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A POPULARIZAO DAS PRTICAS INTEGRATIVAS E COMPLEMENTARES A PARTIR

DE UMA PERSPECTIVA FREIREANA: CONTRIBUIES PARA A EDUCAO POPULAR
E SADE
ADILSON SANCHES MARQUES - DME/UFSCAR
asamar_sc@hotmail.com

Em meados da dcada de 1960, Edgar MORIN (1969) props o termo

antropoltica, golpeando sistematicamente o ideal eurocntrico presente no marxismo e
no freudismo e revalorizando o Outro, sobretudo o "oriente" e o "terceiro mundo", em
suas anlises que propem uma poltica pluridimensional do homem (e da mulher,
obviamente). Em sua abordagem, a expresso antropoltica no estaria contaminada
pelo ideal modernista, porm, no abandona o termo desenvolvimento, apenas o
reformula, purificando-o da "ganga economicista" e dando a ele um sentido humano e
multidimensional em sua "antropoltica do desenvolvimento".
Desenvolvimento envolvimento, dizia Plotino. Porm, esta expresso se
constitui em um ideologema da modernidade heroica e prometeica e entra em conflito
com a proposta original da Antropoltica que a da metamorfose societal pautada na
solidariedade, em formas cooperativas, libertrias, de respeito ao Outro, entre outros
valores que pretende salientar.
Dentro dessa perspectiva, a ONG Crculo de So Francisco (ONGCSF) criou a
Antropoltica do (re)envolvimento humano enquanto uma cosmoviso que fundamenta
seu trabalho de Educao Popular e Comunitria que inclui a difuso gratuita das
Prticas Integrativas e Complementares (PICs).
Atravs de projetos de anima-ao cultural ela procura realizar uma educao
mais inclusiva, solidria, ambientalmente responsvel e espiritualista, da sua
necessidade de propor uma outra bacia semntica mais adequada aos valores que busca
difundir e propagar no meio sociocultural em que atua cotidianamente, valorizando uma
diferente percepo/representao da realidade que seja mais hermesiana, do ponto de
vista mitanaltico, ou seja, mas fratriarcal e horizontalizante, rompendo com os mitemas
e ideologemas da modernidade (excluso, desenvolvimento, verticalizao das relaes,
entre outros).

Outros seis autores so fundamentais na elaborao da Antropoltica do

(re)envolvimento humano, segundo a ONG Crculo de So Francisco: Emmanuel
Lvinas, Teilhard Chardin, Mircea Eliade, Allan Kardec, Carl Gustav Jung e Paulo
Freire.
E no caso particular de Paulo FREIRE, com a crescente intolerncia por quem
pensa diferente, seja na religio, na poltica e at mesmo no futebol, nossa frgil
democracia parece no ser capaz de se sustentar, deixando pouca margem de atuao
para quem se prope a refletir sobre sonho e utopia, as "armas" que ele nos apresenta,
envolto em esperana e crena na possibilidade das mudanas pelas quais ele sempre
defendeu: a amorosidade nas relaes e o dilogo fratriarcal entre todos, respeitando as
diferenas.
A relao entre o Eu e o Outro, to cara ao discurso fenomenolgico e
existencial, marca profundamente tambm o discurso poltico e pedaggico de Paulo
FREIRE, afastando-o de todo fatalismo, seja o conservador ("Deus quer que seja assim
e no se pode fazer nada") ou o de esquerda ("o socialismo inexorvel e vai acontecer,
no precisamos fazer nada"). Sua proposta em transformar o educando em um "sujeito
cognoscente" e no como a "incidncia do discurso do educador" o que transforma o
ato de ensinar em uma ao poltica emancipativa

ou libertria que transcende o

sectarismo e o fatalismo de "esquerda", que tanto incomodava FREIRE, como nessa

passagem elucidativa do livro Pedagogia da Esperana:

Na verdade, o clima preponderante entre as esquerdas era o do

sectarismo que, ao mesmo tempo em que nega a histria como
possibilidade, gera e proclama uma espcie de fatalismo libertador. O
socialismo chega necessariamente... por isso que, se levarmos s ltimas
consequncias a compreenso da histria enquanto "fatalismo libertador,
prescindiremos da luta, do empenho para a criao do socialismo
democrtico, enquanto empreitada histrica. Somem, assim, a tica da luta
e a boniteza da briga. Creio, mais do que creio estou convencido, de que
nunca necessitamos tanto de posies radicais, no sentido em que entendo
radicalidade na Pedagogia do oprimido, quanto hoje. Para superarmos, de
um lado, os sectarismos fundados nas verdades universais e nicas; do
outro, as acomodaes "pragmticas aos fatos, como se eles tivessem
virado imutveis, to ao gosto de posies modernas, os primeiros, e

modernistas, as segundas, temos de ser ps-modernamente radicais e

utpicos. (1992, p. 27)

