ARTIGOS

A filosofia e os anos 1960

Philosophy and the 1960s
Pedro Duarte de Andrade

Efetivamente, o filsofo parou de querer falar do que existe eternamente.

Ele tem a tarefa bem mais rdua e mais fugidia de dizer o que passa.
Michel Foucault, 1967

I. A filosofia em uma dcada contraditria

Os anos 1960 so mais do que a contabilidade historiogrfica pode enumerar. Linearmente concebida, a dcada vai de 1960 at 1969. Entretanto, o que
nela ocorreu no tempo das experincias com significados e pensamentos no
pode ser reduzido a dados e fatos, em um apelo positivista. Muitos filsofos da
poca, alis, atacaram a historiografia que tratava o tempo de maneira homog-

Pedro Duarte de Andrade doutor em Filosofia pela PUC-Rio e professor adjunto de Filosofia da UniRio,
Rio de Janeiro, Brasil (p.d.andrade@gmail.com).
Artigo recebido em 4 de abril e aprovado para publicao em 12 de abril de 2012.
Est. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 49, p. 13-30, janeiro-junho de 2012.

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nea, como se os anos fossem nmeros cujos contedos em nada alterassem o seu
relevo. O ensaio aqui escrito fala dos anos 1960 buscando essa topografia do tempo, que j se v a partir do ponto histrico em que estamos e que se exime da exigncia de recuperao do passado como ele supostamente foi de fato. At porque,
fato j uma palavra, um conceito. Quando falamos de fatos, estamos em uma
interpretao, pois temos um significado em mente. Nietzsche dizia que no h
fatos, mas apenas interpretaes.
A frase soa exagerada, mas o ponto que s temos acesso aos fatos j envolvidos em um sentido. Pode-se catalogar o que ocorreu politicamente em 1964
no Brasil, por exemplo, contando s datas e nomes. Entretanto, se chamamos
tais fatos de golpe ou de revoluo o que determina sua verdade e sua narrao. Logo, a verdade diz respeito interpretao dos fatos, e no aos fatos.
No caso aqui em questo, h ainda um agravante quanto a qualquer pretenso de retomar o que j foi tal como aconteceu, pois o autor nem sequer viveu
a poca. E, como os anos 1960 so relativamente recentes, muitos dos que vo ler
as linhas aqui escritas, esses sim, viveram a poca, podendo julg-las com o privilgio de ter estado l. J o autor experimentou apenas vestgios deixados por tal
dcada na cultura. No foram poucos, tanto que j se chegou a dizer que 1968 foi
o ano que no terminou (Ventura, 1988). Da msica ao cinema, da literatura s
artes plsticas, da poltica moral, tudo foi mexido na poca. O objetivo deste ensaio destacar especialmente as transformaes filosficas que atravessavam essas outras, apontando, quando for possvel, seus cruzamentos. Embora ideias filosficas possam ultrapassar o momento em que foram criadas, elas no se situam fora da histria, entretendo com esta contatos muito complexos e nada mecnicos, porm sempre existentes.
Tanto em termos histricos quanto filosficos, os anos 1960 podem ser
vistos, hoje, como momento de passagem: dos ideais utpicos revolucionrios
que continham promessas grandiosas sobre o futuro para prticas menores de rebelies crticas dentro do presente. Desse ponto de vista, os anos 1960 deram os
ltimos sinais contundentes da poca moderna, ao mesmo tempo que j anunciavam uma nova fase em que entrava o mundo ocidental, fase determinante
para a atualidade. Era o comeo do ocaso da modernidade, cuja expresso, segundo o poeta mexicano Octavio Paz (1984), estava no declnio da idia de revoluo, uma vez que programas para organizar a sociedade futura j se enfraqueciam
e cresciam rebelies especficas, concentradas no ataque a problemas pontuais
da situao do presente. Os anos 1960 foram de luta, muita luta, e de tentativas de
resistncia ao capitalismo econmico e ao autoritarismo poltico, que por vezes
andaram de mos dadas. Mas a forma de lutar j no era apenas aquela qual a
modernidade, por cerca de dois sculos, nos havia acostumado.
claro que a poca ainda mantinha muito da modernidade. Como toda
fase de transio, ela possui um rosto ambivalente. Se a dcada de 1950 erguia-se
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dos abalos da Segunda Guerra Mundial com calma, a agitada dcada de 1960 formulava a sua descrena em programas histricos que, baseados na razo e na
cincia tecnolgica, prometiam um futuro mais justo. Era colocada em questo a
crena em uma histria linear cujo sentido seria o progresso. O Iluminismo moderno, ao invs de trazer o Estado Cosmopolita de que falara Kant (2004) ao fim
do sculo XVIII, testemunhara o imperialismo do Estado Nazista. E o negrume
no surgiu no deserto de Gobi, como dizia George Steiner em 1966, mas no
cerne da civilizao europeia, ou seja, os gritos dos assassinados ecoaram a
pouca distncia das universidades; o sadismo aconteceu a uma quadra dos teatros e museus (1988: 14). Por sua vez, a tentativa do Estado Socialista no tivera
destino diferente, colocando sob suspeita promessas de outra vertente da
filosofia moderna, aquelas vindas do sistema de Marx.
Os anos 1960 tiveram que comear a enfrentar a decepo, a despeito das
declaraes de Jean-Paul Sartre em contrrio, com o projeto socialista sovitico.
O filsofo existencialista francs tentava salvar a dignidade daquele regime implantado, mesmo quando Lnin e Trtski j se tinham tornado passado e ficara
s Stlin, com a sanha de um Estado cujo carter totalitrio, conforme apontou
Hannah Arendt (1989), no era to distinto do nazismo. Campos de concentrao e de trabalho, por exemplo, estavam presentes em ambos, assim como o terror e a tortura. Perseguio e censura tambm. De resto, tanto o nazismo alemo
inspirado em Darwin e no evolucionismo biolgico quanto o socialismo sovitico inspirado em Marx e no progresso social tinham como justificativa
ideolgica uma histria linear portadora do melhor futuro para a humanidade,
ainda que com a diferena relevante de que no primeiro caso tal futuro seria uma
raa superior e no segundo seria uma sociedade sem classes.
Sendo assim, a dcada de 1960, embora seja marcada pelo marxismo,
abre as portas para sua crise. O marxismo ortodoxo cede espao para outro, heterodoxo, e por vezes mais criativo. Marx continua referncia forte, como prova a
obra de Althusser, mas sofre tambm inesperadas adaptaes, como no situacionismo de Guy Debord sobre a sociedade do espetculo e no estruturalismo. Mesmo porque, a histria sugeria tal necessidade. Pases avanados industrialmente
no tiveram revolues proletrias, como previa a teoria de Marx sobre as contradies do capitalismo, um sistema que, pela lgica, deveria explodir, ou melhor, implodir onde fosse mais desenvolvido, pois ali mais desenvolvida seria a
oposio entre capital e trabalho que o caracteriza. Foi em naes economicamente atrasadas desse ponto de vista que surgiram insurreies mais ou menos
ligadas ao marxismo, como a Rssia e a China. Nesses casos e em outros menos
centrais, o papel de classe revolucionria no foi, porm, exercido pelo proletariado, e sim por grupos para os quais Marx dera pouca ateno.
Entre tais grupos, estava um que seria protagonista nos anos 1960. Eram
os estudantes. No por acaso: a dcada anterior, se no criou o que conhecemos
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como juventude, pelo menos a consolidou. At ento, no havia uma fase da vida
individual to nitidamente marcada como transio entre a criana e o adulto.
Tal passagem era mais direta, e no tinha em torno de si cultura especfica e um
mercado to especfico quanto. Isso foi uma criao do rock, de Chuck Berry e de
Elvis Presley, assim como do cinema de James Dean. Em suma, os Estados Unidos da dcada de 1950 fundavam a cultura da juventude (Savage, 2007), cuja vocao, na verdade, era global. Preparava-se a condio de possibilidade para que,
nos anos seguintes, essa mesma juventude, tendo no estudo a sua ocupao principal, procurasse direitos prprios na sociedade, como a liberdade de expresso,
e protestasse com rebelies, embora seus problemas no tivessem natureza econmica em primeiro lugar, mas sim moral e cultural.
Esses estudantes, mas no s eles, falavam muito de revoluo. No entanto, despontavam j suspeitas filosficas quanto a seu significado, como as que
Hannah Arendt colocara em 1963 com Sobre a revoluo, obra que recebeu pouca
ateno na poca, talvez por seu diagnstico nada triunfalista em relao ao destino dessa forma moderna de poltica. Eram discutidas no livro a Revoluo
Americana e a Revoluo Francesa. Embora mais generosa com a primeira do
que com a segunda, em ambas Hannah Arendt destacou, positivamente, o momento de liberdade que proporcionaram e, negativamente, sua incapacidade de,
aps a ruptura, formar instituies onde tal liberdade persistisse. A espontaneidade da ao era perdida, em prol da normatizao da vida diria com seus afazeres sociais. Embora o livro tenha carter histrico, sua introduo mostra um
ponto de partida contemporneo, ao anunciar que as revolues determinaram
toda a histria do sculo XX. Mesmo que consegussemos mudar a fisionomia
deste sculo a ponto de deixar de ser um sculo de guerras, com toda certeza
continuar como um sculo de revolues (Hannah Arendt, 2011: 43).
Essa aproximao entre guerra e revoluo, feita por Hannah Arendt, tinha sua confirmao na histria, mas seu propsito filosfico era apontar o elemento comum a ambas as experincias: a violncia. Isso era bastante grave para
uma autora que no s era apaixonada pela poltica como concebia que esta terminava quando a violncia comeava, pois ento se exaure a fala, a expresso verbal, o discurso. O ponto aqui que a violncia incapaz de fala, e no apenas que
