalismo econmico en materia social, de la concepcin liberal de
religin y sociedad; de la reivindicacin del monopolio estatal de la
educacin; de la hostilidad hacia las rdenes religiosas; de la
afirmacin de que todas las religiones son equivalentes; de que la
sociedad moderna debe prescindir de la religin; de la reivindicacin por
volver laicas las instituciones; de la separacin de la Iglesia y el
Estado, y de la total libertad de culto y expresin. Antonio Gouva
Mendoa, La Quanta Cura y el Syllabus, en: BASTIAN, Jean-Pierre
(compilador), Protestantes, liberales y francmasones. Sociedades de ideas
y modernidad en Amrica Latina, Siglo XXI/Comisin de Estudios de
Historia de la Iglesia en Amrica Latina (CEHILA)/Fondo de Cultura
Econmica (FCE), primera reimpresin, Mxico, 1993, captulo IV. La
552
cuestin religiosa y la incursin del protestantismo en Brasil durante el

siglo XIX: Reflexiones e hiptesis, p. 69. A fines de diciembre se
public la encclica Quanta cura, que iba acompaada de un catlogo de 80
tesis condenadas como inadmisibles con el ttulo de Syllabus errorum. En
l condenaba el papa el pantesmo y el racionalismo, el indiferentismo
que asigna igual valor a todas las religiones, el socialismo que niega el
derecho de propiedad y subordina la familia al Estado, las ideas errneas
sobre el matrimonio cristiano, la francmasonera, el repudio del poder
temporal del papa, el galicanismo, que quiere que el ejercicio de la
autoridad eclesistica sea independiente de la autorizacin por la
potestad civil, el estatismo, que insiste en el monopolio de la enseanza
y suprime las rdenes religiosas, el naturalismo, que considera como
progreso el que las sociedades humanas no estimen la religin y que
postula como ideal la laicizacin de las instituciones, la separacin
entre la Iglesia y el Estado y la absoluta libertad religiosa y de
prensa. JEDIN, Hubert, Manual de historia de la Iglesia, Biblioteca
Herder, Seccin de Historia, volumen 152, tomo sptimo, La Iglesia entre
la revolucin y la restauracin, Barcelona, 1978, El <<Syllabus>> y sus
consecuencias, pp. 963-964. El Syllabus era un eslabn de una serie de
medidas reforzadoras del centralismo y verticalismo romano, como fueron
la creacin del Colegio Po Latino Americano (1858), el dogma de la
inmaculada Concepcin (1854), y el dogma de la infalibilidad pontificia
(1870). BASTIAN, Jean-Pierre (compilador), Protestantes, liberales y
francmasones..., op. cit., introduccin, p. 11. En el Syllabus se
condenan
todos
los
principios
liberales,
todas
las
aspiraciones
democrticas: libertad de cultos, el pase regio, el laicismo en la
enseanza, el matrimonio civil, el divorcio, la libertad de imprenta, el
sufragio universal, como principio de autoridad, la separacin de la
Iglesia y el Estado..., todas, absolutamente todas las conquistas
democrticas, que son una realidad en todos los pases del mundo, gracias
al esfuerzo de la Masonera y de las Fraternidades afines a ella... y,
para que no existan dudas sobre el verdadero espritu de la iglesia
romana, en la proposicin LXXX del Syllabus, en la alocucin Jamdudum
cernimus, Po IX condenaba esta proposicin terminante: El romano
pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el
liberalismo y la civilizacin moderna. USERO TORRENTE, Matas, Dos
ideales opuestos: Jesuitismo y Masonera, Editorial Delta, Mxico, sin
fecha, p. 214. Tanto el Concilio Ecumnico I, como el Syllabus
testificaron los esfuerzos del papado por mantener vigentes las
posiciones medievales de la Iglesia y el trono pontificio, a saber: La
Iglesia est por encima del Estado; la religin, por encima de la
ciencia; el catolicismo es la nica fe ortodoxa; el Papa es infalible; el
poder pontificio es mayor que los poderes seglares; la democracia, el
liberalismo y la libertad de conciencia son herejas; el comunismo, el
socialismo y la revolucin son el mal contra el que deben actuar la
Iglesia y el Estado. SHEINMAN, Mijal, Del Syllabus a las resoluciones
del Concilio Vaticano II, en: PROBLEMAS DE ACTUALIDAD. RECOPILACIN DE
ENSAYOS DE AUTORES SOVITICOS, Religin en el Siglo XX, N 7, 1968, pp.
117-132.
613
Art. 3 en toda nacin que tiene gobierno lengua propia, hay
derecho para establecer un G
O
que gobierne a los Mas
de la nacin,
sin apartarse de los principios generales de la Mas
Los GG
OO
mantienen entre s la necesaria correspondencia para los objetos de su
institucin.
Supremo
Gran
Oriente
del
Rito
Nacional
Mexicano,
553
Constitucin y Estatutos Generales del R

Mas
N
Mex , , 1868, Op.
cit., p. 2.
614
Art. 5 El alto gobierno del R
N
Mex
lo ejerce el S
G
O
por
medio de sus GG
LL
y de sus Cap
Cm
y Camp
El S
G
O
reside en
la capital de la Rep . Ibd., p. 2. En su tercera seccin norm la
supeditacin de otros ritos masnicos a ese Supremo Gran Oriente. Seccin
3. De las GG
LL . 8 Vigilar que las LL
Simb
de otros RR
estn
autorizadas conforme al art 8.
615
Al tema de la reforma de la Constitucin del Rito Nacional Mexicano de
1868 dediqu la siguiente investigacin: La secularizacin de la
masonera como va para la formacin de un nuevo ciudadano que coadyuv a
la construccin de un Estado Nacin laico. La apoteosis de la
Constitucin Poltica mexicana en el contexto de su condena religiosa.
Una revisin de la Constitucin y Estatutos Generales del Rito Masnico
Nacional Mexicano de 1868, que present como ponencia durante el X
Congreso Centroamericano de Historia: "Las aportaciones de la historia a
la integracin e identidad de los pueblos centroamericanos y del Caribe",
en la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, UNAN, Recinto
Universitario Rubn Daro Rubn Daro, Managua, Nicaragua, que se
celebr en ao el 2010 del 12 al 15 de Julio.
616
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, Constitucin y
Estatutos Generales del R Mas N Mex , , 1868, Op. cit., p. 3.
617
Ibdem.
618
Ibd.
619
620
CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico, Imprenta de el Espejo Masnico,
Tomo IV, tercera edicin, Nueva York, 1873, p. 96.
621
En la misma obra, El Espejo Masnico, Tomo IV, se incluye una
interesante toma de postura de Andrs Cassard acerca de este asunto, que
dice: -Existen muchos HH
en este Or

, y aun en varios de la Amrica
del sur, que creen que el Grande Oriente de Francia y el Supremo Consejo
de Charleston son los dos poderes que gobiernan el mundo masnico, y que
sus actos y mandatos deben ser respetados, acatados y obedecidos con
resignacion. Fndanse, en su opinion, en que el Grande Oriente de
Francia, establece cuerpos por donde quiera: reconce (sic.) las
organizaciones que se forman por todas partes, no importa lo ilegal que
sean, como ha resultado con el cuerpo expreo, fundado por el general
Morquera en Bogot, y el Supremo Consejo irregular de Nueva Orleans,
cuyas dos organizaciones ilegales el citado Grande Oriente de Francia ha
reconocido, reconoce y sostiene, sin embargo de los justos reclamos que
han hecho el Grande Oriente Neo-Granadino y el Supremo Cons
de

Charleston; y en que este ltimo cuerpo ha establecido cuerpos en Cuba,
Mjico &a. y parece como que quiere gobernar y mandar todos los demas
cuerpos. A mi modo de ver, Francia y charleston, no son mas que unos
cuerpos masnicos, con los mismos poderes que cualquiera otra entidad
masnica, no importa cuales sean sus pretenciones (sic.). Sin embargo,
como V. nos ha dado tantas luces, le suplico me ilumine sobre el
particular, por medio de las columnas de EL ESPEJO, pues deseo saber,
punto fijo, lo que hay sobre este particular.
-R.-El H
tiene razon en creer que el Grande Oriente de Francia y el
Supremo Consejo de Charleston, no son mas que unos cuerpos masnicos,
con los mismos poderes que cualquiera otra entidad masnica, no importa
cuales sean sus pretenciones. La conducta del Gra
Or
de Francia en

invadir jurisdicciones extraas y en reconocer cualquiera organizacion
554
ilegal que se forme, es generalmente condenada, y pronto se ver obligada

retroceder de la posicion crtica en que se ha colocado.
Respecto de las pretenciones del Supremo Consejo de Charleston, no pasa
de ser una arrogancia, pues ese cuerpo no posee mas facultades que el
Neo-Granadino, el Centro-Americano cualquiera otro, porque CADA Grande
Oriente y supremo Consejo ES SOBERANO INDEPENDIENTE DE POR s, sin que UNO
pretenda, en manera alguna, imponer autoridad sobre otro, y el que tal
cosa hiciere, se expondr al ridculo y animadversion de los demas.
El Sup
Cons
de Charleston estableci cuerpos en Cuba porque las Islas

de las Indias Occidentales le estaban cedidas por las llamadas
Constituciones de Federico II, y dicho cuerpo organiz un Sup
Cons

en Mjico, as como el Neo-Granadino fund uno en Centro-Amrica, y el
Sup
Cons
de Ynglaterra estableci otro en Santiago, para la Repblica

de Chile. Ibd., p. 128.
622
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm

Septiembre 1 de 1879, Nm. 8, Ecos Masnicos, pp. 103-104. Aclaro que la
convencin no se realiz en 1874 sino a partir del 6 de septiembre de
1875.
623
The Most Worshipful York Grand Lodge of Mexico F. & A. M., UNA
HISTORIA: La York Grand Lodge of Mxico, [consulta 01/2006], URL:
http://www.yorkrite.com/yglmx/historySpanish.htm Lo anterior me permite
apoyar el argumento por el que lo clasifico en un paradigma distinto del
tradicional de 1717; advierto que despus durante su desarrollo se
constituy en otro tipo de institucin que habra que clasificar
nuevamente en otro paradigma diferente, si se considera la calificacin
que se hiciera de ste en el boletn del Supremo Consejo de Mxico de
Antiguos Libres y Aceptados Masones de 1931, en el que se afirma que el
Rito Nacional Mexicano era un cuerpo poltico que fue reconocido como
regular. El Rito Nacional Mexicano (originario) se estableci en la
Ciudad de Mxico el 26 de marzo de 1826, hacindose abiertamente un
Cuerpo poltico, que proclamaba y sostena los principios liberales y
apoyaba decididamente a los Gobiernos de ese partido. Alcanz un alto
grado de prosperidad no slo en la Capital, sino tambin en algunos
Estados de la Repblica, y fue aceptado y reconocido como regular."
Boletn, SUP. CON. 33, R. E. A. A., 1931, p. 127.
624
MUOZ, Julio, Manual Secreto del Maestro Masn, Imprenta Y
Encuadernacin Motolinia, Mxico, 1928, p. 103. Esteban Ramrez
coincide con Julio Muoz, acerca de la afirmacin de la conclusin de la
labor poltica del Rito Nacional Mexicano, no obstante, segn el primero,
a partir del siguiente ao de 1877 continu trabajando circunscrito a su
labor masnica y en 1878 le fueron quitados los bienes de la compaa
lancasteriana. ESTEBAN RAMREZ, Op. cit., p. 21. (lo que hace suponer que
estaban bajo su propiedad o posesin), relacin esta ltima que abrira
una lnea de investigacin interesante de estudiar, pero que no sigo para
los propsitos de este trabajo.
625
9 Organizar la Mas
de adopcin del pueblo, expidiendo los
reglamentos necesarios, que someter la aprobacin del S G O . 10
Organizar igualmente la Mas
de adopcin de seoras, formando los gr ,
los reglamentos y catecismo, todo lo cual someter la aprobacin del S
G
O . Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, Constitucin y
Estatutos Generales del R Mas N Mex , Op. cit., 1868, p. 6.
626
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, Constituciones
Generales para el gobierno del Simbolismo mandadas observar por el
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano, Santos Printing Co., Los
555
ngeles California, Registrado en la Universidad Nacional de Mxico,

conforme a la ley, Oriente de Mxico, 1 de Enero de 1926, pp. 3-5.
627
En el II Simposio Internacional de la Masonera Latinoamericana y
Caribea celebrado en el ao de 2008, se dividieron las opiniones
respecto de si masonera y liberalismo se identificaban o no, lo que
muestra este documento para el caso particular del Rito Nacional Mexicano
en 1926 en Mxico, es que s hubo una identificacin ex iure que implica
que deba practicarse ex facto.
628
Ibd., pp. 5-6.
629
Ibd., p. 6.
630
Hace veinte aos una ilustre mujer, cuyo nombre nos enorgullecemos de
ostentar al frente de este Resp[etable] Tall[er], Mara Alarcn de
Mateos, santa por sus virtudes, notable por su inteligencia ilustracin
y grande por su valor civil, alentada y sostenida por el noble ejemplo de
su esposo, uno de los ms respetables decanos de la masonera en Mxico,
reuni un grupo compuesto de sus hijas y de otras distinguidas damas, y
levant las columnas de una Log[ia] Simb[lica], primera que se fundaba
en la Repblica. Boletn Masnico. rgano Oficial de la Gran Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, Oficina Tipogrfica de
Francisco Cosio, 2. Calle de la Independencia No. 6, Mayo, Tomo XII, 2a.
Ep., Nm. 7, Mxico, 1893, Director Lic. Ermilo G. Cantn, Administrador
Manuel C. Barreto, p. 365.
631
Boletn, SUP. CON. 33, R. E. A. A., 1931, pp. 127-128.
632
ZALCE RODRGUEZ, Op. cit., p. 203.
633
634
635
URL: http://microcosmos13.tripod.com/historiaglum.htm (ltima consulta
2 de septiembre de 2009).
636
ANDRADE WARNER, Op. cit., p. 65. Siguiendo lo que Warner refiere de
las primeras sesiones del Supremo Consejo de Ladbat en Veracruz, tambin
consta que se regulariz la logia Fraternidad 1 y que se trat sobre el
pendiente de fundar la logia simblica Legalidad No. 2 en esa ciudad,
Ibd., p. 73; y de regularizar los trabajos de la logia Tamaulipas de
Matamoros, Tamaulipas, que ya trabajaba bajo el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, Ibd., p. 74, de la que no cuento con fuente que mencione desde
cundo y por autorizacin de qu Obediencia o qu Potencia.
637
Anuario de la Gr. Log. Simblica Unida y de LL. y AA. MM. De Veracruz,
Tip. La Moderna, Mxico, 1908, pp. 14-15.
638
ZALCE RODRGUEZ, Op. cit., p. 344.
639
Op. cit., 1908, pp. 15-16.
640
Ibd., p. 17.
641
Ibd., 18.
642
Procedimientos de la Gran Logia Unida de Libres y Aceptados Masones
del Distrito Federal, Op. cit., 1907, p. 12.
643
644
Ibd., p. 74.
645
Vase la transcripcin en: CASSARD, Andrs, El Espejo Masnico,
Imprenta de el Espejo Masnico, Tomo IV, Op. cit., pp. 304-305.
646
LOHSE, James C. 33 et ZEREGA, Francisco 33, Balaustre No. 80, se
declara irregular y clandestino el Rito Escocs Reformado, 2 m
m
Sivan del ao de la V L 5631, 22 de Mayo de 1871 (E V ).
647
Gr
Or
de los Estados

del Vall

556
la Masonera Universal, Tomo IV, Ao IV, Mxico, Agosto de 1883, Nm. 8.

Director y propietario Ermilo G. Cantn, p. 518.
648
649
Ibd., pp. 297-299.
650
EL Boletn Masnico. rgano Oficial del Sup
Gr
Or
de los Estados

Unidos Mexicanos, Revista de la Masonera Universal, Tomo VIII, Ao VIII,
Mxico, 1887, Nms. 5 y 6. Director y Propietario Ermilo G. Cantn, p.
295.
651
Ibd., pp. 294-297.
652
Ibd., pp. 299-300.
653
Ibd., p. 301.
654
Gr
Or
de los Estados

del Vall

la Masonera Universal, Tomo IV, Ao IV, Mxico, Julio de 1883, Nm. 7.
Director y propietario Ermilo G. Cantn, pp. 245-286; pp. 248-249.
655
DE HAMBURGO, Constitucin de la G
L
de Hamburgo, Tipografa
G L
de J. Ledesma, Constitucin de la G
L
de Hamburgo y de sus L
Hijas
reunidas bajo su Jurisdiccin, promulgada el da 24 de Junio de 1878, y
traducida del alemn, para uso de las Log
Her
Orden Num. 1, al Or
de
Mxico, y Obreros de Hiram N 2, al Or
de Veracruz, Veracruz, 1879, pp.
6-7. Para una comprensin ms amplia y profunda de la tradicin masnica
en los pases germanos en los siglos XVIII y XIX, menester sera la
hermenutica de diversos manuales masnicos, tarea que no me propongo
realizar en este trabajo porque me alejara demasiado del tema central.
Menciono algunos manuales masnicos significativos por si el lector se
interesa en esa labor: Allgemeines Gesangbuch fr Freimaurer, Danzig
1784. Praga: System der Freymaurer-Loge Warheit und Einigkeit zu drey
gezronten Saulen in Praga, Philadelphia 1594 [1794]. Berln: Fesslers
smmtliche Schriften ubre Freymaurerey. Wirklich als Manuscript fr
Brder, Berlin 1801. Vollstandiges Gesangbuch fr Freimaurer zum gebrauch
der glosen Nacional-Mutter-Loge zu den drei Weltsugeln in Berlin and
aller mit ihr vereinigten Logen in Deutschland, Berlin 1804. Sammtliche
Werte zur Philosophie und Geschichte... Tbingen 1814. Lieder-Buch fr
die Grose Landes-Loge von Deutschland zu Berlin und ihre Tochter-Logen,
Berlin 1832. Hannover: Liederbuch des Logenbundes im Knigreiche
Hannover, Hannover 1835. Geschichte der Freimaurerei in Braunschweis von
1744 bis Neujahr 1844 aus den Protocollen und Archiven der Carl zur
gekrnten Sule, Braunschweis 1844. Der Vischof Dr. Drseke als Maurer,
Magdeburg 1852.
656
Toltec 520, en: Boletn Masnico, Noviembre?, 1896, pp. 656-657.
657
658
Procedimientos, Gran Logia Unida de Libres y Aceptados Masones del
Distrito Federal, Op. cit., 1907, p. 12.
659
660
Ibd., p. 78.
661
Aclaro que no es del todo correcto el perodo, slo podra aceptarse si
se consideran el Gran Oriente y la Gran Dieta Simblica, de la que
hablar ms adelante, como la misma Obediencia masnica. Procedimientos,
Gran Logia Unida de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, Op.
cit., 1907, p. 15.
662
CHISM, Op. cit., p. 79-80.
663
Ibd., p. 80-81.
664
Ibd., p. 82-83.
557
665
Ibd., p. 81.
ESTEBAN RAMREZ, Op. cit., p. 24. Al respecto slo menciono que en el
libro Ignacio Manuel Altamirano. Iconografa, Catalina Sierra y Cristina
Barros presentan un diploma de grado 33 expedido a Ignacio Manuel
Altamirano por el Supremo Consejo de Espaa. SIERRA, Catalina et BARROS,
Cristina (Investigacin iconogrfica, antologa, introduccin y notas),
Ignacio Manuel Altamirano. Iconografa, Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes/Gobierno Constitucional del Estado de Guerrero/Fondo de
Cultura Econmica, prlogo de Jos Luis Martnez, Mxico, 1993, p. 159.
666
Edicin del boletn del Sob

Cap
Tenoch Nm
1, Coleccin de Ball

del Sup
Cons
Segunda Serie, publicada con autorizacin de dicho cuerpo
para uso de los cuerpos de su jurisdiccin, Imp. De Jos M. Sandoval,
Mxico, 1879, pp. 13-14.
668
Segunda Serie, Balaustre Nmero 6. 16 de Enero de 1878. Supremo
Consejo de Mxico, Alfredo Chavero, Soberano Gran Comendador (firmado);
Francisco Zrega, Gran Canciller Guarda Sellos (firmado, timbrado y
sellado); Eugenio Chavero, Gran Secretario General (firmado y promulgado
por mandato del Supremo Consejo).
669
670
La fuente errneamente dice Picke en lugar de Pike.
671
Estados
Unidos
Mexicanos,
Edgar
Bouligny,
Impresor,
Grabador
y
Encuadernador, calle de los rebeldes nmero 1, Marzo y Abril, Tomo XII,
2a. Ep., Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, Director Lic. Ermilo G. Cantn,
Secretario de Redaccin Lic. Ricardo Reyes Galeano, Administrador Manuel
C. Barreto, p. 645.
672
Escocs, Francs y de Adopcin, Imprenta de El Espejo Masnico, quinta
edicin corregida y aumentada, tomo segundo, Nueva York, 1867, Calendario
Hebreo, p. 431.
673
CHISM, Op. cit., p. 74. Una logia Toltecas varios aos despus se
encuentra registrada bajo el nmero 3 jurisdiccionada a la Gran Logia de
Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal. 25 Junio 1883,
Fundadora, en sueos. Procedimientos de la Gran Logia Unida de Libres y
Aceptados Masones del Distrito Federal, Op. cit., 1907, Anexo: Estado de
Logias Fundadas, por la Gran Logia de Lib
y Acep
Mas
del Distrito
Federal.
674
Ibdem.
675
GOCHICOA et MONTES DE OCA, Plutarco, Carta Patente de la Muy
Respetable Gran Logia Valle de Mxico, expedida a las Respetables Logias
Simblicas Aztecas, Cosmos y Benito Jurez por el Rito Nacional Mexicano,
1er. da del 1er. m[es] m[asnico] del ao 5878, con base en las
resoluciones del 23 de Febrero de 1878.
676
677
Dieta..., Op. cit., Marzo y
Abril, Tomo XII, 2a. Ep., Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, p. 645.
678
Gran Logia de la Isla de Cuba, Op. cit., p. 12.
667
558
679
CRUZ MORENO, Andrs, Reflexiones masnicas y sociales. Multum in

parvo, Propiedad del Autor, Mxico, 1935, p. 66.
680
681
MUOZ, Op. cit., pp. 103-104.
682
Para saber ms sobre Prxedes Mateo Sagasta, vase: FERRER BENIMELI,
Jos Antonio, Jefes de Gobierno Masones. Espaa 1868-1936, La esfera de
los libros, Madrid, 2007, pp. 101-165.
683
D. Ignacio M. Altamirano di poderes un D. Juan de D. Peza,
auxiliar de la legacion de esa en los Valles de Espaa. Por un H crdulo
se me indic que este Sr. Peza quera entrar en relaciones con Espaa;
mas como se encontrase aqu en aquel momento un miembro del Sup
Cons

de Boston, me indica que ni siquiera contestase una sola palabra: lo hice
as, y despechado el Sr. Peza, fu buscar una agrupacion que
gobiernan D. Praxedis Mateo Sagasta, personaje funestamente clebre, y un
Juan Utor y Fernandez, el cual fu procesado y expulsado de la Masonera.
No estn reconocidos como masones los que proceden de esa agrupacion.
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm
1, Primera poca, Mxico, Septiembre

15 de 1879, Nm. 9, Ecos Masnicos, p. 114.
684
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm

Septiembre 15 de 1879, Nm. 9, Ecos Masnicos, p. 114. Es importante
mencionar que un proceso semejante al que narro para el Gran Oriente en
Mxico, aconteci con esa Potencia masnica espaola. Brevemente explico.
En una asamblea del 3 de julio de 1875 Juan Utor Fernndez fue expulsado,
lo que provoc que se constituyeran dos Grandes Orientes de Espaa. Qued
en su lugar Juan de la Somera, que dimiti o fue dimitido en ese mismo
ao. Para sustituirlo fue elegido Prxedes Mateo Sagasta, quien fue
investido como Gran Comendador el 5 de enero de 1876 y el 7 de marzo como
Gran Maestro. LVAREZ LZARO, Op. cit., p. 132.
685
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm

686
SUPREMO CONSEJO DEL 33 DEL GRAN ORIENTE DE ESPAA, Informe emitido
por el Ilustre H General Alberto Pike, Gran Comendador del Supremo
Consejo del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado al Oriente de
Charleston, ante la Liga Inter-Consirial de los Supremos Consejos de
Charleston, Irlanda, Escocia y Grecia, Imprenta del Gran Oriente de
Espaa, Madrid, 1882, p. 109.
687
688
BALAM RAMOS, Yuri Hulkim, La masonera en Yucatn. El caso de La Gran
Logia Unida La Oriental Peninsular, Universidad Autnoma de Yucatn,
Folleto de Investigacin 1, Mrida, Yucatn, 1996, p. 9.
689
Ibd., p. 23.
690
Ibd., p. 24.
691
Ibd., p. 25.
692
Ibd., p. 38.
693
Miguel Reyes Torres, Paulino Arredondo, Nicols T. Caedo, J. B.
Reyes, F. S. Loperena, R. Calatayud, M. R. Ravelo, F. Gmez, J. A. Sanz,
F. G. Marrero, F. Manresa, C. Vasallo, C. Daz, C. Soriz, R. Mercado, V.
Hoz, V. Reyes, D. Heredia, C. Curtis, M. D. Iglesias, E. M. Reyes, F.
Marn, J. Caballero, E. Cuesta, B. Guerola, G. Hoz, E. Meja, F. Ucha, A.
Corts, V. Bataglini y Jos J. Muoz. Ibd., p. 27.
694
Ibd., pp. 28-34.
695
Segunda Serie, Balaustre Nmero XXVII. 12 de Marzo de 1882. Protesta
del Supremo Consejo de Mxico contra la Gran Logia Unida de Coln y Cuba
por invasin de territorio, Alfredo Chavero, Soberano Gran Comendador
(firmado); Julio Zrate, Gran Canciller Guarda Sellos (firmado, timbrado
559
y sellado); Eugenio Chavero, Gran Secretario General (firmado por mandato

del Supremo Consejo).
696
Ibdem. Boletn del Sob
Cap
Tenoch Num. 1, Segunda poca, Vall
de

Mxico, Director Carlos K. Ruiz, Administrador Francisco P. Montes de
Oca, Abril 1 de 1882 (E
V ), Tomo I, Num. 13, p. 2.
697
Official Bulletin, V, 314.
698
Segunda Serie, Balaustre Nmero XXVII. 12 de Marzo de 1882, Op. cit.
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Num. 1, Segunda poca, Op. cit., Abril 1

de 1882 (E
V ), Tomo I, Num. 13, p. 2.
699
CHAVERO, Eugenio 33, Trazado nmero 3397, protesta del Supremo
Consejo de Mxico contra la Gran Logia Unida de Coln y Cuba por invasin
de territorio, 18 de Marzo de 1882.
700
Ibd.
701
Official Bulletin, V, p. 1.
702
CHAVERO, Eugenio 33, Trazado nmero 3397, Op. cit. Boletn del Sob

Cap
de Mxico, Director Carlos K.

Ruiz, Administrador Francisco P. Montes de Oca, Mayo 1 de 1882 (E
V ),
Tomo I, Num. 15, pp. 1-4.
703
Boletn del Sob
Cap
de Mxico,

Director Carlos K. Ruiz, Administrador Francisco P. Montes de Oca, Mayo
15 de 1882 (E
Cap
V ), Tomo I, Num. 16, pp. 2-3. Boletn del Sob

de Mxico, Director Carlos K. Ruiz,

Administrador Francisco P. Montes de Oca, Junio 1 de 1882 (E
V ), Tomo
I, Num. 17, pp. 1-2.
704
Zalce, Op. cit., Tomo II, EL PRIMER CISMA, p. 345-347.
705
Estados
Unidos
Mexicanos,
Edgar
Bouligny,
Impresor,
Grabador
y
Encuadernador, calle de los rebeldes nmero 1, Marzo y Abril, Tomo XII,
2a. Ep., Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, Director Lic. Ermilo G. Cantn,
Secretario de Redaccin Lic. Ricardo Reyes Galeano, Administrador Manuel
C. Barreto, p. 643.
706
DENSLOW, Ray V., Masonera Mexicana. A Study of Mexican Freemasonry,
Mxico, 1944, p. 34.
707
En el ao de 1870 llegaron esta Capital varios cubanos y comenzaron
a formar juntas preparativas p[ar]a fundar una logia q[u]e trabajase bajo
los auspicios del Sup[remo] Cons[ejo] de Mxico. Despus de muchos
esfuerzos y teniendo que vencer por una parte el fanatismo que
hostilizaba todos los mas[ones] y por la otra los muchos obstculos
q[u]e se oponian, como la falta de recursos, contando con la cooperacin
y apoyo del Gral. Alejandro Garca Sob[erano] Principe Ynsp[ector] de la
Ord[en] se reunieron definitivamente fines de Noviembre de dicho ao
impetraron del Sup[remo] Cons[ejo] la autorizacin consiguiente, pero
como compareci al acto el h[ermano] Manuel Batista gr[ado] 18
manifestando y exhibiendo credenciales contentivos de estar autorizado
para fundar Log[ias] en esta Ciudad, se fund desde luego la Log[ia]
Regeneracin y se dio cuenta al expresado alto cuerpo. Fueron esos
individuos los mismos en quines se hicieron las elecciones siguientes:
Elecciones Ven[erable] maes[tro] Jos Q. Suzarte gr[ado] 32
1er. Vig[ilante] Manuel Batista gr[ado] 18
2 Vig[ilante] Edardo (sic.) Suzarte gr[ado] 3
Or[ador] Clemente Calero gr[ado] 18
Sec[retario] Felipe Xiquez gr[ado] 3
Tes[orero] Ant[oni]o Rivelli gr[ado] 3
1er. Exp[erto] Gustavo Suzarte gr[ado] 5
560
2 Exp[erto] Blas Lopez Perez gr[ado] 3

Maes[tro] de Cer[emonias] Clemente Calero Marques gr[ado] 3
Hosp[italario] Jos Ant[oni]o de la Pea gr[ado] 3
G[uar]da Temp[lo] int[erior] Luis Arcagno gr[ado] 3
Economo y G[uarda] Temp[lo] ext[erior] Mateo Orozco gr[ado]3
El Sup[remo] Cons[ejo] tuvo bien despachar autorizacin p[ar]a

trabajar en instancia dando facultades p[ar]a conceder los tres gr[ados]
simb[licos] con dispensa de intersticios y que se acudiera oportunamente
por la carta Patente. Respetable Logia Regeneracin No. 26, Comunicado
dirigido al Gran Secretario General del Supremo Consejo de Mxico, Fojas
del Libro de Actas de la Respetable Logia Regeneracin No. 26, Oriente de
Campeche, 1 de octubre de 1882, pp. 1-2.
708
Ibd., p. 4.
709
En Agosto de 1871 se fund por el Yl[us]t[re] H[ermano] Alejandro
Garca autorizado al intento, el Capitulo Rosa
Regeneracion,
concediendo libre de derechos ese gr[ado] y los intermedios los
ma[ones] Jos Ant[oni]o de Pea, Andres Granier, Ant[oni]o Rivelli, Jos
Mendez E.(,) Blas Lopez Perez(,) Alejandro del Ro y Gustavo Suzarte, que
con Jos Q. Suzarte y Clemente Calero formaron el referido Capitulo.
Obtuvo el cuerpo facultades para conceder los gr[ados] desde el 4 hasta
el 18 inclusive con dispensa de intersticios y deber de acudir por la
carta Patente.
Los Dig[natarios] y Of[iciales] furon entre estos
<
I L E G I B L E
>
<
I L E G I B L E
>
Doc[tsimo] maes[tro] Clemente Calero
Ex[elente] y P[erfecto] m[aestro] 1er. Vig[ilante] Jos Quintin Suzarte
Ex[elente] y P[erfecto] m[aestro] 2do. Vig[ilante] Jos Ant[oni]o de la
Pea
Ex[elente] y P[erfecto] C[aballero] Or[ador] Blas Lopez P[er]ez
Ex[elente] y P[erfecto] C[aballero] Sec[retario] Alejandro del Ro
Ex[elente] y P[erfecto] C[aballero] Tes[orero] Andres Granier
V[aliente] y P[erfecto] G[ran] G[uardia] de la T[orre?] Ant[oni]o Rivelli
Ex[elente] y P[erfecto] G[ran] H[ospitalario] Gustavo Suzarte. Ibd., p.
5.
710
En 14 de F[e]b[re]ro de 1872 se elev al Sup[remo] Sons[ejo] un
suplicatorio recordando la carta Patente de Capitulo su Reglam[en]to y el
de la Logia q[u]e mucho antes haba sido enviado p[ar]a su exmen.
Ibd., p. 6.
711
Ibd., Fojas del Acta de la Respetable Logia Regeneracin No. 26,
Oriente de Campeche del da 3 de febrero de 1890.
712
Estados Unidos Mexicanos, Director Lic. Ermilo G. Cantn, Secretario de
Redaccin Lic. Ricardo Reyes Galeano, Administrador Manuel C. Barreto,
Edgard Bouligny, Impresor, Grabador y Encuadernador, calle de rebeldes
nmero 1. Noviembre y Diciembre de 1892, Segunda poca, Nms. 1 y 2,
Mxico, 1893. BDNM-UNAM.
713
Op. cit., 1908, pp. 172-173.
714
del Distrito Federal, fundada el 25 de Junio de 1883, Mxico, TIP. EL
FENIX, 1900 a 1907, 1907, Anexo: Estado de Logias Fundadas, por la Gran
Logia de Lib y Acep Mas del Distrito Federal.
715
Op. cit., 1908, p. 174.
561
716
Boletn, SUP. CON. 33, R. E. A. A., 1931, p. 23.

Ibdem.
718
CALLEJA CRUZ, Luis, Historia de la Masonera en Oaxaca (El Poder de la
Trulla), Muy Respetable Gran Logia Benito Jurez Garca de Libres y
Aceptados Masones del Estado de Oaxaca, Bicentenario de Benito Jurez,
2006, pp. 15-16.
719
Oriente, Vitam Impendere Vero, Revista mensual de la Gran Logia del
Estado de Oaxaca, Nms. 8, 9, 10 y 11, Oaxaca, Oax., diciembre de 1934 a
marzo de 1935 p. 59.
720
CALLEJA CRUZ, Op. cit., pp. 18-19.
721
Ibd., p. 19.
722
Gr
Or
de los Estados

Unidos Mexicanos ..., Op. cit., Tomo IV, Ao IV, Mxico, Agosto de 1883,
Nm. 8., p. 326.
723
Ibd., pp. 12-13.
724
Distrito Federal, 1907, Op. cit., pp. 3-4.
725
Distrito Federal, 1907, Op. cit., pp. 23-24.
726
Texto de la placa situada afuera de la oficina del Muy Respetable Gran
Maestro de la Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico, en el pasillo
principal del edificio sede.
727
SIMBOLISMO. Revista de la Gran Logia Unida Mexicana, Bicentenario de
la Independencia y Centenario de la Revolucin Mexicana, ejercicio
masnico 2009-2011, pp. 15-16.
728
Op. cit., 1908, p. 169.
729
URL: http://liberalismodurango.blogspot.com/2008/11/breve-historia-dela-masoneria-de.html entrada de Sergio Vctor Manuel Snchez del viernes
14 de noviembre de 2008.
730
Gran Maestra y Gran Comisin Conmemorativa, Gran Logia de Estado
Restauracin. Armona. Unidad. Progreso, Muy Respetable Gran Logia de
Estado Restauracin, Obra escrita por el Muy Respetable Gran Maestro
Octaviano Ponce vila 1997-1999 y por la Gran Comisin Conmemorativa del
LXXV aniversario de la fundacin de la Muy Respetable Gran Logia de
Estado Restauracin, Villa Hermosa, Tabasco, 1998, p. 10-55. Hay
inconsistencia o errores con relacin a lo escrito las pginas 10 (27 de
Agosto de 1878 y nombre Fernando Laphan) y 55 (27 de Agosto de 1898 y
nombre Fernando Lapanan).
731
Ibd., p. 11, 21.
732
Gr
Or
de los Estados
del Vall
la Masonera Universal, Tomo V, Mxico, Noviembre de 1884, Nm. 11.
733
Ibdem.
734
Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Marzo, Abril,
Ao XII.- Tomo XII, Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, p. 240. Boletn Masnico.
rgano Oficial de la Gr Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos,
Tip. El Fnix guila Nmero 12, Octubre y Noviembre, Ao XIV.- Tomo
XIV, Mxico, 1895, p. 510.
735
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones del Estado de N. L., Breve
Resea Histrica de la Masonera en el Estado y Memoria de los Trabajos
Realizados en los Aos 1936 y 1937, Gr. Oriente de Monterrey, Mxico,
1938, p. 18.
717
562
736

Gr
Or
de los Estados
del Vall
la Masonera Universal, Tomo V, Mxico, Noviembre de 1884, Nm. 11.
737
Resea Histrica, Op. cit., p. 18.
738
Ibd., p. 19.
739
Gr
Or
de los Estados
del Vall
la Masonera Universal, Tomo V, Ao V, Mxico, Enero de 1884, Nm. 1.
740
741
ltima
consulta
Febrero
de
2010.
URL:
http://www.glom.com.mx/historiag.htm
742
NJERA, Rafael, El Gobernador de Guerrero, la masonera y el
clericalismo, Tipografa de la Acacia Azteca, documentos coleccionados
por Rafael Njera, Chilpancingo, Mxico, 1891, pp. 7 y 8.
743
744
Suprme Conseil pour La France et les Possessions Francaises, Annuaire
du Grand Orient de France, pour Lanne Maconnique commencant le 1er mars
1894(EV), Paris, 1894, p. 285.
745
1894(EV), Paris, 1894, p. 285.
746
1894(EV), Paris, 1894, p. 286.
747
748
749
Ibdem.
750
Official Bulletin, III, 637-640.
751
Transactions, 1897, p. 65.
752
Official Bulletin, X, 112.
753
Gr
Or
de los Estados

del
Vall
de
Mxico,
Revista de
la Masonera Universal, Tomo IV, Ao IV, Mxico, Agosto de 1883, Nm. 8.

Director y propietario Ermilo G. Cantn, p. 519.
754
Ibd., pp. 539-541.
755
Boletn Masnico. rgano Oficial de la Gran Dieta Simblica de los
Estados Unidos Mexicanos, Oficina Tipogrfica de Francisco Cosio, 2.
Calle de la Independencia No. 6, Agosto, Tomo XII, 2a. Ep., Nm. 10,
Agosto, Mxico, 1893, Director Propietario Lic. Ermilo G. Cantn, p. 520.
756
La logia Toltec 520, originalmente con autorizacin de la Gran Logia
de Missouri, trabaj bajo la anuencia del Gran Oriente (Abril 29) y del
Supremo Consejo de Mxico en idioma ingls y con el Rito York americano,
conforme la solicitud de su fundador Dgrees en el ao de 1882. Vase:
ANNIMO, History of the M. W. Grand Lodge Valle de Mexico, F. P. Hoeck
563
& Co. Printers and Bookbinders, First San Francisco 12, City of Mexico,
s.a.
757

Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Marzo de 1894
Tomo XIII.- 2 p., -nm. 5, Mxico, 1894, p. 279.
758
Vase: PARVIN, Theodore Sutton, Mexican masonry, Cedar Rapids, Iowa,
May 17th 1897.
759
760
Ibdem.
761
Dieta..., Op. cit., Marzo y
Abril, Tomo XII, 2a. Ep., Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, p. 646.
762
POMBO, Luis, Informe que rinde el Sob Gr
Com
del Sup
Cons
del
Gr
33 Rit
Esc
An
y Acep
para la Jurisdiccin Masnica de los EE
MMex
y miembro hon
de los SSup
CCons
de las Jurisdicciones Sur
UU
UU
de N
A
Il
y Pod
H
Lic. Luis Pombo al
y Norte de los EE
terminar el perodo para el que fue electo, Tipografa El Siglo XIX,
Gran Valle de Mxico, 28 de abril de 1898, pp. 12-13.
763
CHISM., Op. cit., p. 127.
764
POMBO, Informe que rinde, Op. cit., p. 13.
765
Ibd., pp. 13-14.
766
Ibd., p. 14.
767
En internet tambin se encuentra el dato de que fue fundada en 1890, y
se registra que sus ex Grandes Maestros fueron: 1890-91 y 96 JOS M.
CRDENAS, 1892 Manuel M. Bauche, 1892-95 Julio Martnez, 1896-06 Lorenzo
Cant. ltima consulta Enero de 2010. URL: http://www.glbj.org/pagina/
768
Zalce refiere que entre 1889 y 1890 trabaj una Gran Logia en el
Estado de Hidalgo bajo el Gran Oriente de Mxico. ZALCE RODRGUEZ, Op.
cit., Tomo II, p. 293.
769
En la ltima dcada del siglo XIX una Gran Logia Vicente Guerrero fue
registrada con el nmero 11 bajo la jurisdiccin de la Gran Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, con sitio en Chilpancingo en
el Estado de Guerrero. NJERA, Rafael, Op. cit., p. 34.
770
771

Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Marzo, Abril,
Ao XII.- Tomo XII, Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, p. 226.
772
La fuente dice 1393, es claro que se trata de un error de impresin.
773
ltima
consulta
Febrero
de
2010.
URL:
774
FLORES ZAVALA, Marco Antonio, El grupo masn en la poltica zacatecana
1880-1914, Asociacin de Investigaciones Filosficas Francisco Garca
Salinas, Mxico, 2002, p. 71.
775
Ibdem.
776
Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Marzo, Ao
XV.- Tomo XV.-2. EP., Nm. 3, Mxico, 1896, p. 196. En el mismo nmero
hay otro documento transcrito de la misma logia en las pginas 139 y 140.
Ya en el ao de 1895 se haba publicado otro documento de la misma logia
en: ---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Octubre y Noviembre de 1895,
Ao XIV.- Tomo XIV.- 2 poca, -nms. 7 y 8, Director Ermilo G. Cantn,
Secretario de Redaccin, Editor y Administrador Eusebio Snchez, Mxico,
1895, pp. 409-414.
777
Resea Histrica, Op. cit., pp. 20-21.
564
778
Ibd., pp. 22ss.

