Candombl - Curso de Cantigas Yorub 2

O Yorb e o Candombl
O Candombl, em sua essncia Yorb foi deturpando-se no geral com o passar dos
sculos, desde a chegada dos primeiros negros oriundos da frica, particularmente da
Nigria e do Dahom (atual Repblica Popular de Benin), sendo que os de origem
Yorb foram dos ltimos a chegarem ao Brasil, j prximo ao trmino da escravido.
Por sua diferena de maneiras (embora se diga que no) foram aproveitados em grande
nmero como escravos domsticos, pois eram considerados mais refinados. Mas, com a
sua adaptabilidade do to conhecido jeitinho brasileiro, moldou-se segundo a nossa
personalidade, adaptando-se e forjando-nos como afro-brasileiros para nos
classificarmos, se assim se pode dizer.
A nossa religio uma das mais belas e originais manifestaes de espiritualidade, com
um vasto e riqussimo naipe de nuanas, com personalidade, feio e expresso
prprias, traduzidas em linguagem tambm prpria e particularizadas, apesar de variada.
A linguagem oral: atravs da qual se expressam os orins (cnticos), drs (rezas), ofs
(encantamentos) e orks (louvaes). atravs dela que se conversa com os rs.
Nossa religio eminentemente de transmisso oral, e a despeito disso, preservaram
grande parte dos seus rituais, cnticos e liturgia com sua lngua litrgica falada quase
que fluentemente em seu bojo, pelas pessoas mais proeminentes, mas, infelizmente, em
nmero bem restrito.
A lngua oficial nos cultos Ktu, gb, Ifn e js o Yorb, que apesar disso
tambm muito utilizada nos cultos de origem Angola e Jeje, que so oriundos de pases
e culturas diferentes.
Apesar de pouco conhecido pela grande maioria dos adeptos da religio, o Yorb
amplamente falado de maneira emprica apenas mecnica e meramente mimtica,
repetindo-se o que foi dito e decorado anteriormente.
Diz algumas pessoas, que o Yorb uma lngua morta e est para o culto aos rs
assim como o Latim est para o Catolicismo. Mas isso um engano, o Yorb uma
lngua viva e dinmica e falado ainda nos dias atuais por cerca de 20 a 25% da
populao da Nigria e possui elevado nmero de dialetos, cuja lngua oficial o Ingls,
introduzido ali pelos colonizadores.
No Benin, so mais ou menos 20 a 25% tambm de sua populao, dentre outros tantos
dialetos, que falam o Yorb como sua primeira lngua ou segunda, dependendo do
aculturamento.
O Yorb a primeira lngua de aproximadamente 30 milhes de africanos ocidentais, e
falada pelas populaes no Sudoeste da Nigria, Togo, Benin, Camares e Serra Leoa.

A lngua tambm sobreviveu em Cuba (onde chamada de Lukumi) e no Brasil (onde

chamada Nag), termo que inicialmente era usado pejorativamente, querendo significar
"gentinha, gentalha, ral".
parte de vrios dialetos, existe o Yorb padro, que usado para propsitos
educacionais (ex. em jornais, revistas, no rdio, TV e em escolas). Esta forma padro
compreendida por oradores dos vrios dialetos que atuam como tradutores do Yorb
oficial para o dialetal e vice-versa.
No Brasil o interesse pelo Yorb d-se principalmente entre as pessoas adeptas da
Religio dos rs, que recebe o nome genrico e popular de Candombl, no
importando a origem, se Yorb, Fon (Jeje) ou Bantu (Angola).
O Candombl nasceu da necessidade dos negros escravos em realizarem seus rituais
religiosos que no princpio eram proibidos pelos senhores de escravos. E para burlar
essa proibio, os negros faziam seus assentamentos e os escondiam, preferencialmente
fazendo um buraco no cho, cobrindo-os e por cima colocavam uma imagem de um
santo catlico. Ento eles cantavam e danavam para seus rs, dizendo que estavam
cantando e danando em homenagem quele santo catlico; da nasceu o sincretismo
religioso, que foi abandonado mais tarde pela maioria dos adeptos do Candombl
tradicional, com o "trmino" da escravido e mais concretamente quando o Candombl
foi aceito como religio com a liberdade de culto garantida pela Constituio Brasileira.
primeira vista para os leigos, o Candombl uma coisa s. Mas, no bem assim.
Existem vrios grupos, onde o mais expressivo, sem dvida, o grupo Yorb (na
atualidade). Na poca do trfico de escravos, vieram muitos negros oriundos de Angola
e Moambique: os Bantos, Cassanges, Kicongos, Kiocos, Umbundos, Kimbudos, de
onde se originou o Candombl Angola, facilmente reconhecido por quem da
religio, pela maneira diferente de falar, cantar, danar e percutir os tambores, o que
feito com as mos diretamente sobre o couro com ritmos e cadncias prprios, alegres e
ligeiros.
o Candombl de onde se originou o Samba, que tomou emprestado o prprio nome,
que em Kimbundo significa "orao". tambm origem do "Samba de roda", que era
feito como recreao, principalmente pelas mulheres, aps os afazeres rituais, danando
e cantando dizeres em sua maioria jocosos e galhofeiros. Mais tarde assimilado pelo
Samba de Caboclos, a j em sua verso mais abrasileirada como um culto amerndio
que era feito pelos Caboclos, neste momento incorporados em seus "cavalos" e j em
idioma aportuguesado com versos chamados de "sotaque". Isto, porque quase sempre
eram parbolas ou charadas que poucos entendiam, muito em voga ainda hoje.
Acha-se que este Samba de Caboclos foi o embrio da Umbanda, onde nasceu o culto
aos rs cantado e falado em portugus, fazendo assim a nacionalizao dos rs
africanos, que algumas pessoas faziam objeo por ter uma lngua estrangeira no bem
aceita pelos j nascidos brasileiros e que foram perdendo os conhecimentos da lngua
ancestral, principalmente por causa do analfabetismo.
A Umbanda a mistura do culto aos rs, do Catolicismo e do Kardecismo, resultando
numa religio Brasileira, que hoje em dia at exportada para os pases vizinhos,
principalmente os do cone Sul, como Argentina, Paraguai e Uruguai, onde existem at

confederaes de Umbanda e onde o Brasil est para eles, assim como a frica est para
ns.
A origem da fora cultural Yorb foi demonstrada em uma das guerras havidas entre o
Dahom e a Nigria, mais ou menos do meado para o final do sculo dezesseis, em que
o Estado de Ktu teve praticamente metade do seu territrio anexado ao Dahom como
esplio de guerra, aps sua populao, juntamente com a de Meko, ter sido saqueada e
parte dela capturada como escravos perdurando essa anexao militar at os dias atuais.
Como resultado dessa guerra, muitos foram capturados de ambos os lados, e foram
vendidos aos portugueses como escravos. Foi quando, j ao final do sculo, comearam
a chegar tantos os escravos de origem Ewe-Fon, conhecidos popularmente por Jejes,
oriundos do Benin, antigo Dahom, que foram capturados pelos Yorb, como recproca
dos Yorb capturados pelos Ewe-Fon, tambm vendidos como escravos. Os Yorb em
sua maioria, eram oriundos de Ktu, o territrio anexado. Mas, tambm vieram negros
trazidos de outras reas Yorbs como y, gb, Iles, Ifn, Abeokut, Ir, f, etc.
Estes dois grupos (Jeje e Yorb) quando chegaram ao Brasil, continuaram inimigos
ferrenhos e no havia hiptese de um aceitar o outro. Mas, eram indivduos de tradies
sociais religiosas tribais e no podiam sobreviver sozinhos. Ento procuraram unirem-se
em virtude da condio cativa de ambos. Essa unio era difcil tanto pela barreira do
idioma, pois eram vrios e diferentes em dialetos, quanto pelo dio que alguns nutriam
contra os outros. Do que os senhores de escravos e feitores se aproveitavam em tirar
proveito para fomentar mais ainda a animosidade entre eles. Pois, os senhores de
Engenho, principalmente, temiam a unio do grande nmero de escravos, o que
certamente poderia colocar em risco a segurana dos brancos. Ento, quando eles
permitiam que os negros se reunissem no terreiro para cantar e danar, estimulava-lhes a
que fizessem "rodas" separadas, somente com seus compatriotas, onde os Ktu no
misturavam-se aos Jejes nem Bantu e assim tambm os outros faziam o mesmo eles
prprios com relao aos outros. Mas, com o tempo essa ttica foi deixando de dar
certo, porque os negros entenderam que sua maior fraqueza era a sua prpria desunio, e
resolveram se unir para facilitar um pouco sobrevivncia, unindo-se contra o inimigo
comum, isto , o branco. Isso mais evidenciado com a instituio dos quilombos, que
eram focos de resistncia dos negros fujes, e que no se curvavam escravido.
Na nossa religio ns cantamos, oramos e, at dialogamos em Yorb com pequenas
frases e termos usuais do dia-a-dia nas casas de culto com a assimilao de um at vasto
vocabulrio, se levarmos em considerao as condies em que se deu a preservao
disto.
de suma importncia s linguagens da nossa religio, sobretudo, a oral porque a
entendendo, entenderemos os rituais e poderemos nos comunicar com os nossos rs e
Ancestrais, atravs da palavra.
Se no souber falar Yorb a pessoa falar aos emane em portugus mesmo, os rs
ouviro e atendero da mesma maneira. O que mais importante a f e a sinceridade
com que nos dirigimos a eles. Contudo, se nos comunicamos em Yorb muito mais
gratificante a emoo que sentimos ao saber que o fazemos da mesma maneira que os
nossos Ancestrais faziam h vrios sculos atrs em nossa lngua me religiosa.

