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UMA TEOLOGIA PARA A VIDA - UMA VIDA PARA A TEOLOGIA

por Jrgen Moltmann
Por meio desta conferncia, desejo expressar minha gratido pela honra que esta
Universidade me concede. Quero apresentar algo biogrfico de modo teolgico e
algo teolgico de modo biogrfico. Com isso, direi o que a teologia significa rara mim
e porque eu dediquei-lhe toda a minha vida.
Em minha juventude, fui salvo pela esperana de Cristo. Ele a plenificou at hoje
com a energia do Esprito divino. Ele me permite saudar todas as manhs em que
dado viver, com a alegria adventcia da vinda de Deus.
O futuro de Deus sempre me fascinou, pois ele o "lugar espaoso" da liberdade.
Cristo veio, Cristo est presente, Cristo vir. Isto significa para mim: Voc ser livre,
voc livre e "no fim, ser definitivamente liberto", como diz o spiritual escrito na
lpide de Martin Luther King, assassinado em 4 de abril de 1968.
1. No fim - o comeo
O comeo de minha busca teolgica por Deus coincidiu com o fim pavoroso de
minha cidade natal, Hamburgo, em 1943. Pode-se dizer que sou um sobrevivente de
"Sodoma e Gomorra". Essa meno no tem nada a ver com poesia religiosa, mas
com uma realidade dolorosa. Quando essa lembrana me vem mente, me
assaltam temor e tremor.
Eu venho de uma famlia secular de professores e educadores oriundos de
Hamburgo. Teologia e religio estiveram sempre distantes de mim. Eu desejava
estudar Fsica ou Matemtica. Por isso, os heris de minha juventude foram Albert
Einstein e Max Planck. Ao completar dezesseis anos de idade, tendo acabado de ler
o livro de Louis Broglies "Luz e matria", com prefcio de Werner Heinsenberg, fui
designado, com os meus colegas de classe, para uma bateria antiarea no centro de
Hamburgo. Nas ltimas semanas de julho de 1943, aquela cidade foi destruda pelo
fogo provocado por "Sodoma e Gomorra", nome dado operao de bombardeio da
fora area britnica. A bomba que esfacelou um de meus colegas, ao meu lado, me
poupou de modo indescritvel. Naquela noite de morte em massa, eu gritei pela
primeira vez por Deus: Meu Deus, onde tu ests? Onde est Deus?
Durante trs anos como prisioneiro de guerra na Esccia e na Inglaterra, procurei
uma resposta. Em todas as noites, travei uma batalha com Deus como Jac, que
lutou contra o Anjo do Senhor no Vau de Jaboque. Tratou-se de uma luta contra o
lado mais obscuro de Deus, contra sua face abscndita, contra o "no" de Deus que
ns tivemos que suportar durante a guerra e na misria do tempo de priso. Ns
escapamos da morte no conflito, mas para cada um que sobreviveu houve centenas
que morreram. Ns escapamos do inferno, mas pusemo-no atrs do arame farpado
e perdemos a esperana.
Fomos empurrados para a guerra com os lindos poemas alemes de Goethe e
Schiller, com elevados ideais da filosofia alem. Mas, na misria dos campos de
prisioneiros, perdemos o encanto por essas coisas. O meu mundo interior desabou.