Gran Dieta Simblica, Constituciones Generales de la Gran Dieta
Simblica de los EE. UU. Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12,
Aprobadas en las grandes Asambleas del 30 de Junio y 1, 2, 3, 4, 5, 7,
8, 9 y 10 de Julio de 1890, juradas solemnemente el 18 del propio mes de
Juio y Reformadas en 6 y 13 de Noviembre de 1896, Mxico, 1897, pp. 4448.
780
ZALCE RODRGUEZ, Op. cit., Tomo II, p. 287. Para conocer los detalles
de la historia de esa Obediencia, vase: VZQUEZ LEOS, J. Jess Eloy,
Historia de la Gran Logia de Estado Soberana e Independiente El
Potos, Mxico, 1992.
781
ltima
consulta
(Enero
2010)
URL:
http://118aniversario-glelpotosi.blogspot.com/
782
DENSLOW, Ray V., Masonera Mexicana. A Study of Mexican Freemasonry,
Mxico, 1944, p. 43. Vzquez Leos parece decir que s fue la fundacin
el da 7 de agosto: VZQUEZ LEOS, J. Jess Eloy, La Masonera femenina
en San Luis Potos, Op. cit., p. 34
783
ZALCE RODRGUEZ, Op. cit., Tomo II, p. 287. ltima consulta (Enero
2010) URL: http://118aniversario-gl-elpotosi.blogspot.com/
784
Vase para ms detalles: VZQUEZ LEOS, J. Jess Eloy, La Masonera
femenina en San Luis Potos. Sus inicios, Mxico, 2003.
785
4 Serie, Decreto Nmero 4. 24 de Agosto de 1891. Muy Respetable Gran
Logia de Libres y aceptados Masones del Distrito Federal. Benito Jurez,
El Gran Maestro M. M. (firmado); Marcelino Delgado, El Gran Canciller
Guarda Sellos M. M. (firmado); Gamaliel Arenas, El Gran Secretario
General M. M. (firmado).
786
4 Serie, Decreto Nmero 5. 3 de Septiembre de 1891. Muy Respetable
Gran Logia de Libres y aceptados Masones del Distrito Federal. Benito
Jurez, El Gran Maestro M. M. (firmado); Abraham A. Exiga, El Secretario
787
Considero el tema de la mujer en la masonera un problema histrico
fundamental. Como un acercamiento a su anlisis y con el objeto de
elevarlo a un problema acadmico con relevancia internacional dediqu la
ponencia La incursin de la mujer en la masonera en Mxico. La lucha por
el reconocimiento, en el II Simposio Internacional de Historia de la
Masonera Latinoamericana y Caribea, en la Universidad de La Habana en
diciembre de 2008.
788
G. Cantn atribuye al Ex Gran Maestro Ramn Guzmn un escndalo del
24 de Junio de 1895 al faltar a lo pactado con los Talleres de la
Jurisdiccin de la Gr
Log
de Est
Valle de Mxico nm. I, para la
celebracin de la fiesta solsticial. Boletn Masnico. rgano Oficial de
la Gr
Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix

guila Nmero 12, Octubre y Noviembre, Ao XIV.- Tomo XIV, Mxico, 1895,
p. 386.
789
A decir de G. Cantn, para remover las causas del incidente
expidieron el Balaustre nm. 18 del 12 de Agosto de 1895. Ibd., p. 387.
790
Ibdem.
791
El problema de la secularizacin en la masonera tambin es
fundamental revisarlo. Ya coment al respecto, vase supra nota 611.
792

Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Octubre y
Noviembre, Ao XIV.- Tomo XIV, Mxico, 1895, pp. 387-388.
793
CHISM, Op. cit., p. 123-126
794
Ibd., p. 126.
779
565
795
Memoria anual de la Gr. Log. Unida de LL. y AA. MM. del D. F. fundada
el 25 de junio de 1883. Memoria presentada a la Gr. Log. por lo actuado
hasta el ao de 1910, p. 29.
796
Procedimientos de la Gran Logia Unida de Libres y Aceptados Masones del
Distrito Federal, Op. cit., 1907, pp. 39-41.
797
CHISM, Op. cit., p. 131-133.
798
799
Ibd., p. 108.
800
Del rito Azteca del siglo XIX no he encontrado ms fuentes. En Mxico,
en el siglo XX, se practic otro rito que tambin sincretiz en su nombre
cuestiones de tradicin local, el denominado Rito Hermtico Tradicin
Atlante Tolteca. GONZLEZ BUHR, Ambrosio, Masonera Simblica. Rito
Hermtico Tradicin Atlante Tolteca, Respetable Gran Logia de Estado de
Mxico.
Oriente
del
Tepet-Tzintli,
Suprema
Gran
Logia
Hermtica
Jurisdiccin de las Amricas, Gran Oriente del Anhuac, Mxico, 1982.
801
del Distrito Federal, 1907, Op. cit., p. 4.
802
Supremo Consejo del Rito Escocs Reformado, Certificado de Benito
Jurez Maza como Gran Comendador del Supremo Consejo del Rito Escocs
Reformado para la jurisdiccin masnica de los Estados Unidos Mexicanos,
7 de Mayo de 1893.
803
804
Se dio la creacin de la nueva Obediencia en el contexto del
desconocimiento de la Gran Dieta Simblica. Procedimientos de la Gran
Logia Unida de Libres y Aceptados Masones del Distrito Federal, Op. cit.,
1907, p. 13.
805
del Distrito Federal, Op. cit., p. 14.
806
807
Ibd., p. 357-358.
808
Ibd., p. 362.
809
Ibd., p. 359.
566
CONCLUSIONES
567
XIII. CONCLUSIONES
En sus orgenes los miembros de la masonera operativa
se integraban en gremios y cofradas, y se vinculaban por la
fe y por la profesin, los cofrades se asociaban en torno a
una
devocin
relacionados
eterna;
en
o
con
advocacin
la
cambio,
con
intencin
los
fines
de
muy
alcanzar
agremiados,
aunque
especficos
la
salvacin
tuvieran
algn
santo patrono, se asociaban para resguardar los secretos y

prerrogativas de su oficio.
En un principio los estudios devocionales y tcnicos se
entendan como artes liberales y mecnicas, como las llam
Juan de Dinamarca810; y su ejercicio estuvo siempre mediado
por prescripciones eclesisticas o reales.
No
todos
los
gremios
tenan
cofradas.
No
todas
las
cofradas estaban subordinadas al clero, las hubo autnomas,

generalmente rurales. Al interior del gremio la estructura
jerrquica era definida y regulada por ordenanzas y estatutos
aprobados por el clero y por la realeza.
El
tcnicas
sistema
de
pedaggico
construccin
gremial
sino,
no
slo
sobretodo,
transmita
reformaba
al
aprendiz con base en la tica profesional y le enseaba a

construir un proyecto de vida moralmente aceptado fundado en
su integracin a la familia de su maestro.
568
Los intentos del clero y de la realeza por impedir la

autonoma de las cofradas y de los gremios, o en algunos
casos buscar su extincin, provocaron su transformacin y su
pervivencia como elementos consuetudinarios populares.
La
prohibicin
de
las
asambleas
de
agremiados
constructores o masones operativos pudo estar motivada por

razones que ahora denominaramos laborales, parece que no
haba
motivos
que
calificaramos
de
polticos
porque
abiertamente juraban ser leales al rey, al clero y a la

religin catlica.
No ocurri igual con la proscripcin de las reuniones de
masones especulativos desde el siglo XVIII, cuya motivacin
puede interpretarse como lo que desde la poca de Maquiavelo
en el mbito filosfico poltico ha convenido en llamarse
razn de Estado.
La hermenutica del momento histrico muestra que los
primeros embates contra la masonera especulativa a partir
del siglo XVIII fueron de monarcas protestantes y apunta a
que se debi a razones polticas, puesto que los masones
especulativos
fautores
de
las
Constituciones
de
Anderson
eliminaron la exigencia de la lealtad al rey3, por lo que su
Me queda la duda de si queran dejar de ser leales a cualesquiera

monarquas o slo al rey en turno protestante y si por eso modificaron
sus normas para seguir siendo leales al rey catlico depuesto de la Casa
de Estuardo.
569
proscripcin
pudo
no
deberse
en
principio
cuestiones
religiosas.
Todo parece indicar que para las monarquas civiles o
eclesisticas,
cualesquiera
instituciones
que
pretendieran
operar al margen de declararse leales al monarca y no hacer

pblicos sus fines eran vistas con desconfianza.
El trnsito de la masonera operativa a la masonera
especulativa en el siglo XVIII implic que se hiciera privado
lo
que
era
legitimacin
pblico.
del
Los
cambio
de
procedimientos
status
en
el
aceptados
gremio
de
masnico
operativo dedicado a la edificacin material- se encontraban

normados
desde
el
exterior
por
autoridades
reales
clericales.
Los
ritos
de
paso
de
las
ceremonias
de
examen
para
constituir maestros masones operativos se realizaban en un

evento pblico, por el que se garantizaba que los operarios
que ms influencia ganaban en el gremio se mantendran leales
a los principios de su arte y, principalmente, a los monarcas
civiles,
religiosos,
los
de
porque
la
se
Iglesia,
as
comprometan
como
denunciar
los
a
dogmas
quienes
cometieran hereja.
Con
el
surgimiento
de
la
masonera
especulativa
las
ceremonias para constituir nuevos maestros se autorregularon

por
autoridades
internas
los
570
grupos
masnicos,
en
un
principio bajo el Gran Maestro de la Obediencia y muy pronto

en
cada
logia
con
la
autorizacin
del
Venerable
Maestro,
Respetable Maestro o Presidente de la logia.

As, los procedimientos de legitimacin que se aceptaron
para el cambio de status en la orden masnica especulativa
dedicada a la formacin del hombre y del ciudadano, sigo en
este concepto a Jos Antonio Ferrer Benimeli, Pedro lvarez
Lzaro
mi
propia
conclusin-
fueron
normados
desde
el
interior por autoridades masnicas.

Los
ritos
de
paso
de
las
ceremonias
de
examen
constituir maestros masones especulativos fueron

en
privado,
as
se
garantizaba
que
aquellos
para
realizados
que
ms
influencia ganaban en la Gran Logia se mantendran leales a

los principios de su tradicin masnica, a las autoridades de
su
logia
respetar
y
la
de
su
Obediencia,
libertad
de
que
pensamiento
se
y
comprometeran
de
conciencia
a
en
materia religiosa y a no aceptar ms religin que la ley

moral y ms fundamento de la legitimidad de la autoridad que
la virtud.
Las anteriores innovaciones fueron pilares de principios
de un nuevo paradigma desde el que poda cuestionarse la
legitimidad de la obligatoriedad de las prescripciones de los
monarcas del clero y del gobierno civil, principios a los que
571
quedaban
sujetos
motu
proprio
los
masones
especulativos
mediante juramentos privados.

La proscripcin papal contra la masonera tuvo su origen
en Florencia, el papado conden la masonera sin tener claro
en qu consista, mucho tiempo despus de insistir en los
crmenes de los masones no se especificaba ninguno.
Fue
la
presuncin
de
hereja,
por
ser
sus
reuniones
tolerantes a la admisin de miembros de distintas religiones,

y especialmente el juramento de secreto, lo que impuls al
papado no slo a condenar la masonera sino a solicitar el
apoyo de los monarcas y de los obispos en su contra, si bien
hubo lugares como en Francia donde los obispos no aplicaron
la bula de Clemente XII.
En
la
masonera
Nueva
del
Espaa,
Santo
con
Oficio
de
la
la
proscripcin
Inquisicin
contra
y
de
la
los
monarcas espaoles, la llegada de los primeros masones y el

establecimiento de los primeros grupos masnicos tuvieron por
contexto la intolerancia religiosa y la persecucin.
De los presuntos masones procesados por la Inquisicin
en
la
Nueva
Espaa,
he
buscado
mostrar
que
haciendo
una
lectura comparativa con manuales y con liturgias masnicas de

la poca es posible proponer algunas hiptesis respecto al
rito que pudieron haber practicado.
572
Los
elementos
ceremonias
advertir
que
de
no
rituales
sus
de
signos
todos
las
de
descripciones
reconocimiento
pertenecan
la
misma
de
sus
permiten
tradicin
masnica, lo mismo hay evidencias del rito York ingls y

norteamericano, Francs Moderno y Escocs.
S hubo logias regulares establecidas en la Nueva Espaa
del Rito Francs Moderno a finales del siglo XVIII y del Rito
York americano en los primeros aos del siglo XIX.
Los
grupos
masnicos
de
los
que
consult
fuentes
pertenecieron en su mayora a una tradicin emparentada con

el
paradigma
de
la
Gran
Logia
de
Londres
de
1717.
La
constante que puede advertirse en la fundacin de la mayora

de las logias y cuerpos masnicos consiste en:
1)
El cumplimiento de un nmero reglamentario de masones que

posean el grado ms alto que se trabajaba en el grupo a
fundar, por ejemplo el grado de maestro masn para fundar
logias simblicas y el grado de Real Arco para el caso que
mostr del Captulo Libertad No. 1;
2)
La autorizacin del establecimiento de un nuevo cuerpo

masnico por una Obediencia o Potencia que administraba,
legislaba y gobernaba en la jurisdiccin;
3)
El reconocimiento de los cuerpos y Obediencias o Potencias

masnicas que a su vez eran reconocidos por su similar que
conceda la autorizacin para la creacin del nuevo grupo;
4)
El
acatamiento
de
ciertos
principios
y
normas
consuetudinarias y positivas, violando los cuales se
perda el reconocimiento y en su caso la pertenencia a una
tradicin que se legitimaba como regular.
573
Del
establecimiento
de
logias
captulos,
poda
seguirse el de Grandes Logias y el de Grandes Captulos. El

modelo
genealgico
del
Rito
York
se
constitua
desde
su
unidad ms simple, el masn, despus la logia con varios

masones y por ltimo la Gran Logia. De igual forma operaba el
establecimiento de un Gran Captulo; primero el masn, luego
el Captulo, despus el Gran Captulo y finalmente el Gran
Captulo General.
El establecimiento del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
no segua ese modelo, se comenzaba con el conferimiento del
grado 33 a quien fungira como Soberano Gran Comendador y
jefe de la masonera escocesa en el nuevo territorio libre,
despus con el otorgamiento del mismo grado por lo menos a
ocho individuos ms para constituir el Supremo Consejo.
Lo anterior permite aclarar la razn por la que podemos
encontrar
un
Consistorio
Supremo
del
grado
Consejo
constituido
32
Rito
del
Escocs
un
Gran
Antiguo
Aceptado, sin que eso signifique que deba suponerse que toda
la estructura ritual y jerrquica ya haba sido establecida
desde el primer grado hasta el trigsimo tercero; sucedera
diferente si se encontrara la referencia de una Gran Logia,
que
siguiera
presencia
el
paradigma
supone
la
londinense
de
simblicas.
574
por
lo
de
1717,
menos
tres
su
sola
logias
De la medalla del Captulos de Masones Real Arco Saint

James slo puede deducirse que conmemora la exaltacin de una
persona al grado 7 del sistema americano celebrada el 14 de
marzo de 1811, ninguna fuente consultada permite asegurar
nada
acerca
de
su
localizacin
territorial
ni
de
la
autorizacin de su origen institucional.

Se
comprueba
que
hubo
una
Potencia
del
Rito
Escocs
Antiguo y Aceptado durante las primeras dcadas del siglo

XIX, si bien con un establecimiento no autorizado por sus
similares que se reputan como regulares de las jurisdicciones
Norte o Sur de los Estados Unidos de Amrica.
La referencia de que haba un Gran Captulo General de
Masones del Arco Real de los Estados Unidos Mexicanos en el
ao
1826
presupone
toda
la
estructura
ritual
del
sistema
americano inferior al grado sptimo de ese sistema, esto es:

por lo menos tres Grandes Captulos de Masones del Arco Real,
nueve Captulos del Arco Real con nueve masones Real Arco
cada uno ochenta y un masones mnimo, con ese grado -,
adems
de
tercero-
las
en
las
logias
que
simblicas
esos
masones
del
grado
recibieron
primero
sus
al
primeros
grados.
Otra
Potencia
en
Mxico,
al
interior
de
la
cual
se
trabajaba bajo el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, fue el

Gran
Consistorio
de
Veracruz,
575
vinculados
con
el
Supremo
Consejo creado en el seno del Gran Oriente de Francia por la

violacin del acuerdo de diciembre de 1804, que lo llev a
descalificar al Supremo Consejo Madre. Lo que permite aclarar
la causa por la que el Consistorio de Veracruz en 1822 exiga
ser
reconocido
como
nica
suprema
autoridad
del
Rito
Escocs Antiguo y Aceptado en el Continente americano.

En
la
misma
poca,
tras
el
proceso
por
el
que
el
Consistorio de Cuba se fusion para formar la Gran Logia

Espaola
del
Consistorio
Rito
York
establecido
para
en
la
Isla
Yucatn
se
de
Cuba,
separ
de
otro
l
Gran
y
se
vincul con el Gran Consistorio de Veracruz.

El Consistorio de Veracruz busc que las logias del Rito
York de Campeche y de Yucatn jurisdiccionadas a la Gran
Logia de Louisiana desde 1817 y 1820 lo reconocieran como la
nica autoridad. La logia Aurora de Yucatn del Rito York,
por ese motivo, se conoci despus como Aurora Yucateca del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
El
Diploma
de
Prncipe
del
Real
Secreto
grado
32
expedido a favor de Antonio Lpez de Santa Anna en el ao de

1825, no obstante la imprecisin de la edad atribuida a l y
de la implicacin para la comprensin de la historia poltica
de la poca, en el contexto de la historia de las masoneras
en
Mxico,
permite
conocer
la
576
estructura
ritual
del
Rito
Escocs Antiguo y Aceptado como se practicaba en la primera

mitad del siglo XIX en Mxico.
Con
base
en
ese
diploma
hasta
donde
puede
documentarse, es posible asegurar que la mxima autoridad del

Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Mxico en la primera mitad
de la centuria decimonona pudo no radicar por un tiempo en un
Supremo Consejo del grado 33, sino en el Gran Consistorio
del grado 32, y que se trataba de una tradicin del Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
no
vinculada
con
el
Supremo
Consejo Madre de Charleston Carolina del Sur.

Si consideramos los principios normativos que se seguan
para el establecimiento de las Potencias masnicas del Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
podran
formularse
varias
preguntas ahora sin respuesta. Quin fue el comisionado que

estableci
Quines
Secreto
los
Consistorios
fueron
grado
los
32
en
de
primeros
Mxico,
Veracruz
masones
adems
de
Prncipes
de
Yucatn?
del
Francisco
Real
Ibar
Antonio Lpez de Santa Anna?

El anlisis comparativo con la forma en que operaba el
Consistorio de Cuba, donde haba logia simblica, Captulo
Rosa Cruz y Captulo de Caballeros Kadosch permite comprender
el objeto del Consistorio de Veracruz al prescribir a uno de
sus miembros la creacin de un Captulo Rosa Cruz en su viaje
577
por
Yucatn
por
Mrida
con
el
apoyo
de
la
logia
de
Campeche.
Es de presumirse que la intencin de la misiva delegada
por el Gran Consistorio fuera ir estableciendo los diferentes
cuerpos masnicos de la estructura del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado: Logia Simblica grados 1 al 3-, Logia Capitular
de Perfeccin 4 al 14-, Captulo Rosa Cruz -15 al 18-,
Consejo de Caballeros Kadosch -19 al 30-, y Consistorio de
Prncipes del Real Secreto -31 y 32-.
Quizs tambin se esperaba constituir un Supremo Consejo
de Grandes Inspectores del grado 33; si bien pienso que no
fue as, porque desde el principio pudo hacerse como en la
tradicin genealgica que sigui el Supremo Consejo Madre,
confiriendo
el
grado
33
los
primeros
miembros
del
territorio libre, que eran instalados como Supremo Consejo.

Las fuentes documentales primarias de la poca me obligan a
pensar que se trabajaba bajo otro modelo jerrquico que tena
por grado ms alto el 32 al interior del pas y no el 33;
como pude documentar que suceda en el caso del Consistorio
de La Habana, que reconoci la autoridad sobre el grado 33
como una exclusividad de una Potencia masnica extranjera y
slo ejerci la suya sobre los grados del 1 al 32.
Las
partir
de
hiptesis
la
anteriores
comprensin
del
578
tambin
pueden
establecimiento
apoyarse
del
Supremo
Consejo
Unido
para
interpretacin
de
el
Hemisferio
las
fuentes
Occidental
permite
de
mostrar
1832.
que
en
La
la
fusin que le dio origen participaron dos Potencias que se

arrogaban
para
americano,
las
la
Islas
jurisdiccin
Canarias,
las
sobre
Islas
el
continente
Ferro,
Terra
Firma; y que su creacin presupuso un antiguo Supremo Consejo

de Mxico extinto para esa poca.
Tambin se constata que entre la segunda y la tercera
dcada
del
siglo
XIX
en
Norteamrica
en
Mxico,
la
participacin de algunos individuos en las redes masnicas

fue mucho ms compleja de lo que se ha credo hasta ahora.
Que lo mismo fueron eminentes masones, altas dignidades y
autoridades del Rito York, del sistema del Real Arco y del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado,
hombres
como
Zavala
Poinsett.
Que participaron lo mismo de la creacin de las primeras
logias constitutivas de la Gran Logia Nacional Mexicana del
Rito York, como del Captulo de Masones Real Arco No. 1 Unin
Libertad-
del
Supremo
Consejo
Unido
para
el
Hemisferio Occidental.
En la segunda mitad del siglo XIX otra Potencia fue
fundada,
el
Supremo
Consejo
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado, y se continu con la tradicin de administrar los

grados del 1 al 33, por lo que las logias establecidas bajo
579
su autorizacin fueron consideradas regulares en esa lnea

genealgica.
Esa situacin cambi despus del Convento Universal de
Soberanos Consejos de 1875 de Lausana, Suiza, no obstante que
en Mxico los ajustes normativos, estructurales y rituales
debieron
tardar
por
lo
menos
hasta
la
promulgacin
del
Balaustre XXXII de 1883 y que su realidad se consolid de

forma paulatina.
Hubo tambin varios establecimientos de grupos masnicos
que
no
fueron
reformista
reconocidos
cismtico.
como
regulares
Incluso
hubo
por
algunos
su
origen
que
fueron
fundados por miembros expulsados por no acatar la ortodoxia

de la tradicin a la que estaban vinculados o por conflictos
de inters con las autoridades de la Obediencia o de la
Potencia en cuestin.
Para el caso del sistema americano, conocido comnmente
como
Rito
York,
qued
claro
que
no
era
idntico
al
que
trabajaba en Inglaterra, Escocia e Irlanda.

Que
si
bien
su
origen
se
encontraba
en
tradiciones
masnicas provenientes de esos lugares, fue modificada su

estructura y desde 1797 fue delimitado y normado conforme los
manuales de Thomas Webb.
En
Mxico,
la
masonera
de
la
tradicin
regular
londinense fue ejercida desde las primeras dcadas del siglo
580
XIX
precisamente
con
base
en
el
sistema
americano,
se
practicaba la masonera del antiguo gremio, azul o simblica

y
los
grados
del
sistema
posibilidades
de
consejiles
caballerescos,
que
del
tambin
Real
se
si
Arco,
hay
trabajaran
bien
no
grandes
los
encontr
grados
fuentes
documentales primarias que permitieran verificarlo.

Desde un punto de vista histrico, no es comprensible
que en la segunda mitad del siglo XIX hubiera disputas por la
reputacin de ser la primera Obediencia o Potencia regular en
Mxico, porque es obvio que la primera que exigi para s el
reconocimiento a su regularidad fue el Gran Consistorio del
grado 32 que ya trabaja en 1822 en la Arcadia Veracruz, si
bien
bajo
Oriente
de
una
lnea
Francia,
genealgica
y
su
emparentada
Supremo
Consejo
con
de
el
Pars,
Gran
que
desconoci la regularidad del Supremo Consejo Madre y de su

Supremo
Consejo
de
Francia;
en
tanto
que
la
primera
Obediencia establecida en Mxico, de la que conozco evidencia

documental,
fue
la
Gran
Logia
Nacional
Mexicana
del
Rito
York.
El contexto de la creacin y del desarrollo de esta
ltima Obediencia tambin se vio envuelto en la prohibicin
de la masonera y de las sociedades secretas, que volvi a
promulgarse una vez constituido Mxico, ahora por parte de
varios
congresistas,
entre
ellos
581
algunos
masones,
que
buscaron contravenir la influencia poltica de las redes de

miembros de las logias o de la Obediencia que se oponan a
los intereses de las redes de su filiacin.
Lo anterior se practic con especial asiduidad durante
las primeras dcadas del siglo XIX, y se argumentaba para
realizarlo que con ello se obstaculizaba la influencia que
atribuan a Joel Robert Poinsett en la poltica mexicana,
mediante la sumisin, a los intereses de su gobierno, de los
miembros de la Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York.
Cierto que es posible rastrear las redes masnicas con
las que estuvo vinculado Poinsett y hacer la hermenutica de
sus decisiones polticas, slo que, en lugar de que pudiera
explicarse por sus vnculos con el presidente Adams, sostengo
que deben buscarse las causas de la intencionalidad de sus
proyectos polticos en su relacin con el grupo de Nueva York
en especial con DeWitt Clinton y Tompkins- y con el de los
independentistas de Texas de la dcada posterior, considero
que en parte ellos son la pieza clave para entender qu se
proponan como grupo.
Contrario a lo que me propona al principio, analizar la
historia del establecimiento de las instituciones masnicas
al margen de la perspectiva poltica, las fuentes permitieron
documentar que en varias ocasiones ese proceso slo puede
582
entenderse en el contexto de la coyuntura de intereses entre

grupos polticos.
Tambin es cierto que en materia normativa masones que
se apegaron a paradigmas de diferentes lneas genealgicas,
ms
menos
de
establecimiento
tradicionales
manera
de
casi
sus
frecuente,
buscaron
instituciones
siempre
en
vinculadas
legitimar
el
prescripciones
con
el
modelo
londinense de 1717; sin embargo, al advertir qu pretendan

con la Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York durante la
segunda dcada del siglo XIX, con el Gran Oriente y la Gran
Logia Nacional Mexicana La Luz del Rito Nacional Mexicano, es
indubitable
que
se
valieron
de
sus
estructuras
con
el
objetivo de expandir redes de influencia poltica.

Del
perodo
comprendido
entre
la
cuarta
la
sexta
dcada del siglo XIX no localic fuentes que refieran qu

sucedi al interior de las instituciones masnicas durante la
guerra entre Mxico y Estados Unidos; indagar sobre esa lnea
de investigacin an es tarea pendiente.
Haber
superado
la
perspectiva
de
las
historiografas
masnicas que descalifican como no masnicos los grupos que

deliberada y abiertamente tienen fines polticos, permiti
revisar casos como los de la Obediencia y la Potencia que
practicaron el Rito Nacional Mexicano y lo que representaron
las reformas de sus normas fundamentales en el ao 1868,
583
encabezadas por el entonces presidente de la Repblica Benito

Jurez; en el intento por constituir una supra-Obediencia o
supra-Potencia,
que
permitiera
la
cohesin
nacional
la
constitucin de un nuevo tipo de ciudadano, como respuesta

contra la toma de postura poltica del Papado, a causa de la
promulgacin
de
la
Constitucin
Poltica
de
los
Estados
Unidos Mexicanos.
El resultado de la investigacin fue en cierta forma
paradjico.
El
punto
de
partida
fue
abandonar
como
eje
central de anlisis la lectura poltica de las fuentes; y si

ello permiti tanto advertir los procesos normativos a los
que se supona que deban supeditarse la fundacin de los
nuevos grupos masnicos, como proponer una tipologa para
clasificar los modelos genealgicos del cuadro de Obediencias
y Potencias del siglo XIX; lo cierto es que tambin superar
las
limitantes
concepto
de
de
las
historiografas
regularidad
masnica
centradas
trajo
en
consigo
el
la
demostracin de que en los grupos que no se apegaron a esa

tradicin prevaleci el uso poltico que los masones dieron a
sus instituciones.
Dicho
de
otra
forma,
si
en
el
deber
ser
de
las
instituciones masnicas, plasmado en sus normas, prevaleca

la regeneracin moral de los individuos y de la sociedad al
margen de la poltica partidista; las fuentes muestran que en
584
los hechos, muchos miembros de los diferentes ritos en Mxico

operaron polticamente, por razones no siempre explicables
desde la moral o la ideologa masnica, sino desde la
coyuntura de la disputa por el poder poltico.
Respecto de los diferentes grupos que se disputaron la
regularidad desde la sexta dcada del siglo XIX, hay que
decir que las fuentes ofrecen argumentos a favor y en contra
de cada grupo, no obstante, el informe de Albert Pike de 1882
con
relacin
lo
que
consideraba
como
criterio
de
regularidad es muy revelador, pues no lo circunscriba al

procedimiento de la expedicin de una Carta Patente, a la
cuestin
ex
iure,
sino
la
contribucin
real
del
grupo
masnico al mejoramiento de la humanidad.

La lectura crtica de las fuentes permiti reconstruir
las disputas en su origen y en su contexto y superar el error
metodolgico que se comete en las historiografas masnicas y
en las historias oficiales de alguna Obediencia o Potencia,
cuando al tratar el problema de la regularidad han asumido
principios o normas del siglo XX para juzgar o descalificar
como irregulares grupos fundados en el siglo XIX, de manera
retroactiva; casi siempre, con el propsito no histrico de
cuestionar la legitimidad de la regularidad del origen de un
grupo masnico al que no pertenecen y para legitimar el grupo
585
al
que
estn
afiliados,
con
base
en
los
siguientes
documentos:
1. Basic Principles for Grand Lodge Recognition de La

Gran Logia de Inglaterra de 1929.
2. Las Reglas en materia de reconocimiento del Protocolo
de la Confederacin de Grandes Logias Regulares de
los Estados Unidos Mexicanos de 1941.
3. Los Estndares de reconocimiento de la Conferencia de
Grandes Maestros de Norteamrica de 1952.
No
segu
la
concepcin
anterior
presente
en
varias
historias o historiografas masnicas porque no fue mi objeto

defender ninguna de las historias oficiales sino partir de la
puesta
en
veracidad,
cuestin
de
haber
de
la
hecho
legitimidad
lo
primero,
de
habra
su
presunta
limitado
la
investigacin a presentar una sola tradicin siguiendo los

grupos que ms o menos todas las historiografas califican de
regulares.
En su lugar prefer superar esa perspectiva de anlisis
y
hacer
la
abstraccin
de
los
elementos
comunes
los
procesos de creacin, desarrollo y expansin de diferentes

grupos en el transcurso del siglo XIX en la Nueva Espaa, y
especialmente en Mxico, revisando sus procesos de creacin
en su contexto histrico y desde sus fuentes, y no a partir
de lo que se dice de esos grupos en documentos del siglo XX.
586
Con base en lo anterior, si bien no a todos los grupos

dediqu una extensin de texto suficiente por las limitantes
de la investigacin o por la escasez de fuentes, pude no slo
analizar sino identificar por lo menos diecinueve paradigmas
distintos
del
tipo
de
origen
de
los
grupos
masnicos,
comasnicos o paramasnicos en Mxico, ejercicio con base en

el que presento la siguiente tipologa de los paradigmas por
origen masnico.
PRIMERO. Comprende masones examinados que han recibido
mediante documento oficial (ttulo, brevet o diploma, etc.)
la autorizacin para constituir grupos masnicos, apegados
por lo general a un paradigma anterior al de 1717 o posterior
que no acept las reformas del paradigma londinense, este
modelo es ms cercano al gremial vinculado a una genealoga
hereditaria
entre
individuos
no
necesariamente
jurisdiccionados a una Obediencia o Potencia. Recurdese la

descripcin
de
Wogan,
de
lo
que
quizs
fue
un
tringulo
masnico, narrado en la Segunda Parte, IX. Masones en la

Nueva Espaa.
SEGUNDO.
consejo,
Comprende
comandancia,
grupos
masnicos
consistorio)
(logia,
fundados
captulo,
reconocidos
mediante la autorizacin (Carta Patente) de una Obediencia para los grados simblicos de aprendiz, compaero y maestro
masn- o de una Potencia que administra y gobierna un rito
587
masnico o varios grados de alguno en el territorio de su

jurisdiccin (gran consejo, gran captulo, gran comandancia,
supremo consejo)811.
En ese grupo considrense los casos de la logia Etoile
Polaire No. 1 de Nueva Orlens bajo la autorizacin de la
Logia Provincial de Marsella de 1794, las logias Reunin de
la Virtud No. 9 de Campeche y Aurera de **** No. 18 de
Yucatn,
Cuba,
que
fueron
anexadas
la
Gran
Logia
de
Louisiana en 12 de julio de 1817 y 1820, respectivamente; y

el
sinnmero
Obediencia
Captulo
de
logias
regular.
General
creadas
Tambin
del
Real
bajo
pinsese
Arco
de
autorizacin
en
el
los
caso
de
del
Estados
una
Gran
Unidos
Mexicanos y de otros similares.

TERCERO. Grupos cuyo origen lo autoriza o regulariza el
reconocimiento
de
una
supra-Obediencia
supra-Potencia
masnica que organiza, administra y gobierna tanto grados

simblicos como capitulares, consistoriales, caballerescos o
filosficos propios de un rito masnico en el territorio de
su jurisdiccin; modelo que en varias partes ha recibido el
nombre de Gran Oriente812.
En
este
grupo
pueden
clasificarse
las
logias
Obediencias establecidas bajo la autorizacin de: El Supremo

Gran
Oriente
del
Rito
Nacional
Mexicano
de
1848,
el
Serensimo Gran Oriente Nacional de 1867, el Supremo Gran
588
Oriente (reformado) de 1868, el Supremo Gran Oriente de los

Estados Unidos Mexicanos de 1879 y la Gran Dieta Simblica de
los Estados Unidos Mexicanos de 1890.
CUARTO.
comandancia,
Comprende
grupos
consistorio)
(logia,
cuyo
captulo,
origen
est
consejo,
autorizado
regularizado mediante Carta Patente de una Obediencia -para

los grados simblicos- o de una Potencia que administra y que
gobierna un rito masnico o varios grados de un rito fuera de
su jurisdiccin y que ha cometido por tanto la invasin de
territorio de otra Obediencia o Potencia.
A
este
grupo
pertenecen
las
logias
Obediencia
establecidas entre la cuarta, quinta y octava dcadas del

siglo XIX con jurisdiccin sobre la Nueva Espaa o Mxico
bajo la autorizacin del Supremo Consejo para la Francia y
del
Gran
Oriente
de
Francia;
as
como
la
Obediencia
establecida en la octava dcada de la misma centuria por

autorizacin de la Gran Logia Unida de Coln e Isla de Cuba.
QUINTO.
Grupos
masnicos
creados
causa
de
una
separacin cismtica al interior de otro similar813, como el

para la Repblica de Mxico de 1870, la Gran Logia del Rito
Escocs Antiguo Reformado de 1871 y el Supremo Gran Oriente
de los Estados Unidos Mexicanos de 1879.
589
SEXTO. Grupos que se crean a causa de una separacin

reformista al interior de un grupo masnico, arguyndose que
se busca restituir sus usos y sus costumbres a una tradicin
ms antigua y ortodoxa que fue corrompida al interior de su
grupo de origen.
SPTIMO. Grupos establecidos a partir de la fusin entre
dos o ms grupos masnicos814, como el Supremo Consejo Unido
para el Hemisferio Occidental de 1832, el Supremo Consejo de
Mxico (restituido) de 1868 y la Gran Logia Unida Mexicana de
Antiguos,
Libres
Aceptados
Masones
del
Gran
Oriente
de
Veracruz de 1885.
OCTAVO.
Grupos
que
se
establecen
partir
de
la
concesin voluntaria por la renuncia a su gobierno y a su

jurisdiccin
previamente
por
parte
estuvieron
de
otro
grupo
jurisdiccionados
masnico
o
al
que
subordinados815.
Entre los que se encuentran las Obediencias fundadas con base

en el Balaustre XXXII en el ao de 1883.
NOVENO. Grupos creados por masones expulsados por una
Obediencia o una Potencia. Como la Gran Logia de Estado Valle
de Mxico encabezada por Ignacio Manuel Altamirano en 1878,
la Gran Logia Independiente de Masones Libres del Distrito
Federal liderada por Ignacio A. de la Pea en 1892 y la Gran
Logia del Distrito Federal de Mxico dirigida por Ramn I.
Guzmn en 1895.
590
DCIMO.
Grupos
que
cumplimiento
formal
de
integran
mujeres
elementos
con
rituales
base
para
en
el
lograr
la
aceptabilidad de su pretensin de legtima regularidad, no

siempre
reconocidos
como
masnicos
por
las
Obediencias
Potencias ms tradicionalistas, calificados muchas veces de

comasnicos
de
masnicos
irregulares.
Como
la
Orden
Estrella Nacional de 1891.

UNDCIMO.
paramasnicos,
integrar
Grupos
considerados
supervisados
quienes
no
por
son
comasnicos
masones
aceptados
y
en
creados
los
para
trabajos
masnicos, por lo general mujeres y menores de edad. A estos

grupos por lo comn les subyace una pretensin pedaggica que
sigue
un
vinculada
trabajo
a
la
ritual
con
una
tradicin
del
grupo
concepcin
que
los
del
crea
mundo
o
los
auspicia.
DUODCIMO. Grupos mixtos que siguen en todo el ritual
masnico,
que
slo
han
roto
con
la
tradicin
de
la
exclusividad de gnero.
DCIMO
recibido
TERCERO.
sus
masculinas,
grados
que
se
Grupos
en
creados
por
ceremonias
constituyen
mujeres
masnicas
en
logias
que
han
regulares
femeninas
jurisdiccionadas a Obediencias o a Potencias masculinas.

DCIMO
recibido
CUARTO.
sus
grados
Grupos
creados
en
ceremonias
591
por
mujeres
masnicas
que
han
regulares
masculinas,
que
Obediencia
en
de
motu
propio
Potencia
se
autoconstituyen
femenina,
al
margen
en
del
reconocimiento de las instituciones masnicas para varones

continuadoras de la tradicin de la exclusividad de gnero.
DCIMO
QUINTO.
constituyen
en
Grupos
masonera
creados
femenina,
por
por
mujeres
la
que
se
autorizacin
reconocimiento de una Obediencia o una Potencia femenina ya

constituida,
al
margen
instituciones
masnicas
del
reconocimiento
masculinas
de
continuadoras
las
de
la
tradicin de la exclusividad de gnero.

DCIMO SEXTO. Grupos que se establecen motu propio con
la autodenominacin de masnicos y que sus propsitos tienen
inspiracin masnica y su origen se vincula a una genealoga
tradicional con ciertas modificaciones en sus principios, que
cumplen slo con algunos de los principios de la regularidad
y
pueden
gozar
en
algn
momento
del
reconocimiento
de
Obediencias y Potencias regulares.

DCIMO SPTIMO. Grupos establecidos motu propio con la
autodenominacin
de
masnicos
que
pretenden
que
sus
propsitos son masnicos sin que su origen se vincule a una

genealoga masnica tradicional, muchas veces al margen de
los procesos de regularidad y de reconocimiento masnicos.
DCIMO
establecidas
OCTAVO.
por
Sociedades
sus
miembros
592
patriticas
motu
propio
de
ideas
con
la
autodenominacin
de
masnicas
con
propsitos
de
ndole
poltica, cuyo origen puede estar o no vinculado con miembros

de la masonera tradicional.
DCIMO NOVENO. Grupos que pblicamente no explicitan que
sus
propsitos
contribuir
son
que
organizaciones
masnicos,
los
masnicas
constituidos
ideales
que
los
de
los
crean
con
el
miembros
se
fin
de
realicen
en
de
las
la
sociedad.
Es posible dar seguimiento a la tipologa que propongo
si
se
observan
establecimientos
de
los
procesos
que
las
Obediencias
siguieron
de
las
los
Potencias
masnicas en Mxico.
Desde
una
perspectiva
estadstica.
partir
de
la
segunda dcada, despus de la consumacin de la Independencia

de Mxico, con base en cinco cortes temporales de perodos de
veinte aos, puede identificarse la presencia por lo menos de
ochenta
tres
instituciones
masnicas
constatadas
en
el
siglo XIX, sesenta y siete Obediencias, nueve Potencias y

siete supra-Obediencias o supra-Potencias:
593
Tabla 86.- Instituciones masnicas en Mxico, siglo XIX

supraInstituciones
Perodo
Obediencia/
Obediencias
Potencias
masnicas
Potencia
1800-1820
8
1
4
3
1821-1840
4
1
1
2
1841-1460
12
3
6
3
1861-1880
59
2
56
1
1881-1900
83
67
De 1800 a 1820 hay noticia de que trabaj la Gran Logia

Escocesa a la que se dice estuvo jurisdiccionada la logia
simblica Arquitectura Moral y un Supremo Consejo del grado
33; no obstante, por no contar con fuentes primarias que lo
constaten, no considero los datos confirmados.
En
el
histricos
segundo
ms
perodo,
relevantes
de
son
1821
los
de
1840,
las
los
tres
datos
Potencias
masnicas de las que poco se haba dicho hasta ahora: el Gran

Consistorio del grado 32 del Rito Antiguo y Aceptado Escocs
establecido
en
Veracruz;
el
Gran
Consistorio
Territorial
Yucateco y el Gran Captulo General de Masones del Real Arco

de
los
Estados
estadstica
al
Unidos
Supremo
Mexicanos.
Consejo
No
Unido
considero
para
el
en
la
Hemisferio
Occidental, porque operaba desde fuera del pas.

Adems en el mismo perodo se estableci el Gran Oriente
del Rito Nacional Mexicano, supra-Obediencia o supra-Potencia
de
la
que
historiografa
se
ha
masnica,
tratado
y
la
594
con
Gran
ms
Logia
amplitud
de
Texas,
en
la
hasta
ahora
no
considerada
como
parte
de
la
historia
de
las
masoneras establecidas en Mxico, si se considera que para

el gobierno mexicano de la poca ese territorio se encontraba
an bajo disputa en el ao de 1837, aunque en los hechos ya
desde
un
ao
antes
sus
habitantes
hubieran
declarado
su
independencia.
Grfica 3.- Dispersin temporal de las Obediencias y Potencias masnicas en Mxico en el Siglo XIX
Nmero de Obedicnadias y Potencias masnicas
19
18
17
16
15
14
13
12
11
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
1822 1825 1826 1837 1840 1848 1850 1859 1860 1865 1867 1868 1869 1870 1871 1872 1878 1879 1882 1883 1884 1885 1886 1889 1890 1891 1892 1893 1895 1898 1899
Series1
En
el
cuarto
perodo
el
18
nmero
de
13
instituciones
masnicas lleg a doce, con tres supra-Obediencias o supraPotencias: el Serensimo Gran Oriente Nacional en 1867, el
Supremo Gran Oriente (reformado) en 1868 y el Supremo Gran
Oriente de los Estados Unidos Mexicanos en 1879. En el ltimo
perodo
se
increment
el
nmero
de
Obediencias
hasta
cincuenta y seis, y fue establecida la Gran Dieta en 1890.
595
Grfica 4.- Detalle de la dispersin temporal de las Obediencias y Potencias masnicas en Mxico en el Siglo XIX
Sin fuente
Potencia
Obediencia
Supra
Femenina
18
12
6
4
3
2
1
2
11
11
1883
fue
11
el
11
ao
en
2
11
que
1 1
ms
2
1
11
2
1
Obediencias
fueron
establecidas, debido a la conformacin de las Grandes Logias

de Libres y Aceptados Masones con base en la promulgacin del
Balaustre
XXXII,
que
concedi
libertad
las
logias
simblicas que trabajaban jurisdiccionadas al Supremo Consejo

de Mxico del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
La
creacin
siguiente
y
cresta
expansin
de
en
la
la
Gran
grfica
Dieta
coincide
Simblica
con
de
la
los
Estados Unidos Mexicanos en 1890.

Como culmen de esta investigacin elabor el Cuadro de
Obediencias
presento
en
de
el
reconstruccin
Potencias
Anexo
del
en
XXXVI,
contexto
decimonnico.
596
Mxico
como
una
masnico
del
siglo
propuesta
general
XIX,
para
que
la
mexicano
Si bien el Cuadro de Obediencias y de Potencias que

propongo es suficientemente amplio para responder al ttulo
de esta investigacin, a la historia del establecimiento de
las masoneras en Mxico en el siglo XIX, no lo considero an
definitivo.
Ser necesario volver a revisarlo con nuevas fuentes
documentales, porque de varios grupos registr el ao en el
que fue posible demostrar su presencia sin lograr conocer
cundo fueron establecidos y bajo el permiso de qu autoridad
masnica, por eso las inclu en el cuadro en color rojo,
porque no he podido verificar en fuente primaria lo que se
dice
de
ellas,
aclaro
que
las
inclu
en
el
cuadro,
no
obstante que para el anlisis cuantitativo las exclu.

Por
ltimo,
ahora
que
ha
culminado
el
ao
del
Bicentenario del inicio de la Independencia de Mxico, del

Sesquicentenario de la promulgacin de las Leyes de Reforma y
del Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana, slo me
resta expresar mi esperanza de ver consolidada una red de
investigadores
que
coadyuve
la
realizacin
de
futuras
investigaciones regionales y locales, y a la creacin tanto

del Centro de Estudios Histricos de la Masonera en Mxico y
de la Academia Mexicana de Masonologa, tarea a la que he
dedicado los ltimos aos de mi vida, bajo la conviccin de
que
grupos
instituciones
597
como
estos,
con
tanta
trascendencia
en
la
historia
de
los
siglos
XIX
XX
mexicanos, no pueden seguir al margen del estudio profesional

de la historia que realizamos desde la academia.
NOTAS
CONCLUSIONES
810
SANTONI RUGIU, Antonio, Op. Cit., p. 80.