Ento, ns louvamos, elogiamos, exaltamos, enaltecemos os imal no culto aos rs,

no Candombl, de acordo com a herana a ns legada pelos nossos antepassados, negros
oriundos de vrios lugares d'frica, atravessando os sculos e chegando at nossos dias.
As cantigas so um modo de enaltecer e glorificar fatos e feitos relacionados com
determinado rs, reportando-se mitologia daquele rs.
Louvar : elogiar, dirigir louvores, exaltar, enaltecer, etc. Isto ns o fazemos
diuturnamente no culto aos rs, de acordo com a herana a ns legada pelos nossos
ancestrais negros que nos ensinaram como faz-lo atravs dos sculos desde ento, da
mesma maneira como eles o faziam. Essas maneiras so variadas e diversas, embora,
aos olhos do leigo, possa parecer tudo a mesma coisa.
Dessas maneiras, a mais popular o ORIN (a cantiga-msica). Com ela ns louvamos
qualquer orix ou imal (espritos). As cantigas so modos de enaltecer e glorificar os
fatos e feitos relacionados a determinado rs ou imal, reportando um acontecimento
ligado mitologia daquele rs.
Portanto, aprender a cantar corretamente e rezar para louvar os Oris faz-se necessrio,
inclusive para um maior conhecimento e entendimento das suas lendas.
Texto de Altair TOgun
Adaptado por Babalorix Fbio Ti Sang (Obagod)
Ex
Es o primeiro orix a ser louvado no candombl, porque representa o princpio do
movimento. Uma vez acionado preciso controla-lo, com respeito a qualquer
movimento. A fome um dos motivos que leva o homem a se mover em direo a um
objetivo. Es come demais. E, por comerem as plantaes, que se diz que as formigas
so de Es. Assim como a terra e os formigueiros. Os ps de qualquer animal tambm
so de Es.
Es mora nos caminhos mais diversos e controvertido. Tem um gnio travesso e faz o
que lhe pedem. No tem noo de bem e de mal e se movimenta apontando o pnis para
o lugar onde quer ir. No existe lugar no passado, presente ou futuro a que Es no
possa ir. Tambm associado sexualidade a segunda fome humana.
Filho primognito de Iemonj com Orunmila, o deus da adivinhao e irmo de Ogun,
Xang e Oxossi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos os animais da aldeia em
que vivia. Depois disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo o que via at chegar
ao mar. Orunmila previu ento que Eu no pararia e acabaria comendo os homens, e
tudo o que visse pela frente, chegando mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogun
que contivesse o irmo Es a qualquer custo. Para conseguir isso, Ogun foi obrigado a
matar Es, a fim de preservar a terra criada e os seres humanos. Mesmo assim, depois
da morte de Es, a natureza, os pastos, as rvores e os rios, tudo permaneceu ressecado
e sem vida, doente e morrendo. Um babala (representante de Orunmila na terra)
alertou Orunmila de que o esprito de Es sentia fome e desejava ser saciado,
ameaando provocar a discrdia entre os povos como vingana pelo que Orunmila e
Ogun haviam feito. Orunmila determinou ento que em toda e qualquer oferenda que

fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a Es, e que
essa parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e
assim possibilitasse a concrdia.
Ogun
O orix Ogun um dos mais amados na cultura Yorub. Alm de ter sido o primeiro
ferreiro, foi ele quem descobriu a fundio e inventou todas as ferramentas que existem.
o patrono da tecnologia e da prpria cultura, pois sem as ferramentas nada mais
poderia ser inventado. At mesmo plantar, em grandes extenses, seria extremamente
difcil. Tendo inventado as ferramentas, com a foice ele abriu os primeiros caminhos
para o resto do mundo, o que d a ele o poder de abri-los ou fecha-los. Com a faca ele
fez o primeiro sacrifcio ritual, por isso sempre se louva Ogun durante estes sacrifcios.
Com o ancinho ele arou terras e plantou. Com a tesoura cortou peles e inventou os
abrigos. Com o machado cortou rvores para construir abrigos. Com o martelo pode
unir os troncos com pregos, que ele inventou.
Com a cunha pode levantar grandes pesos e assim aconteceu de Ogun, com a espada
que forjou, poder guerrear e conquistar territrios para seu povo.
No entanto, no quis ser rei, pois preferia os desafios ao poder. Continuou lutando e
inventando para sempre.
A guerra de Ogun, cujo nome significa exatamente guerra. Ogun nunca se cansa de
lutar, costuma-se chamar por sua ajuda em situaes que extremamente difcil
continuar lutando ou quando o inimigo extremamente forte. No se deve invocar Ogun
toa, pois seu gnio e extremamente violento. um solteiro convicto. Teve muitas
mulheres, mas no vive com nenhuma. Criou um filho adotivo, abandonado nas mos
dele por Iansan, a deusa dos ventos e raios, que por sua vez o havia adotado de Osun, a
deusa do amor e da riqueza. Um dos mitos sobre ele diz que Ogun filho de Iemonj
com Oduduwa. Desde criana sempre foi destemido, impetuoso, arrojado e viril, tendo
se tornado sempre mais e mais um brilhante guerreiro e conquistado muitos reinos para
seu pai. No houve um s caminho que Ogun no tenha percorrido.
Um irmo dedicado, Ogun tinha por Oxossi uma afeio muito especial, defendendo-o
vrias vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com Oxossi,
quando este foi expulso de casa por Iemonj. Foi Ogun quem ensinou Oxossi a
defender-se, a caar e a abrir seus prprios caminhos nas matas onde reina. Ogun teve
muitas mulheres, a principal delas Oy, guerreira como ele, tendo sido roubada por
Xang, que seu irmo por parte de me. Ogun passou a viver sozinho, para a guerra e
para a metalurgia.
Cantigas de Exu
s y, Lary ! (Viva s! Ou Salve s!)
1
A j k Barabo ago mojb, wa k s

A j k Barabo ago mojb, e omod ko k k

Barabo e mojb Elgbra s lnn.
A ji qui Barab ago mojub au c x
A j qui Barab ago mojub omd c c
Barab mjub lbra Ex lon.
Ns acordamos e cumprimentamos Barabo,
A vs eu apresento meus respeitos,
Que vs no faais mal.
Ns acordamos e cumprimentamos Barabo
A vs eu apresento meus respeitos.
A criana aprende na escola ( educada, ensinada)
Que a Barabo eu apresentei meu respeito, ele
Senhor da Fora, o Ex dos caminhos.
2
Bar bebe Tirir lnn
s Tirir, Bar o bebe Tirir lnn, s Tirir.
Bar bb tirir ln Ex tirir
Bar bb tirir ln Ex tirir, Ex Tirir
Ex, ele realiza proezas maravilhosas,
Tirir o Senhor dos Caminhos, Ex Tirir.
3
Xo Xoroque Odra, Odra bb ebo
Xo Xoroque Odra, Odra bb ebo
Xo Xoroque dara dara bab eb
Xo Xoroque dara dara bab eb

Odara sobe, sobe (asceno), Odara o pai dos ebs

Odara sobe no fogo que ele prprio acendeu
4
s wa j wo mn mn ki wo Odra
Lary s wa j wo mn mn ki wo Odra
s awo.
Exu a ju u m m qui u dara
Lari Exu a ju u m m qui u dara
Exu au.
Exu nos olha no culto e reconhece, sabendo que o culto bom,
Larie Exu nos olha no culto e reconhece sabendo que o culto
bonito, vamos cultuar Exu.
5
Odra l sro, Esu Odra l sro lnn
Odra l sro, Esu Odra l sro lnn
dra l xor Exu dra l xor ln
dra l xor Exu dra l xor ln
Odara pode tornar o caminho difcil,
Ele o Senhor dos caminhos.
6
Odra s w p Exu Odra s w p lnn
Odra s w p Exu Odra s w p lnn
Odra x u p Exu Odra x u p ln
Odra x u p Exu Odra x u p ln
Odara corta e se banha demoradamente,

Exu Odara corta e se banha demoradamente no caminho

7

Elgbra s s kr kr
Akesan Bar s s kr kr.

