INTRODUO

A vida sem exame no vale a pena ser vivida.

Releia-se a Apologia de Scratesi, uma ou mil vezes, e a
famosa frase ainda far tremer, guardando intacto o seu
poder sobre ns. sua maneira, porm, os que nos
antecederam j haviam prevenido do sofista ao mais
sublime dos filsofos soixante-huitardsii: nunca h, de
fato, repetio iii . Trememos, mas nunca pelas mesmas
razes. Assim , que o que um dia apareceu como ousada
declarao de rebeldia convite endereado por Scrates
aos que podiam entend-lo e provocao lanada aos
demais pode, em seguida, assumir a forma resignada de
uma confisso admisso de uma culpa evidente e sem
apelaes.
A vida sem exame no vale a pena ser vivida: Plato
sabia, por experincia prpria, que as palavras que
colocou na boca de seu mestre eram feitas para separar
radicalmente a polis ateniense nestas duas categorias a
dos que prefeririam morrer a deixar de se interrogar, e a
dos que prefeririam morrer a se deixar interrogar. Neste
limite extremo quis situar a relao com a filosofia. Sem
dvida no estava errado.
Da perspectiva do destino individual, as palavras
pstumas do filsofo decerto propem um desafio diante
do qual j no mais possvel permanecer indiferente:
sou eu contra mim, que devo decidir de que lado me

ponho, mas sobretudo sou eu diante do velho dilema do

sentido da vida, que preciso construir para poder viver.
Da perspectiva coletiva, no entanto, a frase e o
contexto anunciam a ruptura como eminente: assim, o
pior dos males, que a diviso interna da polis a separar
irmo contra irmo, cidado contra cidado, torna-se
realidade inevitvel, e a morte de Scrates s faz anuncilo. Agora sou eu contra o outro, ou melhor, ns contra
eles. A bela unidade est desfeita, a pintura idealizada
deixa ver, por detrs das rachaduras, sua verdadeira
face

iv

. Mas no ser esta a prpria natureza da

democracia?
Stsis: no vocabulrio grego, o nome para a dissenso
interna,

fantasma

que

Nietzsche

reafirma,

ao

considerar, no eco do mesmo Plato, que a guerra mais

temvel aquela que nos ope a ns mesmos. Mas, se s
somos verdadeiramente vencidos por ns mesmos,
porque to difcil reler, atualmente, a Apologia?
A vida sem exame no vale a pena ser vivida, Plato
escutou a lio, e a histria testemunha o resultado de
seus esforos: o filsofo fora da cidade construiu uma
posteridade organizada, cada vez mais em seitas. A
vida sem exame no vale a pena ser vivida: o que, de
fato, Scrates, pela voz de Plato, estaria a propor a seus
discpulos? A tentao romntica se desvanece diante da
perspectiva da morte ou da vida margem. Que mestre
ousaria, em toda sinceridade, prop-las como nicas
alternativas a seus alunos?

A vida sem exame no vale a pena ser vivida: quem

pode, hoje, ouvir tais palavras? Que lugar reservar para a
filosofia, em um mundo que, por tudo e em tudo, se
indispe a receb-la? Valeria a pena expor os que ainda
tm ouvidos para escutar a condenao que a injuno
parece, mais do que nunca, fazer pesar sobre a reflexo?
Porque a stsis, a dissidncia, parece to excluda, e
cada vez mais, do ethos que institumos! Quando o
clculo pragmtico sobre a vida parece ter-se imposto
como

atitude

tal

ponto

generalizada

que

questionamento sobre os valores se afigura como

insensatez, como ento ousar propor a reflexo como
caminho vivel? Em nossa pobre realidade, a bela
unidade no mais um recurso retrico, seno uma
triste constatao de uma lgica vitoriosa. A stsis, mais
do que nunca, conjurada, no tanto pelos discursos, mas
pelas prticas sem discurso, e se por acaso ainda
sobrexiste, no mundo atual, evidente que ela se
restringe ao combate interno dos que levaram a srio a
Apologia. Ser este o preo a ser pago para continuar
acreditando no exame?
Mas no h filosofia sem interrogao tica! No h
interrogao verdadeira, que no coloque em perigo todo
o mundo institudo como bela unidade, em nosso interior.
O destino da filosofia sombrio, mas no seria mais
sombrio o destino do mundo sem exame?
A estas questes confrontado o professor de
Filosofia e, mais humildemente, o militante da filosofia