Ya he dejado escrito que en una logia simblica se trabajan los tres
primeros grados de la masonera, denominados universales, azules o
simblicos: aprendiz, compaero y maestro masn; en los captulos,
consejos,
comandancia,
consistorios
y
dems
grupos,
se
trabajan
diferentes grados dependiendo del rito de que se trate; no son todas las
denominaciones que hay, la lista no es exhaustiva.
812
Debo explicitar que no se sigue necesariamente que para toda potencia
que se denomine gran oriente es cierto que administra y gobierna grados
de un rito (del 4 en adelante) y grados simblicos (del 1 al 3). Lo
que afirmo es que, para los propsitos de esta investigacin, la
categora Gran Oriente, considerada como un tipo especial de estructura
masnica, permite aportar elementos de anlisis para la construccin de
una tipologa.
813
Subrayo el carcter cismtico de este tipo de separacin porque el
estudio comparado del origen de los grupos masnicos hace evidente que
hay separaciones no cismticas que pueden deberse entre otras causas a la
divisin
del
nmero
excesivo
de
miembros
de
un
grupo,
a
la
intencionalidad de incrementar el nmero de grupos masnicos, al cambio
de domicilio voluntario o involuntario (como en una encomienda
diplomtica, una comisin por trabajo o un exilio poltico) de un masn o
grupo masnico, etc.; en esos casos, si bien puede haber una separacin
de algunos miembros de un grupo masnico a partir de la que se conforman
grupos nuevos, como la tradicin masnica que siguen es la misma que la
del grupo de origen, no constituye un nuevo paradigma, sino el desarrollo
y la expansin normal de la genealoga tradicional masnica. Al enfatizar
el cisma de una separacin quiero subrayar que se provoca un cambio en la
tradicin casi siempre antagnica con su origen.
814
El anlisis de este paradigma hace menester advertir qu elementos de
las tradiciones que se fusionan permanecen en el tiempo y cules no.
815
La renuncia es de territorio, gobierno, de dogma y ritual.
811
598
FUENTES
Y
BIBLIOGRAFA
599
BIBLIOTECAS
ARCHIVOS
PBLICOS
Archivo General de la Nacin

Biblioteca de Mxico
Biblioteca del Congreso de la Unin
Biblioteca del Seminario Conciliar de Mxico
Biblioteca Manuel Orozco y Berra
Biblioteca Miguel Lerdo de Tejada
Biblioteca Nacional, UNAM
Centro de Estudios de Historia de Mxico Grupo CARSO
El Colegio de Mxico
Escuela Libre de Derecho, UNAM
Facultad de Derecho, UNAM
Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
General Library of University of Michigan
Hemeroteca Nacional
http://books.google.com
http://www.bibliojuridica.org/libros/
Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM
Instituto Jos Mara Luis Mora
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, INAH
Livingston Masonic Library of Most Worshipful Grand Lodge of the State of
New York, F. & A. M.
Most Worshipful York Grand Lodge of Mexico F. & A. M.
Most Worshipful Grand Lodge of Texas
Museo Nacional de Historia, INAH
Muy Respetable Gran Logia de Costa Rica
Muy Respetable Gran Logia de Cuba
Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico
New York Public Library
Supremo Consejo de Cuba
Supremo Consejo de Mxico
Universidad Autnoma de Nuevo Len
Universidad Autnoma Metropolitana
Universidad de Zacatecas
Universidad Iberoamericana
University of North Texas Libraries, The Portal to Texas History,
http://texashistory.unt.edu , Center for American History, Austin, Texas
Washington Public Library
BIBLIOTECAS
ARCHIVOS
Alejandro Rosovsky
Familia Klerian
Mara Eugenia Vzquez Semadeni
600
PARTICULARES
FUENTES
PRIMARIAS
MATERIALES
OBJETOS
MEDALLAS DE GRUPOS MASNICOS
Saint James Chapter
Exalted in
14 Marzo 1811
Emules D Hiram N 2, Mxico,
5865
Toltecas, Mxico,
5628
Unin Fraternal N 1, Mxico,

Benito Jurez, Mxico,
1870
1878.
Concordia No. 17, Jalapa,
1869.
Esperanza No. 2,
Centenario,
Fraternidad N 4,
Gran Dieta Simblica,
5636.
Gran Representante
en Massachusetts,
Mariano Arista No. 2,

Probidad No 76,
1869-1969.
7-Agosto-1891.
Mxico,
5641.
INDUMENTARIA
Collarn masnico. Grado 9, Gran Inspector General de la
Orden del Rito Nacional Mexicano. 1826, textil e hilos
de metal. Coleccin del Museo Nacional de Historia,
INAH.
PLACA
Copia certificada de la Carta Patente de la Muy Respetable
Gran Logia Valle de Mxico, 23 de junio de 1883. Muy
Respetable Gran Logia Valle de Mxico.
BUSTO
Vicente Antonio de Castro, Viriato de Covadonga.
PINTURA AL LEO
GONZ, Benito Jurez, 1931.
601
CLASIFICACIN DE LAS FUENTES

DOCUMENTALES Y BIBLIOGRFICAS
ANT
AN
ANTIMASONERA
ANUARIO
ARQ
ARQUITECTURA Y MASONERA OPERATIVA
ART
ARTCULO
BAL
BALAUSTRE
BOL
BOLETN
CAT
CATLOGO DE LOGIAS
CIRC
COM
CP
DEC
DICC
DIP
F
FOJ
GRAL
INF
LA
L
CIRCULAR
COMUNICADO
CARTA PATENTE
DECRETO
DICCIONARIOS, VOCABULARIOS, ENCICLOPEDIAS Y LEXICONES
DIPLOMA
FOLLETOS
FOJAS
OBRAS EN GENERAL
INFORMES
LIBRO DE ACTAS
LIBRO
HMM
HISTORIA DE LA MASONERA EN MXICO
HMC
HISTORIA DE LA MASONERA EN EL CARIBE
HME
HISTORIA DE LA MASONERA EN EUROPA
HMEU
HISTORIA DE LA MASONERA EN ESTADOS UNIDOS DE AMRICA
HMLA
HISTORIA DE LA MASONERA EN LATINOAMRICA
602
HMNE
HISTORIA DE LA MASONERA EN NUEVA ESPAA
HL
HISTORIA DE UNA LOGIA
IND
NDICES, BIBLIOGRAFAS
MAN
MANUALES (LITURGIAS, RITUALES, MANUALES, GUAS,

MONITORES)
ATL
ATLAS
LC
MEM
LIBROS COMERCIALES
MEMORIAS
MR
MASONERA Y REVOLUCIN
MS
MASONERA Y SOCIEDAD
NORM
NORMATIVIDAD (ANTIGUOS LMITES, CONSTITUCIONES,

ESTATUTOS, REGLAMENTOS y JURISPRUDENCIA MASNICA)
OO
RGANO OFICIAL
PJ
PROCESOS JURDICOS
PO
PONENCIA, CONFERENCIA
PROC
PREOCEDIMIENTOS
REV
REVISTA
SOL
SOLICITUD
SP
SOCIEDADES PATRITICAS, MOVIMIENTOS PARAMASNICOS
TES
TESIS
TRA
TRATADO
VT
WWW
VARIOS TEMAS
PGINA ELECTRNICA
603
FUENTES PRIMARIAS
AGN. Grupo Documental Reales Cdulas. Clave de registro FOJ
PJ
050750. Ao 1812. Volumen 206. Exp. 50. Fojas 96-97
ANT
---, Clave de Registro 37958, Grupo 14, Grupo Documental FOJ
PJ
Bienes Nacionales, 1812, Volumen 729, Expediente 40.
ANT
Inquisicin, 1757, Volumen 973, Expediente 13, Fojas PJ
ANT
210 A 220.
ANT
148 A 170 Y 132.
ANT
402.
ANT
12 A 18.
ANT
28 A 66.
ANT
342 A 378.
ANT
342 A 378.
ANT
157 A 173.
ANT
140 A 142.
604

PJ
Inquisicin, 1756, Volumen 1231, Fojas 148.
ANT
ANT
240-245.
ANT
202 A 217.
ANT
1 A 66.
ANT
62-79.
ANT
1-92.
ANT
1-362.
ANT
199.
ANT
193-211.
PJ
Inquisicin, 1811, Volumen 1452, Fojas 161-165.
ANT
PJ
ANT
605
ANT
46. 49-162, 191-233.

PJ
ANT
PJ
ANT
PJ
Inquisicin, 1815, Volumen 1458, Fojas 12-13.
ANT
ANT
237.
PJ
Inquisicin, 1815, Volumen 1459, Fojas 371, 374.
ANT
ANT
129-131.
ANT
97-99.
Reales Cdulas, OCTUBRE 13 DE 1812, Volumen 233, PJ
ANT
Expediente 69, Fojas 44.
---,
Clave de Registro
Volumen IV.
369180,
Grupo
260,
1797-1823, FOJ
PJ
ANT

Archivo Histrico de Hacienda, Nmero de Soporte 733, PJ
Expediente 4, Ao Inicial 1817, Ao Final 0, Foja ANT
Inicial 8, Lugar Yucatn.
Gobernacin, Nmero de Soporte 17-01, Expediente 1, PJ
ANT
Ao Inicial 1822, Ao Final 0, Foja Inicial 1.
606

Gobernacin, Nmero de Soporte 101, Expediente 04-08, PJ
ANT
Seccin, Ao Inicial 1827, Ao Final 0.
Ahora se queman los fuegos sea Defensa del papel F
intitulado CONCLUYE EL MONTE PERNASO, Leida ante el ANT
tribunal de jurados por su autor el ciudadano Rafael
Dvila, Imprenta en la ex-Inquisicion, cargo de
Manuel Ximeno, Mxico setiembre de 1827.
Allgemeines Gesangbuch fr Freimaurer, Danzig 1784.
MAN
ALMEIDA, Aurelio, El consultor del Masn. Coleccin de MAN

tratados
sobre
todas
las
materias
de
la
Francmasonera, Puente, Godoy y Loureiro Editores,
Madrid, 1883.
MEM
ALTAMIRANO, Ignacio et PARRA, Porfirio, et al., Memorias HMM
presentadas por el Gr Maes de la Resp Gr Log de
Estado del Valle de Mxico, por el Gr Ora de la
Resp Gr Log de
Estado
L H D L V del
O de
Toluca; Discursos pronunciados por el Gr Ora de la
Resp Gr Log de Estado del Valle de Mxico y por el
H Porfirio Parra, Ora Tit de la Resp Log Benito
Jurez
nm.
3,
en
representacin
de
los
Cuerp Simb en el Or de Mxico, en la Fiesta de
Solsticio de Invierno que tuvo lugar la noche del 27
de diciembre de 1878 (E V ), Tipografa Literaria de
Filomeno Mata, Canoa Nm. 5, Mxico, 1879.
ANDERSON, James, The Constitutions of Free-Masons, London L
Anno 5723, Re-printed in Philadelphia by special NORM
Order, for use of the Brethren in North-America in
the Year of Masonry 5734, Anno Domini 1734,
reproduced in Fac-simile by the R. W. Grand Lodge of
Pennsylvania, in the Year of Masonry 5906, Anno
Domini 1906.
---,
Andersons
Constitutions
of
1723,
Kessinger L
Publishing, originally published by The Masonic NORM
Service Association of The United States, Little
Masonic Library MSA, with introduction by Bro. Lionel
Vibert, Past Master Quatuor Coronati Lodge No. 2076,
England, Washington, D. C., in 1924, reprinted,
U.S.A., s. a.
607
---, La Constitucin de 1723, Menphis, Mxico, s. a.
---,
L
NORM
Andersons
Constitutions
of
1738,
Kessinger L
Publishing,
originally
publi shed
for
Brothers NORM
Caesar Ward and Richard Chandler, Booksellers, at
the Ship just without Temple-Bar; London, and fold
also at their Shops in Coney-Street, York, and at
Scarborough Spaw, in the Vulgar Year of Masonry
5738, London, reprinted, with introduction by W. J.
Hughan, U.S.A., s. a.
ANDRADE WARNER, Fernando, Verdica historia del Supremo L

consejo de Mxico 1860-1988, Mxico, Supremo Consejo HMM
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la
Jurisdiccin
Masnica
de
los
Estados
Unidos
Mexicanos, Segunda Edicin, 1988.
ANNIMO, Estatutos Generales de la Sociedad de
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RAFAEL NAJERA Nm. 33, Director: Jos OO
Salas, registrado como artculo de segunda clase con HMM
fecha 23 de Junio de 1933, Ao IV. Epoca 2a.
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608
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ARIEL. Revista Masnica Quincenal. rgano de la Resp
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RAFAEL NAJERA Nm. 33, Director: Jos OO
Salas, registrado como artculo de segunda clase con HMM
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Franche-Maonnerie, dune Invocation Ma Dieu, de
quelques pices de Posie et cantiques indites,
Caillot, diteur des Annales maonniques et Martinet,
Libraire, Ouvrage indispensable tout Maon rgulier
qui veut sinstruire fonds de la FrancheMaonnerie,
Troisime
dition,
revue
et
considerablemente augmente, Paris, 1810.
Boletn del Sob

Cap
Tenoch Nm
1, Coleccin de Ball

del
Sup
Cons
Segunda
Serie,
publicada
con

autorizacin de dicho cuerpo para uso de los cuerpos
de su jurisdiccin, Imp. De Jos M. Sandoval, Mxico,
1879.
Boletn del Sob
Cap
Tenoch Nm
1, Primera

Mxico, Septiembre 1 de 1879, Nm. 8.
poca, BOL
OO
HMM
---, Primera poca, Mxico, Septiembre 15 de 1879, Nm. 9.
609
BOL
OO
BAL
HMM
BOL
OO
HMM
---, Segunda poca, Vall

de Mxico, Director Carlos K. BOL

Ruiz, Administrador Francisco P. Montes de Oca, Abril OO
HMM
1 de 1882 (E
V ), Tomo I, Num. 13.
---,
Primera poca, Mxico, Mayo 15

Diciembre 15 de 1879, Nm. 15.
de
1879,
Nm.
1- BOL
OO
HMM

de Mxico, Director Carlos K.
Ruiz, Administrador Francisco P. Montes de Oca, Mayo
15 de 1882 (E
BOL
OO
HMM
---, 2 poca, Vall

de Mxico, Director Carlos K. Ruiz, BOL

Administrador Francisco P. Montes de Oca, Junio 1 de OO
HMM
1882 (E
de Mxico, Octubre 1 de 1881, BOL

Tomo I, Nm. 1- Septiembre 15 de 1882, Tomo I, Nm. OO
HMM
24.
Gr
Or
de los

Estados Unidos Mexicanos y de los Cuerpos Simb
del

Vall
de Mxico, Revista de la Masonera Universal,

Tomo IV, Ao IV, Mxico, Enero de 1883, Nm. 1.
Director y propietario Ermilo G. Cantn, pp. 1-40.
BOL
OO
REV
HMM
---, Revista de la Masonera Universal, Tomo IV, Ao IV, BOL

Mxico, Febrero de 1883, Nm. 2. Director y OO
REV
propietario Ermilo G. Cantn, pp. 41-80.
HMM
Mxico, Marzo de 1883, Nm. 3. Director y propietario OO
REV
Ermilo G. Cantn, pp. 81-120.
HMM
Mxico, Abril de 1883, Nm. 4. Director y propietario OO
REV
HMM
Mxico, Mayo de 1883, Nm. 5. Director y propietario OO
REV
HMM
610

Mxico, Junio de 1883, Nm. 6. Director y propietario OO
REV
HMM
Mxico, Julio de 1883, Nm. 7. Director y propietario OO
REV
HMM
Mxico,
Agosto
de
1883,
Nm.
8.
Director
y OO
REV
HMM
Mxico, Setiembre de 1883, Nm. 9. Director y OO
REV
HMM
Mxico,
Octubre
de
1883,
Nm.
10.
Director OO
REV
HMM
Mxico, Noviembre de 1883, Nm. 11. Director y OO
REV
HMM
Mxico,
Diciembre
de
1883,
Nm.
12.
Director OO
REV
HMM
---, Revista de la Masonera Universal, Tomo V, Ao V, BOL
Mxico, Enero de 1884, Nm. 1. Redactor y Director OO
REV
propietario Ermilo G. Cantn.
HMM
Mxico, Febrero de 1884, Nm. 2. Redactor y Director OO
REV
propietario Ermilo G. Cantn.
HMM
611

Mxico, Marzo y Abril de 1884, Nms. 3 y 4. Redactor OO
REV
y Director propietario Ermilo G. Cantn.
HMM
Mxico, Mayo y Junio de 1884, Nms. 5 y 6. Redactor y OO
REV
Director propietario Ermilo G. Cantn.
HMM
Mxico, Julio y Agosto de 1884, Nms. 7 y 8. Redactor OO
REV
y Director propietario Ermilo G. Cantn.
HMM
Mxico, Septiembre de 1884, Nm. 9. Redactor y OO
REV
HMM
Mxico, Octubre de 1884(3), Nm. 10. Redactor y OO
REV
HMM
Mxico, Noviembre de 1884, Nm. 11. Redactor y OO
REV
HMM
Mxico, Diciembre de 1884, Nm. 12. Redactor y OO
REV
HMM
El Boletn Masnico. rgano Oficial del Sup

Gr
Or
de

los Estados Unidos Mexicanos, Revista de la Masonera
Universal, Tomo VIII, Ao VIII, Mxico, 1887, Nms.
1, 2, 3 y 4. Director y Propietario Ermilo G. Cantn,
pp. 1-224.
BOL
OO
REV
HMM
---, Revista de la Masonera Universal, Tomo VIII, Ao BOL

VIII, Mxico, 1887, Nms. 5 y 6. Director y OO
REV
Propietario Ermilo G. Cantn, pp. 225-336.
HMM
612
BOL
Boletn del Supremo Cons
del 33 y ltimo Gr
del R E

Legalmente Establecido y Constituido para la OO
A E
Jurisdiccin
Masnica
de
los
Estados
Unidos HMM
Mexicanos, Valle de Mxico, Tip. de I. Cumplido,
Sucs., Junio 1 de 1889 E V .
Boletn Oficial del Supremo Consejo del 33. y ltimo BOL
Grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la OO
Jurisdiccin
Masnica
de
los
Estados
Unidos HMM
Mexicanos, Gr
Vall
de Mxico, IMPRENTA DE EL SIGLO
DIEZ Y NUEVE, Tomo IV, Entrega Num. 1, Enero 15 de
1892 (E
V ). Registrado como artculo de segunda
clase. Director: Lic. Domingo Len, Gr
Sec
Gen
del Supremo Consejo, Administrador: Lic. Luis Pombo,
Gr Tes General del Supremo Consejo.
Vall
de Mxico, IMPRENTA DE EL SIGLO DIEZ Y BOL
---, Gr
NUEVE, Tomo IV, Entrega Num. 2, Febrero 15 de 1892 OO
(E
V ). Registrado como artculo de segunda clase. HMM
Director: Lic. Domingo Len, Gr
Sec
Gen
del
Supremo Consejo, Administrador: Lic. Luis Pombo, Gr
Tes General del Supremo Consejo.
Vall
---, Gr
OO
NUEVE, Tomo IV, Entrega Num. 3, Marzo 15 de 1892 (E
HMM
V ). Registrado como artculo de segunda clase.
Sec
Gen
del
---, Gr
Vall
OO
NUEVE, Tomo IV, Entrega Num. 4, Abril 15 de 1892 (E
HMM
V ). Registrado como artculo de segunda clase.
Sec
Gen
del
---, Gr
Vall
NUEVE, Tomo IV, Entrega Num. 11, Noviembre 15 de OO
1892 (E
V ). Registrado como artculo de segunda HMM
clase. Director: Lic. Domingo Len, Gr
Sec
Gen
del Supremo Consejo, Administrador: Lic. Luis Pombo,
Gr Tes General del Supremo Consejo.
613
BOL
Quinto Boletn del Supremo Consejo del 33
y ltimo Gr

del R
y A
Legalmente
Establecido
y OO
E
A
Constituido para la Jurisdiccin Masnica de los HMM
Estados Unidos Mexicanos, Gran Valle de Mxico, Tip.
de El Siglo XIX, Abril de 1894 (E V ).
Sexto Boletn del Supremo Consejo del 33

y ltimo Gr
del BOL
R E A y A Legalmente Establecido y Constituido OO
para la Jurisdiccin Masnica de los Estados Unidos HMM
Mexicanos, Gran Valle de Mxico, Tip. de El Siglo
XIX, Abril de 1896 (E V ).
Dieta Simblica BOL
de los Estados Unidos Mexicanos, Tip. El Fnix, 2 OO
HMM
v., Mxico, 1892-1898.
---,
Director Lic. Ermilo G. Cantn, Secretario de BOL

Redaccin Lic. Ricardo Reyes Galeano, Administrador OO
Manuel
C.
Barreto,
Edgard
Bouligny,
Impresor, HMM
Grabador y Encuadernador, calle de rebeldes nmero 1.
Noviembre y Diciembre de 1892, Segunda poca, Nms. 1
y 2, Mxico, 1893. BDNM-UNAM.
---, Edgar Bouligny, Impresor, Grabador y Encuadernador, BOL

calle de los rebeldes nmero 1, Enero, Tomo XII, 2a. OO
Er., Nm. 3, Mxico, 1893, Director Lic. Ermilo G. HMM
Cantn, Secretario de Redaccin Lic. Ricardo Reyes
Galeano, Administrador Manuel C. Barreto.
calle de los rebeldes nmero 1, Febrero, Tomo XII, OO
2a. Ep., Nm. 4, Mxico, 1893, Director Lic. Ermilo HMM
G. Cantn, Secretario de Redaccin Lic. Ricardo Reyes
Galeano, Administrador Manuel C. Barreto.
calle de los rebeldes nmero 1, Marzo y Abril, Tomo OO
XII, 2a. Ep., Nms. 5 y 6, Mxico, 1893, Director HMM
Lic. Ermilo G. Cantn, Secretario de Redaccin Lic.
Ricardo Reyes Galeano, Administrador Manuel C.
Barreto.
---, Oficina Tipogrfica de Francisco Cosio, 2. Calle de BOL
la Independencia No. 6, Mayo, Tomo XII, 2a. Ep., Nm. OO
7, Mxico, 1893, Director Lic. Ermilo G. Cantn, HMM
614
Administrador Manuel C. Barreto.

---, Imprenta de Dubln y Comp., Calle de 57 nmero 7, BOL
Junio, Tomo XII, 2a. Ep., Nm. 8, Junio, Mxico, OO
1893, Director Lic. Ermilo G. Cantn, Secretario de HMM
Redaccin Lic. Ricardo Reyes Galeano, Administrador
Manuel C. Barreto.
---, Imprenta de Dubln y Comp., Calle de 57 nmero 7, BOL
Junio, Tomo XII, 2a. Ep., Nm. 9, Julio, Mxico, OO
1893, Director Lic. Ermilo G. Cantn, Administrador HMM
Manuel C. Barreto.
la Independencia No. 6, Agosto, Tomo XII, 2a. Ep., OO
Nm. 10, Agosto, Mxico, 1893, Director Propietario HMM
Lic. Ermilo G. Cantn.
la Independencia No. 6, Septiembre y Octubre, Tomo OO
XII, 2a. Ep., Nms. 11 y 12, Mxico, 1893, Director y HMM
Propietario Lic. Ermilo G. Cantn.
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Enero de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 3, Mxico, 1894.
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Febrero de 1894 BOL
OO
Tomo XIII.- 2 p., -nm. 4, Mxico, 1894.
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Marzo de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 5, Mxico, 1894.
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Abril de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 6, Mxico, 1894.
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Mayo de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 7, Mxico, 1894.
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Junio de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 8, Mxico, 1894.
HMM
615
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Julio de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 9, Mxico, 1894.
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Agosto de 1894 Tomo BOL
OO
XIII.- 2 p., -nm. 10, Mxico, 1894.
HMM
---,
Tip. El Fnix guila Nmero 12, Septiembre y BOL

Octubre de 1894 Tomo XIII.- 2 p., -nms. 11 y 12, OO
HMM
Mxico, 1894.
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Abril de 1895, Ao BOL

XIV, Tomo XIV.- 2 poca actual, -nm. 1, Director OO
Ermilo G. Cantn, Secretario de Redaccin, Editor y HMM
Administrador Eusebio Snchez, 1895.
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Junio de 1895, Ao BOL
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Julio de 1895, Ao BOL
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Agosto de 1895, Ao BOL
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Septiembre de 1895, BOL
Ao XIV, Tomo XIV.- 2 poca actual, -nm. 6, OO
Director Ermilo G. Cantn, Secretario de Redaccin, HMM
Editor y Administrador Eusebio Snchez, 1895.
---, Tip. El
de 1895,
Director
Editor y
Fnix guila Nmero 12, Octubre y Noviembre BOL

Ao XIV.- Tomo XIV.- 2 poca, -nms. 7 y 8, OO
Ermilo G. Cantn, Secretario de Redaccin, HMM
Administrador Eusebio Snchez, Mxico, 1895.
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Marzo, Ao XV.- BOL

OO
Tomo XV.-2. EP., Nm. 3, Mxico, 1896.
HMM
616
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Octubre, Ao XV.- BOL

OO
Tomo XV.-2. EP., Nm. 10, Mxico, 1896.
HMM
---,
Tip. El Fnix guila Nmero 12, Noviembre,

XVI.- Tomo XVI.-2. EP., Nm. 11, Mxico, 1897.
Ao BOL
OO
HMM
---, Tip. El Fnix guila Nmero 12, Julio, Ao XVII.- BOL

OO
Tomo XVII.-4. EP., Nm. 7, Mxico, 1898.
HMM
Boletn MCMXXVII. Supremo Consejo del R

Jurisdiccin
Masnica
de
los
Mexicanos, Bouligny & Schmidt Sucr.,
E A E para la BOL
Estados
Unidos OO
HMM
Mxico, 1927.
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Coleccin Masonera, Edicin facsmil sobre el VT
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Imprenta de H. C. Carey y I. Lea, conteniendo una
delineacin
de
los
verdaderos
principios
de
618
Francmasonera, especulativa y operativa, religiosa y

moral compilada de los escritos de los autores ms
aprobados, con notas y observaciones casuales, Tomo
II,
traducida
al
espaol
por
Eduardo
Barry,
Filadelfia, 1822.
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O
Solstice Dt 5827, clbr par le G O de France, OO
HME
le 25e jour du 4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ),
Paris.
---, Procs Verbal de la fte de LOrdre. Solstice Dt BOL

5828, clbr par le G O
de France, le 25e jour du OO
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
---, Procs Verbal de la fte de LOrdre. Solstice Dhiver BOL
de France, le 21e J
du OO
e
10 mois Lun
(Thebet) 5828, dcembre 1828 (
V ), HME
Imprimerie du F Dondey-Dupre, Paris, 1829.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
622
4e mois 5827-26 juin 1827 (

V ), Paris.

HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
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V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
623
4e mois 5827-26 juin 1827 (

V ), Paris.
HME

HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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4e mois 5827-26 juin 1827 (
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
624
4e mois 5827-26 juin 1827 (

V ), Paris.
HME

HME
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
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HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
HME
4e mois 5827-26 juin 1827 (
V ), Paris.
Gran Consistorio Rito Escoss de Francos Masones Antiguos COM
y Aceptados, Autorizacin a Melchor lvarez para HMM
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1822.
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Francos Masones Antiguos y Aceptados, Diploma de HMM
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Printed by Packard & Van Benthuysen, 1826.
625
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February, 5827, Albany: Printed by Packard & Van
Benthuysen, 1827.
February, 5829, Albany: Printed by D. MGlashan,
1829.
February, 5830, Albany: Printed by E. B. Child, No.
5, Beaver-Street, 1830.
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1890, juradas solemnemente el 18 del propio mes de
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1938.
626
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que dan cuenta a las Potencias Masnicas y Cuerpos HMM
que constituyen el R
E
A
A
La Gran Logia del
Estado de Puebla, La Logia Madre Gran Familia No.
1,
La
Sublime
Logia
Capitular
de
Perfeccin
Cuauhtmoc No. 12 y el Soberano Captulo Rosa Cruz
Restauracin No. 2 de este Valle, Tip. del
Comercio, con motivo del cisma provocado por un
insignificante
grupo
de
malos
masones
que
pertenecieron a los expresados Cuerpos, Puebla,
Mxico, 1919.
Gran
Logia de Libres y Aceptados Masones del Distrito PROC

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Ponce vila 1997-1999 y por la Gran Comisin
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la
Muy
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de
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HMLA
reimpresin 1864.
de BOL
OO
HMLA
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HMLA
J. R. Espriella.
---,
Rejistro Oficial Masnico,

Junio de 1859 (E V ).
5,
Cartajena,
de BOL
OO
HMLA

OO
Junio de 1859 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
---,
Rejistro Oficial
Julio de 1859 (E
J. R. Espriella.
Masnico, N 7, Cartajena, 6 de BOL

V ), Imprenta de E. Hernndez por OO
HMLA

OO
Julio de 1859 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
---,
Rejistro Oficial Masnico,

Septiembre de 1859 (E V ).
628
9,
Cartajena,
de BOL
OO
HMLA

N[oviem]bre de 1859 (E
V ), Imprenta de Ruiz e OO
HMLA
hijo.
N[oviem]bre de 1859 (E
HMLA
hijo.
OO
Febrero de 1860 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Abril de 1860 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
Abril de 1860 (E
V ), Reimpresin, 1864, Imprenta OO
HMLA
de Ruiz e hijo.
OO
Mayo de 1861 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Febrero de 1862 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Marzo de 1862 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Agosto de 1862 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
Se[p]t[iembr]e de 1862 (E
HMLA
hijo.
OO
Marzo de 1863 (E V ).
HMLA
OO
Mayo de 1863, Imprenta de La Rejeneracion.
HMLA
629

OO
Julio de 1863, Imprenta Federal.
HMLA
OO
Junio de 1864, Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Julio de 1864 (E V ).
HMLA
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OO
Enero de 1865, Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
---, Rejistro Oficial Masnico, N 26, Or
de Cartajena, BOL
OO
30 de Marzo de 1865, Imp. de Ruiz e hijo.
HMLA
---, Rejistro Oficial Masnico, N 27, Or
de Cartajena, BOL
OO
30 de Marzo de 1865, Imp de Ruiz e Hijo.
HMLA
OO
Agosto de 1865 (E V ).
HMLA
OO
Octubre de 1865 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
enero de 1866 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Marzo de 1866 (E V ), Im. de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Abril de 1866 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
HMLA
630

OO
HMLA
OO
Junio de 1866 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
OO
Julio de 1866 (E V ), Imprenta de Ruiz e hijo.
HMLA
Agosto de 1866 (E
V ), Imprenta de Hernndez e OO
HMLA
hijos.
O[ctu]bre de 1866 (E
V ), Imprenta de Hernndez e OO
HMLA
hijos.
Gr

Or
Neo-Granadino, Constitucin de la Orden Franc- L

Masnica del Gr
Or
en la Repblica de la Nueva NORM
Granada. Or
de la Cartajena, Imp
por Eusebio
Hernndez i Valdz, gr
3, dada i firmada por los
miembros de la Serensima Gran Asamblea Constituyente
masnica de la Repblica de la Nueva Granada en
sesion abierta el 31
d
d
3
m
m
Sivam, a
d
l v l 5857 (E V ) a 31 de Mayo de 1857.
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Antiguos Lmites y Preceptos de la Masonera y
Reglamentos Generales, comparados con los Antiguos
631
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a general and permanent nature, as have been passed
by the Grand Lodge, since the publication of the New
Ahiman Rezon up to 11th December 1817, third a
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PLAN DEL SEOR CORONEL EL D. AGUSTN DE ITURBIDE (1821)

PLAN DEL PADRE ARENAS (12 DE ENERO DE 1827)
PLAN DE HUEJOTZINGO (8 DE JUNIO DE 1833)
632
WWW
GRAL
MANIFIESTO DEL GENERAL LINO ALCORTA, JEFE DE LA DIVISIN

DE LOS ESTADOS INTERNOS DE ORIENTE EN DEFENSA DE LA
RELIGIN EN CONTRA DEL DESPOTISMO Y A FAVOR DE LA
REGENERACIN (20 DE JUNIO DE 1833)
MANIFIESTO DEL GENERAL LINO ALCORTA, JEFE DE LA DIVISIN
DE LOS ESTADOS INTERNOS DE ORIENTE EN DEFENSA DE LA
RELIGIN EN CONTRA DEL DESPOTISMO Y A FAVOR DE LA
REGENERACIN (20 DE JUNIO DE 1833)
PLAN DE TOLUCA (31 DE MAYO DE 1834)

MANIFIESTO DEL AYUNTAMIENTO DE SANTA ANNA DE TAMAULIPAS
(26 DE JUNIO DE 1834)
PLAN DE MONTAO PROCLAMADO EN OTUMBA (23 DE DICIEMBRE DE
1827)
PLAN DE SAN CRISTBAL DE CHIAPAS (27 DE NOVIEMBRE DE 1833)

MANIFIESTO DEL ESTADO DE SAN LUIS POTOS (10 DE JULIO DE
1834). IGLESIAS GONZLEZ, ROMAN, Planes polticos
(1812-1940)
CARTA DE VICENTE GUERRERO (5 DE ENERO DE 1828)

PLAN POR EL QUE SE MANIFIESTA LA PRIMERA DIVISIN FEDERAL
DEL ESTADO DE MXICO (19 DE JULIO DE 1834)
PLAN
SALVADOR
HONORABLES
PRESIDENTE
DE LA PAZ.
QUE MUCHOS FEDERALISTAS PROPONEN A LAS

LEGISLATURAS DE LOS ESTADOS Y AL E. S.
DE LA REPBLICA, PARA EL RESTABLECIMIENTO
(19 DE JUNIO DE 1834)
HUNT, Lessons in Capitular Masonry, Publication Authorized MAN

by General Grand Chapter R. A. M., The Keystone, Part
Three, USA, 1931.
IBAR, Francisco, Muerte poltica de la Repblica Mexicana F
Cuadro histrico-crtico de los sucesos polticos ANT
acaecidos en la Repblica del 4 de diciembre de 1826
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de Jess nmero 2, Mxico, 1829.
INFAMIAS DE LOS YORKINOS PRESENTADAS A LA PATRIA, Segunda F

Parte, Imprenta de Galvan, cargo de Mariano ANT
Arvalo, Calle de cadena nm. 2, Mxico: 1827.
633
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CON LOS DISCURSOS ANALOGOS A LAS RECEPCIONES,
Imprenta del H LAWALLE jven, Burdeos, 1822.
J. N. T., El Almonodero se ve en el caso de manifestar al F
pblico, algunos de los resultados, que por la venta HMM
de sus muebles ha tenido, para que no se aparezca
otro vindicador hacerlo culpado por su silencio.
Carta del ciudadano Lic. [Manuel Muoz] Trujillo a
[Andrs] Videgaray (Alfrez del Regimiento dcimo
permanente), Puebla, Imprenta del Gobierno, 1830.
La Aurora Yucateca, a Melchor lvarez, Mrida, 1 de marzo COM
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La Gran Logia. Revista masnica quincenal, rgano oficial REV
de la Gran Logia Simblica de Libres y Aceptados OO
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Velsquez, Mxico, Ao I, Marzo 22 de 1884, Nm. 17.
La
Regeneracin Masnica, Bol

del Sob
Cap
JAVIER BOL

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Betlemitas 8 y 9, Mxico, Ao I, Noviembre 15 de OO
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1888, Nm. 3.
---, Tipografa Literaria de Filomeno Mata, San Andrs y BOL
Betlemitas 8 y 9, Mxico, Ao I, Diciembre 15 de OO
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1888, Nm. 4.
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II, Mayo 15 de 1889, Nm. 9.
HMM
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II, Septiembre 15 de 1889, Nm. 13 (sic.).
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1853,
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by
Cornerstone
Book
Publishers, New Orleans, LA, 2008.
LEN GARCA, Alfonso, Rito York. Ritual Universal, Aries, MAN
edicin dirigida por el Prof. Alfonso Len Garca,
Toluca, Mxico.
Le plus secrets mysteres des Hants grades de La Maonnerie MAN

dvoils,
ou
Le
Vrai
Rose-Croix,
Traduit
de
LAnglois, suivi Du Noachite, traduit De LAllemand,
A Jrusalem, MDCCLXVI.
Lieder-Buch fr die Grose Landes-Loge von Deutschland zu MAN
Berlin und ihre Tochter-Logen, Berlin 1832.
Liederbuch des Logenbundes
Hannover 1835.
im
Knigreiche
Hannover, MAN
LIGHTFOOT, Jewel. P., Lightfoots Manual of the Lodge or MAN

Monitorial Instructions in the Three Degrees of
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LOHSE, James C. 33 et ZENTENO, Esteban 33 et PIZARRO, BAL
Nicols 33 et ZEREGA, Francisco 33, BALAUSTRE ANT
CIRCULAR del SUPREMO CONSEJO para la REPUBLICA
MEJICANA, Fundado en la heroica Ciudad de la VeraCruz, el 21 de diciembre de 1860, E
V . Copia
certificada de los extractos de las sesiones octava y
novena, de los das 21 y 22 de diciembre de 1860 por
la que se instal el Supremo Consejo del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado del 33 y ltimo grado para la
jurisdiccin de los Estados Unidos Mexicanos y se
desconoci el espurio Supremo Consejo de Foulhouze,
expedida por el Supremo Consejo del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado del 33 y ltimo grado para la
jurisdiccin Sur de los Estados Unidos Americanos en
el 24 de Octubre de 1989, firmada y sellada por
KLEINKNECHT, Fred (Sovereign Grand Commander. Supreme
Council Southern Jurisdiction, U.S.A.).
LOHSE, James C. 33 et ZEREGA, Francisco 33, TRATADO TRA
entre el Supremo Consejo Nacional del Rito Escocs HMM
Antiguo y Aceptado y el Rito Nacional Mexicano, 11
m
m
Tamuz del ao de la V
L
5628, 11 de Julio
de 1868 (E V ).
635
---, Balaustre No. 80, se declara irregular y clandestino BAL

el Rito Escocs Reformado, 2 m m Sivan del ao de HMM
la V L 5631, 22 de Mayo de 1871 (E V ).
---,
Balaustre No. 81, anulacin del TRATADO entre el BAL

Supremo Consejo Nacional del Rito Escocs Antiguo y TRAT
HMM
Aceptado y el Rito Nacional Mexicano del 11 m
m
Tamuz del ao de la V L 5628, 11 de Julio de 1868
(E
V ), 11 m
m
Ab
del ao de la V
L
5631,
11 de Julio de 1871 (E V ).
LOHSE, James C. (Gran Maestro), Libro 1. Planchas de las LA

Tenidas de la Gran Logia de la Honorable y HMM
Aceptados de Megico desde 1865, Acta del da 20 del
8 m[es masnico] A[o] de la V[erdadera] L[uz] 5865.
---, Libro 1. Planchas de las Tenidas de la Gran Logia de LA
la Honorable y Antiquisima (sic.) Fraternidad de HMM
Masones Libres y Aceptados de Megico desde 1865, Acta
del da 15 del 10 m[es masnico] A[o] de la
V[erdadera] L[uz] 5865.
del da 23 del 10 m[es masnico] A[o] de la
del da 16 del 11 m[es masnico] de la V[erdadera]
L[uz] 5865.
del da 16 del 12 m[es masnico] del A[o] de la
---, Balaustre No. 40 del Soberano Gran Comendador y Gran BAL
Maestre del Gran Oriente y Supremo Consejo de Mxico HMM
dirigida al Gran Oriente de Francia, 14 da del
m[es] m[asnico] de Tamuz del ao 5865 de la
V[erdadera] L[uz] 5865, que corresponde al 24 de
636
junio de 1866 E[ra] V[ulgar].

LPEZ LIRA, Jos, Texto original de los Estatutos del L
Supremo Consejo de Ssob Ggr Inspectores Ggral del NORM
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Jurisdiccin Masnica de los Estados Unidos Mexicanos
promulgados el 16 de Septiembre de 1944, E V ,
Mxico, 1944.
LOrdre des Francs-Maons trahi, et Leer Secret Rvl, A MAN

LOrient, Chez G. de Ltoile, entre lEquerre & le
Compas, vis--vis du Soleil couchant, s. a.
MACOY, Robert, Standard masonic Monitor of the Degrees of MAN
Entered Aprentice, Fellow Craft and Master Mason,
Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc. Together
with the Installation of Lodge Officers, Laying
Cornerstones,
Dedication
of
Masonic
Temples,
Prerogatives and Duties of the Master, Parliamentary
Law and the Masonic Burial Service, Copyrighted 1878,
1891, 1899, Virginia, 1984.
---, (compiled and arranged), The masonic Manual of the MAN
Degrees of Entered Aprentice, Fellow Craft and Master
Mason, Clark & Maynard, apocket companion for the
initiated: containing the rituals of Freemasonry,
embraced in the Degrees of the Lodge. Chapter,
together with forms of masonic documents, notes,
songs, dates, etc., revised edition, New York, 1867.
Manuel Gnral de Maonnerie comprenant les sept grades du MAN
Rit Franais. Les trois degrs du Rites Ecossais, et
les trois Grades de la Maonnerie dAdoption,
Librairie Maonnique Teissier et Cie, 2 dition
revue et corrige. Paris, sans date 1865. In-8 i
(faux-titre, titre, Prface et avertissement de
lditeur). Illustr dun frontispice lithographi
sign L. Luc et de 13 planches hors texte dont 2
remplies.
Manuel Gnral de Maonnerie comprenant les sept grades du MAN
Rit Franais. Les trois degrs du Rites Ecossais, et
les trois Grades de la Maonnerie dAdoption,
Librairie Maonnique Teissier et Cie, troisime
dition revue et corrige. Paris. Orn de planches
avec lexplication de la pierre cubique et de la
croix philosophique.
637
MEMORIA sobre los Yorkinos, Imprenta de Galvan, cargo de F

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Kessinger
Publishing,
with
notes, NORM
critical
and
explanatory,
also,
a
History
of
Constitutions,
and
an
examination
into
their
authenticity and authority; by Cornelius Moore,
Editor of the Masonic Review, Author of the outlines
of the Temple, and other Masonic works, to which is
added, the celebrated letter of Dr. Oliver, on the
presumed Origin of the Royal Arch Degree, Published
at the Masonic review office, Cincinnati, 1855,
reprinted by Kessinger Publishing, (s. a.).
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defensor acrrimo del principio fundamental de la ANT
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tomamos este ttulo por razones poderosas, 1820,
Martes 4, 11 y 18 de julio; martes 1 de agosto de
1820; martes 13 y 20 de marzo de 1821; en: Z. J.
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LL
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y AA
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1867.
los auspicios del Ser[ensimo] Gr[an] Or[iente]
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Com
del Sup
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del Gr
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Esc
An
y Acep
para la HMM
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hon de los SSup CCons de las Jurisdicciones Sur y
Norte de los EE
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de N
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Facsimile
Reprint
the
Original
1730
Edition, This text includes the earliest source for
the Hiramic Legend, as well as the earliest three
degree system, Poemandres Press Masonic Publishers
Boston & New York 1996, reprinted, U.S.A., s. a.
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Antient Free-Masonry, Opening to all Men, Neither
Naked nor Cloathd, Bare-foot nor Shod, Being an
universal Description of all its Branches, from Its
first Rise to this present Time , as it is deliverd
in all Lodges, Kessinger Publishing, Reprint the
Original printed for H. Sr Jeant, without TempleBar, in London, in MDCCLX, reprinted, U.S.A., s. a.
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rites,
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644
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se halla bajo los auspicios y jurisdiccin de la M
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SECRETARA DE LA M R G L NACIONAL MEXICANA, Catlogo CAT

HMM
de las RR
LL
de la jurisdiccion de la M
R
G
L
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SECRETARIA DE LA M
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R
G
L
N
M
HMM
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l
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Supremo Consejo de Mxico, Alfredo Chavero, Soberano HMM
Gran Comendador (firmado); Francisco Zrega, Gran
Canciller
Guarda
Sellos
(firmado,
timbrado
y
sellado); Eugenio Chavero, Gran Secretario General
(firmado y promulgado por mandato del Supremo
Consejo).
Segunda Serie, Balaustre Nmero XXVII. 12 de Marzo de BAL
1882. Protesta del Supremo Consejo de Mxico contra HMM
la Gran Logia Unida de Coln y Cuba por invasin de
territorio, Alfredo Chavero, Soberano Gran Comendador
(firmado); Julio Zrate, Gran Canciller Guarda Sellos
(firmado, timbrado y sellado); Eugenio Chavero, Gran
Secretario General (firmado por mandato del Supremo
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Segundo Boletn de la Gr
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Unida REV
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y AA
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del Gran Oriente de OO
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647
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1926.
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Septiembre y Octubre de 1926.
Nos.
15
16, REV
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Bicentenario de la Independencia y Centenario de la OO
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Nueva York a favor de la LOGIA ROSA MEXICANA. SOL
Firmantes: Vicente Guerrero, Venerable Maestro; Jos HMM
de Aldama, Primer Zelador, Maestro Masn; Jos
Serrano, Segundo Zelador; Teniente Manuel Jimnez,
Maestro Masn; Jos Manuel Palomino, Maestro Masn;
Pedro Mara Anaya, Maestro Masn; Juan Unzueta,
Maestro Masn; Guillermo Gardette, Maestro Masn.
Mxico, 26 de Septiembre de 1825. Livingston Masonic
Library of Most Worshipful Grand Lodge of the State
of New York, F. & A. M.
Nueva York a favor de la LOGIA FEDERALISTA. SOL
Firmantes: Alexander Yhary por el Venerable Maestro HMM
nombrado Jos Ignacio Esteva; Felix Mara Aburto,
Primer Zelador, Past Master; Antonio Jos Valds,
Segundo Zelador, Past Master; Juan Nepomuceno Prez,
Maestro Masn; Jos N. Tellez, Maestro Masn; Jos
Mara Tornel, Real Arco; J. R. Poinsett; Anastacio
Bustamante, Past Master; Albino Prez Villarreal,
Maestro Masn; Alexandro Yhary, Secretario. Mxico, 3
de Octubre de 1825. Livingston Masonic Library of
Most Worshipful Grand Lodge of the State of New York,
F. & A. M.
Nueva York a favor de la LOGIA YNDEPENDENCIA. SOL
Firmantes: Lorenzo de Zavala, Venerable Maestro, HMM
Maestro Masn; Jos Teurbe Toln, Primer Zelador,
Real Arco; Vicente Filisola, Segundo Zelador, Maestro
648
Masn; W. S. Parrot, Maestro Masn; Th Vidal, Real

Arco; Antonio Campos, Orador, Maestro Masn; Ramn
Rey, Tesorero, Maestro Masn; Fernando del Valle,
Secretario, Maestro Masn. Mxico, 6 de Octubre de
1825. Livingston Masonic Library of Most Worshipful
Grand Lodge of the State of New York, F. & A. M.
4 Serie, Decreto Nmero 4. 24 de Agosto de 1891. Muy DEC
Respetable Gran Logia de Libres y aceptados Masones HMM
del Distrito Federal. Benito Jurez, El Gran Maestro
M. M. (firmado); Marcelino Delgado, El Gran Canciller
Guarda Sellos M. M. (firmado); Gamaliel Arenas, El
Gran Secretario General M. M. (firmado).
4 Serie, Decreto Nmero 5. 3 de Septiembre de 1891. Muy DEC
Respetable Gran Logia de Libres y aceptados Masones HMM
del Distrito Federal. Benito Jurez, El Gran Maestro
M. M. (firmado); Abraham A. Exiga, El Secretario
Sup

Con
de G
II
GG
gr
33, Constituciones L

Generales del Rit
Esc
Ant
y Acep
para la NORM
Jurisdiccin Masnica de la Repblica Mexicana, Tip.
de G. Vergara, Mxico, 1888.
Sup

Cons
de Mxico, Cdigos Masnicos Penal y de L

NORM
Procedimientos Criminales, formados por el Gr
Trib del Gr 31, en cumplimiento de lo dispuesto en
el
artculo
706
de
las
CCons GGen de
la
Ord aprobados, sancionados y mandados poner en vigor
por el Sup Cons de Mxico, Imprenta del Gobierno,
en Palacio, Mxico, 1879.
SUP

MAN
CONS
DE MXICO, Liturgias del 1er. Gr
(Rito Esc

Ant
y Acep
A.C. y F. & T.