Elbra Exu x quer quere

Aks bar Exu x quere quere.
Exu, o Senhor da Fora (do poder)
Faz cortes profundos e pequenos,
Aksan Exu do corpo, faz cortes profundos
E pequenos (gbr).
8
A j ki ire ni s, s ka b ka b.
A j ki ire ni s, s ka b ka b.
A ji qui ir ni Ex, Ex c bi ca bi
A ji qui ire ni Exu, Exu c bi c bi.
Ns acordamos e cumprimentamos felizes a Exu,
E Exu conta como nascemos, Exu conta como nascemos.
9
E Elgbra Elgbra s Aly
E Elgbra Elgbra s Aly
lbra lbra Exu alai
lbra lbra Exu alai
Senhor da Fora, Senhor do Poder
Senhor da Fora, Senhor do Poder

Cumprimentamos o Chefe (dono do mundo)

Cantigas de Ogun
gn y, ptk or rs!
(Salve gn, rs importante da cabea! ou, O Cabea dos rs importantes!)
1
gn j e mnriw, alkr j e mnriw
gn pa l pa lnn gn j e mnriw
El ki f j w.
Ogum aj manriu alcr aj manriu
Ogun pa l pa ln ogun aj manriu
l qui fi j u.
Ogun o Senhor que viaja coberto de folhas novas de palmeira,
Ogun o Senhor que viaja coberto de folhas novas de palmeira,
Ogun mata e pode matar no caminho, Ogun viaja coberto por
Folhas novas de palmeira, o Senhor que toma banho de sangue.
2
wa nsir gn , r jojo
wa nsir gn , r jojo
r njj
Au xir ogum ru jj
Au xir ogum ru jj
rum jj
Ns estamos brincando para Ogun com medo extremo
Segredamos nosso medo, nos comportamos calmamente, Mas com medo.
3

gn nt ew r, gn nt ew r
Ba ss loko ri n lde
gn nt ew r
Ogum nit eu r, ogum nit eu r
Ba Oxossi Ok ri naa ld, ogum nit eu r
Ogun tem que vender as suas ervas,
Ogun tem que vender as suas ervas,
Encontra-se com Oxossi nos arredores da fazenda
Ogun tem que vender suas ervas.
4
Alkr elnun alkr elnun
Ae ae ae alkr elnun
Alcor lnun alcor lnun
A a a alcor lnun
O Senhor do akor vangloria-se (de suas lutas)
O Senhor do akor aquele que conta bravatas.
5
A lgn mje Ir, alda mji, mji
A lgum mej ire alda mji mji
Ns temos sete Ogun em Ir
o Senhor das duas espadas.
6
Sa Sa sa ogun o, gn ajo iku igbale
Xa xa xa Ogun o, gn ajo eku bale
Ogun cortou, cortou, cortou.

E foi bem recebido na terra

7
gn Onir onir gn
Alakor onir, Ob de run
gn Onire onire ogun
Alakoro onire, Oba de orun
Ogun senhor de Ire, o senhor de ire e ogun
Proprietrio do akoro e senhor de ire
Rei que chega do cu
8
gn ni alagbe od
mnriw od
Od mnriw
Ogun ni alabed
Manriu od
Od manriu
Ogun e o senhor da forja e caador
Que se veste de folhas novas de palmeira
De folhas novas de palmeira ele se veste
9
gn d ar r
Ir Ir gn j
kr aw ad ar r
Ir Ir gn j
Ogn d ar r

Ir Ir Ogn j
Akor w d ar r
Ir il ogun j
Ogun de lutas que chegue a ns
em feliz de Ir
Ogun que luta de elmo que nos protege
(Chegue a ns) faa a nossa casa feliz Ogun
ss
Oxossi filho de Iemonj com Orunmila. a divinizao da floresta, reinando sobre o
verde, sobre os animais selvagens, dos quais considerado o dono e dos quais tem todas
as virtudes. Oxossi sagaz como o leopardo, forte como o leo, leve como o pssaro,
silencioso como o tigre, observador como a coruja. Sabe se esconder como um tatu,
vaidoso como um pavo, corre como os coelhos, sobe em rvores como macacos,
conhece os animais profundamente e com eles partilha o conhecimento da natureza.
Dizem os mitos que aprendeu a caar com seu irmo Ogun, quando este lhe deu as
pontas de flechas e, mais tarde, a espingarda. A essncia de Oxossi atingir um
objetivo. Fixar o alvo e atingi-lo. Alimentar a famlia. Oxossi sempre foi o responsvel
por alimentar a famlia. considerado o orix que d de comer s pessoas, pois sob seus
domnios esto os animais e os vegetais. Assim, invoca-se a energia de Oxossi quando
se quer encontrar algo ou atingir algum objetivo e para prover sustento (moral ou fsico)
durante as jornadas.
Invoca-se Oxossi, o patrono da natureza, quando se quer encontrar remdios para certos
males, embora seja necessrio pedir para Ossain que o remdio faa efeito. Ogum assim
o fez, mas como Oxossi relutasse em voltar ao lar, e ao voltar desfeiteasse sua me, esta
o proibiu de viver dentro da casa, deixando-o ao relento. Como havia prometido ao
irmo ser sempre seu companheiro, Ogum foi viver tambm do lado de fora da casa.
Oxossi tornou-se o melhor dos caadores e diz o mito que foi ele quem livrou Araketu,
sua cidade, de um grande feitio das perigosssimas ajs (feiticeiras africanas) Iyami
Osorong, que se transformam em pssaros e atacam as pessoas e cidades com doena e
misria.
Tendo uma das feiticeiras pousado sobre o palcio do rei do Ketu e os demais caadores
do reino perdido todas as suas flechas tentando mata-la, Oxossi, com apenas uma, deu
cabo do perigoso pssaro, tendo sido conclamado o rei do Ketu. Pede-se a Oxossi,
portanto que destrua feitios ou energias malficas.
Um dia, enquanto caava elefantes para retirar-lhe as presas, Oxossi encontrou e
apaixonou-se por Osun, a deusa das guas doces e do ouro que repousa em seus leitos, e
com ela teve um filho, Logun-Ed. Filho da floresta com as guas dos rios, Logun-Ed

 considerado o orix da riqueza e da fartura, que ambos os domnios apresentam e dos

quais compartilha.
snyn
Ossain a energia mgico/curativa das folhas e por isso divinizada na forma do senhor
das folhas e dos remdios. Seu interesse pela cincia tornou-o um solitrio desde que
desceu o Orun (o cu Yoruba). Embrenhou-se pelas florestas e vive para descobrir e se
apoderar dos segredos mgicos das folhas, o elemento mais importante, sem dvida, no
candombl. Alguns mitos dizem que Ossain aprendeu os segredos das folhas com Aroni,
uma espcie de gnomo africano, que tem uma perna s, e com os pssaros, alguns deles
a forma tomada pelas temveis feiticeiras africanas (aj) Iyami Osorong, cujo nome
no deve ser pronunciado para no atra-las.
Sentindo-se sozinho, enfeitiou Oxossi, a quem sempre encontrava nas matas, e o levou
para os fundos destas onde lhe ensinou muitos segredos e pretendia mant-lo, (alguns
mitos dizem que como amigo, outros dizem que como amante) o que Yemonj e Ogum
no permitiram, voltando Ossain a sua solido.
Segundo o mito, Xang, o deus do trovo, desejando obter os fundamentais poderes de
Ossain, pediu sua mulher, Iansan, a deusa dos ventos e das tempestades, que ventasse
muito no lugar onde morava Ossain, para que as folhas sagradas que guardava em sua
cabaa de segredos fossem espalhadas e ela pudesse apanha-las. Por seu amor a Xang,
Iansan assim fez. No entanto, quando o vento espalhou as folhas todos os orixs
correram para apanha-las, sabendo de seus poderes.
Ossain, ao ver o que acontecia, pronunciou palavras mgicas que solicitavam que as
folhas voltassem s matas, sua casa e seu domnio. Todas as folhas voltaram, mas cada
orix ficou conhecendo o poder daquelas que conseguiu apanhar. S que elas no
tinham o mesmo As (poder e energia) do que quando estavam sob o domnio de
Ossain. Para evitar novos episdios de roubo e inveja, Ossain permitiu, ento, que cada
orix se tornasse dono de algumas folhas cujo poder mgico de conhecimento e de cura
ele liberaria quando lhe pedissem ao retira-las de suas plantas. Em troca exigiu que
jamais cortassem ou permitissem o corte de uma planta curativa ou mgica.
Toda a medicina Yoruba se baseia, portanto, nos poderes de Ossain, sobre as folhasremdio e Obaluai, o deus que rege as doenas graves. Ambos os orixs so muito
temidos e respeitados, porque tambm entre os Iorubas, o mesmo princpio que cura,
mata. Remdio e veneno so questo de grau.

Cantigas de ss
Ode k aro!
Salve o caador!(Aquele de alta graduao honorfica)
1
Of yy figb

Od figb
Of yy figb
Omorod
Ofar ii fib
Od fib
Ofar ii cox
Omorod
Seu arco e flecha so adequados para a floresta
Para caar na floresta
Seu arco e flecha so adequados e apropriados
Para formar novos caadores
2
Arai Ode ar r ok
Aw ns od lok
Omo of k eron

Arai od arer ok
Auanis od loqu
Omo of aquer
Senhor da Humanidade nosso bom caador
Ns o chamamos para aprendermos a caar
Filho do arco e flecha que mata a caa
3
Arai Ode ar r ok
E omorod seke Irok
Arai od ar r ok

Oni ew ligb

Arai od arer oqu

E omorod xeque iroco
Onieul ib
Senhor da Humanidade nosso bom caador
O filho do caador origina-se das folhas de iroko
Senhor belo e poderoso da floresta
4
Omorod l jeniy
Olwaiy
Omorod l jeniy
omorod lo igeniua
Oluai
Omorod lo igeniua
Od coque
O filho do caador aquele que pode punir
Senhor da terra
O filho do caador aquele que pode punir
o caador que est no topo (acima de tudo)
5
Omorod kossi il arole ago mi If
Omorod kossi il arole ago mi If
Ki kia Olwaiy
Ode kossi il arole ago mi If
omorod cossil arole ago mi f

omorod cossil arole ago mi f

coi coi oluai
od arole ago mi f
O filho do caador no caa em casa;
Ele pede licena arco e flecha.
No nos castigue, no nos castigue Senhor da terra
O caador pede licena para a casa.
6
Omorod lai lai
Omorod ki aw j
Agb aw bo owo lOko igb
Omorod lai lai
Omorod qui ua j
Abauabo loco co ibo
Omorod oluai
Filho do caador para sempre
Filho do caador para quem ns danamos
Nossa comunidade de agricultores o cultua na fazenda e no no bosque
O filho do caador o senhor da terra.
7
Omorod LOn
Omorod Olwaiy
omorod loni
omorod oluai
O filho do caador o senhor