A proposta de Educao Popular de Paulo FREIRE no entra em contradio

com a antropoltica, um neologismo com quase 50 anos de idade, criado por Edgar
MORIN, e que pressupe uma perspectiva libertria e democrtica de pensar a poltica.
E este desejo por mudanas efetivas vinculadas necessidade de mudanas tambm
afetivas junto ao desejo de viver em uma sociedade crtica acompanhado pela vontade
de vivenciar uma sociedade tambm criativa (MARQUES, 2003), proporciona, do
ponto de vista mitanaltico, um processo criativo, organizacional e produtivo muito mais
hermesiano do que promettico, e que permita espao para o Outro, para a vivncia da
alteridade, para a liberdade e as demais bases fundamentais da Antropoltica do
(re)envolvimento humano.
Assim, para que a Antropoltica do (re)envolvimento humano seja capaz de
sustentar uma prtica social libertria atravs de processos educativos democrticos e
sustentveis, faz-se mister a coexistncia de uma base crtica, porm, tambm
compreensiva e fenomenolgica, o que torna fundamental estabelecer um dilogo
criativo e respeitoso com as tradies religiosas, com a cincia no-dogmtica e com as
reflexes filosficas e epistemolgicas "ps-modernas", na linha sugerida por JeanFranois LYOTARD, Boaventura de Souza SANTOS, Gilbert DURAND, Michel
MAFFESOLI, entre outros, e/ou "transmodernas", na perspectiva de Enrique DUSSEL,
mas no dos autores que utilizam esse termo para se referir ciberntica ou cultura do
neoliberalismo e globalizao.
Todos os pensadores acima expostos tm em comum o objetivo de se contrapor
aos valores supostamente universais propostos pela modernidade eurocntrica. Em
suma, eles apresentam muito mais pontos em comum do que divergentes,
complementando-se, inclusive.
E a Antropoltica do (re)envolvimento humano, conforme proposta pela
ONGCSF, inclui tambm a relao com o meio ambiente, com o corpo fsico e com
alma, tambm de uma forma no sectria, mas valorizando um "otimismo crtico" diante
da realidade sociocultural em que nos encontramos.
Lembrando
independentemente
preponderantemente

que

de

ser

sectarismo,
direitista

emocional

conforme
ou

acrtica.

teorizou

esquerdista
Ele

FREIRE

apresenta

arrogante,

uma

(1984),
matriz

antidialogal

anticomunicativa. O sectrio no respeita outras opes e pretende impor a sua, o que o

caracterizaria como fanatismo.
O "otimismo crtico", nesse sentido, para Paulo FREIRE o instrumento para se
vencer o sectarismo e se constri atravs de uma educao dialogal e ativa, voltada para
a responsabilidade social e poltica. Ele seria uma maneira de renunciar,
simultaneamente, ao otimismo ingnuo, ao idealismo utpico, ao pessimismo e
desesperana (FREIRE, 1984). Ele implica no retorno matriz verdadeira da
democracia e favorece a integrao com a realidade nacional, que passa a ser valorizada
e que exige um mximo de razo e conscincia, dilogo e participao.
E no plano metafsico, a Antropoltica do (re)envolvimento, conforme vem
sendo colocada em prtica nas atividades de anima-ao cultural da ONG Crculo de
So Francisco, compreende a transcendncia como um fenmeno espiritual que se
alcana atravs do mergulho na vida, na imanncia, concordando, nesse aspecto, com
FIORI quando este afirma:

O Transcendente, embora essencialmente distinto do imanente est

presente na imanncia das coisas e da Histria. E o religioso autntico no
o que se aliena num transcendente que desconhece o mundo e a Histria,
mas o que, na histria do mundo, faz encarnao concreta dos grandes
valores que luzem alm das fronteiras de sua finitude. (1991, p. 34)