no meio dos educadores. Diante de todos os preconceitos

que pesam contra a teoria feita utopia, feita pensar
crtico ou, o que mais comum, feita argumento de
autoridade como defender, ainda, a reflexo? Em nome
do que anunciar o valor do exame, como sentido mais
sublime da existncia, e portanto como instrumento
indispensvel para a prtica pedaggica?
Mas existe apenas educao sem discusso sobre
valores? Para um educador, possvel uma existncia, e
uma prtica, sem exame? Educar passar da perspectiva
individual coletiva: ter que tomar partido, ter que
lidar contra as falcias da bela unidade no apenas
interiormente, mas publicamente.
possvel a educao sem a tica? Toda a herana da
modernidade, todo o testemunho da atualidade parecem
conspirar para esta certeza. E, no entanto, A vida sem
exame no vale a pena ser vivida.Vale a pena escrever
uma tese, ainda. Para falar do exame. Para falar da
filosofia e da educao.
(Llian do Valle, Introduo a Enigmas da educao. Belo
Horizonte, Autntica, 2000.)

NOTAS
i

Plato, Apologia de Scrates. Par de Minas: Virtual Books online,

M&M

Editores,

2000.

Verso

eletrnica:

(http://www.revistaliteraria.com.br/plataoapologia.pdf)

Acrpolis

ii

Referncia gerao de filsofos que participou ativamente dos

movimentos de revolta que uniram estudantes e operrios em Paris, em

maio

de

1968.

Para

mais

detalhes

sobre

assunto,

ver

http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_issuetoc&pid=0103207019980002&lng=pt&nrm=iso
iii

Referncia a Herclito, que teria afirmado que ningum entra duas

vezes no mesmo rio (cf. Plato, Crtilo, 402 a) e a Gilles Deleuze (que
dedicou questo um livro: Diferena e repetio. So Paulo: Graal,
2009)
iv

M.I.Finley relembra o estranho processo atravs do qual a palavra

stsis, que, etimologicamente, no designa mais do que uma posio

poltica, carrega-se de conotaes pejorativas, ao ponto de tomar o
sentido de sedio. Acreditamos, como o autor, que a explicao para
este fenmeno no deve ser buscada na filologia, mas na prpria
sociedade grega, que se recusa a admitir que a escolha poltica possa,
legitimamente, depender de consideraes ou de interesses de classe,
atribuindo ao Estado objetivos intemporais e universais. Seria necessrio,
inclusive, ir mais longe, e reconhecer que tal atitude no adotada
apenas por escritores hostis democracia: na medida em que ignoram
instituies to contestadas como a mistoforia ou o sorteio, em que
instalam a polis na eternidade de uma imagem estereotipada, ou que
fazem de Atenas uma physis que nada, nem mesmo a instituio do
poltico, poderia atingir, tambm os oradores oficiais contribuem para
transformar a democracia em uma bela totalidade harmoniosa. Uma
representao de Atenas que no deixa de ser compsita razo pela
qual se expe s ironias de Plato mas que pretende, primordialmente,
transmitir segurana: sob esta perspectiva, a stsis um mal, o mal
absoluto. E, no entanto, no incio do sculo IV, autores como Lsias e
Plato bem consagram um desenvolvimento de seus pitaphioi s lutas
civis de fins do sculo precedente; sem dvida, era-lhes to difcil ignorlas quanto, para a democracia restaurada, esquecer inteiramente que, um
dia, a polis estivera dividida em dois. Exaltar a unidade da polis sem

calar as dissenses intestinas: tarefa paradoxal, que coloca em jogo todos

as artimanhas da eloquncia oficial Ao imaginar uma outra Atenas,
uma Atenas no democrtica, ou ao criticar a Atenas real, os escritores
conservadores no tm dificuldades em tratar da stsis: basta imputar
toda responsabilidade democracia, ou a seus chefes o que,
frequentemente, resulta no mesmo. (Nicole Loraux, A Inveno de
Atenas. Rio de Janeiro: 34, 1994, p. 58).