O filho do caador o senhor da terra

8
On ew on ew
Bru Bru Bru
Oniu niu
Ber ber ber
Ele possui veneno, Ele possui veneno
Que nos amedronta (que mete medo)
9
dar
dar Irunmal
dar l Bni u
dar Irunmal
Idar
Idar irunmal
Idar l b mi
Idar irunmal
Ele independente
Ele o irunmal independente
Ele independente e pode tornar-me tambm
Ele irunmal independente
10
Aw taf taf Ode
Aw taf taf Awo
Aw Ari

Aw taf taf Ode

au taf taf rod
au taf taf au
au arai
au taf taf rod
Nosso arqueiro caador
Nosso arqueiro de cor (negro)
Da nossa humanidade
Nosso arqueiro caador
11
Ode Ba n l
As Om or
Od bainl
Ax omir
O caador tem
O poder do segredo da gua
12
Lae lae on Tof Ode
Ode n Tof
Lae lae oni tof dod
Od ni tof
O senhor caador dono do arco e flecha
O caador tem o arco e flecha
13
Of Ode ob taf

Ma un ma un
Of od ob taf
Maun maun
O caador do arco e flecha, o Rei arqueiro
No exagera, No exagera
Cantigas de snyn
Ew, ew !
(Oh folhas, Oh folhas!)
Kosi ew, kosi oris!
(Sem folhas, sem orixs)
1
Prgn olow titn
Prgn olow titn
Gbogbo prgn olow ls

Prgn olow titn

Peregun alau titun
Peregun alau titun
Bobo peregun alaue less
Peregun alau titun
Peregun o dono das folhas novas e frescas
Peregun o dono das folhas novas e frescas
Todos os pereguns cultuam as folhas novas e frescas
Peregun o dono das folhas novas e frescas
2
Aw sor ki Inn

Od rodn
Prgn olow titn
aw xoro xi m
odorodun
peregun alau titun
Ns no cultuamos o fogo
Nos caminhos do rio
Peregun dono das folhas novas e frescas
3
Abebe nbo, Abebe nbo
Ew Abebe
Abebe nbo, Abebe nbo
Ew Abebe
Abebe umb, abebe umb
eue abebe
Abebe umb, abebe umb
eue abebe
O abebe cultuamos, o abebe cultuamos
As folhas do abebe,
O abebe cultuamos, o abebe cultuamos
As folhas do abebe
4
M jew P m sor
M jew P m sor
b lw mi, b lw mi

M jew P m sor
M ju p m sor
M ju p m sor
b lu mi, be lu mi
M ju p m sor
Ela a folha a quem demoradamente eu falo
Ela a folha a quem demoradamente eu falo
Ela me d suporte e me ajuda
Ela a folha a quem demoradamente eu falo
5
Er Irok iz
Er Irok esn il
er iroko iz
er iroko sin il
A calma de iroko que quebra o vento
A calma de iroko que cultuamos em nossa casa
6
Ata k roj ew
Aff k roj igb gun
Ata k roj ew
Aff k roj igb gun
ata co roju eu
a lel co roju ibogun
ata co roju eu
a lel co roju ibogun

Pimenta no mais forte que a folha

Vento no mais forte que a floresta de remdios
Pimenta no mais forte que as folhas
Vento no mais forte que a floresta de remdios
7
Igba nb mi agu n Or
Ae ae
Igba nb mi agu n Or
Ae agu
Ibabo x mi agu ni or
Ae ae
Ibabo x mi agu ni or
Ae agu
Cabaa faa-me crer em Or
Ae ae
Cabaa faa-me crer em Or
Ae Agu
8
Itrr agu, agu itrr
Sa gbin
itoror agu, agu itoror
xa gin
ungida a cabaa, a cabaa ungida
somente um pouco
9

Agu ma Inn o pa id
Agu ma Inn o pa ida
Agu ma ina opa ada
Agu ma ina opa ada
ge no quer fogo nem faco que o mata
ge no quer fogo nem faco que o mata
10
Ew, ew, ew
Agu ifo to id If
ew, ew, ew
agu isso to adfa
Folha, folha, folha
De agu quando quebra o vento ns cultuamos If
Obalwiy
Obaluai ou Omolu a energia que rege as pestes como a varola, sarampo, catapora e
outras doenas de pele. Ele representa o ponto de contato do homem (fsico) com o
mundo (a terra). A interface pele/ar. A aparncia das coisas estranhas e a relao com
elas. Ele tambm rege as doenas transmissveis em geral. No aspecto positivo, ele rege
e cura, atravs da morte e do renascimento.
Diz o mito que Obaluai filho de Nan (a lama primordial de que foram feitas as
cabeas oris humanas) e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e de marcas pelo
corpo como sinal do erro cometido por ambos, j que Nan seduziu Oxal, mesmo
sabendo que ele era interditado por ser o marido de Yemonj.
Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, Nan o abandonou beira do mar,
para que a mar cheia o levasse. Yemonj o encontrou quase morto e muito mordido
pelos peixes, e tendo ficado com muita pena, cuidou dele at que ficasse curado. No
entanto Obaluai ficou marcado por cicatrizes em todo o corpo, e eram to feias que o
obrigavam a cobrir-se inteiramente com palhas. No se via de Obaluai seno suas
pernas e braos, onde no fora to atingido. Aprendeu com Yemonj e Oxal como curar
estas graves doenas. Assim cresceu Obaluai, sempre coberto por palhas, escondendose das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at mal-humorado.
Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu s pessoas de uma aldeia por
onde passava que lhe dessem comida e gua. Mas as pessoas assustadas com o homem

coberto desde a cabea com palhas expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada.
Obaluai, triste e angustiado, saiu do povoado e continuou pelos arredores, observando
as pessoas. Durante este tempo os dias esquentaram, o sol queimou as plantaes, as
mulheres ficaram estreis, as crianas cheias de varola e os homens doentes.
Acreditando que o desconhecido coberto de palha amaldioara o lugar, imploraram seu
perdo e pediram que ele novamente pisasse na terra seca.
Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos moradores do lugar e
novamente entrou na aldeia, fazendo com que todo o mal acabasse. Ento homens os
alimentaram e lhe deram de beber, rendendo-lhe muitas homenagens. Foi quando
Obaluai disse que jamais negassem alimento e gua a quem quer que fosse, tivesse a
aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.
Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos orixs. Como no se sentia bem
entrando numa festa coberto de palhas, ficou observando pelas frestas da casa. Neste
momento Ians, a deusa dos ventos, o viu nesta situao e, com seus ventos levantou as
palhas, deixando que todos vissem um belo homem, j sem nenhuma marca, forte, cheio
de energia e virilidade. E danou com ele pela noite adentro. A partir deste dia, Obaluai
e Ians se uniram contra o poder da morte, das doenas e dos espritos dos mortos,
evitando que desgraas aconteam entre os homens.
Os Yorub acreditam que este mito nos mostra que o mal existe, que ele pode ser
curado, mas principalmente que preciso ter conscincia do momento em que ele
terminou, sabendo recomear aps um violento sofrimento.
Obaluai rege tambm a fora da terra (herdado de sua filiao a Nan), a umidade dela
(por sua adoo por Yemonj) e as doenas das plantaes.
smr
Oxumar a energia das cores, da luz, do sol aps as chuvas, do arco-ris, e por isso
mesmo associado s serpentes, que so muito coloridas e poderosas.
Conta o mito que apesar de tudo que houvera com Obaluai, Nan e Oxal tiveram
outro filho. Este era Oxumar. Contudo, como novamente eles haviam desobedecido
aos preceitos de Orunmila, Oxumar nasceu sem braos e sem pernas, com a forma de
serpente, rastejando pela terra, e ao mesmo tempo com a forma de homem. Mais uma
vez decepcionada Nan abandonou Oxumar.
Oxumar entretanto possua grande capacidade adaptativa e, mesmo sem membros para
locomover-se, possua imensa astcia e inteligncia, aprendeu a subir em rvores, a
caar para comer, a colher as batatas doces de que tanto gostava, e a nadar.
Orunmila, o deus da adivinhao do futuro, admirando-se e apiedando-se dele, tornou-o
um orix belo, de sete cores de luz, encarregando-o de levar e trazer as guas do cu
para o palcio de Xang. Oxumar, portanto quem traz as guas da chuva e a ele
que se pede que chova.
Como seu percurso era longo, Oxal, seu pai, fez com que ele tomasse a forma do arcoris quando tivesse essa misso a realizar. Com as guas da chuva, Oxumar traz as

