Trabajo comunitario publicado en la Revista Vers la Tradition.

Editado
en SYMBOLOS con la autorizacin de Roland Goffin, su director, al que
agradecemos la deferencia, y por su intermedio, nuestro reconocimiento
al grupo que lo produjo.

en Gunon nos ha legado un verdadero "corpus doctrinal", una

"summa" perfectamente coherente que no es una improvisacin
individual, sino el reflejo de la lgica tradicional bajo sus diferentes
formas.
Es uno de esos pocos autores contemporneos que han abordado el
proceso de la manifestacin, as como la metafsica.
Fuera de algunos puntos, su obra en general y en particular todo lo
tratado en ella acerca de la Iniciacin, jams ha sido rebatido de una
manera precisa y seria. Iniciacin y Franc-Masonera ocupan un
destacado lugar en sus obras, tanto ms cuanto que la Franc-Masonera
es designada sin ninguna ambigedad como una de las escasas vas o

posibilidades iniciticas en Occidente. Para tal cometido la obra de Ren

Gunon es un vitico indispensable, porque ella:
- expone las leyes que rigen la transmisin inicitica.
- nos da preciosas indicaciones a propsito de la realizacin espiritual.
- precisa acerca de lo que debera ser la orden Masnica, teniendo en

cuenta las restricciones a las que se ve sometida una organizacin

esparcida en diferentes obediencias.
Todo masn cuya andadura inicitica ha sido guiada por la obra de Ren
Gunon deplora la incomprensin de que hace gala la Masonera en
cuanto a la razn de ser y a la naturaleza de la misma. Un simple
ejemplo ilustrar lo que decimos. Con frecuencia, los miembros que
dirigen estas organizaciones explican el carcter universal de la
Masonera por la implantacin geogrfica y los lazos internacionales
tejidos entre sus diferentes representantes. Ahora bien, es el simbolismo
de la cruz espacial tridimensional, perfectamente precisado en los
rituales, el que da las dimensiones de la Logia y le confiere su
universalidad. Semejante confusin entre lo universal y todo aquello que
no es ms que mundialismo o internacionalismo, dice bastante acerca del
grado de degeneracin y oscurecimiento al que han llegado las diferentes
obediencias.
Es, pues, la Logia y no la Obediencia la que posee el carcter universal;
la consecuencia directa es la autonoma justa y perfecta de la Logia y su
soberana absoluta. Desgraciadamente, esto no sucede as; las Logias
estn sujetas a una tutela administrativa centralizadora, sustentada y
agravada por los engranajes provinciales y regionales. Es esta una
desviacin muy grave cuyas consecuencias nefastas son mltiples. Sin
embargo, parece que algunas Logias estn tomando actualmente
conciencia de esta situacin, procurando por diferentes medios,
reestablecer su soberana, y reencontrando de nuevo una va
autnticamente inicitica.
Ren Gunon, con frecuencia ha sealado la tendencia de los