) formada por los HH

GGr
33
,
mandada
observar
por
el
Sup
de
Cons

Mxico para todas las Llog
de su jurisdiccin,

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America, Macoy & Sickels, republished from original
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of
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Grand
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General
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Accepted Rite for the Northern Masonic Jurisdiction
of the United States of America, Printed at the
Office of the Freemasons Magazine, Hugh N. Tuttle
Printer, Volume II, Boston, May, 1859.
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Grand Inspectors-General of the Thirty-third and last HMEU
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Northern Masonic Jurisdiction of the United States of
America, at its Grand East, in Annual Session, held
at Boston, Mass., N. Lat. 42 21 22, E. Lon. 5
59, 18, commencing on the second day of the Hebrew
M , 5623, answering to May
20, A. D. 1863, with accompanying Documents, Printed
by John Wilson and Son, Volume III, Boston, 1863.
---, Proceedings of the Supreme Grand Council of Sovereign PROC
Grand Inspectors-General of the Thirty-third and last HMEU
59, 18, commencing on the twelfth day of the
Hebrew month called Ijar, A
M , 5624, answering to
May 18, A. D. 1864, with Accompanying documents,
Printed by John Wilson and Son, Volume IV, Boston,
1864.
---, Proceedings of the Supreme Council of Sovereign Grand PROC
Inspectors-General of the Thirty-third and last HMEU
59, 18, commencing on the twelfth day of the
650
Hebrew month called Jyar, A

M
5627, answering to
May
17,
A.
D.
1867,
Masonic
Publishing
and
Manufacturing Company, New York, 1868.
at the City of new York, N. Lat. 42 21 22, E.
Lon. 5 59, 18, commencing on the fourth day of
the Hebrew month called Tamooz, A
M , 5628,
answering to June 24, A. D. 1868, Masonic Publishing
and Manufacturing Company, New York, 1868.
59, 18, commencing on the seventh day of the
Hebrew month Tamuz, A M , 5629, answering to May 16
day of June 1869, Masonic Publishing Company, New
York, 1869.
America, Grand East, Boston, Mass., N. Lat. 42 21
22, E. Lon. 5 59, 18, in Annual Session, held
at the City of Cincinnati, commencing on the
sixteenth day of the Hebrew month Sivan, A
M ,
5630, answering to May 15th day of June 1870, Masonic
Publishing Company, New York, 1870.
at the City of Boston, commencing on the first day of
651
the Hebrew month *(sic.), A

M , 5632, answering
to May 14th day of November 1871, Masonic Furnishing
Company, New York, 1871.
at the City of New York, commencing on the fourteenth
day of the Hebrew month a, A
M , 5632, answering
to the 17th day of September 1872, Masonic Furnishing
22, E. Lon. 5 59, 18, in Annual Session held at
the City of Chicago, commencing on the twenty-first
day of the Hebrew month , A
M
5634, answering
to the eleventh day of November 1873, Stephen Berry,
Printer, Portland, 1873.
at the City of Boston, commencing on the sixth day of
the Hebrew month a, A
M
5634, answering to the
Eighteenth day of August 1874, Stephen Berry,
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33, A
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*
El texto original tiene un error en el nombre hebreo del mes dice en lugar de , est de ms la letra
final .
652
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Consejo
del
Rito
Escocs
Reformado
para
la
jurisdiccin
masnica
de
los
Estados
Unidos
Mexicanos, 7 de Mayo de 1893.
654
SUPREMO CONSEJO DE MXICO, Liturgia

Guerrero Hnos., Mxico, 1928.
Grado
4,
Tip. MAN
---, Liturgia Grado 5, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930.

MAN
MAN
MAN
MAN
MAN
MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
10,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
11,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
12,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
13,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
MAN
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1929.
Grado
14,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1928.
Grado
15,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
16,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
17,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---, Prontuario de los Grs

15 al 17 inclusive de los MAN
SSob
CCap
Rosa , Tip. Guerrero Hnos., formado por
el Sob Gr Consist aprobado y mandado observar por
el Sup Cons de Mxico, Mxico, 1930.
---, Prontuario del Grado Diez y Ocho para uso de los MAN
SSob
CCap
Rosa , Tip. Guerrero Hnos., formado por
el Sob Gr Consist aprobado y mandado observar por
el Sup Cons de Mxico, Mxico, 1930.
655
---,
Liturgia
1928.
Grado
19,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1928.
Grado
20,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1928.
Grado
21,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1930.
Grado
22,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
23,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
24,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
25,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
26,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
27,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
28,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1931.
Grado
29,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1929.
Grado
30,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1929.
Grado
31,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
---,
Liturgia
1928.
Grado
32,
Tip.
Guerrero
Hnos.,
Mxico, MAN
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degrs des diffrents rites ; prcd d'un Abrg des
rgles de la prononciation de la langue hbraque,
pour a la lecture des paroles et des mots tirs de
cette langue ; et suivi du Calendrier lunaire, selon
le style hbraque, l'usage des institutions
maonniques ; enrichi de 32 planches y compris le
frontispice:
par un vtran de la maonnerie,
ditions du Rocher, Deuxime Edition. Reproduction
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presentada en el Recinto de Homenaje a Benito HMM
Jurez en Palacio Nacional en el marco del Ciclo
de conferencias: Jurez, la Masonera y el
Liberalismo
Poltico;
en
el
marco
de
la
conmemoracin de los 160 aos de la iniciacin de
Benito Jurez en el Rito Nacional Mexicano el 15
de enero de 1847 en el recinto del Senado de la
Repblica en Palacio Nacional y de los 150 aos de
la promulgacin de la Constitucin del 5 de
febrero de 1857, en coordinacin con el Recinto de
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Coloquio Internacional Seminario Permanente: El
Estado Laico y los Derechos Humanos en Mxico:
1810-2010; organizado por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, el Ilustre y Nacional Colegio
de Abogados de Mxico y el Recinto de Homenaje a
Don Benito Jurez bajo resguardo de la Secretara
---,
PO
HMM
PO
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Masones en defensa de la Repblica y de la PO

Constitucin mexicana. Dos sociedades patriticas ART
paramasnicas en el siglo XIX. Ponencia presentada HMM
en el Seminario Nacional Secularizacin del Estado
y la Sociedad; organizado con motivo del 150
Aniversario de las Leyes de Reforma por la
Comisin Especial Encargada de los Festejos del
Bicentenario de la Independencia y del Centenario
de la Revolucin Mexicana del Senado de la
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Imperio (ARISI), Senado de la Repblica, Mxico, 7
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---, Los rostros ocultos del liberalismo. Ponencia
presentada
en
el
Ciclo
de
mesas
redondas
Repensando
la
Reforma;
organizadas
por
el
Instituto de Investigaciones Histricas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
y el
Recinto de Homenaje a Don Benito Jurez bajo
resguardo de la Secretara de Hacienda y Crdito
Pblico, 14 julio, 2009.
ART
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HMM
---, Benito Jurez Masn de altos grados?, Ponencia PO

presentada en el Ciclo de conferencias con motivo HMM
de los 150 aos de las Leyes de Reforma en el
marco
del
CXXXVII
Aniversario
Luctuoso
del
Benemrito de las Amricas, Don Benito Pablo
Jurez
Garca,
organizada
por
la
Delegacin
Venustiano Carranza en su Casa de la Cultura,
Mxico, 18 de Julio de 2009.
---,
EXILIO ESPAOL EN MXICO, 1920-1959, Ponencia PO

presentada en el XII Symposium Internacional de HMM
Historia Espaola, Universidad de Almera, Centro
de Estudios Histricos de la Masonera Espaola,
(CEHME), Almera, Espaa, Octubre 8, 2009.
703
---, Prolegmenos para el diseo de una metodologa de PO

anlisis aplicado a geopolticas de Mxico en el HMM
siglo XIX, Ponencia presentada en el Seminario
Permanente
de
Geopoltica.
Sexto
Seminario
Internacional, Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, UNAM, Mxico, Noviembre 25, 2009.
---,
Independencias latinoamericanas. Los casos de PO

Mxico
y
Cuba,
Ponencia
presentada
en
la HMM
Universidad de Costa Rica, sede del Pacfico, HMC
Puntarenas, Costa Rica, Junio 22 de 2010.
---, Se oponen los fundamentos tico-filosficos de PO

las masoneras a sus similares del Cristianismo VT
Primitivo?
Ponencia
presentada
en
el
Conversatorio: Estado, Iglesia y secularizacin
del Instituto de Estudios Histricos de la Iglesia
Catlica, Curia Metropolitana de Costa Rica, San
Jos, Costa Rica, Junio 22 de 2010.
---, La secularizacin de la masonera como va para la PO
formacin de un nuevo ciudadano que coadyuv a la HMM
construccin de un Estado Nacin laico. La
apoteosis de la Constitucin Poltica mexicana en
el contexto de su condena religiosa. Una revisin
de la Constitucin y Estatutos Generales del Rito
Masnico Nacional Mexicano de 1868, X Congreso
Centroamericano de Historia: "Las aportaciones de
la historia a la integracin e identidad de los
pueblos
centroamericanos
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Caribe",
Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua, UNAN,
Recinto Universitario Rubn Daro Rubn Daro,
Managua, Nicaragua, Julio 12-15 de 2010.
---, Las masoneras en la Nueva Espaa y en Mxico, PO
siglos XVIII y XIX. Ponencia presentada en el III HMM
Symposium
internacional
de
historia
de
las
masoneras
y
las
sociedades
patriticas
latinoamericanas
y
caribeas:
MASONERA,
INDEPENDENCIA,
REVOLUCIN
Y
SECULARIZACIN.
704

diciembre de 2010.
---, Geopolticas masnicas y paramasnicas en Mxico, PO
vas
de
secularizacin
de
la
sociedad
y HMM
consolidacin
del
proyecto
de
Estado
Nacin
republicano, federal, liberal y laico. Ponencia
presentada en el III Symposium internacional de
patriticas
latinoamericanas
y
caribeas:
MASONERA,
INDEPENDENCIA,
REVOLUCIN
Y
Caribea,
Grupo
Mxico.
En
el
marco
del
---, Presidentes de Mxico masones: iniciados, activos PO
u honorarios? Ponencia presentada en el III HMM
Symposium
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las
masoneras
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Antonio
R.,
La
logia
Lautaro
y
la L
independencia
de
Amrica,
Est.
Grfico
J. HMLA
Estrach,
Edicin
Oficial
de
la
Masonera
Argentina del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y
es propiedad de ella, Buenos Aires, 1922.
725
726
ANEXOS
727
ANEXO I
Genealoga mtica de la normativa masnica
En los primeros documentos normativos de instituciones
masnicas operativas la referencia a la genealoga adnica es
aceptada en lo general; tambin lo son sus vnculos en lnea
sucesoria
con
Abraham
con
Euclides816.
Por
lo
que,
por
masonera en ese contexto se entenda geometra, matemticas

y ciencias liberales.
Diagrama 23. GENEALOGA DE LA MASONERA OPERATIVA. MANUSCRITO COOKE, 1410/1420 ca.

(Elaboracin propia)
ADN
CAN
EVA
ABEL
SET
ENS
ENOC
QUENN
IRAD
MAHALALEL
MEJUYAEL
JARED
ENOC
METUSAEL
MATUSALN
LAMEC
ADA
SILA
LAMEC
JABAL
GEOMETRA
JUBAL
MSICA
CANTO
TUBALCAN
NAAM
HERRERA
TEJIDO
Edific 2 Columnas con las 7 ciencias de mrmol y laterus,

encontradas tras el diluvio por Pitgoras y Hermes
NO
JAFET
SEM
CAM
ASUR
CUS
NIMROD
ABRAHAM conoca estas 7 ciencias y las ense en Egipto

Edific Babel
Euclides aprendi las ciencias con Abraham
Envi maestros a ASUR

para edif icar y les
SHULMAN, Eliezer, Secuencia de los acontecimientos en la Biblia, Ministry of Defense-Publishing House, Tel-Aviv, 1989, pp. 65-66.
728
dio normas
Para no desviarme del tema central, presupongo que es

conocida la tradicin normativa de la masonera operativa y
slo comento un poco sobre tres documentos: el Manuscrito
Cook,
el
Manuscrito
de
la
Gran
Logia
de
1583
las
Constituciones comnmente denominadas de Anderson, con el

propsito de resaltar algunas permanencias y rupturas que
sucedieron
en
el
proceso
de
trnsito
de
la
masonera
operativa hacia la masonera simblica especulativa en el

siglo XVIII.
El Manuscrito Cook enfatiza el origen de la geometra,
la msica y el canto, la herrera y el tejido, as como la
edificacin, con base en esa sucesin adnica hereditaria.
Con relacin a sus vnculos con las potestades civil y
eclesistica, puede advertirse que prescriba que al interior
del taller la autoridad radicaba en el maestro y que los
maestros
de
los
talleres
se
organizaban
en
asambleas
que
estaban reguladas por los consejeros de la ciudad, por el

sheriff del condado, el alcalde de la ciudad, los grandes
seores y el rey.
La potestad eclesistica se fundamentaba en la adhesin
religiosa, a travs de la adoracin a los santos y de la
aceptacin de la creencia en Dios como se conceba en la
tradicin catlica.
729
El Manuscrito de la Gran Logia de 1583 acepta en lo

general la genealoga adnica e incluye a Hermes en la lnea
directa de parentesco de la descendencia de Sem y complementa
la sucesin hereditaria hasta Edwin y la Asamblea en York,
que presuntamente pasaba por David y Salomn, Naymus Grecus,
Charles Martel, San Albano y Athelstan.
Diagrama 24. GENEALOGA DE LA MASONERA OPERATIVA. MANUSCRITO GRAND LODGE, 1583
(Elaboracin propia)
ADN
CAN
EVA
ABEL
SET
ENS
ENOC
QUENN
IRAD
MAHALALEL
MEJUYAEL
JARED
ENOC
METUSAEL
MATUSALN
ADA
LAMEC
SELLA
LAMEC
JABEL
GEOMETRA
JUBAL
MSICA
CANTO
TUBALCAN
NAAM
HERRERA
TEJIDO
NO
JAFET
SEM
CAM
Edific 2 Columnas con las 7 ciencias de mrmol y ladrillo, Hermarines (Hermes) encontr una tras el diluvio
CUS
CUBE
ABRAHAM conoca estas 7 ciencias y las ense en Egipto
ASUR
Rey de Nnive
EUCLIDES aprendi las ciencias de Abraham y ense la geometra a los hijos de los seores.
NEMROD
DAVID aprendi en Egipto deberes y costumbres de Euclides, los dio a constructores del Templo en Jerusalen
SALOMN termin la construccin del templo que dej inconcluso su padre David, tras su muerte
HERMARINES
NAYMUS GRECUS constructor en el templo de Salomn llev el arte de masonera a Francia y lo ense
CHARLES MARTEL aprendi el arte, despus fue rey de Francia y dio deberes a los masones
SAN ALBANO construy la ciudad de Saint Albans, dio carta real y deberes a los masones en Inglaterra
ATHELSTAN rey de Inglaterra amaba mucho a los masones
EDWIN fue practicante de la geometra, obtuvo carta de su padre Athelstan y convoc a Asamblea en York, dio deberes a los masones
730
(Hermes)
Rey de Babilonia
Edific Babel.
Envi maestros a
ASUR para
edif icar Nnive y
f ue el primero que
les dio normas
As
puede
documento
normativo
legitimarse
artes
de
advertirse
la
la
un
pretensin
que
tambin
discurso
de
construccin
le
por
veracidad
conocidas
subyace
el
del
hasta
que
ese
buscaba
origen
de
entonces,
las
como
provenientes de un mismo tronco comn con ascendencia hasta

Adn.
A partir de la lectura del Manuscrito de la Gran Logia
de 1583 puede comprenderse que las potestades se dividan en
lo interno y en lo externo en la logia o cmara. El maestro
era la mxima autoridad en lo interno y eran los maestros de
logia los que integraban la asamblea, autoridad del oficio.
Desde el exterior eran las potestades civil y eclesistica,
justicia pblica, consejo del rey, los seores y el rey, los
que regulaban; en materia religiosa, la iglesia y la creencia
en la idea del Dios catlico.
Entre
otras
permanencias
cambios
tras
el
establecimiento de la Gran Logia de Londres puede advertirse

que en las Constituciones se menciona que Adn ense a sus
hijos la geometra, que Can edific una ciudad a la que
llam como a su primognito Enoc, que Set fue el primer
cultivador de la astronoma, y que Mitzraim introdujo el Arte
Real (la geometra o masonera) a Egipto, seis aos despus
de
la
confusin
babilnica
731
ciento
sesenta
despus
del
diluvio,
en
el
ao
1816
del
mundo
2188
a.
C.,
cuando
estableci ah una colonia.

A diferencia del Manuscrito Cook y del Manuscrito de la
Gran Logia de 1583, en las Constituciones de 1723 no se
atribuye la edificacin de las dos columnas, en las que se
dice que fueron grabadas las ciencias liberales, a Jabal o
Jabel hijo de Ada descendiente lejano de Can ni a Seth sino
a Enoc, hijo de Jared de la lnea genealgica de Set.
Diagrama 25. GENEALOGA DE LA MASONERA OPERATIVA. CONSTITUCIONES DE 1723
GRAN LOGIA DE LOS MODERNOS,(Elaboracin propia)
ADN
Ense Geometra a sus hijos y su uso.
Edific una ciudad a

la que llam como a
su primognito Enoc.
CAN
EVA
ABEL
Primer cultivador de la Astronoma.
SET
ENS
ENOC
QUENN
IRAD
MAHALALEL
MEJUYAEL
ENOC
METUSAEL
LAMEC
ADA
JABAL
JUBAL
Pastore Alfaneques o
tiendas de campaa
(ARQUITECTURA)
MSICA
Levant 2 grandes pilares (que

algunos adscriben a Seth), uno de
piedra y otro de ladrillo, donde grab
los
principios de las ciencias
liberales. Dcese que todava estaban
en Siria en tiempo del emperador
Vespasiano.
JARED
MATUSALN
SELLA
TUBALCAN
METALURGIA
LAMEC
NAAM
Construy el Arca de madera,

segn los principios de la
Geometra y las reglas de la
Masonera.
NO
TEJIDO
JAFET
ABRAHAM conoca las 7 ciencias y las ense en Egipto
SEM
CUBE
CAM
ASUR
Rey de Nnive
EUCLIDES aprendi las ciencias de Abraham y ense la geometra a los hijos de los seores.
CUS
MITZRAIM
DAVID aprendi en Egipto deberes y costumbres de Euclides, los dio a constructores del Templo en Jerusalen
SALOMN termin la construccin del templo que dej inconcluso su padre David, tras su muerte
NAYMUS GRECUS constructor en el templo de Salomn llev el arte de masonera a Francia y lo ense
HERMARINES
NEMROD
(Hermes)
CHARLES MARTEL aprendi el arte, despus fue rey de Francia y dio deberes a los masones
SAN ALBANO construy la ciudad de Saint Albans, dio carta real y deberes a los masones en Inglaterra
ATHELSTAN rey de Inglaterra amaba mucho a los masones
EDWIN fue practicante de la geometra, obtuvo carta de su padre Athelstan y convoc a Asamblea en York, dio deberes a los masones
Fund ciudades Como

Ereck, Acad y Calneh
en Sinar. pas a
Asiria donde fund
Nnive, Rebohoth y
Rhetin
Introdujo el Arte Real (La

Geometra o Masonera) a
Egipto, 6 aos despus de
la confusin babilnica y
160 despus del diluvio, en
1816 aos del mundo y
2188 a. de C., cuando
estableci all una colonia.
Por tanto, los masones de inicios del siglo XVIII que

provocaron
el
proceso
de
transicin
732
hacia
una
masonera
especulativa
tradicional
adnica,
si
siguieron
del
origen
bien
con
aceptando
de
la
algunos
masonera
cambios
fundacionales del paradigma anterior.
733
la
fundamentacin
en
en
la
genealoga
los
principios
ANEXO II
Elementos de regulacin externa a la tradicin gremial en el
reino de Espaa y Nueva Espaa
En el territorio del Reino de Espaa durante los siglos
XVI y XVII hasta el reinado de los Reyes Catlicos se admiti
la personalidad jurdica del gremio u oficio reglamentado.
Quizs por influencia de Flandes, se estableci la vida
y
el
rgimen
del
oficio
agremiado,
se
reglament
la
fabricacin y se exigi al artesano el examen para ejercer el

oficio.
Hacia
la
mitad
del
siglo
XVI
en
Espaa
fueron
promulgadas leyes para gobernar los gremios; se admiti la

jerarqua entre los artesanos, lo mismo que el nombramiento
de
veedores,
una
especie
de
supervisor
vigilante.
La
reglamentacin de los oficios lleg a Castilla varios siglos

despus que a los gremios flamencos, franceses y alemanes. La
cofrada
separada
totalmente
del
gremio
continu
siendo
religiosa y popular817.
En la Nueva Espaa, el 15 de marzo de 1524, en la casa
de
Hernn
Corts
en
Coyoacn,
el
Cabildo
Metropolitano
expidi la primera Ordenanza para los herreros, primera de

una
serie
de
reglamentaciones
de
los
diferentes
oficios
asentadas en los libros de actas del Cabildo de la ciudad de

Mxico818.
734
Las ordenanzas de albailes las dio la Noble Ciudad de

Mxico el 27 de mayo de 1599 y fueron confirmadas por el
Virrey de Nueva Espaa Conde de Monterrey en 30 de agosto del
mismo ao819. Eran parecidas a otras Ordenanzas respecto de la
eleccin de veedores y en cuanto a que disponan que no poda
ejercer
de
albail
el
que
no
tena
su
carta
de
examen
correspondiente820.
El Cabildo Metropolitano expeda las Ordenanzas y el
Virrey las aprobaba para que tuvieran fuerza de obligar821.
Las Ordenanzas concedieron privilegios a los espaoles, pues
los indios podan trabajar pero no podan ser maestros salvo
entre los herreros y los albeiteros822, mientras que negros y
mulatos slo podan pertenecer al gremio de los curtidores de
pieles823,
tambin
se
exclua
de
los
gremios
quienes
tenan ascendencia juda, mora, china o hereje824.

Desde los primeros aos de lo que algunos han llamado la
Colonia, quizs impropiamente, el ejercicio de los oficios y
las relaciones entre artesanos urbanos estuvo organizado en
gremios825. Estos se multiplicaron durante los siglos XVI y
XVII y tuvieron preponderancia econmica y social. Reclamaban
para s las labores que les correspondan, fijaban precios y
calidad, y relegaban al artesano libre. Ascendieron a ms de
doscientos y tenan casi la totalidad de artesanos en sus
diferentes oficios826.
735
No todos los gremios contaron con Ordenanzas, y los hubo

que se regulaban a travs de la relacin con las autoridades
municipales directamente cuando tenan miembros del gremio
dentro de la propia corporacin municipal o bien a partir de
las
disposiciones
ayuntamiento
de
polica
buen
gobierno
del
827
Se llegaron a contar hasta 223 ordenanzas expedidas por

partes en un transcurso de tres siglos, 153 en el siglo XVI,
27 en el XVII y 19 en el XVIII828.
En las ordenanzas se encontraban, entre otras cosas, el
contenido del examen al que eran sometidos los agraciados
para alcanzar la maestra, la disposicin de que recibiran
carta de examen vlida en el reino como requisito para tener
aprendices, y la necesidad de contar con veedores cuando se
consideraba que haba agravio829.
Cuando por razones de trabajo o de faltas al convenio
haba dificultades entre el maestro y el oficial, intervena
el
Cabildo
para
imponer
derechos
obligaciones;
tambin
podan intervenir los veedores porque ellos deban imponer

orden y justicia entre los agremiados, de quienes eran la
mxima autoridad830. La intervencin del Cabildo igualmente se
haca presente en la eleccin de los representantes, puesto
que deba notificrsele831.
736
La ordenanza de veedores de oficios la dio la Noble

Ciudad de Mxico el 3 de febrero de 1595. Confirmada por el
virrey de Nueva Espaa don Luis de Velasco en 8 de abril del
ao832,
mismo
estableca
que
podan
hacer
visitas
por
solos833.
El lugar de residencia de los miembros del gremio era el
taller
para
el
trabajo
la
casa
del
maestro,
donde
aprendices y oficiales participaban de una vida familiar834.

stos
eran
protegidos
moral
econmicamente
por
el
maestro835, preparados en la tcnica y el arte e instruidos en

religin por medio de la cofrada del gremio836, en su caso.
El aprendizaje era un hecho pblico, reglamentado por
ordenanzas que establecan que el aprendiz deba serlo de un
maestro examinado mediante contrato registrado ante notario o
escribano pblico, por el que se obligaban ambas partes837,
aunque es probable que todas estas formalidades jurdicas se
hubieran cumplido slo en los gremios poderosos o con un
maestro de gran prestigio. En otros casos, el acuerdo era
verbal, pero con valor legal838.
El
tiempo
de
enseanza
la
edad
para
cambiaban dependiendo del gremio y del oficio839.
737
ser
recibido
El aprendiz, adems de la paga por su trabajo, tena

alojamiento,
asistencia
cama,
ropa
mdica840,
limpia,
tena
calzado,
que
sombrero
cumplir
con
varias
obligaciones con su maestro, su patrn y su familia841.

Para evitar la competencia provocada por el incremento
en
el
nmero
de
maestros,
se
limitaba
la
cantidad
de
aprendices que se reciban a tres o mximo cuatro, como fue

asentado
en
las
Ordenanzas
del
Arte
Mayor
de
la
Seda,
buscando a los ayudantes de preferencia entre los familiares,

amigos y excluyendo de su taller a los extraos842.
Trabajaban de sol a sol, de doce a catorce horas diarias
y reciban la paga habitualmente los sbados843. Los recursos
del gremio estaban bajo el resguardo del clavario o tesorero
y eran vigilados por el oidor de cuentas
del
gremio
descansaba
en
los
844
. La autoridad
mayorales,
alcaldes
veedores845.
En
sus
orgenes,
el
gremio
artesanal
agrupaba
los
artesanos de un mismo oficio bajo un espritu cooperativo,

solidario y democrtico, en el que slo se reconocan dos
escalafones,
maestros
aprendiz
consideraron
maestro
indeseable
oficial.
la
Conforme
aparicin
de
los
nuevos
colegas, se monopoliz el gremio con la creacin del grado de

oficial como escaln intermedio entre el aprendizaje y la
maestra846.
738
El aprendiz que aprobaba el examen pasaba a ser oficial,

laborante, mancebo u obrero847. Los oficiales deban pagar su
derecho a examen, se sabe de solicitudes de oficiales para
trabajar un tiempo de forma independiente para ahorrarse el
pagar ese derecho848.
El tiempo que los aprendices y oficiales deban esperar
para ascender a oficial y a maestro estaba sujeto al juicio
de los veedores y variaba de oficio a oficio849.
El examen para la maestra era solicitado por escrito al
Cabildo y presentado de forma terica y prctica en el taller
de alguno de los maestros, en el Ayuntamiento, en la casa del
veedor, alcalde mayor o, en algunos casos, en la sede del
Cabildo850.
Haba dos casos para exentarse del examen. La primera,
para los espaoles examinados en ciudades con voto en Cortes,
siempre que presentaran sus cartas de examen en el Cabildo.
Con ello se modificaba la poltica tradicional de los gremios
peninsulares, heredada por los novohispanos, con base en la
que se consideraban como extranjeros a los artesanos de otra
ciudad o reino, aunque fueran sbditos del mismo monarca; as
se detenan las pretensiones monoplicas de los criollos.
739
La segunda excepcin se daba al constituirse un gremio,

para lo que se elegan dos veedores que examinaban a los
dems artesanos, o se consideraban como maestros a quienes ya
haban ejercido el oficio851.
Los
exmenes
veedores.
Si
eran
el
aplicados
examinado
generalmente
reprobaba,
por
poda
los
presentar
nuevamente la prueba hasta por tres veces o dirigirse a la

Junta de Gremios si consideraba que los examinadores le eran
adversos852.
El ttulo de maestro expedido en la Ciudad de Mxico era
reconocido
aprobaba,
en
la
reciba
provincia
el
viceversa853;
espaldarazo
de
si
el
maestro854,
oficial
todo
lo
anterior en medio de mucho lucimiento855.

Los requisitos para ser maestro eran ser varn, tener
una
edad
en
que
se
fuera
legalmente
responsable
para
el
trabajo, pertenecer a los estamentos que podan acceder a la

maestra, haber realizado el aprendizaje y el oficialato con
maestro
conocido
haber
aprobado
su
examen
para
la
maestra856; y si bien no se prohiba la participacin de la

mujer, era inconcebible que actuara a la par del hombre
740
857
Para los oficiales, aprobar la prueba de la maestra y

recibir el espaldarazo que los constitua en nuevos maestros
los revesta tambin de nuevos derechos, como poder poner
obrador
tienda
pblica,
contratar
oficiales,
recibir
aprendices, aceptar pedidos de objetos de arte, presentarse

en las licitaciones pblicas y privadas, as como hablar,
votar y ser votado en las juntas gremiales. Con los derechos
adquiridos tambin se asuman nuevas obligaciones858.
Frecuentemente, los maestros posean un monopolio sobre
la materia prima o al menos un derecho del tanto. El derecho
al
voto
estuvo
limitado
en
algunos
gremios.
Entre
los
confiteros, en 1603, los maestros que no posean tienda no

tenan derecho a voto en las juntas gremiales859.
741
ANEXO III
Cambios en las estructuras
especulativas inglesas
jerrquicas
de
las
masoneras
Para los masones especulativos haba una sola ceremonia

de iniciacin, un solo grado860; despus de la formacin de la
Gran Logia de Londres en 24 de Junio de 1717861 se organizaron
dos: aprendiz y compaero.
El grado de maestro masn especulativo fue agregado a
los de aprendiz y de compaero que constituan la masonera
universal alrededor de 1725.
Desde
operativos,
el
siglo
XIII
picapedreros
las
o
primeras
Steinmetzen,
logias
que
de
masones
adoptaron
el
nombre de Francmasones, comprendan aprendices, compaeros y

maestros862.
El paradigma de la masonera operativa lo integraban
aprendices adelantados en su oficio, que mediante la debida
prueba ejercan la maestra de los obreros sin haber recibido
el grado de compaero; este ltimo fue un grado que se otorg
entre los masones especulativos, incluso a aquellos que ya
eran maestros en los gremios operativos863; si bien ya se
reconocan los tres grados masnicos en un manuscrito del ao
1711864, y que tambin hay menciones posteriores de los tres
grados: 1) en los archivos del 12 de mayo de 1725 de una
logia
que
desempeaba
cerca
742
de
la
Philo-Musicae
et
Architecturae Societas un papel anlogo al de la Acception

cerca de la Compaa de Masones, medio siglo antes
865
; 2) en
un discurso de Francis Drake pronunciado delante de la Logia

de
York866;
y,
3)
en
la
publicacin
Masonry
Dissected
de
Prichard de 1730867; la Gran Logia de Londres slo reconoca

dos
grados
las
denominaciones
compaero
maestro
se
referan a un mismo grado868.

La confusin puede deberse a que no se ha insistido
suficiente en la distincin entre el grado de maestro masn y
el
cargo
de
maestro
del
taller,
presidente
de
la
logia,
Venerable Maestro o Respetable Maestro.

Como he dejado dicho haba slo dos grados: aprendiz y
compaero. De entre los que posean este ltimo grado se
elega a un individuo para que ocupara el cargo de maestro
del taller.
Por lo anterior, es menester reiterar que antes de 1730
las
denominaciones
compaero
maestro
en
la
masonera
especulativa se refieren a un mismo grado, puesto que el

maestro del taller era uno de los compaeros que desempeaba
el cargo de director de la obra.
Fue
hasta
despus
de
la
introduccin
del
grado
de
maestro masn en la masonera especulativa que se prefiri,

durante el maestrazgo del Duque de Clermont, el uso de las
denominaciones
Venerable
Maestro
743
Maestro
Masn
para
distinguir al que ocupaba el cargo de maestro del taller o

presidente de la logia del que slo posea el tercer grado de
la masonera especulativa simblica, esto es, el grado de
maestro masn869.
Diagrama 26.- Estructura de la masonera especulativa alrededor de la tercera

dcada del siglo XVIII, poca del cisma por la publicacin Masonry Dissected de Pritchard
(Elaboracin propia)
3Maestro Masn
Maestro del taller
2Compaero
Venerable o Respetable Maestro
2Compaero
1Aprendiz
1Aprendiz
Antes de 1730
Despus de 1730
No cuento con elementos que me permitan sostener que en

las Reglas Generales de 1721 o en las Constituciones de 1723
se conocieran los grados masnicos de aprendiz, compaero y
maestro
masn,
siendo
hasta
1738
que
fue
sancionada
su
inclusin por la Gran Logia de Londres en la segunda edicin

de las Constituciones y aceptada universalmente hasta 1757870.
La introduccin del grado de maestro masn especulativo
suele
XVIII,
situarse
y
alrededor
de
rituales
de
los
la
tercera
logia,
dcada
como
se
del
siglo
conocieron
posteriormente, parecen no ser anteriores a la escisin entre

los Antiguos y los Modernos (trato de este asunto ms abajo),
a
partir
de
la
que
ya
no
slo
la
Gran
Logia
estuvo
legtimamente autorizada para otorgar los grados masnicos,

sino que se legaliz que los venerables de logia pudieran
744
constituir aprendices, compaeros y maestros871, tradicin que

las fuentes contemporneas muestran que an contina.
La prctica del grado de maestro masn con un ritual
propio
separado
observarse
en
los
de
los
grados
rituales
anteriores,
masnicos,
como
permite
puede
identificar
diferentes tradiciones, entre los que siguen una doctrina en

esencia
cristiana
los
que
registran
la
transmisin
de
aspectos como la metempscosis, no propia del cristianismo

sino de las sociedades mistricas.
Diagrama 27.- Economa espiritual de la salvacin eterna y de la resurreccin de la carne
(Elaboracin propia)
Salvacin
eterna,
resurreccin
Cielo
Pena
Purgatorio
Condena
eterna
Infierno
o
Excomunin
Parcial
Perdn
Muerte
Indulgencia
papal
Plenaria
Misas por los cofrades difuntos
Obras
pas
Arrepentimiento y F para obtener

la gracia divina
Muerte
Actos
caritativos,
ejercicios
espirituales
Sumisin
a la potestad y
dogma eclesisticos
Vida
terrenal
Vida
Pecaminosa
HEREJA
Pecado original
Sera extenso argumentar a favor de esta hiptesis, slo

presento una primera formulacin que desarrollar en otro
trabajo. En los gremios operativos prevaleca la idea de la
745
economa
espiritual
por
la
que
el
agremiado
buscaba
la
salvacin de su alma y la resurreccin de su carne a travs

de las obras pas, la fe y la sujecin a la potestad clerical
y a sus dogmas evitando las herejas.
Diagrama 28.- Superacin masnica del dominio espiritual. La inmortalidad del alma como
apoteosis del hombre virtuoso, ejemplo de vida para la humanidad
(Elaboracin propia)
Inmortalidad
del alma
Dechado de la
Humanidad
Glorificacin
Desprestigio
moral
Condena
pblica
Condena
comunitaria
Ostracismo
Olvido
Juicio
Posmortem
Parcial
Indulgencia
de la comunidad
Plenaria
Muerte
Ceremonia fnebre que enfatiza la inmortalidad del alma
Vida
masnica
Desbaste de la piedra en bruto,

reforma tica-moral e intelectual
Duda como mtodo del libre pensamiento
Actos virtuosos
Muerte
Filantropa
sacrificio por
la humanidad
Vida
terrenal
Vida errtica
Pasos perdidos
vicio y pasiones
Ignorancia
vida profana
Considero que parte de la trascendencia y del aporte de

la masonera para la formacin de un nuevo hombre, que ya
no crea en las indulgencias872 ni tema a las excomuniones
papales
ni
las
prohibiciones
gubernamentales,
fue
la
doctrina de la metempscosis como esencia de la vida humana y

del logro de la inmortalidad del alma873, que ya no buscaba la
resurreccin de la carne sino su apoteosis por la prctica de
746
las virtudes, de la moral y de la tica al margen de la

sujecin a un dogma religioso, a una autoridad eclesistica o
civil, lo que hizo posible un paradigma de asociacin al
interior de la que no se condenara como hereja, pecado o
delito
el
ejercicio
de
la
libertad
de
pensamiento
de
consciencia en materia de religin.

Si bien lo anterior permitira aclarar porque muchos
masones han escrito acerca de la iniciacin y de los ritos en
diversas sociedades mistricas para rastrear los fundamentos
y los antecedentes de las tradiciones masnicas, me llevara
muy lejos del eje central de esta investigacin desarrollar
el
tema,
que
considero
ms
cercano
un
estudio
antropolgico, por lo que slo menciono algunos autores que

tienen trabajos con ese objeto de estudio: George Oliver874,
Ragon875, Ward876, Leadbeater877, Eliphas Levi878, Le Plongeon879,
Hall880, Higgins881, Waite882, Pike883, Churchward884 y Raynaud de
la Ferrire885.
Retomo el tema central. En 1751 varios masones que se
opusieron
las
Constituciones
de
Anderson
se
unieron
Lawrence Dermott, autor del Ahiman Rezon, con el objeto de

reformar
la
situacin
de
la
masonera
restaurar
los
antiguos preceptos que, a decir de l y de sus seguidores,

alteraron las Constituciones de 1723.
747
Los
Antiguos
seguidores
y
de
calificaron
Anderson886.
Juzgo
Dermott
de
se
hicieron
Modernos
importante
los
mencionar
llamar
seguidores
que
para
los
de
los
seguidores de Dermott la masonera simblica no guardaba sus

secretos
ms
valiosos
en
los
tres
primeros
grados
especulativos.
Para
los
Antiguos
era
incompleta
una
masonera
que
conclua en el grado de maestro masn, por ello, algunos

llamaron a Dermott el padre de la Masonera del Real Arco887,
no obstante Ridgely Evans considera absurda esa tesis porque
segn l la primera alusin al Real Arco data de 1743, tres
aos antes de que a Dermott le fuera conferido el grado888.
Diagrama 29.- Estructura del Rito de York, despus de 1717
Grandes Logias de Inglaterra (Antiguos y Modernos)
(Elaboracin propia)
Gran Logia, Modernos
Gran Logia, Antiguos
3Maestro Masn
2Compaero
3Maestro Masn
Grados Simblicos
1Aprendiz
Masn del Real Arco
2Compaero
1Aprendiz
Ms adelante, a partir de lo que he escrito sobre el

Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado,
podr
advertirse
que
ya
desde el ao de 1721 se hablaba de un grado de Real Arco.