a fala impotente diante da violncia, afirma Hannah Arendt, completando
que uma teoria da revoluo, portanto, s pode tratar da justificao da violncia porque essa justificao constitui seu limite poltico; se, em vez disso, ela chega a uma glorificao ou a uma justificao da violncia enquanto tal, j no poltica, e sim antipoltica (2011: 45). Portanto, a guerra no a continuao da
poltica por outros meios, e sim uma ruptura com a poltica.
Nos anos 1960 em geral, e no Brasil em particular, essa discusso seria
muito viva. At que ponto a violncia seria legtima para a luta poltica? Marx, j
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no sculo XIX, mostrara a ligao entre mudanas radicais na histria e a violncia. Logo, se a revoluo era desejada, talvez fosse preciso acolher a violncia que
ela traria. Muitos seguiam esse raciocnio lgico sem problemas j no sculo XX,
mas outros no, e estes eram por vezes desqualificados por aqueles, ao deixar de
fazer os sacrifcios morais que as grandes mudanas exigiriam para o nascimento
de um mundo novo. A dcada de 1960, em sua luta pela liberdade, tambm foi,
paradoxalmente, carregada de certa intolerncia. Era o preo que se pagava pelo
radicalismo. No caso do Brasil, a tenso da vida sob o regime ditatorial tornava
esses dilemas mais difceis, inclusive o do uso da violncia com a luta armada.
Afinal de contas, fora o prprio Estado que, em primeiro lugar, rompera com a
dimenso poltica ao empregar, legal e ilegalmente, a fora, at militar, contra
aqueles que se opunham a ele atravs das palavras.
Onde o mundo teve rebelies naquela poca, e no apenas no Brasil,
aparecia a questo da violncia. Tomada certa distncia dos campos de concentrao, da guerra e da tortura dos anos 1940, pouco a pouco a dcada de 1960
tornou-se menos avessa ao uso da violncia. Sartre, por exemplo, engrossou as
fileiras dos que o defendiam, ao apoiar os escritos de Frantz Fanon que tinham
tal intento. Eis porque Hannah Arendt viria a criticar a Nova Esquerda e o
Black Power entre os estudantes sempre que as teorias elogiavam a violncia
e os protestos a praticavam, o que eclipsava a sua mais pura coragem, um espantoso desejo de ao e uma no menos espantosa confiana na possibilidade
de mudana (Hannah Arendt, 1999: 103). Na contramo de Fanon, que ganhara notoriedade, Hannah Arendt repudiava a ideia de que violncia compensa, e o que ela prezava, nas rebelies da poca, era antes a tentativa de uma
democracia participante, e no os ganhos pragmticos.
O tema das revolues e da violncia era to importante que mesmo estudos sobre a cincia tocavam nele. Thomas S. Kuhn, ao tratar da estrutura das
revolues cientficas, comparava-as s polticas. Em ambas estaria em jogo,
quando se enfrenta uma crise devido a desajustes em funcionamentos epistemolgicos e institucionais, a mudana de um paradigma, isto , um corte entre pocas que no faz da posterior o resultado de um acmulo temporal progressivo da
anterior. Revolues so cortes que fazem uma troca de paradigmas, impossibilitando a comparao entre antes e depois, j que os pressupostos seriam distintos
em cada caso, e sem a chance de um legislador neutro superior para julgar. Como
o embate se d entre dois paradigmas diferentes, eles no podem reconhecer uma
mesma esfera que regule o conflito, da a tendncia a recorrer fora (Kuhn,
1999: 127). o radicalismo do conflito que leva situao violenta das
revolues, pois no se acha outra soluo. Entre o paradigma do passado e o
novo parece no haver conciliao, negociao, dilogo.
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Esse radicalismo, to presente nos anos 1960, explica a paradoxal intolerncia da poca: para alguns, a conduta na vida privada podia ser uma escolha
moral livre, mas a posio na vida poltica devia ser comprometida com um ideal, em geral com a mudana de um paradigma. Divrcio e sexo livre, tudo bem.
Mas alienao jamais. Era preciso ter conscincia poltica, o que significava um
engajamento nem sempre pela democracia, mas pelo comunismo, o que era indicado pela expresso ditadura do proletariado e agravado pela bipolaridade
mundial da Guerra Fria. No foram poucas as vezes, embora tambm no tenham sido todas, em que jovens da dcada de 1960 tiveram sua viso de mundo
engolfada, mais do que orientada, pela ideologia. O apoio a figuras revolucionrias autoritrias, como Mao Tse-Tung, a prova. E o sucesso do grande filme A
chinesa, de Jean-Luc Godard, enraizou-se no s em sua esttica de vanguarda,
mas na sua conotao poltica tambm.
Diga-se de passagem que a tentativa de pensar a arte por um vis engajado fez vtimas de grande beleza. No Brasil, o exemplo foi a disputa, no Festival da
Cano de 1968, entre Sabi, de Tom Jobim e Chico Buarque, e Pra no dizer
que no falei de flores, de Geraldo Vandr. Embora a primeira tenha vencido o
festival, foi vaiada violentamente no Maracanzinho, pois muita gente torcia
pela segunda, uma cano de protesto. J Sabi, embora falasse de exlio, tinha
carter lrico, o que fez dela competidora em desvantagem perto de versos urgentes, que podiam ser cantados em unssono, como quem sabe faz a hora, no espera acontecer. Entre a poesia e a palavra de ordem, a segunda por vezes levou a
melhor nos anos 1960.
Na minissrie Anos rebeldes, um belo retrato do Brasil da poca feito j
nos anos 1990, o mais inteligente autor de telenovelas nacionais, Gilberto Braga,
fez com que o casal protagonista travasse esse debate: o personagem de Cssio
Gabus Mendes, Joo, defendia Vandr, s que Maria Lcia, interpretada por
Malu Mader, preferia Sabi. No ltimo captulo, aps passarem anos distantes
e Joo voltar do exlio ao qual foi obrigado por ter entrado na luta armada, eles
no acabam juntos. Mas Joo confessa que a msica de Chico e Tom era a mais
bonita. Passada a presso poltica da vida sob a ditadura, era possvel avaliar de
forma mais livre o valor esttico das msicas, sem submet-las ao critrio do engajamento. Infelizmente, a partir de 1968, a represso, a censura e a perseguio
brasileiras j endureciam, com o AI-5. Nesse contexto, era difcil ter distanciamento para apreciar a beleza da arte com autonomia, ou seja, sem subordin-la
luta direta contra a ditadura, que quela altura deixara de ser envergonhada
(Gaspari, 2002a) para se tornar escancarada (Gaspari, 2002b). Tempos difceis
no deixam escolhas fceis para aqueles que os vivem. Quem viveu os anos 1960,
especialmente naqueles muitos pases que sofreram golpes militares, precisava
fazer escolhas estticas, morais e polticas em um mundo difcil.
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Como se v, a dcada de 1960 foi, sobretudo, multifacetada: sonho e pesadelo, esperana e medo, liberdade e represso, arte e guerra, poltica e ditadura,
passado e futuro, utopia e realidade, acolhimento e intolerncia. Como os atores
sociais que se colocavam de cada um desses lados nem sempre eram os mesmos,
dependendo da questo em pauta, a poca foi no apenas multifacetada, mas por
vezes contraditria. E, sobretudo, foi cheia de transformaes, que no ficaram
restritas a um s pas, mas avanaram sobre o mundo ocidental, em ritmos variados dependendo do lugar. Se os anos 1960 no conheciam a globalizao e a internet, tinham rdio, jornais geis e um mercado eficiente para distribuir produtos e livros, alm da televiso, mais acanhada do que hoje, porm em franco crescimento. Tudo o que acontecia viajava e passava a ser conhecido por boa parte do
mundo independentemente da localizao geogrfica, ainda mais se
compararmos com a situao da primeira metade do sculo XX.
Nesse cenrio, so abundantes as direes que a filosofia toma nos anos
1960. Jacques Derrida comea sua trajetria com A escritura e a diferena e Gramatologia, Gilles Deleuze escreve sobre Nietzsche e muito mais, Paul Ricoeur estuda a questo da interpretao, Emannuel Lvinas publica Totalidade e infinito. A
Frana o centro do pensamento: Lacan na psicanlise, Pierre Bourdieu na sociologia e Lvi-Strauss na antropologia estruturalista do o tom. Sartre e o existencialismo ainda tm seu lugar. Althusser l Marx. Nos Estados Unidos, os exilados, como Hannah Arendt, produzem muito. Adorno, de volta Alemanha,
escreve a Dialtica negativa, entre outras obras. Jrgen Habermas, que trabalhara
com ele, publica em ritmo veloz. Heidegger, j mais velho, ainda est ativo e continua seu pensamento sobre o ser e a histria, que muito influenciou essa gerao. So tantos os filsofos trabalhando na poca que se torna impossvel
resumi-los, mas poucos foram to ligados a ela como Herbert Marcuse e Michel
Foucault, que por isso tero destaque neste ensaio.
2. Herbert Marcuse e o princpio do prazer
O cenrio dos Estados Unidos nos anos 1960 emblemtico da passagem que marcou a poca, misturando a permanncia de idias revolucionrias
com a prtica de rebelies que nem sempre tinham programas de transformaes globais na estrutura econmica da sociedade. No era a identidade de classe
que contava mais, conforme a orientao marxista, e sim outras, como a racial ou
a sexual. O que estava em pauta eram causas como a dos direitos civis, buscando
dar aos negros os mesmos direitos que tinham os brancos no pas. Era a poca de
Martin Luther King, de Malcom X e de um sonho que era mais de incluso do
que de transformao no sistema. A igualdade racial no exigia uma revoluo
que mudasse o capitalismo norte-americano.
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Conforme analisou o filsofo John Searle (2008), os protestos estudantis