occidentales a la afectividad y al sentimentalismo. De ah ciertas vas

iniciticas propias al Occidente: iniciacin caballeresca, Fieles de Amor,
etc... Este aspecto caluroso, disfrazado y avivado de manera superficial,
se manifiesta en nuestros das por una fraternidad que al nivel donde ella
se sita no es el monopolio de la Masonera. En el mundo profano
pueden encontrarse formas ms deterioradas de esa misma fraternidad,
pero en ocasiones ms loables tambin.
Alentar un sentimentalismo teido de "amiguismo", no es slo una
manera inocente de actuar, por cuanto conduce a predicar la tolerancia y
luego, la humildad: y ya se sabe que orgullo y humildad provienen de la
misma raz!
Reducir la Masonera a una simple fraternidad muy alejada de lo mental
y a fortiori de la intelectualidad, sirve de pretexto a un laxismo que se
extiende a mltiples dominios. La cooptacin se cambia en
reclutamiento intensivo. Las reglas ms elementales de cualificacin son
olvidadas. En nombre de la fraternidad y la humildad ni tan siquiera se
alude a las descualificaciones fsicas anlogas a la regla de las tres "b".
En cuanto al criterio segn el cual el postulante ha de ser de "buenas
costumbres", es decir de costumbres armoniosas, las que reflejan el
equilibrio interno del propio individuo, muy raramente son tenidas en
cuenta. Esta fraternal tolerancia se extiende a las ausencias repetidas y
mantiene una dejadez evidente a nivel de la prctica del ritual y de los
trabajos.
As, pues, es fcil entender por qu, incluso en las obediencias que
presumen de tradicionalismo, Ren Gunon molesta. Ciertos
responsables al ms alto nivel desaconsejan su lectura. A falta de
argumentos, de hechos que pongan en tela de juicio los trabajos de Ren
Gunon, algunos se adornan, sin rer, con el ttulo de "doctor en
Masonologa" a fin de dar algn peso a la incoherencia de su diatriba, la
cual no se sabe si apunta al hombre o a la Tradicin.
Esta poltica es impuesta al nivel de las Logias; algunas, sencillamente,
prohiben su lectura, otras, ms solapadamente, tienden a desacreditarla
El resultado es que ciertos masones vilipendian a Ren Gunon sin

haberlo ledo: stos habran sido fraternalmente puestos en guardia... sin

ninguna tolerancia!
Las razones que conducen al rechazo de Ren Gunon por las instancias
oficiales son mltiples, pero de cualquier forma su obra es un
vademecum indispensable en todo proceso masnico profundo y serio,
que ciertamente no podra acomodarse a los extravos actuales.
En primer lugar, lo ms importante es tomar conciencia del cuadro
tradicional: la tradicin una y primordial, fuente nica de las diferentes
adaptaciones formales, y que tiene por corolario la doctrina de los ciclos,
comn a todas las Tradiciones. Las consecuencias a que da lugar el
desarrollo cclico (que representa un gradual alejamiento del polo
principial) son: oscurecimientos, sustituciones, "palabra perdida"...
Todos estos elementos conducen a la percepcin y a la comprensin del
fin del ciclo actual, el KALI YUGA. Por elementales que sean estas
lneas directrices, no por ello son menos indispensables para una buena
orientacin inicial. Ellas permiten un cierto nmero de constataciones.
Se trata, a partir del KALI YUGA o edad de hierro, de efectuar una
tentativa de reconquista de la Edad de Oro, de reencontrar, por diferentes
estados ...o estaciones, la conformidad, lase la identidad, con el polo
principial. Esto implica, en el dominio inicitico, una inversin de
relaciones en el ser humano anloga a la conversin en modo exotrico,
como lo ha precisado Ren Gunon. Este proceso, a contra corriente del
ciclo, est suficientemente sealado en los Rituales Masnicos. El
trabajo comienza cuando el sol est en el cenit, para finalizar a
medianoche. Medianoche correspondiente al Norte, al solsticio y a San
Juan de invierno, puerta de los dioses, que expresa el paso ms all de la
forma.
As, el punto de partida, el fin y la va estn definidos. Quedan por
examinar los medios.
El proceso masnico implica una transmisin regular y la prctica de un
ritual. Este es el primer escollo. En efecto, los rituales en general, y en
particular los rituales oficiales, han sido acortados, y en ocasiones hasta
vaciados de su substancia. Sin embargo, gracias a una bsqueda

paciente, a un trabajo prudente, esta deficiencia puede subsanarse. Al

contrario, toda va inicitica implica la teora y la enseanza
correspondiente. Hay que reconocerlo, stas no existen ya en el cuadro
masnico!
Es en este dominio que la obra de Ren Gunon adquiere toda su
eficacia: todo lo referente a la teora de la Iniciacin tiene su tratamiento.
Seguramente, siempre es posible discutir la totalidad o una parte de este
corpus doctrinal, pero l existe, y es una base nica de trabajo. Queda a
aquellos que la rechazan, el aportar una alternativa ordenada y seria.
En la mejor hiptesis, el estadio especulativo es el lmite de la FrancMasonera actual, por su denominacin misma y su capacidad intrnseca.
Por otra parte, ella se define como tal con satisfaccin, otorgando a la
palabra operativo un sentido falso, asocindolo al trabajo manual, a la
labor y no al opus. Ren Gunon ha definido ambos dominios:
especulativo y operativo, virtual y efectivo, pasaje de la potencia al acto.
Frecuentemente, se le reprocha no haber sido lo suficientemente
explcito sobre el paso del uno al otro. No obstante, ha dejado algunas
indicaciones.
- El primer objetivo es la iniciacin virtual y que el saber terico