Eu recolhi meu corao que sangrava dentro de uma carapaa de imperturbabilidade e apatia. Isso foi uma forma de priso interna para a alma, somada
priso externa. Uma pessoa pode se tornar to aptica indiferente que no mais
capaz de sentir nada nem alegria, nem dor. Ento no se vive mais, torna-se como
que um morto-vivo.
A mudana desse estado para um novo comeo aconteceu na minha vida por meio
de trs coisas: uma cerejeira florescente, uma amizade inesperada com os
trabalhadores escoceses e suas famlias e por meio da Bblia.
Em maio de 1945, tivemos que empurrar um veculo no miservel campo de
prisioneiros da Blgica. Eu o fiz calado e sem a menor vontade. De repente, notei
que estava entre lindas cerejeiras florescentes. A vida plena "olhou" para mim. Eu
ca, quase inconsciente, mas senti a primeira centelha de vida novamente em mim.
Na Esccia, trabalhamos na construo de ruas junto com o povo nativo. Eles nos
chamavam pelo nome mesmo que ns trouxssemos em nossas costas apenas
nmeros. Eles trataram seus antigos inimigos com uma hospitalidade to natural,
uma solidariedade to humana que me senti profundamente envergonhado. Por
meio deles, fomos transformados de figuras petrificadas em pessoas que novamente
podiam sorrir.
Ento, recebi uma Bblia como presente de um capelo do exrcito ingls. Eu no
sabia exatamente o que fazer com ela. noite, li primeiro os salmos de lamentao
do Antigo Testamento. Com a leitura do Salmo 39 (v.3, 5,12), me senti tocado:
Esbraseou-se-me no peito o corao; enquanto eu meditava, ateou-se o fogo ...
tua presena, o prazo da minha vida nada ... Ouve, Senhor, a minha orao,
escuta-me quando grito por socorro, porque eu sou forasteiro tua presena,
peregrino como todos os meus pais o foram.
Isso foi ao fundo de minha alma. Depois, li o Evangelho de Marcos e encontrei a
passagem que menciona o grito de morte de Jesus: "Meu Deus,porque me
desamparaste?". Foi naquele momento que pude saber com certeza: 'A est um
que entende'. Eu comecei a entender o Jesus que foi atribulado por Deus,
exatamente porque eu me senti entendido por Ele.
Cristo - o amigo na peregrinao, que abandonou tudo para procurar as vidas
abandonadas. Cristo - aquele que me toma pela mo em seu caminho rumo
ressurreio e vida. Eu tornei a perceber a coragem de viver. Tomou-me - de modo
lento, mas seguro - uma grande esperana na vida plena. Eu ouvi novamente os
tons musicais, vi de novo as cores, senti mais uma vez as foras da vida. Naquele
momento, eu no me decidi por Cristo, como comumente exigido por muitos. Mas
estou seguro de que, naquele instante e naquele lugar, no escuro buraco da minha
alma, Cristo me achou. Posteriormente, me decidi por Cristo e por seu reino e fao
isso at hoje. Naqueles dias, o abandono de Cristo na cruz me mostrou onde Deus
est presente, onde ele estava naquela noite de chamas em Hamburgo e onde ele
estar ao meu lado, acontea o que acontecer no futuro. Esta convico no tem me
abandonado at hoje.
Eu me tornei to fascinado por aquela experincia de vida que perdi meu interesse
pela Matemtica e pela Fsica. Decidi estudar Teologia para investigar o que

verdadeiro na f crist. A propsito, isso eu fiz contra a vontade de meus pais, que
acharam inteiramente suprfluo. No campo de presos escocs, tomei conhecimento
de outro campo na Inglaterra, onde se podia estudar Teologia. Eu me inscrevi e fui
levado em 1946 por um soldado ingls para Norton Camp, que ficava nas
proximidades de Nottingham, num lindo parque do Duque de Pordand.
A iniciativa para a construo do campo foi da ACM e ele era mantido e guardado
pelo exrcito ingls. Naquele lugar, professores prisioneiros ensinaram Teologia aos
demais prisioneiros visando a formar pastores para a Alemanha do ps-guerra. Tive
a oportunidade de estudar hebraico, ouvir prelees teolgicas e ler livros dos quais
no entendia uma palavra sequer. Eu tambm no sabia como e se eu, de fato, me
tornaria pastor, pois a igreja era, quela poca, algo inteiramente desconhecido para
mim. Mas eu estava em busca da verdade e sentia que no procuraria por Deus se
Ele no me escolhesse. Com isso, se iniciou minha ressurreio em vida. Depois
dos meus anos das "trevas de Deus", o sol nasceu para mim naquele campo de
prisioneiros. Eu ouvi o "sim" de Deus que se esconde em todo "no" dele. Em 1948,
retomei da priso, "mancando da coxa" tal qual Jac depois de sua luta contra o
Anjo do Senhor no Vau de Jaboque. Mas, ainda assim, "abenoado", pois percebi o
"rosto resplandecente" de Deus, depois de ter sofrido tanto com a sua "face oculta".
Naquele tempo, me marcaram de modo duradouro trs experincias:
1. Em todo fim, est oculto um novo comeo. Quando voc por ele, ele o achar.
2.Quando voc, em situaes de coragem, agarra-se esperana, as correntes
comeam a doer, mas a dor neste um sinal de vida. A resignao , entretanto, um
sinal de morte.
3.A voz divina que eu ouvi por meio de Cristo me falava diariamente: "Assim tambm
procura tirar-te das faces da angstia para um lugar espaoso, em que no h
aperto" (J36.16).
Eu nunca experimentei Deus como opressivo ou alienante, mas sempre com esse
lugar espaoso da liberdade, no qual se pode respirar e ressurgir. Com isso, deixo
as questes pessoais e volto-me para o futuro de Deus, o qual comum a todos
ns.
2.