que tiveram comeo em 1964 na universidade californiana de Berkeley e que
marcaram a poca receberam seu impulso primeiro dos movimentos dos direitos civis, cuja fora j estava clara em 1963. Os jovens estudantes da classe mdia,
sem maiores preocupaes financeiras, sensibilizaram-se com questes morais,
e podiam dedicar seu tempo a elas. Eram predominantemente brancos, mas foram tocados por injustias contra os negros e quiseram combat-las. Para tanto,
mobilizaram-se para desafiar as estruturas burocrticas universitrias, dando
prova de fora. E assim eles inauguraram uma forma de fazer poltica at ento
praticamente inexistente, j que exercida fora dos quadros partidrios e sem interesses trabalhistas diretos, como os que orientavam os sindicatos de classes. O
carter moral igualitrio e libertrio das reivindicaes, e a estratgia dos protestos, davam um ar de novidade ao que acontecia, posteriormente misturado contracultura e s crticas Guerra do Vietn. De certa forma, os anos 1960 estavam
nascendo ali.
E havia um pensador que era lido avidamente por boa parte desses jovens. De origem judaica, alemo que migrou para os Estados Unidos por causa
da perseguio do nazismo, seu nome era Herbert Marcuse. Tinha formao hegeliana e marxista, mas matizada pelos estudos com Martin Heidegger na primeira metade do sculo XX. Nos anos 1950, a novidade que ele trazia era o estudo filosfico da psicanlise de Freud, ressaltando seu sentido histrico, social, e
no s a estrutura essencial da formao subjetiva do indivduo. O resultado foi
Eros e civilizao, uma obra preciosa para os jovens dos anos 1960, que misturava
aspectos marxistas da teoria crtica da Escola de Frankfurt com a psicanlise
freudiana. O objetivo principal, de apelo bvio para os estudantes, era mostrar
que muito da represso social era apenas uma etapa histrica da cultura, que poderia ser superada dando mais espao para o princpio do prazer.
Marcuse discute, em Eros e civilizao, a tese proposta por Freud de que
todo projeto civilizatrio depende da subjugao de instintos ou pulses, pois os
benefcios do progresso viriam acompanhados de sofrimento para os indivduos,
que precisariam abrir mo de sua busca pelo prazer imediato. Haveria, de acordo
com essa tese, uma identificao da civilizao com a represso, pois aquela exigiria uma diminuio da liberdade individual de procurar a realizao das prprias pulses, mesmo que as de vida. O princpio do prazer, ento, seria substitudo pelo princpio de realidade, j que o primeiro entra em conflito com o meio
natural e humano. Seria de forma traumtica que o indivduo se daria conta de
que a plena satisfao indolor das suas necessidades no possvel na realidade.
O que Marcuse pretende, em seu livro, achar, a partir da obra tardia de Freud,
subsdios para reverter tal tese. Seu objetivo era desvincular civilizao e represso, provando, ao contrrio, que a civilizao pode estar em conjuno com o
princpio do prazer, com Eros.
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A importncia de tal objetivo, para Marcuse, explicitava-se, inclusive,

