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Teoria e prxis

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FUNDAO EDITORA DA UNESP


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JRGEN HABERMAS

Teoria e prxis
Estudos de filosofia social

Traduo e apresentao
Rrion Melo

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Suhrkamp Verlag Berlin 1978


2011 Editora Unesp
Ttulo original: Theorie und Praxis Sozialphilosophische Studien
Direitos de publicao reservados :
Fundao Editora da Unesp (FEU)
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
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CIP Brasil. Catalogao na publicao


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
H119s
Habermas, Jrgen, 1929Sobre a constituio da Europa: um ensaio / Jrgen
Habermas; traduo Denilson Luis Werle, Luiz Repa e
Rrion Melo. So Paulo: Ed. Unesp, 2012.
(Habermas)
Traduo de: Zur Verfassung Europas
ISBN 978-85-393-0247-5
1. Sociologia Europa. 2. Democracia Europa.
3. Europa Poltica e governo Sc. XXI. I. Ttulo.
II. Srie.
12-3625.

CDD: 301.940
CDU: 316(4)

Editora afiliada:

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Sumrio

Sumrio . 5
Introduo Coleo . 7
Prefcio edio brasileira . 11
Rrion Melo

Apresentao nova edio . 21


Apresentao primeira edio . 23
Introduo nova edio Algumas dificuldades
na tentativa de mediar teoria e prxis . 25
1. A doutrina clssica da poltica em sua relao
com a filosofia social . 81
2. Direito natural e revoluo . 143
3. A crtica de Hegel Revoluo Francesa . 201
4. Sobre os escritos polticos de Hegel . 231
5. A passagem do idealismo dialtico ao materialismo:
a ideia de Schelling de uma contrao de Deus
e suas consequncias para a filosofia da histria . 267
5

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Jrgen Habermas

6. Entre filosofia e cincia: marxismo como crtica . 351


7. Tarefas crticas e conservadoras da sociologia . 443
8. Dogmatismo, razo e deciso: sobre teoria e prxis na
civilizao cientificizada . 467
9. Consequncias prticas do progresso tcnicocientfico . 507
10. Sobre a transformao social da formao
acadmica . 541
11. Democratizao da universidade politizao da
cincia? . 565
Referncias bibliogrficas . 579

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Introduo Coleo

Se desde muito tempo so raros os pensadores capazes de


criar passagens entre as reas mais especializadas das cincias
humanas e da filosofia, ainda mais raros so aqueles que, ao
faz-lo, podem reconstruir a fundo as contribuies de cada
uma delas, rearticul-las com um propsito sistemtico e, ao
mesmo tempo, fazer jus a suas especificidades. Jrgen Habermas consta entre esses ltimos.
No se trata de um simples flego enciclopdico, de resto
nada desprezvel em tempos de especializao extrema do
conhecimento. A cada passagem que Habermas opera procurando unidade na multiplicidade das vozes das cincias
particulares, corresponde, direta ou indiretamente, um passo
na elaborao de uma teoria da sociedade capaz de apresentar,
com qualificao conceitual, um diagnstico crtico do tempo
presente. No decorrer de sua obra, o diagnstico se altera, s
vezes de maneira incisiva e mesmo abrupta, frequentemente
por deslocamentos de nfase; porm, o seu propsito sempre
o mesmo: reconhecer na realidade das sociedades modernas os
potenciais de emancipao e seus obstculos, buscando apoio

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Jrgen Habermas

em pesquisas empricas e nunca deixando de justificar os seus


prprios critrios.
Certamente, o propsito de realizar um diagnstico crtico
do tempo presente e de sempre atualiz-lo em virtude das
transformaes histricas, no , nele mesmo, uma inveno
de Habermas. Basta se reportar ao ensaio de Max Horkheimer
sobre Teoria Tradicional e Teoria Crtica, de 1937, para
dar-se conta de que essa a maneira mais fecunda pela qual se
segue com a Teoria Crtica. Contudo, se em cada diagnstico
atualizado possvel entrever uma crtica ao modelo terico
anterior, no se pode deixar de reconhecer que Habermas
elaborou a crtica interna mais dura e compenetrada de quase
toda a Teoria Crtica que lhe antecedeu em especial Marx,
Horkheimer, Adorno e Marcuse. Entre os diversos aspectos
dessa crtica, particularmente um decisivo para compreender
o projeto habermasiano: o fato de a Teoria Crtica anterior no
ter dado a devida ateno poltica democrtica. Isso significa
que, para ele, no somente os procedimentos democrticos
trazem consigo, em seu sentido mais amplo, um potencial de
emancipao, como nenhuma forma de emancipao pode se
justificar normativamente em detrimento da democracia.
em virtude disso que ele tambm um ativo participante da
esfera pblica poltica, como mostra boa parte de seus escritos
de interveno.
A presente coleo surge como resultado da maturidade
dos estudos habermasianos no Brasil, em suas diferentes
correntes, e das mais ricas interlocues que sua obra capaz
de suscitar. Em seu conjunto, a obra de Habermas tem sido
objeto de adeses entusiasmadas, crticas transformadoras,
frustraes comedidas ou rejeies virulentas dificilmente

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Teoria e prxis

ela depara com a indiferena. Porm, na recepo dessa obra,


o pblico brasileiro tem enfrentado algumas dificuldades que
a presente coleo pretende sanar. As dificuldades se referem
principalmente ausncia de traduo de textos importantes
e falta de uma padronizao terminolgica nas tradues
existentes, o que, no mnimo, faz obscurecer os laos tericos
entre os diversos momentos da obra.
Inclumos na coleo praticamente a integralidade dos ttulos de Habermas publicados pela editora Suhrkamp. So cerca
de quarenta volumes, contendo desde as primeiras at as mais
recentes publicaes do autor. A ordem de publicao evitar
um fio cronolgico, buscando atender simultaneamente o
interesse pela discusso dos textos mais recentes e o interesse
pelas obras cujas tradues ou no satisfazem os padres j
alcanados pela pesquisa acadmica ou simplesmente inexistem
em portugus. Optamos por no incluir na presente coleo
livros que foram apenas organizados por Habermas ou, para
evitar possveis repeties, textos mais antigos que foram
posteriormente incorporados pelo prprio autor em volumes
mais recentes. Notas de traduo e de edio sero utilizadas
de maneira muito pontual e parcimoniosa, limitando-se, sobretudo, a esclarecimentos conceituais considerados fundamentais para o leitor brasileiro. Alm disso, cada volume conter
uma apresentao, escrita por um especialista no pensamento
habermasiano, e um ndice onomstico.
Os editores da coleo supem que j so dadas as condies para sedimentar um vocabulrio comum em portugus,
a partir do qual o pensamento habermasiano pode ser mais
bem compreendido e, eventualmente, mais bem criticado. Essa
suposio anima o projeto editorial dessa coleo, bem como

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Jrgen Habermas

a convico de que ela ir contribuir para uma discusso de


qualidade, entre o pblico brasileiro, sobre um dos pensadores
mais inovadores e instigantes do nosso tempo.
Comisso Editorial
Antonio Ianni Segatto
Denilson Luis Werle
Luiz Repa
Rrion Melo

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Prefcio edio brasileira

Rrion Melo*

A questo acerca da relao entre teoria e prxis acompanha


os diferentes momentos da histria do desenvolvimento da
teoria crtica. verdade que tal questo aponta para reflexes
filosficas antigas que remetem a Aristteles ou ao pensamento poltico moderno, passa pelo idealismo alemo e se
consolida na tradio do marxismo. Na teoria crtica, contudo, a relao entre teoria e prxis se constitui na qualidade de
princpio determinante, pois se procura no apenas produzir
um diagnstico do tempo presente e apreender criticamente
a realidade social, mas tambm saber como as contradies e
patologias sociais diagnosticadas podem ser superadas de um
ponto de vista prtico.

* Professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de


So Paulo (USP) e pesquisador do Centro Brasileiro de Anlise e
Planejamento (Cebrap).

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Jrgen Habermas

Embora a formulao dessa questo geral parea ser simples, a histria da teoria crtica comprova que nunca foi fcil
apresentar uma articulao adequada, muito menos definitiva,
entre teoria e prxis. Sobretudo porque tal articulao implica
uma vinculao constante da teoria com os potenciais prticos
historicamente situados: todo diagnstico de poca expressa
determinados obstculos emancipao, assim como determinadas capacidades de transformao prtica da realidade
social que precisam ser elucidadas a cada momento. Portanto,
sem poder contar com verdades anistricas, toda renovao
de diagnstico envolve recolocar a questo acerca da relao
imanente entre teoria e prxis. Precisamente essa necessidade
de produzir uma teoria social crtica com propsito prtico, isto , uma teoria que procura conhecer a sociedade da
perspectiva de uma prxis emancipatria, acabou constituindo
uma abrangente e complexa tradio de pensamento rica em
modelos crticos, de Marx at seus representantes mais atuais.
Jrgen Habermas assume essa questo como princpio
norteador de sua prpria teoria crtica. E exatamente essa
a questo que ele toma a ttulo de problema central para organizar os diversos temas tratados em seu livro Teoria e prxis:
estudos de filosofia social. Publicado originalmente em 1963 e
reeditado em 1971, Teoria e prxis composto de uma srie de
significativos artigos e recenses. Um aspecto digno de ateno em relao ao livro no consiste apenas em compreender
o modo como Habermas unifica a questo central a respeito
da transposio da teoria para a prxis a partir de referenciais
temticos diversificados (na comparao da doutrina clssica
da poltica com a filosofia poltica moderna, na discusso em
torno dos paradigmas revolucionrios e das teorias liberais

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Teoria e prxis

e republicanas da democracia, na anlise da filosofia clssica


alem, de Marx e do marxismo, bem como a partir de questes sobre a democratizao da universidade e da crtica
tecnocracia). importante notar tambm de que maneira, ao
longo do livro, Habermas apresenta antes solues diferentes
para a relao entre teoria e prxis, consequncia do fato de
ter modificado, do final da dcada de 1950 at 1971, data de
publicao da nova edio, os fundamentos que estavam na
base de sua teoria crtica.
Habermas dedica sua Introduo nova edio, includa
em 1971, elucidao de tais modificaes. Se olharmos os
principais conjuntos temticos presentes em Teoria e prxis,
notaremos que os textos que compem o livro passam por diferentes perodos da obra de Habermas at o incio da dcada
de 1970: encontramos os temas da participao poltica e da
reforma da universidade (tais como tinham sido abordados em
Estudante e poltica, de 1961); a discusso sobre teoria poltica
e esfera pblica (Mudana estrutural da esfera pblica, de 1962);
uma teoria dos interesses do conhecimento (Conhecimento e
interesse, de 1968); e a distino entre trabalho e interao
(Tcnica e cincia como ideologia, tambm de 1968), que conduzir decisivamente aos conceitos de sistema e mundo da
vida desenvolvidos a partir de ento. Contudo, embora esse
percurso que abrange pelo menos toda a dcada de 1960 torne
difcil estabelecer uma unidade de referncia terica para Teoria
e prxis, ao menos uma questo, com fundamentos distintos,
marca esse perodo: uma crtica cientificizao da poltica.
Ao assinalar essa questo, proponho na verdade localizar
o conjunto de textos que compe este livro em torno de um
diagnstico de poca mais amplo em que a relao entre teoria

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Jrgen Habermas

e prxis se insere no contexto de desenvolvimento de uma


civilizao cientificizada. Do mesmo modo como fizeram
os membros da primeira gerao da teoria crtica, Habermas
tambm se preocupa em elucidar os efeitos colaterais reificantes de uma progressiva racionalizao social sobre o contexto
de vida dos sujeitos. E a perspectiva da relao entre teoria e
prxis permite diagnosticar tais efeitos de um ponto de vista
crtico. Quando, com o advento da modernidade, o padro da
tcnica e da cincia interfere nos critrios de interao social
que so prprios do mbito prtico da vida, h uma tendncia
generalizada de reduzir a esfera da prxis a um tipo de racionalidade instrumental. Em linhas gerais, tal tendncia analisada
em Teoria e prxis tanto do ponto de vista da prpria teoria,
isto , na maneira pela qual a filosofia social e a teoria poltica
incorporaram o modo de proceder das cincias naturais, bem
como da perspectiva da prpria ao social, ou seja, compreendendo as consequncias do progresso tcnico-cientfico
sobre os comportamentos adaptativos dos sujeitos e a formao de uma conscincia tecnocrtica. Esses dois referenciais
de anlise so aqueles assumidos por Habermas na mudana
terica, qual j fiz aluso, ocorrida ao longo da dcada de
1960: privilegia ora uma abordagem mais epistemolgica em
que a cientificizao vista pelo vis do desenvolvimento da
prpria teoria, ora a perspectiva dos participantes situados
diretamente na estrutura social da prxis, isto , as formas de
ao baseadas em discursos racionais. Em todo caso, o diagnstico de poca, aquele compreendido pela cientificizao da
poltica, que servir a Habermas como fio condutor tanto das
anlises apresentadas sobre os clssicos da teoria poltica e da
filosofia social quanto para determinar sua posio diante dos

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Teoria e prxis

desafios do presente. Vejamos ento de que maneira os principais argumentos so articulados com esse diagnstico mais
geral.
No livro, a hegemonia do cientificismo comea a ser abordada por Habermas em sua interpretao sobre o declnio da doutrina clssica da poltica com o advento da moderna cincia da
poltica inaugurada por Hobbes. A teoria hobbesiana marca
uma mudana cheia de consequncias em relao poltica clssica, cujo modelo principal era a filosofia prtica de Aristteles.
Para o filsofo grego, a poltica estava relacionada com a tica
e com a doutrina da vida boa. A esfera da vida prtica, da praxis,
correspondia vida virtuosa e racional, tanto no que concernia
conduta tica dos sujeitos quanto finalidade da boa organizao poltica da cidade. Assim, o que dizia respeito poltica
(do mbito da prxis) no poderia adquirir um estatuto de
cincia em sentido estrito, de episteme. Pois Aristteles parte
da distino entre duas diferentes dimenses da vida humana:
uma ligada ao conhecimento terico e outra realizao da vida
prtica. Por fim, no que diz respeito ao conhecimento prtico,
no se trata, ainda no caso de Aristteles, de entend-lo como
um tipo de saber produtivo, isto , diretamente aplicvel
produo de artefatos, ferramentas e mercadorias. Neste caso,
o conhecimento prtico concerne antes s tcnicas de saber aplicveis e capacidades artesanais em geral (tchne). O outro domnio, em que lidamos com os princpios morais e a conduo
prudente da vida, no est reservado a um conhecimento que
procede tecnicamente, mas diz respeito aos costumes, hbitos
e leis que formam o ncleo tico e poltico dos contextos de
vida. Praxis aqui diz respeito ao thos da vida civil, realizao
da vida boa na cidade.

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Jrgen Habermas

Hobbes altera radicalmente essa concepo clssica da poltica ao acreditar que podemos compreender as leis da vida
civil to corretamente quanto as cincias da natureza podem
fazer ao se debruar sobre fenmenos naturais. A cincia da
poltica uma cincia do homem, da sociedade e do Estado
seria capaz assim de estabelecer os princpios e regras gerais
que constituem a ordem correta da vida humana, uma vez que
o comportamento dos homens determinado pelas leis da
vida civil adequadamente apreendidas a partir do modelo da
fsica moderna. por essa razo que em Hobbes se consolida
o declnio da doutrina clssica da poltica: na medida em que
a prudncia prtica substituda pela aplicao de uma teoria
social fundada em termos cientficos, aquela esfera da prxis
passa a ser absorvida pela esfera da tcnica. Em outras palavras,
a questo da poltica aristotlica concernente vida virtuosa
dos cidados da cidade transformada pelo problema tcnico
da organizao social cuja funo assegurar a ordem e o bem-estar dos cidados do Estado.
Nesse sentido, a transposio da teoria para a prxis inaugurada por Hobbes diagnosticada negativamente por Habermas
como marco de uma cientificizao da vida moral e poltica.
Suas consequncias tericas, que no se limitam ao contexto
do pensamento poltico moderno, podem ser sentidas de
acordo com uma tendncia de reduo das questes da prxis
social a aes meramente tcnicas. J que, ao desenvolver uma
cincia da poltica, Hobbes teria substitudo justamente a
prxis de cidados que agem com conscincia e vontade pela
atitude do tcnico: a dimenso prtica fica sujeita ao padro
da ao social entendida agora como prtica de disposio. Embora a disposio sobre processos naturais, que caracteriza

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a atitude de um tcnico ou de um cientista da natureza, seja


essencialmente diferente daquela que pode ocorrer no caso de
processos sociais, Hobbes decide converter a teoria em prxis
de maneira tcnica, abstraindo a distino entre ao prtica
e disposio tcnica. Os efeitos negativos dessa abstrao
podem ser percebidos em desdobramentos prticos e tericos
posteriores no desenvolvimento das sociedades industriais
avanadas.
Habermas tambm analisa de que modo essa soluo
tcnica para relacionar teoria e prxis adentrou de forma
decisiva a tradio marxista. Pois ainda que esta tradio tivesse se voltado criticamente contra os efeitos negativos do
modo de produo capitalista, sobretudo preocupada com
as consequncias reificantes do trabalho abstrato e alienado,
o materialismo histrico manteve sempre uma imagem de
sociedade que irradiava em sua totalidade a matriz do trabalho
tambm no que diz respeito a seus aspectos emancipatrios. A
concepo materialista da histria est correta ao mostrar que
os processos sociais podem ser abordados do ponto de vista
do desenvolvimento das foras produtivas sublinhando a
fora de trabalho aplicada na produo, o saber tecnicamente
utilizvel nas tcnicas de produo e o conhecimento organizacional para tornar as foras de trabalho mais eficientes. Mas
erra ao englobar a totalidade da histria primordialmente no
paradigma da produo, reduzindo assim a prxis social
e humana ao modelo de ao baseado no trabalho, ou seja,
subordinando a prxis tcnica. A centralidade do trabalho
e da produo assumiria uma centralidade to definitiva que
resultaria em um dficit de consequncias prticas para uma
teoria crtica da sociedade. Como acentua Habermas em seu

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artigo Direito natural e revoluo, o marxismo acaba expondo por isso uma limitada compreenso funcionalista do Estado
democrtico de direito.
A subordinao da prxis tcnica (e racionalidade cientfica) se condensa no diagnstico mais amplo de Habermas
sobre o capitalismo tardio (interveno estatal na economia,
democracia de massas e Estado social). Com a crtica desenvolvida no livro cientificizao da poltica, so ressaltados
tambm os efeitos colaterais e reificantes da tecnocracia
sobre a realizao de fins propriamente prticos. Aquilo que em
Hobbes havia sido identificado como determinao cientfica
da poltica pelo padro explicativo da fsica, torna-se agora o
eixo central do diagnstico contemporneo de uma sociedade
capitalista administrada pelo Estado. O controle administrativo restringe a prxis poltica a tarefas meramente tcnicas,
criando assim consequncias prticas altamente problemticas aos olhos de Habermas: na civilizao cientifizada, a
tecnocracia leva a uma ampla despolitizao da formao
democrtica da opinio e da vontade na esfera pblica, eliminando os contedos prticos da poltica e gerando uma grave
crise de legitimao.
Logo, a questo da relao entre teoria e prxis elucida
criticamente a maneira com que a racionalidade tcnico-instrumental (que Habermas chamar mais tarde tambm de
funcionalista), incorporada no nvel dos sistemas sociais
organizados, prescinde da prxis social e poltica de sujeitos
agentes. Isso permite atualizar o diagnstico sobre a reificao social, na medida em que os contextos prticos de vida
so gradativamente engessados por formas instrumentais de
racionalidade. central em Teoria e prxis, portanto, entender

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Teoria e prxis

a cientificizao da poltica como expresso da patologia


determinante da poca presente: formas sistmicas de controle
reificam os sujeitos proporo que a prxis substituda pela
tcnica.
De outro lado, no entanto, Habermas est ciente que preciso assegurar que processos de formao poltica da vontade
possam exercer um papel mais constitutivo na relao entre
progresso tcnico-cientfico e mundo da vida social. Para
tanto, o quadro institucional, determinado em grande medida
pelo modelo tecnocrtico, precisa tambm garantir formas de
comunicao pblica que lidam diretamente com o modo como
os sujeitos podem e querem viver sob condies objetivas de
um poder de controle em expanso. Isso s ser possvel caso
exista uma mediao constante entre as cincias, consideradas
principalmente em termos de sua relevncia poltica, e a esfera
pblica. O pblico enquanto instituio poltica, a esfera
pblica em que a opinio pode ser formada mediante ampla
discusso de questes de interesse prtico e poltico, porta
assim uma funo crtica determinante no que diz respeito
transposio da tecnologia em prxis.
Por fim, preciso reforar ainda um argumento decisivo
na maneira pela qual Habermas relaciona teoria e prxis.
Conforme fica explcito em sua Introduo nova edio,
crucial compreender que a teoria no pode mais se converter em prxis caso essa operao no seja levada a cabo pelos
prprios sujeitos concernidos. O terico no pode pretender
ser mais esclarecido do que os sujeitos que formam de maneira
cotidiana sua opinio e vontade, procurando assim orientar de
forma pretensamente mais adequada os sujeitos para a prxis.
A verdade do terico no desfruta a priori de mais validade

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Jrgen Habermas

ou legitimidade do que a opinio de sujeitos capazes de fala


e ao. O mesmo, sublinha Habermas, vale para partidos que,
ao assumirem o papel de esclarecedores das massas, retiram
o processo de esclarecimento da formao intersubjetiva da
vontade dos prprios concernidos. Nesse sentido, no pode
haver primado da teoria (representada pelo terico, cientista,
mdico, partido ou intelectual orgnico) diante da prxis.
Para Habermas, todo processo social reflexivo conduzido
por sujeitos que, enquanto reciprocamente concernidos, se
esclarecem de maneira intersubjetiva a respeito de sua prpria
situao ao assumir tambm o papel de participantes. Os processos sociais, portanto, devem poder ser compreendidos pelos
sujeitos como resultado de sua conscincia e vontade. Teoria
e prxis, frisa Habermas, podem ser articuladas do ponto de
vista de discursos prticos conduzidos de forma autnoma. E
somente essa prxis discursiva autnoma capaz de se relacionar com o contedo crtico da prpria teoria. Da o esforo,
j sublinhado por Habermas no contexto de Teoria e prxis, em
direcionar sua teoria crtica tarefa primordial de reconstruo da
prxis comunicativa a partir de processos sociais e histricos.
Nesse esforo reconstrutivo particular de unificao de teoria
e prxis est em jogo um dos aspectos mais centrais de todo
seu programa: a teoria social crtica mantm seu propsito
prtico no por possuir um potencial de tipo tecnolgico, mas
por permanecer orientada ao esclarecimento, autonomia e
emancipao.

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Apresentao nova edio

Em uma nota segunda edio, indiquei que seria um


empreendimento difcil atualizar uma coletnea de ensaios.
Pela mesma razo, tambm evitei desta vez modificar os textos;
efetuei apenas algumas supresses e correes motivadas por
questes estilsticas e materiais. Complementei as notas de
rodap com as informaes bibliogrficas mais importantes.
Quatro novos ensaios que surgiram nesse nterim e se adequaram ao curso da investigao foram includos; ao passo que os
dois artigos sobre Bloch e Lwith que constavam como adendo
na primeira das trs edies agora se encontram em um contexto mais apropriado, a saber, nos Philosophisch-politische Profilen
[Perfis filosfico-polticos].
Ao repassar o texto, tomei conscincia de que a discusso
tinha superado a situao de 1963 principalmente no que diz
respeito a dois complexos temticos, a saber, a discusso sobre
a relao entre teoria e prxis ligada a Hegel (apresentada por
M. Theunissen em um balano bibliogrfico) assim como a
discusso sobre os fundamentos da teoria do valor e da teoria
das crises de Marx (sem que se tenha certamente chegado a

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Jrgen Habermas

uma explicao satisfatria sobre o status que os postulados


fundamentais da teoria do valor poderiam aspirar para uma
anlise empiricamente substancial do capitalismo tardio). No
posso me ocupar en passant desses problemas. Por outro lado,
gostaria ao menos de indicar de modo programtico como
hoje se apresenta para mim a relao entre teoria e prxis.
Essas reflexes so expostas na Introduo elaborada para a
nova edio.
Frankfurt am Main, junho de 1971.
Jrgen Habermas

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Apresentao primeira edio

A parte principal deste volume rene sete ensaios que foram


escritos durante os ltimos trs anos para diferentes ocasies.
Ligaes transversais tambm tornam a conexo dos estudos
manifestamente perceptvel; essa prpria conexo deve ser
comprovada no decorrer da leitura.
Os presentes trabalhos possuem uma pretenso propedutica; eu os considero como estudos histricos preparatrios para
uma investigao sistemtica da relao entre teoria e prxis
nas cincias sociais.
Agradeo ao senhor Otto Grters pelos conselhos amigveis e correes.
Heidelberg, vero de 1963.
Jrgen Habermas

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Introduo nova edio


Algumas dificuldades na tentativa
de mediar teoria e prxis

No Prefcio primeira edio, eu havia prometido uma


investigao sistemtica sobre a relao entre teoria e prxis.
Tal investigao permaneceu limitada a esse anncio. Isso no
significa que, desde ento, eu tenha negligenciado o tema; os
trabalhos publicados nesse nterim mostram, pelo contrrio, que
o tema no me abandonou. A nova edio de Teoria e prxis me
d uma oportunidade muito bem-vinda de me certificar retrospectivamente (de modo necessariamente apressado) para onde
fui conduzido no decorrer das reflexes realizadas desde ento.

Teoria e prxis
As investigaes reunidas neste volume, orientadas predominantemente de um ponto de vista histrico, destinam-se
a desenvolver uma teoria da sociedade projetada com um
propsito prtico e delimitar seu status diante de teorias de
outra provenincia. O tipo de teoria da sociedade que encontramos configurado pela primeira vez em Marx caracterizado
pelo fato de a teoria ser reflexiva sob dois pontos de vista. O

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materialismo histrico pretende oferecer uma explicao da


evoluo social to abrangente a ponto de se referir no apenas ao contexto de surgimento como tambm ao contexto de
aplicao da prpria teoria. A teoria especifica as condies sob
as quais uma autorreflexo da espcie se tornou objetivamente
possvel; e nomeia ao mesmo tempo o destinatrio que, com
a ajuda da teoria, pode ter clareza sobre si mesmo e sobre seu
papel potencialmente emancipatrio no processo histrico.
Com a reflexo sobre seu contexto de surgimento e com a
antecipao de seu contexto de aplicao, a prpria teoria se
compreende como um momento catalisador necessrio do
mesmo contexto de vida social que analisa; mais precisamente,
ela o analisa na qualidade de um contexto integral de coero
sob o ponto de vista de sua supresso possvel.
A teoria compreende tambm uma dupla relao entre
teoria e prxis: de um lado, ela investiga o contexto histrico
de constituio de uma configurao de interesses ao qual a
teoria, por assim dizer, ainda pertence em funo do ato de
conhecer; e, de outro, investiga o contexto histrico de ao
sobre o qual a teoria pode influir orientando-se para a ao. Em
um caso, trata-se da prxis social que, na qualidade de sntese
social, torna possvel o conhecimento; no outro, trata-se de
uma prxis poltica que visa revolucionar de modo consciente
o sistema institucional existente. Graas reflexo sobre seu
contexto de surgimento, a crtica se distingue tanto da cincia
quanto da filosofia. Pois as cincias obscurecem os contextos
de constituio e se comportam objetivamente em relao a
seus domnios de objetos; enquanto a filosofia, ao contrrio,
esteve muito certa de sua origem apenas de um ponto de vista
ontolgico. Mediante a antecipao de seu contexto de aplica-

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o, a crtica se distingue do que Horkheimer chamou de teoria


tradicional. Ela entende que sua pretenso de validade pode ser
cumprida somente em processos bem-sucedidos de esclarecimento, ou seja, no discurso prtico dos concernidos. A crtica
renuncia pretenso contemplativa de teorias construdas
monologicamente e v que tambm a filosofia existente at
o momento, apesar de sua prpria pretenso, arroga-se meramente um carter contemplativo.1
Essas determinaes, no entanto, no sero desenvolvidas
sistematicamente neste volume, mas em conexo a uma histria do problema para a qual a distino aristotlica entre
prxis e teoria serve como fio condutor. A filosofia social da
modernidade impe diante da doutrina clssica do direito
natural a pretenso de possuir um status concorrente e ser
cientificamente levada a srio somente ao preo da separao
da filosofia prtica em relao a seu contexto de experincia: a
filosofia social tornada monolgica no pode na verdade se relacionar com a prxis, mas somente com uma ao racional com
respeito a fins controlada por recomendaes tcnico-sociais.
Sobre esse pano de fundo, o materialismo histrico pode ser
concebido como uma teoria da sociedade projetada com um
propsito prtico, que evita as fraquezas complementares da
poltica tradicional e da filosofia social moderna vinculando
tambm vincula a pretenso cientificidade com uma estrutura
terica relacionada prxis. Procurei, em outras investigaes,
esclarecer trs aspectos da relao entre teoria e prxis: (1) o
aspecto emprico da relao entre cincia, poltica e opinio
1 Cf. meu ensaio Wozu noch Philosophie [Para que serve ainda a
filosofia].

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pblica nos sistemas sociais do capitalismo tardio; (2) o aspecto epistemolgico da relao entre conhecimento e interesse;
e, finalmente, (3) o aspecto metodolgico de uma teoria da
sociedade que deve ser capaz de assumir o papel da crtica.

Esfera pblica
Questes tcnicas se colocam sob o ponto de vista da organizao dos meios em termos de uma racionalidade com
respeito a fins ou da escolha racional entre meios alternativos
segundo fins previamente dados (valores e mximas). Questes prticas, pelo contrrio, colocam-se da perspectiva da
aceitao ou recusa de normas, especialmente de normas de
ao cuja pretenso de validade podemos defender ou contestar
com razes. Teorias que, segundo sua estrutura, servem para
esclarecer questes prticas esto destinadas a desembocar na
ao comunicativa. Interpretaes que podem ser obtidas no
quadro de tais teorias certamente no so imediatamente eficazes como orientaes para a ao; elas encontram antes um
valor posicional legtimo no contexto teraputico da formao
reflexiva da vontade. Por essa razo, no processo de esclarecimento cheio de consequncias em termos polticos, as interpretaes podem ser transformadas somente se as condies
institucionais para os discursos prticos forem preenchidas
por um amplo pblico de cidados; na medida em que este
no for o caso, as coeres restritivas, ou seja, as prprias restries comunicao produzidas nas estruturas do sistema,
constituem um problema que precisa ser teoricamente esclarecido. Considerando nosso prprio sistema social, essa questo
pode ser especificada sob trs pontos de vista:

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(a) Em minha introduo a Student und Politik2 [Estudante


e poltica] e na investigao sobre a Mudana estrutural da esfera
pblica,3 analisei a conexo histrica do desenvolvimento capitalista com a ascenso e a queda da esfera pblica liberal. De um
lado, a fico de uma formao discursiva da vontade capaz de
dissolver a dominao foi efetivamente institucionalizada pela
primeira vez no sistema poltico do Estado de direito burgus;
de outro, mostra-se a incompatibilidade dos imperativos do
sistema da economia capitalista com as exigncias de um processo democrtico de formao da vontade. Tanto sobre o fundamento de um pblico de pessoas privadas, que so instrudas,
discutem mediante razes e apreciam arte, assim como no medium da imprensa burguesa, o princpio da publicidade, imposto
inicialmente com uma funo claramente crtica contra a prxis
secreta do Estado absolutista e ancorado nos procedimentos
dos rgos do Estado de direito, foi refuncionalizado para
finalidades demonstrativas e manipulativas. Embora apresente
tecnicamente um potencial de libertao, a rede de comunicao, tecida de forma cada vez mais densa, das mdias eletrnicas
de massa organizada hoje de tal modo que, em vez de servir
para submeter os controles sociais e estatais por seu turno a
uma formao descentralizada e discursiva da vontade, a qual
significativamente canalizada e liberta de seus limites, controla
antes a lealdade de uma populao despolitizada.
(b) Nos ensaios que mantm uma estreita combinao
temtica Technik und Wissenschaft als Ideologie [Tc2 Principalmente o artigo, ber den Begriff der politischen Beteiligung, p.11-56.
3 Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit.