A vinda tripla de Deus

No somente o Novo Testamento cristo, mas tambm o Antigo Testamento judeu

est orientado para a vinda de Deus ao seu povo, sua humanidade e sua terra. Se o
povo se sente em terra estranha, abandonado por Deus e distante da terra
prometida, ento grita por ele, como mostram bem as lamentaes
bb1icas:Levanta-te, Senhor; levanta teu rosto e vem! (cf. Sl 4.6). Se o povo
pressente a vinda de Deus, ento deve preparar o caminho: "Levantai-vos, portais
eternos, para que entre o Rei da Glria" (S124. 7). Experimenta-se a presena plena
do Deus vindouro e ento esse povo canta e dana diante dele, glorifica sua beleza.
Os dois Testamentos so testemunhas paralelas da esperana em Deus, assim
como Israel e a Igreja so testemunhas da esperana no mundo. Ns vivemos no
tempo do advento deDeus. A f nos permite confiar em Deus e a esperana torna
nossos sentidos despertos e alertas para o vindouro.

Eu desejo agora tomar a antiga doutrina da tripla parusia de Cristo, visando partilhar
minha experincia pessoal neste sentido: Ele veio na carne, ele vem em Esprito e
ele vir em glria.
3.

Deus veio a ns em Jesus Cristo

A esperana crist futura se fundamenta em uma lembrana histrica segura. Esta

a presencializao do Cristo de Deus, que veio ao nosso mundo. Ele fez da nossa
vida a sua prpria, transformando assim a terra num lugar de esperana. Tal fato
diferencia a esperana crist de todos os outros sonhos e temores futursticos que
ouvimos com freqncia nos ltimos dias.
No minha inteno desenvolver qualquer dogma cristolgico, mas falar
novamente de modo pessoal. Naqueles anos de guerra e priso, Jesus Cristo se
tornou extremamente prximo de mim quando procurei por Deus e no encontrei
qualquer resposta. Assim, eu vim a crer em Deus por meio de Jesus Cristo. por
isso verdade quando digo: Sem Cristo, eu teria me tornado ateu. Pois partindo das
experincias da histria humana ou da contemplao da natureza, eu no teria a
idia de que existe um Deus. Mais do que isto, no teria nunca pensado e crido que
este Deus amor e quer o nosso bem. Por causa de Cristo, comecei a crer em
Deus. Dito de modo mais exato: Eu comecei a crer no Deus de Jesus Cristo. Este
Deus que Jesus chamava de modo to ntimo Abba - Pai amado - e do qual
anunciava aos pobres a chegada do reino. Sempre que penso em Cristo, sinto a
proximidade de Deus e da vastido de seu reino.
A primeira imagem pela qual fui achado por Cristo foi a imagem daquele que
desesperanado, prisioneiro e torturado na cruz dos romanos, gritava por Deus. Eu
me senti compreendido por ele como por um amigo que se torna partcipe em nosso
destino. Cristo seguiu o caminho do sofrimento e do abandono para procurar pelas
pessoas abandonadas e, assim, se tornar irmo delas. Isso me tocou de modo
pessoal: Deus abandonou seu Cristo para que Ele viesse ao meu encontro no
estado de abandono e me achasse. Descobri, assim, em seu destino, algo que ainda
no tinha trabalhado em meu prprio destino. Algo de sua presena em minha
prpria vida.
Existe uma pintura medieval que esteve constantemente sobre a minha
escrivaninha. Nela, mostra-se Cristo, que vai ao inferno e abre l uma porta. Um dos
perdidos vem ao seu encontro e mostra algo com os dedos dirigidos para si mesmo,
como se quisesse dizer: E voc vem a mim! Quem sou eu? A se d um movimento
na pintura, um conhecimento recproco. Cristo socorre, Cristo salva. Ele no socorre,
todavia, por meio de sua supremacia, mas sim, por sua solidariedade conosco em
nossa impotncia "Pelas suas pisaduras, fomos sarados" o que diz o profeta
Isaas, referindo-se ao servo sofredor de Deus, o qual dever redimir o mundo (Is
53.5).
"Somente o Deus que sofre pode socorrer" escreveu Dietrich Bonhoeffer na priso.
Deus socorre - primeiro e sempre - por meio de sua compaixo: "No mais profundo
abismo, l ests tambm" (Sl 139.8). Da comunho com o Deus compassivo no
nos podem separar nem sofrimento nem inferno.
4.