porque o princpio de realidade, de qualquer forma, jamais triunfa completamente sobre o princpio do prazer. O que a civilizao reprime continua a existir
nela prpria, pois o inconsciente retm os objetivos do princpio do prazer derrotado (Marcuse, 1978: 36). Logo, a realidade que pretende ter superado o princpio do prazer em prol do progresso surpreendida, volta e meia, pelo retorno
do reprimido, do recalcado. Tal situao seria o resultado da luta eterna do homem pela sua existncia, j que, diante das carncias e demandas concretas, ele
precisa reprimir seus desejos diretos em prol dos meios para sustentar a vida
atravs do trabalho que se faz em sociedade. Essa seria a justificativa racional
para a represso, que Freud, longe de ter inventado, apenas retomou da tradio
ocidental de pensamento.
Eis, entretanto, a virada da posio de Marcuse, que se d com o conceito
de mais-represso. Se a represso, como pensou Freud, necessria para instituir a civilizao pelo princpio de realidade, h ainda, contudo, uma represso
que escapa dessa, que vai alm do que seria preciso para a vida em sociedade.
uma represso a mais do que aquela primeira. Sua raiz no a necessidade de dominao do homem sobre a natureza, que o progresso tecnolgico ocidental j
conquistou, tornando vivel a hiptese de Marx da abolio do trabalho. Sua
raiz a dominao do homem pelo homem. Os exemplos dados por Marcuse dessa
represso adicional deixam clara qual a atrao que suas ideias exerciam sobre os
jovens da dcada de 1960: a perpetuao da famlia patriarcal-monogmica, a diviso hierrquica do trabalho e o controle da existncia privada do indivduo pelo
pblico (Marcuse, 1978: 53). Ora, tais restries no so filogenticas, biolgicas,
mas suplementares, histricas. Elas dizem respeito a instituies, como as nossas,
com um princpio de realidade configurado socialmente, mas no so necessrias
para qualquer civilizao. Logo, podem vir a ser superadas.
O forte apelo de tal filosofia estava em mostrar que os empecilhos ao prazer do indivduo no so necessrios para que se evite a barbrie, ou o so em menor grau do que se cr. Para a juventude da dcada de 1960, isso era msica para
os ouvidos, pois se combinava com a cultura nascente, para a qual o erotismo do
corpo era muito relevante. O experimentalismo dos jovens do qual as drogas
eram s uma parte, e talvez nem a maior, pois havia o rock e o sexo sofria resistncia dos adultos, que viam a, em geral, afronta ao princpio de realidade. Com
a leitura de Marcuse, os jovens podiam argumentar: afrontamos apenas o princpio de realidade deste mundo adulto atual, que no prezamos mesmo. Tal mundo
seria guiado por um princpio de desempenho que exige performances cada
vez mais eficientes. Os homens no vivem sua prpria vida, mas desempenham
to-s funes preestabelecidas, escreve Marcuse, completando ainda que, enEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 49, p. 13-30, janeiro-junho de 2012.