Debo aclarar que si bien los trminos son homnimos, dejo
planteado el problema y no lo resuelvo porque no cuento con
ambos rituales para comparar su referente y su semntica y,
748
por tanto, no puedo concluir si se trataba del mismo grado

que defendan los Antiguos y que ya se conoca desde la
segunda dcada del siglo XVIII, 25 aos antes de que Dermott
lo recibiera y quizs practicara.
Tanto Antiguos como Modernos aceptaron la inclusin de
los tres grados en la masonera simblica, la prctica del
Arco
Real
momento
(ntese
tratar
que
de
la
aqu
no
escrib
diferencia)
Real
los
Arco,
grados
en
un
de
la
caballera en 1813, ao en el que ambos grupos de masones se

unieron en uno solo para constituir la Gran Logia Unida de
Inglaterra y resolver:
II. Est declarado y pronunciado, que la Masoneria pura y

antigua consiste en tres grados, y no mas; saber, los del
aprendiz entrado, de compaero, y del Maestro Mason, incluyendo
la rden suprema del Santo Arco Real. Pero este artculo no debe
impedir ninguna Lgea Captulo que tengan junta en
cualquiera de los grados de Caballeria, conforme las
889
constituciones de dichas rdenes .
Diagrama 30.- Estructura del Rito de York, despus de 1813. Gran Logia Unida de Inglaterra
(Elaboracin propia)
Grados de Caballera
Orden Suprema del Santo Arco Real
3. Maestro Masn
2. Compaero
1. Aprendiz Entrado
749
Grados
Simblicos
Hasta entonces, la Obediencia de los Antiguos se llamaba

Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra de
acuerdo con las Instituciones Antiguas, y la de los Modernos,
Gran
Logia
de
los
Masones
Libres
Aceptados
bajo
la
Constitucin de Inglaterra, a partir de la unin de ambas en

1813,
la
Obediencia
se
conoci
como
Francmasones Antiguos de Inglaterra890.
750
Gran
Logia
Unida
de
ANEXO IV
Primeras Obediencias norteamericanas
Tabla 87.- Primeras Grandes Logias en Estados Unidos de Amrica

(Elaboracin propia)
Origen y tradicin masnica

Gran Logia
(EE. UU.)
Fundacin
Inglaterra
Inglaterra
Irlanda Escocia
Escocia
Modernos
Antiguos
Kilwinning
1731
1736
1717
1751
Massachusetts
5/04/1732
1777
Virginia
13/10/1778
New York
4/02/1784
Pennsylvania
25/09/1786
Georgia
16/12/1786
North Carolina 27/12/1787
South Carolina
Para identificar la tradicin masnica de la que eran

depositarias
las
Obediencias
de
la
tabla
se
requiere
un
anlisis cualitativo de su origen. Hay muchos estudios que

dan cuenta de la historia de cada una de ellas, para los
propsitos
de
este
anexo,
slo
mencionar
aspectos
relacionados con las Obediencias de Carolina del Sur, New

York, Pennsylvania y dos que se derivaron posteriormente:
Louisiana y Missouri.
No comentar al respecto de: Massaschusetts, Virginia,
Georgia
North
Carolina.
No
porque
su
historia
no
lo
amerite, sino porque va ms all de los alcances de este

addendum.
751
Carolina del Sur

En Nueva Orleans en el ao de 1793, territorio an de la
Nueva Espaa, masones de varios Grandes Orientes se unieron
para
fundar
autorizacin
la
de
logia
la
Perfecta
Gran
Logia
Unin
de
No.
Carolina
29
bajo
la
del
Sur,
de
Charleston, la logia fue instalada de acuerdo con el Antiguo

Rito de York891.
La genealoga de la obediencia de Carolina del sur pas
por varios momentos. La Gran Logia Provincial de Carolina del
Sur fue formada por masones Modernos en 28 de Octubre de 1736
y en 1777 fue constituida en la Gran Logia de Carolina del
Sur de Libres y Aceptados Masones. Diez aos despus en 1787
masones Antiguos conformaron la Gran Logia de Carolina del
Sur de Antiguos Masones York, ambas Obediencias se unieron en
1817 para dar inicio a la Gran Logia de Antiguos Libres
Masones de Carolina del Sur892.
New York
En la formacin de la de New York intervinieron masones
y
logias
con
diferentes
tradiciones:
Modernos
desde
la
tercera dcada del siglo XVIII que conformaron la Gran Logia

Provincial de Nueva York y Antiguos de Inglaterra, de Irlanda
y de Escocia que integraron su Gran Logia Provincial en la
octava dcada de la misma centuria893.
752
As, esa gran logia se form en cuatro de febrero de

1784 con una genealoga con por lo menos dos orgenes. Uno de
la tradicin andersoniana de los masones ingleses Modernos de
1717, tradicin bajo la que hacia 1737 se conform la Gran
Logia Provincial de Nueva York de los Modernos; y, el otro,
que deriv de la Gran Logia Provincial de Nueva York, que
hacia
1781
irlandeses
se
de
conform
1731,
de
bajo
las
masones
de
tradiciones
escocia
de
de
masones
1736
de
masones ingleses Antiguos de 1751894.
Pennsylvania
Hubo alguna logia organizada desde 1730895, despus se
fundaron otras el 2 de junio de 1758, el 24 de junio de 1760
y una ms el 20 de octubre de 1767. Esa masonera deriv de
los
Antiguos
de
Philadelphia,
junto
1751
con
de
la
Inglaterra.
de
lugares
Los
como
masones
de
Delaware,
New
Jersey, y Pittsburg, constituyeron el 25 de septiembre de

1786 la Grand Lodge of Pennsylvania.
Desde 1734, siendo Benjamn Franklin Gran Maestro desde
junio,
la
Gran
Constituciones
de
Logia
Anderson
de
de
Pennsylvania
los
Modernos,
public
que
ya
las
no
obligaban a los accepted masons a ser leales al Rey y a la

Iglesia, sino a practicar la virtud y la ley moral896.
753
Despus
de
la
revolucin
Americana,
la
Gran
Logia
Provincial se declar independiente y en 1786 se transform

en The Right Worshipful Grand Lodge of the Most Ancient and
Honorable
Fraternity
of
Free
and
Accepted
Masons
of
Pennsylvania897.
La
Gran
septiembre
Logia
de
1786
por
de
Pennsylvania
masones
fue
Antiguos
fundada
en
25
de
seguidores
de
la
tradicin de Dermott, proveniente de Inglaterra de 1751, como

ya dej dicho898.
Otras Obediencias derivadas de las anteriores

Louisiana
La Gran Logia de la Louisiana, fundada en 1812, tuvo su
origen derivado ya no directamente de masones provenientes de
Europa, sino de las Obediencias de Carolina del Sur y de
Pennsylvania899; por lo que las tradiciones masnicas que le
subyacen son la de los Modernos y la de los Antiguos de
Inglaterra.
La Gran Logia de Carolina del Sur se fund en 1777 por
masones
ingleses
tambin
que
seguan
Modernos
de
la
de
tanto
de
los
1717,
la
tradicin
de
andersonianos
masones
demorttianos900.
754
ingleses
de
los
masones
1738,
Antiguos
de
como
1751
Missouri
El origen genealgico de la Gran Logia de Missouri901,
fundada en 1821, se encuentra en la Gran Logia de Tennessee
de 1813902 y el de sta, a su vez, en la Gran Logia de
Carolina del Norte de 1787, que deriv de la Gran Logia
Provincial de Carolina del Norte de 1767, cuyos orgenes se
encuentran en la tradicin de los masones ingleses Modernos
de 1717903.
755
ANEXO V
Diferencias
entre
norteamericano
El
Rito
los
York
en
sistemas
su
masnicos
vertiente
ingls
norteamericana
qued
sistematizado en 1797, conforme al Monitor de Thomas Smith

Webb, con algunas diferencias respecto del original ingls904.
En la versin estadounidense desde esa poca de finales del
siglo
XVIII
constaba
fundamentaban
su
de
cuatro
semntica
en
fases
los
sistemas
rituales
del
que
Antiguo
Gremio, del Real Arco, de los grados crpticos y de las

rdenes caballerescas.
En su conjunto, si bien es conocido comnmente como Rito
York, este nombre no es del todo apropiado aunque es el que
aparece con mayor frecuencia, y yo tambin me valgo de l por
ser
un
trmino
que
aparece
en
las
fuentes
consultadas.
Diagrama 31.- Estructuras de los sistemas del Real Arco

en Irlanda y en Norte Amrica, despus de 1797
(Elaboracin propia)
7. Real Arco
7. Real Arco
6. Super Excelente
6. Muy Excelente Maestro
5. Excelente
5. Past Master
4. Past Master
4. Maestro de la Marca
3. Maestro Masn
3. Maestro Masn
2. Compaero
2. Compaero
1. Aprendiz Entrado
1. Aprendiz Entrado
Real Arco en Irlanda
Real Arco en EE.UU.
756
Grados
del sistema
del Real Arco
Grados
Simblicos
primarias
En 1867 Oliver adverta diferencias entre los grados

cuarto,
quinto
sexto
de
los
sistemas
irlands
estadounidense, llamado comnmente americano905.

Despus de 1797, de acuerdo con el Monitor de Thomas
Smith Webb, la estructura del rito americano const de trece
grados
conferidos
en
cuatro
sistemas
rituales:
simblico,
capitular, crptico y caballeresco; los grados eran otorgados

por la logia simblica, el captulo de masones del real arco,
el
consejo
crptico
la
comandancia
templaria,
respectivamente906.
I.-
Masonera Simblica o Universal, Antiguo Gremio o

Masonera de San Juan:
1
2
3
II.-
Masonera Capitular o del Real Arco:

4
5
6
7
III.-
Maestro de la marca
Past Master (Past Master virtual o Maestro
Instalado)
Muy Excelente Maestro
Real Arco (Santo Real Arco)907
Masonera Crptica:
8
9
10
IV.-
Aprendiz
Compaero
Maestro
Maestro Real
Maestro Selecto
Super Excelente Maestro
Masonera Caballeresca:
11
12
13
Orden de la Cruz Roja

Orden de Malta
Orden del temple908
757
Si la masonera estadounidense ya sistematizada tuvo su

monitor impreso desde 1797; el primer nuevo ritual ingls
apareci en 23 de agosto de 1815, tras la unin de Antiguos y
de Modernos en la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813, y
el ritual impreso del Arco Real ingls, en 1834909.
Masonera Capitular
Apoyado
en
un
documento
oficial
del
Supremo
Grande
Captulo de Maons do Real Arco do Brasil pueden dilucidarse

an ms las diferencias entre las estructuras del Rito York
en los sistemas americano e ingls.
Diagrama 32.- Estructuras del Rito York. Diferencia de los sistemas ingls y norteamericano
(Elaboracin propia)
Caballera
13Caballero Templario
12caballero de Malta
Grados
de Caballera
11Caballero de la Cruz Roja

10Super Excelente Maestro
9Maestro Selecto
Otros grados
Grados
Crpticos
8Maestro Real
7Real Arco
6Muy Excelente Maestro
5Past Master
Marinero del Arca Real
Masn del Arco Real
Maestro de la Marca
4Maestro de la Marca
3Maestro Masn
3Maestro Masn
2Compaero
2Compaero
1Aprendiz Entrado
1Aprendiz Entrado
Rito York en Inglaterra
758
Rito York en EE.UU.
Grados
Capitulares
Grados
Simblicos
El
documento
americano
es
la
brasileiro
Masonera
aclara
que
el
Real
Capitular
con
cuatro
Arco
grados,
estructura, liturgia y organizacin propias. Que forma un

todo secuencial, cronolgico y armonioso, no ligado a las
logias
simblicas
que
nada
tiene
que
ver
en
su
administracin con las Obediencias (Grandes Logias), a no ser

por sus relaciones fraternales y respetuosas.
Del Arco Real ingls se menciona que es una extensin
lateral del grado de Maestro Masn, del que es complemento,
y, por tanto, est ligado siempre a una logia simblica y
sujeto a una Obediencia simblica que lo abriga910. En su
versin estadounidense de las primeras dcadas del siglo XIX,
en una fuente traducida al espaol, se registr otra forma de
ese grado como Arco Real y no siempre como Real Arco.
Tambin se encuentran otras estructuras del Rito York
Antiguo y otra atribuida al Rito York Ingls911. Con base en
esas otras estructuras jerrquicas, explicito que el grado de
Marino
Marinero
interesante
en
su
del
Arca
Real
contenido
del
ritual,
sistema
porque
en
ingls
el
es
mito
fundacional que le subyace al rito de paso al recipiendario

se le llama Noachida. Lo que recuerda la adicin hecha por
Anderson
en
la
segunda
edicin
de
las
Constituciones:
Mason is obliged by his Tenure to observe the Moral Law, as a

true Noachida912.
759
Diagrama 33.- Estructuras del Rito York. Diferencia de los sistemas antiguo, ingls y norteamericano
(Elaboracin propia)
14del Santo Sepulcro y el camino
a Jerusalem
13Caballero Templario
13Cruz Roja de Constantino
12Caballero de Malta
12Caballero Templario Sacerdote

del Santo Arco Real
11Caballero de la Cruz Roja
Grados
de Caballera
10Super Excelente Maestro

Grados
Crpticos
9Maestro Selecto
8Maestro Real
11Santo Arco Real
10Excelentsimo Maestro
9 Super Excelente Maestro
8 Maestro Secreto
7Masn del Secreto o Real Arco
7 Maestro Real
6Escocs de Heredom
6Muy Excelente Maestro
6 Marino del Arca Real
5Electo simblico o pequeo
5Past Master
5 Past Master
4Antiguo Maestro
4Maestro de la Marca
4 Maestro de la Marca
3Maestro Masn
3Maestro Masn
3Maestro Masn
2Compaero
2Compaero
2Compaero
1Aprendiz Entrado
1Aprendiz Entrado
1Aprendiz Entrado
Rito York Ingls
Rito York antiguo
Grados
Capitulares
7Real Arco
Grados
Simblicos
Rito York americano
Masonera Crptica
De
acuerdo
con
Sibley,
los
grados
concejiles
fueron
trados a Amrica de Berln por autoridad de Federico II, Rey

de
Prusia
en
1783913.
Esa
tesis
es
importante
porque
Federico Guillermo II, El Grande, El Rey filsofo, El Rey

Msico, tambin se le ha vinculado con el origen del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, si bien no todos aceptan que haya
sido cierto, como lo reiterar ms adelante.
760
En caso de que se comprobare, el origen de los grados

concejiles
crpticos
pudo
estar
vinculado
con
las
Constituciones y con los Reglamentos recopilados por nueve

comisionados nombrados por el Gran Consejo de los Sublimes
Prncipes del Real Secreto en los Orientes de Pars y de
Berln en el ao de 1762914.
Si as hubiere sido, habra que decir que esos grados
pudieron formar parte del Rito de Perfeccin de 25 grados, y
habra
sido
probable
que
en
el
continente
americano
se
hubieran conferido los grados del 4 Maestro Secreto, de las

logias de Perfeccin, hasta el 25, El Real Secreto o de los
Caballeros de San Andrs y los Leales Guardianes del Sagrado
Tesoro, siguiendo lo normado por rituales muy semejantes o
idnticos al del manuscrito Francken de 1783, del que se
afirma es copia de los de 1762915.
La
masonera
crptica
fue
introducida
en
1829
por
cuerpos masnicos del Rito Escocs de Charleston, Carolina

del Sur916. El Gran Consejo de Reales y Selectos Maestros de
Alabama fue formado en 1840 y el de Louisiana en 1856 (The
Grand Council of Royal and Select Masters of the State of
Louisiana)917.
761
Masonera Caballeresca
La masonera caballeresca que comandaban los masones que
posean el grado de Caballero Templario comenz a organizarse
en New Orleans en 1816 y la Gran Comandancia de Caballeros
Templarios
(The
Grand
Commandery
of
Knights
Templar
of
Louisiana) fue formada en una convencin en New Orleans en 12

de febrero de 1864918.
Por ltimo, hubo otra parte de la estructura del sistema
masnico americano que no implicaba un grado ms sino una
distincin para aquellos que haban servido al frente de un
Captulo
Sacerdocio
de
Masones
(The
Order
del
Real
Arco,
of
High
Priesthood)
Louisiana en 1847919.
762
la
Orden
del
Alto
introducida
en
ANEXO VI
Lista de presuntos masones mencionados en los procesos
inquisitoriales bajo resguardo del Archivo General de la
Nacin
Manuel Sumalde/Zumalde/Sumaldi
Kel
Tabeada
Monsur Tirion
Duque de Chatres en Cadiz
Tirion M.
Juan Cenceli
Pedro A.
Francisco Laguada
Guilvon
Felipe Fabris
Juan Esteban Laroche
Pedro Burlades
Juan Lausel
Esteban Morel
Juan Mara Murgier
Juan Langourn
Nicols Taguiz
Daniel Macortum
Francisco Camero/ el Comisario dice que se llama Camexo
Jos Fernndez
Luciano Velsquez
Castro
Jos Mara Castro
Antonio Pico o Rico
Luciano Fernndez
Armenteros
Castaeda
763
Melchor lvarez
El Gobernador de Quertaro
Manuel Martnez
Ignacio Justiniano
El Segundo Teniente
Jos Mara Nico
Armenta
Fulano Ascona
Fermn de Apecechea o Apezechea
Santiago
Juan
Juan Lasquete
Pernanba
Juan Pablo Echegoien (Echegoyen)
El Rey de Inglaterra, el de Prusia
El Emperador de Alemania
El hijo mayor del Gran Sultn
Muchos Cardenales
Quasi todos los Jesuitas
Algunos Prncipes de la Sangre Real de Francia
Muchos grandes de Espaa
El gobernador de la Habana
El Padre Bulther de la Compaa de Jess
Mathurin Loret
Francisco Testori
Juan Jos Martnez
Felipe Fournelli
Francisco (V) Bermudez de Castro
Luis Robert
Monseur Hipolito
Mara
Guadalupe
Gil
Cavallero
Lisarraga
764
viuda
de
D.
Jos
Mara
Juan Beltrn
Mer
Busn
Sermandi
Mariana
Diego O Kennedy (Quener-Kener)
Eduardo Wogan (Bogan)
Nicols Norton o Northon
Joaqun de Montserrat Marqus de Cruillas
Santiago
Beltrn Ycar
Nicols de Veer
Un prusiano desconocido?
765
ANEXO VII
Ritos franceses
Varios
paradigmas
masnicos
son
conocidos
como
rito
francs. Los fundados en Francia y los que tuvieron explcita

esa denominacin. Entre los primeros tenemos el que desde
1780 se fund en la logia los Filadelfos con el nombre de
Rito Primitivo de Narbona o Rito Primitivo de Francia, con
una estructura de diez grados divididos en tres clases920.
Diagrama 34.- Estructura del Captulo Primordial de Rosacruz
Jacobita de Arras, 1747
(Elaboracin propia)
7Soberano Prncipe Rosa Cruz

6Caballero de Oriente
Grados
Altos
5Escocs
4Elegido
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
Para
1784
se
estableci
en
Lyon
el
Rito
Egipcio
de
Cagliostro y el ao siguiente en Paris921, con tres altos

grados.
Diagrama 35.- Estructura del Rito Egipcio de Cagliostro, desde 1784
(Elaboracin propia)
6Maestro Egipcio
5Compaero Egipcio
Grados
Altos
4Aprendiz Egipcio
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
766
Un ao despus, el 24 de mayo de 1785, se realiz un

concordato que uni al Gran Captulo General de Francia con
el Gran Captulo de Rosa Cruz de Francia, y se conform el
Rito
del
Captulo
Metropolitano
de
Francia
con
81
grados
divididos en nueve series922.
Diagrama 36.- Estructura del Rito del

Captulo Metropolitano de Francia, 1785
(Elaboracin propia)
Serie
Grados
IX
73 - 81
VIII
64 - 72
VII
55 - 63
VI
46 - 54
37 - 45
IV
28 - 36
III
19 - 27
II
10 - 18
1 - 9
La genealoga de la masonera en Francia la represent

Pablo Rosen923 en un diagrama que se centra en el origen del
Gran Oriente de Francia.
767
Primera Logia
en Pars
1725
Gran Logia
Provincial
1736
Gran Logia
de Francia
1743
Soberano Captulo
Y Sublime Logia
Madre del globo
francs
1752
Gran Logia
de Royaume
1756
Sesin
1761
Reunin
1762
Reunin
1771
Sesin
1773
Gran Logia
de Licorne
1761
Captulo de
Clermont
1754
Consejo de los Emperadores
de Oriente y Occidente.
Grado 25
1756
Sesin
1762
Sesin
1758
Caballeros
de Oriente
1762
Gran Oriente
de Francia
1773
Emperadores
de Oriente y Occidente
1758
Unin
1780
Sublime captulo
Logia Madre escocesa.
Grado 25 de perfeccin
1780
Gran Logia de
Francia. Solo y
nico Gran Oriente
de Francia.- 1774
Gran Captulo
General de Francia
1784
Reunin
1786
Reunin
1799
Gran Oriente de
Francia
Diagrama II.- Origen del Gran Oriente de Francia segn

Pablo Rosen
A partir del diagrama puede advertirse que en 1784 el

Gran Captulo General de Francia deriv del Sublime Captulo
Logia Madre Escocesa del Rito de Perfeccin de veinticinco
grados
de
1780,
con
orgenes
remotos
en
el
Captulo
de
Clermont de 1754; y que el Gran Oriente de Francia tuvo sus
768
orgenes
lejanos
en
la
masonera
simblica
de
la
primera
logia en pars de 1725.

Un motivo del ao 1792 presenta a cinco miembros de la
familia
Bonaparte
cargos
masnicos:
registra
Napolen
que
dos
Bonaparte
de
ellos
y
Jos
ostentaban
Napolen
Bonaparte.
Imagen 51.- LES CINQ ONCLES. Vnculos de los Bonaparte con la masonera.
769
DETALLE DEL TEXTO

1792
REPUBLIQUE
FRANAISE.
LES CINQ ONCLES.
1. Napolen Bonaparte (1er Consul et Empereur) Protecteur de lOrdre des F M , n le 15 Avril 1769.
2. Joseph Napolen Bonaparte (Ex-Roi dEspagne) Grand Maitre de lordre des F M n le 7 Janvier 1768.
3. Louis Napolen Bonaparte (Ex-Roi dHollande) n le 1er Septembre 1778.
4. Jrome Napolen Bonaparte (Ex-Roi de Westphatie) n le 15 Dcembre 1784.
5. Lucien Napolen Bonaparte (Prsident du Conseil des Cinq-Cents) n en 1775.
Joseph Kiener R
C , Editeur Place Maubert, 41
Rebold aporta muchos detalles y transcribe documentos

que demuestran la relacin entre los miembros de la familia
Bonaparte y la masonera. Jos Bonaparte fue Gran Maestro del
Gran Oriente y Luis Bonaparte lo fue del Rito Escocs, ambos
grupos se unieron en diciembre de 1804924; Jasper Ridley en su
libro Los Masones lo subraya925, y Martn-Albo tambin detalla
esos vnculos926.
Siguiendo
Rebold,
puede
afirmarse
que
cuatro
aos
antes de la abdicacin de Fernando VII, tanto el Gran Oriente

como el Rito Escocs se haban unido en Francia y ambas
potencias masnicas estaban vinculadas con los Bonaparte.
Desde
Moderno
con
contenidos
cristianos,
1786
se
siete
rituales
no
trabajaba
grados,
a
cuya
en
que
Francia
tuvo,
semntica
necesariamente
al
el
Rito
igual
subyacan
catlicos;
el
que
Francs
otros,
elementos
dogma
de
la
virgen Mara, por ejemplo, no se encontraba en l, ni la
770
exigencia
de
prestar
juramento
de
lealtad
la
Iglesia
catlica.
Diagrama 37.- Estructura del Rito Francs Moderno, desde 1786

(Elaboracin propia)
7Soberano Prncipe Rosa Cruz

6Caballero de Oriente
5Escocs
4Elegido
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
A partir de otro manual masnico de aos posteriores

publicado
en
Burdeos
en
1822,
tengo
conocimiento
de
otra
estructura semejante de un rito denominado moderno con los

grados altos: Elegido, Escocs, Caballero de Oriente, Rosa
Cruz y Noaquita927.
Diagrama 38.- Estructura del Rito Moderno, Burdeos 1822

(Elaboracin propia)
8Noaquita Caballero prusiano

7Rosa-Cruz cuarta clase
6Caballero de Oriente tercera clase
Grados
Altos
5Escocs o segunda clase

4Elegido primera clase
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
771
Otra estructura semejante es la del Captulo Primordial

de Rosacruz Jacobita de Arras de 1747, de El Pretendiente,
Carlos Eduardo Estuardo928.
El origen de la masonera estuardista Mackey lo sita en
el sistema de Clermont con grados cuya creacin atribuye a
los jesuitas929. Entre los grados atribuye el de Rosa Cruz y
la creacin del Captulo Jacobita Escocs en Arras el 15 de
abril de 1747, antes en 1745 Carlos Eduardo-Santiago III, El
Joven
Pretendiente,
invadi
Escocia;
y,
en
1747,
se
constituy en Rey de Inglaterra, Francia, Escocia e Irlanda y

Gran Maestro sustituto del Captulo de Caballero del guila y
el
Pelcano.
(Maestro
Se
admite
Irlands,
que
Ramsay
Maestro
fabric
Irlands
algunos
Prusiano
grados
Maestros
Escoceses) con fines estuardistas930.

En 1743 se crea en Lyon Francia el grado Kadosch como
desquite
de
los
Templarios
tambin
favor
del
Joven
Pretendiente hijo de la viuda la reina Enriqueta Mara. Igual

que
el
rito
de
la
estricta
Observancia,
los
jesuitas
consideraban la reintegracin de los Estuardo y el desarrollo

del poder de la iglesia romana como idnticos y para ello se
queran valer de la francmasonera931.
Esta
masonera
escocesa
entendida
as,
quizs
pueda
explicar porqu uno puede encontrarse con la referencia de

masones escoceses que se afirma eran aliados de la Iglesia.
772
Al respecto me pregunto, contra la opinin comnmente

aceptada, y sin encontrar an respuesta, si algunos de los
masones leales a la religin catlica, y al rey estuardista
catlico y no al rey ingls y protestante, tambin se vieron
obligados a reformar sus constituciones para no traicionar ni
a su Iglesia ni a su rey.
Del mismo Captulo primordial de Rosacruz Jacobita de
Arras
tambin
he
encontrado
la
mencin
que
contaba
con
diecisis grados divididos en cuatro clases932.
Diagrama 39.- Estructura del Rito del Captulo Primordial de Rosacruz

Jacobita de Arras, 1747
(Elaboracin propia)
4Captulo Rosacruz
Tercera
Clase
3er Captulo Rosacruz

2Captulo Rosacruz
1er Captulo Rosacruz
6Caballero de la Espada; Caballero de Oriente;
Prncipe de Jerusaln
5Sublime Escocs
Segunda
Clase
4Maestro Perfecto; Elegido, Arquitecto

3Maestro Masn
Primera
Clase
2Compaero
1Aprendiz
Y he encontrado igualmente semejanza con la estructura

del
rito
descrito
en
un
manual
de
altos
grados
traducido del ingls y del alemn al francs933.
773
de
1766
Diagrama 40.- Altos grados, Manual de 1766

(Elaboracin propia)
9Noaquita Caballero prusiano

8Caballero de Lpe y de la Rosa Cruz
7Pequeo Arquitecto
Grados
Altos
6Elegido de los Quince

5Elegido de Prignan
4Perfecto Masn Elegido
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
Por otra parte, en 1805 fue creado en Miln el Rito de

Misraim
con
noventa
grados,
que
entre
1814
1815
fue
establecido en Pars934.
Si
lo
anterior
no
fuera
suficiente
para
mostrar
la
complejidad que implica hablar del Rito Francs en general

sin
decir
cul
nos
referimos;
y,
como
mostrar
posteriormente, la complejidad de problemas histricos que se

derivan de atribuir los antecedentes de la masonera en la
Nueva Espaa y en Mxico al Rito Francs sin especificar de
qu tradicin tratamos, hay que decir que en Pars en 1816
fue fundado el Rito Noaquita Francs con seis grados, tambin
calificado por algunos de napolenico.
774
Diagrama 41.- Estructura del Rito Noaquita Francs, Pars 1816

(Elaboracin propia)
6Caballero de la Corona de Encina

Grados
Altos
5Perfecto Iniciado
4Juez Secreto
3Gran electo
Grados
Simblicos
2Comendador
1Caballero
775
ANEXO VIII
Tabla 88.- Brindis en las ceremonias de banquetes masnicos
Brindis
Cassard
Frau Abrines
Saint
Victor
GOF
De Pando
Villarroya
Por el gobierno
de la nacin.
Por el gobierno
de la nacin.
Por el
rey.
Por el rey y
la
familia
real.
Por el gobierno
de la nacin.
Por el G M y
GG Ofi de
la Gran Logia.
Por el Gran
Maestro
y
grandes
dignatarios.
Por la
reyna.
Por
el
G O de
Francia.
Por el gran
maestro
y
grandes
dignatarios.
A la salud
del
Maestro de
la Logia;
Por el Venerable
de la Logia.
Por el Venerable
de la Logia.
Por la
familia
real.
Por
el
Venerable de
la Logia.
Por el venerable
de la logia.
Ao
Venerable da
Loja.
A la salud
de
los
Vigilantes;
Por los
Vigilantes.
Por
Vigilantes.
Por
los
Vigilantes.
Por
vigilantes
Aos
dois
Vigilantes da
Loja.
A la salud
de
los
dems
oficiales;
Por
los
Visitadores
y
Logias de la
correspondencia.
Por
los
Visitadores
y
Logias de la
correspondencia.
Por
los
visitantes.
Por
los
visitadores
y
logias de la
correspondencia.
Aos
visitantes.
Por los oficiales

de la Logia.
Por
los
miembros de
la
L dirigidos
por las tres
primeras
luces.
Por los oficiales

de la logia.
Aos oficiais
da Loja.
Oliver
Mackey
A la salud de
aqul
que
conoce todas
las cosas.
A la salud de
aqul
que
encontr la
piedra y el
madero.
A la salud de
aqul
desafortunado
que di su
sangre en el
cumplimiento
de su deber.
A la de aqul
tiempo
bendito, y da
feliz en que
nacieron los
tres hombres
eminentes.
Para el bien y
adorno
de
nuestra
ciencia noble
Y que son, la
Sabidura, la
fuerza y la
Belleza.
A la salud
del
Soberano y
su familia
A la del
Gran
Maestro y
los jefes de
la Orden;
A la de los
Visitantes;
dos
Por los oficiales

de la Logia.
Pueden
intercalar
los
brndis que se
juzguen
oportunos.
A la de
todos los
Masones
que
existieran
en los dos
hemisferios
Por todos los

masones
esparcidos sobre
la superficie de
la tierra.
los
De Oliveira
Marques
los
Podem
inserir-se
outros,
consoante a
conjuntura.
tambm
facultatitativo
brindar-se ao
Chefe
do
Estado.
Pueden
intercalarse
todos los que se
consideren
oportunos.
Por todos los

masones
del
mundo.
776
Ao
GroMestre ou a
quem
o
substitua.
Obediencia
e
s
Potncias
Manicas
estrangeiras.
Por
los
masones
repartidos
por los dos
hemisferios,
felices
o
desgraciados,
y por el
G A para
que socorra a
los
infortunados
y conduzca a
los viajeros a
buen puerto.
Por todos los

masones
del
mundo.
A todos os
maons
do
mundo.
ANEXO IX
Tabla 89.- Condenas papales contra la masonera, siglos XVIII-XIX
(Elaboracin propia)
1730-1740
1740-1758
1800-1823
1823-1829
1829-1830
1831-1846
1846-1878
1878-1903
CLEMENTE XII
BENEDICTO XIV
PO VII
LEN XII
PO VIII
GREGORIO XVI
PO IX
LEN XIII
Concilio Plenario
de la Amrica
Latina, reunido en
Roma entre 1899 y
1900
Carta
Novae
condenae
legis.
Feb. 9
1899
1893
1892
Inimica Vos y
Custodi Di Quella
Fede. Diciembre 8
1890
Dall'Alto
Dell'Apostolico
Seggio. Octubre 15
1884
Humanum Genus,
o
De
secta
masonum. Abril 20
Breve contra la
Masonera dirigido
al
Obispo
de
Orlens
Enc.: Etsi multa.
Breve contra la
Masonera dirigido
al
Obispo
de
Pernambuco
(Brasil). Mayo 28
Concilio Vaticano I
Proclamacin de la
infalibilidad
del
papa
Const.
Apost.:
Apostolicae Sedis.
Oct. 11
Alocucin
al
consistorio
de
cardenales,
Multiplices inter.
Septiembre 25
Syllabus
dictado
por los Jesuitas y
anexado a la Enc.:
Quanta
Cura.
Diciembre 8
1875
1873
1869-1870
1869
1865
1864
1863
Quanto
conficiamur
1846
Enc.: Qui pluribus.

Nov. 9
Enc.: Mirare vos.
Agosto 15
1832
Enc.:
Traditi
humilitate. Mayo
21
1829
Const. Apost.: Quo
graviora. Mayo 13
1825
1821
Const.
Apost.:
Ecclesiam a Jesu
Christo.
Septiembre 24
1814
Bula: Sollicitudo
omnium
1809
Bula
de
excomunin contra
Napolen.
Const.
Apost.:
Apostolici Providas
Romanorum
Pontificum. Mayo
18.
1751
1738
Const. Apost.: In
Eminenti
Apostolatus
Specula. Abril 24.
Const. Apost. = Constitucin Apostlica.

Enc.
= Encclica.
ANEXO X
Rito Escocs Rectificado
Hay otro paradigma masnico vinculado con Francia que s
mantuvo la tradicin cristiana trinitaria de la masonera gremial
operativa.
En
los
cdigos
de
1778,
segn
el
Compendio
del
gobierno general de la Orden de los Francmasones, de acuerdo con

las leyes fundamentales, observadas en el Rgimen Reformado &
Rectificado, en el apartado De las cualidades & deberes de un
verdadero Francmasn, puede leerse que debe observar sus deberes
hacia Dios, su Rey y su patria935.
Se trata del Rgimen Escocs Rectificado, sistema masnico
caballeresco creado en Francia a finales del siglo XVIII. Sus
rituales se corresponden con su Cdigo masnico de las Logias
reunidas y Rectificadas y con su Cdigo general y reglamentos de
la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa936 de
1778. Su estructura en el siglo XVIII era acorde con la propuesta
que hago en el siguiente diagrama937.
Diagrama 42.- Estructura del Rgimen Escocs Rectificado, 1778
(Elaboracin propia)
Clase
Orden
Lugar de reunin
Colegio metropolitano
Secreta de
Profesin
Interior o de
Caballera
Cristiana
Grado
Gran Profeso
Profeso
Prefecturas /Encomiendas
Caballero Bienhechor de la
Ciudad Santa
Logia de San Andrs
4 Maestro Escocs de San

Andrs
Secreta
Escudero Novicio
Clase
Ostensible,
Simblica
3Maestro Masn
Orden Masnica
Logia de San Juan
2Compaero
1 Aprendiz
778
El Rgimen Escocs Rectificado se gest en Francia entre

1774 y 1782 por masones de Lyon y de Estrasburgo, entre los que
destacaron Jean y Bernard de Turkheim y Rodolphe Saltzmann, ambos
de Estrasburgo, y Jean-Baptiste Willermoz de Lyon, a quien se
atribuye la arquitectura del Rgimen y la forma de su doctrina.
Las
fuentes
estructurales
de
este
rito
fueron:
a)
La
masonera estructurada entre 1786 y 1787 en el Rito Francs, con

tres grados y cuatro rdenes, y el escocismo; b) El Sistema de
Martnez de Pasqually938; y, c) La Estricta Observancia, masonera
rectificada o reformada de Dresde939.
Sus fuentes espirituales fueron la doctrina de Martnez de
Pasqually940, calificada de esotrica, y la patrstica.
El rgimen y la doctrina de ese rito fueron aprobados por el
Convento de las Galias en Lyon entre noviembre y diciembre de
1778, que ratific el Cdigo masnico de las Logias reunidas y
rectificadas
Bienhechores
de
el
la
Cdigo
Ciudad
de
la
Santa;
Orden
y,
de
por
los
el
Caballeros
Convento
de
Wilhelmsbad, en Alemania entre agosto y septiembre de 1782, bajo

la presidencia del duque Ferdinand de Brunswick-Lunebourg y del
prncipe Charles de Hesse, cabezas de la Estricta Observancia.
El
Rgimen
Escocs
Rectificado
no
pretenda
tener
una
relacin histrica con la Orden del Temple, a diferencia de la

Estricta Observancia, si bien reconoca una filiacin espiritual
779
por la que adopt el nombre de Caballeros Bienhechores de la

Ciudad Santa941.
Con
relacin
este
problema
acerca
del
origen
de
la
masonera en Francia que apoya otros paradigmas distintos a los

de la genealoga de la Gran Logia de Londres, Espadas va ms
lejos al afirmar que la masonera francesa no tuvo su origen en
la proveniente de las Constituciones de Anderson de 1723, que l
considera
una
impostura
clerical
discutible
su
apreciacin
porque
introdujo
esa
constitucin
hizo
obscurantista.
precisamente
posible
la
la
Encuentro
reforma
permisin
de
que
la
libertad de pensamiento y de consciencia en materia religiosa, si

bien a favor de un tesmo, y no exiga la sujecin de los masones
al dogma ni a la prctica religiosa de la Iglesia catlica ni al
poder real, ni a una idea preconcebida de la divinidad como lo
explicit antes942.
Espadas
califica
de
supone
que
progresista,
se
traicion
proveniente
una
de
masonera
gremios
de
que
pintores
italianos, entre ellos de Leonardo Da Vinci943; no obstante, por

las conclusiones que posteriormente presenta, respecto de que es
una masonera sin referencia ni exigencia de la creencia en la
divinidad,
lo
que
puedo
decir
(quizs
con
elementos
no
tan
fidedignos como los que l debi conocer) es que hasta el ao de

1875, incluso en Francia, an la Constitucin y los Estatutos del
780
Gran Oriente de Francia aludan A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE

DE LUNIVERS como encabezado del decreto por el que se dieron a
conocer los Estatutos y Reglamentos Generales, as como en los
modelos anexos de documentos de administracin interna para las
logias jurisdiccionadas a ese Gran Oriente944.
781
ANEXO XI
Rito Escocs Antiguo y Aceptado
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado no proviene de Escocia945,
donde la masonera data del siglo XV en que fue nombrado su juez
en 1441 William Sinclair, conde de Arkney y Caithness, barn de
Roslin946.
La primera logia en Escocia, segn Danton, no fue Kilwinning
en el siglo VIII ni la establecida en la abada en 1107 por Hugo
de Moreville, lord de Cuningham, a nombre del santo Winning947;
puesto
que
los
miembros
de
Kilwinning
hubieran
presentado
documentos en 1743 cuando logia Santa Mara de Edimburgo les

disput la primaca; para l, citando a Laurie, la logia de
Edimburgo no es anterior a 1598948.
En Escocia la Masonera tuvo ms el carcter de gremio949; no
obstante, la logia Santa Mara de Edimburgo en el ao de 1600
acept a Toms Bosswel, que no perteneca a la clase trabajadora
ni se dedicaba al arte de construir, lo que alter la antigua
masonera operativa en esa regin950.
De
dnde
proviene
la
idea
del
origen
escocs
de
la
masonera denominada escocesa? Andrs Miguel, barn de Ramsay,

escocs nacido en 1686, jacobista preceptor de Carlos Eduardo
Estuardo, reform la jerarqua masnica en Francia desde 1721,
limitada
entonces
por
el
grado
782
de
maestro,
al
agregarle
los
grados de escocs, novicio, caballero del templo y real arco, y

en su discurso de 1738 vincul el origen de los masones con los
Caballeros de San Juan de Jerusaln951.
Diagrama 43.- Estructura masnica, reforma de Ramsay, 1721
(Elaboracin propia)
7Real Arco
6Caballero del Templo
5Novicio
Grados
Altos
Escoceses
4Escocs
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
Por ello, Danton sostiene que fue Ramsay quien atribuy a

una
masonera
que
llam
escocesa
un
supuesto
origen
en
las
cruzadas, siguiendo al historiador Mr. Jouast952, el que condujo a

la amonestacin a la logia de Kilwinning por la Obediencia de
Edimburgo por una disputa acerca de su antigedad; amonestacin
que no acat y constituy la Real logia madre y la Orden de
Herodom de Kilwinning, que con base en especulaciones se le ha
atribuido un origen fundado por Jacobo Steward de la familia real
de
los
Estuardos,
por
los
jesuitas,
por
los
secretos
revelados en Escocia por los templarios durante su asilo en ese

pas tras persecuciones que Danton califica de supuestas y afirma
que
no
ocurrieron,
por
ello,
escotismo953.
783
para
es
una
ficcin
el
Tambin
se
considera
vinculado
con
el
rito
creado
por
Ramsay, y como uno de los antecedentes del Rito Escocs Antiguo y

Aceptado, el Rito del Captulo de Clermont de seis grados, de
1754954.
Diagrama 44.- Rito del Captulo de Clermont, 1754

(Elaboracin propia)
6Sublime e Ilustre Caballero

5Caballero Ilustre o Templario
Grados
Altos
4Caballero del guila o Maestro Elegido

3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
Ritos identificados con ritos escoceses tambin fueron el

Rito del Escocismo Reformado del barn Tschoudy de 1776955.
Diagrama 45.- Rito del Escocismo Reformado del barn Tschoudy, 1776
(Elaboracin propia)
10 Caballero Kadosh, Caballero del guila Blanca y Negra,

Caballero Teutnico de San jorge, Gran inspector, Gran Elegido
9Caballero de Palestina u Oriente de Upsal
Grados
Primitivos
(Polticos)
8Prncipe de Jerusaln u Oriente de Babilonia

7Masn de Secreto u Oriente de Upsal
6Gran Arquitecto de Heredom u Oriente de Edimburgo
5Elegido Simblico
Primer
Templo
(de Salomn)
4Maestro Antiguo o Maestro Perfecto

3Maestro Masn
2Compaero Masn
1Aprendiz Iniciado
El Rito del Escocismo Reformado de San Martn estructurado

en siete grados.
784
Diagrama 46.- Rito del Escocismo Reformado de San Martn

(Elaboracin propia)
7Sabio
6Escocs
5Maestro Perfecto Elegido
Grados
Altos
4Maestro Perfecto
3Maestro Masn
Grados
Simblicos
2Compaero
1Aprendiz
El Rito Escocs Filosfico de la logia del Contrato Social

de 1775 en doce grados.
Diagrama 47.- Rito Escocs Filosfico. Logia del Contrato Social, 1775
(Elaboracin propia)
12Maestro Sublime del Anillo Luminoso

11Gran Inspector Escocs
10Gran Inspector Perfectamente Iniciado
9Caballero del Argonauta
Grados
Altos
8Verdadero Masn
7Caballero del Arco Iris
6Caballero del Sol
5Caballero del Fniz
4Caballero del guila Negra o Rosa Cruz de Herodom
3Maestro masn
Grados
Simblicos
2Compaero masn
1Aprendiz iniciado
785
Y, el Rito Escocs Rectificado de 1778 en ocho grados, que

ya mencion antes, al hablar de los ritos originados en Francia.
Entre los grados que Danton afirma que instituy Ramsay para
el escotismo tambin nombra los de Real Arco, Comendador del
Templo y Gran Escocs de San Andrs956.
Al respecto, compar varias liturgias y comprob que las que
Ramsay
elabor
(de
acuerdo
con
las
que
presenta
Danton)
son
iguales a las que Vuillaume public en 1820 y en 1830 bajo el

nombre Le Manuel maonnique957, y que tambin son iguales a las
que incluy Cassard en su Manual de Masonera958.
Diagrama 48.- Estructura del Rito Escocs de Perfeccin, 1762
(Elaboracin propia)
Clase
Grados
VII
23-25
VI
20-22
15-19
IV
12-14
III
9-11
II
4-8
1-3
El grado del Real Arco 13 ya se encontraba integrado en la

estructura
jerrquica
del
Rito
Escocs
de
Perfeccin
de
veinticinco grados de 1762959 y se mantuvo cuando fue transformado

en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado de treinta y tres grados en
1786960.
786
Diagrama 49.- Estructura del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, 1786

(Elaboracin propia)
Clase
Cuerpo que otorga los grados
Grados
VII
Supremo Consejo
VI
Consistorio de Prncipes
Sublimes del Real Secreto
31-32
Consejo de Kadosh
19-30
IV
Captulo de la Rosacruz
17-18
III
Consejo de los Prncipes de

Jerusalem
15-16
II
Logia de Perfeccin
4-14
Logia Simblica
1-3
33
A los grados de Comendador del Templo y de Gran Escocs de

San Andrs, les correspondieron el 27 y el 29, respectivamente,
a partir de las modificaciones y el aumento de ocho grados al
Rito Antiguo Escocs de Perfeccin961, que la historia masnica
tradicional
del
Rito
Escocs
Antiguo
Aceptado
atribuye
Federico II, rey de Prusia962.
Rito Escocs de Perfeccin

25 grados963
33 grados
Imagen 52.- Comparativo. Grficos de los sistemas jerrquicos
conocidos como Campamento. REP y REAA
787
El contenido litrgico de estos grados como los hizo Ramsay,

y los presentan Vuillaume y Cassard, difiere de los rituales de
Albert Pike elaborados para la Jurisdiccin Sur de los Estados
Unidos de Norteamrica964.
Imagen 53.- Estructura jerrquica de la masonera, comasonera y paramasonera en

Estados Unidos de Amrica
Por ltimo, respecto de cmo se desarrollaron las masoneras

en
la
nacin
masnicas,
estadounidense
comasnicas
las
paramasnicas,
diferentes
en
esa
tradiciones
nacin
se
han
comprendido como un todo armonioso hasta el siglo XXI que incluye

por lo menos las siguientes rdenes:
788
Grotto (the Mystic Order of

Enchanted Realm)965.
Tall Cedars of Lebanon966.
Order of Rainbow Girl967.
Order of the Eastern Star968.
Jobs Daughter969.
Order of DeMolay970.
A.A.O.N.M. Shrine.
Daughter of the Nile971.
789
Veiled
Prophets
of
the
ANEXO XII
Diagrama 50.- Contexto histrico de la logia simblica Arquitectura Moral
(Elaboracin propia)
1801
1802
1804
1805
1806
1808
1809
1811
1814
(M & D)
SCCh
Charleston
EE.UU.
PUERTO PRNCIPE
(Gr.-Tilley)
SCIFO
MASONERA BONAPARTISTA
1805-1814
(Gr.-Tilley)
SCI
ITALIA
1809-1814
SCRDS
(J.B.)
GON
(J.B.?)
Adjunto?
FRANCIA
(Gr.-Tilley&H)
SCF, Pars
(Gr.-Tilley)
SCF
(J.B.)
GOF
(J.B.)
GOF
(L.B.)
R. Esc.
(J.B.?)
GD de Ritos
(Gr.-Tilley)
GLE
(Gr.-Tilley)
GLE
(Cambs.)
(J.B.)
GOE
ESPAA
(Fco. G.)
SCEa
Aranjuez
NUEVA ESPAA
(Gr.-Tilley)
SCEm
Madrid
1811-1814
(Martnez Aragn)
Arquitectura Moral
Lnea genealgica de una Potencia masnica
Lnea Genealgica de una Obediencia masnica
Acuerdo de reconocimiento
Rompimiento de relaciones
Duracin
Ao
Mes
Da
Cuerpo masnico
1801
Mayo
31
Supremo Consejo de Charleston, (Supremo

Consejo "Madre"), 'Jurisdiccin Sur'.
33
SCCh
1802
Julio
21
Supremo Consejo para las Islas Francesas

Orientales de Amrica.
33
SCIFO
33
SCF
Septiembre 22 Supremo Consejo de Francia.