Deus vem a ns em Esprito

A esperana crist do futuro se fundamenta na contemplao de Cristo e na

experincia do Esprito vivificante. Ns no apenas relembramos a histria de Cristo
e esperamos pelo futuro de Deus. Ns j experimentamos tambm hoje "os poderes
do mundo vindouro" (Hb 6.5). Essas so as "energias vitais do Esprito Santo.
Mas quem o Esprito Santo? Para mim, o Esprito Santo o Esprito da vida que
vitaliza todas as coisas por ele tocadas. Ele presena vital de Deus no mundo. O
dom da presena deste Esprito de Deus o que de maior e mais maravilhoso pode
ser experimentado por todas as formas de vida, tanto em mbito pessoal quanto
comunitrio. No Esprito Santo, no est presente um tipo qualquer de esprito entre
tantos outros, mas Deus mesmo. O Deus vivo que criador, libertador e salvador.
Onde est o Esprito, ali est Deus de modo especialmente presente. No em uma
forma de onipresena, mas na forma de automanifestao. E onde Deus se
manifesta, ali Ele partilha de si mesmo. As energias criativas de sua vida eterna
abundam e perpassam nossa vida mortal e a fazem, desde dentro, plenamente viva.
Onde quer se sintamos o Esprito de Deus, ali ns experimentamos Deus. Como?
Por meio de nossa vida vivida. Ns experimentamos a vida curada e redimida,
amada e amvel. No experimentamos a vida apenas como uma nova
espiritualidade do corao ou nova teologia da cabea, mas com todos os nossos
sentidos, como uma nova vitalidade da vida. Ns sentimos e degustamos, ouvimos,
cheiramos e vemos nossa vida em Deus e Deus em nossa vida, assim como dito
em 1 Joo 1.1-2:
O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos
prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apalparam, com respeito ao
Verbo da vida (e a vida se manifestou, e ns a temos visto, e dela damos
testemunho, e vo-la anunciamos, a vida eterna ... ).
Existem muitos nomes para este Esprito da vida porque existem variadas
experincias de vida. Para mim, so os mais lindos os nomes de consolador (Paracleto) e fonte da vida (fons vitae).
Na comunho com Cristo, experimentamos as foras vitais do Esprito divino. Quem
se tornou triste e sem participao em nada na vida, quem no sente mais em si
qualquer vitalidade, deve se voltar para o Cristo e experimentar a nova vitalidade
do Esprito de Deus. A meu ver, esta constitui a nova sensualidade da vida e o vasto
mbito vital de Deus.
Assim como na experincia de uma grande tristeza nossos sentidos se apagam e
no podemos mais ver qualquer cor, ouvir nenhum tom e perceber o paladar,
parecendo mortos-vivos, assim tambm se abrem os nossos sentidos novamente
quando respiramos o amor de Deus. Ns vemos de novo este mundo multicolorido,
ns ouvimos novamente melodias, recuperamos nosso paladar e todos os
sentimentos. Somos tomados por uma grande aceitao da vida, aceitao do
Esprito vital divino.
Para o desenvolvimento desta nova vida, precisamos de um lugar espaoso. "Tu me
pes num lugar espaoso". Este lugar espaoso o presente do Deus infinito, o qual
cerca a nossa vida finita (SI 139.5). A presena divina nos cerca por todos os lados.
Isso nos permite desenvolver nossa vida finita para todos os lados. Ns podemos
nos movimentar em Deus e Deus morar em ns. Deus no somente uma pessoa

com a qual podemos falar, mas tambm o espao no qual podemos desenvolver
nossas vidas. Segundo a tradio judaica, um dos nomes de Deus
Makom (espao). Ns, seres humanos, damo-nos espao mutuamente sempre que
nos abrimos em amor e amizade mtuos e permitirmos que os outros seres
humanos tomem parte em nossa vida. Sem tal espao livre na vida comunitria, no
existe qualquer liberdade pessoal. O amor d espao e tempo para a liberdade.
Onde quer que ns experimentemos este espao livre, a ns experimentamos a
presena de Deus entre ns.
5.