Com essa perspectiva, a Antropoltica do (re)envolvimento comeou a se

difundir antes mesmo da criao da ONGCSF. Ela comeou a ser colocada em prtica
com o trabalho do Programa Homospiritualis, criado em 1999, para difundir a cultura de
paz, promover a sade integral da comunidade e valorizar a diversidade religiosa no
municpio de So Carlos. Entre os anos de 2001 e 2013, o Programa organizou os
Encontros Homospiritualis de Educao e Cultura para a Paz, nos quais religiosos,
espiritualistas, filsofos, artistas, entre outros, foram convidados para apresentar suas
contribuies, visando propiciar a compreenso ativa da viso religiosa e espiritualista
do Outro, estimulando o respeito e a tolerncia. Entre os temas abordados nos diferentes
encontros, podemos citar como significativos os estudos sobre o Evangelho de Tom, o
Dharmapada, a Orao de So Francisco, a Umbanda, A Bhagavad Gita, alm de
diferentes cursos, oficinas e atividades culturais como apresentaes de cantos

devocionais, mostras de filmes etc., dentro do esprito proposto pelo manifesto da

Cultura de Paz, da UNESCO, em 1999.
Derivando-se deste encontro, o Programa Homospiritualis, a partir de 2010,
passou a organizar um novo evento: o Frum Permanente de Educao, Cultura de Paz
e Tolerncia Religiosa. Este nasceu da necessidade de estabelecer uma reflexo e um
campo de atuao poltica em defesa da diversidade e da liberdade de expresso
religiosa, visando, inclusive, garantir a laicidade do Estado. Em 2010, o frum escreveu
o "Manifesto pela Tolerncia e pela Paz em So Carlos, revisto e ampliado em janeiro
de 2014. O frum passou a ser realizado, anualmente, no dia 21 de janeiro, considerado
pelo governo federal como Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. O Frum
tambm responsvel pelo Observatrio Social da Liberdade e da Tolerncia Religiosa
em So Carlos, que rene religiosos de diferentes credos.
E desde 2003, aps a criao da ONGCSF, que passou a ser a mantenedora do
Programa Homospiritualis, um trabalho de difuso gratuita e popularizao das Prticas
Integrativas e Complementares vem sendo realizado atravs do Centro de Referncia
Comunitria em Tratamentos Naturais, Complementares, Integrativos e Populares. Este
trabalho foi apresentado em 2013 no I Encontro de Prticas Populares em Sade,
organizado pelo MAPEPS, projeto da UFSCar.
importante salientar que todas as atividades do Programa Homospirituais,
inclusive o de popularizao das PICs, possuem como objetivo central facilitar uma
mudana de sensibilidade ou metanoia, contribuindo para que o participante possa ser
mais feliz, resiliente diante da vida, tolerante com quem pensa e age de forma diferente,
alm de superar o medo da morte e vivenciar, com uma "conscincia espiritual", sua
experincia humanizada. Em outras palavras, superando o Homo profanus, o "modo de
ser no mundo" preponderante na modernidade, e o Homo religiosus para dar vazo
plena a sua essncia enquanto Homo spiritualis.
Lembremos que Mircea ELIADE (1996), um dos mais importantes historiadores
das religies, identificou duas formas de ser no mundo, o Homo religiosus e o Homo
profanus. Porm, na tica da Antropoltica do (re)envolvimento humano, h evidncias
de uma busca por renovao espiritual no atual cenrio "ps-moderno" ou "transmoderno" que no se coaduna com o perfil do homem religioso estudado por ELIADE,
predominante nas sociedades tradicionais. Essa busca por espiritualizao que marca o
cenrio "ps" ou "trans" moderno parece exigir uma nova expresso de Ser no mundo,

capaz de distinguir religio e espiritualidade no ambiente ciberntico e informacional

em que vivemos: o Homo Spiritualis.
Talvez no seja por acaso que Gilbert DURAND (1997) identifica tambm trs
estruturas de imaginrio, que convivem simultaneamente, mas com predomnio de uma
sobre a outra, conforme o momento sociocultural (o "mstico", o "heroico" e o
"dramtico"). E podemos perceber tambm a existncia de trs formas de relao com o
meio ambiente e com a comunidade, que vou chamar de envolvimento,
(des)envolvimento e (re)envolvimento. De forma didtica, podemos apontar a existncia
de homologia entre todas essas relaes:

Homo religiosus

Homo profanus

Homo spiritualis

Imaginrio mstico

Imaginrio heroico

Imaginrio dramtico

envolvimento

(des)envolvimento

(re)envolvimento

Em outras palavras, a Antropoltica do (re)envolvimento humano no pressupe

o retorno puro e simples ao passado, a um estilo de vida arcaico ou a um modo de ser,
pensar e agir no-moderno. Ela parte do pressuposto que o mundo moderno se insurgiu,
necessariamente, contra o envolvimento predominante na relao sociedade/natureza,
destruindo a religiosidade prpria das sociedades primitivas, quebrando os vnculos e
instituindo o que ELIADE (1996) chamou de Homo profanus.
Porm, esta fase da histria humana teve tambm elementos positivos. O
problema que essa nsia por desenvolvimento, prpria do estilo de vida institudo pela
modernidade, tornou-se a causa principal dos diversos problemas econmicos, sociais,
psicolgicos, ambientais e culturais da atualidade e, antes que haja uma falncia total do
planeta e da vida como um todo, necessrio rever este sistema desenvolvimentista, e a
Antropoltica do (re)envolvimento humano uma entre as diferentes propostas que
valorizam um estilo de vida mais natural, capaz de respeitar os ciclos da natureza e
revitalizar os laos comunitrios, alm de tratar o corpo com mais ateno e respeito,
seja atravs de alimentos saudveis e de partos humanizados, alm de redescobrir, sem
dogmatismo ou fanatismo, nossa dimenso espiritual ou transcendental.
A Antropoltica do (re)envolvimento humano, dessa forma, deve ser pensada
como um paradigma e tambm como um movimento poltico, ecolgico, sociocultural,
educativo e espiritualista que tem como meta possibilitar um (re)envolvimento com a
natureza, com a comunidade, com o corpo fsico e com a alma, rompendo, assim, com o

estilo de viver sem envolvimento e mecanicista prprio da modernidade (MARQUES,

2003).
No mbito das teorias antropolgicas do imaginrio, podemos inferir que as
sociedades tradicionais ou no-modernas se identificavam, com mais frequncia, com o
imaginrio mstico; por outro lado, as sociedades modernas, com sua viso
economicista, mecanicista e desenvolvimentista, tendem a difundir e a se organizar
pautadas por um imaginrio heroico. Nesta relao, temos um "terceiro excluido" que
sempre existiu, mas que comea a se manifestar neste momento histrico com mais
expresso, atravs de um imaginrio que DURAND classificou como dramtico, ou
seja, capaz de religar e transitar entre os dois polos anteriores.
Tambm acreditamos que o imaginrio dramtico que est na essncia do que
identificamos como Antropoltica do (re)envolvimento humano e que valoriza o Homo
spiritualis como um terceiro modo de Ser no mundo. Em outras palavras, ao se
valorizar as imagens noturnas do tipo dramtico (DURAND, 1997), religando os dois
polos arquetpicos anteriores, esta perspectiva do imaginrio que tende a valorizar a
ao nos quatro vetores do (re)envolvimento humano: o (re)envolvimento com a
natureza, com a comunidade, com o corpo e com a alma.
E considerando a Educao Popular de Paulo FREIRE como fundamental em
sua Antropoltica do (re)envolvimento humano, a ONGCSF realiza um trabalho de
difuso das Prticas Integrativas e Complementares, desde 2003, atravs de projetos de
anima-ao cultural que revalorizam, sobretudo, o feminino, o sombrio e o ctnico. Em
suma, os elementos que a imaginao "diurna" procura combater e que so importantes
para fazer brilhar dentro de ns a vida e a luz que no emana de ns, mas que,
definitivamente, esto dentro de ns (JUNG, 1986).
E essa prxis educativa, por levar em considerao a dimenso anmica da
existncia, no pode deixar de se relacionar com as psicosofias de Buda, Lao-Ts, Jesus
e tantas outras. E importante esclarecer o porqu de chamar os ensinamentos destes
mestres da humanidade de psicosofia e no de religio, filosofia ou de psicologia, como
fazem vrios autores. Em primeiro lugar porque estes ensinamentos espirituais no so
tericos, mas so praticados tanto pelo que ensina como pelos seus discpulos. Assim,
ao contrrio da filosofia ou da psicologia que so apenas ramos do conhecimento, no
se constituindo, necessariamente, em uma sabedoria, entendemos com o neologismo
psicosofia um ensinamento que tem valor por meio de sua realizao. Em segundo
lugar, a psicosofia no se confunde com a religio, que tem um corpo doutrinrio e um