1804
1805
Marzo
1806
1808 Diciembre
1811
Julio
Fundacin
Fundador
Sobre el Rito de
John Mitchell y Frederick
Perfeccin de 25
Dalcho
grados
Autorizacin de
SCCh
Art. 2, Const.
1786
Autorizacin de
SCCh
Gran Comendador
Abreviatura
Lugar
M&D
Charleston
Conde de Grasse-Tilley
Gr.-Tilley
Puerto
Prncipe
Conde de Grasse-Tilley y
Germaine Hacquet
Conde de Grasse-Tilley y
Germaine Hacquet
Gr.Tilley&H
Pars
33
SCIBO
1-3
1-3
1-3
GLE
GOF
R.Esc.
Jos Bonaparte
Luis Bonaparte
33
SCI
Logia Arquitectura Moral
1-3
L. Arq. Moral
17 Supremo Consejo de Aranjuez
33
SCEa
33
SCRDS
Kingston
?
Art. 2, Const.
1786
Autorizacin de
SCF
Gran Maestro
John Mitchell y Frederick

Dalcho
Supremo Consejo para las Islas Britnicas

Orientales.
Gran Logia Escocesa
Gran Logia del Rito Escocs
Supremo Consejo para el Reino (napolenico) de
Italia
Supremo Consejo para el Reino de las Dos Sicilias

1809
Grados Abreviatura
Jos Bonaparte
Luis Bonaparte
Francisco Guzmn, Conde de

Tilley
Gr.-Tilley
Felipe Martnez
Aragn?
Gr.-Tilley
J.B.
L.B.
Francisco Guzmn, Conde de

Tilley
Mtz. A.
Fco. G.
Francia
Francia
Francia
Miln,
Lombarda
Ciudad de
Mxico,
Nueva Espaa
Aranjuez,
Espaa
Sicilia, Italia
Gran Oriente de Npoles
GON
Jos Bonaparte
Jos Bonaparte
J.B.
Gran Oriente de Espaa
GOE
Jos Bonaparte
Jos Bonaparte
J.B.
Npoles,
Italia
Espaa
Gr.-Tilley
Madrid
11 Supremo Consejo de Madrid
33
SCEm
Alianza con el
Gran Oriente de
Espaa
ANEXO XIII
Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Francia
En Francia el Rito Escocs Antiguo y Aceptado no tuvo un
solo origen. Un Supremo Consejo deriv su genealoga de la
autorizacin del Supremo Consejo de Charleston Carolina del
Sur en 1804.
El establecimiento del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
en Francia se debi a Auguste Comte de Grasse, Marqus de
Tilly (1765-1845), capitn del ejrcito real, que lleg a
Santo Domingo por intereses familiares.
Auguste
Comte
de
Grasse
fue
fundador
de
logias
en
Estados Unidos y en Francia. En 1801, en Charleston, fue

miembro
fundador
del
primer
Supremo
Consejo
de
Soberanos
Grandes Inspectores Generales del grado 33 y ltimo del Rito

Escocs Antiguo y Aceptado. Al ao siguiente, en 1802, fund
el Supremo Consejo de las Islas francesas de Amrica972.
Tabla 90.- Miembros del Supremo Consejo de las Islas francesas de

Amrica, 1802
Nombre
Cargo
Alexander Francois Auguste de Grasse Muy Poderoso Soberano
Jean Baptiste Marie Delahogue
Teniente del Soberano
Louis Hero
Tesorero del Santo Imperio
Jean Louis Michel Dalet
Secretario del Santo Imperio
Armand Caignet
Gran Capitn de Guardias
Pierre Gervais Nicolas Toutain
Soberano Gran Inspector General
Dos aos ms tarde, en 1804 -ao de la coronacin de

Napolen
de
la
proclamacin
791
del
Imperio-,
con
la
autorizacin del Supremo Consejo de Charleston, De Grasse

cre el Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
de Francia, que qued establecido en octubre de ese ao y la
Gran Logia General Escocesa del Rito Antiguo y Aceptado, a
partir de la logia San Alejandro de Escocia973.
Diagrama III.- Origen del Supremo Consejo de Francia,

entre 1802-1821, versin del Suprme Conseil de France
792
Ambos Supremos Consejos se fusionaron en 7 de mayo de

1821. El diagrama anterior muestra la lnea genealgica de
esa fusin, como la entiende actualmente el Supremo Consejo
de Francia974.
En 5 de diciembre de 1804 hubo un acuerdo por el que el
Gran Oriente de Francia conferira los grados del 1 al 18 y
el Supremo Consejo del 19 al 33, pero en julio de 1805 el
Gran Oriente lo rompi al crear un Gran Directorio de Ritos y
conferir a sus miembros hasta el grado 33. Por lo que los
dignatarios del Rito Escocs restablecieron dos meses despus
la Gran Logia General Escocesa975.
El concordato fue firmado por de Grasse-Tilly por el
rito escocs y Roettiers de Montaleau por el rito francs976;
el Gran Oriente se vali del Colegio de Ritos que dot de
plena autoridad para aceptar o rechazar todos los sistemas
masnicos, que form desde el 21 de julio de 1805977.
En 20 de septiembre de 1815 fue creado un Gran Colegio
de Ritos, Supremo Consejo para la Francia y las Posesiones
Francesas978 bajo la autorizacin del Gran Oriente de Francia,
a nombre del que se declar que era el nico poseedor del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, llamando al Supremo Consejo
derivado del Supremo Consejo Madre cismtico e irregular979.
793
ANEXO XIV
Imagen 54.- Diploma de grado 32 de Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre de 1825.
ANEXO XV
Transcripcin del Diploma de grado 32 de Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre de 1825.
(Elaboracin propia)
Universi terrarum Orbis
Evolat ad Immortalitatem
Architectoris Gloria ab Ingentis
guila exployada coronada
ngel flotando sobre una pira
nfora cruzada por una espada y envuelta por una

serpiente tricfala con una escalera de dos ramales
Luna
Sol
Lux ex tnebris.
G[ran] C<ons>ist[orio] T<err>itorial Yucateco (rito escoses de Francos masones antiguos y aceptados) establecido al O[rien]te del Paracleto
< A los S>ob[eranos] y Val[ientes] Principes del R[ea]l Sec[reto], Cab[alleros] Kadosch, Yl[ustres] Princ[ipes] y Cab[alleros] G[ran]des Ynefables, Sublimes y perfectos
tados <>de todos gg[rados] antiguos y modernos sobre <los> dos Emisferios. A todos los q[ue] las presentes vieren.
<S>ALUD
ESTABILIDAD
PODER.
<> los abajo firmados YY[lustres] Sob[eranos] y Val[ientes] Princ[ipes] deb<ida> y y legitimam[en]te constituidos en Sob[erano] G[ran] Cons[istorio] de g[rado] 32 q[u]e he<mos> debidam[en]te examinado a n[ues]tro Yl[ustre] H[ermano] Antonio Lopez de Santa Anna, nacido en Jalapa Estado de Verac[ru]z de edad 29 ao<s> (?)
<>
diferentes gr[ado]s que legitimamente ha recibido, y su pedimento especial

Certificamos, reconocemos, y proclamamos n[ues]tro Yl[ustre] H[ermano] Lopez de S[an]ta Anna Antonio M[uy] Exp[erto] y pasa[d]o M[aestro] de LL[ogias] sim-
<boli>cas, M[aestro] Sec[reto], M[aestro] Perf[ecto], Sec[retario] Intim[o], Prevost[e] y Juez, Ynt[endente] de Edif[icios], M[aestro] Eleg[ido], de los 15, Sob[erano] Cab[allero] Eleg[ido] G[ran] M[aestro] Arquitecto, R[ea]l Arco, G[ran]
<Eleg[ido]> Perf[ecto] y Sub[lime] Mason.
Certificamos ademas, q[ue] es Cab[allero] de Or[iente], o de la espad[a] Pont[fice] de Jerusal[em], Cab[allero] de Or[iente] y Occid[en]te, Cab[allero] del Aguila, y S[oberano] P[rncipe] R[osa] [Cruz],
<> Heredon, Gr[an] Pontif[ice], M[aestro] ad vitam, Patriarca Noachicta C<a>b[allero] Prusiano, Principe del Libano, Gefe del Tabern[cul]o, Cab[allero] de la
Serp[iente] de Bronce, Princ[ipe] de Mercy G[ran] Com[endad]or del Templo, G[ran] Esc[os]<>[s] de S[an] Andres, Cab[aller]o del Sob[erano] o Princ[ipe] acepto (sic.), Cab[allero] de K[adosh] H[ermano] del
Aguila Blanca y negra, Sob[erano] G[ran] Ynq[uisid]or, Com[endad]or y Sub[lime] y Y[lustre] P[rncipe] del R<ea>l Sec[reto], miembro del Sob[erano] G[ran] Consis[torio] Territ[orial] Yucateco.
Autorizamos y damos poder a n[ues]tro sobredicho H[ermano] Antonio Lopez de Santa Ana (sic.) de inspeccionar todas las LL[ogias] Cap[tulo]s
Coleg[io] del orden Real y Militar de la antigua y moderna Franc Mas[oner]a sob[r]e los dos Emisferios conforme a n[ues]tras g[ran]des Constitucion[e]s
y a los Reglamentos partic[ular]es de este Consist[orio]
En consecuencia ordena todos y cada uno de <los> HH[ermanos Princ[ipes] Cab[alleros] y Sub[limes] Mas[ones] de acoger y reconocer
a n[ues]tro Yl[ustre] H[ermano] Antonio Lopez de Santa Anna en sus diferen<t>es cua<>es lita<> <g>[rado] 32 de la Mas[oner]a, de tratarlo y favorecerlo en todos sus empeos, prometiendo tener la <>a e..sido.. ..rio.. con
los que se <> enten con <ti>tulos tan autenticos como este.
<C>on las cuales <> Nos los ba<jo fir>mados Sob[ranos] < > del Sob[erano] G[ran] Consist[orio] g[rado] 32 p[rime]r en- este Cont[inen]te.
Hav[ien]do hecho p[or] la (?) el G[ran] sello <> a n[ues]tro sobre d< n>e varietur. Dado en n[ues]tra Camara Consist[oria]l cerca de
O[riente] A[rcadia?] ba<jo la bv>eda celeste <> 12. de Diciembre de 1825
Firma ilegible
Pe<> Firma ilegible
T J Continencia R
2 L F C
32
ANEXO XVI
Tabla 91.- Comparativo de los grados reconocidos a Antonio Lpez de
Santa Anna con la estructura del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
(Elaboracin propia)
Grado
4
5
6
7
Diploma de Santa Anna,

1825980
M[aestro] Sec[reto]
M[aestro] Perf[ecto]
Sec[retario] Intim[o]
Prevost[e] y Juez
Manual Masnico
Vuillaume, 1830981
Matre Secret
Matre Parfait
Secrtaire Intime
Prvt et Juge
Ynt[endente] de Edif[icios]
Intendant des Btiments
M[aestro] Eleg[ido]
Matre lu des Neuf
10
de los 15
Matre lu des Quinze
11
12
13
14
15
16
17
18
19
Sob[erano]
Cab[allero]
Eleg[ido]
Gr[an] M[aestro] Arquitecto
R[ea]l Arco
G[ran]
<Eleg[ido]>
Perf[ecto] y Sub[lime] Mason
Cab[allero] de Or[iente], o
de la espad[a]
Pont[fice] de Jerusal[em]
Cab[allero] de Or[iente] y
Occid[en]te
Cab[allero] del Aguila
S[oberano] P[rncipe] R[osa]
[Cruz]
<>
Heredon,
Gr[an]
Pontif[ice]
20
M[aestro] ad vitam
21
Patriarca
Noachicta
C<a>b[allero] Prusiano
22
Principe del Libano
23
24
Gefe del Tabern[cul]o
Sublime Chevalier lu
Gran Caballero Elejido
Grand-Matre Architecte
Royale Arche
Grand Ecossais de la
Vote sacre de Jacques
VI
Chevalier de lOrient ou
de lpe
Prince de Jrusalem
Chevalier
dOrient
dOccident
Gran Maestro Arquitecto

Real Arco
Souverain
Prince
de
Rose-Croix
Grand-Pontife ou Sublime
cossais
Vnrable
Grand-Matre
de toutes les Loges
Noachite
ou
Chevalier
Prussien
Royal Hache ou Prince du
Liban
Chef du Tabernacle
Prince du Tabernacle
Chevalier
du
Serpent
dAirain
Soberano
Rosa Cruz
25
Cab[allero]
de
Serp[iente] de Bronce
26
Princ[ipe] de Mercy
Prince du Merci
G[ran]
Com[endad]or
del
Templo
Cab[aller]o del Sob[erano] o
Princ[ipe] acepto (sic.)
G[ran] Esc[os]<s> de S[an]
Andres
Cab[allero]
de
k[adosh]
H[ermano] del Aguila Blanca
y negra
Sob[erano]
Gr[an]
Ynq[uisid]or Com[endad]or
Sub[lime]
y
Y[lustre]
P[rncipe
del]
R[eal]
Sec[reto]
Souv[erain]
Commandeur
du Temple
Chevalier
du
Soleil,
Prince adepte
Grand-cossais de SainAndr dcosse
27
28
29
30
31
32
33
la
Manual Masnico
Cassard, 1867982
Maestro Secreto
Maestro Perfecto
Secretario ntimo
Prevoste y Juez
Intendente
de
los
Edificios
Maestro Elejido de los
Nueve
Maestro Elejido de los
Quince
Grand
lu
Kadosch
Chevalier
Grand
Inquisiteur,
Souv[erain] Commandeur
Souverain
Prince
Royal Secret
de
Souverain
GrandInspecteur Gnral
796
Gran Elejido Perfecto y

Sublime Masn
Caballero de Or[iente] y
Occidente
Prncipe de Jerusalem
Caballero de Oriente y
Occidente
Prncipe
de
Gran Pontfice
Gran Maestro Ad-Vitam,
de todas las logias
Patriarca
Noaquita,
Caballero Prusiano
Prncipe del Lbano
Real Hacha
Jefe del Tabernculo
Prncipe del Tabernculo
Caballero
de
la
Serpiente de bronce
Prncipe de Merced
Escocs Trinitario
Soberano Comendador del
Templo
Caballero del Sol
Gran
Escocs
de
San
Andrs
Gran Elegido Caballero
Kadosh, del guila
Blanca y Negra
Gran
Inspector
Inquisidor Comendador
Sub[lime]
y
Valiente
Prncipe
del
Real
Sec[reto]
Soberano Gran Inspector
General
ANEXO XVII
Tabla 92.- Masones de La Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York, siglo XIX
(Elaboracin propia)
En 1825
VIESCA
Senador
Cura
de Jos Mara
representant parroquia
Alpuche e
e de Tabasco en Tabasco.
Infante
Ministro de
Hacienda
Jos
Ignacio
Esteva
MATEOS
ZALCE
Cargo masnico
Logia o Gran Logia
Jos Mara Jos Mara Venerable Maestro Tolerancia religiosa No. 1

Alpuche Alpuche e
Infante
Infante Venerable Maestro Tolerancia Mexicana No.1
Segundo Orador
Gran
Logia
Nacional
Mexicana
Ignacio
Gran Maestro
Ignacio
Gran
Logia
Nacional
Esteva
Esteva
Mexicana
Venerable Maestro Federacin No. 4

Oficial
mayor
del
Ministerio
de Justicia
Cannigo,
dignidad de
la Catedral
de Puebla
Coronel
Presidente
General
de
la
Repblica
General
Miguel
Ramon
Arispe
Miguel
Ramos
Arizpe
Primer Orador
Gran
Logia
Mexicana
Jos
Antonio
Meja
Guadalupe
Victoria
Jos
Antonio
Meja
Guadalupe
Victoria
Primer Celador
Luz Mexicana No. 5
Gran Maestro
Gran
Logia
Nacional
Mexicana, en 1827 reelecto
Vicente
Guerrero
Lorenzo
Zavala
Vicente
Venerable Maestro Rosa Mexicana No. 2
Guerrero
Lorenzo de Venerable Maestro Independencia Mexicana No.
Zavala
3
Ajusco No. 56
(Lorenzo
de Zavala)
Vicepresidente
Coronel
Flix Mara
Aburto
Flix
Aburto
Flix
Aburto
Teniente
Coronel
General
General
Agustin
Biesca
Agustn
Viesca
Vicente
Filisola
Luis
Cortazar
Parres
Vicente
Filisaba
Luis
Cortazar
(Ramon
Parres)
Ramon
Parres
Codillos
General
General
Anastasio
Bustamante
Moctezuma
Coronel
Basadre
Basadre
Coronel
(Ignacio
Basadre)
Aburto
Aburto
Coronel
Meja
N. Meja
General
Jos Mara
Tornel
Tornel
Gran Secretario
Gran
Logia
Mexicana
Primer Celador
Igualdad Civil No. 52
m. p.
Fortaleza Mexicana No. 6
Zenn
Fernndez
Chavero
Coronel
Arista
Coronel
Inclan
(Jos
Mara
Incln)
Andrade
Juan
Coronel
Coronel
Coronel
Coronel
Manuel
Reyes
Reyes?
Veramendi
Jos Mara Archaga
Archaga
(Jos
Mara
Archaga)
Tolsa
Primer Celador
India Azteca No. 18
Jos Mara Venerable Maestro India Azteca No. 18

Tornel
Federacin No. 4
Chavero
Incln
Mariano
Arista
Venerable Maestro Jven Xicotencatl No. 30
Juan
Andrade
Reyes
Veramendi
Archaga
Venerable Maestro Logia No. 13. Ambulante

Regimiento No. 5
M. M.
Federacin No. 4
Venerable Maestro Fortaleza Mexicana No. 6
Venerable Maestro Fortaleza Mexicana No. 6
Tolsa
(Eugenio
Tolsa)
Teniente
Coronel
Ministro P. Ministro
E. U. de N.
Nacional
Venerable Maestro Astro Polar No. 42
Orador
Coronel
Federacin No. 4
Venerable Maestro Luz Mexicana No. 5
Venerable Maestro Atalaya yucateca No. 23
(Felipe
Codillos)
Zenon
Fernandez
(Juan Jos
Zenn
Fernndez)
Bustamante
Anastasio
Moctezuma
General
Nacional
Venerable Maestro Federalista No. 4
Primer Celador
General
Coronel
Gran
Logia
Mexicana
Nacional
Primer Celador
Jos Tolsa
M. M.
J.
R.
Poinsett
Miembro
H.
voto activo
797
Fraternidad No. 35
Federacin No. 4
con Federacin No. 4
ANEXO XVIII
Tabla 93.- Masones de tres logias constituyentes de La Gran Logia Nacional Mexicana del Rito York, 1825
(Elaboracin propia)
Logia Rosa Mexicana , firmantes de la solicitud de regularizacin dirigida a la Gran Logia de Nueva York, Septiembre 26 de 1825
Miembros
Vicente Guerrero
Venerable Maestro Zelador 1
CARGO EN LOGIA
Zelador 2 Secretario
Orador
Tesorero
sin dato
*
*
Jos Aldama
GRADO MASNICO
3, Maestro Masn 7, Real Arco 5, Past Master
*
*
Jos Serrano
*
*
Pedro Mara Anaya
*
Juan Unzueta
*
Guillermo Gardette
*
Logia Federalista , firmantes de la solicitud de regularizacin dirigida a la Gran Logia de Nueva York, Octubre 3 de 1825
Teniente Manuel Jimnez

Jos Manuel Palomino
Alexander Yhary por Jos Ignacio Esteva

Felix Mara Aburto
Antonio Jos Valds
Juan Nepomuceno Prez
Jos N. Tellez
Jos Mara Tornel
J. R. Poinsett
Anastacio Bustamante
Albino Prez Villarreal
Alexandro Yhary
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
Logia Yndependencia , firmantes de la solicitud de regularizacin dirigida a la Gran Logia de Nueva York, Octubre 6 de 1825
Lorenzo de Zavala
*
*
Jos Teurbe Toln
*
*
Vicente Filisola
*
*
W. S. Parrot
*
Th Vidal
*
Antonio Campos
*
*
Ramn Rey
*
*
Fernando del Valle
*
*
ANEXO XIX983
Imagen 55.- Solicitud enviada por los miembros de la logia simblica Rosa
Mexicana a la Gran Logia de Nueva York, fechada en 26 de septiembre de 1825
799
ANEXO XX
Transcripcin de la solicitud enviada por los miembros de la logia simblica Rosa Mexicana
(Elaboracin propia)
L[a] G[loria] D[el] G[ran] A[rquitecto] D[el] U[niverso]
We the undersigned Free and accepted Masons having the

prosperity of the Fraternity at heart are willing and desirous to
promote and diffuse the genuine principles of Masonry
throughout this land on which the blessing of liberty and the
light of Masonry have so lately darned. And in order that we
may work according to the true principles of Masonry we pray
that your worshipful body wile grand us a warrant of
Constitution to a lodge to be denominated Rosa Mexicana to
enable us to assemble as a legal lodge to discharge the duties
of Masonry in a regular and constitutional manner according to
the original forms of the order, and the regulations of the Gran
Lodge. We have nominated to this effect Vicente Guerrero to
be first master, Jose de Aldama to be Senior Warden, Jos
Serrano to be Junior warden of the Lodge, and we further
promise to conform ourselves to the Constitutional laws, and
to adopt the regulations of the Grand Lodge.
Mexico September 26th 1825
Jos Serrano
Nos abajo firmados libres y francos Masones del rito de York

deseando cordialmente la prosperidad y union entre nuestros
hermanos, y queriendo promover y difundir los principios
genuinos de la Masoneria sobre todo este pais en donde los
beneficios de la libertad y la luz de la Masonera han sufrido
algunos contratiempos, con el fin de trabajar segun los
verdaderos principios, de la franca Masoneria, suplicamos que
vuestro M[uy] R[espetable] Cuerpo nos conceda una Carta
constitucional la logia denominada Rosa Mexicana para
alistarnos y juntarnos en logia Legal para cumplir las
obligaciones de la Masoneria de un modo regular y
constitucional conforme las formulas originales del Orden, y
las reglas de la Gran Logia. habiendo nombrado para formar la
presente a Vicente Guerrero p[ar]a Venerable, a Jos de
Aldama para 1 Zelador, y a Jos Serrano para 2 Zelador,
ofreciendo de nuevo conformarnos las Leyes constitucionales
y adoptar las regulaciones de la Gran Logia. Mexico
Sept[iem]bre 26 de 1825
Vicente Guerrero
Jos de Aldama
M M M
Pedro M[ar]a Anaya

M[aestro] M[asn]
T[e]n[ien]te Manuel Jimenez ?

M[aestro] M[asn]
Juan Unzueta
M[aestro] M[asn]
Jos Man[ue]l Palomino

M[aestro] M[asn]
Guillermo Gardette
M[aestro] M[asn]
ANEXO XXI984
Imagen 56.- Solicitud enviada por los miembros de la logia simblica
Federalista a la Gran Logia de Nueva York, fechada en 3 de octubre de 1825
801
ANEXO XXII
Transcripcin de la solicitud enviada por los miembros de la logia simblica Federalista
(Elaboracin propia)
We the undersigned, Free and accepted Masons having the

prosperity of the Fraternity at heart are willing and desirous to
throughout this land on which the blessing of liberty and the
light of Masonry have so lately darned: And in order that we
Constitution to a Lodge to be denominated Federalista to
enable us to assemble as a legal Lodge to discharge the duties
Lodge.
We have nominated to this effect Jos Ygnacio Esteva, to be
first master Felix Maria Aburto, to be Senior warden
Antonio Jos Valdes, to be Junior warden of the Lodge, and we
further promise to conform ourselves to the Constitutional
laws, and to adopt the regulations of the Grand Lodge.
Mexico Octuber 3th 1825

deseando cordialmente la prosperidad y unin entre nuestros
hermanos de la masoneria sobre todo este pas en donde los
unos contratiempos, con el fin de trabajar segn los verdaderos
principios, de la franca Masoneria, Suplicamos q[u]e vuestro
M[uy] R[espetable] Cuerpo nos conceda una Carta
constitucional la Logia denominada Federalista para
alistarnos y juntarnos en logia Legal para cumplir las
constitucional conforme las formulas originales del Orden y
las reglas de la Gran Logia habiendo nombrado p[ar]a formar
la presente a Jose Ignacio Esteva p[ar]a Venerable, a Felix
Maria Aburto p[ar]a primer Zelador, y a Antonio Jos Valdes
p[ar]a segundo Zelador, ofreciendo de nuevo conformarnos
las Leyes constitucionales, y adoptar las regulaciones de la
Gran Logia.
Taller de la Federalista 3 de
Octubre de 1825
Felix M[ar]a Aburto

P[ast] M[aster]
Juan Nepom[ucen]o
M[aestro] M[asn] Perez
Jos N Tellez
M[aestro] M[asn]
Antonio J[os] Valdez

Jos Mara Tornel
R[eal] A[rco]
for the W[orshipful]. M[aster] now absent
Alexander Yhary
P[ast] M[aster]
Anastacio Bustamante
P[ast] M[aster]
the W[orshipful] G[rand] M[aster] is at present at

Vera Cruz
J R Poinsett
Albino Perez
Villarreal
M[aestro] M[asn]
Alexandro Yhary
s[ecreta]rio
Jose Ignacio Esteva is the Secretary of the Treasury
ANEXO XXIII985
Imagen 57.- Solicitud enviada por los miembros de la logia simblica
Yndependencia a la Gran Logia de Nueva York, fechada en 6 de octubre de 1825
803
ANEXO XXIV
Transcripcin de la solicitud enviada por los miembros de la logia simblica Yndependencia
(Elaboracin propia)
We the undersigned Free and accepted Masons having the

prosperity of the Fraternity at heard are willing and desirous to
throughout this hand on which the blessing of liberty and the
light of Masonry have so lately darned And in order that we
constitution to a Lodge to be denominated Yndependencia to
enable us to assemble as a legal Lodge, to discharge the duties
Lodge. We have nominated to this effect <Lorenzo> Zabala to
be first master, Jos Teurbe Toln to be Senior warden,
Vicente Filisola to be Junior warden of this Lodge, and we
further promise to conform ourselves to the Constitutional
laws, and to adopt the regulations of the Grand Lodge.
Mexico Octuber 6th 1825
Lorenzo de Zavala
V(enerabl)e
M[aestro] M[aestro] M[asn]
Jose Teurbe
To[l]n
1er Z[elad]or
R[eal] A[arco]

deseando cordialmente la prosperidad y unin entre nuestros
hermanos, y queriendo promover y difundir los principios
genuinos de la Masoneria sobre todo este Pais en donde los
algunos contratiempos, con el fin de trabajar segun los
verdaderos principios, de la franca <Mas>oneria, supli<camos>
q<ue> vuestro M[uy] R[espetable] Cuerpo nos conceda una
Carta constitucional esta Logia denominada Yndependencia
para alistarnos y juntarnos en Logia Legal para cumplir las
constitucional conforme las formulas originales del Orden y
las reglas de la Gran Logia hab<iendo> no<m>brado para
formar la presente a Lorenzo Zabala para Venerable, a Jos
Teurbe Toln para 1 Zelador, y a Vicente Filisola para 2
Zelador, ofreciendo de nuevo conformarnos las Leyes
constitucionales, y adoptar las regulaciones de la Gran Logia.
Mexico 6 de Octubre de 1825
Vicente Filizola
W. S. Parrot
Ant[oni]o Campos
Ramon Rey
M[aestro] M[asn]
M[aestro] M[asn]
M[aestro] M[asn]
Orador
Tesorero
M[aestro] M[asn]
Th?? Vidal
R[eal] A[arco]
Fernando del Valle

Sec[re]t[ari]o M[aestro] M[asn]
ANEXO XXV986
Imagen 58.- Comisin dada a Joel Robert Poinsett por DeWitt Clinton para
establecer un Captulo de Masones Real Arco en la Ciudad de Mxico.
Diciembre 10, 1825.
FRENTE
REVERSO
805
ANEXO XXVI
Transcripcin de la comisin dada a Joel Robert Poinsett por DeWitt Clinton
para establecer un Captulo de Masones Real Arco en la Ciudad de Mxico.
Diciembre 10, 1825
(Traduccin propia)
DeWitt Clinton, General Grand High Priest of the General Grand

Royal Arch Chapter of the United States of America.
To all to whom these presents shall come, Greeting:
Whereas the Honorable Joel R. Poinsett Envoy Extraordinary and
Minister Plenipotentiary of the United States of America at Mexico
and formerly Grand High Priest of the Gran Royal Arch Chapter of
South Carolina together with nine other Excellent and worthy Royal
Arch Masons have signified their desire to be constituted a Chapter of
Royal Arch Masons in the City of Mexico by name of Union Chapter
Number One, together with all the rights, power and privileges
thereunto appertaining: Now therefore in consideration of the
distinguished merits of the applicants and of the great benefits that will
result to free masonry, I do hereby accede to the said request and I do
hereby appoint the said Joel R. Poinsett the first Hight Priest of the
said Chapter with power to select the other officers thereof for the
term of one year, when an Election will be held for all the officers of
the said Chapter by its members and also with power
DeWitt Clinton, Gran Sumo Sacerdote General del Gran Captulo

General Real Arco de los Estados Unidos de Amrica.
A todos a quienes las presentes puedan llegar, Saludos:
Considerando que el Honorable Joel R. Poinsett Enviado Extraordinario
y Ministro Plenipotenciario de los Estados Unidos de Amrica en Mxico y
antiguamente Gran Sumo Sacerdote del Gran Captulo Real Arco de
Carolina del Sur junto con otros nueve Excelentes y dignos Masones Real
Arco han dado a conocer su deseo de constituir un Captulo de Masones
Real Arco en la Ciudad de Mxico con el nombre de Captulo Unin
Nmero Uno, de acuerdo con todos los derechos, poder y privilegios que le
corresponden: Ahora por tanto en consideracin de los distinguidos mritos
de los solicitantes y de los grandes beneficios que resultarn para la
masonera, Yo por este medio accedo a la dicha peticin y yo por este medio
designo al dicho Joel R. Poinsett el primer Sumo Sacerdote del dicho
Captulo con poder para seleccionar a los otros oficiales del mismo para el
perodo de un ao, cuando en Eleccin sean aprobados por todos los oficiales
del dicho Captulo por sus miembros y tambin con poder
to install the said officers. And I do hereby consent that the said
Chapter under the direction of the said Joel R. Poinsett shall have
power to constitute other chapters in Mexico and the adjoining Regions
of North and South America, but not in the United States of America.
In witness whereof I have hereunto subscribed my name and affixed
my seal at the City of Albany this tenth day of December, A. D.
1825 and A. M. 5825.
(signed) DeWitt Clinton.
para instalar a los dichos oficiales. Y yo por este medio consiento que el
dicho Captulo bajo la direccin del dicho Joel R. Poinsett pueda tener
poder para constituir otros captulos en Mxico y en las regiones adjuntas
de Norte y Sur Amrica, pero no en los Estados Unidos de Amrica.
En fe de lo cual por tanto yo he suscrito mi nombre y puesto mi sello
en la Ciudad de Albany este dcimo da de Diciembre, A. D. 1825 y A.
M. 5825.
(Firmado) DeWitt Clinton
Commission
to J. R. Poinsett from DeWitt Clinton to establish a Chapter of Royal
Arch Masons in the City of Mexico
Comisin
para J. R. Poinsett de DeWitt Clinton para establecer un Captulo de
Masones Real Arco en la Ciudad de Mxico
806
ANEXO XXVII987
Imagen 59.- Solicitud enviada por Mariano Arista al Muy Excelente Captulo de
Arcos Reales La Libertad, Mxico, 1826
FRENTE
REVERSO
807
ANEXO XXVIII
Transcripcin de la solicitud enviada por Mariano Arista al Muy Excelente
Captulo de Arcos Reales La Libertad, Mxico, 1826
(Elaboracin propia)
T _
T ` Xvvxxx Vt| wx Tv
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t ========= HKEIrrrr
*
=======
|xx
A L[a] G[loria] D[el] G[ran] A[rquitecto] D[el]) U[niverso].

M[aestro] M[asn].
***
V[enerabl]e. Se refiere al cargo de Venerable Maestro.
****
t[aller].
*****
P[ast] M[aster]. Grado 5 del sistema americano.
******
Marca. Maestro de la Marca, grado 4 del sistema americano.
*******
N[uestros] S[ignos] Y B[ateras] Q[ue] N[os] S[on] C[onocidos]. Considero
un error que Mariano Arista haya usado el artculo plural los al inicio del
rengln. La lectura de varios documentos masnicos indica que es una frmula
usada como despedida.
********
m[es] m[asnico].
*********
a[nno] l[ucis]. Ao de la luz.
**
808
ANEXO XXIX988
Reconocimiento de George Fisher como Masn Real Arco y miembro del Muy Excelente Captulo de
Reales Arcos Libertad No. 1, instalado bajo la Jurisdiccin del Gran Captulo General del Real
Arco de los Estados Unidos Mexicanos, 1826
SANTIDAD AL SEOR
Por las presentes hacemos saber a todos los Masones de R.: A.: esparcidos
sobre la superficie de la tierra q. el digno y Eccte Comp.: Jorge Fisher
q. firma al margen, es miembro activo de este Muy Eccte Capito instalado
bajo la Jurisdiccion del Capito Gral de Arco Reales, de los Estados
Unidos Mejicanos.
Hacemos conocer adems q. el referido Comp.: Jorge Fisher se ha conducido
como un zeloso Mason en el egercicio de sus demas grados; por lo q.
ordenamos q. sea reconocido como tal Comp.: del R.: A.: y miembro de este
Muy Eccte Capito por todos aquellos q. tienen la gracia de conocer la
palabra mistica. En fe de lo cual firmamos y sellamos las presentes
refrendadas por nstro Muy Eccte Secreto, en el ano del Seor 1826, y 2357,
del descubrimiento.
Por mandado del Muy Eccte Capito
Jos Maria Tornel, G.: R.:
L. de Zavala, G. Escrib.:
Alejandro Yhary, Secreto
Antonio J. Valdez
{Sello Logial}
Llama la atencin que en la traduccin al ingls de Desaguillers se agreguen algunos aspectos,

propongo la siguiente traduccin al espaol
SANTIDAD AL SEOR
Por la presentes hacemos saber, a todos los Masones Real Arco, dispersos
sobre la faz del planeta, que el digno y Excelente Compaero George
Fisher, que firma con su nombre en el margen del mismo, es un miembro
activo de este Muy Excelente Captulo, instalado bajo la Jurisdiccin del
(Gran) Captulo General del Real Arco de los Estados Unidos Mexicanos.
Hacemos conocer adems, que el mencionado Compaero, George Fisher, se ha
conducido como un celoso masn en el ejercicio de sus otros grados, por
lo que ordenamos que l sea reconocido como Compaero Real Arco, y
miembro de este Muy Excelente Captulo, por todos aquellos que tienen el
privilegio de conocer la palabra mstica. En testimonio de lo cual
firmamos y sellamos las presentes, refrendadas por nuestro Muy Excelente
Secretario, en el ao de nuestro Seor, 1826, y 2357 del descubrimiento.
Antonio J. Valdez, G. Sacerdote
{Sello Logial}
Jose Maria Tornel, Gr. Rey

L. De Zavala, Gr. Escriba
Por orden del M.E. Captulo
Alexander Yhary, Secreto.
809
ANEXO XXX
Tabla 94.- Primeras sesiones del Supremo Consejo de Mxico fundado en Veracruz en 1860
y relacin con las sesiones del Supremo Consejo (Madre) fundado en Charleston Carolina
del Sur en 1801
Sesin
II
IV
III
VI
VII
VIII
Hecho
SCMadre comisiona a
Cassard funde SCMx
SCMadre pospone creacin
del SCMx
SCMadre anula resolucin
anterior para crear SCMx,
restituye grados de
Comonfort y encarga
creacin del SCMx
Ladbat confiere 33 a
Estevan Zenteno y icols
Pizarro y crea SCMx
El SCMx regulariza
masones y desconoce
SCFoulhouze
SCMx regulariza logia La
Fraternidad 1
Informe histrico sobre el
REAA, regularizacin de
Manuel de la Concordia,
SGC del SCFoulhouze
extinto
Regularizan a Vicente L. de
Castro 33
Regularizan a Garca Conde
33
Nombramiento, de la
Concordia SGC del SCMx
SCMx proclama a de la
Concordia como su SGC
de la Concordia informa su
imposibilidad de fungir
como SGC, se acuerda
fundar la logia Legalidad 2
SCMadre informa de la
creacin del SCMx por
Laffon de Ladbat
SCMx aprueba regularizar
logia Tamaulipas y crear
logia Capitular de
Perfeccin en el D. F.
Da
Ao masnico
Mes
Convento
Universal
de SS.CC.
del REAA
Da
5619
26
Adar o isan?
Ao gregoriano
Mes
marzo
Ao
Hora
Elul
Lugar
1859
marzo
Washington
septiembre
Charleston,
Carolina del
Sur?
5620
19
11
1860
8
21
14
diciembre
Tebet
18
Veracruz
5621
9
22
Enero
18
28
15
16
Sebat
29
Hoshana Raba
16
Febrero
Marzo
Ciudad de
Mxico
1861
Sivan
IX
X
Ao
Abril
ew Orleans
10
mayo
Ciudad de
Mxico
Sin informacin
SCMx aprueba fundar la
logia Capitular de
Perfeccin Unin en
Campeche
Fusin de los S.C. de
Veracruz (Laffon de
Ladbat) y Mxico (Cunha
Reis)
S.C. Madre. desconoce el
S.C. de Mxico fusionado
10
Hoshana Raba
5622
14
octubre
marzo
Se reconoce al S.C. de
Mxico
Correspondencia entre S.C.
Madre (Pike) y S.C.de
Mxico (Chavero)
15
810
abril
1861
Veracruz
1868
Ciudad de
Mxico
1872
1875
Lausana Suiza
1877, en
adelante
U.S.A./
Ciudad de
Mxico
ANEXO XXXI989
Tabla 95.- Comparativo, masones de la logia La Fraternidad No. 1
Fundadores del 24 de Junio de 1859, y regularizados en el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado el 21 diciembre 1860
Fundadores, 1859
Regularizados, 1860
Miembros
Grado
Rito
Jos Mara Mena

Ignacio Barrios
Carlos
Albino
Ortega
Manuel
Romo
Antonio Robledo
Jos Carrillo
Demetrio Osorio
Regino Aguirre
Jos A. Campos
Francisco Flores
Rilchie
Carlos Richie
Ramn Chzaro
Javier Troncoso
Luis Aguirre
Ramn Rodrguez
Juan Mirafuentes
Lucio A. Romo
Carballo Alvino
Carballo
Ortegat
Agustn Manuel Romo
Manuel
Castilla
Portugal
Valdez Ramn Hernndez
Ramn
Hernndez
Manuel Rodrguez
Esteban Morales
Nacional
Mexicano
5
Manuel Rodrguez
Rafael de Zayas
Francisco Urqua
Francisco
J.
Rodrguez
Jess
Mosquera
Olivares
Beln Jos Valds990
A.
de
Sard
(visitante)
Esteban Morales
811
18
30
33
Escocs
Antiguo y
Aceptado
ANEXO XXXII991
Imagen 60.- Mapa de la jurisdiccin del Gran Oriente de Mxico, 1885.
ANEXO XXXIII
Tabla 96.- Concurrentes a las sesiones para la creacin de la Gran Logia Unida Mexicana de
Libres y Aceptados Masones, por la fusin de la Gran Logia Independiente Mexicana y de la
Gran Logia del estado de Veracruz de Masones Libres y Aceptados, Diciembre de 1885992
Cargo
Primera Sesin, Dic. 24
Segunda Sesin, Dic. 27
Diputados Grandes Maestros
Francisco A. Domingo
Jos Manil Muoz
Primeros Grandes Vigilantes
Esteban Morales
J. Felipe Carrara
Segundos Grandes Vigilantes
Bernab Reynoso
Reyes Torres
Grandes Tesoreros Vicepresidente
Emilio Ituarte
Francisco Daz
Grandes Secretarios
Flix S. Loperena
Paulino Arredondo
Grandes Maestros de Ceremonias
Juan A. Rivera
D. Daz
Dan[ie]l Rodrguez
Grandes Primeros GGr?
Miembros
Francisco Lampabn
Jos Felipe Ituarte
Joaqun Quintero
Jos Miguel Macas
Toms Ramos N.
Marcelino Snchez
Vctor L. Rivera
Fran[cis]co Delgado
Ag[ust]n Enrquez
Ricardo Rosales
Bernardino Rosas
Gabriel Torre
Juan Grayson
Pedro Betancourt
Antonio Blanco
Jos J. Muoz
Felipe S. Marn
Ignacio Pasquel
Rafael Mercado
Francisco Gmez
Antonio Huerta
Miguel Ramrez R.
Alejandro Ventura
Tefilo Madarriaga
Bernardino Guerola
Diego Rascn
Joaqun A. Sanz
Manuel (Manlio)Gutirrez N.
Toms de la Cerda
Manuel Ugalde
Estanislao Meja
Celestino Patio
Juan G. Larragoiti
Jos S. Daz
Rafael Rodrguez
Manlio Pardo Fernndez
Francisco Lampaban
Armando Deschamps
Vict[ent]e Barlaglini
Franco
Feliciano Prado
Pepn
Vctor Nio
Vicente Reyes F.
Domingo Valverde
Enrique M. Reyes
Juan de la Flor
Fran[cis]co Martos
Catarino Rosales
Manuel Iglesias
Idelfonso Hernndez
Francisco Bouquet
813
ANEXO XXXIV
Tabla 97.- Representantes de las Grandes Logias de Estado Constituyentes de la
Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos993
Gran Logia
No.
Representante
Lugar
1 Iigo Noriega Lazo Mxico
Valle de Mxico
Jos Bernardo
3
Jalapa
El Sol
Aragn
7 Porfirio Daz
Monterrey
Unin
8 A. Arellano
El Faro
11 Melchor C. Cadena
Coahuila
Estabilidad
12 Felipe Xchihua
Lampazos
Felipe Naranjo
13 Joaqun D. Casass Tampico
Ignacio Ramrez
14 Sstenes Rocha
Guadalajara
Estado de Jalisco
Juan N.
16
Oaxaca
Vctor Hugo
Castellanos
17 Ermilo G. Cantn
Villa Lerdo
Estado de Durango
18 Juan de D. Peza
Zaragoza, Coahuila
Benito Jurez
De Lib[res] y A[ceptados]
Luis Pombo
Coahuila
M[asones] de Coahuila
Leopoldo E.
Aguascalientes
M[asones] de
Calleja
Aguascalientes
Juan B. Garza
Toluca
M[asones] de Toluca
Tabla 98.- Dirigentes de la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos
Mexicanos, 1890994
Dignatario u Oficial
Cargo
Porfirio Daz
M[uy] R[espetable] G[ran] M[aestro]
Agustn Arroyo de Anda
Gr[an] Prim[er] Vig[ilante]
Jos Mara Castellanos
Gr[an] Seg[undo] Vig[ilante]
Francisco J. Medina
Gr[an] Canc[iller]
Luis Pombo
Gr[an] Orad[or] ad-vitam
Porfirio Parra
Gr[an] Orad[or]
Sstenes Rocha
Gr[an] Orad[or] adj[unto]
Ermilo G. Cantn
Gr[an] S[ecreta]rio G[ene]ral
Ignacio A. de la Pea
Gr[an] Prim[er] S[ecreta]rio adj[unto]
Jos Mara Martnez Olmedo
Gr[an] Seg[undo] S[ecreta]rio adj[unto]
Eugenio Soriano Bravo
Gr[an] Tes[orero]
Andrs Horcasitas
Gr[an] Prim[er] Exp[erto]
Agapito Ojeda
Gr[an] Seg[undo] Exp[erto]
Manuel T. Gutirrez
Gr[an] Terc[er] Exp[erto]
Fermn Amor
Gr[an] Cuart[o] Exp[erto]
Enrique Aragn
Gr[an] Prim[er] M[aestro] de Cer[emonias]
Carlos Ventivilla
Gr[an] Seg[undo] M[aestro] de Cer[emonias]
Agustn Arellano
Gr[an] Prim[er] Intro[ductor]
Miguel Rodrguez Gabutti
Gr[an] Hosp[italario]
Francisco R. Blanco
Gr[an] Prim[er] Dic[ono]
Eusebio Fuentemilla
Gr[an] Seg[undo] Dic[ono]
Jos B. Aragn
Gr[an] Heral[do]
Joaqun Zapiain
Gr[an] Guard[a] Temp[lo]
814
ANEXO XXXV995
Diagrama IV.- Origen de la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos
Mexicanos segn el Boletn Masnico, rgano oficial de la Gran Dieta Simblica
de los Estados Unidos Mexicanos, 1893.
1807
1823
Rito Escocs
Rito de York
1824
Nac
Mexicano
Logia <<Unin
Supremo Consejo
1859
1859
Fraternal>>
Veracruz
Lafons de La dibat
1864
Sup Cons
Cuhna Reis
Sup
Cons
1867
Fusionado
Sup
Rito Nacional
Cons
Rito Escocs
1869
1869
Regularizado
Reformado
Sup
Logia Orden
1876
Cons
1876
Mexicano
Pat
Charleston
1876
1876
Or
Gran Logia
1878
E
de Hamburgo
Consejo
del Valle de Mx
Del R
Pat
Supremo
Gran Logia
Sup Gr
1876
Gran Dieta.
1883
A
1890
815
De Libres y Aceptados Masones.
ANEXO XXXVI
Tabla 99.- Cuadro de Obediencias y de Potencias masnicas en Mxico en el siglo XIX
(Elaboracin propia)
Dato sin verificacin en fuente documental