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nica e cincia como ideologia],4 Technischen Fortschritt


und soziale Lebenswelt [Progresso tcnico e mundo da vida
social],5 Praktischen Folgen des wissenschaftlich-technischen
Fortschritts [Consequncias prticas do progresso tcnico-cientfico] (includo neste volume) e Bedingungen fr
eine Revolutionierung sptkapitalistischer Gesellschaftssysteme [Condies para uma revoluo do sistema social
do capitalismo tardio]6 , investiguei duas tendncias de
desenvolvimento caractersticas do capitalismo desenvolvido
(sem levar em considerao as formas de manifestao da centralizao) tendo em vista a despolitizao da esfera pblica:
em primeiro lugar, o aumento da atividade intervencionista
do Estado que deve assegurar a estabilidade e o crescimento
do sistema econmico; em segundo lugar, a interdependncia
crescente entre pesquisa, tcnica e administrao estatal, que
transformou o sistema cientfico na primeira fora produtiva.
O intervencionismo estatal e o planejamento do progresso tcnico-cientfico podem servir como mecanismos de regulao
diante da desigualdade e dos conflitos que emergem em um
processo de produo controlado pelos imperativos de autovalorizao do capital. Contudo, esse processo parece ocorrer
de tal modo que a capacidade de controle da administrao
estatal e o potencial produtivo da cincia e da tcnica s podem
ser sistematicamente empregados no interior dos limites do
modo de produo capitalista pelo preo de um conflito que,
antes de tudo, ainda permanece latente. O conflito consiste
4 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p.48-103.
5 Ibid., p.104-119.
6 Na coletnea Marx und die Revolution, p. 24-44.

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no fato de que, por um lado, as prioridades introduzidas sob


os imperativos econmicos no devem se tornar dependentes
de um processo universal de formao discursiva da vontade:
por isso, a poltica assume hoje a aparncia da tecnocracia.
Por outro lado, torna-se cada vez mais difcil que questes
prticas importantes sejam excludas de uma esfera pblica
despolitizada como consequncia de uma eroso de tradies
culturais capazes de assegurar os comportamentos, as quais
at o momento poderiam ser pressupostas como condies
perifricas no tematizadas do sistema poltico: por essa razo,
surge hoje uma necessidade crnica de legitimao.
(c) Finalmente, nos ensaios sobre poltica cientfica e
reforma universitria (ver neste volume as duas ltimas
contribuies) e Verwissenschaftlichte Politik und ffentliche Meinung [Poltica cientificizada e opinio pblica],7 os
trabalhos mais amplos includos na coletnea Protestbewegung
und Hochschulreform [Movimento de protesto e reforma da
universidade]8 e a Introduo aos Philosophisch-politische Profile9 [Perfis filosfico-polticos] discuti quais consequncias
resultam para o prprio sistema cientfico da circunstncia de
que as cincias assumem cada vez mais o papel de uma primeira
fora produtiva. O novo significado poltico, que levou Luhmann, por exemplo, a refletir se caberia ao sistema cientfico
desfrutar de um primado funcional para o desenvolvimento da
sociedade em seu todo, um desafio e um problema tambm
para as cincias. De incio, a cincia pode tematizar a si mesma.
7 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p.120-145.
8 Id., Protestbewegung und Hochschulreform.
9 Id., Philosophisch-politische Profile.

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Sob diferentes pontos de vista, ela pode investigar empiricamente a organizao do progresso cientfico e tcnico: essa
a tarefa constituda por esforos complexos que demandam o
nome de uma Science on Science [Cincia sobre a cincia]. Alm
disso, a cincia pode analisar reflexivamente o contexto social
em que est inserida no apenas institucional, mas tambm
metodologicamente e decidir ao mesmo tempo sobre a utilizao das informaes produzidas cientificamente: essa a tarefa
de uma crtica material da cincia. Por fim, a utilizao prtica
do conhecimento, vale dizer, a transposio para tecnologias e
estratgias, por um lado, e em prxis comunicativa, por outro,
pode ser cientificamente preparada: essa a tarefa de uma praxeologia que ainda est em seus primrdios e qual tambm
pertence uma interao possvel entre cincia e poltica (por
exemplo, na forma de uma deliberao poltica).
A reestruturao do sistema universitrio que est em curso pode ser concebida simultaneamente como parte de um
planejamento tecnocrtico e, em reao a isso, como tentativa
de constituir o sistema da cincia na qualidade de uma unidade poltica. Uma universidade esclarecida quanto crtica da
cincia e capaz de agir politicamente poderia advogar para que,
entre as prioridades alternativas do progresso tcnico-cientfico, no se decida naturalmente por pontos de vista industriais
e militares, porm, em considerao s consequncias prticas,
decida-se por pontos de vista polticos, ou seja, com base em
um processo universal de formao discursiva da vontade.10
10 Sobre o mandato poltico das cincias, cf. Apel, Wissenschaft als
Emanzipation?, Zeitschrift fr allgemeine Wissenschaftstheorie; cf. tambm
Preu, Das politische Mandat der Studentenschaft.

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Todas essas investigaes sobre as relaes empricas entre


cincia, poltica e opinio pblica nos sistemas sociais do
capitalismo tardio permanecem insatisfatrias na medida em
que ainda no foram oferecidas abordagens srias sobre uma
teoria do capitalismo tardio. Quero dizer com isso que a formao de uma teoria deveria partir hoje de trs complexos de
questes centrais: (1) Por que a produo de legitimao no
capitalismo desenvolvido se tornou um importante problema
sistmico? Os conflitos que podem ser razoavelmente controlados pelo planejamento estatal se deslocaram para o sistema
poltico? Uma teoria da crise poltica precisa substituir uma
teoria da crise econmica? (2) Os novos potenciais de apatia
e de conflito sustentados subculturalmente, caracterizados
pela perda de motivao e pela inclinao ao protesto, podem
levar a uma recusa de execuo de certas operaes de proporo tal que colocasse em risco todo o sistema? Os grupos que
possivelmente colocam em questo de modo passivo o cumprimento de funes importantes do sistema so idnticos aos
grupos que podem agir de modo politicamente consciente em
situaes de crise? O processo de eroso, que pode fazer com
que desmoronem as legitimaes da dominao e as motivaes
para a execuo de operaes funcionalmente necessrias, ao
mesmo tempo um processo de politizao que cria potenciais
para ao? (3) De uma relao de trabalho que continua sendo
mediada politicamente resulta ainda hoje coeres suficientes
para a organizao da classe trabalhadora e para a constituio
de uma conscincia de classe? Podemos apontar grupos parciais
no interior da classe trabalhadora industrial que, por razes
estruturais, estejam abertos a um esclarecimento poltico e
assim o obtenham com o estabelecimento de fins no econmi-

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cos? Os motivos para a formao de uma conscincia poltica


migraram das dimenses do trabalho produtivo para outras
dimenses do sistema de empregos?
No desenvolvemos at o momento quaisquer hipteses
suficientemente precisas e verificveis para poder responder
empiricamente a essas questes.11

Conhecimento e interesse
Nos ensaios de filosofia social sobre teoria e prxis no tratei sistematicamente das questes de teoria do conhecimento.
Se estabelecermos um padro rigoroso, ento podemos dizer
que o mesmo ocorreu no contexto da histria dos problemas
que desenvolvi em meu livro Erkenntnis und Interesse [Conhecimento e interesse] e na aula inaugural que leva o mesmo
nome.12 Apesar disso, conduzi as investigaes histricas e
as reflexes exploratrias longe o bastante para esclarecer o
programa de uma teoria da cincia que deve compreender de
maneira sistemtica o contexto de constituio e de aplicao
das teorias cientficas em geral.13 Eu me deixei guiar pela
pergunta sobre os sistemas de conceitos fundamentais (ou
marcos transcendentais), no interior dos quais organizamos nossas experincias a priori e de modo pr-cientfico, de
11 Encontrei abordagens sobre o desenvolvimento de um aparelho
terico adequado, entre outros, nos trabalhos de Claus Offe. Cf.
adiante neste mesmo volume a recenso bibliogrfica.
12 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p. 146-168.
13 Cf. tambm as investigaes paralelas de Apel, principalmente o
artigo programtico, Szientistik, Hermeneutik und Ideologiekritik,
republicado em sua coletnea Hermeneutik und Ideologiekritik, p.7 e ss.

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tal modo, contudo, que a formao dos domnios de objetos


cientficos tambm prejudicada. No crculo funcional da
ao instrumental, deparamo-nos com objetos do tipo de
corpos mveis; aqui realizamos experincias com coisas, acontecimentos e situaes que so principalmente manipulveis.
Nas interaes (ou na dimenso da intersubjetividade do
entendimento possvel), deparamo-nos com objetos do tipo
de sujeitos falantes e agentes; aqui realizamos experincias
com pessoas, proferimentos e situaes que so estruturadas
e entendias principalmente de modo simblico. Os domnios
de objetos das cincias emprico-analticas e hermenuticas
esto fundados nessas objetivaes da realidade que efetuamos
diariamente sob o ponto de vista da disponibilidade tcnica e
do entendimento intersubjetivo. Isto se mostra na comparao
metodolgica dos conceitos tericos fundamentais, da construo lgica de teoremas, da relao entre teoria e domnio
de objetos, dos critrios de verificao, de procedimentos de
prova etc. Chama a ateno, sobretudo, a diferena da funo
pragmtica que podem ter, a cada vez, as informaes produzidas nas diferentes cincias. O saber empiricamente analtico
pode adotar a forma de esclarecimentos causais ou de prognsticos determinados que so relacionados a acontecimentos
observveis; o saber hermenutico possui em regra a forma
de uma interpretao de contextos de sentido transmitidos.
H uma relao sistemtica entre a estrutura lgica de uma
cincia e a estrutura pragmtica das utilizaes possveis das
informaes produzveis em seu marco.
Atribu esse referencial de ao diferencial de ambas as categorias citadas de cincias ao fato de que, na constituio dos
domnios de objetos cientficos, seguimos meramente o proces-

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so cotidiano da objetivao da realidade sob os pontos de vista


da disponibilidade tcnica e do entendimento intersubjetivo.
Esses dois pontos de vista expressam interesses condutores do
conhecimento arraigados de modo antropolgico, que possuem
um status quase transcendental. Os interesses do conhecimento
no tm importncia nem em termos da psicologia do conhecimento, nem da sociologia do saber e nem, em sentido estrito, da
crtica da ideologia, pois tais interesses so invariantes. Tambm
no podem, por outro lado, ser atribudos herana biolgica
de um potencial concreto de estmulo, pois so abstratos. Tais
interesses resultam, antes, dos imperativos da forma de vida
sociocultural vinculada ao trabalho e linguagem. Por isso,
os interesses tcnicos e prticos do conhecimento no so
constitudos enquanto controles de operaes cognitivas que
teriam de ser eliminados ao pretender atribuir objetividade ao
conhecimento; eles mesmos determinam o aspecto sob o qual a
realidade pode ser objetivada e assim se tornar acessvel pela primeira vez. Para os sujeitos capazes de fala e ao, os interesses
so condies necessrias de possibilidade de uma experincia
que pode erguer uma pretenso objetividade. A expresso interesse, no entanto, deve indicar a unidade do contexto de vida
em que o conhecimento est ancorado: proferimentos capazes
de verdade se referem a uma realidade que objetivada como
realidade em dois contextos de ao e de experincia diferentes,
ou seja, ao mesmo tempo descoberta e constituda; o interesse
fundador institui a unidade entre esse contexto de constituio,
ao qual est vinculado o conhecimento, com a estrutura das
possveis aplicaes que os conhecimentos podem encontrar.
Enquanto as cincias no admitem em sua autocompreenso
metodolgica essa base de interesses, que vincula previamente

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os contextos de surgimento e de aplicao das teorias, a crtica,


que Marx projetou como teoria da sociedade e Freud como metapsicologia, caracterizada justamente pelo fato de assumir
de maneira consciente o interesse condutor do conhecimento,
mais precisamente, um interesse na emancipao que supera
o interesse prtico e tcnico do conhecimento. Ao tratar a
psicanlise como uma anlise da linguagem que visa autorreflexo, procurei mostrar como as relaes de poder incorporadas na comunicao distorcida de maneira sistemtica podem
ser imediatamente apreendidas de tal modo que no fim, na
autorreflexo tornada possvel e provocada metodicamente,
coincidem discernimento e emancipao de dependncias
imprevisveis, isto , conhecimento e o cumprimento do interesse que se satisfaz pelo conhecimento.14 Por isso, a relao
entre teoria e terapia to constitutiva para a prpria teoria
de Freud quanto a relao entre teoria e prxis para a teoria
de Marx. Isso pode ser demonstrado em detalhe na forma lgica de interpretaes universais e na atividade pragmtica da
compreenso explanatria (em comparao explicao causal
e compreenso hermenutica).

Problemas metodolgicos
Do fato de teorias do tipo da crtica ainda refletirem seu
contexto (estrutural) de surgimento e seu contexto (potencial)
14 Cf. Habermas, Erkenntnis und Interesse. Alm disso, cf. id., Der Universalittsanspruch der Hermeneutik, republicado em Apel (org.).
Hermeneutik und Ideologiekritik, p.120 et seq.; Lorenzer, Sprachzerfall und
Rekonstruktion.

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de aplicao, tambm resulta, na qualidade de uma perspectiva


metodolgica, por assim dizer, imanente da relao entre teoria
e prxis, uma relao modificada entre teoria e empiria. Nas investigaes reunidas no volume Zur Logik der Sozialwissenschaften
[Sobre a lgica das cincias sociais], alm do artigo citado sobre Der universalittsanspruch der Hermeneutik [A pretenso de universalidade da hermenutica] e de minha discusso
com Luhmann,15 ocupei-me, de uma forma aportica e ainda
no suficientemente explcita, dos problemas metodolgicos
mais importantes que surgem do programa e da estratgia
conceitual de uma teoria da sociedade com propsito prtico.
Partindo da posio peculiar do sujeito cognitivo em relao a
um domnio de objetos, que foi construdo a partir das operaes generativas de sujeitos capazes de fala e ao e que, apesar
disso, ganhou poder objetivo tambm sobre esses prprios
sujeitos, resultam delimitaes diante de quatro abordagens
concorrentes:
(a) face ao objetivismo das cincias comportamentais estritas, a sociologia crtica se resguarda ante uma reduo da
ao intencional ao comportamento. Se o domnio de objeto
reside nas configuraes estruturadas simbolicamente que
foram produzidas por um sistema de regras subjacente, ento
o quadro categorial no deve ser indiferente diante daquilo
que especfico comunicao lingustica cotidiana. Deve-se
admitir um acesso aos dados que apreenda o sentido. Resulta da a problemtica da mensurao tpica para as cincias
sociais. No lugar da observao controlada, que garante o
15 Habermas; Luhmann, Theorie der Gesellshaft oder Sozialtechnologie Was
leistet die Systemforshung?, p. 124 et seq.

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Teoria e prxis

anonimato (permutabilidade) do sujeito observador e, com


isso, a reprodutibilidade da observao, entra em cena uma
relao participativa do sujeito compreensivo diante de um
outro (Alter ego). O paradigma no mais a observao, mas
o questionamento, ou seja, a comunicao em que aquele que
compreende sempre tem de expressar partes controlveis de
sua subjetividade para poder se relacionar com o outro na
dimenso da intersubjetividade de um entendimento possvel em geral. Isto, contudo, torna ainda mais necessrio um
disciplinamento (como mostra o exemplo das regras analticas
bsicas para o dilogo psicanaltico). As demandas em moda
por um tipo de action research que deve vincular investigao
e esclarecimento poltico desconsideram a circunstncia
vlida tambm para as cincias sociais de que uma alterao
incontrolada do campo incompatvel com a investigao simultnea dos dados no campo. Todas as operaes atribuveis
ao jogo de linguagem de mensurao fsica (tambm aos instrumentos de mensurao, que s podem ser construdos com
a ajuda de teorias complexas) podem ser classificadas segundo
a percepo sensvel (observao) e uma linguagem voltada a coisas e acontecimentos em que as observaes podem
ser expressas de modo descritvel. Contrariamente, falta um
sistema correspondente de operaes bsicas de mensurao
que poderamos classificar de modo anlogo tanto segundo
uma compreenso de sentido fundada na observao de signos
como em relao a uma linguagem enunciativo-pessoal em que
proferimentos compreensveis so expressos de modo descritvel. Ns recorremos a interpretaes disciplinadas de forma
hermenutica, ou seja, servimo-nos da hermenutica no lugar
de um procedimento de mensurao; mas aquela no um

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procedimento de mensurao. Provavelmente, uma teoria da


comunicao baseada na linguagem cotidiana, que no instrui
a competncia comunicativa, mas antes a explica, permitiria
uma transformao regulada das experincias comunicativas
em dados (assim como, de forma semelhante, a lgica oferece
um fundamento normativo na construo de procedimentos
de mensurao para investigaes determinadas da psicologia
cognitivista do desenvolvimento ou a gramtica transformacional para investigaes da psicolingustica sobre a aquisio
da linguagem);
(b) face ao idealismo da hermenutica das cincias do
esprito, a sociologia crtica se resguarda ante uma reduo
dos contextos de sentido objetivados em sistemas sociais aos
contedos de tradies culturais. Ela questiona, da perspectiva
da crtica da ideologia, o consenso alcanado de modo factual
que sustenta as tradies vlidas a cada momento tendo em
vista as relaes de poder incorporadas sub-repticiamente nas
estruturas simblicas dos sistemas de linguagem e de ao. A
fora imunizadora das ideologias, a qual subtrai as pretenses
de justificao do exame discursivo, remonta a bloqueios de
comunicao independentemente dos contedos semnticos
variveis. Esses bloqueios presentes nas prprias estruturas da
comunicao as quais, para determinados contedos, limita
ou exclui completamente as opes entre formas de expresso
no verbais e verbais, entre uso comunicativo ou cognitivo
da linguagem e, finalmente, entre ao comunicativa e discurso necessitam de explicao no marco de uma teoria da
comunicao distorcida de maneira sistemtica. Se essa teoria
pudesse ser satisfatoriamente desenvolvida em referncia a

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Teoria e prxis

uma pragmtica universal16 e ser convincentemente vinculada


aos postulados fundamentais do materialismo histrico, ento
no estaria excluda uma compreenso sistemtica da tradio cultural. Talvez surjam de uma teoria da evoluo social
suposies verificveis sobre a lgica de desenvolvimento de
sistemas morais, de estruturas de imagens de mundo e prticas
de culto correspondentes; assim teramos de mostrar se, tal
como parece, a multiplicidade contingente de contedos de
sentido legados pela tradio, que so organizados no espao
de imagens de mundo, variam sistematicamente de acordo com
caractersticas apreendidas pela pragmtica universal;17
(c) face ao universalismo de uma teoria dos sistemas delineada de forma abrangente, a sociologia crtica se resguarda
ante a reduo de todo conflito social a problemas de controle
de sistemas autorregulados. Certamente, razovel interpretar
os sistemas sociais como unidades que solucionam problemas
postos objetivamente por meio de processos de aprendizagem
suprassubjetivos; porm, na medida em que se trata da soluo
de problemas de controle, ento o sistema de referncia das
mquinas cibernticas se mostra til. Sistemas sociais se diferenciam de mquinas e organismos (capazes de aprendizagem),
entre outras coisas, pelo fato de processos de aprendizagem
suprassubjetivos ocorrerem e serem organizados no marco da
comunicao estabelecida pela linguagem coloquial. Por isso,
16 Cf. Habermas, Vorbereitenden Bemerkungen zu einer Theorie der
kommunikativen Kompetenz, p.101 et seq.
17 Alis, esse tambm o nico caminho promissor de uma estratgia
de pesquisa para uma teoria semntica geral, o qual (como mostram
os esforos de Katz, Fodor e Postal), at o momento, naufragou
em suas verses elementares.

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um conceito de sistema adequado para as cincias sociais (e no


apenas formado para a produo de estratgias e organizaes,
isto , para a ampliao das capacidades de controle) no pode
ser absorvido pela teoria universal do sistema. Tal conceito
precisa ser desenvolvido em conexo com uma teoria da comunicao estabelecida pela linguagem coloquial, a qual tambm
leva em considerao relaes intersubjetivas bem como o nexo
entre identidade do eu e de grupos. A ultraestabilidade ou, na
concepo de Luhmann, a reduo da complexidade do mundo
pelo aumento da complexidade do prprio sistema so determinaes de fins que resultam irremediavelmente da estratgia
conceitual funcionalista, ainda que justamente no nvel sociocultural da evoluo o problema da manuteno do existente
se torne vago e o discurso sobre a sobrevivncia, metafrico;
(d) finalmente, face herana dogmtica da filosofia da
histria, a sociologia crtica se resguarda ante um abuso dos
conceitos derivados da filosofia da reflexo. Da estratgia
conceitual da filosofia transcendental surge (incluindo os
sucessores de Kant e, hoje tambm, aqueles que desenvolvem
uma teoria marxista da sociedade a partir da anlise de Husserl
sobre o mundo da vida) a presso peculiar para que o mundo
social seja pensado do mesmo modo como um continuum ou
como o mundo dos objetos da experincia possvel. Assim,
sujeitos em grande formato tambm esto inseridos nos contextos objetivos em que os indivduos se encontram entre si e
agem comunicativamente. A produo projetiva de sujeitos de
nvel superior tem uma longa tradio. Tambm Marx nunca
deixou claro se os atributos que caracterizavam as classes
sociais (tais como conscincia de classe, interesse de classe,
ao de classe) no significavam simplesmente transferncias

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do nvel da conscincia individual para um coletivo. Trata-se,


antes, de designaes para algo que s pode ser produzido
intersubjetivamente nas deliberaes ou na cooperao de
indivduos vivendo juntos.

Objees
Nessa minha retrospectiva, em que procedi de maneira altamente seletiva e bastante simplificada, enfatizei trs linhas de
argumentao nas quais persegui a relao entre teoria e prxis
para alm das investigaes histricas apresentadas neste volume. Essas argumentaes so certamente insuficientes considerando o grau de explicao e de completude; estive consciente o
tempo todo do carter fragmentrio e provisrio das reflexes.
Mas apenas posies que se expem abertamente tornam possveis ataques e defesas discursivas, isto , uma argumentao
substancial. Por isso, deixei passar mais imprecises do que
gostaria. Esse um mbito de crtica que direciono contra
mim mesmo, mas que aqui deixarei de lado. Em outro nvel,
encontram-se objees que atingem a prpria construo. No
momento, vejo trs objees que precisam ser levadas a srio
(outros crticos no me convenceram com seus argumentos;
naturalmente, no posso excluir o fato de tambm existirem
razes psicolgicas para tanto, mas eu espero que esse no seja
o caso). Tambm aqui me contentarei com um simples esboo.
(a) A primeira objeo diz respeito ao status insuficientemente esclarecido dos interesses condutores do conhecimento.
A frmula embaraosa quase-transcendental cria mais problemas do que os soluciona. Por um lado, recuso-me a tentar
esclarecer a relao sistemtica entre a lgica da investigao

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Jrgen Habermas

cientifica e a lgica tanto do contexto de surgimento como do


contexto de aplicao das cincias correspondentes a partir
de um enfoque lgico-transcendental em sentido estrito. Eu
no suponho as operaes sintticas de um eu inteligvel ou
uma subjetividade ativa em geral. Contudo, eu suponho, juntamente com Peirce,18 o contexto real de pesquisadores que
se comunicam (e cooperam), de modo que esses subsistemas
sejam todas as vezes parte de seus sistemas sociais abrangentes
e, por sua vez, resultado da evoluo sociocultural da espcie
humana. Por outro lado, no se pode simplesmente reduzir os
contextos lgico-metodolgicos aos empricos; a no ser ao
preo de um naturalismo que deveria pretender explicar tanto
o interesse tcnico como o interesse prtico do conhecimento
conforme a histria natural e, em ltimo caso, tambm de
forma biolgica;19 ou, porm, ao preo de um historicismo que
liga o interesse emancipatrio do conhecimento a constelaes
histricas contingentes e, com isso, retira de forma relativista
da autorreflexo a possibilidade de uma fundamentao de
sua pretenso de validade.20 Em nenhum dos dois casos seria
possvel entender como, em geral, teorias podem ser capazes
de verdade, sem excluir a prpria teoria.
(b) A segunda objeo se dirige contra a afirmao de que,
no discernimento produzido pela autorreflexo, conhecimento
e interesse emancipatrio do conhecimento so um s. At
mesmo se admitirmos que tambm inerente razo um
18 Cf. as introdues de Apel para as edies por ele organizadas dos
Schriften I e II de Peirce.
19 Cf. Theunissen, Gesellschaft und Geschichte. Zur Kritik der kritischen Theorie.
20 P i l o t , J rg e n H a b e r m a s e m p i r i s c h f a l s i f i z i e r b a re
Geschichtsphilosophie.

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partidarismo pela prpria razo, ento a pretenso de universalidade que a reflexo deve erguer como conhecimento
incompatvel com a particularidade que est imbricada em todo
interesse, tambm no interesse voltado autolibertao. Com
o interesse emancipatrio j no se exige um contedo determinado, a saber, uma racionalidade substancial, para uma razo
que, de acordo com sua prpria ideia, exclui a fixao de fins
determinados? O momento da deciso e do engajamento, do
qual depende no somente toda a prxis, mas tambm a prxis
transformadora de sujeitos instrudos pela crtica, no acaba
meramente oprimido e assim simultaneamente imunizado em
um interesse da razo afirmado dogmaticamente? No final, o
fundamento normativo de uma sociologia crtica obtido somente se considerarmos que, no interesse pela libertao diante
de um poder dogmtico de autoengano tornado objetivo, duas
coisas so inadmissivelmente confundidas: por um lado, o interesse no esclarecimento interpretado aqui no sentido de um
resgate discursivo inflexvel de pretenses de validade (e de
uma dissoluo discursiva de opinies e normas para as quais,
como sempre sem razo, pretende-se atribuir uma validade
aceita faticamente); e, por outro lado, o interesse no esclarecimento interpretado aqui no sentido de uma transformao
prtica de situaes habituais (e de uma realizao de fins que
exigem uma tomada de partido arriscada e, justamente por isso,
o abandono do papel neutro de um participante no discurso).21
21 Cf. Apel, Wissenschaft als Emanzipation?, p.173-195; alm disso,
Bhler, Das Problem des emanzipatorischen Interesses und seiner
gesellschaftlichen Wahrnehmung; id., Metakritik der Marxschen Ideologiekritik; Bubner, Was ist kritische Theorie?, p.160 et seq. Sobre a
acusao de dogmatismo em geral, dirigida igualmente a Apel e a
mim, cf. Albert, Pldoyer fr Kritischen Rationalismus.

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(c) A terceira objeo se dirige contra o descaso nas discusses sobre a relao entre teoria e prxis, as quais omitem as
questes referentes a uma organizao do esclarecimento e da
prxis esclarecida. Na dimenso poltica, Oskar Negt formulou
essa objeo da maneira mais clara: por eu no colocar a questo da organizao e por isso no tirar as consequncias de um
conhecimento orientado para a emancipao, ento permaneo
preso a um conceito pr-poltico de partidarismo objetivo. Em
vez disso, seria necessrio discutir uma prxis organizativa que
satisfizesse a exigncia de um esclarecimento das massas, que o
prprio Negt viu nas atividades amplamente descentralizadas
do movimento estudantil de seu tempo, ou seja, nos exemplos
de auto-organizao espontnea para os quais no se colocava
mais a alternativa entre esclarecimento e revolucionamento.22
Na dimenso terica, uma objeo anloga se dirige contra a transferncia do modelo da psicanlise para a teoria da
sociedade. A partir do exemplo do discurso analtico, eu de fato
investiguei o processo da autorreflexo orientado de forma
crtica para assim poder esclarecer a lgica de transposio da
crtica em autolibertao. Porm, a terapia est ligada a regras
artificiais e condies institucionais limitadas, s quais a luta
poltica, sobretudo a luta revolucionria, no est subordinada.
por isso que tende para o lado conservador a considerao de
que a transferncia do modelo mdico-pacientes para a prxis
poltica de grandes grupos encoraja o exerccio incontrolado
do poder de elites autodeclaradas que se isolam diante de
seus potenciais opositores com a pretenso dogmtica de um
acesso privilegiado a discernimentos verdadeiros. Enquanto,
22 Negt, Politik als Protest, p.96.

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Teoria e prxis

por outro lado, surge a considerao de que a transferncia


daquele mesmo modelo conduz justamente a uma recusa
racionalista do elemento militante na contraposio com o
opositor poltico, porque surge a aparncia irenista como se
o discernimento crtico per se destrusse o dogmatismo dominante das instituies existentes.23

Ao e discurso
No encontramos mais na lgica dialtica, tal como, de
certa maneira, Marx o fez, o fundamento normativo para
uma teoria da sociedade elaborada com um propsito prtico.
Com efeito, a lgica de uma autorreflexo, que remonta ao
processo de formao da identidade de um eu pelos meandros
das comunicaes distorcidas de maneira sistemtica e que de
forma analtica traz conscincia esse prprio eu, chama-se
dialtica caso seja tarefa da dialtica, no sentido da fenomenologia de Hegel (e de uma psicanlise concebida de modo
no cientfico), reconstruir o reprimido a partir dos vestgios
histricos de dilogos reprimidos.24 Segundo a ideia central
de Adorno,25 dialtico ento somente o contexto de coero
que o pensamento dialtico implode na medida em que a este
se iguala. Mas nesse caso, contudo, nosso problema apenas se
desloca. Pois a estrutura da comunicao distorcida no algo
23 Gadamer, Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik. Metakritische Errterungen zu Wahrheit und Methode, p.57 et seq.; id.,
Replik, p.283 et seq.; Giegel, Reflexion und Emanzipation, p.244
et seq.; Wellmer, Kritische Theorie und Positivismus, p.48 et seq.
24 Contra isso, cf. Bubner, Was ist kritische Theorie?, p.187 et seq.
25 Adorno, Negative Dialektik.

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ltimo, estando fundada na prpria lgica da comunicao


lingustica distorcida.
Como afirmei em minha aula inaugural em Frankfurt,26 de
certo modo, a maioridade a nica ideia da qual dispomos no
sentido da tradio filosfica; pois o telos do entendimento j
inerente a cada ato do falante: Com a primeira proposio,
expressa de forma inequvoca a inteno de um consenso
universal e irrestrito.27 Wittgenstein notou que o conceito de
entendimento reside no conceito de linguagem. Apenas em um
sentido autoexplicativo podemos dizer que a comunicao lingustica serve ao entendimento. Todo entendimento, como
dizemos, comprova-se em um consenso racional; do contrrio,
aquele no pode ser um entendimento efetivo. Falantes competentes sabem que todo consenso obtido factualmente pode
ser enganoso; mas eles precisam pressupor um conceito de consenso racional na base de todo conceito de consenso enganoso
(ou simplesmente coagido). O entendimento um conceito
normativo; todo aquele que fala uma linguagem natural o conhece de forma intuitiva e acredita ser capaz em princpio de
distinguir um consenso verdadeiro de um falso. Na linguagem
da cultura filosfica, denominamos esse saber como um saber
a priori ou inato. Isso est apoiado em interpretaes tradicionais. Independentemente dessas interpretaes, tambm
podemos tentar explicar as implicaes normativas do conceito
de entendimento possvel que ingenuamente confiado a todo
falante (e ouvinte). Empreendi essa tentativa com o esboo de
uma pragmtica universal; desses trabalhos, foram publicados
26 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, p.163.
27 Ibid.