correspondiente sea lo ms slido posible; ste no es sino un reflejo

situado en el plano mental, pero es la condicin necesaria.
- El segundo objetivo es desarrollado en Initiation et Ralisation

Spirituelle, cap. Travail collectif et prsence spirituelle. En esta hiptesis

el grupo inicitico es su propio Guru. Dispone "de una fuerza de orden
sutil constituida de alguna manera por las contribuciones de todos sus
miembros, pasados y presentes..." "...para asegurar la perennidad de la
obra..." como precisan ciertos rituales. Y cuando los iniciados se renen
esta entidad colectiva... "es el soporte del Principio trascendente en el
nombre del cual ella trabaja...". Es, pues, la posibilidad de una presencia
espiritual actuando en y por el trabajo colectivo.
- El tercer objetivo es la meditacin, la contemplacin.

He aqu lo que preconiza Ren Gunon en lo que concierne a las

organizaciones iniciticas occidentales, y ms particularmente a las que
utilizan un oficio como soporte. Aunque esta va no es nica.
En efecto, en Orient et Occident, Ren Gunon consagra varios captulos
a la constitucin de una lite y a su funcin. Estos textos, por otra parte,
son muy rara vez citados. El fin de dicha lite es la reconstitucin de la
Tradicin occidental bajo ciertas condiciones previas. Objetivo lejano,
difcil, hipottico. Se trata de una posibilidad de realizacin
prescindiendo de toda filiacin o transmisin regular, siendo un
imperativo el aspecto informal de estos grupos. Ciertamente se trata de
la lite, mas toda lite est jerarquizada. No est prohibido tender hacia
el hombre primordial, dejando a los que tienen la posibilidad la
realizacin del Hombre Universal. Por otra parte, Ren Gunon precisa
que si el fin ltimo no es alcanzado, el trabajo realizado no es por ello
menos eficaz e importante, pues lleva en l mismo sus propios frutos.
Para alcanzar ese objetivo, Ren Gunon preconiza los mismos medios
expuestos anteriormente, pero prescindiendo de toda organizacin
inicitica:
- Necesidad de saber doctrinal extenso y seguro.
- Trabajo colectivo, y ms particularmente de orden metafsico.
- Concentracin, o fijacin de lo sutil, y sobre todo de lo mental.

Las dos ltimas indicaciones, tratan, de hecho, de la "imantacin" de los

alquimistas, "lo semejante atrae a lo semejante", y que los escolsticos
formularon como "el alma deviene lo que conoce".
Esas son las lneas directrices de orden general, frutos de una
experiencia masnica esclarecida por Ren Gunon. Julius Evola, poco
sospechoso de "guenolatra", ha escrito en l'Arc et la Massue: "En el
dominio tradicional, actualmente tan slo existe la contribucin
aportada por la corriente tradicional que reconoce en Ren Gunon su
jefe de filas. En este campo Ren Gunon ha sido el ms serio, habiendo
bebido de numerosas fuentes autnticas y directas...". Asimismo, Ren

Gunon ha dejado a cada uno el medio de verificar su propia medida:

"Todo ser tiende a realizar en l mismo el 'plan del Gran Arquitecto del
Universo' y a concurrir por ello, segn la funcin que le pertenece en el
conjunto csmico, a la realizacin total de ese mismo Plan. Es en el
punto preciso de su desarrollo en que un ser toma realmente conciencia
de esta finalidad, que comienza para l la iniciacin efectiva". Aperus
sur L'Initiation, cap. XXXI: "De la enseanza inicitica".
Trabajo Comunitario, Auvergne 25-2-86.

Simbolismo Constructivo
y Masonera

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