riquezas aos homens ou a pobreza. Oxumar vive com sua irm Ew no fim do arcoris.
Nn
Nan a lama primordial, o barro, a argila da qual so feitos os homens. Dela saem
seres perfeitos e imperfeitos, modelados por Oxal e cuja cabea preparada pelo
sensvel Ajal.
Dizem os mitos que antes de criar o homem, do barro, Oxal tentou cria-lo de ar e de
fogo, de gua, pedra e madeira, mas em todos os casos havia dificuldades. O homem de
ar esvaecia; no adquiria forma. O de fogo consumia-se, o de pedra era inflexvel e
assim por diante. Foi ento que Nan se ofereceu a Oxal, para que com ela criasse os
homens, impondo, contudo, a condio de que quando estes morressem fossem
devolvidos a ela.
Sendo o barro, Nan est sempre no princpio de tudo, relacionada ao aspecto da
formao das questes humanas, de um indivduo e sua essncia. Ela relacionada
tambm, freqentemente, aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente, dos
atavismos humanos. Nan tanto pode trazer riquezas como misria. Est relacionada,
ainda, ao uso das cermicas, momento em que o homem comea a desenvolver cultura.
Seja como for, Nan o princpio do ser humano fsico. E assim considerada a mais
velha das Iabs (orixs femininos).
Dizem os mitos que nunca foi bonita. Sempre ranzinza, instvel, sua aparncia afastava
os homens, que dela tinham medo. Como j vimos nos mitos de Obaluai o Oxumar ,
ela os gerou defeituosos, por ter quebrado uma interdio e mantido relaes sexuais
com Oxal, marido de Iemanj. Abandonou a ambos, que foram criados por outros
orixs, e acabou sozinha quando Ew, para fugir de um casamento que sua me lhe
impingia, foi morar no horizonte entre o cu e o mar.
Cantigas de Obalwiy
Atto! Omol Olk a j b sapada!
(Silncio! O filho do Senhor o Senhor que grita, ns acordamos com medo e corremos
de volta!)
1
Onl w wa ls rs
Op ire onl w a ls rs Op ire
E klb e klb sn sn sn sn Klb
E klb e klb sn sn sn sn Klb
nlu au lss orix

pu ir nlu au a lss orix pu ir

Clb Clb sim sim sim sim clb (2 x)
O Senhor da terra est entre ns que cultuamos orix.
Agradecemos felizes pelo Senhor da terra estar entre ns que cultuamos
orix.Agradecemos felizes.
Em sua pequena cabaa traz remdios
para livrar-nos das doenas.
2
fom f oj r m f, aray nj j
Aray a nj onl, aray nj j
Afm f ojr mf arai unjj
Arai a unjnil arai unjj
Ele contagioso, ele faz a limpeza.
Seu olhar tira o contgio das doenas.
A humanidade dana, dana a humanidade
Ns danamos para o senhor da casa
A humanidade dana
3
Omol p a jb a ko, ony
Omol p a jb a ko, ony
ml pu a jb a c nii (2 x)
Omol, vos pedimos que nos abenoe
E nos ensine, senhor da boa memria
4
Olr jeny a pd, Olr pa
Olr jeny a pd, Olr pa

Olri ijninha a pad, Olorpa (2 x)

O Senhor que mata, o Senhor que castiga
vem ao nosso encontro.
5
J a l ij, j a l ij, j a l ij,
farad a l nj ngbl
Jal ij jal ij jal ij
Afarad al ij umbl
Dance em nossa casa, dance. (3 x)
Dando fora e energia nossa casa.
Danando ele d proteo casa.
6
Aray a je nbo, Olbje a je nbo
Aray a je nbo, Olbje a je nbo
Arai aj umb, olbaj aj umb (2 x)
Povo da terra, vamos comer e ador-lo, o senhor aceitou comer.
7
n a l jeny Ajgun t l jeny olwiy
Tl b oknrin
O tl b oknrin wa ki lo kun tl b oknrin
Abnilr b n je olwiy tl b oknrin
n a l ijninha ajagun tl ijninha luai
Talab cunrin
talab cunrin u quilocun talab cunrin
Abnilr ibri nij luai talab cunrin

Ele pode fazer secar a cabea do homem,

lev-lo embora e esculpir a cabea do homem.
Ele pode fazer definhar, matar a cabea do homem. o executor, o que decapta sua
cabea.
Ele o Senhor da terra, que definha e decapta o homem, ele pode nos castigar. O
guerreiro que pode castigar. Senhor da terra, que definha e decapta.
8
A j dglnn k wa sawo or, dg il il, Dglnn k wa sawo or, dg il
il.
A ji dagln qui u xar dag ilil
Dagln qui u xar dag ilil
Ao acordar pedimos licena ao senhor do caminho
Aquele a quem fazemos o culto tradicional, d licena
nossa casa, que pede licena no caminho a quem ns fazemos o culto tradicional.
9
Omol p olre a wure e k b
Omol p olre a wure e k b
Omol pu olre aur cuab (2 x)
Omol te pedimos Senhor da sorte, que use o teu
Feitio para nos trazer boa sorte e sejas bem-vindo.
10
jeny bb a sin e gbogbo wa l
jeny bb a sin e gbogbo wa l
ijninha bab a sim bb ul (2 x)
Ele o pai que castiga, ns vos cultuamos, senhor, e toda nossa casa.
11
Kr nl awo, kr nl awo, s gbje

Kr nl awo, kr nl awo, s gbje

Cr unl au, kr unl au, x bj (2 x)
Ele se dirige para ir embora do culto, ele vai embora do culto, ele aceitou comer.
Cantigas de smr
rb bo yi!
Vamos cultuar o intermedirio que eltico(que se estica)!
01
Kke r l mi r l wa, kke r l mi r l wa
Ra l mi r l wa, r l mi r l wa.
Ququ ralmi ralu ququ ralmi ralu
Ralmi ralau ralmi ralu
Em silncio, ele rasteja sobre mim,
Rasteja sobre ns, rasteja sobre mim,
Rasteja sobre ns.
02
smr d wa l smr
d wa l o rbt, d wa l smr
xumar deual xumar
dual rabat deual xumar
O Deus do arco-ris (smr) chegou nossa casa,
Deus do arco-ris. Ele chegou nossa casa e imenso
(gigantesco). Ele chegou nossa casa, O Deus do arco-ris.
03
smr ta kr, ta kr, o ta kr
smr ta kr, ta kr, o ta kr

xumar ta quere ta quere ta quere

xumar ta quere ta quere ta quere
O Deus do arco-ris movimenta-se rapidamente
Para adiante, adiante, adiante
04
Ll mo ri rbt, ll mo ri smr ,
smr wll mo ri smr.
Ll mor rabat ll mor xumar
xumar ull mor xumar
Ele est sobre a casa, eu vi, ele imenso (gigantesco).
Ele est sobre a casa, eu vi, Oxumar.
Oxumar est sobre a casa, eu vi Oxumar
05
Alkr l mi alkr l wo
Alkr l mi alkr l wo
Alcr lmi alcor liu
Alcr lmi alcor liu
O Senhor do krest sobre mim
O Senhor do krest sobre voc.
06
Tmn, tmn-tmn smr a imn,
Tmn, tmn-tmn smr a imn
Timn timn-tman xumar a iman
Timn timn-tman xumar a iman
Intimamente, ns conhecemos Oxumar

Intimamente. Intimamente, ns conhecemos

Oxumar intimamente.
07
mntn y, mntn j
mntn j, f f ofe
mntn y, mntn j rbt lrun
Wul, mntn y, mntn j f f ofe
Amantnhii amantn j
Amantnhii amantn j fi fi f
Amantnhii amantn j rabat lrun
Uul amantnhii amantn j fi fi f
Ele conhece esta chuva , ele conhece esta chuva,
Ele usa feitio que o faz saltar muito alto, ele conhece
Esta chuva, ele gigantesco no cu e fura a terra (adentra), ele
Conhece esta chuva, ele usa feitio
Que o faz saltar muito alto.
Cantigas de Nn
Sl ba Nn Burk!
Nos refugiaremos com Nn da morte ruim!
01
E Nn olwiy e pa e pa
E Nn olwiy e pa e pa
nan oluuai pa pa
nan oluuai pa pa
Nan, a Senhora da terra, senhora da terra que mata

Nan, a Senhora da terra, senhora da terra que mata

02
E ti mn sn fn omoode, e ti mn j ,
E ti mn sn fn omoode, e ti mn j .
tman sanfum md ti man j
tman sanfum md ti man j
Senhora que sabe ser boa para os filhos dos caadores, ela sabe ser boa (protege).
03
d Nn ew, lew lew e
d Nn ew, lew lew e
di nan ni eu legua legua
di nan ni eu legua legua
A outa face (outro lado) de Nan bonita,
A outra face de Nan bonita.
04
E taly j olwod ki wa j
E taly j olwod ki wa j
taliaj oluudo quiuaj
taliaj oluudo quiuaj
Senhora que pode exasperar-nos numa viagem
Senhora do rio (das margens) quando estamos viajando
05
Aw l bmon ay Olko, Nn ay,
Aw l bmon ay Olko, Nn ay.
Au lbiman ai lc nan ai

Au lbiman ai lc nan ai.