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quanto trabalham, no satisfazem suas prprias necessidades e faculdades, mas

trabalham em alienao (1978: 58).
O trabalho alienado no d gratificao, no d prazer, embora ocupe a
maior parte do tempo da vida. O que acontece que a libido do indivduo desviada para desempenhos teis na sociedade, fazendo com que ele trabalhe para si
somente na medida em que trabalha para o sistema, empenhando-se em atividades que, em geral, no coincidem com seus desejos prprios. fcil imaginar estudantes dos anos 1960 enxergando seus pais como homens engolfados por esse
sistema, trabalhando em ocupaes que no correspondiam aos seus desejos,
mas s utilidade. Inicia-se um conflito de geraes, formulado conceitualmente e experimentado historicamente nos anos 1960 com uma fria sem precedentes. Os mais velhos desempenham papis sociais previstos pelo princpio de realidade dominante do industrialismo avanado. Os jovens, ou ao menos muitos
deles, seguem o princpio do prazer e criticam aquele princpio de realidade, que
s deixa para tal prazer o breve tempo do lazer.
No caso da sexualidade, segundo Marcuse, ficaria ntido o quanto o prazer reprimido alm do necessrio. Embora o sexo seja polimorfo, com vrias
formas, a organizao social interdita a maioria como perverses, por no terem
o desempenho esperado: a reproduo da espcie. Se assim, a explorao da sexualidade por jovens nos anos 1960, ajudada pelas plulas anticoncepcionais, tinha um aspecto poltico de rebelio do prazer contra a ordem da procriao que o
subjuga e as instituies dessa ordem. Enquanto a sociedade empregava o sexo
como meio para um fim, a perverso afirmava o sexo livre, como fim em si, exigindo ainda a participao da fantasia, que, ao contrrio da razo, era relegada
pelo princpio de desempenho.
Nisso, o sexo como a arte, pois liga o inconsciente ao consciente, o sonho realidade, ajudando a restituir a fora completa do ego, contra a diviso entre razo (desagradvel, mas til e correta) e fantasia (ldica, mas inverdica). Se
a fantasia da arte fala na linguagem do princpio do prazer, sua autonomia diante
do princpio do desempenho repressivo j seu carter social crtico. Novamente, temos uma filosofia atraente para os jovens que se queriam na vanguarda esttica sem deixar de criticar os valores burgueses, como Hlio Oiticica, que se
impressionou ao ler Marcuse.
que os problemas estariam justamente na civilizao burguesa. Os
campos de concentrao, extermnio em massa, guerras mundiais e bombas atmicas no so recadas no barbarismo, mas a implementao irreprimida das
conquistas da cincia moderna, da tecnologia e dominao dos nossos tempos,
afirma Marcuse, embora ele conceba que se trata a somente de uma regresso
incidental, transitria, na senda do progresso (1978: 27-28). Defende-se ainda,
portanto, o progresso, que seria capaz de superar esse momento desvirtuado.
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Marcuse comenta que a negao do princpio de desempenho emerge no contra, mas com o progresso da racionalidade consciente, pressupe a mais alta maturidade da civilizao (1978: 139).
O objetivo, aqui, seria reorientar o progresso, fazendo com que ele tornasse a civilizao compatvel com a liberdade, a razo com a fantasia, o que eliminaria a represso alm da necessria. O tom de Eros e civilizao otimista. O
prprio autor, porm, ao escrever em 1966 novo prefcio para a obra dos anos
1950, corrige tal tom, admitindo ter minimizado o fato de que as foras que tornaram a sociedade capaz de amenizar a luta pela existncia serviram para reprimir nos indivduos a necessidade de tal libertao (Marcuse, 1978: 13). Nasciam novas formas de controle social, cuja expresso emblemtica seria o que
Marcuse chamou, em obra de 1964, de homem unidimensional, apontando
que at ento se confiava que a traduo das capacidades tcnicas em realidade
traria a revoluo, mas a introjeo democrtica suprimiu o sujeito histrico, o
agente da revoluo: as pessoas livres no necessitam de libertao e as
oprimidas no so suficientemente fortes para libertarem-se (1978: 16).
Nessas condies, o conceito de utopia ganha novos contornos: a libertao dos indivduos, embora seja a possibilidade histrica mais realista e concreta de um lado, torna-se tambm muito abstrata e remota de outro lado, pois
reprimida atravs de uma servido voluntria, compensadora, agradvel ao paladar. Sob a represso do todo social, a liberdade seria transformada em dominao. Embora o indivduo tenha livre escolha no capitalismo avanado, aquilo
que pode ser escolhido por ele j est determinado. Em meio diversidade aparente, domina o que unidimensional, pois produtos e servios sustentam o
mesmo sistema social, que, ao buscar a melhoria quantitativa de si, fica imune a
transformaes qualitativas. Mercadorias e meios de comunicao de massa trazem atitudes e hbitos prescritos, prendendo consumidores agradavelmente a
produtores e, assim, ao todo. A liberdade manipulada, tendo valor ideolgico,
no sentido que Marx deu ao termo, um discurso encobridor da verdade.
Marcuse, portanto, jamais afirmou que os homens se teriam tornado
iguais na sociedade moderna, e sim que seu comportamento e seu pensamento se
moveriam em apenas uma dimenso, a do consumo. O dado novo a tecnologia,
que cria formas eficazes de controle e contribui para a administrao total, talvez
totalitria, da vida, pois, embora sem a poltica terrorista, a coordenao tcnica
e econmica manipula as necessidades, impedindo a oposio ao todo social. So
minadas as chances da crtica que negao do estado de coisas. Sem ser negativo
nesse sentido, o pensamento fica refm do que j est positivamente dado, dos fatos estabelecidos.
Muitos anos antes, Marcuse j escrevera, ao explicar a filosofia de Hegel,
que o homem no est, pois, merc dos fatos que o cercam, mas capaz de suEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 49, p. 13-30, janeiro-junho de 2012.