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at o momento somente Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie


der kommunikativen Kompetenz [Observaes preparatrias para
uma teoria da competncia comunicativa].28
Podemos partir do fato de que jogos de linguagem efetivos,
em que se trocam atos de fala, apoiam-se em um consenso
de fundo. O consenso de fundo se forma por meio do reconhecimento recproco de pelo menos quatro pretenses de
validade que os falantes apresentam reciprocamente: reivindicada a inteligibilidade do proferimento, a verdade do seu
componente proposicional, a correo ou adequao do seu
componente performativo e a veracidade do sujeito falante.
A pretenso inteligibilidade precisa ser resgatada de modo
factual se e na medida em que o entendimento puder ser obtido em uma comunicao. A pretenso veracidade pode ser
resgatada somente em interaes: em longo prazo, preciso
que se confirme se o outro lado participa de verdade nas
interaes ou se meramente simula a ao comunicativa ao,
de fato, comportar-se estrategicamente. Ocorre algo diferente
com a pretenso assertrica verdade de enunciados e com a
pretenso correo de normas de ao, ou seja, a adequao de
normas de valorao que devemos seguir. Essas so pretenses
de validade cuja justificao pode ser comprovada somente
em discursos. O reconhecimento factual se apoia em cada
caso tambm em caso de erro na possibilidade do resgate
discursivo da pretenso erguida. Discursos so eventos em que
fundamentamos proferimentos cognitivos.

28 Id., Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz,


p.101-141.

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Nas aes, as pretenses de validade levantadas factualmente, que formam o consenso sustentador, so aceitas ingenuamente. O discurso, ao contrrio, serve fundamentao de
pretenses de validade problematizadas de opinies e normas.
Nesse caso, o sistema de ao e de experincia remete obrigatoriamente a uma forma de comunicao em que os participantes
no trocam informaes, no controlam nem executam aes e
no realizam ou mediam experincias, mas procuram argumentos e oferecem fundamentaes. Por essa razo, os discursos
exigem a virtualizao das coeres da ao, a qual deve levar
excluso de todos os motivos que no aquele nico de uma
disposio cooperativa do entendimento e a questes de validade que so separadas daquelas sobre sua gnese. Os discursos
possibilitam, assim, a virtualizao de pretenses de validade, a
qual consiste em apresentarmos uma reserva existencial diante
de objetos da ao comunicativa (coisas e acontecimentos,
pessoas e proferimentos) e interpretarmos fatos da mesma
maneira que normas sob o ponto de vista da existncia possvel.
No discurso, para falar com Husserl, colocamos entre parnteses a tese geral. Assim, fatos se transformam em estados de
coisas que podem ser o caso, mas tambm podem no o ser,
e normas se transformam em recomendaes e advertncias
que podem ser corretas e adequadas, mas tambm incorretas
e inadequadas.
Apenas a estrutura dessa forma propriamente irreal de comunicao garante a possibilidade de um consenso que precisa
ser obtido discursivamente e que deve valer como racional.
Uma vez que a verdade (no sentido tradicional, amplamente
concebido, de racionalidade) se distingue da mera certeza em
virtude de sua pretenso absolutizante, o discurso a condio

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do incondicionado. Com a ajuda de uma teoria consensual da


verdade que teria de fundamentar diante de teorias da verdade concorrentes por que um critrio de verdade independente
do discurso no pode ser postulado de modo razovel a
estrutura do discurso deveria ser esclarecida com referncia
antecipao recproca inevitvel e suposio de uma situao
ideal de fala.29 E, correspondentemente, as idealizaes da
ao comunicativa pura deveriam ser reconstrudas enquanto
condies sob as quais a veracidade do sujeito falante e agente
possa ser no apenas imputada, mas tambm comprovada. No
posso entrar agora nesse ponto. Mas eu indiquei o recurso ao
fundamento normativo da comunicao baseada na linguagem
corrente a ponto de, em seguida, poder apresentar a estratgia
com a qual gostaria de reagir s objees citadas.

Objetividade do conhecimento e interesse


Eu gostaria de tratar conjuntamente as primeiras duas objees.
luz do novo sistema de referncia introduzido (ao discurso), sero apresentados, de modo diferente de como se viu
at o momento, os pontos seguintes que, no entanto, posso
esclarecer aqui somente por meio de algumas poucas aluses
estratgicas.
(a) Nas investigaes desenvolvidas at agora, ocupei-me do vnculo entre conhecimento e interesse sem deixar
claro o limiar crtico entre comunicaes que permanecem
atreladas ao contexto de ao e discursos que transcendem
29 Id., Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz,
p.136 et seq.

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as coeres da ao. bem verdade que a constituio de


mbitos objetuais cientficos pode ser concebida como uma
continuao de objetivaes que efetuamos no mundo da
vida social previamente a toda cincia. Mas a pretenso de
validade erguida genuinamente pela cincia se apoia em uma
virtualizao da presso da experincia e da deciso, a qual
nos permite pela primeira vez realizar um exame discursivo
de pretenses de validade hipotticas e, com isso, gerar um saber
fundamentado. Contra a autocompreenso objetivista da cincia,
que se relaciona ingenuamente com os dados, possvel indicar para o saber terico um referencial de ao, mas no algo
como uma deduo direta de imperativos da prxis de vida
[Lebenspraxis] (os quais eu tambm nunca afirmei). Contudo,
as opinies apresentadas nos discursos, ou seja, o material
bruto que est submetido aos fins da fundamentao da argumentao, provm dos contextos diferenciados da experincia
e da ao. A lgica desses contextos de experincia se deixa
notar no prprio discurso e assim permite reconhecer que as
opinies somente podem ser especificadas e derivadas em cada
momento nas linguagens de uma determinada maneira e ser
comprovadas apenas com mtodos de um determinado tipo
(no nvel mais alto de generalizao: mediante observao
e questionamento). Com isso, proposies fundamentadas
em termos discursivos, proposies tericas (que sobrevivem
na argumentao), tambm podem ser enunciadas por outra
parte apenas em contextos de aplicao especficos: enunciados
sobre a dimenso fenomenal de coisas e acontecimentos (ou
sobre as estruturas profundas que se manifestam em coisas e
acontecimentos) s podem ser retraduzidas nas orientaes
fornecidas pela ao racional com respeito a fins (em tecnolo-

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Teoria e prxis

gias e estratgias), e enunciados sobre a dimenso fenomenal


de pessoas e proferimentos (ou sobre as estruturas profundas
de sistemas sociais) s podem ser retraduzidas nas orientaes
fornecidas pela ao comunicativa (no saber prtico). Os interesses condutores do conhecimento asseguram a unidade de
cada sistema de ao e de experincia diante do discurso; eles
conservam uma referncia de ao latente do saber terico para
alm da transformao de opinies em proposies tericas e
da retransformao destas em saber orientadores da ao mas
os interesses no superam de modo algum a diferena entre
opinies sobre objetos apoiadas na experincia relacionada
ao, por um lado, e enunciados sobre fatos fundamentados no
discurso liberto das constries da experincia e desvencilhado
das exigncias da ao, por outro lado; muito menos aludem
distino entre pretenses de validade factualmente reconhecidas e fundamentadas.
O status de ambos os interesses do conhecimento inferiores, a saber, dos interesses tcnico e prtico do conhecimento,
deixa-se esclarecer inicialmente de forma aportica na medida
em que tais interesses no podem nem ser compreendidos
como inclinaes ou atitudes empricas nem ser propostos e
justificados como valores variveis com referncia s normas
de ao. Pelo contrrio, tropeamos nesses interesses fundados em termos antropolgicos quando tentamos esclarecer a
constituio dos fatos, sobre os quais so possveis as proposies tericas (isto , categorizar os sistemas de conceitos
fundamentais, os objetos da experincia possvel, e, por outro
lado, os mtodos segundo os quais as experincias primrias
referidas s aes so eleitas, retiradas de seu sistema de referncia e utilizadas para os fins do exame discursivo das pre-

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tenses de validade, ou seja, so reformuladas em dados).


Os interesses do conhecimento podem ser interpretados na
qualidade de motivos generalizados para os sistemas de ao
que so controlados mediante a comunicao de proposies
que podem ser verdadeiras. Porque as aes apontam para
alm do reconhecimento de pretenses de validade resgatadas
de modo discursivo; os reguladores fundamentais, no nvel
de desenvolvimento sociocultural, no tm mais a forma de
impulsos (ou instintos), mas antes a forma de estratgias
cognitivas universais da organizao da experincia referente
s aes. Na medida em que esses interesses do conhecimento
so identificados e analisados no curso de uma reflexo sobre
a lgica de pesquisa das cincias da natureza e do esprito,30
eles podem pretender um status transcendental; porm, logo
que so concebidos como resultado da histria da natureza a
partir de um conhecimento fundamentado de forma antropolgica, eles passam a possuir um status emprico. Eu coloco
emprico entre aspas porque uma teoria da evoluo, da qual
se exigiu que esclarecesse em termos de uma histria natural
as propriedades emergentes que caracterizavam a forma de
vida sociocultural em outras palavras, a constituio dos
sistemas sociais , no pode ser desenvolvida, por seu turno,
no marco transcendental das cincias objetivantes. Se tal teoria
deve assumir aquela tarefa, ento ela no pode abandonar
completamente a forma de uma reflexo sobre a pr-histria
da cultura dependente da pr-compreenso da forma de vida
sociocultural. Antes de tudo, essas so especulaes que podem
30 Nesse contexto, cf. minha interpretao de Peirce e Dilthey em
Erkenntnis und Interesse, captulos 5-8.

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ser demandadas apenas por meio de um esclarecimento com


base na lgica cientfica do status atual da teoria da evoluo e
da pesquisa sobre o comportamento animal. At l, elas caracterizam no mximo uma perspectiva para problematizaes. 31
(b) No que concerne ao terceiro interesse, o interesse
emancipatrio do conhecimento, parece-me que este tem de
fornecer uma delimitao mais clara. Esse interesse pode se
formar primeiramente na medida em que a coero [Gewalt]
repressiva posta, em longo prazo, na forma de um exerccio
normativo do poder [Macht] nas estruturas da comunicao
distorcida, ou seja, institucionalizado como dominao. Isto
tende autorreflexo. Logo que tentarmos explicar sua estrutura a partir do sistema de referncia aodiscurso, ficar clara
a distino em relao argumentao cientfica: o dilogo
31 Nessa perspectiva, certamente vejo minha posio mal compreendida
por aqueles que me atribuem simplesmente um naturalismo no que
diz respeito explicao do status dos interesses do conhecimento.
Ao lado de M. Theunissen, cf. tambm Rohrmoster, Das Elend der
Kritischen Theorie, p.101 et seq. A circularidade inevitvel em que nos
envolvemos assim que abordamos problemas que so equivalentes
quele problema tradicional da fundamentao ltima embora
essa circularidade possa muito bem ser explicada pode ser sinal
de que, entre outras coisas, o par conceitual necessidade-contingncia no pode mais ser separado nesse nvel da argumentao.
Presumivelmente, no tm sentido afirmaes sobre a contingncia
ou a necessidade dos interesses do conhecimento assim como sobre
a contingncia ou a necessidade da espcie humana ou do mundo
em geral. Assim como no caso da acusao naturalista levantada
por Theunissen e Rohrmoser em suas interpretaes muito circunstanciadas, tambm me parece pouco pertinente a acusao de
antinaturalismo feita de modo menos cauteloso por Albert, Pldoyer
fr Kritischen Rationalismus, p.53 et seq.

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analtico no discurso, e a autorreflexo no opera qualquer


fundamentao. O significado da fundamentao em relao
a atos de autorreflexo algo que est apoiado em um saber
terico obtido independentemente da autorreflexo, a saber,
na reconstruo de sistemas de regras que precisamos dominar
quando queremos assimilar experincias em termos cognitivos,
participar de sistemas de ao ou conduzir discursos. At o
momento, no distingui de modo suficiente reconstruo de
autorreflexo.32
A autorreflexo traz conscincia aqueles elementos
determinantes de um processo de formao, os elementos que
determinam ideologicamente uma prxis presente da ao e
da interpretao de mundo. A recordao analtica estende-se
ao particular, ao curso de formao singular de um sujeito
individual (ou de um coletivo composto por identidade de
grupos). A reconstruo racional, ao contrrio, abrange sistemas annimos de regras que podem ser seguidos por quaisquer
sujeitos, uma vez que adquiriram as correspondentes competncias sobre regras. Permanece resguardada a subjetividade
em cujo horizonte somente a experincia da reflexo se torna
possvel. Na tradio filosfica, essas duas formas legtimas
de autoconhecimento permaneceram, na maioria das vezes,
indiferenciadas sob o nome de reflexo. Mas possvel fornecer
um critrio slido de diferenciao. A autorreflexo conduz ao
discernimento medida que algo que era inconsciente se torna
consciente de uma maneira prtica cheia de consequncias: insights [discernimentos] analticos intervm na vida, se eu puder
32 Cf. sobretudo Habermas, Der Universalittsanspruch der Hermeneutik, p.126 et seq., Nota.

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Teoria e prxis

tomar emprestada essa expresso dramtica de Wittgenstein.


Tambm uma reconstruo bem-sucedida capaz de tornar
consciente, de certo modo, um sistema de regras que funcionava inconscientemente; ela explicita o saber intuitivo que
dado com a competncia sobre regras na forma de um know how.
Porm, esse saber terico no tem quaisquer consequncias
prticas. Eu me aproprio de um saber terico graas ao aprendizado da lgica ou da lingustica, mas no geral no modifico
com isso a prxis do raciocinar ou do falar exercida at ento.
Essa situao pode ser esclarecida se entendermos que
a autorreflexo, tal como se mostra no padro do dilogo
analtico entre mdico e paciente,33 no um discurso, mas
opera ao mesmo tempo de modo menos e mais exigente do
que um discurso. O discurso teraputico opera de modo
menos exigente na medida em que desde o incio o paciente
assume uma posio assimtrica diante do mdico: o paciente
no preenche, justamente, as condies de um participante do
discurso. Um discurso teraputico bem-sucedido tem como
primeiro resultado aquilo que precisa ser exigido como ponto
de partida do discurso habitual; a igualdade efetiva de chances
pela percepo dos papis assumidos no dilogo, em geral pela
escolha e exerccio de atos de fala, precisa ser primeiramente
produzida entre parceiros do dilogo providos desigualmente.
Por outro lado, exigido do discurso teraputico mais do
que do discurso habitual. Porque permanece entrelaado de um
modo notvel com o sistema ao-experincia, ou seja, porque
no um discurso desvencilhado das exigncias da ao e liberto das constries da experincia, que tematiza exclusivamente
33 Id., Erkenntnis und Interesse, p.279 et seq.

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questes de validade e que precisa deixar que todo o contedo


e informao sejam trazidos de fora, a autorreflexo bem-sucedida resulta no discernimento que no apenas satisfaz
a condio do resgate discursivo de uma pretenso de verdade
(ou de correo), mas que, alm disso, satisfaz a condio do
resgate (que normalmente no precisa ser obtido apenas de
modo discursivo) de uma pretenso de veracidade. medida
que o paciente aceita as interpretaes propostas e praticadas
pelo mdico, confirmando-as como acertadas, descobre-se, ao
mesmo tempo, um autoengano. A interpretao verdadeira
possibilita simultaneamente a veracidade do sujeito nos proferimentos com os quais at agora (por causa de um outro sujeito, pelo menos) ele havia se enganado. Em regra, as pretenses
de veracidade podem ser comprovadas apenas em contextos
de ao. Aquela comunicao perfeita, em que as distores
da prpria estrutura comunicativa podem ser superadas, a
nica em que uma pretenso de veracidade pode, junto com a
pretenso de verdade, ser discursivamente examinada (e ser
refutada como injustificada).
Reconstrues so, por outro lado, objetos de discursos
habituais. Elas so caracterizadas diante de outros objetos
discursivos, contudo, pelo fato de serem produzidas primeiramente em atitude reflexiva. No que diz respeito a sistemas
de regras passveis de serem reconstrudos, no se trata de
componentes cognitivos da prxis de vida cujas pretenses
de validade foram problematizadas; tampouco se trata de
teoremas cientficos que se acumulam na fundamentao de
tais pretenses de validade; para a reconstruo de um sistema
de regras necessrio, antes, um estmulo que originado
dos prprios discursos: precisamente, da reflexo sobre os

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pressupostos nos quais sempre confiamos de forma ingnua


ao efetuarmos discursos racionais. Nesse sentido, esse tipo de
saber sempre pretendeu o status de um saber especfico, puro;
com a lgica e a matemtica, com a teoria do conhecimento
e a teoria da linguagem, ele configura at hoje o ncleo das
disciplinas filosficas. Esse tipo de saber no constitutivo
para as cincias objetivadoras; nesse caso, ele no afetado
nem pelo interesse tcnico nem pelo interesse prtico do
conhecimento. Para cincias do tipo da crtica, no entanto,
que, como a psicanlise, faz da autorreflexo um modo de
procedimento, as reconstrues parecem ter um significado
constitutivo tanto no plano horizontal quanto no vertical.34
Apenas o apoio em reconstrues permite a formao terica
da autorreflexo. Nesse caminho, as reconstrues conquistam uma relao indireta com o interesse emancipatrio do
conhecimento, o qual introduzido imediatamente somente
por fora da autorreflexo.35
34 Cf. Habermas; Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnilogie,
p.171-5, nota de rodap 2, p.272 et seq.
35 Apel provavelmente tinha diante de seus olhos essa relao ao apresentar sua teses: A reflexo terica e o engajamento prtico-material
no so idnticos, apesar da identidade da razo com os interesses
da razo, mas, em um nvel mais alto de reflexo filosfica, ainda
se contrapem mutuamente como momentos polarmente opostos
no interior do interesse emancipatrio do conhecimento (Apel,
Wissenschaft als Emanzipation?, Zeitschrift fr allgemeine Wissenschaftstheorie, p.193 et seq.). Se eu puder entender a reflexo terica
como o procedimento de reconstruo racional, ento gostaria de
assumir nesse caso apenas uma referncia indireta, mediada pela
autorreflexo, ao interesse emancipatrio do conhecimento. Mas
no pretendo declarar que a autorreflexo seja um engajamento
determinado contextualmente dependente, mas afirmar uma mo-

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Sobre a institucionalizao de discursos


Resta, ainda, a terceira objeo: no seria enganoso o uso do
dilogo psicanaltico como modelo para a contraposio entre
grupos organizados politicamente? Como se poderia organizar
adequadamente a transposio da teoria para a prxis? Antes
de me ocupar com essas questes, gostaria de retomar a relao entre teoria e prxis da perspectiva do desenvolvimento
histrico.
No sistema de referncia ao-discurso, uma virada descritiva surpreendente pode ser efetuada a partir da questo
normativa sobre a relao entre teoria e prxis. Por um lado,
plausvel a suposio de que o consenso que sustenta a ao,
como sempre, repouse em pretenses de validade reconhecidas
de modo meramente factual, que s podem ser resgatadas discursivamente; alm disso, pode-se mostrar que temos de supor
reciprocamente uma situao ideal de fala sempre que queremos
conduzir um discurso. Por esse motivo, os discursos so de
fundamental importncia para a ao comunicativa. Por outro
lado, os discursos perderam apenas tardiamente seu carter
espordico na histria. Apenas quando, para determinadas dimenses, os discursos so institucionalizados a tal ponto que, sob
determinadas condies, existe a expectativa geral da assuno
de trocas discursivas eles se tornam um mecanismo de aprendizagem sistemicamente relevante para uma dada sociedade.
tivao apoiada no nas condies de reproduo da cultura, e sim
na institucionalizao da dominao, motivao que pode ser to
generalizada quanto os outros dois interesses do conhecimento,
que esto mais profundamente ancorados em uma perspectiva
antropolgica.

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Teoria e prxis

Na evoluo social, tais institucionalizaes de discursos


parciais de dimenses especficas indicam conquistas inovadoras cheias de consequncias que uma teoria do desenvolvimento social teria de explicar em conexo com o desenvolvimento
das foras produtivas e com a expanso das capacidades de
controle. Exemplos dramticos so: a institucionalizao de
discursos em que as pretenses de validade de interpretaes
de mundo msticas e religiosas poderiam ser sistematicamente
colocadas em questo e examinadas entendemos isso como
o comeo da filosofia na Atenas da poca clssica. Alm disso, a institucionalizao de discursos em que pretenses de
validade do saber profano transmitido pela tica vocacional e
valorizados em termos tcnicos poderiam ser sistematicamente
colocadas em questo e examinadas: entendemos isso como o
comeo das cincias experimentais modernas, certamente com
precursores na Antiguidade e na Idade Mdia tardia. Finalmente, a institucionalizao de discursos em que pretenses
de validade ligadas a questes prticas e a decises polticas
deveriam ser continuamente colocadas em questo e examinadas: inicialmente, na Inglaterra do sculo XVII, depois no
continente europeu e nos EUA, com precursores nos Estados
do Renascimento que pertenciam ao norte da Itlia, surgiu a
esfera pblica burguesa e, vinculado a esta, formas representativas de governo a democracia burguesa. Esses so exemplos
muito grosseiros, e certamente apenas exemplos. Hoje em dia,
os padres tradicionais de socializao, que at o momento
se fixaram naturalmente em tradies culturais, foram liberados em razo da psicologizao da educao das crianas e
do planejamento do currculo escolar, tornando-se acessveis
a discursos prticos universais mediante um processo de

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cientificizao. Isso tambm vale para a produo literria


e cultural; a cultura burguesa afirmativa, que se separou da
prxis de vida e pretendeu alcanar a transcendncia da bela
aparncia, est em processo de dissoluo.
De que maneira so ambguos tais fenmenos e o quo
pouco a forma fenomnica dos discursos oferece garantia
para o prolongamento assegurado institucionalmente dos
mecanismos discursivos de aprendizagem na dimenso do
conhecimento e da formao da vontade apartados da tradio,
deixa-se mostrar no exemplo da democracia burguesa. Depois
que a fico alentada sobre uma ligao de todos os processos
decisrios politicamente cheios de consequncia a uma formao discursiva da vontade do pblico de cidados garantida
juridicamente foi rompida no curso do sculo XIX sob as
condies restritivas do modo de produo, decorreu, caso se
permita essa supersimplificao, uma polarizao de foras. De
um lado, imps-se a tendncia de descartar como algo ilusrio
a pretenso de esclarecer questes prtico-polticas de modo
discursivo e de negar, segundo uma perspectiva positivista, a
capacidade de verdade dessas questes. As ideias burguesas
de liberdade e autodeterminao foram integradas nas democracias de massa dos sistemas sociais do capitalismo tardio
e cederam interpretao realista de acordo com a qual o
discurso poltico na esfera pblica, nos partidos, associaes
e parlamentos uma mera aparncia e tambm permanecer
como tal sob quaisquer circunstncias pensveis. O compromisso de interesses obedece lgica do poder e do equilbrio
de poder mediante o contrapoder, e inacessvel a uma racionalizao. Contrariamente, foi configurada a tendncia que se
elucida detalhadamente neste volume: a tentativa de esclarecer

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por que as ideias da Revoluo Burguesa tm de permanecer


necessariamente como falsa conscincia, como ideologia, e s
podem ser realizadas por aqueles que, segundo sua posio
no processo de produo e a experincia de sua situao de
classe, esto dispostos a pr mostra a ideologia burguesa.
Marx criticou em igual medida tanto a exigncia ingnua de
criar a democracia burguesa como a revogao explcita dos
ideais burgueses. Ele mostrou que a democracia no poderia
ser realisada como democracia burguesa. Essa ideia se apoia
na crtica da economia poltica compreendida como crtica da
ideologia. O vir a ser prtico dessa ideia tarefa dos comunistas. Por isso, desenvolveu-se o Partido Comunista. Com esse
tipo de organizao, institucionalizou-se algo digno de nota:
para fora, em face dos inimigos de classe, a ao estratgica e
a luta poltica; para dentro, diante da massa dos trabalhadores, a organizao do esclarecimento, a orientao discursiva
dos processos de autorreflexo. A vanguarda do proletariado
precisa dominar ambas as coisas: a crtica das armas e as armas
da crtica.
Nesse ponto, a histria da espcie, que sempre institucionalizou de maneira naturalizada a forma discursiva de soluo
de problemas em novos impulsos, tornou-se propriamente
reflexiva. Para impor com vontade e conscincia uma formao
discursiva da vontade como princpio de organizao do sistema social como um todo, a luta poltica deve ento se tornar
dependente de uma teoria que possibilita o esclarecimento
das classes sociais sobre si mesmas. Ora, o vir a ser prtico da
autorreflexo pode se tornar a forma da luta poltica e, com
isso, converter-se de modo legtimo na tarefa de uma organizao combativa?

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Organizao do esclarecimento
Assim como podemos entender o pensamento como um
processo de argumentao discursivamente articulada, adotado
internamente por um sujeito individual, assim tambm se pode
conceber a autorreflexo na forma de uma interiorizao de
um discurso teraputico. Em nenhum dos casos o recuo de
uma comunicao interioridade do sujeito solitrio supera
a estrutura intersubjetiva do dilogo mantida virtualmente:
caso a argumentao no seja meramente analtica (e no seja
principalmente substituvel por mquinas), o sujeito pensante, assim como o sujeito reflexivo, precisa desempenhar ao
menos dois papis no dilogo. No haveria problema no caso
de discursos (interiorizados). A posio dos participantes do
discurso igualitria e principalmente intercambivel; por essa
razo, a distribuio dos papis do dilogo no pensamento no
apresenta quaisquer dificuldades. No ocorre do mesmo modo
no caso da terapia (internalizada). A posio do interlocutor
no dilogo analtico assimtrica; ela se altera variadamente
no curso da comunicao e apenas ao final de um tratamento
exitoso termina naquela relao simtrica que existia desde o
incio entre participantes do discurso. A autorreflexo de um
sujeito solitrio exige, por isso, uma operao paradoxal: uma
parte do eu (Selbst) tem de se separar da outra parte de tal modo
que o sujeito possa estar em posio de ajudar a si mesmo. O
dilogo psicanaltico apenas torna visvel esse trabalho interno
entre as partes do sujeito; assim, restabelece como uma relao
externa o que ainda se mantm virtualmente presente apenas
pela interiorizao de uma relao externa no sujeito solitrio.
Todavia, o modelo de uma autorreflexo solitria tambm
possui algo de correto. Nele se expressa o risco que reside na

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possibilidade de uma cegueira sofstica que a mera iluso da


autorreflexo assume: no ato de autorreflexo solitria, um
sujeito pode enganar a si mesmo. Contudo, ele mesmo precisa
pagar o preo por seu erro. Se, ao contrrio, na dimenso horizontal, em que os dois interlocutores esto frente a frente (um
deles assumindo o papel de esclarecedor, o outro, daquele que
procura esclarecer-se), a cegueira de um no deve ser explorada
pelo outro, ento a unidade do contexto de vida tem de ser
institucionalmente assegurada a ambos os lados de modo que
em caso de erro e em relao s consequncias desse erro ambos
os interlocutores sofram em igual medida. Hegel desenvolveu
esse modelo no conceito de eticidade, que se encontra sob a
causalidade do destino.
No caso da psicanlise, podemos apontar duas cautelas
principais e duas cautelas pragmticas contra os abusos de
uma explorao dessa cegueira. De um lado, se os teoremas
fundamentais erguem uma pretenso verdade e esta deveria
ser defendida segundo regras usuais dos discursos cientficos,
ento a teoria tem de ser abandonada ou revisada. De outro,
o carter concludente das interpretaes derivadas em termos
tericos e empregadas sobre o caso particular precisa da confirmao pela autorreflexo bem-sucedida; a verdade converge
com a veracidade. Em outros termos, o prprio paciente a
ltima instncia. Alm disso, o psicanalista deve satisfazer os
requisitos vocacionais ticos e prticos de uma associao de
mdicos sancionada juridicamente; no limite, transgresses
contra normas profissionais e regras tcnicas so controlveis.
Por fim, o paciente geralmente pode manter certa distncia
em relao a seu mdico; apesar da transferncia (e contratransferncia), o papel do paciente no total, mas um dentre
outros em um sistema diferenciado de papis. No interior de

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certos limites, o paciente ainda tem a possibilidade de trocar


de analista ou interromper o tratamento.
Mas o que ocorre ento com as cautelas na dimenso de uma
interao constituda por grupos maiores, que so determinados de acordo com o padro anlogo ao de uma comunicao
distorcida de maneira sistemtica e, conduzidos por processos
de esclarecimento, devem ser politicamente transformados?
H. G. Gadamer e H. J. Giegel se voltam com razo contra
tentativas indiferenciadas de transferir um modelo emprestado
da psicanlise para grandes grupos:
Uma crtica que geralmente objeta ao outro ou aos prejuzos
socialmente dominantes seu carter coercitivo e, de outro lado,
pretende dissolver comunicativamente um tal contexto de cegueira,
encontra-se, como eu e Giegel pensamos, em uma situao suspeita.
Essa crtica tem de desconsiderar diferenas fundamentais. No
caso da psicanlise, encontramos no sofrimento e no desejo de
cura do paciente uma base de sustentao para a ao teraputica
do mdico, que impe sua autoridade e, no sem coero, instiga a
esclarecer os motivos recalcados. Com isso, uma subordinao voluntria tanto de um como de outro constitui a base sustentadora.
Na vida social, ao contrrio, a oposio do adversrio e a oposio
contra o adversrio um pressuposto comum a todos.36

Gadamer se refere aqui seguinte afirmao de Giegel:


A luta revolucionria de modo algum um tratamento psicanaltico em grande escala. A diferena entre essas duas formas de prxis
36 Gadamer, Replik, p.307 et seq.

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emancipatria resulta do fato de o paciente ser ajudado a se libertar


da coero que o reprime, ao passo que, para a classe dominante,
a tentativa de se livrar dos contextos sociais de coero deve se
revelar apenas como uma ameaa dominao que exerce sobre as
demais classes. A contraposio se apresenta aqui de forma muito
mais aguda do que no caso da psicanlise. A classe oprimida no
duvida apenas da capacidade de dilogo da classe dominante, mas
tambm tem boas razes para supor que toda a tentativa de entrar
em um dilogo com a classe dominante serve meramente como
oportunidade para que esta classe se certifique de sua dominao.37

Se nos limitarmos ao exemplo marxista da luta de classes


oferecido por Giegel, ento possvel notar que a contraposio estratgica entre classes e a interao entre mdico e
paciente no so a mesma coisa. Esse modelo s til para
estruturar normativamente a relao entre o partido comunista e as massas, as quais poderiam se esclarecer sobre sua
prpria situao com a ajuda do partido. No obstante, para
Marx a teoria a mesma nos dois casos. Posso aplicar teorias
do tipo da psicanlise (e da crtica da ideologia de Marx)
para promover processos de reflexo e dissolver as barreiras
da comunicao: a veracidade do destinatrio resultante dessa
relao consigo mesmo e com o outro indicador da verdade da
interpretao sugerida pelo analista (ou pelos intelectuais do
partido). Tambm posso usar essa mesma teoria para derivar
uma hiptese esclarecedora sem ter (ou aproveitar) a oportunidade de iniciar uma comunicao com os prprios concernidos
e confirmar minha interpretao em seus processos de reflexo.
37 Giegel, Reflexion und Emazipation, p.278 et seq.