Deus vem a ns em Glria

Eu, pessoalmente, conheci a f em Jesus Cristo como uma grande esperana, pois
o Deus que nos foi mostrado por Cristo o "Deus da esperana", como Paulo o
chama em Romanos 15.13. Deus no o eterno que est aqui, esteve aqui e aqui
estar, mas o Deus que "vem" (Ap 1.4). Ele vem ao nosso encontro desde o seu
futuro. Por isso que o abrangente horizonte do futuro no algo que se acrescente
ao Cristianismo, mas seu elemento constitutivo. Significa viver na presena do Cristo
ressuscitado e se deixar orientar pelo seu reino vindouro "assim na terra como no
cu". Ns vivemos na expectativa de sua vinda. Ns no aguardamos o seu
"retorno", mas vivemos cada dia na luz de sua vinda. Sobre ns brilha a estrela da
promessa. A promessa de Deus como a aurora que anuncia a chegada de um
novo dia: o dia de Deus. "Vai alta a noite, e vem chegando o dia", assim descreve
Paulo a sensao crist do tempo (Rm 13.12).
Que futuro pode preencher as promessas de Deus, nossas esperanas e as
expectativas da terra? Deus vem para morar na terra com os seres humanos. A
totalidade da criao se tornar, ento, seu templo. O Apocalipse descreve isto por
meio da imagem da "Jerusalm divina", a qual desce sobre a terra. Por conta
dessa Schechinah de Deus, tudo precisa ser recriado e preparado. Ento sero enxugadas todas as lgrimas, o sofrimento e pranto vo passar e a morte no existir
mais (Ap 21.5). Quando o divino estiver em tudo o que terreno e tudo o que
terreno estiver em todo o divino, ento a beleza divina far todas as coisas
resplandecerem. Esta a plenificao da esperana histrica da humanidade e a
consumao da criao. Em seguida, estar tudo criado como foi no princpio: a vida
e a luz, as plantas e os animais e tambm os seres humanos.
Segundo 2 Pedro 3.12, devemos esperar e "apressar" o futuro de Deus. Isso soa
contraditrio, mas no o . Vamos traduzi-lo em nossa experincia e em nossa
lngua:
Aguardar: no se conformar s condies de injustia e no reconhecer as foras
daquilo que factual, pois bem se sabe que alguma coisa melhor pode acontecer e
algo diferente est por vir. Aguardar significa nunca resignar, nem entregar-se a si
mesmo. Poder aguardar - isto uma arte da esperana. Pacincia a virtude da
esperana. Aguardar significa viver em ansiosa ateno at a chegada da hora da
consumao final. Poder aguardar tambm fidelidade ao futuro prometido.
"Senhor, Deus nosso, outros senhores tm tido domnio sobre ns; mas graas a ti
somente que louvamos o teu nome", assim disse o povo de Deus prisioneiro
quando do cativeiro babilnico (Is 26.13). E ele sobreviveu.
(No existe nenhuma teologia da libertao sem esta teologia do cativeiro, como)
Rubem Alves notou bem.

Apressar: Aqui, o que se tem em mente a superao da realidade presente e

a antecipao do futuro do novo mundo de Deus, a cada passo e em cada ato
nosso. Por meio de cada ato de justia, preparamos o caminho da nova terra, onde
reina a justia. Faz-se justia a quem sofre violncia e brilha, ento, o futuro de Deus
em seu mundo. Engajamos-nos em favor de "rfos e vivas" e surge, ento, um
pouco mais de verdade em nosso mundo.
Conforme ns exploramos suas riquezas e foras vitais, a Terra geme com a
violncia e a injustia. Ela aguarda por seu direito. Ns nos "apressamos" ao
encontro do futuro de Deus quando antecipamos aquela justia por meio da qual a
"nova terra" deve surgir.
Aguardar e apressar: isto significa resistir e antecipar. Com isso, santificamos a
vida e nos tornamos seres seguros do futuro de Deus.