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jeit-los a um critrio mais alto, ao critrio da razo (2004: 17). Seria preciso distinguir entre e deve ser. Cabe teoria transcender o fato como para, atravs da sua negao conceitual, mostrar que a realidade deve ser mudada. Essa foi
a justificativa filosfica do sculo XIX para as revolues. Marcuse aprende com
a dialtica que a realidade factual positiva no tem direito ltima palavra, j que
os fatores dos fatos no so dados imediatos da observao. So matria do
pensamento.
O que estava em jogo era manter o papel da filosofia como possibilidade
de mudana no mundo. E com cunho realista. Marcuse critica as utopias pela conotao de impossibilidade (1969). Tratava-se de enfatizar transformaes exigidas no s no nvel geral, mas no particular, com a arte, o erotismo. Os jovens
sentiam-se atrados pela manuteno do ideal revolucionrio que no esquecia a
sensibilidade individual. Os escritos de Marcuse, desde a dcada de 1950, inspiraram o esprito contestador da dcada de 1960. No jargo infeliz que se consagrou, ele foi o guru da gerao. Mas no foi o nico a ter relevncia para a poca,
como prova a situao do outro lado do Atlntico, onde um novo pensador comeava a escrever: Michel Foucault.
3. Michel Foucault e a descontinuidade da histria
Michel Foucault tornou-se filosoficamente conhecido, em grande parte,
por suas anlises sobre o poder. Entretanto, seus escritos da dcada de 1960 quase
no falam desse tema, sendo devotados a uma arqueologia dos saberes. Nessa
medida, a contribuio de Foucault nos anos 1960 e para os anos 1960 no enfatizou o problema do poder, mas sugeriu, isso sim, um novo modo de pensar a histria, desenvolvido sobretudo na Histria da loucura, em O nascimento da clnica e
em As palavras e as coisas. Diga-se de passagem que, inversamente, provvel que
os acontecimentos do final dos anos 1960 que tenham contribudo para que, na
dcada seguinte, Foucault pesquisasse a genealogia do poder, uma nova fase de
sua filosofia.
Embora os protestos norte-americanos tenham precedido cronologicamente os da Frana, que s vieram em 1968, foram os do pas europeu que passaram histria como smbolo daquela poca e de seu carter rebelde. Quando
ocorreu o Maio de 68, os estudantes foram protagonistas, como nos Estados
Unidos, mas o movimento de greves teve maior amplitude, envolvendo no apenas simpatia pelas rebelies anticoloniais de pases pobres, mas reivindicaes
sindicais trabalhistas. Salas de aula estavam em jogo, mas fbricas tambm. O
momento poltico era marcado por crticas esquerdistas ao governo, embora o
Partido Comunista fosse relutante em apoi-las, devido sua confuso anrqui24