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Nesse caso, posso me contentar com os procedimentos usuais


dos discursos cientficos: por exemplo, esperar se os padres
de comportamento e de comunicao identificados patologicamente se repetem sob as condies especificadas, ou se tais
padres se alteram sob outras condies que podem surgir em
um processo de reflexo. Em tal caso, permanece, no entanto,
inalcanvel aquela confirmao genuna da crtica, que em
comunicaes do tipo do discurso teraputico pode ser obtida somente em processos de formao bem-sucedidos que
ocorrem mediante o consentimento sem coero dos prprios
destinatrios. Na dimenso dos discursos tericos, temos de
distinguir a organizao de processos de esclarecimento em
que a teoria aplicada. E esta pode (em princpio) ser limitada
aos grupos destinatrios caracterizados por sua situao de
interesse.
Contudo, esse uso j no est estampado na testa da crtica nem mesmo da crtica da economia poltica. Marx de modo
algum exclui assim situaes em que a confiana na capacidade
de dilogo do adversrio no seja em princpio injustificada e
as armas da crtica levem mais longe do que a crtica das armas.
Essas so situaes em que as tentativas de um reformismo
radical, que pretende convencer no apenas internamente, mas
tambm externamente, so mais ricos em possibilidade do que
a luta revolucionria. Em outras situaes, novamente difcil
distinguir entre grupos destinatrios que realizam um trabalho
ativo de esclarecimento e os adversrios ofuscados ideologicamente; ento, resta apenas a ampliao difusa de discernimentos obtidos individualmente no estilo do Esclarecimento do
sculo XVIII. Foi assim que Adorno, por exemplo, avaliou sua
crtica. Diante de muitos empreendimentos sectrios, teramos

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de voltar nossa ateno hoje para o fato de, no capitalismo tardio, a modificao das estruturas do sistema educacional para
a organizao do esclarecimento ser muito mais importante do
que a instruo ineficaz de quadros ou a construo de partidos
impotentes. Quero dizer com isso apenas o seguinte: essas so
questes empricas que no esto predefinidas. significativo
que no possa existir teoria que per se, sem a considerao das
circunstncias, obrigue militncia. Em todo caso, podemos
distinguir entre teorias que, de acordo com sua estrutura, esto
ou no relacionadas emancipao possvel.

Observaes histricas sobre a questo


da organizao
A mediao entre teoria e prxis pode ser esclarecida apenas
se, em de incio, considerarmos conjuntamente trs funes
que podem ser medidas com base em diferentes critrios: a formao e o aperfeioamento de teoremas crticos que resistem
aos discursos cientficos; alm disso, a organizao de processos de esclarecimento em que tais teoremas podem ser aplicados e comprovados de uma maneira peculiar na dissoluo de
processos de reflexo em determinados grupos destinatrios; e,
finalmente, a escolha de estratgias mais adequadas, a soluo
de questes tticas e a conduo da luta poltica. Trata-se de
enunciados verdadeiros, na primeira dimenso; de discernimentos verossmeis, na segunda; e de decises prudentes, na
terceira. Porque, na tradio do movimento proletrio europeu,
essas trs tarefas foram atribudas organizao dos partidos,
misturaram-se as diferenas especficas. A teoria serve, primariamente, para esclarecer seus destinatrios sobre as posies

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que assumem em um sistema social antagnico e sobre os interesses que, nessa situao, poderiam se tornar objetivamente
conscientes como sendo seus prprios interesses. Apenas na
medida em que a deliberao e o esclarecimento organizados
levam os grupos destinatrios a se reconhecer nas interpretaes oferecidas, surge ento das interpretaes propostas em
termos analticos uma conscincia real, ou seja, emerge das
situaes de interesse descritas objetivamente o interesse efetivo de um grupo capaz de agir. Ao ter em vista o proletariado
formado por trabalhadores da indstria como o nico grupo
destinatrio, Marx nomeou a constituio de uma massa de
proletrios como classe para si mesma.38 Marx, no entanto,
apontou para condies objetivas sob as quais os comunistas
j teoricamente esclarecidos deveriam orientar o processo de
esclarecimento para a massa dos trabalhadores. A coero econmica para a formao de coalizes entre trabalhadores e a
socializao do trabalho no sistema de fbricas produzem uma
situao coletiva em que os trabalhadores seriam naturalmente
forados a aprender a defender seus interesses em comum; a
subsuno real do trabalho assalariado sob o capital produz
a base igualmente real na qual os participantes poderiam se
tornar conscientes do sentido poltico das lutas econmicas.
A organizao da ao deve ser diferenciada desse processo
de esclarecimento. Enquanto a teoria no somente legitima o
trabalho de esclarecimento como tambm pode ser refutada
por uma comunicao malograda, de modo algum pode legitimar a fortiori as decises arriscadas da ao estratgica sob condies concretas. Decises para a luta poltica no podem ser
38 Marx, Das Elend der Philosophie, p.181.

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justificadas teoricamente de antemo e, assim, ser impostas de


um ponto de vista organizacional. A nica justificao possvel
nessa dimenso aquela do consenso alcanado nos discursos
prticos pelos participantes, os quais, ao estarem conscientes
de seus interesses comuns e cientes das circunstncias, so os
nicos que podem saber quais so as consequncias e efeitos
colaterais em jogo, quais riscos eles podem correr e com quais
expectativas contar. No possvel uma teoria que assegure
de antemo que a potencial vtima cumprir uma misso
histrico-universal. A nica vantagem que Marx teria podido
assegurar a um proletariado que age solidariamente resultava
do fato de uma classe, ao se constituir na qualidade de classe
com a ajuda de uma verdadeira crtica, geralmente estar em
condies de se esclarecer mediante discursos prticos e de
agir politicamente de modo racional enquanto os membros
dos partidos burgueses, da classe dominante em geral, esto
ideologicamente imbudos e so incapazes de se esclarecer
racionalmente sobre questes prticas, e, desse modo, s podem agir e reagir sob coero.
Aquelas trs funes que distingui no podem ser preenchidas segundo um e o mesmo princpio: uma teoria pode ser
configurada apenas pressupondo-se que aqueles que trabalham
cientificamente tm a liberdade de conduzir discursos tericos; processos de esclarecimento (quando evitada a explorao
da cegueira) podem ser organizados somente pressupondo-se
que aqueles que so responsveis por um trabalho ativo de
esclarecimento agem com cautela e garantem uma margem
de ao para as comunicaes de acordo com o padro dos
discursos teraputicos; finalmente, uma luta poltica pode
ser conduzida legitimamente somente pressupondo-se que

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todas as decises ricas em consequncias sero dependentes de


discursos prticos conduzidos pelos participantes tambm
aqui, e mais ainda aqui, no h qualquer acesso privilegiado
verdade. Uma organizao que deve levar a cabo todas as trs
tarefas segundo o mesmo princpio no poder cumprir nenhuma delas corretamente. E mesmo se essa organizao, como
ocorreu com o partido de Lnin, foi bem-sucedida segundo os
critrios usuais de uma histria impiedosa, ela cobra o mesmo
preo pelo seu sucesso que as vitrias ambivalentes sempre
exigiram em um contexto naturalizado, em um contexto de
continuidade at agora incontrolvel.
Em seu famoso artigo Observaes metodolgicas sobre a
questo da organizao (de setembro de 1922), Lukcs desenvolveu a verso mais consequente de uma teoria do partido
que solucionava o problema da mediao entre teoria e prxis
somente do ponto de vista dos imperativos da conduo da luta
poltica. Esse o sentido da tese: A organizao a forma de
mediao entre teoria e prxis.39 Inicialmente, Lukcs subordina
a teoria s necessidades da ao estratgica:
Apenas uma formulao da questo orientada pelo problema da
organizao possibilita criticar efetivamente a teoria do ponto de
vista da prxis. Se a teoria posta imediatamente junto a uma ao
sem que fique claro como se concebe seu efeito sobre esta, ou seja,
sem esclarecer o vnculo entre ambas em termos de organizao,
ento a prpria teoria pode ser criticada apenas em referncia s
suas contradies tericas imanentes etc.40
39 Lukcs, Metodisches zur Organisationsfrage, p.475.
40 Ibid., p.477.

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inconcebvel para Lukcs que a verdade de uma teoria


tenha de ser comprovada independentemente de sua utilidade
para determinados discursos cuja funo consiste em preparar
para a ao. Enunciados tericos devem ser selecionados tendo em vista as problemticas relacionadas organizao. Por
isso, tambm se probe um espao de manobra para discursos
cientficos no interior do partido.
Enquanto, na mera teoria, as vises e orientaes mais diversas
podem viver pacificamente entre si, suas oposies assumem apenas a forma de discusses que podem se desenrolar calmamente
no espao de uma mesma organizao sem ter de destru-la, e essas
mesmas questes, se forem dirigidas em termos de organizao,
apresentam-se como orientaes que se excluem totalmente entre
si. Toda orientao terica ou divergncia de opinio tem de se
transformar instantaneamente na questo da organizao se no
quiser permanecer uma mera teoria ou opinio abstrata, se realmente tem o propsito de mostrar o caminho para sua realizao.41

Lukcs no quer tolerar a indecidibilidade da validade das


hipteses. Por essa razo, desvios tericos devem ser imediatamente sancionados na dimenso organizativa.42
Da mesma maneira que a teoria, assim em segundo lugar tambm
o esclarecimento do proletariado subordinado indubitavelmente aos fins da conduo do partido. Exatamente como fez
Marx, Lukcs entendeu que a tarefa do partido consistiria em
orientar a massa dos trabalhadores com a ajuda de uma teoria
correta para o autoesclarecimento [...] enquanto conhecimento
41 Ibid., p.475.
42 Ibid., p.477.

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de sua situao objetiva em determinado estgio do desenvolvimento histrico. Mas de modo algum ele concebe os esforos
do partido comunista para desenvolver uma conscincia de classe do proletariado na forma de um processo de esclarecimento
em que se trata de tornar consciente o inconsciente, realizar o
que permanece latente etc., ou melhor, em que esse processo de
tornar-se consciente no significa uma terrvel crise ideolgica
do proletariado.43 Lukcs est convencido, juntamente com Lnin, que o proletariado ainda continua fortemente entrelaado
nas formas de pensamento e de sentimento do capitalismo, que
o desenvolvimento subjetivo do proletariado est subordinado
s crises econmicas. Mas, se da falta de uma vontade contnua
e clara do proletariado na revoluo no se pode concluir pela
falta de uma situao revolucionria objetiva,44 se o conflito
entre conscincia individual e conscincia de classe em cada
proletrio individual no casual,45 ento o partido tambm
tem de agir no lugar das massas sob a forma da incorporao
da conscincia de classe e no deve se tornar dependente da
espontaneidade das massas. O partido realiza o primeiro passo
consciente; ele controla um proletariado ainda imaturo em uma
luta em cujo percurso este se constitui inicialmente como classe.
No partido, a classe atrasada deve vislumbrar uma conscincia
antecipada, ainda que inacessvel para si mesma, ao menos
como um fetiche: A independncia organizativa do partido
necessria para que o proletariado possa enxergar sua prpria
conscincia de classe como uma forma histrica.46
43
44
45
46

Ibid., p.480.
Ibid., p.481 et seq.
Ibid., p.495.
Ibid., p.504.

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Teoria e prxis

Mas desse modo, por fim, a teoria tambm no est obrigada


a ser confirmada pelo consentimento daquele que ela deve
ajudar no processo de autorreflexo. Se o partido independente em termos organizativos precisa levar em considerao
aspectos tticos ininterruptos no estado de conscincia das
massas mais amplas e mais atrasadas, ento se torna visvel
aqui a importncia de uma teoria correta para a organizao do
partido comunista. Ela deve representar a possibilidade mais
elevada e objetiva de ao proletria.47 O desenvolvimento
terico posterior, sobre o qual Lukcs fala em outra passagem,
controlado pela coero seletiva de questes organizativas;
perante as massas mediatizadas, a teoria , contrariamente, uma
instncia objetiva inatacvel.
Questes de organizao no so o primordial. Lukcs
estabeleceu uma relao imediata entre tais questes e uma
filosofia objetiva da histria. A prxis stalinista produziu uma
demonstrao fatal de que uma organizao partidria que procede de maneira instrumental e um marxismo que se degenera
em uma cincia legitimadora simplesmente se complementam
muito bem.48
Oskar Negt realizou nos ltimos anos reflexes no ortodoxas sobre a questo da organizao.49 Se entendo corretamente,
ele ainda permanece preso tradio em que a formao da
teoria e a organizao do esclarecimento no se separaram das
coeres da ao estratgica com as consequncias desejadas.
47 Ibid.
48 Cf. Negt, Marxismus als Legitimationswissenschaft. Zur Genese
der stalinistischen Philosphie, p.7-50.
49 Id., Politik als Protest, p.175 et seq., 186 et seq., 214 et seq.

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Mas tal autonomia se impe em favor da independncia da


ao poltica. Nenhuma teoria e nenhum esclarecimento nos
desonera dos riscos de uma tomada de partido e de suas consequncias no pretendidas. As tentativas de emancipao, que
so ao mesmo tempo tentativas de realizar contedos utpicos
da tradio cultural, podem se tornar, sob certas circunstncias,
plausveis se considerarmos conflitos sistematicamente produzidos (que precisam ser teoricamente esclarecidos) e represses
e sofrimentos evitveis como uma necessidade prtica. Mas tais
tentativas so tambm apenas testes; elas testam as fronteiras
da modificabilidade da natureza humana, principalmente da
estrutura pulsional historicamente varivel, fronteiras sobre as
quais no possumos um saber terico, e tambm, como penso,
no podemos possuir a partir de razes fundamentais. Se, na
comprovao de hipteses prticas desse tipo, ns mesmos,
os sujeitos concernidos, estamos includos no mtodo de
prova, ento no pode ser erguida uma barreira entre os experimentadores e as pessoas implicadas, mas todos os participantes
tm de poder saber o que eles fazem precisamente, formar
discursivamente uma vontade comum.
Existem situaes em vistas das quais tais consideraes so
grotescas ou simplesmente irrisrias: nessas situaes, temos
de agir como sempre. Mas, nesse caso, sem apelar para uma
teoria cuja capacidade de justificao no vai to longe.

Observaes sobre a aplicao objetiva


de teorias reflexivas
O status de uma teoria voltada ao esclarecimento traz consigo a peculiaridade de que a pretenso de verdade precisa ser

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comprovada em nveis diferentes. O primeiro nvel de confirmao o do discurso terico; aqui, a pretenso de verdade
das hipteses derivadas teoricamente se apoia ou refutada na
forma usual da argumentao cientfica. Naturalmente, uma
teoria que no suporta essa comprovao discursiva deve ser
descartada. Nesse nvel, a pretenso de validade das teorias
reflexivas, contudo, pode ser fundamentada apenas de maneira
hipottica. A pretenso resgatada somente em processos de
esclarecimento exitosos que levam os concernidos a reconhecer
sem coero as interpretaes derivadas de maneira terica. No
entanto, os processos de esclarecimento apoiam tambm a pretenso de verdade das teorias, mas no pode resgat-la sem que
todos os potencialmente concernidos, aos quais se referem as
interpretaes tericas, tivessem a oportunidade de aceitar ou
recusar as interpretaes oferecidas sob circunstncias adequadas.
Com isso, surge uma reserva na aplicao de teorias reflexivas
sob as condies de luta poltica. Eu retomo aqui as reflexes
anunciadas por Gadamer e Giegel.
Os grupos que se compreendem como teoricamente esclarecidos (e que Marx identificou em seu tempo como a vanguarda
dos comunistas, ou seja, do partido) precisam escolher todas as
vezes, em ateno a seu adversrio, entre estratgias de esclarecimento e de luta, ou seja, entre preservao ou interrupo da
comunicao. Mesmo a luta, que ao estratgica em sentido
estrito, deve permanecer, contudo, acoplada aos discursos no
interior da vanguarda e de seus grupos destinatrios. Nesses
discursos prticos, que servem imediatamente organizao
da ao e no ao esclarecimento, o adversrio (assim como
o companheiro da associao) que se encontra excludo
pela interrupo da comunicao naturalmente s pode ser

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virtualmente includo. Nesse contexto, coloca-se a interessante tarefa de esclarecer a incapacidade temporria do dilogo
manifestada pelo adversrio, isto , a coero ideolgica que
deve surgir necessariamente da vinculao com interesses particulares. Isso exige uma aplicao objetiva da teoria. Supomos
contrafaticamente por esclarecimentos desse tipo, baseados
na crtica da ideologia, uma relao natural inquebrvel (e,
no sentido apresentado anteriormente, dialtica) entre os
adversrios. Abstramos do fato de que o prprio grupo, com
a ajuda dessa mesma teoria, pretende compreender o contexto
meramente naturalizado e, por isso, j t-lo transcendido. Procurei mostrar aqui que uma teoria reflexiva pode ser aplicada
sem contradio somente sob condies de esclarecimento,
no sob condies da ao estratgica. Essa diferena pode ser
esclarecida a partir da posio retrospectiva da reflexo.
A organizao do esclarecimento, se e na medida em que
tiver xito, desencadeia um processo de reflexo. As interpretaes tericas, em que os sujeitos conhecem a si mesmos e
sua situao, so retrospectivas: elas tornam consciente um
processo de formao. Assim, a teoria conscientizadora pode
produzir as condies sob as quais a distoro sistemtica
das comunicaes pode ser dissolvida e se realizar pela primeira vez um discurso prtico; mas tal teoria no contm
quaisquer informaes que prejudiquem a ao futura dos
concernidos. Tambm o analista no tem o direito de indicar
prospectivamente as aes: o prprio paciente pecisa extrair as
consequncias para sua ao. A partir da posio retrospectiva
da reflexo surge o fato de que, por meio do esclarecimento,
podemos nos colocar em condies de sair de um contexto
(dialtico) de comunicao distorcida. Mas na medida em

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Teoria e prxis

que a teoria nos esclarece sobre nosso cativeiro nesse contexto,


tambm o rompe. Por isso, no tem sentido a pretenso de agir
dialeticamente com discernimento. Esta repousa em um erro
categorial. Agimos em um contexto de comunicao sistemicamente distorcida que precisa ser esclarecido dialeticamente
apenas quando esse contexto se torna imperceptvel, ou tambm, quando perpetuamente imperceptvel para ns. Por essa
razo, a teoria no pode ter a mesma funo para a organizao da ao, da luta poltica, que tem para a organizao do
esclarecimento.
As consequncias prticas da autorreflexo consistem em
mudanas de atitude que emergem do discernimento das
causalidades passadas, e que emergem eo ipso. A ao estratgica
orientada para o futuro, que preparada nos discursos internos dos grupos que (como vanguarda) j supem processos
de esclarecimento bem-sucedidos, no pode, ao contrrio, ser
justificada do mesmo modo por meio do saber reflexivo.
Tambm a explicao crtico-ideolgica da incapacidade
temporria de dilogo por parte do adversrio estratgico se
coloca sob a reserva hipottica de que apenas um discurso,
tornado impossvel nas circunstncias existentes, poderia
decidir sobre a verdade de uma teoria no crculo de todos os
participantes. Contudo, a aplicao objetivante de uma teoria
reflexiva sob as condies da ao estratgica no sempre
ilegtima. Ela pode servir para interpretar hipoteticamente
as constelaes da luta como se cada vitria ambicionada no
fosse apenas (como comum) a imposio de um interesse
particular sobre outro, mas um passo no caminho para um
estado desejado que tornasse possvel o esclarecimento universal e, mediante este, uma formao discursiva da vontade

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ilimitada de todos os participantes (e, assim, no os considerando apenas como concernidos). Tais interpretaes, que
partem daquele estado antecipado, so retrospectivas. Com
isso, elas abrem uma perspectiva para a ao estratgica e para
as mximas de acordo com as quais so justificadas as decises nos discursos que prepara para a ao. Mas as mesmas
interpretaes objetivantes no podem pretender uma funo
de justificao; elas tm de abranger contrafaticamente a prpria ao planejada (e a reao do adversrio) como momento
de um processo coletivo de formao ainda no concludo.
A certeza da autorreflexo, ao contrrio, apoia-se no fato de
que, no ato de recordao, o processo de formao recordado
lanado ao passado.
Que a ao estratgica daqueles que decidiram lutar, vale dizer, que decidiram assumir os riscos, possa ser interpretada hipoteticamente a partir de uma retrospectiva possibilitada pela
antecipao, que nesse mbito, porm, no possa tambm ser
justificada obrigatoriamente, tem uma boa razo: a superioridade
reivindicada do esclarecedor sobre aqueles que ainda precisam
ser esclarecidos teoricamente inevitvel, mas ao mesmo tempo fictcia e necessita de uma autocorreo em um processo
de esclarecimento encontram-se apenas participantes.

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A doutrina clssica da poltica
em sua relao com a filosofia social

Na obra aristotlica, a poltica parte da filosofia prtica. Sua tradio se estende ainda sobre o limiar do sculo
XIX;1 somente com o historicismo ela foi rompida de maneira
definitiva.2 Sua fonte seca quanto mais a corrente filosfica
vital desviada para os canais das cincias particulares. Desde
o final do sculo XVIII, as novas cincias sociais em formao, de um lado, e as disciplinas do direito pblico, de outro,
dividem assim as guas da poltica clssica. Esse processo de
ruptura do corpus da filosofia prtica termina, por enquanto,
com o estabelecimento da poltica segundo o padro de uma
cincia experimental moderna, que no tem muito mais em
comum, a no ser o nome, com aquela antiga poltica. Ela
1 Cf. Hennis, Politik und praktische Philosophie; alm disso, Maier, Die
ltere deutsche Staats- und verwaltungslehre.
2 Cf. Riedel, Aristotelestradition am Ausgang des 18. Jahrhunderts,
p.278 et seq.; id., Der Staatsbegriff der deutschen Geschichtsschreibung de 19. Jh., p.41 et seq.; id., Der Begriff der brgerlichen
Gesellschaft und das Problem seines geschichtlichen Ursprungs,
p.135 et seq.

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aparece completamente fora de moda ali onde ela ainda nos


diz respeito. Com o incio da modernidade, seu direito lhe foi
contestado j no quadro da prpria filosofia: quando Hobbes,
na metade do sculo XVII, se ocupa da matter, forme and power
of commonwealth [substncia, forma e poder da repblica] no
opera mais a poltica no sentido de Aristteles, mas no sentido de uma social philosophy [filosofia social]. Ele renunciou de
forma consequente tradio clssica dois sculos antes que
esta viesse a sucumbir completamente. Pois ele revolucionou
o modo de pensar que foi introduzido na filosofia poltica por
Maquiavel, de um lado, e More, de outro. A antiga poltica se
tornou estranha para todos ns por trs razes.
1. A poltica era compreendia como a doutrina da vida boa e
justa; a continuao da tica. Pois Aristteles no via qualquer
contraposio entre a constituio vigente nos nomoi e o ethos da
vida civil; ao contrrio, tambm a eticidade da ao no deveria
ser separada do costume e da lei. Somente a politeia possibilita
ao cidado a vida boa; zoon politikon , em geral, o homem que,
para a realizao de sua natureza, precisa da cidade.3 Em Kant,
ao contrrio, o comportamento tico de um indivduo livre
apenas internamente se diferencia claramente da legalidade de
suas aes externas. E, da mesma maneira que a moralidade se
separa da legalidade, ambas tambm se descolam novamente da
poltica, que conserva um valor posicional bastante duvidoso
na qualidade de percia tcnica de uma doutrina utilitarista de
prudncia.
3 Ritter, Zur Grundlegung der praktischen Philosophie bei Aristoteles, Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie, p.179; id., Naturrecht bei
Aristoteles, Res Publica; id., Metaphysik und Politik, p.9-179.

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Teoria e prxis

2. A antiga doutrina da poltica se relacionava exclusivamente com a prxis em um sentido estrito, isto , grego. Ela no
tem mais nada a ver com a techne, com a produo habilidosa
de obras e com um domnio eficiente de tarefas objetivadoras.4
Em ltima instncia, a poltica se orienta sempre pela instruo
do carter; no procede de maneira tcnica nem pedaggica.
Pelo contrrio, para Hobbes, a mxima exposta por Bacon
scientia propter potentiam j uma evidncia: a espcie humana deve
tcnica os maiores avanos, mais precisamente, em primeiro
lugar, tcnica poltica de instituio correta do Estado.
3. Aristteles frisa que a poltica, a filosofia prtica em
geral, no pode ser medida em sua pretenso de conhecimento
com os padres estritos da cincia, de uma episteme apodtica.
Pois seu objeto, o justo e o excelente, no contexto de uma
prxis mutvel e contingente, carece tanto de uma constncia
ontolgica quanto de uma necessidade lgica. A capacidade
da filosofia prtica a phronesis, uma compreenso prudente da
situao em que a tradio da poltica clssica se apoiou passando pela prudentia de Ccero at a prudence de Burke. Contrariamente, Hobbes quer criar a poltica para o conhecimento da
prpria essncia da justia, a saber, leis e pactos. Essa afirmao
j decorre do ideal contemporneo do conhecimento da nova
cincia da natureza: conhecemos um objeto apenas na medida
em que podemos cri-lo por ns mesmos.5

4 Cf. Arendt, Vita activa. O estudo dessa importante investigao de


H. Arendt e a leitura da obra de H.-G. Gadamer, Warheit und Methode, chamaram minha ateno para o significado fundamental da
distino aristotlica entre tcnica e prxis.
5 Vico, Die neue Wissenschaft, p.125 e 139.

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O balano dos ganhos e das perdas realizado


por Vico na comparao do tipo de estudos
modernos com os clssicos
Hobbes inicia o captulo 29 do Leviat com a confiante
afirmao:
Though nothing can be immortal, which mortals make: yet, if men had use
of reason they pretend to, their Commonwealths might be secured, at least, from
perishing by internal diseases [...] Therefore when they come to be dissolved, not
by external violence, but intestine disorder, the fault it not in men, as they are
Matter, but as they are Makers and orderers of them.*

Nessa afirmao esto implcitos os trs momentos mencionados da distino entre a abordagem moderna e a abordagem clssica. Em primeiro lugar, a pretenso de uma filosofia
social fundada cientificamente consiste em especificar de uma
vez por todas as condies de uma ordem correta do Estado
e da sociedade em geral. Seus enunciados valero independentemente do lugar, do tempo ou das circunstncias e, sem
levar em considerao a situao social, permitiro uma fundamentao duradoura da coletividade. Em segundo lugar, essa
transposio ou aplicao do conhecimento um problema
* Trad.: Embora nada que os mortais faam seja imortal, ainda assim,
se os homens usaram a razo tal como pretenderam, seus Estados
podem ser assegurados ao menos contra o perecimento causado
pelas doenas internas [...] Portanto, quando eles chegarem a ser
dissolvidos, no por violncia externa, mas por desordem interna,
a culpa no deve ser atribuda aos homens considerados substncia,
mas enquanto criadores e organizadores dos Estados. (N. T.)

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Teoria e prxis

tcnico. Para o conhecimento das condies universais de uma


ordem correta do Estado e da sociedade no mais necessrio
o conhecimento da ao prtica prudente dos homens entre
si, mas o de uma elaborao de regras, relaes e instituies
calculada de maneira correta. Por essa razo, em terceiro lugar,
o comportamento dos homens s ser levado em considerao
a ttulo de material. Os engenheiros da ordem correta podem
prescindir de categorias de relao tica e se limitar construo das circunstncias sob as quais os homens, considerados
como objetos da natureza, so obrigados a assumir um comportamento calculvel. Essa separao entre poltica e moral
substitui a orientao para uma vida boa e justa pela possibilidade de bem-estar em uma ordem produzida de forma
correta.
Com isso, no entanto, a ideia de ordem altera o seu sentido tanto quanto o domnio do que deve ser ordenado
altera-se o prprio objeto da cincia poltica. A ordem de
comportamentos virtuosos se transforma em uma regulao
do intercmbio social. mudana significativa na atitude metodolgica corresponde um deslocamento do objeto cientfico.
A poltica se torna uma filosofia do social de modo que hoje
a poltica cientfica possa com razo ser atribuda s cincias
sociais.
Desde o esclarecimento levado a cabo por Max Weber no
chamado conflito de juzos de valor e das determinaes precisas de uma lgica da investigao cientfica6 positivista, as
cincias sociais se separaram completamente de seus elementos
6 Resumidamente: Albert, Probleme der Wissenschaftslogik in der
Sozialforschung, p.38 et seq.; Albert; Topisch (orgs.), Werturteilstreit.

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normativos, da herana j esquecida da poltica clssica


assim, em todo caso, que se apresenta sua autocompreenso
epistemolgica. Mas j a filosofia social precisou esconder
suas implicaes normativas, ou seja, no deveria mais assumir
o que nela ainda haveria de uma doutrina moral; as determinaes normativas submergem nos equvocos da natureza
dos homens e de suas instituies. Visto que aqui essas duas
caractersticas ainda so atuais a origem da poltica clssica
e o desvio enrgico de seus princpios , a filosofia social se
apropria de modo mais adequado da explicao histrica de
uma questo que dificilmente decorreria de forma sistemtica
das antinomias da autocompreenso das cincias sociais modernas em termos de crtica do conhecimento: como possvel
o conhecimento do contexto de vida social tendo em vista a
ao poltica? Como e em que medida o que em uma situao
poltica pode ser esclarecido de maneira cientfica ao mesmo
tempo necessrio de modo prtico e objetivamente possvel?
A questo pode ser retraduzida em nosso contexto histrico:
de que maneira a promessa da poltica clssica a saber, a
orientao prtica sobre aquilo que, em dada situao, justo
e correto de se fazer pode ser resgatada sem, de outro lado,
renunciar pretenso de coerncia cientfica do conhecimento
que a filosofia social moderna ergueu contra a filosofia prtica dos clssicos? E, contrariamente, como a promessa da
filosofia social em oferecer uma anlise terica do contexto de
vida social pode ser resgatada sem, de outro lado, renunciar
atitude prtica da poltica clssica?
No caminho para uma cincia, a filosofia social perdeu o
que a poltica outrora pretendeu conquistar enquanto prudncia. Essa perda de fora hermenutica na penetrao terica de

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situaes que precisam ser dominadas na prtica reconhecida


por Vico, que, da perspectiva da tradio retrica e humanista
da nova filosofia inaugurada por Galileu, Descartes e Hobbes,
realizou um balano dos ganhos e das perdas:
Uma vez que, para falar de prudncia na vida cvica, as coisas
humanas esto sob a dominao da oportunidade e da escolha, as
quais so altamente incertas [...] ento aqueles que possuem diante
dos olhos apenas a verdade compreendem que muito difcil o
caminho que eles adotam, e mais difcil ainda seus fins [...] Assim,
visto que preciso julgar aquilo que se deve fazer na vida segundo o
peso das coisas e dos estorvos que denominamos de circunstncias,
e muitas delas possivelmente so estranhas e absurdas, algumas
frequentemente erradas e s vezes at mesmo opostas a seu fim,
as aes humanas no podem ser medidas segundo a linha reta do
entendimento, que imutvel [...] Os instrudos imprudentes, que se
dirigem diretamente da verdade universal ao particular, rompem os
entrelaamentos da vida. Mas os prudentes, que alcanam a verdade
eterna por cima das irregularidades e incertezas da prxis, admitem
haver um desvio quando no possvel percorrer um caminho reto;
e os pensamentos, que eles apreendem, prometem proveito por um
longo tempo, na medida em que a natureza o permitir.7

Vico assume as determinaes aristotlicas da distino


entre cincia e prudncia, episteme e phronesis: enquanto aquela
visa verdades eternas e pretende formular enunciados sobre
o ente que sempre e necessariamente tal como , a prudncia
prtica diz respeito apenas s probabilidades. Vico mostra
7 Vico, Vom Wesen und Weg der geistigen Bildung, p.59 et seq.