Ns podemos tomar outra direo para termos alegria
Do nascimento de filhos. Nan lc (aquela que tem poderespara chamar um parente
morto para aparecer como Egngn),
Faa-nos felizes; ns podemos tomar outra direo para termos a
Alegria do nascimento de filhos.
Nan lc faa-nos felizes.
06
y wa r ni ayalde, y wa r
ni ayalde.
ua r ni aiald ua r
ni aiald.
Ela a nossa me e amiga, ela Senhora da alta sociedade
sn
Oxum a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e distribuindo pelo mundo
sua gua que mata a sede, seus peixes que matam a fome, e o ouro que eterniza as idias
dos homens nele materializada. Como as guas dos rios, a fora de Oxum vai a todos os
cantos da terra. Ela d de beber as folhas de Ossain, aos animais de Oxossi, esfria o ao
forjado por Ogum, lava as feridas de Obaluai, compe a luz do arco-ris de Oxumar.
Oxum por isso associada maternidade, da mesma maneira que Yemonj. Por sua
doura e feminilidade, por sua extrema voluptuosidade advinda da gua, Oxum
considerada a deusa do amor. A Vnus africana.
Como acontece com as guas, nunca se pode prever o estado em que encontraremos
Oxum, e tambm no podemos segura-la em nossas mos. Assim, Oxum o ardil
feminino. A seduo. A deusa que seduziu a todos os orixs masculinos.
Diz o mito que Oxum era a mais bela e amada filha de Oxal. Dona de beleza e
meiguice sem iguais, a todos seduzia pela graa e inteligncia. Oxum era tambm
extremamente curiosa e apaixonada por um dos orixs, quis aprender com Orunmil, o
melhor amigo do seu pai, a ver o futuro. Como o cargo de Olu (dono do segredo) no
podia ser ocupado por uma mulher, Orunmil, j velho, recusou-se a ensinar o que sabia
a Oxum. Oxum ento seduziu Ex, que no pode resistir ao encanto de sua beleza e
pediu-lhe que roubasse o jogo de ikin (cascas de coco de dendezeiro) de Orunmil. Para
assegurar seu empreendimento Oxum partiu para a floresta em busca das Iyami
Oxorong, as perigosas feiticeiras africanas, a fim de pedir tambm a elas que a

ensinassem a ver o futuro. Como as Iyami desejavam provocar Ex h tempos, no

ensinaram Oxum a ver o futuro, pois sabiam que Ex j havia roubado os segredos de
Orunmil, mas a fazer inmeros feitios em troca de que cada um deles recebessem sua
parte.
Tendo Es conseguido roubar os segredos de Orunmil, o deus da adivinhao se viu
obrigado a partilhar com Oxum os segredos do orculo e lhe entregou os dezesseis
bzios com que at hoje jogam. Oxum representa, assim a sabedoria e o poder feminino.
Em agradecimento a Ex, Oxum deu-lhe a honra de ser o primeiro orix a ser louvado
no jogo de bzios, e entrega a eles suas palavras para que as traga aos sacerdotes.
Assim, Oxum tambm a fora da vidncia feminina. Mais tarde Oxum encontrou
Oxossi na mata e apaixonou-se por ele. A gua dos rios e as florestas tiveram ento um
filho chamado Logun-Ed, a criana mais linda, inteligente e rica que j existiu.
Apesar do seu amor por Oxossi, numa das longas ausncias deste, Oxum foi seduzida
pela beleza, os presentes (Oxum adora presentes) e o poder de Xang, irmo de Oxossi,
rompendo sua unio com o deus da floresta e da caa. Como Xang no aceitou LogunEd em seu palcio, Oxum abandonou seu filho, usando como pretexto a curiosidade do
menino, que um dia foi v-la banhar-se no rio. Oxum pretendia abandon-lo sozinho na
floresta, mas o menino se esconde sob a saia de Ians, a deusa dos raios, que estava por
perto. Oxum deu ento seu filho a Ians e partiu com Xang tornando-se, a partir de
ento, umas de suas esposas prediletas e companheira cotidiana.
Oy
Ians a foras dos ventos, dos furaces, das brisas que acalmam, das coisas que
passam como o vento, dos amores efmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a
existncia, mas no duram para sempre. Ians ajudava Ogum na forja dos metais,
soprando o fogo com o fole para aviva-lo mais e mais, e assim fabricarem mais
ferramentas para trabalhar o mundo e armas para as guerras de que ambos tanto
gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Ians era uma companheira perfeita
para Ogum. Diz o mito que Ians no podia ter filhos, por isso adotou Logun-Ed, filho
abandonado por Oxum, e o criou durante algum tempo.
Diz o mito, tambm, que Ians era to linda que, para fugir ao assdio masculino vestiase com uma pele de bfalo, e saa para a guerra. Que era amiga to leal que foi ela a
primeira a realizar uma cerimnia de encaminhamento da alma de um amigo caador ao
orum (cu). Ians no parava jamais. Um dia em que Xang foi visitar seu irmo Ogum
e encomendar-lhe armas para a guerra, Ians (tambm conhecida como Oy) apaixonouse por Xang, e partiu para viver com ele, deixando Logun-Ed com Ogum, que
terminaria de cria-lo. A partir de ento, tornou-se uma das trs esposas de Xang e com
ele reina e luta, enviando seus ventos para limpar o mundo e anunciando a chegada dos
raios e troves de seu amado.
Lgn-Ode
Logun-Ed, chamado geralmente apenas de Logun, o ponto de encontro entre os rios e
as florestas, as barrancas, beiras de rios, e tambm o vapor fino sobre as lagoas, que se
espalha nos dias quentes pelas florestas. Logun representa o encontro de natureza
distintas sem que ambas percam suas caractersticas. filho de Oxossi com Oxum, dos

quais herdou as caractersticas. Assim, tornou-se o amado, doce e respeitado prncipe

das matas e dos rios, e tudo que alimenta os homens, como as plantas, peixes e outros
animais, sendo considerado ento o dono da riqueza e da beleza masculina. Tem a
astcia dos caadores e a pacincia dos pescadores como principais virtudes.
Dizem os mitos que sendo Oxossi e Oxum extremamente vaidosos, no puderam viver
juntos, pois competiam pelo prestgio e admirao das pessoas e terminaram separandose. Ficou combinado entre eles que Logun-Ed viveria seis meses nas guas dos rios
com Oxum e seis meses nas matas, com seu pai Oxossi. Ambos ensinariam a Logun a
natureza dos seus domnios. Ele seria poderoso e rico, alm de belo. No entanto, o
hbito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curioso a respeito da
beleza do corpo de sua me, de que tanto se falava nos reinos das guas, Logun-Ed
vestindo-se de mulher fosse espi-la no banho. Como Oxum estivesse vivendo seu
romance com Xang, tio de Logun, e Xang tivesse exigido como condio do
casamento que ela se livrasse de Logun, Oxum aproveitou a oportunidade para punir
Logun abandonando-o na beira do rio. Ians o encontra, e fascinada pela beleza da
criana leva Logun para casa onde, juntamente com Ogum, passa a cria-lo e educa-lo.
Com Ogum, Logun-Ed aprendeu a arte da guerra e da forja, e com Ians, o amor a
liberdade. Diz o mito que Logun tinha tudo, menos o amor das mulheres, pois mesmo
Ians, quando roubada de Ogum por Xang, abandona Logun com seu tio, criando
assim um profundo antagonismo entre Xang e Logun, j que por duas vezes Xang lhe
tira a me.
Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa
de Xang) e esta tenta mata-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme
falsidade. Oxum, vendo em seu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho
abandonado, pede a Orunmil que o salve e este, que sempre atendia s preces da filha
de Oxal, faz uma oferenda a Ob que permite ento que os pescadores salvem LogunEd, encarregando-o de proteger, a partir daquele dia,os pescadores, as navegaes
pelos rios e todos os que vivessem beira das guas doces.
Cantigas de n
Rra Yy f d ri mn!
(Me cuidadosa, aquela que usa coroa e olha seus filhos Rainha e Me)
01
Yy, yy, yy o

ya or omi wa on a t r efn
E ba k s ayaba
ya or omi wa on a t r efn
Ii ii ii

I or omiu on ax tor efon

E ob koss aiaba
I or omiu on ax tor efon
Mame, mame, mame, nossa me dos segredos das guas. Senhora do ax de
Efon, Rainha do reino sagrado. Nossa me dos segredos das guas, Senhora do ax
de Efon.
02
K-K n omi or od, A yn m a yn m
Ququ xum omixord, Anhim anhim
Aos poucos Oxum torna as guas dos rios sagradas. Aos poucos vos conhecemos
03
ya omi n ib odomi r ria l l
I ominib domir orx ll
Me das guas profundas que correm nos rios
Orix que paira sobre a nossa casa.
04
Yy e yy or od (2x)
Olomi ay m or mn ff or od
Ii ii xord (2x)
Olomi ai mxorm Fef xord
Me que faz o rio ser sagrado
Senhora das guas da Terra que do vida
aos filhos e torna o rio sagrado.
05
Olomi m, olomi m iy
Olomi m iy nyin ayaba od. yy