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A filosofia e os anos 1960

ca. O contexto todo parecia exigir o que Foucault faria mais tarde: uma anlise da
nova dinmica social do poder, menos centralizada do que a clssica, no s preocupada com o Estado, e sim mais dispersa, variada. Isso, contudo, como se disse,
outra histria, a da obra de Foucault j nos anos 1970. O que vamos acompanhar, nos anos 1960, o desenvolvimento da pesquisa histrica que tornou Foucault um filsofo digno de ateno pela primeira vez.
No comeo da trajetria de Foucault, o que havia de afinado com a poca
era a tentativa de entender como a histria poderia ter mudado, at drasticamente, sem implicar um progresso, ou seja, uma melhoria. Com isso, entrevia-se a
possibilidade de recusar a civilizao moderna ocidental como o ponto timo de
chegada do esforo humano. O raciocnio bem claro. Durante a modernidade,
desde o sculo XVIII pelo menos, o valor positivo das transformaes, como
aquelas advindas das revolues, smbolo poltico dessa poca, tinha como justificativa ideolgica a evoluo. Fazia sentido mudar porque cada mudana significava uma etapa vencida no progresso para um futuro melhor dentro de uma
histria concebida filosoficamente como linear e contnua. Por sua vez, Foucault
desmistifica esse progresso, e avalia as mudanas s como mudanas, sem que
signifiquem atraso ou avano civilizacional.
Desse ponto de vista, a filosofia de Foucault herda, do projeto epistemolgico francs de Bachelard, Koyr e Canguilhem, o ensinamento sobre a historicidade das cincias, embora o desloque para a questo dos saberes do homem
em geral, sem se deter nos que estudam a natureza, o que implicou, tambm,
abandonar a racionalidade como critrio de avaliao (Machado, 1981). Isso foi a
grande novidade da arqueologia do saber. No por acaso, ento, ela comea fazendo uma histria da loucura. Dizer que a loucura tem uma histria, por si s,
suspeitar da universalidade da razo, pois esta dependeria de que seu outro, pelo
qual ela se define por contraste, tambm fosse universal, ou seja, invarivel. Em
ltima instncia, se a loucura possui uma histria, ento a razo tambm possui,
o que ameaa sua presuno metafsica reguladora. Pode-se dizer que a escolha
da loucura como primeiro objeto de estudo, por Foucault, estratgica, pois toca
no ponto nevrlgico da constituio da cincia como detentora da verdade
objetiva na modernidade.
Na Histria da loucura, a psiquiatria no o momento em que se descobre
a essncia da loucura e o modo de trat-la, mas sim o discurso, de carter cientfico, que a classifica psicologicamente como doena mental, o que at ento era
impossvel, pois a psicologia no existia na poca clssica (Foucault, 1999: 337),
ela uma inveno moderna. At a Revoluo Francesa e as idias de Pinel e
Esquirol, a racionalidade mdica qualificava a loucura s como doena, sem especificar que era mental. E no h privilgio, para Foucault, do discurso da cincia moderna sobre outros. Logo, a psiquiatria, em vez de definir seu objeto de
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pesquisa, a loucura, torna-se um momento do estudo mais amplo de tal objeto,

que circula por diferentes saberes.
O intento de Foucault explicitar as descontinuidades na histria da
loucura e chamar ateno para as continuidades. Do mundo clssico ao moderno, observam-se duas mudanas. Na teoria, a loucura passa de doena a doena
mental. Na prtica, o louco vai da clausura ao hospcio. H, porm, uma decisiva
continuidade: a submisso da desrazo razo, a busca de dominao da loucura. No passado, esto as condies de possibilidade para a excluso social que a
objetividade psiquitrica faz com o louco. S nesse sentido a psiquiatria resultado de um progresso. Sem partilhar a linguagem cientfica, Foucault pode
apontar a origem no cientfica da cincia psiquitrica.
Em O nascimento da clnica, a distino entre a poca clssica e a moderna
incide sobre a medicina (Foucault, 2011), mas no para opor o passado ingnuo
ao presente sbio, e sim para apontar a descontinuidade entre eles. A medicina
clssica e a moderna no so distintas em grau, e sim em natureza, o que as faz incomparveis. Os pressupostos que as orientam so diversos, tornando impossvel dizer que uma est errada e a outra certa, pois o critrio de erro e acerto diferente para cada uma. Em geral, porm, aplica-se o critrio moderno sobre o clssico, e a o resultado s pode ser um: a superioridade do presente sobre aquele
passado.
verdade que Foucault, defendendo-se de crticas por dar excessivo relevo s rupturas, chegou a observar em 1967: o que eu quis estabelecer justo o
contrrio de uma descontinuidade, j que evidenciei a prpria forma da passagem de um estado ao outro (Foucault, 2005: 66). Em 1968, contudo, ele claro
ao reiterar que, embora queira explicar as passagens, elas no so contnuas, no
h um acmulo de saber no tempo. Na histria clssica, a descontinuidade era o
estigma da disperso temporal que o historiador tinha o encargo de suprimir da
histria, escreve, completando, porm, que ela se tornou, atualmente, um dos
elementos fundamentais da anlise histrica (Foucault, 2005: 84). O valor da
descontinuidade temporal foi invertido: de obstculo a prtica, de fatalidade exterior a conceito operatrio, de negativo a positivo. Note-se ainda que outra inovao de mtodo dessa historiografia descontnua cruzar discursos tericos e
prticas sociais, tendo em vista, por exemplo, o que se diz sobre a loucura, mas
tambm como o louco era concretamente tratado.
Em As palavras e as coisas, o mais belo livro da arqueologia do saber, o que
est em causa a descontinuidade que deu origem s cincias do homem. No
um acaso que tais cincias surjam apenas na modernidade. S poderia ser assim,
pois, de acordo com Foucault, a condio de possibilidade delas foi a abertura
histrica da filosofia de Kant, j no sculo XVIII, quando o homem descobre a si
como objeto do conhecimento, enquanto no mundo clssico ele ainda era exclu26

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sivamente o sujeito do conhecimento. Sem essa premissa reflexiva, do homem