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como esse procedimento, precisamente porque possui uma


pretenso terica, traz prxis uma certeza ainda maior. Ele
remete s operaes da retrica, que se serve sobretudo da
capacidade da phronesis e do procedimento tpico:
Dos oradores exige-se, sobretudo, que estejam em condies de,
sob a presso das negociaes, a qual no permite nem demora e
nem acordos [...] prestar ajudas imediatas. Mas se s nossas cabeas
crticas se expe algo duvidoso, ento eles respondem: deixem-me
refletir sobre isso.8

De fato, delineada, com isso, uma relao dialtica que


apenas hoje, com o desenvolvimento das cincias sociais,
tornou-se completamente transparente: na medida em que a
poltica se racionaliza de maneira cientfica e a prxis conduzida em termos tericos por meio de recomendaes tcnicas,
cresce ento aquela problemtica residual apropriada em vista
da qual a anlise da cincia experimental precisa esclarecer sua
incompetncia. Com base em uma diviso de trabalho entre
cincias empricas e uma normatizao cuja verdade no pode
mais ser aferida, cresce a margem de ao de pura deciso: em
medida crescente, a dimenso genuna da prxis se retira da
disciplina da investigao metodolgica em geral.9 Em sua
8 Ibid., p.31 et seq.
9 Popper tira consequncias decisionistas do postulado metodolgico
da liberdade axiolgica em Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, principalmente no v.I, p.90 et seq., e v.II, p.281 et seq. O potencial de
verdade de questes prticas, questionado no apenas por crticos
como Popper, mas tambm por positivistas como Carnap e Ayer,
empiristas como Stevenson e analistas da linguagem como Hare, a

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polmica contra a filosofia social de seu tempo, Vico antecipou


uma tendncia que se imps apenas hoje. A incerteza da ao
cresce quanto mais estritamente se escolhe nessa dimenso
os critrios para a verificao cientfica. Por essa razo, Vico
rejeita o empreendimento audacioso da cincia moderna
de transpor o mtodo do juzo cientfico para a prxis da
prudncia.10 O fundamento da filosofia prtica como cincia,
que Bacon exige11 e Hobbes promete realizar pela primeira vez,
parece-lhe equivocado. Por isso, ele ignora que o novo enfoque
metodolgico tambm liberta pela primeira vez um novo objeto, a saber, o contexto vital do social. Contudo, essa objetivao
cientfica (muito mais tarde se dever dizer: objetivao de
uma cincia estritamente experimental) se separou de tal modo
da prxis da vida que a prpria aplicao dos discernimentos
obtidos permanece incontrolvel.
Assim, ambos os partidos a cada vez continuam tendo razo em outra perspectiva. No caso de ser possvel esclarecer
essas razes diferentes e, tal como parece, em conflito, mas
ainda unific-las, ento a reconciliao de estudos clssicos
e modernos, qual Vico dedicou seu escrito,12 torna-se o
fundamento metdico de uma nova cincia, de uma outra
pouco tempo voltou a valer por intermdio do chamado good reasons
approach. Foi pioneira a investigao de Baier, The Moral Point of View.
Sobre a lgica dos discursos prticos, cf. tambm Lorenzen, Normative Logics and Ethics; Schwemmer, Philosophie der Praxis; Kambartel,
Moralisches Argumentieren.
10 Vico, Vom Wesen und Weg der geistigen Bildung, p.63.
11 Bacon, Novum Organon, v.I, art. 127.
12 Cf. o comentrio sobre De nostri temporis studiorum ratione (Vom Wesen
und Weg der geistigen Bildung), de Vico, oferecido por F. Schalk, Anhang,
p.165 et seq.

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Scienza Nuova. Acompanharemos o desenvolvimento da poltica


clssica em direo filosofia social moderna sob o duplo ponto
de vista de uma mudana de enfoque metodolgico e de constituio de um novo domnio de objetos.

A recepo tomista da poltica aristotlica:


zoon politikon como animal sociale
De que maneira, entre Aristteles e Hobbes, realizou-se a
transformao da poltica clssica em filosofia social moderna?
Aristteles est convencido que uma polis, que porta esse nome
de verdade e no meramente nomeada como tal, deve poder
orientar a virtude de seus cidados pois, caso contrrio, a
comunidade do Estado se tornaria uma mera associao
para uma koinonia symmachia. Esta recebe no direito romano o
nome de societas e significa tambm uma aliana entre Estados
na forma de uma vinculao social entre os cidados ainda
hoje utilizado no sentido de sociedade [Soziett]. Aristteles
projeta a fico de um sistema contratual de direito privado
que visa garantir a aquisio universalmente regulada a fim de
mostrar o que a polis no : se os cidados, perseguindo seus
prprios negcios, fundam uma comunidade de direito para
garantir uma troca regulada e para o caso de complicaes
blicas, ento no se deve confundir esta com um Estado. Pois,
segundo o teor do argumento, eles evidentemente circulam
em um lugar comum como se estivessem separados; e cada
um deles considera sua prpria casa como se fosse um Estado.
Uma polis se determina, ao contrrio, por sua oposio ao oikos.
Em contraste, Hobbes lida precisamente com a construo
jusnaturalista de tal comrcio de cidados privados regulado

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Teoria e prxis

pelo direito privado e protegido pela soberania estatal. A mediao entre ambos os autores realizada de maneira peculiar
pela filosofia social de Toms de Aquino. De um lado, Toms
se insere completamente na tradio aristotlica. Mesmo que
um Estado possa ter sido fundado em virtude da sobrevivncia,
s mantm sua existncia em virtude da vida boa:
Pois se os homens quisessem se reunir meramente para viver,
ento tambm animais e escravos fariam parte da civitas; caso eles se
reunissem apenas para a obteno de riqueza, ento todos aqueles
igualmente interessados no intercmbio econmico teriam de
pertencer a uma civitas.13

Uma comunidade s deve se chamar Estado caso permita


a seus cidados realizar aes virtuosas e, com isso, capacit-los vida boa. De outro lado, porm, Toms no compreende
mais essa comunidade de maneira genuinamente poltica: a
civitas se tornou sub-repticiamente societas. Em nenhum outro
lugar, o distanciamento involuntrio em relao velha poltica se mostrou to precisamente do que na traduo literal
do zoon politikon: homo naturaliter est animal sociale.14 Em outra
passagem, l-se: naturale autem est homini ut sit animal sociale et
politicum.15 significativo que falte em Toms a distino
apresentada de modo to decisivo pelo filsofo grego entre o
poder econmico de disposio do senhor da casa e o poder
13 Toms de Aquino, De regimine principium, p.83.
14 Id., Summa, I, q. 96, 4. [Trad.: zoon politikon: homo naturaliter
est animal sociale. N. E.]
15 Id., De regimine principium, c. 1. [Trad.: naturale autem est homini
ut sit animal sociale et politicum. N. E.]

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poltico de dominao na esfera pblica: o poder do dspota


no oikos era, como se saber, dominao de um s (monarchia), e
o poder na polis era uma dominao sobre os cidados livres e
iguais (politie).16 Mas aquele princeps, sobre cujo regime Toms
realiza sua investigao, domina de forma monrquica, a saber,
principalmente do mesmo modo que o pater familias enquanto
dominus. Dominum significa ento dominao por excelncia. A
contraposio entre polis e oikos foi nivelada sob o denominador
comum de societas; esta interpretada em analogia com a vida
domstica e familiar regulada de maneira patriarcal, isto ,
segundo critrios aristotlicos, apoltica. Se a ordem da polis
se consuma na participao dos cidados na administrao,
legislao, jurisprudncia e deliberao, ento Toms retm
somente um ordo que revela a substncia poltica da vontade e
da conscincia que se forma no dilogo pblico e est ligada
ao dos cidados: bonum autem et salus consociatae multitudinis est ut
eius unitas conservetur, quae dicitur pax.* O critrio de um ordo bem
fundamentado no a liberdade dos cidados, mas a tranquilidade e a paz (pax), uma interpretao mais policial do que
poltica do conceito neotestamentrio. Suprime-se, assim, a
questo central da velha poltica sobre a qualidade da dominao.
O thema probandum das reflexes da poltica tomista corretamente atribudas a uma filosofia social , pelo contrrio, o de uma
ordem domstica e familiar que se estendeu para o Estado, a
hierarquia de status atribuda aos cidados trabalhadores. O
ordo civitatis se refere ento ao trabalho reabilitado em termos
16 Id., Pol., 1255 b.
* Trad.: bonum autem et salus consociatae multitudinis est ut eius
unitas conservetur, quae dicitur pax. (N. E.)

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cristos, o qual para os gregos correspondia a uma dimenso


apoltica por excelncia.17
Assim, Toms transforma a poltica aristotlica em uma
filosofia do social, mantendo, contudo, a tradio na medida
em que se atm quela conexo entre tica e poltica to claramente definida por Aristteles. O ordo citatis, de um lado, no
pode mais ser cingido praxis e lexis de cidados livres, ou
seja, esfera pblica poltica; porm, a fim de ser ampliado at
uma ordo societas, de outro lado, deve poder fundamentar uma
lei moral concretizada por uma tica estamental, um cdigo
diferenciado segundo cargos e status que garante um certo
conhecimento universalmente acessvel e imutvel de padres
de comportamento de status especficos. Como sabido, Toms
resolveu ontoteologicamente essa construo de uma ordem
social na qualidade de ordem virtuosa: a lex naturae fundamenta a
ordem da civitas na qualidade de societas tanto ontologicamente,
a partir da conexo do cosmos, quanto teologicamente, segundo a coincidncia dessa legislao csmica com os mandamentos do declogo.
Essa lex naturae desenvolvida a partir de um direito natural
estoico cristianizado sucumbe no sculo seguinte diante da
crtica nominalista. O selo ontolgico sobre a doutrina social
tomista se rompe porque tambm so rompidas as prprias relaes sociais sob as quais aquela doutrina unicamente poderia
obter credibilidade. Deixaremos isso aqui de lado. Contudo, a
questo do para que e do para onde da vida comum, que
no pode mais ser respondida com o ordo societas, desloca-se
assim em direo a uma outra questo: de que maneira e com
17 Cf. Arendt, Vita activa, p.76 et seq.

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a ajuda de quais meios a civitas pode ser regulada e apaziguada?


O vnculo partido da ordem virtuosa construda segundo o
direito natural tambm faz com que se despedacem teoricamente os dois elementos que na realidade foram separados: o
dominum dos prncipes tornados soberanos e a administrao
da societas privatizada sob o territrio do Estado. No mesmo
ano em que Nicolau Maquiavel escreveu seu Prncipe, Thomas
More trabalhava em seu livro Utopia. Ao primeiro, enquanto
diplomata, confiou-se as relaes interestatais da pentarquia
italiana; o segundo, que enquanto jurista foi incialmente
representante da burguesia londrina no Parlamento e depois
ministro e chanceler na Corte de Henrique VIII, ocupou-se das
tarefas da ordem interestatal de uma administrao absolutista.
Sobre a base estreita de uma cidade-Estado, Maquiavel queria ainda renunciar organizao da sociedade e orientar sua
ateno exclusivamente tcnica de conservao e conquista
do poder. O estado de guerra geral e, em princpio, insupervel
doravante considerado o pressuposto fundamental da poltica. O Estado Estado em seu sentido mais pleno quando
se encontra em estado de luta. Poltica a arte, capaz de ser
investigada e aprendida, da estratgia de imposio do prprio poder praticada permanentemente na dimenso interna
e externa. O poder domstico estratgico do prncipe cristo
se condensa na autoafirmao abstrata do soberano (suprema
potestas) e se desprende simultaneamente das nicas funes
sociais da ordem domstica que se ampliou para o Estado.
Porm, Thomas More se ocupou exatamente dessas funes.
Sobre a base estrategicamente favorvel de um Estado insular,
ele queria desconsiderar a tcnica de autoafirmao contra inimigos externos e praticamente negar uma essncia do poltico

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deduzida do estado de guerra. Alm disso, a ordo societas se


apresentava empiricamente a ele enquanto uma tarefa de organizao da sociedade em termos de tcnica jurdica.
Salus publica e bonum commune no podem mais ser determinados de maneira teleolgica. Eles se tornaram lugares vazios
que Maquiavel, em virtude de uma anlise dos interesses do
prncipe, preencheu com a razo de Estado, e More, de modo
contrrio, por causa de uma anlise dos interesses de cidados
trabalhadores, preencheu com uma ratio imanente ordem
econmica.

A ruptura com a tradio: os conceitos


modernos do poltico e do social no mundo
desencantado da poltica real e no mundo
projetado de maneira utpica. Maquiavel e More
A perspectiva se alterou de forma especfica: o comportamento poltico, pelo qual se interessou Maquiavel, e a ordem
social, pela qual se interessou More, no so mais explicitados
tendo em vista aquela vida virtuosa dos cidados. Os pensadores modernos no se perguntam mais, como fizeram os
antigos, pelas relaes ticas da vida boa e excelente, mas pelas
condies factuais de sobrevivncia. Trata-se imediatamente da
afirmao da vida fsica, da conservao elementar da vida. Essa
necessidade prtica, que exige solues tcnicas, ocupa o incio
da filosofia social moderna. Diferentemente da necessidade
tica da poltica clssica, ela no exige nenhuma fundamentao terica das virtudes e leis em uma ontologia da natureza
humana. Se o ponto de partida teoricamente fundamentado
dos antigos era de que maneira os homens podem satisfazer

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a uma ordem natural em termos prticos , o ponto de partida


dos modernos estabelecido praticamente de que maneira
os homens podem dominar tecnicamente o ameaador mal
natural. Certamente, a filosofia social, para alm da garantia
de uma sobrevivncia vazia, tambm se ocupou com a melhora
e a facilitao das condies de vida. Contudo, isso se diferencia principalmente de uma perfeio tica da vida. As formas
pragmticas de melhoramento de uma vida de conforto e de
poder sempre permanecem ligadas ao seu lado positivo, mera
conservao da vida. Elas permanecem como termos comparativos em relao resistncia diante de perigos elementares
vida: ameaa fsica proporcionada pelo inimigo ou pela fome.
A filosofia social no se comportou de maneira criativa em
relao a tal mal natural. Atravs dos sculos, ela apenas variou
em relao s duas perspectivas das quais partiram Maquiavel
e More: a morte violenta causada pelas mos do prximo e a
morte causada pela fome e misria. Maquiavel pergunta: como
a reproduo da vida pode ser assegurada de um ponto de vista
poltico? More, por sua vez, pergunta: como a reproduo da
vida pode ser assegurada de um ponto de vista socioeconmico? Pois diante do medo de proteger a vida contra os ataques
dos outros, os homens podem se libertar apenas graas a uma
tcnica eficaz de conquista e conservao do poder; e em face
de uma incerteza que no pressiona menos os indivduos a
conservar a vida em situaes de fome e misria, os homens podem se libertar apenas em virtude de uma organizao correta
da ordem social. Dependendo de qual perigo aparecer como o
mais elementar, a autoafirmao da vida exige o primado das
armas mobilizadas ou o primado dos meios de subsistncia
organizados.

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Contudo, surge uma diferena caracterstica a partir do


melhoramento daquelas duas formas de reproduo da vida
mencionadas. Enquanto a eliminao da fome abre de maneira
ilimitada a perspectiva de possvel melhora de uma vida de conforto, a expanso daquele poder, que descarta o medo diante
de uma morte violenta, produz, com o domnio sobre um tal
mal, um outro tipo de mal: o perigo da servido. As filosofias
sociais, que definem o mal natural de maneira poltica, no
podem, por isso, assumir uma forma utpica tal como o fazem aquelas que o definem de maneira econmica. Ao mesmo
tempo, se no querem renunciar a uma forma contrautpica
de melhoramento da vida, caem na irracionalidade: a virt j
ganha em Maquiavel, se no o sentido, certamente a aura da
sade brbara que glorifica per se o poder poltico. Ao lado de
ambos os males naturais surgidos diante da ameaa causada
pela fome e pelos inimigos, o mal artificial motivado pela
dominao dos homens sobre os homens se torna o terceiro
ponto de partida da investigao da filosofia social: preciso
ajudar os humilhados e ofendidos a alcanar a dignidade e a
paz, da mesma maneira que Maquiavel promete poder e segurana aos que so atacados e atemorizados, e More, bem-estar
e felicidade aos sofridos e oprimidos.18
Diante da antiga poltica, Maquiavel e More conquistam
cada qual um novo campo de observao porque separam do
contexto tico a estrutura da dominao. Desde Aristteles,
tratou-se de possibilitar e potencializar legalmente uma vida
boa aos cidados: a qualidade da dominao deveria ser comprovada na virtude dos cidados e em sua liberdade efetivada
18 Bloch, Naturrecht und menschliche Wrde, p.13 et seq.

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no quadro das leis do Estado. Desde Aristteles, a poltica


conhece as constituies boas e degeneradas, conhece a melhor
constituio seja absoluta ou relativamente. Maquiavel e More
escapam dessa problemtica. O primeiro assim o faz ao afirmar que, tendo em vista a substncia invarivel da relao de
dominao de uma minoria poltica sobre a massa dos cidados
privados, as ordens normativas representam superestruturas
historicamente cambiantes. O historiador que fizer uma comparao descobrir
que uma pequena parte deseja ser livre para comandar, mas todos
os outros, a desproporcional maioria, desejam a liberdade para viver
com segurana. Porm, em cada uma dessas comunidades, tenha-se
a constituio que se queira, os postos de comando esto ocupados
no mximo por quarenta ou cinquenta cidados.19

Maquiavel, na mudana das instituies, isola a estrutura


que reside na base de uma relao formalmente invarivel de
represso. Essa estrutura determinada pela inevitabilidade
de ataque e defesa, de ameaa e autoafirmao, de conquista e
derrota, levante e submisso, poder e impotncia. Dessa tenso que se estabelece como que naturalmente com a aplicao
recproca seja potencial ou real do poder, o novo conceito do
poltico retira, de modo geral, o seu sentido.
More refuta a problemtica tradicional da constituio com
uma referncia anloga. Em vez de conceber a substncia da
relao de dominao, que permanece constante sob as ordens
normativas recprocas, a partir de uma situao fundamental
19 Maquiavel, Gesammelte Schriften, v.I, p.66.

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insupervel dos homens, ele a compreende a partir de uma


coero explorao imposta com a propriedade privada:
Se eu puder considerar todos os Estados [...] examinando-os
em meu esprito, ento [...] no encontraria seno um tipo de
conspirao dos ricos, que cuidam de suas prprias vantagens em
nome e sob o ttulo jurdico do Estado. Eles imaginam e inventam
todas as intrigas e truques possveis para conservar sem temor a
perda do que acumularam por meio de maquinarias ruins, e assim
poder comprar e utilizar da forma mais barata possvel todo esforo
e trabalho dos pobres. Assim como os ricos resolvem utilizar esses
mtodos em nome da universalidade, ou seja, tambm em nome
dos pobres, eles j conservam tambm a fora de lei.20

Esse conceito de Estado na forma de uma instituio


econmica de coero aponta para a situao fundamental da
sociedade civil em que concorrem trabalhadores privados e
aquisio de bens escassos
pois quo poucos no existem que desconhecem que, caso deixem
de cuidar de si mesmos, apesar de um florescimento do Estado cada
vez maior, morrero de fome? E por isso se impem a necessidade
de que cada um se considere como parte do povo, isto , leve em
considerao os outros.21

O novo conceito do social recebe seu sentido da possvel


superao do egosmo de interesses e dos riscos vida vin20 More, Utopia, p.108 et seq.
21 Ibid., p.106.

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culados a tal egosmo. More o formula de maneira ingnua:


que maior riqueza pode existir do que quando algum, livre
de todo cuidado, puder viver com o corao alegre e tranquilo,
sem temer por seu po de cada dia?22
O sentido normativo das leis esvaziado de sua substncia tica pela reduo s estruturas que residem na base da
dominao poltica ou mesmo da explorao econmica, mas
enquanto tal esse mesmo sentido no suspendido. As leis, em
considerao s tarefas prticas de conservao da vida e de seu
melhoramento, comprovam sua utilidade instrumental. O sentido normativo das leis sugeridas por Maquiavel se comprova
na manuteno da preparao para a morte e para o assassinato;
pois apenas pelo poder das armas o mal natural causado pela
ameaa do inimigo superado. O sentido normativo das leis
sugeridas por More se comprova na coero ao trabalho; pois
apenas assim o mal natural causado pela fome abatido.
Aristteles no conheceu, em princpio, separao alguma
entre uma constituio estabelecida em termos polticos e o
ethos da vida civil no Estado. Maquiavel e More, cada uma a
seu modo, consolidaram o divrcio entre poltica e tica. A
formulao da mxima suprema da nova poltica passa a ser a
seguinte: O nico objetivo do prncipe consiste em conservar
sua vida e sua dominao. Sero justificados todos os meios
que possam servir para tal objetivo. A virtude privada separada da virtude poltica, a prudncia prtica de pessoas privadas
obrigadas vida boa e isso significa agora: vida obediente
se separa da prudncia tcnica dos polticos.

22 Ibid..

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Um prncipe [...] no pode agir como devem agir habitualmente


os homens para merecerem ser chamados como tais; as exigncias
do Estado geralmente o obrigam a romper com a confiana e com
a f e agir contrariamente caridade, humanidade e religio.23

More, ao contrrio, acentua a heteronomia social da virtude privada. Ele se atm herana humanista de uma moral
fundamentada no direito natural; mas sublinha os pressupostos sociais que devem ser preenchidos antes que a massa
dos cidados possa realizar o ideal estoico do cio. Virtude e
felicidade so, enquanto tais, concebidas de modo tradicional,
mas moderna a tese segundo a qual a organizao tecnicamente adequada das necessidades da vida, uma reproduo
institucionalmente correta da sociedade, antecede a vida boa
sem que seja propriamente o contedo e a meta da ao tica.
Tanto quanto para Maquiavel a tcnica de conservao do
poder era moralmente neutra, para More moralmente neutra a organizao da ordem social. Ambos no se ocupam de
questes prticas, mas apenas tcnicas. Eles projetam modelos, isto , investigam seu novo campo aberto sob condies
artificiais. Antes que seja introduzido o mtodo experimental
nas cincias da natureza, a abstrao metodolgica aqui
comprovada a partir da multiplicidade de relaes empricas.
Maquiavel e More tambm coincidem nesse aspecto de forma
surpreendente em um plano caso possamos afirmar que o
sentido heurstico do desencantamento do realismo poltico
se decifra da mesma maneira que o do projeto utpico.

23 Maquiavel, Gesammelte Schriften, v.II, p.72.

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Maquiavel supe como meta da tcnica poltica a afirmao


do poder do prncipe externamente bem como a unidade e a
obedincia dos sditos internamente.24 Para a obteno dessa
meta, ele isola as operaes de todos os pressupostos sociais.
A ao poltica separada dos vnculos tradicionais e morais e
tambm no deve contar com tais vnculos em seus adversrios
(vale o princpio: todos os homens so ingratos, inconstantes,
hipcritas, receosos e egostas); alm disso, a ao poltica no
pode se apoiar em instituies existentes e legitimaes adquiridas, pois parte, por assim dizer, do zero (serve a assuno
de uma posio de dominao conquistada em virtude de um
poder alheio ou por acaso: Aquele que apenas a sorte faz ascender do estado privado ao trono certamente chegar a este
com poucas dificuldades, mas ainda mais dificuldades ter para
se manter nesse mesmo trono). O mtodo de demonstrao
de Maquiavel raramente menos fictcio do que aquele de
More: a liberdade absoluta da escolha racional dos meios com
a finalidade de conservar o poder no estado de exceo criado
por uma guerra civil latente, pelo levante potencial e pela
ameaa factual por parte do inimigo concorrente. Sob essas
condies de necessita, a poltica a arte que regula a fortuna, e
com isso no pode mostrar em cada ciclo tudo o que pode.
Csar Brgia fornece o exemplo histrico.25 O caso do Estado
de conjuntura, cujos fundamentos precisam ser primeiramente
erigidos, como que criado para uma anlise das regras dessa
24 Cf. Freyer, Machiavell. Do ponto de partida do direito natural clssico, cf. a investigao crtica de Strauss, Thoughts on Maquiavell. Cf.
a anlise de Faul, Der moderne Machiavellismus.
25 Maquiavel, Gesammelte Schriften, v.II, p.26 et seq.

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arte. O livro de receita de Maquiavel sobre o clculo de poder


tecnicamente correto fundou a tradio dos arcana imperii efetivada no absolutismo dos sculos seguintes. sabido que ela
ensina aos prncipes de que maneira a vis dominationis pode, em
situaes tpicas, se impor de modo taticamente correto com
a ajuda de alianas, soldados e fundos.
Em vez de tais regras empricas para uma tcnica poltica,
More oferece um exemplo para uma organizao social passvel
de ser representado sob condies empricas. Ele supe como
sua finalidade o bem-estar de cidados livres. Seu mtodo de
demonstrao isola amplamente a reproduo da vida social das
intervenes polticas no sentido de Maquiavel: as guerras so
discriminadas e as funes da dominao pblica so limitadas
a um mnimo; alm disso, a propriedade privada suprimida
nos meios de produo e nos bens de consumo. Ambas as
suposies formam um modelo em que as instituies sociais
podem ser reduzidas tanto a seu significado instrumental
quanto aos meios de dominao evidenciados por Maquiavel
em um estado de exceo fictcio. O exemplo de uma ordem
baseada na propriedade comum expe meramente os motivos
dos conflitos sociais. More analisa de que maneira, ao nos preocuparmos em garantir o sustento da vida, so desenvolvidas
simultaneamente as causas para uma srie de delitos criminais,
a possibilidade para uma diferenciao de prestgio social pela
riqueza e a necessidade de uma legalizao da explorao: O
que se deve finalmente ser dito a esse respeito, se os ricos
arrancam algo do salrio dirio dos pobres no somente pelo
logro privado, mas inclusive em razo das leis estatais?.26 Ri26 More, Utopia, p.107 et seq.

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queza, prestgio e poder perdem sua aparncia de dado natural.


O nexo histrico entre estratificao social e dominao poltica, de um lado, e a organizao do trabalho social, de outro,
torna-se transparente.

A mudana de enfoque metodolgico:


do saber prtico arte pragmtica da tcnica do
poder e da organizao da sociedade
Tambm uma interpretao que pode se depreender do propsito de no retirar do pano de fundo da poltica tradicional
os traos modernos contidos nos livros Prncipe e Utopia
sem uma certa estilizao no deveria ocultar os limites que
separam Maquiavel e More de Hobbes, o fundador da filosofia
social como cincia. Trata-se de uma limitao que concerne
tanto matria quanto ao mtodo.
Permanece abstrata a tentativa de investigar por si mesmos
cada um dos elementos despedaados da filosofia social tomista dominum e societas sob um aspecto tcnico. Maquiavel
ignora a tarefa histrica de desenvolvimento de uma esfera
da sociedade civil; e More ignora as tarefas polticas que se
originam da concorrncia entre Estados soberanos. Hobbes
se livrou dessa cegueira complementar de seus predecessores;
pois a ele se coloca a tarefa sistemtica de uma construo
jusnaturalista da soberania, uma vez que pode ver na Inglaterra
do sculo XVII diferentemente de Maquiavel na Florena do
comeo do sculo XVI a suprema potestas do soberano apenas
em sua conexo funcional com uma societas civil emancipadora.
o momento de estabelecer uma constituio contratual da
soberania do prncipe uma vez que, segundo seu contedo,

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a autoafirmao poltica se tornou dependente de carncias


originadas na esfera social. Hobbes j justifica a afirmao da
soberania estatal externamente em virtude das tarefas da autoridade obrigatria na dimenso interna; pois tal autoridade
deve garantir contratualmente o intercmbio entre pessoas privadas na esfera civil: contrato social e contrato de dominao
coincidem porque exigem um pactum potentia. O soberano porta
a espada da guerra junto com a espada da justia, pois tem a
competncia da jurisprudncia e da execuo das penas. Ele
exerce um poder poltico, no sentido de Maquiavel, porque evita
o estado poltico universal do bellum omnium in omnes, e esse estado poltico desenfreado deve ser pacificamente neutralizado
justamente em razo de uma organizao racional da sociedade
exatamente o pedido utpico de Thomas More.
Hobbes supera de maneira ainda mais decisiva as fraquezas
metodolgicas de seus predecessores. Maquiavel e More no
tiveram a pretenso de tratar a poltica e a filosofia social como
cincia nem no sentido tradicional da filosofia prtica nem
no sentido moderno daquele procedimento emprico-analtico
que somente um sculo mais tarde foi proclamado por Bacon (e nem ele pde cumprir aquilo que havia antecipado).
Maquiavel e More se encontram no meio do caminho: eles
romperam em termos metodolgicos com os pressupostos da
tradio e substituram a perspectiva prtica por uma problemtica tcnica; mas sem o rigoroso mtodo do conhecimento
de Descartes e sem o bem-sucedido mtodo de pesquisa de um
Galileu, eles de certa forma se ocuparam de sua matria ainda
em termos pragmticos. Um deles chegou a indicar tcnicas;
o outro fez uma proposta de organizao.

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Quando, em 1517, apareceu o relatrio de More sobre a


Nova Insula Utopia [Nova ilha Utopia], sob o ttulo de De optimo Reipublicae statu [Sobre o melhor estado de uma repblica],
seus leitores humanistas tinham esperado a nova formulao
de uma pea tradicional da poltica. Pois justamente a comparao com o modelo platnico, ao qual o prprio More
apela, mostra o quanto o ttulo pode levar ao erro: seu escrito
no analisa a essncia da justia, mas copia um dos relatrios
de viagem contemporneos. Visto que a justia, segundo a
concepo dos gregos, s pode ser realizada na ordem da vida
executada pelo Estado, eles explicam a essncia da justia de
acordo com a essncia do Estado, vale dizer, segundo a constituio perfeita de uma dominao exercida por cidados livres.
More, por sua vez, no se refere mais a uma ordem essencial
e nem a relaes necessariamente transparentes que se pode
exemplificar na experincia; seu Estado no ideal no sentido
kantiano. Ele projeta, antes, uma fico cuja palavra, na
lngua inglesa, utilizada no gnero literrio das narrativas
burguesas. A imaginao dos fatos nos representa objetos e
pessoas como se existissem empiricamente to contingentes
e improvveis como se os testemunhssemos sensivelmente em
sua realidade. Desse modo, More cria a iluso da realidade no
mbito de uma viagem de descobrimento fictcia, ou seja, naquele tipo de experincia que os antigos chamavam de histria
[Historie]:
Se voc estivesse comigo nas utopias e tivesse visto com os
prprios olhos os costumes e instituies que l se encontram,
como eu, que vivi l por mais de cinco anos e que nunca mais quis
partir a no ser para poder informar sobre esse mundo, ento voc

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confirmaria facilmente em lugar algum ter visto a essncia to bem


ordenada de um Estado seno ali.27

Esse em lugar algum revela o duplo sentido e a pretenso


ento fundamentada da utopia: forjar de modo realista as relaes sociais de tal maneira que estas possam ser representadas sob
condies empricas existentes, mas que, no entanto, tambm
j no podem ser compreendidas e termos conceituais.
More est pragmaticamente convencido de que em todo
lugar onde exista a propriedade privada, onde tudo seja medido pelo valor do dinheiro, dificilmente ainda ser possvel
cultivar uma poltica justa e bem-sucedida.28 Em vez de tentar
verificar cientificamente essa hiptese entendida na qualidade
de princpio de experincia, ele esboa o modelo de uma constituio apoiada em condies variveis correspondentes. Se
pudermos dar a essa fico o carter de um exemplo que seja
empiricamente verossmil, isto , que no esteja em conflito
com a experincia conhecida at o momento, ento isso demonstra que tal estado de sociedade pode ser representado sob
condies empricas existentes. Assim, a regra tcnico-social,
de acordo com a qual o estado desejado deve emergir do estado existente o que implica, nesse caso, uma transformao
das relaes de propriedade indiretamente controlada para
estar em acordo com todas as experincias existentes at o
momento. So principalmente determinantes para esse processo os mesmo momentos que constituam o procedimento
completamente diferente de Maquiavel.
27 Ibid., p.46.
28 Ibid., p.44.