Alad n, n mi yy
Olomima olomi mai
Olomi mai nhinaba od ii .
Alad Oxum, Oxum mi ii
Senhoras das guas doces (sem sal)
Sois a velha me do rio. mame.
Oxum dona da coroa, Oxum minha me
07
Olwo b un Opar
Olwo b un iyalde
Rw rw rw Olwo b un iyalde
Olb um Opar
Olb um ild
Reu reu reu Olb um ild
A Senhora da espada Opar
Senhora da espada e primeira dama da sociedade
Que conta bravatas, senhora da espada e primeira dama da sociedade
08
A ri b d omi ro, A ar wa omi ro
Lat aj m ln omi ro, A ar wa omi ro
Arib de omir a aru omir
Lati jx omoloxum omiro a aru omir
Ns vimos o brilho de sua coroa, a gua sagrada pingou em nossos corpos para nos
alimentar e nos preencher, filhos de Oxum, a gua sagrada pingou em ns.
09
Omi nw m ln omi nw (2x)

k -k n d oj m oj omi nw olw
Ominiu omoloxun ominiu (2x)
Xeque-xeque naadoj maaoju ominu olou
Banhem-se nas guas do rio filhos de Oxun,
preso aquele que vai ao rio olha-la
Ns no espiamos, o banho da rica senhora.
10
Igb yw igb si n rw (2x)
wa sn w yab
Igb yw igb si n rw
Ibiu ib si oxum reu
Au sim eua iab
Ibiu ib si oxum reu
A cabaa da noiva para a bela Oxum
Ns damos para a bela Iab
11
Ar wa omi wa (2x)
yy n omi olwo
Ar wa omi wa
Aru omiu(2x)
O ii Oxum omi olou
Aru omiu
Nosso corpo nossa gua
Me Oxum, a venervel senhora das guas
12

n ll imnl lomi, n ll
Ayaba imnl lomi
Oxum lol imanl lm, Oxum lol
Aiaba imanl lm.
Oxum que tratada com todas as honras,
Senhora dos espritos das guas,
Oxum que tratada com todas as honras.
Rainha dos espritos das guas
13
Yy y olomi , yy y olomi .
Ayaba aw iy n (2x)
Iii olmi iii olmi
Aiab ui Oxum (2x)
Me compreensvel, dona das guas
Oxum nossa rainha e me
Cantigas de ya
Epa Hey! Oy Mesan run!
(Salve Oy a me dos nove cus)
01
ya kooro nl geere-geere
ya kooro nl g r g r
Obrin pa kooro nl geere-geere
ya k m r l
Oi coro nil guer-guer

Oi coro unl gar gar

birin xap coro nil o guer-guer

Oi qui a mrl
Oi tiniu na casa incandescendo brilhantemente
Oi tiniu com grande barulho afastando os raios
Mulher arrasadora que ressoou na casa sensualmente e inteligentemente
A Oi cumprimentamos para conhece-la mais.
02
ya t ko t mu y y
T mu yan yan
Oi to ko to mu i i
To mu ian ian
Oi que cria, cria o rodamoinho
Cria o rodamoinho
03
Ta ni a pad lodo ya , od mu y-y
Ta ni a pad lodo ya, od mu y-y
Tani a pad lodo oi , odo mu i i
Tani a pad lodo oi, odo mu i ia
O redemoinho do rio quem pode cessar Oi.
Para que possamos voltar.
04
ya tt ya gbl,ya t-n-t ayaba
ya tt, ya t-n-t ya.
Oi tt oi bal oi tunt aiab

Oi tt, Oi tunt Oi.

Oi rapidamente varre a terra,

Oi est no topo, a rainha.
05
Kooro nlti mo tu-m-b l ya ya
Coro nil at motumbal oi oi

Oi ressoou na casa e eu a reverenciei humildemente.

06
k gbal lr , k gbal (2x)
Ada m d fi ar g ngbl
k gbal lr
iqui bal e lari, iqui bal (2x)
Adamad far gambl
O iqui bal lari
Ns a cumprimentamos tocando a terra que possui alto valor
Ns a cumprimentamos tocando a terra
Que a sua espada no chegue at ns, nem use raios para cortar a casa onde vivemos.
07
ya kooro kooro , ya kooro kooro
Oi coro coor, Oi coro coor
Oi tiniu, tiniu. Oi timiu, timiu
08
ni laba-lb, lb
On labalab, lab

El (Oi) uma borboleta.

09

Olaff sor mn olaff sor mn.

Oluaff sor oamam, oluaff sor omam.
Dona dos ventos que sopram sobre os filhos.
10
ya d lr ni j kr ls jko nl
Oi d e lari onij cara losi joko unl

Oi chegou e ela possui alto valor

Ela quem pode baixar os raios e manda-los embora.
11
ya ngbl r mu a ir (2x)
Oi jambl jambl ara muxxr (2x)

Proteja a nossa casa, senhora para quem brincamos

Cantigas de Lgn-d
Lgn akf!
(Ele Logun, peguemos o arco e flecha)
01
Olw a kof r a kof r wo, a kof
Ij ij Lgn a kof

Olu a cfar a cfar u a cfa

Ij ij lgun acfa.
Rico senhor, pegaremos seu arco e flecha,
Pegaremos seu arco e flecha para cultuarmos,
Vamos pegar o arco e flecha e danar para Logun,
Vamos pegar o arco e flecha.
02

A a ode Lgn Ode lgn n by

A a ode Lgn Ode lof mn

A a d lgun d lgun nibnhi

A a d lgun de lfm.
A a Logun caador, Logun caador assim,
A a Logun caador, Logun caador tem arco e flecha
E sabe us-los.
03
, Lgn d l kk,
, Lgn d l kk.
Lgun dele coque
Lgun dele coque
Logun chegou na casa e gritou alto (, ...)
... Logun chegou na casa e gritou alto.
04
inn ko d pa (2x)
Bab or
inn ko d pa
ina ko d p
Bab xor
ina ko d p
Que o fogo no chegue a queimar
Pai crie dificuldade
Para que o fogo no chegue a queimar
05

d loko aj nb d loko
Od loco aj umb od loc

O caador da fazenda, a tradio cultuamos, o caador da fazenda

06
Br br lpa oj na
Axa wa na
Br br lpa oj na
Awo
Br br lapajuana

Axauana
Br br lapajunana
Au
Astutamente atira primeiro na direo do abutre
E nos chama para ver
Astutamente atira primeiro na direo da ave
07
Ta ni mn gb lak
Lgun
Tan mab lacox

Logun
Quem conduz primeiramente
Logun
08
g l aw dgl l, g l aw dgl l.

Agl au dagll, agl au dagll.

Pedimos licena para a nossa casa,

D licena para a nossa casa.
09
iy ba ni Logun d l r
iy ba ni Logun d l wa.
Ai ba nix Logun dlr

Ai ba nix Logun dlu

O rei da terra quem escolheu Logun que chegou sua casa,
O rei da terra quem escolheu Logun que chegou nossa casa.
10
Lgn d k y k y, Lgn d k y k y
Ij ij fri ly, Lgn d k y k y
Logun de cia cia, Logun de cia cia,
Ij ij fir lia, Logun de cia cia
Logun o caador, no castiga.
Quem tem a dana livremente no peito.
11
Lgn wa olr, Lgn a lanu a k nj
Logun u olri, Logun a lanu a qu unj
Logun nosso comandante, para Logun
Que abrimos a boca gritando e danando.
Sango
Xang a fora representada pelo som do trovo, Xang a terra firme. um orix que
representa o poder em todas as suas dimenses: da riqueza, da seduo, da justia, da
fora fsica, da inteligncia. irmo de Ogum, por parte de me, e tambm de Oxossi,
sendo um filho mais caseiro e prximo de Yemonj.

Xang apaixonou-se por sua me Yemonj, perseguindo-a por longo tempo at que ela,
cansada, caiu e Xang a possuiu. Deste incesto nasceram outros orixs, filhos de
Yemonj e Xang, entre eles os Ibejis.
Xang era extremamente mulherengo e competitivo, tendo roubado as mulheres
favoritas de seus dois irmos, s quais seduziu com sua beleza, inteligncia e poder, pois
ele reinou sobre todas as terras e teve como esposas Osun, a deusa do amor e da beleza,
roubada de Oxossi, o deus das matas, e Iansan, a sensual deusa dos ventos e
tempestades, roubada de seu irmo Ogum, o deus da guerra. Ele manteve sempre trs
esposas, sendo a terceira delas a poderosa Oba, guerreira forte, a nica a enfrentar
Ogum numa luta fsica (embora, perdendo a luta) e senhora dos segredos da cozinha,
aos quais Xang no resistiu, embora Ob no fosse uma mulher bonita.
Em suas lutas Xang conta sempre com a vidncia e magia da deusa dos rios, Osun ,
com a coragem e impetuosidade de Iansan e com a fora bruta de Ob. Xang mora
num palcio nos cus, onde prepara as chuvas para sua me Yemonj. Tem poderes
secretos, e seu machado (o Ose) o portador de sua justia. O barulho dos troves o
machado de Xang caindo do cu para fazer justia.
Yemonja
Yemonja considerada o princpio de tudo, juntamente com Oduduw. Iemanj o mar
que alimenta, que umidifica e energiza a terra, e tambm o maior cemitrio do mundo.
Representa ainda as profundezas do inconsciente, o movimento rtmico, todas as coisas
cclicas, tudo que se pode repetir infinitamente. A fora contida, o equilbrio. a yab
dona de todos os oris (cabeas).
Iemanj uniu-se a Oxal, a criao, e com ele teve os filhos Ogum, Oxossi e Xang.
Como seus filhos se afastaram, Iemanj foi aos poucos se sentindo mais e mais sozinha
e resolveu correr o mundo, at chegar a Oker, onde foi adorada por sua beleza,
inteligncia e meiguice. L, o rei Alafin apaixonou-se por ela, desejando que se tornasse
sua mulher. Iemanj ento fugiu, mas o rei colocou seus exrcitos para persegui-la.
Durante sua fuga, foi encurralada por Oke (as montanhas) e caiu, cortando seus enormes
seios, de onde nasceram os rios.
Conta-se que a beleza de Iemanj tamanha que seu filho Xang no resistiu a ela e
passou a persegui-la, com o desejo incestuoso de possu-la. Na fuga, Iemanj caiu e
cortou os seios, dando origem as guas do mundo e aos Ibejis, filhos de Xang com
Iemanj. Outro mito ainda narra a seduo em sentido contrrio. Iemanj quem
persegue seu filho Xang e este quem foge.
Representando o inconsciente, Iemanj considerada tambm a dona das cabeas, no
sentido de ser ela quem d o equilbrio necessrio aos indivduos para lidar com suas
emoes e desejos inconscientes.
Cantigas de ng
ba ka wo, k biy si?
Podemos olhar Vossa Real Majestade?