sistema de ritos estabelecidos e nem com a religiosidade, um comportamento

condicionado socialmente e realizado em horas pr-determinadas, sem que haja,
necessariamente, qualquer transformao interior. Com excees, podemos dizer que a
religiosidade uma atividade social e no um trabalho metanoico de transformao
espiritual ou interior, como pressupe a psicosofia desses mestres da humanidade.
E entre as Prticas Integrativas e Complementares difundidas pela ONGCSF e
que se relaciona diretamente com a espiritualidade, encontra-se a Meditao Integrativa,
uma atividade que realizada atravs de indues espiritualistas, mas no
necessariamente religiosas. Da serem chamadas de indues animaggicas. Ela
tambm uma forma de meditao bioenergtica pois favorece a movimentao
energtica pelo corpo fsico, levando o participante a salivar, bocejar, sentir arrepios,
entre outros sintomas prprios das prticas de manipulao bioenergtica.
Entre os anos de 2003 e 2016, a tcnica foi ensinada por voluntrios da ONG
Crculo de So Francisco para mais de 4 mil pessoas, em todo o territrio nacional e
tambm em Portugal, gratuitamente, tanto em eventos acadmicos como em
espiritualistas. Junto com outras tcnicas que formam o que vem sendo chamado desde
2005 de Terapia Vibracional Integrativa (TVI), a Meditao Integrativa tem sido
utilizada em vivncias do projeto MAPEPS, da UFSCar, em vrios eventos, como na
tenda Paulo Freire, realizada durante o XIV Congresso Paulista de Sade Pblica,
realizado na UFSCar, em 2015, e em diversos "espao de cuidado", projeto de difuso
do MAPEPS realizado em UBSs, em USFs, na Santa Casa, e em outros locais, na
cidade de So Carlos e em outros municpios.
Em 2014, em um curso ministrado na cidade de Belo Horizonte/MG, um msico
residente na capital mineira, Luciano Augusto, gravou as indues que foram l
realizadas e as editou em um conjunto de CDs, facilitando a difuso de seis meditaes.
A gravao ou o registro delas tem seus aspectos positivos e negativos. As indues,
quando feitas ao vivo, possuem sempre variaes nas expresses utilizadas, no tom da
voz e so direcionadas para o grupo presente, pois elas so realizadas respeitando os
valores, as crenas e a religiosidade do grupo participante. O universo simblico do
grupo utilizado como referncia para elaborar as indues, mesmo que o objetivo seja
o mesmo, por exemplo, facilitar o perdo das ofensas.
Porm, como o CD foi gravado ao vivo para um grupo formado
majoritariamente por espiritistas, por um lado ele mantm viva a energia do momento
em que as indues foram feitas, porm, pode passar uma falsa impresso de que se

trata de uma proposta voltada apenas para membros deste agrupamento religioso, como
acontece na meditao chamada "limpeza do passado" em que o participante induzido
a acessar o momento em que faz a escolha do "gnero de provas" que vai vivenciar
durante sua futura encarnao. Esse um ensinamento prprio da doutrina esprita que
afirma que, antes de encarnar, o Esprito faz determinadas escolhas, criando aps a
encarnao um certo destino. Tal meditao, por exemplo, no far sentido para um
grupo que no acredite nesse ensinamento. Por isso, em um grupo apenas de catlicos
ou evanglicos costuma-se conduzir essa induo at o momento da fecundao do
vulo pelo espermatozoide.
Em outras palavras, importante salientar que a Meditao Integrativa, dentro
de uma perspectiva de Educao Popular e Comunitria, deve respeitar o universo
simblico do grupo participante e, por isso, suas indues devem ser adaptadas ao perfil
do grupo que participa da atividade, trabalhando os temas espiritualistas de cunho
universal (perdo, amor, paz interior, equanimidade, entre outros) utilizando como
referncia o universo simblico prprio do grupo que participa da vivncia. Sua prtica
visa auxiliar tambm no processo de (re)envolvimento do praticamente com sua
comunidade e entorno ambiental, e tambm com seu corpo fsico e com sua
alma/esprito.
As indues devem partir de valores ou significados simblicos compartilhados,
mas nem sempre vivenciados no "corao". Por isso, o mais importante na prtica da
Meditao Integrativa a sua funo animaggica, ou seja, que suas indues possam
favorecer o processo de metanoia, em outras palavras, a "mudana interior" ou a
hierofania, independentemente de utilizar elementos de uma ou outra experincia
religiosa ou espiritualista. Obviamente que este fato faz com que o condutor da prtica
necessite ter conhecimento de diferentes expresses simblicas e religiosas para saber
utiliz-las. Por exemplo, para um grupo de budistas, uma induo pode ser feita pedindo
aos participantes que mentalizem um determinado bodhissatva, de acordo com a crena
daquele agrupamento religioso e, com um grupo de umbandistas, sugerindo que
mentalizem um orix cuja manifestao arquetpica seja similar. Dessa forma, respeitase a idiossincrasia do grupo e seus os valores espiritualistas e religiosos.
Do ponto de vista das estruturas antropolgicas do imaginrio, na linha proposta
por Gilbert DURAND, podemos afirmar que a Meditao Integrativa est relacionada a
um sistema imaginrio complexo e paradoxal que, com frequncia, ope-se ao
pensamento heroico predominante no modelo biomdico oficial e na educao escolar