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Maquiavel dissolve o saber prtico da poltica na habilidade tcnica. Tambm para os antigos, um poltico, a quem foi
confiado a conduo de um Estado, deveria unir prudncia
um certo poder [Knnen], por exemplo, o domnio da economia e da estratgia. Porm, em Maquiavel, permanece atrelada
poltica somente a compreenso tcnica do estrategista.
Mais precisamente, ele se refere arte da guerra em sentido
literal29 da mesma maneira que quela habilidade que se forma
quando a poltica desenvolvida exclusivamente sob o ponto
de vista estratgico. Ela se torna ento uma arte que no encontra modelo no cnone das artes tradicionais, pois foi uma
descoberta prpria de Maquiavel. Essa arte de conduo dos
homens, como diramos hoje, sua maneira tambm um poder tcnico, porm e isso seria impensvel nos antigos em
vez de lidar com objetos da natureza seu material de trabalho
o comportamento humano. O prprio comportamento dos
homens, principalmente seus impulsos de autoafirmao e
submisso, constitui o material que o prncipe-arteso precisa
formar. Maquiavel ainda obtm seu discernimento psicolgico
no modo casusta do historiador; mas enuncia de maneira clara
o propsito tcnico de tratar a poltica na forma de um saber
de dominao a fim de erigir um regnum hominis tambm sobre
a histria controlada:
No sem reflexo e nem sem fundamento que os homens
sbios continuam a afirmar que para prever o que ser preciso
29 Um prncipe tem de utilizar todas as suas ideias, toda a sua presteza ao estudo da arte da guerra, a nica que se espera que ele domine.
Maquiavel, Gesammelte Schriften, v.II, p.58.

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considerar o que j foi; pois todos os acontecimentos sempre so


parte de algum evento do passado. Isso ocorre porque [...] os homens tm constantemente as mesmas paixes e, por conseguinte,
a mesma causa tem de produzir sempre o mesmo efeito.30

Sobre isto incide o comentrio previdente de Horkheimer:


Foi o grande Maquiavel [...] que, de acordo com os princpios
da fsica e da psicologia modernas, tornou possvel uma cincia
da poltica e exps suas caractersticas de forma simples e
determinada.31 Essa interpretao antecipa Maquiavel na medida em que a habilidade de conquista e manuteno do poder
resulta de uma transferncia da techne artificial dimenso da
prxis espao at ento reservado para a phronesis , mas que
ainda carece da preciso cientfica de uma tcnica calculadora. A
pretenso de fundamentao da poltica segundo princpios
do ideal galileano de cincia, se adotado rigidamente, pode ser
estabelecida na esfera de uma imagem de mundo mecanicista.
Certamente, o interesse do conhecimento que acompanha
os livros Prncipe e Utopia j est orientado a agir no modo da
produo.32 Maquiavel e More romperam os limites impalpveis na filosofia clssica entre prxis e poiesis, procurando assim
a relativa segurana do saber tcnico-artificial que at ento estava reservado inexatido e intransferibilidade da prudncia
prtica. Entretanto, essa aproximao no pode ser radicalmente realizada antes que o prprio saber tcnico no seja apenas
pragmtica, mas tambm teoricamente assegurado. Com isso,
30 Ibid., v.I, p.447.
31 Horkheimer, Die Anfnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie, p.10.
32 Arendt, Vita activa, p.293.

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tambm um outro limite precisa ser superado: o primado grego


e cristo da vita contemplativa diante da vita activa, o isolamento
da teoria em relao prxis. Para os antigos, a capacidade
de um comportamento teleolgico, a habilidade, techne, assim
como a prudncia da ao racional, phronesis, era um saber que
sempre apontava para a teoria na qualidade de fim supremo e o
objetivo maior, mas tal capacidade nunca podia ser derivada ou
justificada a partir da prpria teoria. Permanecem capacidades
cognitivas inferiores justamente porque a contemplao
pretende ser autossuficiente. A esfera do fazer e da ao, o
mundo da vida dos homens e dos cidados preocupados com
sua conservao ou convivncia, em sentido estrito, prescindia
da teoria. Isso mudar apenas quando a moderna pesquisa da
natureza gerir a teoria na atitude dos tcnicos.
No que o propsito cognitivo da cincia moderna, sobretudo em seu comeo, estivesse orientado subjetivamente a
produzir conhecimentos tecnicamente aplicveis. Mas a inteno da prpria pesquisa, desde Galileu, consiste objetivamente
em obter as habilidades necessrias para reproduzir os mesmos
processos naturais tais da mesma maneira que a natureza os
produz. A teoria se confunde com a capacidade de reproduo
artificial dos processos naturais. Contrariamente episteme, a
teoria , segundo sua estrutura, delineada para a aplicao.
Com isso, a teoria obtm a ttulo de novo critrio de sua verdade (ao lado da concluso lgica) a certeza do tcnico: conhecemos um objeto na medida em que podemos produzi-lo. Porm,
segundo a pesquisa delineada de acordo com a atitude dos
tcnicos, altera-se tambm o prprio comportamento tcnico.
Aquela certeza do tcnico, que caracteriza o conhecimento da

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cincia moderna, incomparvel com a segurana relativa do


arteso clssico que domina seu material pelo exerccio.33
Hobbes foi o primeiro a estudar as leis da vida civil com
o propsito expresso de colocar a ao poltica, de ento em
diante, sobre a base insuperavelmente certa daquela tcnica
conduzida de maneira cientfica, que ele conhece a partir da
mecnica contempornea. Hannah Arendt descreveu as construes do direito natural racional como uma tentativa de
encontrar uma teoria que, com uma exatido cientfica, pode
produzir instituies polticas que regulariam os assuntos dos
homens com a mesma confiabilidade que o relgio regula os
movimentos do tempo ou a criao, entendida na qualidade
de relgio, regula os processos na natureza.34 Mas por que
Hobbes se serve dos fins do instrumento do contrato, por que
ele fundamenta a filosofia social moderna na forma de uma
construo jurdica?

A fundamentao da filosofia social de


Hobbes como cincia: a origem problemtica
das normas da razo natural a partir da mecnica
dos desejos naturais
O nexo entre dominum e societas, a unidade entre Estado e
sociedade foi fundamentada no direito natural clssico sob os
termos sinnimos res publica e societas civilis. Entrementes, po33 Sobre um conceito de interesse tcnico, que no possui um sentido
psicolgico, mas sim tcnico, cf. minha investigao em Conhecimento e
interesse. Alm disso, Apel, Szientistik, Hermeneutik, Ideologiekritik,
p.7 et seq.
34 Arendt, Vita activa, p.291.

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rm, a reforma levou a uma positivao e a uma formalizao


do direito natural tomista dominante,35 autorizando Althusius
a levantar a seguinte questo: Quis enim excte scire poterit quid sit
iustitia, nisi prius quid sit ius cognoverit eiusques species? Ex iure enim
iustitia.36 O direito se torna a smula das proposies positivas que os indivduos se do por meio do contrato: e a justia
indica somente o respeito diante da validade desses contratos
(Hobbes retira, assim, a seguinte consequncia: Ainda que
determinadas aes sejam justas em um Estado e injustas
em outro, a justia, isto , a obedincia s leis, em todas as
partes a mesma).37 Um tal direito formal corresponde s
relaes objetivas na medida em que, nos Estados territoriais
do sculos XVI e XVII, impem-se aqueles dois grandes processos que modificam pela raiz o nexo entre dominum e societas:
refiro-me centralizao e, ao mesmo tempo, burocratizao
da dominao no aparelho estatal moderno do regime soberano, assim como expanso do intercmbio capitalista de
mercadorias e uma subverso paulatina do modo de produo
ligado economia de subsistncia. Pois esse novo contexto de
interesses das economias nacionais e territoriais, orientado
antes ao mercado do que esfera domstica, desenvolve-se
de tal modo sob a regulamentao de uma autoridade que
naquele tempo obtivera pela primeira vez o carter soberano,

35 Cf. Borkenau, Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild, p.104
et seq.
36 Althusius, Politica Methodice Digesta. [Trad.: Quis enim excte scire
poterit quid sit iustitia, nisi prius quid sit ius cognoverit eiusques
species? Ex iure enim iustitia. N. E.]
37 Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.40.

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de modo que a esfera da sociedade civil, autorizada, por assim dizer, em termos absolutistas, tambm pode de incio ser
compreendida de maneira adequada nas categorias do Estado
moderno, precisamente nas categorias de um direito formal
tecnicamente manipulvel para a regulao do intercmbio
social. As categorias fundamentais do direito natural racional
so pactum e majestas. O contrato considerado na qualidade de
instrumento para obrigar o Estado dupla tarefa de implantar
o poder legalmente monopolizado a servio da paz e da ordem,
de um lado, e para o aproveitamento do bem-estar, de outro
mas tambm para limitar-se a ele.
A dominao legitimada de maneira jusnaturalista organiza
a ameaa e a utilizao da violncia para a proteo da sociedade
civil, a saber, com a finalidade de abolir o medo diante de inimigos, da fome e da servido.
Em Althusius, o sistema dos contratos permanece inteiramente contingente; ele nomeia as instituies existentes
de intercmbio burgus e de poder estatal sem explic-las. O
truque analtico para represent-las como se resultassem de
contratos no leva demonstrao de relaes necessrias,
mas apenas esquematizao de relaes contingentes. Althusius no pode explicar porque os indivduos em geral aderem
aos contratos; no pode explicar porque eles respeitam os
contratos; e permanece sem explicao, sobretudo, a razo
de a dominao soberana ser pensada como se resultasse de
tais contratos, mas enquanto poder constitudo j no poder
ser impugnada pelas partes no contrato. Na medida em que
Hobbes coloca esses trs pontos em um nexo causal, faz uma
cincia a partir do direito natural e esta cincia realiza sua
tarefa quando investiga [...] seus efeitos a partir das causas

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produtoras ou, ao contrrio, as causas produtoras a partir dos


efeitos conhecidos.38
A conexo das causas conhecidas a partir dos efeitos
apresentada de tal modo que a soberania do poder do Estado
resulta da necessidade de obrigar a validade do sistema do contrato; que esse prprio sistema resulta da necessidade de tornar
possvel a sobrevivncia na paz e na ordem; e que o interesse
comum na paz e na ordem resulta, por fim, da necessidade de
eliminar a contradio existente no estado de natureza. Esse
estado de natureza a natureza do homem mau e do mundo
corrompido pressupostos igualmente por Maquiavel e pelos
reformadores precisa ser concebida em termos legais a fim de
poder ancorar a construo do direito no nexo causal de uma
lei natural interpretada de forma mecnica.39 Hobbes precisa
especificar a coero da natureza que, com necessidade, produz
a partir de si mesma uma coero artificial precisamente,
trata-se de uma ordem jurdica garantida pelo poder penal.
E ele acredita encontr-la no medo diante da morte violenta:
Pois cada um exige o que bom e recusa o que mau para ele;
recusa principalmente o maior dos males naturais, a morte; e
certamente por causa de uma necessidade natural no menor que aquela
em virtude da qual uma pedra cai no cho.40 A fim de evitar
o risco permanente de uma situao poltica incontrolvel
com sua relao universal entre amigo e inimigo, os homens
buscam a segurana da ordem civil: sair do estado de misria
38 Ibid., v.I, p.13.
39 Cf. sobre a construo antropolgica do estado de natureza: Willms,
Die Antwort des Leviathan Thomas Hobbes politische Theorie.
40 Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.81.

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e sofrimento em virtude de seus sofrimentos naturais.41 O que permanecia contingente em Althusius, em Hobbes adquire uma
coeso interna: o contrato social e o contrato de dominao
no so mais compreendidos apenas enquanto instrumentos
de racionalizao de uma natureza destituda de leis, mas sua
racionalidade comprovada a partir das prprias leis da natureza. A justia se torna imanente ao nexo causal.
Em seu papel como cincia do estado de natureza, a tica
clssica do direito natural se separa de uma fsica moderna
da natureza humana. Sob os pressupostos naturalistas, as
determinaes mantidas da tradio se transformam em uma
ironia abismal. O direito natural absoluto de Toms supe
que, no estado de natureza, a tica do Sermo da montanha
foi imediatamente realizado. No existiria dominao alguma:
todos so livres. No existiriam quaisquer distines sociais:
todos so iguais. No existiria nenhuma propriedade pessoal
e exclusiva: tudo comum a todos, todos tm um direito a
tudo. Hobbes assume verbalmente essas determinaes; porm, ele modifica tacitamente o sujeito do direito. No lugar
do animal sociale da compreenso aristotlico-crist ele coloca
um animal politicum no sentido de Maquiavel para assim mostrar
com facilidade que justamente a adoo desses direitos, que
principalmente o direito de todos a tudo, to-logo seja aplicado a uma horda de lobos livres e iguais, precisa levar como
consequncia ao estado mortal de dilaceramento recproco. O
delicado jogo com os atributos incontestveis revela a reflexo
radical do direito natural clssico na ausncia factual de leis
em um meio natural carente de todas as regulaes positivas
41 Ibid., p.70.

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e acordos racionais. As condies, sob as quais a comunidade


dos santos deveria viver, aparecem, em uma inverso diablica,
na forma das condies de vida de bestas lutando pela vida e
pela morte.
Tanto quanto em um jogo, Hobbes projeta o direito natural
absoluto nas relaes dos homens entre si interpretadas nos
termos de Maquiavel; com isso, surge a impresso de que a
legalidade do estado de natureza seria interpretada normativamente. Na realidade, Hobbes se serve desses direitos (o direito
liberdade, o direito igualdade, o direito de todos a tudo)
em uma acepo negativa: j que no existe nem dominao
poltica, nem desigualdade social e nem propriedade privada,
tais direitos so determinaes meramente descritivas despidas
de seu carter normativo. Pois sua anlise do estado natural
da espcie humana ante toda socializao em geral no tica,
mas sim fisicista: diz respeito ao aparelho sensorial, s reaes
instintivas e aos movimentos animais dos seres, isto , organizao fsica dos homens e seus modos de reao determinados
de maneira causal.
No entanto, essa transio presente nas interpretaes
das leis do estado de natureza que passa da interpretao
normativa do direito natural para uma interpretao causal das
cincias naturais remete origem do conceito moderno de lei
de natureza em geral. O mundo dos fenmenos precisa ser concebido em termos scio-econmicos como um Estado ordenado por leis imutveis antes que as invarincias empiricamente
estabelecidas do curso da natureza pudessem ser identificadas
com leis causais.42 Essa transmisso precedente de categorias
42 Cf. Topisch. Vom Ursprung und Ende der Metaphysik, p.222 et seq.

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jurdicas sobre a natureza em seu todo pode acabar facilitando


o uso equivocado do termo lei da natureza, uso que Hobbes
no pode evitar na passagem precria do fato natural da guerra
de todos contra todos para as normas do direito natural no
estado civil. Hobbes interpreta essa passagem como sendo
ela mesma necessariamente causal e se emaranha na profunda
ambiguidade de seu conceito de natureza: exige novamente da
ordem causal do estado de natureza as normas para a fundamentao do estado civil, normas que a ordem causal de uma
natureza entendida em seu todo de forma mecanicista tinha,
por seu turno, primeiramente herdado e depois silenciado a
partir de uma transferncia de categorias normativas.
Com o termo lei de natureza, Hobbes denomina ambas as
coisas: tanto o nexo causal das naturezas instintivas associais
antes da constituio contratual da sociedade e do Estado, assim como a regulao normativa de sua vida social comum depois
da referida constituio. A dificuldade salta vista: Hobbes
tem de deduzir da causalidade da natureza humana instintiva
as normas de uma ordem cuja funo compele justamente a
renunciar satisfao primria desses instintos.43
Em uma importante passagem, Hobbes estabelece a diferena entre a coero dos desejos naturais e os mandamentos
da razo natural:
Observei que da posse comum das coisas deve surgir necessariamente a guerra e, com esta, todas as formas de misria para os
43 Borkenau, Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild, p.467: No
mundo da corrupo, a conscincia social no deve ser propriamente
um instinto, e sim o maior de todos os motivos.

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homens, os quais entram em violentos conflitos para desfrut-las,


embora todos detestem naturalmente esse estado. Cheguei assim s
duas exigncias mais certas da natureza humana: uma diz respeito
s exigncias dos desejos naturais, em relao aos quais cada um reclama apenas para si o uso das coisas comuns; a outra consiste na
exigncia da razo natural, em relao qual cada um busca evitar a
morte violenta como o maior dos males naturais. A partir desses
fundamentos, creio ter exposto a necessidade de contratos e do cumprimento da palavra dada e, com isso, os elementos das virtudes
morais e dos deveres civis [...] com base em argumentaes claras.44

Uma satisfao desenfreada das necessidades naturais traz


consigo o perigo da luta de todos contra todos. Mas a preocupao natural com a conservao cresce a tal ponto que o temor
diante da morte violenta se transforma no temor de sempre se
temer mais e mais, ento a razo natural aponta o caminho de
uma satisfao das necessidades mediada por regras de convvio
social, a qual embora seja desenfreada, no perigosa. Se, como
admite Hobbes, os mandamentos da razo natural, ou seja, as
leis de natureza em sentido normativo, resultarem de uma coero dos desejos naturais, isto , das leis de natureza no sentido
mecnico-causal, ento a problemtica consiste em interpretar
essa prpria necessidade de um ponto de vista causal como
dito, ela poderia ser concebida apenas como uma necessidade
prtica. Hobbes, que, sobre os pressupostos mecanicistas da
teoria da cincia de seu tempo, teria rejeitado uma necessidade experimentada nos contextos da prxis como algo sem
44 Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.62 et seq.; sobre isso, Willms,
Die Antwort des Leviathan Thomas Hobbes politische Theorie, p.111 et seq.

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sentido, s evitou a dificuldade ao assumir um equvoco quase


metodolgico no uso do termo lei da natureza.
Essa problemtica, que foi penosamente eliminada na passagem do estado de natureza para o estado de sociedade, irrompe
novamente no prprio conceito de uma ordem de dominao
esboada do ponto de vista do direito natural. Se ela resultasse
de incio da derivao das normas da razo natural a partir da
mecnica dos desejos naturais ento se colocaria a questo de
saber como os mandamentos do direito natural podem ser
impostos contra a coero progressiva da natureza instintiva
dos homens.

A primeira antinomia: o sacrifcio do contedo


liberal na forma absolutista de sua sano
A raison do Estado absolutista construdo por Hobbes
segundo os parmetros do direito natural liberal. Pois as
leis da razo natural desenvolvidas sob o ttulo da liberdade
vinculam internamente no apenas a conscincia moral e a
boa vontade dos homens; elas fundamentam de tal modo o
contrato social e o contrato de dominao entre os cidados
que como mostra o captulo 13 do De cive o detentor do
poder do Estado est obrigado, principalmente, a se submeter
s intenes liberais do direito natural. Nesse sentido, Hobbes
o verdadeiro fundador do liberalismo. Como evidncia para
essa tese, recordemos apenas os princpios mais importantes:
1. A dominao instituda em virtude da paz, e aspira-se
paz em razo do bem-estar. O bem-estar no consiste apenas
na conservao da vida em geral, mas de uma vida a mais confortvel possvel. Esta no surge, como a vida boa da tradio

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clssica, da virtude, mas do usufruto da propriedade disponvel


de forma livre.45
2. O dominador cuida do bem-estar dos cidados mediante
leis. Estas fundam e regulam a ordem de propriedade para que
assim os outros no possam nos perturbar na utilizao livre
e no usufruto de nossa propriedade, e ns no os perturbarmos
em seus prprios usufrutos.46 Uma legislao penal sanciona
essa ordem, mas se limita, como o direito em geral, a um sentido puramente instrumental: ou seja, em vez de punir a culpa,
proteger, melhorar e prevenir.47
3. As leis tm o carter de normas formais e gerais. A formalidade do direito assegura aos cidados liberdade no sentido
da liberdade de movimento.48 Em oposio Lex naturae, que
concerne vida em seu todo, o direito formal separa a ordem
jurdica da ordem da vida e cria espaos de ao juridicamente
neutros (e no espaos de ao com contedos normatizados)
para a persecuo legtima do proveito privado.49
Desse modo, a generalidade das leis garante uma igualdade
formal de direitos e deveres,50 sobretudo uma distribuio
Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.208 et seq.
Ibid., p.224.
Ibid., p.218.
A meu ver, a liberdade no outra coisa seno a ausncia de tudo
o que impede o movimento. Ibid., p.171.
49 Porque o movimento e a atividade dos cidados jamais podem
ser delimitados rigorosamente por meio de leis [...] um nmero
incontvel de coisas no pode ser ordenado nem proibido, mas tem
de ser deixado ao juzo dos indivduos ao tomarem suas decises.
Nesse sentido se entende o gozo da liberdade. Ibid., p.217.
50 Hobbes ressalta que cada um reconhece os direitos que ele exige
para si tambm so reivindicados pelos outros. Ibid., p.106.

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equitativa dos impostos.51 Alm disso, ela garante a previsibilidade das aes dos outros, ou seja, uma expectativa de
comportamento de acordo com regras gerais que possibilitam,
primeiramente, o intercmbio burgus.
4. O dominador cuida tambm para que, com a menor quantidade possvel de leis, possa fazer com que a maior quantidade
possvel de cidados viva de forma to confortvel quanto o
determina precisamente a natureza humana.52 Ele conserva a
paz na dimenso interna e a defende contra inimigos externos,
e com isso todo cidado pode elevar suas capacidades e
usufruir sua liberdade.53
Hobbes constri a soberania nos termos do direito natural
porque prprio da razo de Estado possibilitar uma sociedade liberal. Mas isso apenas um lado.54 Pois, para realizar tal
sociedade, ele tem de construir a soberania na forma de uma
dominao absoluta; isso se explica a partir dos pressupostos maquiavlicos de um estado de natureza totalmente poltico em
que cada um teme ser morto pelo outro e assim se afirma com
51
52
53
54

Ibid., p.213.
Ibid., p.208.
Ibid., p.209.
Esse aspecto foi desenvolvido por Tnnies (Hobbes), enquanto Carl
Schmitt ressalta o lado decisionista (Der Leviathan in der Statslehre des
Thomas Hobbes). Certamente, ambos confundem o contexto interno
desse aspecto, que nesse grau de desenvolvimento da sociedade civil
correspondia tambm s relaes objetivas. Cf. Horkheimer, Die
Anfnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie, p.37 et seq. Sobre a congruncia entre soberania e sociedade de mercado, cf. a investigao
pioneira de Macpherson, Die politische Theorie des Besitzindividualismus,
cap. II, e tambm a introduo de Iring Fetscher edio alem do
Leviathan (traduzida por W. Euchner), p.ix-lxiv.

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todos os meios em uma luta de vida e morte. sabido que esse


estado s pode ser substitudo por um estado de paz se todos,
por temor de continuar a temer mais e mais, investirem uma
instncia nica com o monoplio da aplicao fsica do poder,
obrigando todos a viver em paz. Certamente, eles pagam esse
preo na expectativa de que o poder absoluto seja exercido em
favor de uma sociedade liberal. Porm, independentemente
dessa expectativa, a autoridade do Estado tem de ser absoluta
se algum outro decidir romper aquele poder natural do poltico
em geral um argumento do qual mesmo Kant no pde se esquivar quando concebeu o direito de resistncia contra o poder
do Estado. Hobbes, contudo, leva o argumento adiante. Aquela
dialtica da domesticao do poder poltico natural atravs da
segunda natureza da soberania fundada em termos contratualistas no exige somente que na clusula geral do contrato
social possam ser dadas, na forma de mandatos soberanos, leis
que sejam esperadas do intercmbio civil (auctoritas non veritas
facit legem);* a dialtica se satisfaz primeiramente pelo fato de
queo juzo sobre se esses mandatos coincidem com as expectativas do contrato social tambm precisa permanecer ainda
reservado ao soberano. Sem essa reserva, portanto, sua soberania no seria absoluta, como afinal tinha sido pressuposto.55
* Trad.: a autoridade, no a verdade, que faz a lei. (N. E.)
55 De um ponto de vista abstrato, o filsofo certamente pode partir
do carter poltico do estado de natureza para construir jusnaturalmente, tal como o prprio Hobbes o fez, as intenes liberais
do contrato social, para assim tambm avaliar as ordens positivas
do soberano. Na prxis poltica, essa pretenso se colocava no mesmo
plano que as outras consideraes confessionais sobre o bem e o mal:
O conhecimento do direito natural e do civil, assim como de toda

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O soberano no impe apenas todas as leis como tambm


o nico que decide se estas coincidem com o direito natural
do contrato social. Ele no somente no pode deixar de agir
justamente como tambm no pode agir imoralmente nem
uma nica vez de uma maneira que venha a ser reconhecvel.56
Por conseguinte, tambm a diferenciao entre monarquia e
tirania, entre dominao legtima e desptica inadmissvel
em termos prticos.
Rei aquele que governa justamente, e tirano aquele que governa de outra maneira. Assim, a diferena concerne ao fato de que os
cidados, ou seja, queles de quem se requer legalmente o supremo
poder estatal, podem ser chamados de rei no caso de um exerccio
de sua dominao que lhes parea boa, e tirano, em outro caso.57
a cincia que se resume sob o nome de filosofia, e que necessria
em parte simplesmente para viver, em outra parte, para a garantia
de uma vida de conforto, a compreenso sobre tudo isso, assim
afirmo [...] s pode ser mediada pela razo, isto , pela combinao
de dedues tiradas da experincia. Todas as dedues racionais dos
homens so em parte corretas, em parte falsas; por isso, as proposies derivadas, e que valem como verdade, so tanto verdadeiras
como falsas. Os prprios erros [e nisso consiste o ponto decisivo],
mesmo nos domnios cientficos, no causam menos prejuzos ao
Estado e engendram importantes revoltas e grandes prejuzos. Por
essa razo, em todos os casos em que surgem controvrsias em
torno da questo de saber se isso no causaria conflito com o bem
do Estado e a paz comum, preciso haver algum que decida se tais
realizaes [...] so corretas. Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II,
p.288 et seq. E sem restrio soberania, esse papel s pode ser
exercido naturalmente pelo prprio soberano.
56 Ibid., p.138 (nota) e v.II, p. 156.
57 Ibid., II, p.151.

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No final, Maquiavel vence More tambm no caso de Hobbes. No fim, ele j no se livra do esprito que seu sistema
evocou no incio. A razo de Estado liberal foi devorada por
esse absolutismo, na medida em que , de fato, um Leviat.58
Essa dialtica, em que os contedos liberais do direito
natural so sacrificados na forma absolutista de sua sano,
pode ser vinculada a essa dificuldade metodolgica da qual
partimos. As normas da razo natural sucumbem novamente
ao mecanicismo dos desejos naturais do qual anteriormente
tinham sido derivadas. Devemos obedec-las mediante sanes
que so calculadas com base na fsica da natureza humana: com
isso, leis se tornam mandatos no sentido de uma motivao
coercitiva calculvel em termos psicolgicos. No final, o poder
de sano obtido por leis naturais em sentido causal rege sobre
as leis naturais em sentido normativo, e isso ocorreria tambm
em seu nome. No prefcio do De cive, Hobbes recomenda a
seu leitor levar em considerao essa relao tambm em seu
comportamento prtico:
Eu espero que voc, sob as condies presentes do Estado, ainda
quando no sejam as melhores, prefira desfrutar sua vida do que

58 Cf. Schmitt, Der Leviathan in der Statslehre des Thomas Hobbes, p.69: A
mquina do Estado funciona ou no funciona. Em primeiro lugar,
ela me garante a certeza de minha existncia fsica; para tanto, ela
exige obedincia incondicional diante das leis de seu funcionamento.
Todas as outras determinaes levam a um estado pr-estatal de
incerteza, em que em ltima instncia no se est seguro mais em
relao sua prpria vida fsica, porque o apelo ao direito e verdade
no cria algo como a paz, mas pode tornar a guerra absolutamente
severa e funesta.

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comear a guerra, para que, depois que Voc mesmo tenha morrido
ou que outro o tenha destrudo, outros, em um sculo posterior,
possuam uma constituio melhorada.59

A outra antinomia: a impotncia prtica


do saber tcnico-social do poder
Nesse ponto, em que Hobbes reflete sobre a relao de sua
teoria com a prxis poltica de seus concidados, descobre-se
inicialmente a verdadeira problemtica daquela reduo das
leis normativas s leis causais, ou seja, a fundao das relaes
jurdicas em leis da natureza inviolveis para a qual conduz
a tentativa de uma fundamentao da filosofia social como
cincia. Tambm Hobbes opera essa cincia assumindo a atitude de um tcnico: ele se apropria da mxima de Bacon segundo
a qual a cincia serve ao poder; a teoria serve construo; e
todo conhecimento acaba servindo, no fim, a uma ao ou
operao.60 Hobbes investiga a mecnica das relaes sociais
da mesma maneira que Galileu a dos movimentos naturais:61
59 Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.72.
60 Ibid., v.I, p.9.
61 Hobbes vacila na determinao metodolgica da relao da filosofia social com a fsica (= filosofia da natureza). Ele distingue
o conhecimento dos efeitos derivados de causas produzidas o
conhecimento demonstrativo a priori que s possvel a partir de
coisas que podem ser produzidas pelos prprios homens do
conhecimento de causas produzidas por efeitos conhecidos, vale
dizer, do conhecimento demonstrativo a posteriori mediante os quais
somos orientados por coisas naturais cuja produo no est sob
nosso poder. De um lado, temos o exemplo da geometria, e, de outro,
da fsica. Essa distino no faz totalmente justia com a situao

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atual das cincias da natureza, cujo critrio inaudito certamente


o da reprodutibilidade dos eventos naturais constatados mediante
experimentao. Hobbes, pelo contrrio, afirma: Porque somos ns
mesmos que produzimos as figuras, a geometria considerada como
uma cincia demonstrativa e tambm rigorosamente demonstrvel.
Pelo contrrio, no est em nosso poder produzir as coisas na natureza (Ibid., v.II, p.17). Hobbes erra aqui justamente o ponto do
modo moderno de fazer pesquisa, o qual transfere o verum et factum
convertuntur da geometria, para a qual valia at ento, tambm para as
cincias estritas da experincia. Mas uma caracterizao que fizesse
justia fsica moderna atingiria tambm a filosofia social. Esta
deveria corresponder geometria na medida em que tivesse de lidar
com relaes (contratos) que fossem produzidas pelos prprios
homens; por outro lado, ela uma cincia experimental como a fsica,
pois para conhecer as propriedades dos Estados necessrio antes
conhecer as predisposies, afetos e costumes dos homens (Ibid., v.I,
p.13). Por essa razo, vemo-nos legitimados a afirmar que Hobbes
realiza a filosofia social que tpica da fsica moderna embora
suas prprias determinaes epistemolgicas da fsica permaneam
insuficientes.
Vejo uma confirmao indireta para minha interpretao no seguinte.
A famosa mxima de conhecimento de Vico j se encontra em Hobbes. Vico afirma: em nenhum outro lugar pode haver maior certeza
para a histria que ali onde aquele que cria coisas tambm as narra.
Assim, essa cincia procede exatamente como a geometria, que cria o
mundo das grandezas enquanto, correspondentemente, o estrutura e
o considera segundo seus princpios; e com tanto mais realidade tal
como as leis desfrutam de mais realidade sobre os eventos humanos
do que pontos, linhas, superfcies de figuras (Vico, Die Neue Wissenschaft, p.139). De forma semelhante, Hobbes afirma: Porque as
causas das propriedades que tm as figuras particulares residem nas
linhas que ns mesmos traamos, e porque a produo de figuras
depende de nossa vontade, ento, para o conhecimento de qualquer
propriedade de uma figura, no se exige seno que tiremos todas as
consequncias da construo que ns mesmos realizamos ao desenhar a figura. Com base nisso, porque ns mesmos produzimos as

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E a propsito de um relgio que se move sozinho e de toda


mquina mais ou menos complicada (em analogia com a qual se
interpretava a natureza em sua totalidade), a atividade das partes e
engrenagens particulares no pode ser compreendida se a matria,
a forma e o movimento de cada parte no forem separadamente
definidos e considerados individualmente. Do mesmo modo, a
propsito dos direitos do Estado e da avaliao dos deveres dos
cidados, preciso investigar a natureza humana, ou seja, investigar
em que medida ou no adequada para a formao do Estado, e
como os homens tm de se aliar caso desejem se converter em uma
unidade.62

figuras, a geometria considerada como cincia demonstrativa [...]