(Porque era considerado grande honra poder olhar o ba erguendo a cabea diante dele)
1
wa dp ba dod, wa dup ba dod
wa dp ba dod, wa dup ba dod
Au dup ob dod au dup ob dod
Au dup ob dod au dup ob dod
Ns agradecemos a presena do Rei que chegou
Ns agradecemos a presena do Rei que chegou
2
A dp ni mn ba k al ( kal)
A dp ni mn ba k al w, w
Nil, a dp ni mn ba e k ale.
Adup ni mob ecal
Adp ni mob ecal u u
Nil adp ni moba ecal.
Ns agradecemos por conhecer o Rei,
Boa noite a Vossa majestade! Ele veio,
Est na terra; agradecemos por conhecer o Rei.
Boa noite Vossa Majestade.
3
F l f l Ymnja w kun, Ymnja wkun
g fir mn, ago fir mn jk w baar, baar
wa d f l f l Ymnja wkun.
Fl fl iemanj ucum iemanj ucum
Ago firimam ago firimam ajac u baar baar

Aud fl fl iemanj ucum

Ela quer a terra, quer terra (cho) Yemanj vem para o mar,
Yemanj nada no mar, d-nos licena para vermos atravs dos
Seus olhos e conhecermos Ajak, que vem num poderoso cavalo,
Num poderoso cavalo chegou at ns, ele gosta de terra, gosta
De cho, Yemanj (gosta) de nadar no mar.
4
ngb ngb did ngbho, d ni m
Sy , n o
Xamb xamb dide nbrr ode nim
Sinhii n o
Ele executou feitos maravilhosos, feitos maravilhosos
E pairou sobre gbho, os caadores sabem disto.
5
n Dda , g l ri
n Dda , g l r
On dada ago lar
On dada ago lar
Senhor Dad permita-nos v-lo
Senhor Dad permita-nos v-lo
6
Dda mnsj mn, Dda mnsj mn
fr n fr, gb lrun
Bb kn lnn a ri.
Dada massj omam dada massoj omam

 fer n fer blorum

Bab quin lona ar
Dad conhecedor dos filhos pela simples viso,
franco, tolerante, ele vive no cu
o pai que olha por ns nos caminhos
7
Bay knkn bay l
Bay knkn bay l
Bay ad, Bay olw
Banhi quinquim baanhi ol
Banhi quinquim baanhi ol
Banhi a pu, banhi olu
D-nos um pouco de perseverana,
Perseverana para que sejamos honrados,
Sua coroa perseverante e rica!
(D-nos perseverana e riqueza)
8
Fura tinn ba fura tinn, fura tinon
r l si s j
Fura tinn ob fura tinn fura tinn
Ar los saj
Desconfie do fogo, desconfie do fogo do rei,
Desconfie do fogo
O raio a certeza de que ele queimar.
9

Iba ri, iba Onl

Onil mo juba awo
Ib orix, ib nil
nilmojubu
Rei Orix, rei e senhor da Terra,
Senhor da Terra, meus respeitos para cultuar-vos
10
ar in a lde o
Bara en j, nia r ko
ba n ko wn so n r l o
Bara en j, nia r ko
nka wn nb lrun krj
nka wn nb lrun
Krj gtn
ten pd w lnn
nka si rel
ar in a lde o
Bara en j, nia r ko
On ma, ni w j
Bara en j, nia r ko
arain alod
Bra enij eni roco
Oba nunkosso nu rele
Bra enij eni roc
nic aumb lrm querej

nic aumb lrm

Querej agut
Iten pad u lon
Onic sirel
O arain alode
Bra enij eni roc
On maa, nu ej
Bra enij eni roc
Cultuam seu raio quando este os circunda; no bra (mausolu real), eles vo apresentar
seus respeitos aquele que foi coroado,
Vosso raio ao redor; no mausolu real eles vo apresentar seus respeitos, aquele que foi
coroado.
Ele contou os que caram no caminho, por desrespeitarem-no, ele contou os que ele
abenoou no caminho, que lhe deram sangue de carneiro.
Ele os governa, e eles o encontram no caminho e rendem-lhe seus respeitos
(homenagens).
11
ba r wa f yn sn, ba r wa f yn sn
ba ni Lay gb lrun, ba r wa f yn sn
Ob xru finhim sim, Ob xru finhim sim
Ob ni lai o blorum, Ob xru finhim sim
Rei com o xre que queremos cultu-lo,
Rei com o xre que queremos cultu-lo.
Rei da Terra que vive no cu,
Rei com o xre que queremos cultu-lo.
13
Gb y l onl lk baynn

Gb y l
Banhii lax onil lqu baiani
Banhii laxe
Ele possui um ax enorme, senhor da riqueza
Que governa acima das coras.
14
ng pa bi r ay ay
ng e pa bi r ay ay
Xang p bi ar ai ai
Xang p bi ar ai ai
Xang mata arremessando raios sobre a Terra
Xang mata arremessando raios sobre a Terra
15
Fr nn fr nn, Fr nn biynj
M nn, m nn, Fr nn biynj
Firiin firiin firiin banhiunj
M in m in firiin banhiunj
Ele expediu rapidamente o fogo,
Expediu rapidamente o fogo. Ele expediu rapidamente
O fogo de pouca intensidade(pouca luz).
No nos mande fogo, no nos mande fogo,
Ele expediu fogo de pouca intensidade.
16
wre l wre l kl, wre l wre l kl
wre l wre l kl, wre l wre l kl

wa b nyin ma ri wa jal, wre l,

wre l kl
Aurl aurl cl, aurl aurl cl
Aurl aurl cl, aurl aurl cl
Au b ninhiim mar au jal aurl
aurl cl
Abenoe-nos e traga boa sorte nossa casa,
Que ela no seja reoubada, abenoe-nos e traga
Boa sorte nossa casa
Ns que vos cultuamos, jamais veremos nossa casa
Roubada, abenoe-nos e traga boa sorte para nossa
Casa, e que no venham ladres.
17
f lb, lb, f lb
f lb, lb, f lb
f lab lab f lab
f lab lab f lab
Ele usa bolsa de couro
Ele usa bolsa de couro
18
jgn wa l np jgn nl
Jgn wa l np jgn nl
E k Ymnj g, Tapa Tapa
E k Ymnj g, Tapa Tapa
jingan aul o jingan unl

Jingan aul unpu jigan unl

qui iemanj ag tpa tpa
qui iemanj ago tpa tpa
Ele imenso, o maior de nossa casa, ele gigantesco,
Em nossa casa o chamamos de grande entre os gigantes.
Vs que cumprimentais Ymnja
Pedindo licena a nao Tapa.
19
ba rw l mi j j kt kt
Awod r ba rw
Ob xreu lmi jj cutu cutu
Aud r xe ob xreu.
Rei que escolhe a beleza, Senhor que me conduz
Serenamente, antes do culto chega com seu ox,
O Rei que escolhe a beleza.
20
T e to r l to, ng t r l,(2x)
To triol to xang toriol (2x)
imensa, imensa a riqueza que eu vi,
Xang, imensa a riqueza que eu vi.
21
ba n r lk od, ber mn,
ba n r lk od, ba kso ay
Ob nix r lqu od ober oman
Ob nix r lqu od ob css aio

Ele o rei que pode despeda-lo sobre

O pilo; aquele que cumprimenta militarmente
Os filhos, ele o rei que pode despeda-lo
Sobre o pilo. Rei coroado no templo sagrado
Com alegria.
22
M inn inn, m inn wa, inn inn ba kso
M inn inn, olko s aray, m inn inn
ba kso aray, m inn, m inn inn.
M in In m In In u In In ob css
M In In oloc s arai m In In
Ob css ari m in, m In In
No mande fogo, no mande fogo sobre ns,
Vos pedimos em vosso templo sagrado, no mande fogo;
O fazendeiro pede pela humanidade, no mande o fogo
Rei que governa a humanidade, no mande o fogo,
No mande o fogo.
23
Alkso mo juba lo si ba nyin
ba tan j l sb l s ba nyin.
Alcss mojub l so ob ninhiim.
Ob tanj l sib l si ob ninhiim.
Aquele que nos governa, a vs meus respeitos,
Ns iremos a vs, rei a quem iremos,
Fazer o relatrio.

24
A sn e doba r
r y l sb nyin
A sn e doba r
r y l sb nyin
A sim doba ar
Ar inhin l sib ninhiim.
A sim doba ar
Ar inhin l sib ninhiim.
Ns vos cultuamos rei dos raios
Que estes raios vo para longe de ns
Ns vos cultuamos rei dos raios
Que estes raios vo para longe de ns
25
Aira l l,a ire l l
A ire l l, a ire l l
Air l l, a ire l l
A ire l l, a ire l l
Air est feliz, ele est sobre a nossa casa.
Estamos felizes, ele est sobre a nossa casa.
26
Agnj ri awo gbni,
Agnj ri awo gbni,
wre, ng wre gbni gbni
gbni, wre ng wre.

Aganj orix au bni

Aganj orix au bni
Aur xang aur bni bni
bni aur xang aur
Aganj orix do culto gbni,
Aganj orix do culto gbni,
D-nos boa sorte, Xang, nos d
Boa sorte, gbni gbni
D-nos boa sorte, Xang, nos d boa sorte.
4