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brasileira, fundamentalmente, materialistas. A prtica da Meditao Integrativa nos

remete aos esquemas verbais, mitemas e elementos simblicos associados ao imaginrio
noturno, seja ele do tipo mstico ou dramtico, segundo a terminologia prpria de
Gilbert DURAND (1997).
E a produo simblica e imaginria que ocorre em uma sesso de Meditao
Integrativa pode ser interpretada como um mero relaxamento mental, sem nenhuma
consequncia "mstica", mas pode tambm ser que estejamos, de fato, diante de
fenmenos associados ao mundus imaginalis e em contato com uma dimenso
transcendental, invisvel para a maioria das pessoas, mas que influencia no cotidiano de
muitos cidados, dando sentido e at mesmo segurana e equilbrio fsico, mental e
emocional, promovendo a metanoia e, portanto, facilitando o processo de individuao e
de

auto-realizao

daquela

pessoa,

objetivos

tambm

da

Antropoltica

do

(re)envolvimento humano

Consideraes finais

Quando o processo educativo passa a respeitar e valorizar o cotidiano, a histria

de vida, os valores pessoais e a singularidade de cada aluno, como acontece nos projetos
de anima-ao cultural realizados pela ONGCSF, o tema espiritualidade costuma
aparecer com destaque. Reflexes sobre transcendentalismo, vida aps a morte e outros
assuntos espiritualistas costumam ser do interesse do participante. Obviamente que no
estamos aqui defendendo a reintroduo de um ensino voltado para doutrinao ou para
proselitismo religioso, mas compreendendo que a espiritualidade um dos assuntos que
mais intrigam a humanidade, pois lida diretamente com questes bsicas: Quem somos?
De onde viemos? Para onde vamos? no h motivo para negligenciar essa dimenso da
vida humanizada na Educao Popular.
E no mbito da Educao Popular em Sade, j h grupos inserindo a questo da
espiritualidade,

destacando-se

profcuo

trabalho

de

Eymard

Mouro

VASCONCELOS, professor da UFPB, autor de diversos livros e artigos sobre o tema.

E a distino entre religio e espiritualidade de fundamental importncia para a
compreenso desse fenmeno que o desabrochar do Homo spiritualis neste limiar de
sculo XXI e tambm para se popularizar as Prticas Integrativas e Complementares,
entre elas, a Meditao Integrativa, que pode ser praticada de acordo com as crenas e
doutrinas de cada um, como acontece, por exemplo, na difuso da tcnica atravs do

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projeto MAPEPS, da UFSCar, com profissionais da sade atravs da atividade

denominada "espao de cuidado" que prope aos profissionais vivenciar prtica
populares de sade e levantar formas diversificadas e dialgicas de atuao profissional
e em outros contextos educativos.
Alm da Meditao Integrativa, que faz parte da Terapia Vibracional
Integrativa, criada na prpria ONGCSF, esta organizao do terceiro setor participa do
projeto MAPEPS com vivncias de yoga, massagem e constelao familiar dentro do
mesmo princpio, ou seja, buscando sempre valorizar a autonomia, a participao
popular, a conscientizao, a amorosidade, a dialogia e a preocupao tica e de respeito
ao Outro, fundamentos da Antropoltica do (re)envolvimento humano e caros
Educao Popular freireana.

Referncias bibiliogrficas

DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. So Paulo: M. Fontes,

1997.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
FIORI, E.M. Textos escolhidos volume 2 (Educao e Poltica). Porto Alegre: LP&M,
1991.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1984.
________. Pedagogia da Esperana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
JUNG, C. G. A Vida simblica. Petrpolis: Vozes, 1986.
MARQUES, Adilson. Nossas lembranas mais pessoais podem vir morar aqui:
sociagogia do (re)envolvimento e anima-ao cultural. So Paulo: FEUSP, 2003 (tese
de doutorado).
MORIN, Edgar. Introduo poltica do homem. Rio de Janeiro: Forense, s/d.