Alm disso, pode-se demonstrar de forma a priori a poltica e a tica,
isto , a cincia da justia e da injustia, da equidade e da iniquidade,
porque ns mesmos criamos os princpios para o conhecimento da
essncia da justia e da equidade [...] isto , as causas da justia, a
saber, leis e convnios (Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.17
et seq.). Apesar da coincidncia verbal das afirmaes, em Hobbes
no se segue aquilo que seria comparvel, no mximo, apenas com
as consequncias apontadas por Vico para a fundamentao de sua
Scienzia Nuova. Se se acrescenta a limitao agravante de Hobbes de
acordo com a qual a construo da sociedade e do Estado deveria
se fundamentar em uma fsica da natureza humana, ento se torna
compreensvel porque, a partir da reclamao de Hobbes sobre o
critrio verum et factum convertuntur, no se segue uma filosofia da
histria mundial, mas uma mecnica da socializao: Vico pretendeu
atingir a cincia moderna com suas prprias armas para renovar o
tipo de estudo antigo sob a pretenso da moderna certeza do
conhecimento; Hobbes, contrariamente, quis revolucionar a doutrina clssica da poltica com o modelo da cincia moderna, ou seja,
fundamentar a filosofia social no modo da fsica contempornea.
62 Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.68. Itlicos de Habermas.

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A relao entre teoria e prxis determinada segundo o


modelo da mecnica clssica. A anlise cientfica do contexto
de vida objetivado na qualidade de objeto da natureza nos
instrui sobre as legalidades causais de acordo com as quais se
reproduzem os Estados existentes; ela est menos interessada
na histria de surgimento factual de determinadas instituies do que nos pressupostos gerais sob os quais funciona o
convvio humano. A construo do direito natural pode ser
compreendida na qualidade de uma fsica geral da socializao.
Ela fornece, no conhecimento da compleio da natureza humana, as medidas institucionais sob cuja coero fisicamente
eficaz os modos de reao naturais permitem se esperar um
convvio ordenado entre os homens. Essa a mecnica do estado social, enquanto o estado de natureza a smula de todos
aqueles transtornos que podem ser previstos com segurana
caso aquelas instituies sejam ineficazes ou absolutamente
ausentes. Uma vez que a cincia tambm procede no campo
da filosofia social de forma causal e analtica, a construo do
direito natural serve para explicar o funcionamento dos aparelhos do Estado. O mesmo conhecimento pode ser aplicado
prognosticamente e assim servir para sanar as ordens estatais
ameaadas.
Hobbes no duvida da autocompreenso tecnolgica de
uma filosofia social fundamentada como cincia:
A espcie humana deve suas maiores conquistas tcnica, ou
seja, arte de medir os corpos e seus movimentos, mover pesos
pesados, construir, navegar, fabricar ferramentas para todo tipo
de uso, calcular os movimentos do cu, os cursos das estrelas, o

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calendrio etc. [...] Por conseguinte, a filosofia a causa de todas


essas vantagens.63

Do mesmo modo, uma filosofia social cientfica pode ser


muito mais til do que a filosofia da natureza,
pois a raiz de todo o prejuzo e de toda a infelicidade, que podem ser
evitados por meio das invenes humanas, a guerra, especialmente
a guerra civil; dela surgem morte, assolao e penria em todas as
coisas. A razo disso no que os homens querem a guerra [...];
eles tambm no desconhecem que as consequncias da guerra so
ms [...] A guerra civil s possvel porque no se conhece as causas
nem da guerra nem da paz [...] Mas por que no se estudaram essas
causas seno porque at o momento no existia para tanto nenhum
mtodo claro e exato?64

Visto que, por conseguinte, a exigncia cartesiana de um


mtodo para os fundamentos iniciais da filosofia social de
modo algum foi erigida antes de Hobbes, a doutrina clssica
da poltica nunca pde levar a um conhecimento real. Hobbes,
em posse do novo mtodo, foi o primeiro a desenvolver uma
fsica da socializao. Logo que se conquistou o discernimento
sobre a mecnica do estado social, puderam ser encontradas
as disposies tecnicamente exigidas para produzir a ordem
poltica e social correta.
Contudo, surge a dificuldade de que os tcnicos da ordem
correta tm de ser retirados do crculo daqueles cidados
63 Ibid., v.I, p.9 et seq.
64 Ibid., p.10 et seq.

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que, enquanto membros da ordem existente deficiente, eram


objeto de conhecimento. Os mesmos homens cujo comportamento foi concebido em sua necessidade de incio como
um objeto da natureza a partir do nexo causal das coeres
institucionais e dos modos de reao antropologicamente
dados, tambm teriam de assumir o papel de sujeitos que, ao
conhecerem aquele nexo, devem alcanar um arranjo melhorado. Eles so tanto objeto das relaes pesquisadas como
sujeitos das relaes a serem modificadas.
A mesma dificuldade que surge no modo de considerao
gentico, uma vez que o prprio contrato responsvel pela
coero das normas deve ser originado da causalidade natural,
se repete na interpretao tecnolgica da relao da teoria com
a prxis. No primeiro caso, Hobbes pode aludir ao carter
heurstico do Estado artificial com o argumento de que todos
os Estados surgidos de modo factual pelo poder desptico
podem ser representados, com efeito, como se o poder de seus
soberanos tivesse sua origem em um compromisso contratual
recproco. No caso de uma aplicao atual da filosofia social,
Hobbes teria de se chocar novamente com o papel fictcio de
uma assembleia constituinte de cidados. Pois se sua prpria
doutrina deve ter consequncias prticas, ento ela precisa
se tornar publicamente conhecida e ser aceita pela massa dos
cidados; estes, no curso da argumentao pblica, devem
discernir e reconhecer que sua doutrina, sob o nome de leis
naturais, exprime carncias objetivas e, no interesse universal,
recomenda o que for necessrio em termos prticos:
Se, ao contrrio, a guerra com as espadas e a guerra com as plumas no tm fim; se o conhecimento do direito e das leis naturais

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hoje no so maiores do que em tempos passados; se cada partido


apoia seu direito com pretenses filosficas [...] ento esses so
smbolos claros que os escritos morais dos filsofos em nada
contriburam para o conhecimento da verdade.65

Hobbes polemiza nesse ponto contra o tratamento tpico


do objeto na poltica antiga e contra a retrica humanista de
seus contemporneos, em que sobrevive a tradio clssica.
Meio sculo mais tarde, recebe a resposta da metacrtica de
Vico tentativa de substituir a sabedoria prtica pela cincia
estritamente metodolgica da filosofia social:
J que eles [os representantes dos novos mtodos] no formaram um sentido universal e nunca seguiram o provvel, satisfazendo-se apenas com o verdadeiro, ento no deram ateno quilo que
os homens em geral pensam deles, nem se estes tm do mesmo modo
a impresso da verdade [...] Por isso, em questes de prudncia,
os sbios romanos perguntavam legitimamente como parecia
ser o caso, e tanto os juzes como os senadores formulavam suas
opinies com a palavra parece.66

Vico encontra a mesma dificuldade com que Hobbes se


ocupou em vo. A teoria da ao social estabelecida de maneira cientfica perde a dimenso da prxis qual a doutrina
clssica possua um acesso imediato. A filosofia social, projetada segundo o modelo da fsica moderna, ou seja, a partir
da atitude do tcnico, pode refletir sobre as consequncias
65 Ibid., v.II, p.61.
66 Vico, Die Neue Wissenschaft, p.63 et seq.

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prticas da prpria doutrina apenas nos limites da autocompreenso tecnolgica. Hobbes pode apenas repetir de maneira
estereotipada:
Se as relaes das aes humanas fossem conhecidas com a mesma certeza que conhecemos as relaes de grandeza das figuras (na
geometria e na filosofia da natureza cientifizada pela geometria),
ento a ambio e a mesquinharia no suporiam qualquer perigo,
uma vez que seu poder se apoia somente nas vises falsas sobre o justo e o injusto;
e a espcie humana desfrutaria de uma paz permanente.67

Mas tanto os pressupostos mecanicistas de seu mtodo


quanto tambm as consequncias absolutistas de sua doutrina
excluem o fato de que os homens j se encontram dispostos,
a partir do puro discernimento, a se submeter autoridade
estatal. A possibilidade daquelas consequncias prticas, que
Hobbes assume com a certeza, no mediada comunicativamente, de um conhecimento produzido pela filosofia social, no
se deixa fundamentar no espao da prpria filosofia social a
relao entre teoria e prxis no pode mais ser teoricamente
esclarecida.
Partindo desse fim malogrado, Hobbes teria de submeter
sua doutrina a uma reviso junto com sua pretenso em constituir um saber completo em relao s questes da ao social. A
transposio da teoria prxis, antes de ser uma mera aplicao
tcnica de resultados cientficos, est sim diante da tarefa de
penetrar na conscincia e na opinio dos cidados prontos
para a ao: solues tericas precisam ser demonstradas em
67 Hobbes, Grundzge der Philosophie, v.II, p.61.

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condies concretas enquanto solues necessrias em termos


prticos para a satisfao de carncias objetivas, isto , j ser
concebidas de antemo a partir desse horizonte dos agentes.
Nesse sentido, Vico recomenda a retrica, porque esta diz
respeito absolutamente aos ouvintes; a retrica sabe que as
verdades praticamente ricas em consequncias necessitam do
consenso obtido de maneira sensata: tal a aparncia da verdade no sensus communis de cidados negociando publicamente.
Uma teoria que, do ponto de vista da atitude do tcnico,
explicada para assegurar a disposio sobre processos naturais,
choca-se contra uma barreira especfica quando se transfere
para a dimenso da filosofia moral empregada pedagogicamente. A disposio sobre processos naturais essencialmente
diferente da disposio sobre processos sociais; inclusive
quando estes, no final, fossem realizados do mesmo modo que
aqueles (tal como os planejamentos tcnico-sociais exigem
nas sociedades industriais avanadas de hoje). Essa disposio
precisa de uma mediao precedente por meio da conscincia
de cidados negociantes e agentes.68 O ato de dominao
tcnica da natureza em princpio solitrio e mudo livre do
entendimento de sujeitos agentes, que querem dominar suas
relaes sociais de um ponto de vista prtico. Nesse contexto, a
filosofia social cientfica tambm continua, segundo sua estrutura, desconsiderando a transposio tcnica dos resultados.
Em Hobbes, tambm esse momento de uma indisponibilidade
na comunicao entre cidados capazes de falar mutuamente e
agir em comum, atravs do qual se interrompe dialeticamente
68 Cf. minha investigao: Verwissenschaftliche Politik und ffentliche
Meinung, p.120 et seq.

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a disposio sobre a sociedade (exceto no caso limite de uma


manipulao completa), superado no momento da produo
do contrato; mas ele logo retomado pela reduo mecnica
da coero normativa produzida sobre a natureza humana
instintiva. Esse momento de no dominao, que poderia ser
reprimido no interior da teoria, no d trgua; sua resistncia
se anuncia novamente na tentativa de interpretar a relao da
teoria com a prxis em termos tcnicos. A garantia de Hobbes,
segundo a qual os conhecimentos da filosofia social precisam
apenas de certeza metodolgica para se converter tambm sem
dificuldades em certeza prtica de cidados capazes de discernir politicamente, revela a impotncia de um pensamento que
abstrai a diferena entre dispor e agir.

A relao entre teoria e prxis na filosofia


social do sculo XVIII. O problema de um
retorno dialtico da teoria social no horizonte
de experincia da conscincia prtica
A continuao da filosofia social no sculo XVIII pode ser
compreendida como uma resposta s incertezas descritas no
primeiro projeto de uma cientificizao da poltica clssica.
Duas tendncias so caractersticas dessa continuao. De incio,
a tentativa de ancorar as leis naturais do estado de sociedade
imediatamente nas leis da natureza de modo que a passagem
precria do fato natural da guerra de todos contra todos para as
normas do direito natural do estado civil possa ser evitada, da
mesma maneira que as antinomias que da decorrem. sabido
que Locke j estabelece a ordem de propriedade da sociedade
civil enquanto tal na qualidade debase natural do poder do Es-

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tado fundado em termos contratualistas. Da em diante, basta


apenas mais um passo para a concepo da economia poltica
na segunda metade do sculo XVIII, a qual explica as leis da
sociedade civil e de seu Estado, formuladas ainda de modo jusnaturalista por Locke, como leis naturais da prpria sociedade.
Quando finalmente Kant repete a pergunta original da filosofia
social moderna desenvolvida por Hobbes o problema consistiria, segundo ele, em ordenar um conjunto de seres racionais
que exigem conjuntamente leis gerais para sua manuteno,
mas que cada um est secretamente inclinado a se excluir delas, e dispor de sua constituio de tal modo que, apesar de se
enfrentarem mutuamente em suas convices privadas, estas
ltimas se mantm, no entanto, entre si de tal modo que em seu
comportamento pblico o resultado seja exatamente o mesmo
como se tivessem tais convices ms69 , ele j conhece a
resposta econmica sua questo, formulada mais uma vez em
termos jusnaturalistas como se fosse para fins retricos. Nos
pases mais desenvolvidos do Ocidente, entretanto, a esfera
do intercmbio de mercadorias e do trabalho social tinha se
separado da regulao obrigatria de tal modo que a ordem
natural poderia ser concebida agora nas categorias das leis de
movimento dessa sociedade civil em seu sentido moderno.70
Porm, mais significativo para nosso problema a outra tendncia, indicada por Locke, que se imps na escola econmica
do sculo XVIII: a teoria da sociedade civil foi complementada
por uma doutrina da esfera pblica poltica. A teoria que, segundo sua estrutura cientfica, determinada pela aplicao
69 Kant, Werke, v.VI, p.425 et seq.
70 Cf. a interpretao de Paine, em seguida, no captulo 2.

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tcnica se coloca de maneira desproporcional em relao


prxis de cidados negociantes e agentes, forando o equilbrio
mediante uma pea adicionada de forma peculiar; no entanto,
isso no foi considerado de incio como parte da prpria teoria,
mas visto como um complemento prtico. Os fisiocratas desejavam, na prxis, converter o monarca, analisado teoricamente
por eles, em guardio da ordem natural; mas o monarca no
chega a discernir imediatamente as leis da ordre naturel ele
precisa se deixar mediar por um pblico esclarecido. A dimenso vertida por Hobbes de transposio da teoria para a prxis
foi novamente aberta sob o titulo de opinio pblica, cujo
conceito foi determinado de maneira precisa apenas no crculo
desses fisiocratas. Lopinion publique o resultado esclarecido da
reflexo comum e pblica sobre as bases da ordem social levada
a cabo por filsofos e representantes da cincia moderna; ela
resume as leis naturais na forma da certeza prtica de cidados
agentes; ela no governa, mas todo governante esclarecido
deveria seguir seu discernimento.
Uma verso liberalizada dessa doutrina da esfera pblica
poltica apresentada nesse mesmo perodo pelos economistas e socilogos que se colocam na tradio da filosofia moral
escocesa.71 Eles apontam para alm dos fisiocratas e exercem
a funo de mediao da opinio pblica com uma parte da
prpria teoria da sociedade civil ampliada pela perspectiva de
uma filosofia da histria. A natural history of civil society [histria natural da sociedade civil] foi concebida na qualidade de
71 As indicaes seguintes complementam as observaes histricas
sobre o topos da opinio pblica em Strukturwandel der ffentlichkeit,
12.

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progresso conforme a leis na civilizao da humanidade from


rudeness to civilized manners [da rudeza aos costumes civilizados]:
tal progresso abrange o desenvolvimento de uma sociedade
liberal no sentido econmico e poltico.72 Consequentemente,
assim como as leis naturais do mercado se impem com o
intercmbio de mercadorias na dimenso da autonomia privada, desenvolve-se na mesma medida uma esfera pblica
poltica que conduziu a um nivelamento das posies sociais
e ampliao dos direitos civis de igualdade. O conceito
evolucionista de sociedade assegura assim teoria uma concordncia prvia e sem coero com a opinio pblica. Porque
a fsica da socializao em sua verso ampliada da filosofia da
histria tambm concebe o progresso da conscincia prtica
como algo necessrio, ela no precisa interpretar sua relao
com a prxis de maneira tcnica. A sociologia dos escoceses,
em acordo com uma esfera pblica poltica que, em todo caso,
lhe vai de encontro, poderia se limitar a uma orientao da
ao individual, a uma conduo prtica do processo histrico
em sentido estrito. Por ela saber que agia em consonncia com
esse processo histrico, no precisou ensinar aos cidados de
que maneira podem organizar o progresso social.
Se pudermos nos assegurar filosoficamente do curso da
histria em seu todo domesmo modo que a fsica o faz com
um evento na natureza, ento no insolvel o problema da
relao entre teoria e prxis. A filosofia da histria tambm
pode estender suas previses principalmente com base nas
consequncias da transposio de suas prprias doutrinas
72 Millar, Vom Ursprung des Unterschieds in den Rangordnungen und Stnden
der Gesellschaft.

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prxis de cidados agentes. Por outro lado, fcil notar que


justamente esse conhecimento efusivo no alcanado segundo princpios de uma cincia rigorosa. A pea didtica da
esfera pblica poltica no se integrou teoria da sociedade
civil, a qual deveria esclarecer sua relao com a prxis, sem
que essa prpria teoria se alterasse estruturalmente. Isso se
tornou to pouco consciente para o evolucionismo apressado
dos escoceses quanto as filosofias da histria lineares para seus
contemporneos franceses.73
Coloca-se, ento, o seguinte problema: se a filosofia social
ainda quiser esclarecer de maneira terica sua relao com a
prtica, e se esse propsito levar dimenso da antecipao
da conscincia prtica de cidados politicamente agentes em
termos de filosofia da histria, ento no possvel manter
legitimamente a ignorncia metodolgica diante da diferena entre disposio e ao em que uma cincia estabelecida
tecnicamente est apoiada. A autorreflexo, consernente
filosofia da histria, de uma filosofia social fundamentada
cientificamente precisa, pelo contrrio, estar consciente de
uma orientao metodolgica que, de um lado, corresponde
ao esclarecimento da conscincia prtica sem que, de outro,
renuncie ao rigor metodolgico enquanto tal s conquistas
irrenunciveis da cincia moderna. O problema legado por
Hobbes, que os fisiocratas tentaram levar em considerao
e os escoceses, solucionar; o problema, que no fim remete
perda identificada por Vico no tipo de estudos dos modernos
em comparao com os antigos o rigor da teoria s pode
73 Condorcet, Entwurf einer historischen Darstellung des Fortschritts des menschlichen Geistes.

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ser acatado pelo preo de uma perda do acesso prxis , esse


problema de uma mediao teoricamente satisfatria entre
teoria e prxis exige evidentemente uma reviso da filosofia
social cientfica a partir de um ponto de vista especfico, sob
o qual a doutrina clssica da poltica poderia ser entendida
enquanto orientao prudente da prxis. Da perspectiva da
cincia moderna, no entanto, a elaborao metodologicamente
rigorosa desse ponto de vista indispensvel.
Vico ainda atribui poltica antiga o procedimento tpico-retrico; este nunca pretendeu ser um mtodo cientfico. O
nico mtodo que, pelo menos no que diz respeito ao nome,
foi exercido tanto na filosofia prtica quanto na terica, foi
a arte do dilogo, a dialtica.74 Contudo, de acordo com a
pesquisa de Kapp,75 raramente se duvidaria que, depois de
Aristteles, a cincia no se refere essencialmente, e por razes
sistemticas, dialtica, servindo esta antes a fins pedaggicos:
serve para a introduo dos aprendizes, naturalmente, tambm
aos pesquisadores na medida em que estes permanecem sendo
aprendizes. Dessa perspectiva, a dialtica um dilogo didtico
e meramente prolegmenos para uma analtica rigorosa. Nos
contextos da filosofia prtica, porm, a dialtica parece no
se esgotar nessa funo propedutica. Pois a retrica serviu
para recomendaes e advertncias efetivas; ela tinha como
fim a deciso, a ao dos cidados. Mas nos casos em que ela
aplicada s prprias coisas discutidas, o orador trabalha diretamente a questo filosfica da prudncia prtica na dimenso
74 As indicaes seguintes se apoiam na investigao de Hennis, Politik
und praktische Philosophie.
75 Kapp, Greek Foundations of Traditional Logic, captulo 1, p.3 et seq.

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determinada da poltica. por isso que Aristteles recomenda


o seguinte procedimento tpico: parte-se daquilo que nos
mais conhecido, dos pontos de vista, lugares comuns e regras
legitimados e acreditados pela tradio ou pela autoridade, e se
segue dialeticamente para sua comprovao nas tarefas prticas
de uma situao dada. A fora lgica de tais topoi se comprova
na subordinao de casos individuais s regras que podem, por
sua vez, ser explicadas na aplicao esquemtica ao caso concreto. Por isso, a dialtica, assim como nos esforos propeduticos
para uma cincia apodctica, no tem em vista a elaborao de
premissas. Enquanto um exerccio do juzo reflexionante controlado por um processo de aprendizagem recproco, a dialtica
realiza antes a subsuno dos casos a esquemas compreendidos
de antemo adequada para a hermenutica de situaes vividas
e para a obteno de um consenso entre cidados politicamente
agentes.
Evidentemente, tambm a essa forma de dialtica que Hegel
se vincula.76 Mas Hegel se coloca no nvel da cincia moderna
ao pretender que a dialtica esteja no cerne da autorreflexo
metodologicamente segura da cincia: o primado da tpica
sobre a analtica, que o retrico Vico afirmou apenas pedagogicamente (para a ordem dos estudos) ante os tericos de seu
tempo, Hegel converte, de modo muito mais audaz, no primado
metodolgico do procedimento dialtico sobre o analtico no
estudo da coisa mesma. Desse modo, ele tambm pode enfrentar
de uma forma sem precedentes a dificuldade que fez com que
a filosofia social no pudesse desfrutar de sua cientificidade.
De fato, como vimos, a filosofia social, procurando obter seus
76 Gadamer, Hegel und die antike Dialektik, p.173 et seq.

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prprios resultados (a certeza de enunciados universalmente vlidos), no fim tambm se enganou em relao aos seus prprios
critrios, na medida em que, considerando as consequncias
prticas de sua prpria doutrina, s poderia oferecer algumas
garantias sem exigir a segurana terica naquilo que o mais importante: como ento a pretenso da vida humana poderia ser
efetivamente realizada na transposio da teoria prtica. Na
medida em que Hegel concebe a histria em termos dialticos,
e com isso queremos dizer, a partir do horizonte de experincia
da conscincia prtica, ele pode, com a supresso da filosofia
social fundamentada cientificamente em uma teoria dialtica da
sociedade, escolher e desenvolver categorias de modo que essa
teoria seja acompanhada e tomada a cada passo pela autoconscincia de sua prpria relao com a prxis.

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Direito natural e revoluo

No se devia declarar o contrrio quando se disse que a Revoluo recebeu seu primeiro estmulo da filosofia.1 Essa observao cautelosa do velho Hegel refora a autocompreenso
da Revoluo Francesa: era lugar comum entre seus contemporneos o fato de a Revoluo ter transposto a filosofia dos livros
para a realidade. A filosofia quer dizer, os princpios do direito
natural racional eram os princpios das novas constituies. E
uma gerao mais tarde, ressoa retrospectivamente nas palavras
de Hegel o assombro dos prprios filsofos ante o inaudito:
que os homens se apoiaram sobre os pensamentos filosficos
e, de acordo com estes, construram a realidade poltica.2

A autocompreenso da revoluo burguesa:


a positivao do direito natural como realizao
da filosofia
Existiu, desde o incio, uma ntima relao entre a filosofia e
a revoluo burguesa, por mais que, desde ento, os filsofos
1 Hegel, Smtliche Werke, v.11, p.556.
2 Ibid., p.557.

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tambm tivessem desconfiado dela como uma relao ilegtima. A evoluo do direito natural foi o conceito filosfico
que a prpria revoluo formou de si mesma logo que, com a
dissoluo das colnias norte-americanas da metrpole britnica e, principalmente, com a queda do Ancien Rgime em geral,
foi compreendida como revoluo. Existem razes histricas e
sociolgicas para aplicar objetivamente o conceito de revoluo
burguesa j no caso de acontecimentos anteriores; por exemplo,
naqueles processos que levaram queda dos estados gerais da
coroa espanhola. Porm, subjetivamente, apelou-se ento
proteo de privilgios estamentais (como na Declarao de
Independncia de 26 de julho de 1581).* Com base no direito
natural clssico, foi possvel legitimar uma oposio violenta
contra a dominao estabelecida apenas como uma continuidade do direito antigo, e ao mesmo tempo perptuo, ou seja,
na qualidade de restaurao, regenerao e reforma de uma
tradio jurdica meramente interrompida. E um sculo mais
tarde, no foi a deciso do Parlamento sobre a sucesso do trono
ingls, mas o desembarque de Guilherme de Orange que deu
Glorious Revolution [Revoluo Gloriosa] o seu nome. A prpria
Bill of Rights [Carta de Direitos] valeu como reforo de antigos
direitos e liberdades; o aparecimento de Guilherme e a fuga de
Jacob, por sua vez, apareceram aos seus contemporneos como
acontecimentos de grandeza e fatalidade de um destino fundado
astronomicamente a ponto de tais acontecimentos terem sido comparados s revolues dos corpos celestes. Porm, eles no foram
atribudos aos prprios agentes como atos verdadeiramente
* Referncia data em que sete provncias do norte dos Pases Baixos
declaram-se independentes da coroa espanhola. (N. E.)

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polticos; o conceito de revoluo objetivamente orientado no


conheceu qualquer revolucionrio. Na polmica memorvel de
Edmund Burke contra a Revoluo Francesa,3 encontrou eco
uma distino que j era evidente em 1689: a Glorious Revolution
retira seu sentido, como um tipo de subverso da histria natural sem arbtrio e poder humanos, exatamente de sua oposio
definitiva Great Rebellion [Grande Rebelio], a qual levou ao
assassinato do rei e guerra civil das dcadas anteriores.4
O apelo ao direito natural clssico no era revolucionrio
o apelo ao direito natural moderno se tornou revolucionrio.
Sem dvida, um conceito de revoluo que no leve apenas
rotao dos astros do cu Terra e no reproduza meramente
a subverso dos Estados como um acontecimento natural, o
conceito de uma revoluo, que antes adentra enquanto tal na
conscincia daqueles revolucionrios em ao e assim pode ser
conduzida ao seu fim, surgiu inicialmente no direito natural
racional, ou seja, pde se formar no ato de sua transposio
ao direito positivo do Estado. O que h nesse positivismo que
lhe empresta o carter violento? Em primeiro lugar, como se
sabe, o poder poltico, sem o qual uma autoridade existente no
pode ser sustentada e uma mudana na base de legitimao para
autoridades futuras no pode ser exigida. Mas quero deixar de
lado agora o conceito sociolgico de subverses revolucionrias. Vamos nos ocupar antes com a conexo imanente entre o
direito natural moderno e a revoluo burguesa.
3 Burke, Betrachtungen ber die Franzsische Revolution.
4 Rosenstock, Revolution als politischer Begriff der Neuzeit;
Griewank, Der neuzeitliche Revolutionsbegriff; Kosellek, Kritik und Krise,
principalmente p.208, nota 97.

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Enquanto, de acordo com o direito natural clssico, as normas de ao tica e jurdica so orientadas substancialmente
pela vida boa, ou seja, virtuosa, dos cidados, o direito formal
da modernidade est desconectado dos catlogos de deveres
de uma ordem de vida material, seja aquela da cidade ou da
posio social. O direito formal da modernidade compete
antes a uma esfera neutra da preferncia pessoal em que cada
cidado, considerado um homem privado, pode perseguir de
modo egosta seus objetivos de maximizao da utilidade. Direitos formais so principalmente direitos de liberdade porque
devem permitir todas as aes que no so explicitamente proibidas segundo critrios de comportamento exterior. Hobbes
j expressou claramente que, nessas permisses indiretas, a
liberdade em geral encontra-se sob leis formais.5 E sabemos
que Locke definiu como sendo o fim dos direitos formais a
disposio sobre a propriedade privada, incluindo assim a vida
e a liberdade da pessoa. Tambm a mxima dos fisiocratas,6
que mais tarde inspirou todas as tentativas de complementar a
declarao francesa dos direitos dos homens e dos cidados com
uma declarao dos deveres correspondentes, no retornou aos
mandamentos de virtude do direito natural clssico. O dever
supremo interpretado de modo firmemente econmico, e do
qual devem proceder inicialmente todos os direitos, consiste,
segundo uma abordagem altamente naturalista, na obrigao
da autoconservao individual, cujo sentido, por sua vez, a
5 Hobbes, Elementa philosophica de cive, XIII, 15.
6 Qui dit un droit, dit una prerogative tablie sur un devoir; point de droits sans
devoirs et point de devoirs sans droit. [Trad.: Quem afirma um direito,
afirma uma prerrogativa; no existem direitos sem deveres e nem
deveres sem direitos. N. T.]