Potencia masnica
Obediencia masnica
supra-Obediencia o supra-Potencia
Obediencia femenina
Potencia extranjera con presunta autoridad sobre Mxico
1813
GLE_NE
1814
SCMNE
1822
1825
1826
1832
1837
GLTx
1840
GLT
1848
1850
1859
SCVA
1860
SCM1
1865
1867
1868
1869
1870
1871
GLRERef
1872
GLSLP
1874
1878
1879
1882
1883
19
18
GLTol2/GO
GLSol 3/GO
GLSL4/GO
GLEGto5/GO
GLEdeOc6/GO
GLUn7/GO
GLFaro8/GO
1884
GLGF10/GO
GLIEEst11/GO
GLFN12/GO
GLLAMGto
GLSIEPue
GLETab
GLBC
1885
GLLO9/GO
GLLAMEJ
GLPue
GLUMLAAMV
GLEHgo
1886
GLEGro
GLIJ
GLICam
1887
1889
1890
13
12 1
GLSol 3/GD
GLEJ 4/GD
GLBJ5/GD
GLUPt6/GD
1891
1892
1893
GCTY32
GLNM
SGORNM
GCGMRA
GLNML
USWH
SGOres
GLE
SGCA32
GLHYAF
SGON
SCMrest
SCGO
SGOref
GLEVLL
SGOREA
GLD
GLEVMx/RNM
GLIEVMx1
GOMx
GLVMx1/GO
GLSEY
GLEH
GD
GLVMx_1/GD
GLMH2/GD
OEN
GLEPot16/GD
GLET17/GD
GLIMLDF
GL15
GLLF/GD
GLCosmos/GD
1895
GLILAMA
GLDFM
GLPdeZ
1898
GLCosmos/GLUM
1899
TOTAL
93
2
9
9
GLLAM_DF
GLVMx?
GLEGto
GLEOax
GLLAMOax
GLUn7/GD
GLFaro 8/GD
GLIR 9/GD
GLVH10/GD
GLVGro11/GD
GLERGn12/GD
GLHT
CPH/SCF
Subtotal
GLSSILAM
9 66 7
83
GLSDeg
1
1
1
GLEV+
GLIBJ_Coah
GLETlx
GLLAMTlx
GLSIMx
SGLEVr+LAM
GLEChih
TOTAL
Por veintena
Ao
Por ao
1813
1814
1822
1825
9
Ao
Siglas
1813
1814
Obediencia
Supra
Potencia
Da
Mes
Ao
sin fuente
GLE_NE
1813
SCMNE
1814
1
67
extranjera femenina Obediencia
6
Supra
9
Potencia
Nombre
Ubicacin
Rito
Autorizacin
Gran Logia Escocesa
Ciudad de Mxico
Rito Escocs
Bajo autorizacin de Colombia (versin no confirmada)
Supremo Consejo de Mxico y Nueva Espaa grado 33
Ciudad de Mxico
Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales grado 33 de Pars
SGCA32
1822
Soberano Gran Consistorio Escocs de Francos Masones

Veracruz
Antiguos y Aceptados grado 32
GCTY32
1822
Soberano Gran Consistorio Territorial Yucateco del Rito

Yucatn
Escocs de Francos Masones Antiguos y Aceptados grado 32
Gran Consistorio grado 32 de la Habana, Cuba, bajo el Gran Oriente de

Francia y posteriormente bajo el Soberano Gran Consistorio Escocs de
Francos Masones Antiguos y Aceptados grado 32 de Arcadia, Veracruz
Gran Logia Nacional Mexicana de Antiguos, Aceptados y Libres

Ciudad de Mxico
Masones del Rito de York
Rito York, americano
Gran Logia de New York
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano
Rito Nacional Mexicano
Auto-constitucin, de la separacin de masones yorkinos y escoceses
GLNM
14
Octubre
1825
SGORNM
22
Agosto
1825
1825
1826
GCGMRA
1826
1822
11
83
93
93
Ciudad de Mxico
Gran Captulo General del Real Arco de los Estados Unidos

Ciudad de Mxico
Mexicanos
Gran Logia Nacional Mexicana La Luz
1826
GLNML
21
Enero
1826
Supremo Gran Oriente del Rito Nacional Mexicano
Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para

Terra Firma, South America or New Spain, the Canarian Islands,
Estados Unidos de Amrica
Porto Rico Ferro Islands o The United Supreme Council for the
Western Hemisphere
Ciudad de Mxico
Auto-constitucin, fusin de The Supreme Council for the United States of

America, Her Territories and Dependencies de Joseph Cerneau y Elias
Hicks de 1827 y el Supremo Consejo encabezado por el Conde San
Laurent
1832
1832
USWH
Abril
1832
1837
1837
GLTx
20
Diciembre
1837
Gran Logia de Texas
Texas
Gran Logia de Lousiana
1840
1840
GLT
1840
Gran Logia de Toluca
Estado de Mxico
Gran Logia La Luz
1848
1848
SGOres
1848
Supremo Gran Consejo (reestablecido)
Ciudad de Mxico
1850
1850
GLE
1850
Gran Logia Escocesa*
Ciudad de Mxico
1
1
Rito Escocs
Supremo Consejo de la Louisiana, por Vicente Antonio de Castro,

Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo de Cuba , por
delegacin de Foulhouze
Supremo Consejo de Charlestn Carolina del Sur, por Charles Laffon de

Ladbat bajo comisin delegada por Albert Pike
Gran Logia de la Honorable y Antiqusima Fraternidad de

Ciudad de Mxico
Masones Libres y Aceptados (Lohse)
Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico (Cunha Reis-Lohse)
Supremo Consejo del Gran Oriente de Mxico
Ciudad de Mxico
Supremo Consejo de Charlestn Carolina del Sur, por Cuhna Reis bajo
comisin delegada por Andrs Cassard
Serensimo Gran Oriente Nacional
Ciudad de Mxico
Supremo Consejo del Gran Oriente (Cunha Reis-Lohse) y Gran Logia de la

Honorable y Antiqusima Fraternidad de Masones Libres y Aceptados
(Ordoez)
Supremo Consejo de Mxico (restituido)
Ciudad de Mxico
Fusin del Supremo Consejo de Veracruz (Ladbat-Comonfort) y del

Supremo Consejo de la Ciudad de Mxico (Cunha Reis-Lohse)
Supremo Gran Oriente (reformado)
Ciudad de Mxico
Por reforma de la Constitucin y Estatutos Generales del Rito Nacional

Mexicano, encabezada por Benito Jurez, presidente de la Repblica y
Gran Luminar y Gran Maestre del Rito Nacional Mexicano
Gran Logia de Veracruz Llave
Veracruz
Supremo Consejo de Mxico (Pombo)

Ciudad de Mxico
para la Repblica de Mxico
Por cisma basado en los presuntos Estatutos de Npoles, encabezado por

Juan de Dios Arias
1859
1859
SCVA
21
Diciembre
1859
Supremo Consejo del Trigsimo Tercio y ltimo Grado de la

Mazonera Escocesa en y para la Repblica Mejicana o Supremo Veracruz
Consejo del Valle de Anhuac o Gran Consejo del Gran Oriente
1860
1860
SCM1
21
Diciembre
1860
Supremo Consejo para Mxico y Amrica Central
GLHYAF
27
Febrero
1865
1865
1865
SCGO
27
Diciembre
1865
SGON
23
Febrero
1867
SCMrest
28
Abril
1868
1867
1867
1868
1868
1870
14
1869
GLEVLL
1870
1
1
1
1868
SGOref
1869
23
1
1
Veracruz
Marzo
1869
SGOREA
Julio
1870
Febrero
1871
Gran Logia del Rito Escocs Antiguo Reformado
Ciudad de Mxico
Rito Escocs Antiguo Reformado
Por cisma basado en los presuntos Estatutos de Npoles, encabezado por

Juan de Dios Arias
Gran Logia de San Luis Potos
San Luis Potos
Gran Logia de Durango*
Durango
1871
1871
GLRERef
1872
1872
GLSLP
1872
1874
1874
GLD
1874
1878
GLEVMx/RNM
23
Febrero
1878
Gran Logia de Estado Valle de Mxico
Ciudad de Mxico
Por expulsin de Ignacio Manuel Altamirano y con autorizacin del Gran

Oriente del Rito Nacional Mexicano
1878
GLIEVMx1
31
Diciembre
1878
Gran Logia Independiente de Estado Valle de Mxico 1
Ciudad de Mxico
Por cisma encabezado por Ignacio Manuel Altamirano
GOMx
Enero
1879
1878
2
1878
1879
GLVMx1/GO
1882
1882
19
Gran Logia Simblica del Estado de Yucatn
Yucatn
GLSIMx
28
Enero
1883
Gran Logia Simblica Independiente de Mxico
Veracruz
Gran Logia Unida de Coln e Isla de Cuba
GLEChih
28
Enero
1883
Gran Logia del Estado de Chihuahua
Chihuahua
Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz
GLEOax
25
Marzo
1883
Gran Logia del Estado de Oaxaca
Oaxaca
GLEGto
15
Abril
1883
Gran Logia de Estado de Guanajuato
Guanajuato
Gran Logia Simblica Soberana e Independiente de Libres y

Ciudad de Mxico
Aceptados Masones (P. Daz)
Balaustre XXXII

Ciudad de Mxico
(Ignacio A. de la Pea)
Balaustre XXXII
Gran Logia Valle de Mxico de Libres y Aceptados Masones

Ciudad de Mxico
(C.K.Ruiz)
Supremo Consejo de Mxico (Lohse)
Balaustre XXXII
1883
1
23
23
Junio
Junio
Junio
1884
1885
1887
1887
1889
1889
Junio
1883
SGLEVr+LAM
24
Junio
1883
Soberana Gran Logia del Estado de Veracruz de Masones Libres

Veracruz
y Aceptados
Balaustre XXXII
GLIBJ_Coah
1883
Gran Logia Independiente Benito Jurez
Coahuila
Balaustre XXXII
GLTol2/GO
1883
Gran Logia Toluca No. 2
Toluca
Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos Mexicanos
GLSol 3/GO
1883
Gran Logia El Sol No. 3
Veracruz
GLSL4/GO
1883
Gran Logia San Luis Potos No. 4
San Luis Potos
GLEGto5/GO
1883
Gran Logia Guanajuato No. 5
Guanajuato
GLEdeOc6/GO
1883
Gran Logia Estrella de Occidente No. 6
Michoacn
GLUn7/GO
1883
Gran Logia Unin No. 7
Monterrey
GLFaro8/GO
1883
Gran Logia El Faro No. 8
Chiapas
GLETlx
1883
Gran Logia de Estado de Tlaxcala
Tlaxcala
1883

Tlaxcala
Tlaxcala
Balaustre XXXII
Balaustre XXXII
29 Noviembre
GLLAMGto
24
Marzo
1884
Gran Logia de Libres Antiguos y Aceptados Masones del Estado

Guanajuato
de Guanajuato
GLETab
24
Junio
1884
Gran Logia de Estado Tabasco
Tabasco
Balaustre XXXII
1884
Gran Logia Gmez Faras No. 10
Puebla
GLIEEst11/GO
24
Octubre
1884
Gran Logia Independiente de Estado Estabilidad No. 11
Coahuila
GLFN12/GO
25
Octubre
1884
Gran Logia Felipe Naranjo Garza No. 12
Monterrey
GLSIEPue
1884
Gran Logia Simblica Independiente del Estado de Puebla
Puebla
Se constituy con logias del Supremo Gran Oriente de los Estados Unidos
Mexicanos, con base en el Balaustre XXXII?
GLBC
1884
Gran Logia de Baja California
Baja California
Supremo Gran Oriente de Mxico?
GLPue
1885
Gran Logia del Estado de Puebla
Puebla
Se constituy con logias de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones

del Distrito Federal, con base en el Balaustre XXXII?
GLEHgo
1885
Gran Logia del Estado de Hidalgo
Hidalgo
Gran Logia Luz Oriental No. 9
Campeche

Jalisco
Jalisco
Gran Logia Unida Mexicana de Antiguos, Libres y Aceptados

Veracruz
Masones del Gran Oriente de Veracruz
Fusin: Gran Logia de Veracruz/Gran Logia Simblica Independiente de

Mxico (en Veracruz)
Gran Logia Independiente de Campeche
Campeche
Balaustre XXXII?
Junio
GLLO9/GO
2
24
Diciembre
Diciembre
Gran Logia Independiente de Jalisco
Jalisco
Balaustre XXXII?
GLEGro
1886
Gran Logia del Estado de Guerrero
Guerrero
Se constituy con logias de la Gran Logia de Libres y Aceptados Masones

del Distrito Federal, con base en el Balaustre XXXII?
GLHT
1887
Gran Logia Hijos del Trabajo
Guanajuato
Captulo Patrie-Humanit
Ciudad de Mxico
Supremo Consejo de Francia y las posesiones francesas
Gran Logia en el Estado de Hidalgo
Hidalgo
Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos
Ciudad de Mxico
Fusin: Supremo Consejo de Mxico (Pombo) y Supremo Gran Oriente
20
Julio
1890
1891
1892
1893
1895
Febrero
1899
1898
1890
1890
Gran Logia Valle de Mxico No. 1
Ciudad de Mxico
Gran Dieta Simblica de los EE UU Mexicanos
GLMH2/GD
1890
Gran Logia Miguel Hidalgo No. 2
Toluca
GLSol3/GD
1890
Gran Logia El Sol No. 3
Veracruz
GLEJ4/GD
1890
Gran Logia del Estado de Jalisco No. 4
Jalisco
GLBJ5/GD
1890
Gran Logia Benito Jurez No. 5
Coahuila
GLUPt6/GD
1890
Gran Logia Unin Perpetua No. 6
Zacatecas
1890
Gran Logia Unin No. 7
Monterrey
GLFaro8/GD
1890
Gran Logia El Faro 8
Chiapas
GLIR9/GD
1890
Gran Logia Ignacio Ramrez No. 9
Tamaulipas
GLVH10/GD
1890
Gran Logia Vctor Hugo No. 10
Oaxaca
GLVGro11/GD
1890
Gran Logia Vicente Guerrero No. 11
Guerrero
GLERGn12/GD
1890
Gran Logia de Estado "Regeneracin" No. 12
Aguascalientes
1891
Gran Logia de Estado El Potos No. 16
San Luis Potos
1891
Gran Logia Estado de Tabasco No. 17
Tabasco
Orden Estrella Nacional
Ciudad de Mxico
Rito de Adopcin para la educacin de la mujer
Abril
Agosto
GLET17/GD
24
Agosto
1891
GLLF14/GD
1892
Gran Logia Luz de la Frontera No. 14
Tamaulipas
GL15/GD
1892
Gran Logia 15 de Libres y Aceptados Masones No. 15
Puebla
1892
Gran Logia Independiente de Masones Libres del Distrito

Ciudad de Mxico
Por expulsin de Ignacio A. de la Pea
GLCosmos13/GD
1893
Gran Logia Cosmos No. 13
Chihuahua
GLPdeZ
1895
Gran Logia Puebla de Zaragoza
Puebla
1895
Gran Logia del Distrito Federal de Mxico (Ramn I. Guzmn)
Ciudad de Mxico
Expulsin de Ramn I. Guzmn por no cerrar logias de mujeres y no poner

Biblia en el ara del templo masnico, escisin de la Gran Logia Valle de
Mxico bajo la Gran Dieta
1895
Gran Logia de Libres y Aceptados Masones de Aguascalientes
Aguascalientes
Por Balaustre XXXII?
GLDFM
Diciembre
Octubre
GLILAMA
1898
1889
1889
15
GLVMx1/GD
GLIMLDF
1895
1885
OEN
1885
1886
GLEPot16/GD
1893
1885
GLIJ
GLUn7/GD
1886
GD
1892
GLICam
GLEH
1883
24
CPH/SCF
1891
1883
13
1883

Oaxaca
Oaxaca
GLUMLAAMV
55
GLLAMOax
GLLAMEJ
1890
GLGF10/GO
1886
Por cisma encabezado por Ignacio Manuel Altamirano
1882
GLLAMTlx
64
Ciudad de Mxico
Agosto
GLVMx?
1885
Ciudad de Mxico
Gran Logia Valle de Mxico No. 1
15
GLLAM_DF
1884
GLSEY
GLSSILAM
1883
1879
1879
1898
Gran Logia Cosmos
Chihuahua
Gran Logia Unida Mexicana de Veracruz
GLEV+
1899
Gran Logia del Estado de Veracruz
Veracruz
GLSDeg
1899
Gran Logia Santos Degollado
Ciudad de Mxico
Fusin de la Gran Logia Unida de Libres y Aceptados Masones del Distrito

Federal y de la Gran Logia de Veracruz
GLCosmos/GLUM
11
Junio
1899
_______________________________
NOTAS ANEXOS
816
Para reconstruir la genealoga masnica y elaborar los diagramas en su

aspecto
bblico,
me
base
en:
SHULMAN,
Eliezer,
Secuencia
de
los
acontecimientos en la Biblia, Ministry of Defense-Publishing House, Tel-Aviv,
1989, pp. 65-66.
817
SANTIAGO CRUZ, Francisco, Las Artes y los Gremios en la Nueva Espaa, Jus,
Mxico, 1960, p. 12.
818
Ibd., p. 13.
819
DEL BARRIO LORENZOT, Francisco, Ordenanzas de gremios de la Nueva Espaa.
El trabajo en Mxico durante la poca colonial, Secretara de Gobernacin,
compendio de los tres tomos de la Compilacin Nueva de Ordenanzas de la Muy
Noble, Insigne y Muy Leal e Imperial Ciudad de Mxico, Mxico, 1920,
Ordenanzas de albailes, p. 181.
820
SANTIAGO CRUZ, Op. Cit., pp. 108-109.
821
Ibd., 16.
822
Ibd., p. 35.
823
Ibd., p. 19.
824
Ibd., p. 36.
825
PREZ TOLEDO, Sonia, Los hijos del trabajo. Los artesanos de la ciudad de
Mxico, 1780-1853, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa/El Colegio de
Mxico, Centro de Estudios Histricos, Mxico, 1996, p. 57.
826
BAZARTE MARTNEZ, Alicia, Las cofradas de espaoles en la Ciudad de Mxico
(1526-1860), Universidad Autnoma Metropolitana, Divisin de Ciencias Sociales
y Humanidades, Mxico, 1989, p. 36.
827
PREZ TOLEDO, Op. Cit., p. 58.
828
BAZARTE MARTNEZ, Op. Cit., p. 36.
829
Que se examinen de todo lo perteneciente l ficio, , parte, como s
formar una cassa con todo cumplimiento, danzar de Arco de medio punto, Arcos
escasans, Arcos terciados, Arcos Anaves, Arcos puntados, Arcos Cardanes, Arcos
Chambianos, y los estrivos que cada vno de ellos demanda; y quales son los
naturales, y que rcos, se deriban de que Arcos, l grueso, y fondode paredes
segun lo que han de ser levantadas. Chimeneas Francesas, y Castellanas,
Soleras de Almegareja, soleras de Solambrado, Solerias de majaderos, Solerias
de Artezotes Soleriade todos generos, ssi de Revocado, como deentrejunto, yde
junto, tar quatro portales forrar de Azulejo, ynzares cortar vn pilar
antorchado hazer tro de cinco cuartones, yhazer vn Caracol de ojo abierto,
tro caracol de macho, saver de los generos de Capillas, enrregidas, Capillas
de Austa Capillasvaydas, capillas de todos generos, hazer escaleras de muchas
ydas: cuadradas; Escaleras prolongadas; la Cuenta de texados, la cuenta que se
tiene de guardar n los rmigones, las medidas, que se han de guardar n las
portadas, ysus proporciones, segun las disposiciones delos lugares, yn que
parte se ha de edificar para la Sanidad dela Vida humana de todo lo qual deuen
ser examinados. Que l que se huviere de examinar, yno tuviere suficiencia, y
sepa de compaz, Regla, y practica Suficiente, sea examinado de Solo aquello
que le hallaren Capaz, yde esto Solo pueda vssar s pena de cincuenta pesos
dero Comun plicados, como dicho s, yque sele quite la bra. Que l que
fuere examinado n sta Ciudad, le valga la carta de examen n todos los
Reynos, y Seorios de Su Majestad, y lo mismo valgan n sta Ciudad las cartas
de examen hechas en cabezas de Reyno, con que ninguno vse demas de quello n
que fuere examinado s la dicha pena Que ninguno que no fuere examinado no se
le consienta tener, ni ensear Aprendices, s pena de veinte pesos de ro
817
Comun, plicados por cuartas partes, yque la justicia le quite los aprendices,
ylos ponga con maestro examinado.
Que los que huviessen exercido, como maestros doze aos antes dela formacion
delas rdenanzas, seles tuviese por examinados, sin bligarlos l examen con
tal que pagasen los daos, yno pudiessen ser examinados, sin concurrencia
devno examinado. Que si los examinadores, no se conformaren, yel examinado se
agraviare, se compaen los Vedores del ao antecedente, lo menos vno,
ysino se conformaren valgalo determinado pluralidad de votos. DEL BARRIO
LORENZOT, Op. Cit., pp. 182-184.
830
SANTIAGO CRUZ, Op. Cit., p. 34.
831
PREZ TOLEDO, Op. Cit., p. 61.
832
DEL BARRIO LORENZOT, Op. Cit., p. 184.
833
Que los Vedores no quedan hazer vicitas por si Solos sin que concurran,
la justicia, y fieles ejecutores, alguno deellos ante l Escribano de
Diputacin pena dediez pesos plicados por cuartas partes. El Virrey la
confirm con la Calidad de que si llamados los fieles ejecutores, no
asistieren luego puedan los Vedores hazer la vicita por si solos sin incurrir
n pena alguna. Ibd., pp. 184-185.
834
835
Ibd., p. 36.
836
Ibd., pp. 36-37.
837
CASTRO GUTIRREZ, Felipe, La extincin de la artesana gremial, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, Serie
Historia Novohispana/35, Mxico, 1986, p. 74.
838
Ibd., p. 75.
839
840
Ibd., p. 28.
841
No poda escapar de la casa ni del servicio del maestro. Si esta falta
cometiera, el maestro lo buscar y lo obligar a que quede en su servicio.
Trabajar sin el consentimiento del maestro y del tutor. Guardar fidelidad a
su maestro, cuidndose de no revelar secretos que lo perjudiquen. Lo auxiliar
en caso de incendio o
de inundaciones. Cuidar de las herramientas que le
presten para sus labores. Tendr buena conducta y no dir palabras injuriosas.
Obedecer en todo lo referente a dicho oficio y en todo lo que se le ofreciere
al maestro en su casa. Guardar el secreto de la vida privada de su patrn y
de su familia. Aprender el oficio ejecutando el trabajo con intensidad,
cuidado y esmero apropiados Ibd., pp. 28-29.
842
Ibd., pp. 29-30.
843
CASTRO GUTIRREZ, Op. Cit., p. 81.
844
845
Ibdem.
846
847
Ibd., p. 76.
848
Ibd., p. 77.
849
850
851
Ibd., pp. 98-99.
852
Los examinadores eran habitualmente los veedores y, en el caso de que lo
hubiera en el gremio, el alcalde, mayoral o maestro mayor. En caso de
aprobacin se levantaba un acta ante un escribano, en que constaba el nombre y
seas personales del nuevo maestro. Acto seguido, ste pasaba al Ayuntamiento,
donde reciba un billete para pagar la media anata. Si el examinado era
reprobado, o consideraba de antemano que los veedores le eran personalmente
adversos, poda recusarlos ante la Junta de Gremios. sta usualmente acceda a
818
la peticin nombrando a otros maestros, de reconocida experiencia y honradez,

para que actuaran como tribunal. El aspirante poda presentarse hasta en tres
ocasiones, mediando por lo general un semestre entre la primera y la segunda y
un ao entre sta y la tercera. Si an no demostraba suficiencia en esta
ltima vez, perda su derecho. Ibdem.
853
854
Ibd., p. 32.
855
En la vida del Mjico de entonces estos exmenes se revestan de cierta
solemnidad, muy al gusto de la poca. Cuando un oficial sala airoso del
examen, el alcalde o veedor del gremio le lea las Ordenanzas y le haca jurar
fidelidad a su oficio, sobre las reliquias del santo patrono de la cofrada o
bien por Dios y por la Virgen. Ante el escribano del Cabildo y dos testigos
ms, le daba la carta de examen o certificado de su ttulo de maestro. Poda
ya entonces, si sus condiciones econmicas lo permitan, tener taller propio y
recibir en l a aprendices del oficio. Ibdem.
856
857
El trabajo gremial fue sexualmente discriminatorio, cosa que por otra
parte fue habitual en la poca. La actividad laboral de la mujer no estaba
formalmente prohibida; simplemente era inconcebible que actuara a la par del
hombre. La excepcin la constituan las viudas de los maestros, que podan
continuar con el taller y tienda teniendo en l oficial examinado. Esto
responda al espritu solidario del gremio que velaba por la digna
subsistencia de la familia del fallecido. El sentido de la medida queda
evidente en el hecho de que la viuda perda su derecho si volva a casarse con
alguien que no fuera del oficio. Ibd., pp. 94-95.
858
Las obligaciones, por su lado, eran numerosas. El maestro era requerido
formalmente por las autoridades municipales a concurrir a las reuniones
gremiales y a veces resultaba compelido a aceptar los cargos de veedor o
alcalde. Su actividad productiva deba efectuarla en su propia casa y obrador,
sin poder encargar tarea alguna a otra persona fuera de l, aunque fuese el
oficial que tuviese contratado; complementariamente, le estaba vedado tener
instrumentos de trabajo fuera del taller. Tampoco poda tener ms de un
obrador, ya que se supona que en este caso las operaciones no estaran bajo
su control, sino de un oficial con insuficientes conocimientos. Ibd., pp.
99-100. Por ltimo, si bien coment un poco acerca de algunos oficios de la
rama de la construccin, habra que comprender la funcin del albail, el
salitrero, el adobero, el cantero, el ladrillero, los agrimensores, los
alarifes, los carpinteros, los ensambladores, los ensayadores, los pintores y
los aparejadores; la de los diversos cargos en sus respectivos gremios
(Maestro, Arquitecto, Maestro Mayor de Arquitectura, Maestro de Arquitectura,
Segundo Arquitecto, Veedor de Arquitectura, Veedor de su gremio, Asentista,
Mayor, Alarife, Maestro de Alarife, Alarife Examinado, Cantero, Obrero Mayor,
Pen, Oficial de Cantero, Maestro de Ensamblador, Carpintero de lo blanco,
Maestro de Fbricas, Aparejador, Mayordomo de la obra, Ensayador, Perito de
Arquitectura, Prebendado, Escribano, Aprendiz, Inteligente en edificios y
obras, prior en Convento, Delineador de fbricas. PREZ TOLEDO, Op. Cit., p.
56. Tambin abra que considerar algunas obras realizadas por estos en la
Nueva Espaa. FERNNDEZ, Martha, Retrato hablado. Diego de la Sierra, un
arquitecto barroco en la Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, Monografas de arte / 14,
Mxico, 1986. ------, Cristbal de Medina Vargas y la arquitectura salomnica
en la Nueva Espaa durante el siglo XVII, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, Monografas de arte 27,
Mxico, 2002. ------, La imagen del Templo de Jerusaln en la Nueva Espaa,
819
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Coordinacin de Humanidades,

Coleccin de Arte, 52, Mxico, 2003.
859
860
GONZLEZ GINORO, Jos, Las fuentes del Derecho masnico, Imprenta Puerto
Rico, United States of America, 1933, p. 173.
861
En el siglo XVIII, en el da de San Juan, el 24 de junio de 1717, en
Londres
se
estableci
la
masonera
conocida
como
especulativa
como
organizacin visible, fruto de la congregacin en una gran logia de cuatro
logias que trabajaban en Londres, cuyas reuniones solan celebrarse en las
hospederas La Oca y la Parrilla, La Corona, El Manzano y El Vaso y la
Uva. LENNHOFF, Op. Cit., pp. 37 y ss. Otros dicen que los nombres de dichas
hospederas eran: La Oca y el Asador, el Manzano, la Jarra y el Racimo de
Uvas. PRECLIN, E. Et JARRY, E., Luchas doctrinales, en: FLICHE, Op. Cit.,
captulo II, La Masonera, 2. Inglaterra, la unin de las logias londineses,
p. 481. At the Goose and Gridiron Ale-house in St. Pauls Church Yard; At the
Crown Ale House in Parkers Lane, near Drury Lane; At the Apple-Tree Tavern in
Charles-street, Covent Garden; At the The Rummer and Grape Tavern in ChannelRow, Westminster. WARD, Op. Cit., part I, chapter XXII. Formation of the
Grand Lodge, pp. 167-171, chapter XXIII. The Early History of Grand Lodge,
pp. 172-178. En la cervecera del Ganso y de la Parrilla del cementerio de
la Parroquia de San Pablo; En la cervecera de la Corona, situada en el
callejn de Drury; En la taberna del Manzano, situada en la calle de
Charles, en Convent-Garden; En la taberna del Rom y de las Uvas, situada en
Channel-Row, Wtsminster. FORT NEWTON, Op. Cit., Captulo IV, La Gran Logia
de Inglaterra, II, pp. 211 y ss. Por otro lado, otros afirman que dichos
nombres designaban no el sitio en el que se reunan, sino el nombre de las
Logias Goose and Gridiron; Crown Ale House; Apple Tree; The Rummer and
Grapes. MELLOR, 1968, Op. Cit., p. 69. Por ltimo, hay quien proporciona
tanto el nombre de las Logias como el del sitio en el que se reunan: La
Logia de San Pablo, en la posada del Ganso; la de la posada de la Corona;
la de la posada del Manzano; la de la taberna de Al Romano. FRAU ABRINES,
Op. Cit., tomo 4, Historia general de la Francmasonera, Primer perodo 17171783, I Inglaterra, I.- Institucin de la Francmasonera actual, Ereccin de
la Primera Gran Logia, p. 55. Con respecto al nombre de la hospedera en la
que se reunieron el 24 de Junio de 1717 para la Constitucin de la Gran
Logia de San Juan, unos dicen que fue en la del Manzano. LAVAGNINI, Op.
Cit., p. 17. GALLATIN MACKEY, Op. Cit., 1981, Vol 1, Antigedad, Logia de la,
p. 115. FRAU ABRINES, Op. Cit., p. 55. Otros dicen que dicha reunin fue en la
taberna de El ganso y la parrilla. COLINON, Maurice, La Iglesia frente a
la masonera, Editorial Huemul, Buenos Aires, 1963. Traduccin castellana
de Flix S. Fares, p. 13. FORT NEWTON, Op. Cit., p. 212.
862
Vase DALVIELLA, Globet, Los orgenes del Grado de Maestro en la
Francmasonera, Herbasa, Mxico, s.a. El Maestrazgo en la Francmasonera de
Prctica, pp. 22ss.
863
Ibd., Primera Parte, Introduccin del Tercer Grado en la Francmasonera,
II La iniciacin masnica durante el perodo de transicin, pp. 31ss.
864
El primer documento, relativo a un 3er. grado, data de 1711... es un texto
redactado al lado de una hoja del manuscrito del Trinity Collage, Dublin...
Es por lo que sabemos, el primer manuscrito que reconoce tres grados de masn,
cada cual con sus secretos... DAZ CARVALLO, Jos, Estudios simblicos,
histricos y filosficos. Liturgia del Maestro Masn con su manual de
instruccin, Editorial Masnico, Tercera edicin, Mxico, 1938., p. 10.
865
DALVIELLA, Op. Cit., III El Tercer Grado en la Masonera Especulativa, pp.
45-46.
820
866
Ibd., p. 46.
Con base en esta referencia, Danton considera el ao de 1730 como el ao de
la introduccin del Grado de Maestro Masn.
868
Con Defense of Masonry, Martin Clare respondi a lo sealado por Prichard
en Masonry Dissected, y explicit con ello que para los miembros de la Gran
Logia, Maestro y Compaero eran sinnimos o al menos se referan masnicamente
a un mismo grado. DALVIELLA, Op. Cit., III El Tercer Grado en la Masonera
Especulativa, p. 46. Oswald Wirth defiende la idea de que los grados que se
consideraban uno solo eran los de Aprendiz y Compaero: Deux degrs furent
alors pratiqus; mais il est difficile de dterminer exactement leur
quivalence par rapport aux grades symboliques actuels. Au point de vue du
ritualisme, on peut cependant considrer le premier de ces degrs comme
correspondant au grade dApprenti, complt par les instructions qui ont plus
tard
t
rserves
aux
Compagnons.
Quant
au
degr
suprieur,
son
identification avec la Matrise parat simposer. Ce qui complique en ces
matires, cest quon ne sest pas immdiatement mis daccord sur les
appellations attribuables aux deux degrs dont il sagit. Selon certains
texts, les Maons du premier degr ne sont que de simples Apprentis et ceux du
second des Matres et Compagnons. Mais, nous trouvons aussi, pour le premier
degr des Apprentis et Compagnons, et pour le second des Matres. La bonne
logique rclamait trios grades; aussi se dtermina-t-on, aux environs de 1730,
a ddoubler le premier degr, afin de confrer sparment les grades
dApprenti et de Compagnon. WIRTH, Oswald, Le Livre du Compagnon, RHA,
Deuxime dition, Paris, 1922, pp. 21-22.
869
Una logia se compona nicamente de dos grados: aprendiz y compaero. De
entre los compaeros era elegido uno como presidente y se le denominaba
maestro. Pocos aos despus se introdujo en Inglaterra el grado de maestro,
recogiendo la leyenda de Hiram para soporte ritual del mismo. Con el fin de
evitar confusiones terminolgicas entre el cargo de maestro y el grado del
mismo nombre, durante el maestrazgo del Duque de Clermont, el presidente de la
logia pas a denominarse Venerable Maestro. LVAREZ LZARO, Pedro, La
Masonera, escuela de formacin del ciudadano. La educacin interna de los
masones espaoles en el ltimo tercio del Siglo XIX, Universidad Pontificia
Comillas, Coleccin del Instituto de Investigacin sobre Liberalismo,
Krausismo y Masonera, N 13, Segunda Edicin, Madrid, 1998, p. 73.
870
DALVIELLA, Op. Cit., pp. 41-49.
871
En las Reglas Generales aprobadas por la Gran Logia el da de San Juan
Bautista del ao de 1721, especficamente en la Regla XIII se declara que:
... En las Asambleas trimestrales se discutirn tranquila, serena y
detenidamente todos los asuntos concernientes a la Fraternidad en general, a
las Logias particulares o a hermanos individuales. Slo en esta Asamblea, a no
ser que haya dispensa, se conferirn los grados de Compaero y de Maestro...
---, La Constitucin de 1723, Menphis, Mxico, s. a., p. 41. ANDERSON, James,
The Constitutions of Free-Masons, London Anno 5723, Re-printed in Philadelphia
by special Order, for use of the Brethren in North-America in the Year of
Masonry 5734, Anno Domini 1734, reproduced in Fac-simile by the R. W. Grand
Lodge of Pennsylvania, in the Year of Masonry 5906, Anno Domini 1906.
originally published by The Masonic Service Association of The United States,
Little Masonic Library MSA, with introduction by Bro. Lionel Vibert, Past
Master Quatuor Coronati Lodge No. 2076, England, Washington, D. C., in 1924,
reprinted, U.S.A., s. a. ANDERSON, James, La Constitucin de 1723, Menphis,
Mxico, s. a.
867
821

originally published for Brothers Caesar Ward and Richard Chandler,
Booksellers, at the Ship just without Temple-Bar; London, and fold also at
their Shops in Coney-Street, York, and at Scarborough Spaw, in the Vulgar
Year of Masonry 5738, London, reprinted, with introduction by W. J. Hughan,
U.S.A., s. a.
872
Esa fue una de las acusaciones en 1779 en proceso inquisitorial seguido
contra el presunto masn Zumalde, que dudaba de las indulgencias. AGN. Grupo
Documental Inquisicin. Clave de registro 200037. Ao 1780. Volumen 1254. Foja
205.
873
No obstante lo que vengo afirmando, es de llamar la atencin que contra
Fournelli, acusado por Vicente Bermudez (ca. 1775) como presunto masn ante la
Inquisicin en la Nueva Espaa, se esgrimi que no crea en la inmortalidad
del alma. ltimamente una tarde oi decir y [] parece que a Don Pedro Montes
[?] Cirujano [] el Frances havia dicho que despus d[e es]ta vida no havia
otra con que negaba [la in]mortalidad de el alma. Grupo Documental
Inquisicin. Clave de registro 197467. No. Grupo 61. Ao 1775. Volumen 1146.
Expediente 7. Fojas 157 A 173, (159). ltimamente una tarde oi decir, y me
parece que a Don Pedro Montes Tercer Cirujano, que el Frances havia dicho que
despus de esta vida, no havia otra; conque negaba la Inmortalidad del alma.
Ibd., Foja 168.
874
OLIVER, George, The History of Initiation in three courses of lectures,
Printing for the Author and Published by Bro. Washbourn, comprising a detalled
Account of the Rites and Ceremonies doctrines and discipline of the Ancient
World, London, MDCCCXXIX. ---, Signs and Symbols Ilustrated and Explained in a
Course of Twelve Lectures on Freemasonry, Kessinger Publishing, reprinted, U.
S. A., (s. a.).
875
RAGON, J. M., La messe et ses mystres compars aux mystres anciens, E.
Dentu Libraire-diteur, Troisime Edition, Paris, 1882. De esta obra conozco
la traduccin al espaol de Salvador Valera, publicada por dos editoriales
diferentes, una espaola, la otra, argentina. ---, La misa y sus misterios
comparados con el mito solar de los misterios antiguos, Maynad, Biblioteca
Filosfica Masnica, traduccin de Salvador Valera, Barcelona, 1930. ---, La
misa y sus misterios comparados con el mito solar de los misterios antiguos,
GLEM, traduccin de Salvador Valera, Buenos Aires, 1957. ---, La masonera
oculta y la iniciacin hermtica, Maynad, Biblioteca Orientalista, traduccin
de Salvador Valera, Barcelona, 1929. ---, Curso filosfico de las iniciaciones
antiguas y modernas, Maynad, Biblioteca Orientalista, traduccin de Salvador
Valera, Barcelona, 1930.
876
WARD, Op. Cit., 1921.
877
LEADBEATER, C. W., The hidden life in Freemasonry, The Theosophical
Publishing House, Adyar, Madras, India, 1926. De esta obra hay traduccin al
espaol. ---, La vida oculta en la masonera, Maynad, Biblioteca Filosfica
Masnica, traduccin directa del ingls de Federico Climent Terrer, Barcelona,
193_ (sic.). ---, Vislumbres de historia masnica, Orin, Mxico, 1973. ---,
Vislumbres de historia masnica, Humanitas, primera edicin 1991, reimpresin,
Barcelona, 1996. Esta obra fue publicada en espaol tambin con otro nombre
apegado al original ingls Ancient Mystic Rites. ---, Antiguos ritos msticos,
Abraxas, Coleccin Dragn, Barcelona, 1999.
878
LEVI, Eliphas, El libro de los esplendores, KIER, primera edicin 1977,
cuarta edicin, Buenos Aires, 1991.
879
LE PLONGEON, Augustus, Sacred Mysteries among the Mayas and the Quiches
11,500 years ago, their relation to the sacred mysteries of Egypt, Greece,
Chaldea and India. Free Masonry in times anterior to the Temple of Solomon,
822
Elibron Classics, this Elibron Classics Replica Edition is an unabridged

facsimile of the edition published in 1886 by Robert Macoy, New York, Elibron
Classics series, 2005.
880
P. HALL, Manly, The Secret Teachings of All Ages. An Enciclopedic outline
of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Simbolical Philosophy, Being
and Interpretation of the Secret Teachings concealed within the Rituals,
Allegories and Mysteries of all Ages, full-page illustrations by J. Augustus
Knapp, Golden Anniversary Edition Reduced facsimile, The Philosophical
Research Society, Inc., Los Angeles, California, 1977.
881
HIGGINS, Frank C., Ancient Freemasonry: An Introduction to Masonic
Archeology, Kessinger Publishing, New York 1923, reprinted by Kessinger
882
WAITE, Arthur Edwuard, The secret tradition in Freemasonry, Two Volumes,
Rebman Company, New York, U. S. A., 1911.
883
PIKE, Albert, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite
of Freemasonry. Prepared for the Supreme Council of the Thirty-third Degree
for the Southern Jurisdiction of the United States and Published by its
Authority, L. H. Jenkins, Inc., entered according to Act of Congress in the
year 1871 by Albert Pike in the Office of the Librarian of Congress at
Washington, entered according to Act of Congress in the year 1906 by the
Supreme Council of the Southern Jurisdiction A.A.S.R. U.S.A. in the Office
of the Librarian of Congress at Washington, reprinted, Washington, June,
1925.
884
CHURCHWARD, Albert, The origin and evolution of Freemasonry connected with
the origin and evolution of the human race, The Macmillan Co., New York, 1920.
885
RAYNAUD DE LA RERRIRE, Serge, El libro negro de la Francmasonera, Gran
Fraternidad Universal, Caracas, 1989.
886
Estas tradiciones masnicas se transmitieron y preservaron en el siglo XIX,
entre otras vas a travs de documentos como los siguientes manuales
masnicos: The Duty of the Master in the Government of a Masonic Lodge. A
lecture delivered at the Lodge of instruction, held under the warrant of The
Victoria Lodge, No. IV, de Dublin en 1857. Constitutions of the Ancient
Fraternity of Free and Accepted Masons, London 1863. The Freemasons Treasury.
Fifthy-two short lectures of the theory and practice of symbolical masonry,
adapted for delivery in open lodge of at Lodges of Instruction. London 1863.
The Book of Lodge and Officers Manual, London 1856. The Freemasons Manual;
or Illustrations of Masonry, containing in addition of the Rites sanctioned by
The Grand Lodge and Grand Chapter of England and Wales, London 1862. The
Historical Landmarks, London 1846. History of Free Masonry and The Grand Lodge
of Scotland, Edinburgh 1859.
887
Dermott may be regarded as the father of Royal Arch Masonry so far as
existing records go; he did not invent Royal Arch Masonry but he certainly
did amplify it, an propagate it. TURNBULL, Everett R. et DENSLOW, Ray V., A
History of Royal Arch Masonry Part One, Kessinger Publishing, U. S. A., (s.
a.), Birth of the Rite, p. 5.
888
Still other writers attribute the invention of the Royal Arch to Laurence
Dermott, the author of the Ahiman Rezon, but this is manifestly absurd as
Dermott was exalted to this degree himself in 1746. The first allusion to it
is contained in an Irish newspaper, Faulkners Dublin Journal, of January,
1743, which gives an account of a procession of a Craft Lodge at Youghal,
Ireland, when the Royal Arch was carried by two excellent Masons before the
Master of the lodge. RIDGELY EVANS, Henry, A History of the York and Scottish
Rites of Freemasonry, The Masonic Service Association of the United States,
823
Book One, U. S. A., 1924, I Capitular Masonry; or, the Royal Arch Chapter, p.
2.
889
COLE, Samuel, La librera masnica y general Ahiman Rezon, Imprenta de H.
C. Carey y I. Lea, conteniendo una delineacin de los verdaderos principios de
Francmasonera, especulativa y operativa, religiosa y moral compilada de los
escritos de los autores ms aprobados, con notas y observaciones casuales,
Tomo II, traducida al espaol por Eduardo Barry, Filadelfia, 1822, Artculos
de Union entre las dos Lgeas de Framasones de Inglaterra, pp. 241-242.
890
GALLATIN MACKEY, Op. Cit., 1924, p. 764.
891
From the year 1793, some Brother Masons who had come from various GrandEasts and settled in New Orleans, resolved to unite in one body, and
petitioned the Grand Lodge of South Carolina for a constitutive charter. It
was granted to them under the title of Perfect Union, No. 29; and they began
to work accordingly. the worshipful Perfect Union Lodge had been installed
according to the Ancient Rite of York which was that of Grand Lodge of South
Carolina in Charleston. FOULHOUZE et VERRIER, Op. cit., pp. 1-2.
892
Ibd., p. 13. URL: http://www.scgrandlodgeafm.org/History/SCMRS.htm (ltima
consulta, Noviembre 16 2009).
893
Ibd., p. 11; URL: http://www.nymasons.org/cms/aboutgrandlodge (ltima
consulta, Noviembre 16 2009), en el sitio oficial de la Gran Logia de Nueva
York afirman que el origen comprobado es el de los masones Modernos; y Supra.
Tabla X. Primeras grandes logias en Estados Unidos de Amrica, p. 57.
894
B. CLARK, George, Op. cit., p. 11.
895
TATSCH,
J.
Hugo,
Freemasonry
in
the
Thirteen
Colonies,
Kessinger
Publishing, 1933, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), III
Beginning of the Craft in Pennsylvania, 1730-1786, p. 20.
896
Ibd., p. 22. Vanse los antecedentes.
897
Ibd., p. 25.
898
Ibd., p. 11.
899
B. CLARK, George, Op. Cit., p. 37.
900
Ibd., p. 13.
901
B. CLARK, Op. cit., p. 41.
902
Ibd., p. 38.
903
Ibd., p. 12.
904
Hay quien afirma que no debe confundirse el sistema americano, conocido
como Rito de York, con el Rito York, cuya institucin de su gran logia data
del ao 926, ao en que vio la luz La antigua Constitucin de York o
Constitucin legal de las logias masnicas en Inglaterra, traducida del latn
por un ingls y de este idioma al alemn por V. Schneider de Altemburgo en
1808, para que al fin viera la luz con las notas explicativas que le puso...
Krause. No obstante, no siempre se hace esa distincin del nombre con el
genitivo o con preposicin o sin ella. DANTON, Op. Cit., Captulo II, p. 36,
Captulo VIII, p. 106.
905
OLIVER, Origin of the Royal Arch, Op. Cit., Part I. The Origin of the Royal
Arch Historically Considered, Chapter IX. Practical varieties in the Rituals,
p. 74.
906
SMITH WEBB, Thomas, Freemasons Monitor or Illustrations of Freemasonry
(1818), Kessinger Publishing, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s.
a.).
907
A decir de Frau Abrines, este rito fue creado en Escocia en 1777, y fue
introducido en Inglaterra, con el ttulo de Rito de los antiguos Masones.
Adoptado por las Confraternidades de los Masones constructores, dependientes
de la Gran Logia de York, disele este sobrenombre, con el que se designa
indistintamente desde aquella fecha. El rito de York, basado como todos en los
824
tres grados universales consta adems de los cuatro grados siguientes: 1