voltando-se sobre si mesmo como objeto, fazer cincias humanas seria um absurdo impensvel, j que o conceito de cincia estava voltado para a natureza.
Psicologia, sociologia ou antropologia so saberes modernos, mas no porque o
mundo clssico no conseguiu cri-los antes devido a seu atraso no progresso
humano, e sim porque eram conceitos outros que o orientavam, para os quais
no fariam sentido saberes como esses.
A concluso da argumentao de Foucault que o homem no o mais
velho problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano
(Foucault, 1999: 536). Sua arqueologia pretende ter mostrado que, cronologicamente, os saberes tm uma histria mais longa em torno de outros objetos. E o
surgimento do homem em tal histria recente no liberao, conquista de
conscincia luminosa, acesso objetividade, superao de crenas ingnuas, mas
apenas o efeito da transformao na disposio fundamental dos saberes. No se
trata do triunfo sobre o passado, mas de uma descontinuidade histrica. No fim
de suas anlises, Foucault aponta, o que no era comum at aqui, o significado
dessa constatao para o futuro, e no apenas para o presente. Se o homem, como
ele diz, uma inveno recente, tambm pode ter fim prximo, isto , se a
disposio formada na curva do sculo XIX desaparecer como apareceu, ento
se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de
areia (Foucault, 1999: 536).
Influenciado por Nietzsche, Foucault est, aqui, dando sua verso da
sentena famosa sobre a morte de Deus (Nietzsche, 2011: 233). Para ele, o que
est ameaado, se perdermos a estruturao dos saberes modernos, o prprio
homem, o que tambm no parece ser grave, j que se trata apenas de uma transformao histrica na forma pela qual os saberes so organizados, e no qualquer
terror apocalptico sobre o ser humano. Nietzsche, alis, foi talvez a eminncia
parda da dcada de 1960, sobretudo na Frana, onde inspirou muitos pensadores. Foucault no foi exceo. Nietzsche constituiu um corte na histria do pensamento ocidental, escreve (2005: 32). Note-se que, novamente, est sendo valorizado o corte, a descontinuidade. Por vezes, Foucault empregou a expresso
corte epistemolgico, por exemplo ao pensar Marx do ponto de vista poltico,
mas no econmico, no qual ele se encontraria na linha de David Ricardo (2005:
64-65). Nietzsche seria um corte na prpria filosofia. E por qu?
Como Freud e Marx, Nietzsche no teria descoberto novos signos do
mundo ocidental e nem dado sentido ao que antes no tinha. O que ele fez foi
postular que no h tal sentido final e verdadeiro, e que portanto a tarefa da interpretao seria infinita, inacabada, retalhada, mas no por falha do intrprete, e
sim pela essncia da prpria interpretao. Se assim, Foucault escreve, nada
h de absolutamente primeiro a interpretar, pois no fundo tudo j interpretaEst. Hist., Rio de Janeiro, vol. 25, n 49, p. 13-30, janeiro-junho de 2012.

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o: cada signo nele mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas interpretao de outros signos (2005: 47). Em suma, no h um significado original aguardando ser interpretado pelo filsofo, assim como no h um passado
factual esperando ser descoberto pelo historiador. Tanto um quanto outro j esto sempre em meio ao inacabvel trabalho de interpretao.

4. A interpretao e os anos 1960

Se Foucault est certo, cabe aproveitar agora para fazer uma autorreferncia a este ensaio e conclu-lo. No se tratou aqui de procurar os verdadeiros fatos dos anos 1960, nem os puros fatos filosficos. Se no h significado original e
tudo interpretao, a dcada de 1960 o demonstra em altssimo grau, por conta
das tantas interpretaes que recebeu. Estas s no foram exaustivas porque, se
no h verdade final, tal noo perde seu sentido: de fato, a interpretao no esclarece uma matria a interpretar, que se oferecia a ela passivamente; ela pode
apenas apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao j ali, que ela deve
subverter, revirar, quebrar a marteladas, escreve Foucault (2005: 47). Os anos
1960 j so interpretados quando este ensaio os interpreta. No se tratou de progredir no conhecimento sobre a poca, como se fssemos tomar conscincia da
sua verdade. Isso seria confiar na histria contnua para a qual o tempo concebido em termos de totalizao, e a revoluo nada mais do que uma tomada de
conscincia (Foucault, 2005: 86).
No h dvida de que, pelo caminho, muito ficou por dizer sobre a filosofia e os anos 1960, mas muito tambm foi dito. O ensaio foi sobre a filosofia e
essa dcada, mais do que sobre a filosofia nessa dcada, e por isso deu-se destaque
a pensadores que no apenas escreveram no perodo, mas que com ele se relacionaram intimamente, como Marcuse e Foucault. Com tais autores, os anos 1960
no s mudaram alguns paradigmas, mas, sobretudo, criaram a possibilidade de
pensar a histria em termos de mudana de paradigmas. Foucault falava de um
tipo de filosofia estruturalista, que poderia ser definida como a atividade que
permite diagnosticar o que a atualidade (2005: 58). No mais, as omisses eventuais deste ensaio confirmam o que seria a verdade de qualquer modo, a saber,
que a interpretao se confronta com a obrigao de interpretar a si mesma infinitamente, de sempre se retomar (Foucault, 2005: 49). Desse ponto de vista,
no foi s o ano de 1968 que no terminou, mas todo e qualquer ano, ou dcada,
que seja objeto de interpretao, pois ela que jamais termina.

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A filosofia e os anos 1960

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Resumo
O ensaio aponta a relao da filosofia com os anos 1960, tendo em vista os
cruzamentos entre idias ento produzidas e aquele momento histrico. O

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mtodo empregado alia interpretao histrica e interpretao filosfica, com

destaque para alguns autores, como Herbert Marcuse e Michel Foucault.
Conclui-se que o pensamento dos anos 1960 cunhou tambm uma concepo
nova do que seria a prpria atividade de interpretar, fatos ou idias.
Palavras-chave: revoluo; rebelio; interpretao; Marcuse; Foucault.
Abstract
This essay describes the interaction of philosophy with the 1960s, considering
the intersections between the ideas produced at that time and that particular
historic moment. The method combines historical interpretation and
philosophical interpretation, highlighting authors such as Herbert Marcuse
and Michel Foucault. It concludes that 1960s thinking also coined a new
conception of what would be the very activity of interpreting, either facts or
ideas.
Key-words: revolution; rebellion; interpretation; Marcuse; Foucault.
Rsum
Lessai indique le rapport entre la philosophie et les anns 1960, en tenant
compte des intersections entre les ides produites alors et le contexte
historique de lpoque. La mthode allie linterprtation historique et
linterprtation philosophique, mettant en lumire certains auteurs comme
Herbert Marcuse et Michel Foucault. La conclusion est que la pense des
annes 1960 a produit aussi une nouvelle conception de ce que serait lacte
mme dinterprter, soit des faits, soit des ides.
Mots-cls: rvolution; rbellion; interprtation; Marcuse; Foucault.

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