Past-master. (Maestro examinado), 2 Mark-master. (Maestro de marca o de
nota), 3 Super excellent Masson. (Excelentsimo Masn), 4 Holy Royal-Arch.
(Santo Real Arco). FRAU ABRINES, Op. Cit., tomo V, Masonera de Real Arco o
Rito de York, p. 877. Por su parte Danton indica que el Rito de los antiguos
masones libres y aceptados de Inglaterra comprende la Masonera de San Juan
(1 Aprendiz, 2 Compaero, 3 Maestro) y la Masonera del Real Arco (4 Pas
Master, 5 Excelente Masn, 6 Muy excelente Masn, 7 Arco, 8 Real Arco).
908
Danton establece que los ingleses tienen otros grados no reconocidos pero
tampoco prohibidos por las grandes logias (Gran sacerdote, del Temple, de
Moltas?, del Santo Sepulcro, de la orden Teutnica, de Calatrava, de
Alcntara, de la redencin de Cristo, de la madre de Cristo, de San Lzaro, de
la Estrella, del Zodaco, de la Anunciacin de la Virgen, de San Miguel y del
Espritu Santo) y que en Amrica del norte comprende: la Masonera manual o
instrumental, con grados simblicos llamados the probationary degrees of
crast-masonry, cuyo gobierno corresponde a las grandes logias (1 Aprendiz, 2
Compaero, 3 Maestro); la Masonera cientfica (1 Past master, 2 Excelente
masn, 3 Muy excelente masn, 4 Arco, 5 Real arco) y la Masonera
filosfica o templaria (1 Caballero de la Cruz Roja, 2 Caballero del Templo,
3 Caballero de Malta, 4 Caballero de la marca cristiana y guardia del
cnclave, 5 Caballero del Santo Sepulcro).
DANTON, Op. Cit., Tomo II,
Captulo I, p. 32, 39-40. Leo Taxil dice que el Rito de York o Masonera de
Real Arco se compone de 30 grados, divididos en 5 clases, y stas en 4 series:
Primera serie Grados de iniciacin- Primera clase (1 Aprendiz, 2 Compaero,
3 Maestro) Segunda serie, Grados de Real Arco- Segunda clase (4 Pasado
Maestro, 5 Maestro de Marca -Mark Mason-, 6 Excelentsimo Mason (Super
Excellent Mason), Tercera Clase (7 Santo Real Arco -Holy Royal Arch). Tercera
serie- Cuarta clase (8 Hombre de Marca -Mark Man-, 9 Cruz de Babilonia, 10
Cruz Roja de Roma y Constantino, 11 Rosa Cruz -Rossi Cruciam-; Cuarta serie,
Grados de Caballera, Quinta clase (12 Caballero Gran sacerdote, 13
Caballero de la Cruz Roja, 14 Caballero del Temple, 15 Caballero de Malta,
16 Caballero del Santo Sepulcro, 17 Caballero Teutnico, 18 Caballero de
Calatrava, 19 Caballero de Alcntara, 20 Caballero de la Redencin, 21
Caballero de Cristo, 22 Caballero de la madre de Cristo, 23 Caballero de San
Lzaro, 24 Caballero de la Estrella, 25 Caballero del Zodaco, 26 Caballero
de la Anunciacin de la Virgen, 27 Caballero de San Miguel, 28 Caballero de
San Esteban, 29 Caballero del Espritu Santo, 30 Sublime Caballero Maestro
Escogido). Respecto del gobierno de los tres grados simblicos llamados the
probationnary degrees of Craft Masonry,
dice, corresponde a las Grandes
Logias; la Masonera cientfica (grados de Real Arco y Real Maestro),
gobernados por los Grandes Captulos y la Masonera Filosfica o Templaria
(los grados de caballera), por los Grandes Consistorios.
TAXIL, Los
misterios de la Francmasonera, Op. Cit., tomo III, novena parte, captulo I,
III, Rito de York de Real Arco, p. 179ss.
909
DA CRUZ RIBEIRO, Joo Guilherme et al., Real Arco o verdadeiro Rito de York
no Brasil. Reminiscncias E Atualidade, Supremo Grande Captulo de Maons do
Real Arco do Brasil, 4 Edio, Brasil, 2006, p. 12.
910
Ibd., p. 13.
911
URL: http://www.rgle.org.uk/RGLE_Orders_Degrees.htm
(30 de septiembre de
2009).
912
Por Noachida se entiende descendiente de No. El nombre del grado Marinero
del Arca Real, se refiere al Arca de No. Con relacin a la adicin del
trmino que hizo Anderson en la segunda edicin de las Constituciones vase
supra nota 30.
825
913
SIBLEY, W. G., The Origin and Structure of The York and Scottish Rites and
their relations, Kessinger Publishing, This article was extracted from the
book Story of Freemasonry, U. S. A., (s. a.), pp. 63-64.
914
Kessinger Publishing, New York: Masonic Publishing Company, A. M. 5632, New
Edition Printed by J. J. Little & Co. 5664, Reprinted by Kessinger Publishing,
U. S. A., (s. a.), pp. 9-122. CASSARD, Andrs, Manual de Masonera. El Tejador
de los Ritos Antiguo Escocs, Francs y de Adopcin, Imprenta de El Espejo
Masnico, quinta edicin corregida y aumentada, dos tomos, Nueva York, 1867,
Tomo I, pp. 443-464.
915
FRANCKEN, Henry Andrew, Francken Manuscript 1783, Kessinger Publishing,
reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.).
916
LEE GREENE, Glen, Masonry in Louisiana. A Sesquicentennial History 18121912, An Exposition-Banner Book, New York, 1962, p. 215.
917
Ibdem.
918
Ibd., p. 217.
919
Ibd., p. 232.
920
GALTIER, Grard, La tradicin oculta. Masonera egipcia, rosacruz y neo
caballera, OBERON, Madrid, 2001, pp. 39ss.
921
Ibd, pp. 36ss. An Introduction to the High Negrees of Freemasonry, Henrik
Bogdan, VII, en: Heredom, Scottish Rite Society, Volume 14, Washington, DC,
2006, p. 15.
922
FRAU ABRINES, Diccionario enciclopdico de la Masonera, Editorial Kier,
Tomo Primero A-O, Tomo Segundo P-Z, Tomo Tercero Historia General de la Orden
Masnica, Rituales, Liturgias, segunda edicin argentina corregida y ampliada,
Buenos Aires, 1962, Tomo Segundo P-Z, pp. 478-479.
923
ROSEN, Pablo. Muy Ilustre Soberano Gran Inspector General del 33 y ltimo
grado de la Franc-Masonera, Satn y Cia. Asociacin Universal para la
destruccin del orden social. Revelaciones completas y definitivas de todos
los secretos de la Franc-Masonera, Imprenta Guadalupana de R. Velasco,
Mxico, 1888, Documento Justificativo Nm. 7, entre las pp. 232 y 233.
924
REBOLD, E.M., Historie des Trois Grandes Loges de Francs-Maons en France.
Le Gr
Orient, Le Sup
Conseil, La Gr
Loge Nationale, Collignon, Librairediteur, Paris, 1864.
925
El puesto se complicaba por la existencia en esa poca, tanto en Francia
como en Inglaterra, de dos organizaciones masnicas rivales: el Gran Oriente y
el Rite cossais. En un momento, Jos Bonaparte era Gran Maestro del Gran
Oriente y Luis Bonaparte era Gran Maestro del Rite cossais, mientras los
mariscales de Napolen eran funcionarios de ambas organizaciones. Los dos
grupos se unieron en diciembre de 1804. RIDLER, Jasper, Los masones, Javier
Vergara Editor, Buenos Aires, 2000, nota al pi de la pgina 189. Copio
tambin el siguiente texto de esa pgina y de los inicios de la siguiente, por
considerarlos muy significativos respecto de la relacin entre los Bonaparte y
la masonera. Muchos hermanos de Napolen se haban convertido en
francmasones en su juventud, durante los primeros tiempos posteriores a la
revolucin y antes de que Napolen se volviese importante. Pero, como siempre,
la polica sospechaba de los francmasones; una organizacin secreta que
mantena reuniones secretas podra ser una tapadera de actividades de los
antiguos republicanos jacobinos o de los realistas, y ambos grupos se oponan
al gobierno de Napolen. Probablemente haya sido la influencia de Cambacrs
lo que convenci a Napolen de que rechazara las advertencias de su polica, y
de que, en vez de reprimir a los francmasones, los transformara en una
organizacin de partidarios leales. Cuatro hermanos de Napolen eran
francmasones: Jos, que se convirti en rey de Npoles y despus de Espaa,
826
Luis, rey de Holanda; Luciano, prncipe de Canino; y Jerome, rey de Westfalia

Tanto su cuado, el mariscal Joachim Murat, casado con su hermana Carolina y
sucesor de Jos Bonaparte como rey de Npoles, como su hijastro, Eugne de
Beauharnais, hijo del matrimonio anterior de Josefina, la primera esposa de
Napolen, eran francmasones. Tambin veintids de los treinta mariscales
principales de Napolen, entre ellos Michel Ney, duque de Elchingen y prncipe
de la Moskwa; Andr Massna, duque de Rvoli y prncipe de Esseling; Jean
Lannes, duque de Montebello; Jos, conde Soult; Jacques Macdonald, duque de
Taranto; Jean Baptiste Bernadotte, quien se convirti en el rey Carlos XIV de
Suecia; y Franois de Kellerman, el triunfador de Valmy, que derrotara la
insurreccin girondina en Lyon Tambin eran francmasones el archicanciller
del Imperio, Cambacrs; el architesorero, Charles Le Brun; y el ministro
general de polica, el duque de Choiseul-Preslins. Jos Bonaparte fue Gran
Maestro, y los otros tuvieron distintos rangos masnicos. En Francia se
admitan mujeres en las logias masnicas desde el comienzo del siglo XVIII y
esa tradicin sigui vigente bajo Napolen. Una logia de nombre Emperatriz
Josefina se fund en Miln y Estrasburgo. Josefina era la Gran Maestra de la
logia. Ibd., pp. 189-190.
926
Con Bonaparte en la cspide del poder, la masonera francesa, restaurada y
reunificada a partir de 1799, iba a instrumentalizarse como una forma segura
de difusin de los postulados polticos y sociales que haban propugnado los
revolucionarios una dcada antes. En el ao 1804 Jos Bonaparte, que ya haba
sido iniciado en Marsella en 1793, asumi el cargo de gran maestre del Gran
Oriente, al que ms tarde aadira el del Gran Oriente de Npoles y del Primer
Gran Oriente de Espaa, este ltimo en 1809. A todos estos nombramientos hubo
que aadir el de gran maestre adjunto del que hasta entonces haba sido
Canciller del Imperio, Cambacres sustituto de Grasse-Tilly, lo que le
converta en Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo. MARTN-ALBO,
Miguel, La Masonera una hermandad de carcter secreto, LIBSA-Diana,
Madrid, 2005, pp. 166-167.
927
INSTRUCCIONES PARA LOS GRADOS ALTOS SEGN EL RITO MODERNO CON LOS DISCURSOS
ANALOGOS A LAS RECEPCIONES, Imprenta del H LAWALLE jven, Burdeos, 1822.
928
FRAU ABRINES, Op. Cit., Editorial Kier, Tomo Segundo P-Z.
929
MACKEY, Op. Cit., 1924, pp. 581ss.
930
Ibd., p. 582.
931
Ibd., pp. 582-583.
932
Ibd., p. 480.
933
Le plus secrets mysteres des Hants grades de La Maonnerie dvoils, ou Le
Vrai Rose-Croix, Traduit de LAnglois, suivi Du Noachite, traduit De
LAllemand, A Jrusalem, MDCCLXVI.
934
GALTIER, Grard, Op. Cit., pp. 59ss. Hay quien tambin consigna que se
estableci en 1816 o 1817, vase: GRAN ORIENTE DE FRANCIA, Diccionario
Masnico del Gran Oriente de Francia. Recopilacin de elementos del edificio
conocido bajo el nombre de Masonera, Obelisco, Coleccin Archivo de
Smbolos, traduccin de Rosa Moreno de la edicin original de 1825 de Paris,
Barcelona, 2002, pp. 86ss.
935
El primer compromiso del Francmasn al entrar en la Orden, es el de
observar fielmente sus deberes hacia Dios, su Rey, su patria, sus Hermanos y a
s mismo. No lo presta sino despus de haberse asegurado del respeto que ste
expresa a la Divinidad, y de la importancia que atribuye a la honestidad del
hombre. Todo lo que ve y oye en la ceremonia de su recepcin, le prueba que
todos los Hermanos estn imbuidos por el amor al bien. Todos estn
comprometidos mediante las promesas ms santas, a amar y practicar la virtud,
a consagrarse a la caridad y a la beneficencia, y a respetar los lazos que les
827
unen a la Orden y a sus Hermanos. Gran Priorato de Hispania. Orden de los

Caballeros Masones Cristianos. Orden de los Francmasones Cristianos. COMPENDIO
del gobierno general de la Orden de los Francmasones, de acuerdo con las leyes
fundamentales, observadas en el Rgimen Reformado& Rectificado. URL:
http://www.rectificado.org/web/el_rectificado/textos_fundacionales/introduccio
n_a_los_codigos_.html (ltima consulta Abril de 2009).
936
No confundir con la Orden de los Caballeros de la Fe, cercana a la
Congregacin de la Muy Santa Virgen y a la A. A. (Associatio Amicorum),
sociedades secretas catlicas realistas muy activas durante la poca del
imperio napolenico. GALTIER, Grard, La tradicin oculta. Masonera egipcia,
rosacruz y neo caballera, OBERON, Madrid, 2001, pp. 129ss.
937
Gran Priorato de Hispania. Orden de los Caballeros Masones Cristianos.
Orden de los Francmasones Cristianos. El Rgimen Escocs Rectificado URL:
http://www.rectificado.org/web/el_rectificado/el_rer.html
(ltima
consulta
Abril de 2009).
938
MARTINEZ (MARTINES) de Pasqually (1715 1727 - Santo Domingo 1774),
cabalista, hermetista y mstico de origen espaol o judo portugus, aunque
algunos autores sealan que naci en Grenoble. Poco se conoce de su vida.
Aparentemente su padre era un modesto armador miembro de una logia masnica
inglesa. Pasqually viaj por medio Oriente, adquiriendo grandes conocimientos
cabalsticos y lleg a conectarse con Swedenborg de quien tom muchas ideas.
Hacia 1754 fund en el sur de Francia la orden de los Elus Cohens (Sacerdotes
elegidos), que sustentaban las disciplinas espirituales que eran una mezcla de
magia rabe y suf, Cbala y gnosticismo. De esta escuela que tuvo importantes
discpulos (Barn de Holbach, Duchautenan, Cazotte, Willermoz), deriv el
Martinismo sustentado por Louis Claude de Saint-Martin, principal discpulo y
continuador de las doctrinas de Pasqually. Obras: Trait de la rintgration
des tres dans leur premires propiets, vertus et puissance spirituelle et
divine. (Base doctrinal de la teosofa y tergia de su sistema) Martinez de
Pasqually fue una de las principales figuras del ocultismo francs de la
segunda mitad del siglo XVIII y es el sustentados de una especie de
misticismo, surgido esencialmente de fuentes cabalsticas que intenta
concretar un culto secreto con ritos mgicos, en bsqueda de un conocimiento
beatfico de la divinidad DALMOR, Op. Cit., p. 283.
939
Sistema alemn en el que prevaleca lo caballeresco sobre lo masnico, y
que buscaba restaurar la Orden del Temple abolida en 1312.
940
MARTINS DE PASQUALLY, Tratado de la Reintegracin de los Seres en sus
propiedades, virtudes y poderes espirituales y divinos originales, Luis
Crcamo editor, Barcelona, 2002.
941
Gran Priorato de Hispania. Orden de los Caballeros Masones Cristianos.
Orden de los Francmasones Cristianos. Historia del Rgimen Escocs Rectificado
URL:
http://www.rectificado.org/web/el_rectificado/historia_del_rer.html
ltima
consulta Abril de 2009).
942
ESPADAS Y AGUILAR, Ramn, Estudio sobre la Historia de la Masonera.
Masonera Universal Progresista, su falsificacin por el Telogo Anderson,
Talleres Grficos del Sudeste, estudio ledo en el Centro Cultural Masnico
Mrida, Yucatn, Mxico, 1950.
943
Espadas no es el nico que piensa en otro origen. Hay quien afirma que la
masonera tuvo un origen vinculado con Francis Bacon y que estudiar ese origen
puede ayudar a comprender la diferencia entre los Acception Masons del siglo
XVII y los Accepted Masons del siglo XVIII, yo no desarrollo la argumentacin
a que conduce este problema, slo lo dejo apuntado, porque me desviara mucho
del tema central de esta investigacin. Si al lector le interesa puede
828
revisar: TUDHOPE, George V., Bacon-Masonry. Revealing the real meaning that
Mystic Word and the True Name of that Lost Word with evidence showing Francis
Bacon to be the original designer of Speculative Freemasonry , Kessinger
Publishing, reprinted, U. S. A., (s. a.). ---, Discovery of Francis Bacons
Cipher Signaturas in James Andersons Constitution of Freemasons, Kessinger
Publishing, reprinted, U.S.A., s. a.
944
Grand Orient de France, Constitution Statuts et Reglements Gnraux de
LOrdre Maonnique en France, 4a edition, Paris, 1875, pp. 25, 154, 156, 158,
161, 163, 165, 167,169, 170, 171, 172
945
Sigo en lo siguiente principalmente la obra Historia General de la
Masonera de Danton cuando contradice lo que se ha dicho acerca de que la
masonera supuestamente proviene de ese pas. DANTON, Op. Cit., tomo I,
prlogo de D. Emilio Castelar, Barcelona, 1882, Captulo XI, p. 148. Si
quieren consultarse ms nombres de grados masnicos calificados de escoceses
Oliver cita setenta, en: OLIVER, George (Rev.), Origin of the Royal Arch:
English Royal Arch Degree. Historically considered, Kessinger Publishing,
Masonic Publishing Company, Including an explanatory view of its primitive
rituals, doctrines, and symbols, and of their progressive Improvements to the
present time, a new edition, with a memoir of the author, London, Bro Richard
Spencer, 26 Great Queen Street (Opposite Freemasons Hall) 1867, New York
1892, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), Part I. The Origin
of the Royal Arch Historically Considered, Chapter I. The York Grand Lodge,
pp. 4-5.
946
DANTON, Op. Cit., pp. 145-146.
947
Ibd., p. 147.
948
Ibd., pp. 147-148.
949
Ibd., p. 149.
950
Ibd., p. 145.
951
Ibd., pp. 151-152.
952
Ibd., p. 152.
953
Ibd., pp. 154-155.
954
FRAU ABRINES, Op. Cit., Kier Tomo II P-Z, p. 477.
955
Ibd., p. 481.
956
DANTON, Op. Cit., tomo I, p. 156.
957
La comparacin la hice con la segunda edicin de 1830. VUILLAUME, ClaudeAndr, Manuel maonnique, ou Tuileur des divers rites de maonnerie pratiqus
en France, dans lequel on touve l'tymologie et l'interprtation des noms et
des mots mystrieux donns dans chacun des degrs des diffrens rites ;
prcd d'un Abrg des rgles de la prononciaion de la langue hbraque, pour
a la lecture des paroles et des mots tirs de cette langue ; et suivi du
Calendrier lunaire, selon le style hbraque, l'usage des institutions
maonniques ; enrichi de 32 planches y compris le frintispice: par un vtran
de la maonnerie, ditions du Rocher, Deuxime Edition. Reproduction intgrale
de ldition originale de 1830 ralise par Dervy-Livres en 1975, Monaco,
France, 2000, Treizime Degr. Royale Arche, pp. 110-113; Vingt-Septime Degr.
Grand Commandeur du Temple ou Souverain Commandeur du Temple de Jrusalem, pp.
183-188; Vingt-Neuvime Degr. Grand cossais de Saint-Andre Dcosse ou
Patriarche des Croisades, Chevalier du Soleil, Grand-Matre de la Lumire, pp.
198-203.
958
CASSARD, Op. Cit., 1867, Tomo I, GRADO TRECE-REAL ARCO, pp. 246-259; GRADO
VEINTE Y SIETE-SOBERANO COMENDADOR DEL TEMPLO, CAB COMENDADOR DEL TEMPLO DE
JERUSALEM, pp. 384-386; GRADO VEINTE Y NUEVE-GRAN ESCOCS DE SAN ANDRS,
PATRIARCA DE LAS CRUZADAS, pp. 394-397.
829
959
FRANCKEN, Op. Cit., pp. 121-139. He encontrado varias denominaciones para

los grados, aqu presento slo una: 1 Aprendiz, 2 Compaero, 3 Maestro, 4
Maestro Secreto, 5 Maestro Perfecto, 6 Secretario ntimo, 7 Preboste y Juez, 8
Intendente del Edificio, 9 Caballero Elegido de los Nueve, 10 Elegido Ilustre
de los Quince, 11 Caballeros Sublimes Elegidos de los Doce, 12 Gran Maestro
Arquitecto, 13 Caballero del Arco Noveno o Arco Real de Salomn, 14 Gran
Elegido Antiguo, 15 Caballero de la Espada, 16 Prncipe de Jerusalm, 17
Caballero de Oriente y Occidente, 18 Caballero de la Rosacruz, 19 Gran
Pontfice, 20 Gran Patriarca, 21 Gran Maestro de la Clave de la Masonera, 22
Soberano y Adepto Prncipe del Lbano, 23 Jefe del Gran Consistorio, 24
Ilustre, Caballero Comandante del guila Blanca y Negra; y 25 Ilustrsimo
Prncipe Soberano de la Masonera, Gran Caballero, Comandante Sublime del Real
Secreto.
960
De estos grados tambin he encontrado varias denominaciones, presento una:
1 Aprendiz, 2 Compaero, 3 Maestro, 4 Maestro Secreto, 5 Maestro Perfecto, 6
Secretario ntimo, 7 Preboste y Juez, 8 Intendente de los Edificios, 9 Maestro
Elegido de los Nueve, 10 Maestro Elegido de los Quince, 11 Gran Caballero
Elegido, 12 Gran Maestro Arquitecto, 13 Real Arco, 14 Gran Elegido Perfecto y
Sublime Masn, 15 Caballero de Oriente y Occidente, 16 Prncipe de Jerusalem,
17 Caballero de Oriente y Occidente,
18 Soberano Prncipe de Rosa Cruz, 19 Gran Pontfice, 20 Gran Maestro AdVitam, o de todas las logias, 21 Patriarca Noaquita, o Caballero Prusiano, 22
Prncipe del Lbano o Real Hacha, 23 Jefe del Tabernculo, 24 Prncipe del
Tabernculo, 25 Caballero de la Serpiente de bronce, 26 Prncipe de Merced o
Escocs Trinitario, 27 Soberano Comendador del Templo, 28 Caballero del Sol,
29 Gran Escocs de San Andrs, 30 Gran Elegido Caballero Kadosh o del guila
Blanca y Negra, 31 Gran Inspector Inquisidor Comendador, 32 Sublime y Valiente
Prncipe del Real Secreto; y 33 Soberano Gran Inspector General.
961
CASSARD, Op. Cit., 1867, Tomo I, Introduccin, pp. 26-27.
962
Con relacin a las versiones de las Constituciones de 1786, una explicacin
sinttica por lo extenso del tema, pero extensa para una nota, que sin embargo
transcribo, es el texto de la pgina del Supremo Consejo de Espaa de la
autora de su Soberano Gran Comendador, Dr. Francisco De A. Bosh Ferr.
Respecto de la autenticidad de las Grandes Constituciones y de sus diferentes
versiones, tambin existe documentacin histrica para poderse pronunciar.
As, existe una denominada versin francesa y otra versin denominada latina
(nos referimos a ella de esta forma, porque est redactada en latn), pero lo
cierto es que no se conoce una copia hasta 1814 y su primera publicacin no se
efectuar hasta 1832 en el Prontuario de las actas del Supremo Consejo de
Francia (a esta versin es la que denominamos versin francesa). Respecto
de la versin latina, en 1834, los Supremos Consejos de Francia, Brasil y
Blgica firman en Pars un tratado de alianza con el denominado Supremo
Consejo Unido del Hemisferio Occidental, cuyo Soberano Gran Comendador, el
marqus de Sainte-Rose y conde de Saint-Laurent, pretende estar en posesin de
la nica copia conocida, autntica y completa de las Grandes Constituciones de
1786 (a esta copia se le denomina versin latina). Histricamente lo que
est demostrado es que nunca hasta ese momento, en el mundo masnico, nadie
haba odo hablar, salvo vagas referencias, de este Supremo Consejo. Si ello
fuera cierto, el Supremo Consejo gobernado por Saint-Laurent, sera inclusive
anterior al de Charleston, al de las Indias Occidentales Francesas y al de
Kingston. La realidad incontrovertible, histricamente hablando, es que cuando
Saint-Laurent llega al ciudad de Nueva York y pretende que su Supremo Consejo
abarque todo el hemisferio occidental (en este caso referido al continente
americano), encuentra la oposicin tanto del Supremo Consejo de Charleston
830
(con jurisdiccin sobre la zona sur de los EUA), como la del Supremo Consejo
de Nueva York (con jurisdiccin sobre la zona norte de los EUA), creado ste
ltimo en 1813, y ante tal oposicin busca el apoyo del Rito de Cerneau
(nacido del Rito de Perfeccin y que tambin abarcaba 25 Grados). De la fusin
entre ambos Ritos nace una Autoridad masnica ex novo bajo el ttulo de
Supremo Consejo Unido para el Hemisferio Occidental del Grado 33 y Ultimo del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este Supremo Consejo no lleg a imponer
jams su autoridad y Saint-Laurent decide volver a Francia donde tiene ms
xito con sus intentos de crear una relativa unidad francmasnica del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado y as, el 23/02/1834, concluye una alianza con los
Supremos Consejos de Francia, Blgica y Brasil (alianza citada anteriormente),
a raz de la cual se publican los textos de las Grandes Constituciones de
1786, segn copia reproducida por Saint-Laurent. El contenido del texto (segn
la copia reproducida por Saint-Laurent), dado a las Grandes Constituciones de
1786 por esta alianza, es considerablemente aumentado con referencia al texto
de la versin francesa de 1832 y comprende tres documentos redactados en latn
(de ah el concepto de versin latina): El primero se titula Nova Instituta
o Nuevos Institutos Secretos; el segundo modifica o vara el texto de las
Grandes Constituciones en determinados artculos y el tercero, es un apndice
de tres artculos en el que se describe el Estandarte de la Orden, las
Insignias de los Soberanos Grandes Inspectores Generales y el Gran Sello de la
Orden. En definitiva el texto de 1834 hay que considerarlo como un texto
apcrifo que, adems, se encabeza con la divisa Tolerancia, Unin,
Prosperidad, cuando en todos los rituales anteriores a 1834 se encabezaba con
la expresin inglesa Health, Stability and Power (salud, estabilidad y
poder). http://www.scme.org/ Las Grandes Constituciones de 1786 y Federico II
de Prusia (ltima consulta 18 enero de 2008).
963
FRANCKEN, Op. Cit., p. 274.
964
PIKE, Albert, The Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry for the
southern Jurisdiction of the United States, Kessinger Publishing, U. S. A.,
Parts 2-4 (4th-30), Reprinted bye Kessinger Publishing, 1962, ROYAL ARCH OF
SOLOMON (NIGHTS OF THE NINTH ARCH) OR (KNIGHTS OF THE ROYAL ARCH OF SOLOMON),
pp. 141-170; NIGHT COMMANDER OF THE TEMPLE, pp. 150-176; GRAND SCOTTISH NIGHT
OF SAINT ANDREW, pp. 2001-221. Si bien circunscribo esta investigacin al
siglo XIX, comento que tampoco son iguales a los que se usaron en el siglo XX
en la jurisdiccin de los Estados Unidos Mexicanos, ni a los que actualmente
continan siendo utilizados en el ao 2009. SUPREMO CONSEJO DE MXICO,
Liturgia Grado 4, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1928. ---, Liturgia Grado 5,
Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado 6, Tip. Guerrero
Hnos., Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado 7, Tip. Guerrero Hnos., Mxico,
1930. ---, Liturgia Grado 8, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---, Liturgia
Grado 9, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado 10, Tip.
Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado 11, Tip. Guerrero Hnos.,
Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado 12, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---,
Liturgia Grado 13, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado
14, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1929. ---, Liturgia Grado 15, Tip. Guerrero
1930. ---, Liturgia Grado 17, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1930. ---,
Prontuario de los Grs
15 al 17 inclusive de los SSob
CCap
Rosa , Tip.
Guerrero Hnos., formado por el Sob
Gr
Consist
aprobado y mandado observar
por el Sup
Cons
de Mxico, Mxico, 1930. ---, Prontuario del Grado Diez y
Ocho para uso de los SSob
CCap
Rosa , Tip. Guerrero Hnos., formado por el
Sob
Gr
Consist
aprobado y mandado observar por el Sup
Cons
de Mxico,
Mxico, 1930. ---, Liturgia Grado 19, Tip. Guerrero Hnos., Mxico, 1928. ---,
831
Hnos., Mxico, 1928. Tambin he podido comprobar en un anlisis comparado de
los textos de las liturgias que el Supremo Consejo del Grado 33 para la
Repblica de Cuba fundado en 1859, un ao antes que el de Mxico, s sigue
actualmente en lo esencial las liturgias de Albert Pike, especialmente en lo
que a parafernalia se refiere. SUPREMO CONSEJO GDO. 33 PARA LA REPBLICA DE
CUBA E. E. A. Y. A. FUNDADO EN 1859, Liturgias del 4 al 14, Talleres del
Centro de Informacin Augusto Cotto, Adaptacin del h. Carlos Mndez,
Ilustradas por el h. Dr. J. M. Vega Lamar, Matanzas, Cuba, 1988. ---,
Liturgias G 15 al 18, Talleres del Centro de Informacin Augusto Cotto,
Adaptacin del h. Carlos Mndez, Ilustradas por el h. Dr. J. M. Vega Lamar,
liturgia aprobada el 31 de Julio de 1929, impresin de 1988, Matanzas, Cuba,
1988. ---, Liturgias Gdos. 19 al 30, Talleres del Centro de Informacin
Augusto Cotto, Adaptacin del h. Carlos Mndez, Ilustradas por el h. Dr. J.
M. Vega Lamar, liturgia aprobada el 31 de Julio de 1929, impresin de 1988,
Matanzas, Cuba, 1988. ---, Liturgias Gdos. 31 al 32, Talleres del Centro de
Informacin Augusto Cotto, Adaptacin del h. Carlos Mndez, Ilustradas por
el h. Dr. J. M. Vega Lamar, liturgia aprobada el 31 de Julio de 1929,
impresin de 1988, Matanzas, Cuba, 1988. ---, Liturgia G 33, Talleres del
Centro de Informacin Augusto Cotto, Adaptacin del h. Carlos Mndez,
Ilustradas por el h. Dr. J. M. Vega Lamar, liturgia aprobada el 31 de Julio de
1929, impresin de 1988, Matanzas, Cuba, 1988.
965
URL: http://www.scgrotto.com/index.php?page=history.html
966
URL: http://www.tallcedars.org/information/history.htm
967
Apoya
la
bsqueda
de
la
cura
de
la
distrofia
muscular.
http://www.gorainbow.org/whatisrainbow/history.taf
968
La historia de la Orden de la Estrella del Este se divide en tres etapas:
1) De 1850 a 1866, bajo la direccin del Dr. Rob Morris, Poeta laureado de la
Masonera; 2) De 1866 a 1876, bajo la direccin de Robert Macoy de Nueva York;
y, 3) Desde 1876, cuando el Gran Captulo General de la Orden de la Estrella
Oriental,
se
estableci
para
el
momento
actual.
URL:
http://www.easternstar.org/oeshistory.htm
969
La Orden Internacional de las Hijas de Trabajo fue fundada por la Sra.
Ethel T. Wead Mick con la ayuda de su esposo el Dr. William H. Mick, en honor
y memoria de su madre, Elizabeth D. Wead. La finalidad es forjar el carcter
moral y espiritual de las nias mediante la enseanza de una mayor reverencia
a Dios y las Sagradas Escrituras, la fidelidad a la Bandera y al pas y el
respeto a los padres y tutores. La organizacin se llama "Hijas de Job" con
base en lo que se dice de las tres hijas de Job en la Biblia. El grupo fue
fundado en 1920. URL: http://www.iojd.org/
970
Organismo creado por masones para jvenes que son formados en la moralidad
masnica. URL: http://www.demolay.org/aboutdemolay/history.php
971
Fundada en 1913 en Seattle, Washington, Hijas del Nilo asciende actualmente
a ms de 33.000 miembros en 147 ciudades de Estados Unidos y Canad. Hijas del
Nilo dona fondos en beneficio de los Hospitales Shriners para Nios, que son
832
una red de 22 hospitales en todo Estados Unidos, Canad y Mexico de

especialidades ortopdicas, quemaduras de todos los grados, lesiones de mdula
espinal, labio leporino y paladar; que atiende de forma gratuita a los nios y
asus familias. URL: http://daughtersofthenile.com//about_who.htm
972
COWLES, John H., Supreme Council 33rd Degree Or Mother Council of the World
of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern
Jurisdiction, United States of America, Kessinger Publishing, The Standard
Printing Co., Kentucky 1931, reprinted by Kessinger Publishing, U. S. A., (s.
a.). Vol. 2 Chapter XXXIII, pp. 816-817.
973
MARTN-ALBO, Miguel, La Masonera una hermandad de carcter secreto,
LIBSA-Diana, Madrid, 2005, p. 166.
974
URL: http://www.reaa.info/26/pages/Fusion.htm (ltima consulta: Noviembre 7
de 2009).
975
MARTN-ALBO, Op. cit., p. 166.
976
977
Ibd., p. 104.
978
Par lun des auteurs de lHistorie philosophique de la Franc-Maonnerie,
LArche Sainte. Guide du Franc-Maon, Imprimerie Typographique C. Jaillet,
Sixime dition, augmente dun aperu des travaux du Convent maonnique de
1865 et de la nouvelle Constitution, Lyon, 1865, p. 52.
979
980
Gran Consistorio Territorial Yucateco Rito Escoss de Francos Masones
Antiguos y Aceptados, Diploma de Sublime Prncipe del Real Secreto grado 32
expedido a favor de Antonio Lpez de Santa Anna, 12 de Diciembre de 1825.
Livingston Masonic Library of Most Worshipful Grand Lodge of the State of New
York, F. & A. M.
981
VUILLAUME, Claude-Andr, Manuel maonnique, ou Tuileur des divers rites de
maonnerie pratiqus en France, dans lequel on touve l'tymologie et
l'interprtation des noms et des mots mystrieux donns dans chacun des degrs
des diffrents rites ; prcd d'un Abrg des rgles de la prononciation de
la langue hbraque, pour a la lecture des paroles et des mots tirs de cette
langue ; et suivi du Calendrier lunaire, selon le style hbraque, l'usage
des institutions maonniques ; enrichi de 32 planches y compris le
frontispice:
par un vtran de la maonnerie, ditions du Rocher, Deuxime
Edition. Reproduction intgrale de ldition originale de 1830 ralise par
Dervy-Livres en 1975, Monaco, France, 2000, pp. 25-26.
982
Escocs, Francs y de Adopcin, Imprenta de El Espejo Masnico, quinta edicin
corregida y aumentada, dos tomos, Nueva York, 1867, Tomo I, pp. 27-28.
983
de la LOGIA ROSA MEXICANA. Firmantes: Vicente Guerrero, Venerable Maestro;
Jos de Aldama, Primer Zelador, Maestro Masn; Jos Serrano, Segundo Zelador;
Teniente Manuel Jimnez, Maestro Masn; Jos Manuel Palomino, Maestro Masn;
Pedro Mara Anaya, Maestro Masn; Juan Unzueta, Maestro Masn; Guillermo
Gardette, Maestro Masn. Mxico, 26 de Septiembre de 1825. Livingston Masonic
Library of Most Worshipful Grand Lodge of the State of New York, F. & A. M.
984
de la LOGIA FEDERALISTA. Firmantes: Alexander Yhary por el Venerable Maestro
nombrado Jos Ignacio Esteva; Flix Mara Aburto, Primer Zelador, Past Master;
Antonio Jos Valds, Segundo Zelador, Past Master; Juan Nepomuceno Prez,
Maestro Masn; Jos N. Tellez, Maestro Masn; Jos Mara Tornel, Real Arco; J.
R. Poinsett; Anastacio Bustamante, Past Master; Albino Prez Villarreal,
Maestro Masn; Alexandro Yhary, Secretario. Mxico, 3 de Octubre de 1825.
833
Livingston Masonic Library of Most Worshipful Grand Lodge of the State of New
York, F. & A. M.
985
de la LOGIA YNDEPENDENCIA. Firmantes: Lorenzo de Zavala, Venerable Maestro,
Maestro Masn; Jos Teurbe Toln, Primer Zelador, Real Arco; Vicente Filisola,
Segundo Zelador, Maestro Masn; W. S. Parrot, Maestro Masn; Th Vidal, Real
Arco; Antonio Campos, Orador, Maestro Masn; Ramn Rey, Tesorero, Maestro
Masn; Fernando del Valle, Secretario, Maestro Masn. Mxico, 6 de Octubre de
1825. Livingston Masonic Library of Most Worshipful Grand Lodge of the State
of New York, F. & A. M.
986
CLINTON, DeWitt, Commission to Joel Robert Poinsett to establish a Chapter
of Royal Arch Masons in the City of Mexico, en: HARRIS, Baker, The Royal Arch
Commission of Joel R. Poinsett, Washington, D. C., s.a. Puede consultarse una
transcripcin al ingls en: TURNBULL, Everett R. et DENSLOW, Ray V., A History
of Royal Arch Masonry Part One, Kessinger Publishing, U. S. A., (s. a.), p.
382.
987
ARISTA, Mariano, Solicitud de reduccin del costo por el conferimiento de
grados masnicos al Muy Excelente Captulo de Arcos Reales La Libertad,
Mxico, 1826.
988
nfasis aadido. Desaguilers, Freemasonry in Mexico. Its origin, &c.
Illustrated by original documents, not heretofore published, Originally
published in the Masonic Review, August, 1858, Cincinnati, O., pp. 1-2. El
mismo texto en ingles con algunas variants mnimas es presentado en: TURNBULL,
Everett R. et DENSLOW, Ray V., A History of Royal Arch Masonry Part One, Op.
cit., p. 384. El autor refiere haberlo copiado del Pikes Official Bulletin,
Vol. VII, 1885, pp. 767-78-.
989
990
En la pgina 65 aparece como Belm J. Valds. 18o., en la siguiente como
Beln Jos Valds. 3o. y Beln Jos Valds. 18o., Ibd., pp. 65-66.
991
FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario enciclopdico de la Masonera, ImprentaLibrera-Papelera-Msica-Encuadernacin La Propaganda Literaria, Tomo III,
Historia General de la Orden Masnica, completado con un taller general de la
Francmasonera, Habana, s. a. Lmina 65, entre las pp. 358-359. ---,
Diccionario enciclopdico de la Masonera, Establecimiento tipogrfico La
Academia de viuda e hijos de E. Ullastres y Ca., Tomo III Complemento,
Historia General de la Orden Masnica, completado con un taller general de la
Francmasonera, Barcelona, s. a. Lmina 65, entre las pp. 358-359.
992
Un mismo nombre y apellido en la fuente aparece de varias formas:
Francisco-Franco,
Manuel-Manlio,
Jos-Pepn,
Agustn-Agn,
Antonio-Anto,
Vicente-Victe, Daniel-Danl, Lamparan-Lampabn, Madarriaga-Madariega, puede
ocurrir que en algunos haya an imprecisin. SIMBOLISMO. Revista de la Gran
Logia Unida Mexicana, Bicentenario de la Independencia y Centenario de la
Revolucin Mexicana, ejercicio masnico 2009-2011, pp. 26-27.
993
Gr
Or
de los Estados Unidos

Mexicanos y de los Cuerpos Simb
del Vall
de Mxico, Revista de la Masonera

Universal, Tomo IV, Ao IV, Mxico, Agosto de 1883, Nm. 8. Director y
994
Ibd., pp. 546-547.
995
Boletn Masnico. rgano Oficial de la Gran Dieta Simblica de los Estados
Unidos Mexicanos, Oficina Tipogrfica de Francisco Cosio, 2. Calle de la
Independencia No. 6, Agosto, Tomo XII, 2a. Ep., Nm. 10, Agosto, Mxico, 1893,
Director Propietario Lic. Ermilo G. Cantn, p. 520.
834

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