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justificao da autonomia privada. A doutrina dos deveres dos


fisiocratas mostra justamente que o direito formal, uma vez
aceito, exclui uma referncia ao direito eticidade material.
Na verdade, deveres jurdicos, por sua vez, so derivados
somente do sentido primrio dessa justificao. Se o direito
formal reconhece esferas de arbtrio individual, certamente
a harmonizao dessas esferas exige a limitao do arbtrio
individual de uma pessoa diante de todas as outras. Mas porque o direito formal exime o comportamento dos cidados
em uma dimenso eticamente neutra das motivaes causadas
pelos deveres interiorizados e os libera para a percepo dos
prprios interesses, tambm as limitaes da resultantes so
impostas apenas exteriormente. Por ser principalmente um
direito de liberdade, o direito formal desligado das ordens
informais da vida tambm direito de coero. O reverso da
autonomia privada, que o justifica, a motivao psicolgica
da coero obedincia. O direito formal vlido sancionado
pelo poder fisicamente eficaz, separando principalmente a
legalidade da moralidade.
O ato de positivao do direito natural enquanto tal obtm
sua dificuldade e agudeza particulares dessa relao. De um
lado, a validade positiva do direito coercitivo exige um poder
de sano que garante sua obedincia. De outro, de acordo com
a ideia, nada precede legitimamente a positivao do direito
natural seno a autonomia de indivduos isolados e iguais no
contexto racional de normas jusnaturalistas. Por essa razo,
nos manuais de direito natural o estabelecimento originrio do
direito apresentado como se o poder garantido juridicamente
fosse produzido pela vontade de todos os indivduos livres e
iguais guiada por seu discernimento comum e racional. As

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codificaes do direito privado do pr-revolucionrio sculo


XVIII no ofereciam qualquer problema: aqui, o poder do
Estado estabelecido assumia, todas as vezes, a tarefa de pr e
impor um sistema entretanto parcial de leis formais. Mas se o
prprio poder do Estado precisar ser reorganizado desde sua
base a partir de novos princpios, ento aquela ideia, simulada
e reprojetada no limiar do estado de sociedade, de um contrato
precedente serve a ttulo de esquema interpretativo das aes
revolucionrias. Uma vez que se trata de criar um sistema de
justificaes coercitivas, a coero sancionadora precisa ser
pensada como resultante do discernimento e do acordo fundado na autonomia privada.
O ato com o qual se introduziu a positivao do direito
natural na Frana e na Amrica foi uma declarao de direitos
fundamentais. De acordo com a autocompreenso revolucionria, essa declarao tinha de expressar especialmente o
discernimento e a vontade o discernimento sobre o contexto
racional das normas fundamentais e a vontade de criar validade
por meio de um poder de sano limitado por tais normas.
Esse ato de declarao deveria pretender para si produzir o
poder poltico unicamente a partir do discernimento filosfico. Essa ideia da realizao poltica da filosofia, a saber, da
criao da coero jurdica baseada na autonomia do contrato
exclusivamente a partir da coero da razo filosfica, constitui
o conceito de revoluo que se segue de modo imanente dos
princpios do direito natural moderno; sob o outro nome de
contrato social, esse conceito foi lentamente derivado antes
que a revoluo burguesa a qual se tornou consciente dele
tivesse sido concebida na positivao do direito natural e tambm tivesse vinculado seu prprio nome a tal conceito. Nesse

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sentido, o lema da realizao da filosofia dos jovens hegelianos


j fora antecipado naquele momento.
Precisamente falando, isso no vale, no entanto, para a Filadlfia, apenas para Paris. O apelo filosofia corresponde, na
Amrica, ao apelo ao common sense [senso comum]. Em geral, os
colonos no realizaram sua emancipao da metrpole tendo
conscincia de estarem fazendo uma revoluo. O discurso da
Revoluo Americana foi empregado post festum; mas j antes da
ecloso da Revoluo Francesa tal discurso penetrou o uso da
prpria linguagem.7 Enquanto Thomas Paine, referindo-se
fundamentao jusnaturalista universal do Estado, realou a
semelhana especfica de ambos os acontecimentos, da Revoluo Americana e da Francesa, Robespierre sempre reservou essa
pretenso principal da revoluo burguesa apenas para a Revoluo Francesa.8 Aquela tradio do direito natural racional que
remete a Locke, sobre a qual se apoiam os pais da Constituio
Americana, e qual Thomas Paine expressamente apelou ao
justificar uma revoluo, nunca foi levada a srio como uma
doutrina propriamente revolucionria no apenas pelos concorrentes franceses de Robespierre, mas tambm por Burke ou
Hegel. Esse estava to longe da ideia de uma revoluo americana que, referindo-se vlvula da colonizao interna atravs
da qual desaguara toda a insatisfao nos EUA, pde afirmar:
7 Em 1786, por exemplo, Condorcet se ocupava com a influncia De
La Rvolution dAmrique sur lEurope (Oevres de Condorcet, v.8).
8 As revolues, que at agora modificaram a feio dos reinos, no
tiveram como fim seno a mudana da dinastia ou a transio do
poder das mos de um indivduo para as mos de muitos. A Revoluo Francesa a primeira que se baseia na teoria dos direitos
humanos e nos princpios da justia. Robespierre, Reden, p.371.

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Se ainda existissem as florestas germnicas, ento certamente


a Revoluo Francesa no teria chegado vida.9 Na medida em
que a Revoluo Francesa se tornou para ele quase que a chave
para o conceito filosfico da histria universal, Hegel pde
excluir a Amrica do Norte de suas consideraes filosficas
na qualidade de um mero pas do futuro.

O sentido de declarao nas declaraes


americana e francesa dos direitos humanos
Existem, de fato, diferenas evidentes. verdade que americanos e franceses apelaram igualmente aos princpios do
direito natural moderno; a semelhana da base de legitimao,
principalmente no que concerne declarao dos direitos
fundamentais de ambos os pases, estende-se formulao
textual.10 No entanto, essas mesmas declaraes, apesar de sua
coincidncia material, tm um sentido especfico. Os colonos
americanos quiseram legitimar sua independncia diante do
Imprio Britnico recorrendo aos direitos humanos; os franceses, derrubada do Ancien Rgime. Certamente, em ambos os
casos estabelecida uma constituio do Estado que se institui no marco dos direitos fundamentais declarados. Mas j o
estatuto externo das declaraes, anteposto como prembulo
da Constituio Francesa e meramente anexado como emen-

9 Hegel, Smtliche Werke, v.11, p.128.


10 Jellinek, com isto, j tinha sustentado sua tese de que a Revoluo
Francesa continua dependendo em sua autocompreenso do modelo
norte-americano. Jellinek, Die Erklrung der Menschen- und Brgerrechte,
p.13 et seq.

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da na Constituio Americana, no casual. As Bills of Rights


americanas inventariaram no essencial a j existente posse
jurdica dos cidados britnicos. A forma de sua fundamentao universalista e jusnaturalista se tornou necessria apenas
em relao emancipao da metrpole. As declaraes dos
direitos fundamentais, que, de acordo com sua substncia, so
recapituladas nas primeiras proposies da Declarao de Independncia, tm inicialmente o sentido de fornecer matria
jurdica tradicional um fundamento legitimador; a Declarao
Francesa, ao contrrio, deve ressaltar, sobretudo de forma positiva, o novo direito. O sentido revolucionrio da Declarao
na Frana a fundamentao de uma nova constituio, na
Amrica, a fundamentao da independncia, da qual se segue,
contudo, a necessidade de uma nova constituio.11
Quando, em 1822, John Adams levantou a objeo contra
Jefferson (o qual, na qualidade de autor da Declarao da Independncia, foi plenamente honrado como um Spiritus Rector)
de acordo com a qual naquela declarao no haveria qualquer
ideia realmente nova, obteve do segundo a seguinte resposta
caracterstica: sim, tratava-se de uma compilao de lugares
comuns. E trs anos depois, Jefferson escreve a Richard H.
Lee, que tinha nomeado essa Declarao como uma cpia
redundante de Locke: naquele momento, o objetivo da declarao no era encontrar novos princpios e argumentos, but to

11 Uma comparao historicamente significativa da Declarao Francesa dos Direitos Fundamentais com suas precursoras na Amrica
tem de considerar antes a Declarao da Independncia do que a Bill
de cada um dos Estados, embora estas estejam relacionadas quela
segundo sua forma.

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place before mankind the common sense of the subject.12 Um panfleto


de Thomas Paine surgido no inicio de 1776, que mobilizava
a tradio inspirada por Locke para a questo atual da emancipao iminente e, com isso, deve ter influenciado Jefferson,
trazia, ele prprio, o ttulo lapidar Common Sense. Para
os colonos americanos, as concluses de Locke se tornaram
lugares comuns; em vez das sbias demonstraes, eram suficientemente palpveis e convincentes as prprias experincias
com um governo que permaneceu dependente do absolutismo
parlamentar de uma metrpole apenas na poltica comercial.
Uma declarao poderia, sob essas circunstncias, ter o sentido
de uma expresso que apenas corrobora as convices comuns
em todo caso ainda vivas: it was intended to be an expression of the
American mind [...] All its authority rests then on the harmonizing sentiments of the day.13
Contrariamente, quando Abb Sieys elaborou, durante a
Assembleia dos Notveis de 1788, seu boletim sobre o Terceiro Estado como representantes da nao, ele teve de partir
de uma situao totalmente diferente:
No se pode julgar suas demandas de acordo com as reflexes
isoladas de alguns escritores mais ou menos informados sobre os
direitos humanos. O Terceiro Estado ainda est muito atrasado
12 Jefferson, The Writings of Thomas Jefferson, v.7, p.407; cf. Becker, The
Declaration of Independence, p.24 et seq. [Trad.: mas colocar diante
da humanidade o senso comum da questo. N. T.]
13 Jefferson, The Writings of Thomas Jefferson, v.7, p.407. [Trad.: pretendeu-se que ela fosse uma expresso do esprito americano (...) Toda
sua autoridade reside, assim, nos sentimentos harmonizadores da
poca. N. T.]

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nessa relao, e digo no apenas aqum da compreenso daqueles


que estudaram a ordem social, mas tambm aqum da massa das
ideias comuns que formam a opinio pblica.14

Diante dessa discrepncia entre o discernimento de alguns


indivduos e as opinies da maioria, cabe ao filsofo a tarefa
prtica de, mediante sua influncia sobre o poder da opinio
pblica, fornecer validade poltica prpria razo. Os filsofos
tm de propagar a verdade, tm de ampliar publicamente seus
discernimentos irredutveis, pois apenas se a razo realizar-se em todas as partes, realiza-se corretamente, porque apenas
assim se forma aquele poder da opinio pblica a que talvez se
possa atribuir a maioria das transformaes verdadeiramente
vantajosas.15 Assim, preciso atentar inicialmente diviso
de trabalho entre filsofos e polticos, sobre a qual Sieys j
se pronuncia no mote de seu panfleto. O filsofo no deve se
deixar deter pelo comportamento prudente do homem de Estado que mede seus passos de acordo com as dificuldades mais
imediatas, facilitando assim o caminho que o conduz sua
meta. Sua tarefa no consiste em colocar a verdade em obras,
mas declar-la (dclarer). Esse o caminho no qual a teoria se
transforma em poder prtico:
Se todos os homens pensassem com verdade, ento as maiores
transformaes, assim que apresentassem um objeto de interesse
pblico, no trariam quaisquer dificuldades. O que de melhor
eu poderia fazer seno contribuir com todas as minhas foras
14 Sieys, Was ist der Dritte Stand?, p.49.
15 Ibid., p.121.

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propagao da verdade que prepara o caminho? No incio, a consideramos como um mal [...] gradualmente, forma-se a opinio
pbica e, finalmente, nota-se a execuo de princpios que antes
se tinha tratado como grande quimera.16

O filsofo tem, antes de tudo, esse dever de declarar a


verdade quando a opinio pblica finalmente ditar as leis aos
legisladores.17 Sieys toma emprestada essa frmula diretamente dos fisiocratas; de acordo com sua doutrina, o monarca
deve se deixar instruir por uma esfera pblica filosfica e economicamente esclarecida sobre as leis de natureza, pelas quais o
legislativo precisaria se orientar exclusivamente. Uma evidncia
da ordem natural exigida pela publicidade do poder a nica
base sobre a qual a constituio justa pode ser fundamentada.
Uma opinio pblica esclarecida para a evidncia, com uma
dominao absoluta das leis de natureza imposta de maneira
desptica, garantir a conformidade jurdica do estado de
sociedade.18 A instruo pblica do povo foi o corao da teoria
fisiocrata. Le Mercier, Mirabeau e Dupont tinham cada qual
projetado um plano para a organizao da educao do povo.19
Os fisiocratas haviam se preparado bem: no poderia existir dvida quanto ao sentido pblico de uma declarao dos
16 Ibid., p.119 et seq.
17 Ibid., p.122.
18 Gntzberg, Die Gesellschafts- und Staatslehre der Physiokraten; Richner,
Le Mercier de La Rivire.
19 Como presidente da Comisso para o Esclarecimento do Povo,
Condorcet recebeu na Conveno essa herana dos fisiocratas.
Cf. Gntzberg, Die Gesellschafts- und Staatslehre der Physiokraten, p.84,
nota 37.

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direitos humanos quando finalmente se chegou ao ponto de


a opinio pblica poder ditar as leis aos legisladores. Os prprios filsofos se tornaram legisladores. J do primeiro relato
(apresentado por Mounier) do comit institudo para a declarao de direitos j se dizia que era mais apropriado para uma
sociedade de filsofos do que para uma Assembleia Nacional.
E isso se transformou, de acordo com relatos da mesma poca,
durante a discusso sobre os direitos humanos na Escola de
Sorbonne.20 No entanto, de um ponto de vista filosfico, a verdade precisava de propagao.21 E ainda em um outro sentido,
os fisiocratas haviam preparado a autocompreenso filosfica
de tal declarao: as leis naturais teriam de ser to evidentes
para um legislador inspirado pela opinio pblica que o ato de
positivao consistiria apenas em declar-las. Dclarer, para
a escola fisiocrata, tinha o sentido tcnico de traduzir de tal
modo a ordre naturel [ordem natural] em uma ordre positif [ordem
positiva], que o direito natural seria meramente corroborado
e aplicado nas leis por ele derivadas.
Entre 9 de julho e 4 de agosto de 1789, discutiu-se na Assembleia Nacional se e de que forma uma declarao de direitos
fundamentais seria necessria. Nessas sees, o sentido francs
de dclaration foi explicitamente explicado a partir de sua
diferena em relao s declarations americanas. De incio, Lafayete interpretou a funo de tal declarao no mesmo sentido
de Jefferson, com o qual ele teve contato em Paris. Mas logo
20 Schickhardt, Die Erklrung der Menschen- und Brgerrechte in den Debaten
der Nationalversammlung, p.55 et seq.
21 Dumont, Souvenirs sur Mirabeau et sur les deux premire Assembles Lgislatives, p.138.

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ergueu a pretenso da frao anglfila da Assembleia: Peo


que se reflita sobre a enorme diferena existente entre um
povo colonial que rompe as algemas em relao a um governo
alheio e um dos povos mais antigos da Terra, um povo que
j h 1.400 anos se atribuiu uma forma de governo.22 Mais
tarde, Champion de Cic, o arcebispo de Bordeaux, exps essa
diferena: o exemplo norte-americano no seria decisivo uma
vez que l existiam somente proprietrios e cidados iguais.23
E, finalmente, o deputado Malouet afirmou que os americanos
poderiam ter declarado os direitos naturais de maneira irrefletida, pois l a sociedade era composta em sua maioria por
proprietrios acostumados com a igualdade e mal conheciam
o jugo dos impostos e dos prejuzos. Tais homens estavam,
sem dvida, preparados para a liberdade, diferentemente dos
homens da Frana de ento.24 Com isso, a interpretao de Lafayette estava liquidada, mas seus crticos no avanaram com
sua advertncia diante daquela declarao: eles s poderiam
mostrar qual o sentido que tal declarao no poderia ter na
Frana.25 A maioria da Assembleia considerou necessria uma
declarao porque a esfera pblica precisava de um esclarecimento efetivamente pblico. Esse sentido tambm foi fixado
no prembulo de forma inequvoca; quer-se uma declarao
porque a ignorncia, o esquecimento ou o desrespeito aos
direitos humanos so as nicas causas da desgraa pblica e
22 Schikhardt, Die Erklrung der Menschen- und Brgerrechte in den Debaten
der Nationalversammlung, p.56.
23 Ibid., p.67.
24 Ibid., p.69.
25 A interessante interpretao de Voegelin desconhece isto, em Der
Sinn der Erklrung der Menschen- und Brgerrechte, p.82 et seq.

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da perversidade dos governos. Se na prpria Amrica ela foi


expresso do common sense, na Frana ela precisa formar primeiramente a opinion publique.
Na Amrica, a positivao do direito natural no conferiu
qualquer papel revolucionrio filosofia. Uma tenso entre
teoria e prxis, entre princpios do direito natural e sua realizao tcnica, reflexes a respeito de como o discernimento
filosfico poderia estender o poder poltico sobre a prpria opinio pblica, nunca aconteceram ali. De certo, os colonos que
lutaram por sua independncia e fundaram seu prprio Estado
se comportaram em relao tradio lockeana tal como aqueles
que sempre agiram politicamente quando se orientavam pelo
direito natural clssico: eles se ocupavam da aplicao prudente
de normas previamente dadas a uma situao concreta. As cabeas filosficas na Assembleia Nacional, ao contrrio, tinham
realisado de maneira mais severa o rompimento entre direito
natural moderno e clssico: j no se comportavam, em todo
caso em sua esmagadora maioria, de um ponto de vista prtico
em relao s normas legitimadas como sempre com base na
natureza, mas sim de um ponto de vista tcnico; eles discutiam
sobre os meios organizacionais para a construo de uma ordem
social total. Apenas ento a positivao do direito natural se
tornou uma tarefa revolucionria: a filosofia no deveria mais
se orientar por uma ao politicamente prudente, mas sim
instruir uma instituio tecnicamente correta com a ajuda de
leis. Nas declaraes dos direitos humanos de ambos os pases,
contudo, no apenas o sentido de declarao enquanto tal diferente, mas pode-se antes mostrar que geralmente nelas, tambm l onde coincide a formulao textual, estavam implcitas
duas diferentes construes jusnaturalistas da sociedade civil.

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A construo jusnaturalista liberal


da sociedade civil: John Locke e Thomas Paine
At as controvrsias cheias de consequncias com o Parlamento ingls em 1764, os americanos sempre se mantiveram
orgulhosos em serem cidados do Imprio Britnico.26 E
tambm nas dcadas seguintes, o conflito em torno das competncias legislativas do Parlamento ingls nas colnias sempre
se deparava com a seguinte questo: quais direitos ns, americanos, temos enquanto cidados britnicos? Apenas em 1774
surgiu um panfleto em que James Wilson tentou subordinar as
liberdades inglesas do common Law [direito consuetudinrio]
e os direitos garantidos nas charters das colnias individuais a
um ponto de vista supremo do direito natural: the happiness of
the society is the first Law of every government.27 No mesmo sentido,
a Declarao do Primeiro Congresso Continental, reunido no
mesmo ano, comea com a constatao de que cabe aos habitantes das colnias inglesas na Amrica do Norte em razo
de leis imutveis da natureza, dos princpios da constituio
inglesa e de alguns contratos (chartes and compacts) uma srie de
direitos; segue-se, contudo, em primeiro lugar, o direito vida,
liberdade e propriedade tal como formulado por Locke. A
conhecida afirmao de Sherman The colonies adopt the common
law, not as the common law, but as the highest reason* se coloca ainda
26 Para o que se segue, cf. Becker, The Declaration of Independence, cap.3
(Historical Anteccedents of the Declaration Theory of the Empire), p.80-134.
27 Wilson, Works of James Wilson, 1804, III, p.99 et seq. [Trad.: A felicidade da sociedade a primeira Lei de todo governo. N. T.]
* Trad.: As colnias adotaram a lei comum, no enquanto lei comum,
mas como a razo mais elevada. (N. T.)

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inteiramente na tradio clssica. Esta foi tanto mais sustentada na Amrica quanto menos aqui uma prxis absolutista de governo foi necessria para uma reinterpretao radical do direito
natural estoico-cristo realizada na metrpole desde Hobbes.28
Assim, tambm Locke foi compreendido como aquele que deu
continuidade ao direito natural clssico depois que a emancipao se tornou inevitvel e que, como base de sua justificao,
no restava seno o direito natural moderno; os pressupostos
cristos de sua doutrina favoreciam essa posio.29 A atitude
com a qual recorriam a ele era a mesma com a qual os norte-americanos tinham apelado s liberdades garantidas aos cidados ingleses e os prprios ingleses, na poca da Magna Charta,
ao seu antigo direito. Tambm Locke, da mesma maneira que a
filosofia prtica antes dele, parecia fornecer leis para a vida boa
e para a ao prudente, e no regras segundo as quais a ordem
social justa seria instituda de maneira planejada.30
28 Vossler, Studien zur Erklrung der Menschenrechte, p.516 et seq.
29 Com isto, fica claro tambm como se deve entender o muitas vezes
chamado fundamento jusnaturalista das Bills of Rights de 1776.
Uma comparao com a precursora imediata, a ento chamada Bill
of Rights do Congresso Continental, na qual se apela ainda ao direito
natural, Constituio Inglesa e aos Charters, mostra que esta Law
of Nature de 1776 na realidade uma espcie de saldo; permanece
como uma questo aberta quando, com a separao da ptria me,
se anula a apelao constituio e ao Charter. Id., Die amerikanische
Revolutionsideale in ihren Verhltnis zu den europischen, p.26. Certamente, Vossler no considera que esse o saldo verdadeiramente
revolucionrio: pois os princpios universais do direito natural
moderno surgiram sub-repticiamente do direito natural clssico.
30 De fato, os elementos essenciais da doutrina do direito natural clssico podem ser reencontrados na teoria de Locke. As controvrsias
que se instalaram na nova literatura sobre Locke em relao a este

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A uma concepo em princpio no revolucionriatambm se


opunham, por assim dizer, os elementos da doutrina lockeana
que eram por excelncia incompatveis com o direito natural
clssico. Porque Locke, diferentemente de Hobbes, parte da
ideia de que os homens, em vez de conservarem sua vida por
meio do ataque e da defesa, o fazem primariamente mediante
o trabalho, ele interpreta o direito fundamental autoconservao na forma de um direito propriedade.31 A deduo dos
direitos humanos em Locke simples. No estado de natureza,
unicamente o trabalho pessoal para o uso individual empresta o
ttulo de direito propriedade privada. Esse direito natural, que
garante com a propriedade tambm a vida e a liberdade, pode ser
exercido e afirmado por todos os indivduos, pois considerado
em todo caso a partir de suas foras fsicas e habilidades. A insegurana e, com isso, a necessidade de autoridade estatal (a qual
um motivo para a socializao) surgem inicialmente com um
modo de produo determinado pelo mercado; esse modo de
ponto encontram uma exposio adequada em Euchner, Naturrecht
und Politik bei Locke. Cf. tambm a introduo de Euchner sua edio dos Zwei Abhandlungen ber die Regierung [Dois tratados sobre o
governo], de Locke, especialmente p.39 et seq. Deixando de lado
o tradicionalismo de Locke, minha interpretao se refere aos elementos do direito natural moderno.
31 J no estado de natureza, o homem adquire propriedade na medida
em que, mediante o trabalho de suas mos, ele arranca as coisas do
estado previsto para elas pela natureza e as apropria. Ao se mesclar
com a fora de trabalho dos homens, a natureza encontra sua determinao no fato de que se converte em propriedade do homem.
Com isto, a categoria burguesa de trabalho acaba com a clssica
ordem natural em que cada coisa revelava sua essncia no lugar que
lhe era prprio. Locke, Two Treatises of Civil Government, v.2, cap.5,
p.27 (edio alem, Zwei Abhandlungen ber die Regierung).

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produo exige que a propriedade privada seja assegurada para


alm dos bens pessoalmente produzidos e determinados para o
consumo prprio o estado de natureza se torna insustentvel.
Os homens socializam entre si sob um governo que pode proteger a propriedade, a qual est para alm da aquisio atravs de
fora fsica imediata ou do poder de disposio de alguns. Eles
precisam garantir o estado de direito que, de acordo com sua
substncia, ao se fundar sempre com base na propriedade privada, mas com as colises crescentes de uma propriedade que se
estendeu posse do capital, deve ser expressamente sancionado
de maneira pr-estatal. Assim, cada governo ser entrusted with the
condition and for this end, that men might have and secure their properties.32
Os direitos naturais liberdade, vida e propriedade no
so suspendidos no estado de sociedade; eles apenas so trocados por direitos civis sancionados em termos estatais quando
o poder dos indivduos no for mais suficiente para assegurar
sua imposio.33 O governo pretende deter o poder de regular
32 Sobre isto, cf. a interpretao que Leo Strauss faz de Locke em
Naturrecht und Geschichte. [Trad.: responsvel pela condio de garantir que os homens mantenham e assegurem suas propriedades
N. T.]
33 A sentena central afirma: The obligations of the law of Nature cease not
in society, but only in many cases are drawn closer, and have, by human laws,
known penalties annexed to them to enforce their observation. Thus the law of
Nature stands as an eternal rule to all men, legislators as well as others. [Trad.:
As obrigaes da lei da Natureza no cessam na sociedade, mas,
em muitos casos, apenas se tornam mais rigorosas, e, mediante leis
humanas, tm a elas acrescidas penalidades conhecidas para reforar
sua observncia. Assim, a lei da Natureza permanece como uma regra
eterna para todos os homens, sejam eles legisladores ou no. N.
T.] Locke, Two Treatises of Civil Government, v.2, cap.11, p.135. Cf.

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legalmente o intercmbio dos proprietrios privados entre si,


mas nunca deter tanto poder a ponto de ser possvel intervir no
direito de propriedade, mesmo que seja de um nico indivduo,
sem consentimento, for this would be no property at all.34
Quando os colonos americanos recorreram autoridade
dessa doutrina contra os abusos do Parlamento ingls, eles
estavam muito menos confiantes na fundamentao moderna
de suas pretenses jusnaturalistas para uma autocompreenso
revolucionria do que em um Locke reprojetado no direito
natural clssico. Pois a construo jusnaturalista liberal da
sociedade civil, que estava implcita nos direitos recebidos via
Locke e declarados contra a Inglaterra, tinha como se saber
apenas o sentido restritivo de uma proteo da esfera do intercmbio social concernente autonomia privada diante das
intervenes estatais. O quo pouco essa tradio do direito
natural fora o discernimento filosfico a uma preparao do
ato revolucionrio foi novamente apontado pela vontade justamente daquele escritor que incansavelmente colocou no mesmo
nvel a Revoluo Americana e a Francesa Thomas Paine.
Na segunda parte de seu livro sobre os direitos humanos,
publicado em 1792, Paine repetiu a tese de que a emancipao
da Amrica teria menos importncia caso no fosse acompanhada de uma revoluo nos princpios e nas prticas de
governo.35 Essa revoluo, contudo, no tinha relao alguma
com o ato poltico de realizao do direito natural no sentiparticularmente a exposio de Macpherson, Die politische Theorie des
Besitzindividualismus, cap.5.
34 Locke, Two Treatises of Civil Government, v.2, cap.11, p.139. [Trad.:
pois isto, de modo algum, constituiria propriedade. N. T.]
35 Paine, The Rights of Man, p.151.

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do da construo de uma constituio capaz de organizar a


sociedade em seu todo; ao contrrio, seu nico fim consiste em
limitar o poder poltico a um mnimo. O direito natural no foi
positivado atravs de um caminho revolucionrio; no adianta
que seja reforado de maneira subjetiva pela conscincia de
cidados que agem politicamente, mas sim de maneira objetiva
pela eficcia inevitvel das leis de natureza imanentes prpria
sociedade. Paine identifica assim os direitos naturais dos homens com as leis do intercmbio de mercadorias e do trabalho
social. Ele expressa a conexo especfica entre Locke e Adam
Smith; ele v que a economia clssica do sculo XVIII transfere
aquelas mesmas leis naturais, que foram concebidas no sculo
XVII ainda como normas do direito formal, para a base natural
da sociedade: by the simple operation of constructing Government on
the principles of Society and the rights of man, every difficulty retires.36
No lugar da diferena entre estado de natureza e estado
de sociedade se introduz aquela entre Estado e sociedade. Os
limites naturais daquele poder governamental, que, segundo
Locke, foram transferidos do estado de natureza para o estado
de sociedade, tornaram-se as leis de uma sociedade natural
que um contrato no poderia mais fundamentar. O governo
institudo e, sobretudo, limitado de acordo com a natureza,
assim out of society, tal como antes era out of social compact; Paine
utiliza ambos os termos como sinnimos. Ele partilha com a
economia clssica de um Adam Smith a convico de que a
sociedade desenvolve-se de maneira harmoniosa e natural na
36 Ibid., p.161. [Trad.: Toda dificuldade retrocede mediante a simples
operao de construo de um governo com base nos princpios da
sociedade e nos direitos dos homens. N. T.]

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qualidade de um sistema de necessidades baseado na diviso


de trabalho quando protegida pelas intervenes despticas
do governo. O confronto de foras espontneas de coeso
social e de autorregulao com os meios formais coercitivos
de um poder repressivo do governo antecipa um conceito de
sociedade que, constitudo como uma totalidade viva, pode
justificar o Estado apenas como um momento cindido, um
particular autonomizado. J seu panfleto de 1776 comea
com a referncia enrgica s origens heternomas da society e
do government:37 a sociedade engendrada em razo de nossas
necessidades, o Estado, em razo de nossas fraquezas. Todo estado de sociedade benfico, o Estado , mesmo em sua melhor
constituio, um mal necessrio: pois o mal da subordinao
uma consequncia da desigualdade poltica entre senhores e
escravos e no da distino social entre pobres e ricos. Com
efeito, o liberalismo de Paine no se intimida uma nica vez
diante das consequncias anarquistas: a sociedade, escreve ele,
comea a agir de forma autnoma no momento em que o poder formal do governo abolido surge assim uma associao
universal, e o interesse universal cria a segurana universal.38
A positivao do direito natural no assunto das revolues logo que os Rights of Man [direitos do homem], sob o nome
comum de Laws of Nature [leis de natureza], confluem com os
Principles of Society [princpios da sociedade]. Os direitos naturais encontram sua clara correspondncia nas leis do comrcio
e do intercmbio; mas as pessoas privadas os obedecem porque
tais direitos esto imediatamente de acordo com seus interes37 Paine, Common Sense, p.4 et seq.
38 Ibid., p.158.

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ses, e no porque o Estado impe leis formais sob a ameaa


penal. A prtica de um comrcio universalmente livre passa
assim a garantir estritamente os direitos humanos quando
toda teoria, que se transferiu da opinio pblica para o poder
poltico, puder ditar as leis e, portanto, positivar o direito
natural. A filosofia no precisa se esforar para sua realizao.
Os franceses, porm, tinham uma economia poltica prpria, a partir da qual poderiam interpretar a doutrina do direito
natural de seu prprio Locke, embora isso no pudesse ser
integrado na Assembleia Nacional de modo to tranquilo como
aquela tradio anglo-saxnica nas mos de um Thomas Paine.
Sem dvida, as declarations americanas, segundo sua forma e teor
literal, foram o modelo para a Dclaration des droits de lhomme et
du citoyen [Declarao dos direitos do homem e do cidado]; e
certamente Lafayette, quem primeiro esboou um projeto, no
foi o nico deputado influenciado pelos americanos. Mas essa
influncia no foi to forte a ponto de o esprito americano
ter sido recebido pelos franceses; contudo, de maneira catalisadora, ela possibilitou um vnculo particular com a de incio
oposta doutrina de Rousseau e dos fisiocratas. Desse vnculo,
surgiu uma outra construo jusnaturalista da sociedade civil,
e tal construo, de fato, inspirou os agentes polticos para
uma autocompreenso revolucionria.

A preparao de construes
jusnaturalistas da sociedade civil concorrentes:
Rousseau e os fisiocratas
Depois que Mirabeau, em 17 de agosto, diante do plenrio
da Assembleia Nacional, fez um relato para o Comit dos

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Cinco, que estava encarregado do exame dos projetos para uma


declarao dos direitos humanos, o deputado Crenier, que ao
lado de Biauzat e do conde Antraigues era um dos defensores
mais ferrenhos de Rousseau, abriu a discusso.39 A declarao,
afirma ele tomando como referncia o modelo americano, no
deveria ter a forma de uma sequncia de princpios, pois um
direito seria a realizao de um contrato e no um princpio a
partir do qual poderiam ser decididos enunciados verdadeiros.
J em sees anteriores, Crenier pretendera identificar a declarao dos direitos humanos com o ato do contrato social. No
estado de natureza, o homem no nem senhor nem escravo,
ele no possui nem direitos nem deveres; a independncia e a
autoconservao naturais de cada um s poderiam ser asseguradas mediante um contrato social que estabelecesse o direito
natural liberdade e igualdade. A declarao dos direitos
humanos possui o mesmo significado de uma constituio
da vontade geral, em cuja formao todos participam e cujas
leis estabelecem que todos so iguais. No decorrer do debate,
Dmenieurs se volta contra essa concepo com um argumento surpreendente: Esse o sistema de Hobbes, que foi
amplamente difundido por toda a Europa.40
De fato, Rousseau, juntamente com Hobbes, tambm
acredita que a coero socializao tem de ser derivada de
um estado de desconfiana universal e da insegurana precria
advinda de uma concorrncia universal e violenta. No entanto,
39 Para o que se segue, cf. Schickhardt, Die Erklrung der Menschen- und
Brgerrechte in den Debaten der Nationalversammlung, p.77 e tambm p.63
et seq.
40 Ibid., p.81.

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essa caracterizao, apresentada muitas vezes no por acaso,


concerne tanto quela fase do estado de natureza que antecede
imediatamente o estado de sociedade, como tambm em
princpio sociedade civil da Frana contempornea. Pois
Rousseau refora, contra Hobbes, que aquele estado governado
pelo mal natural poltico, e que necessrio para a socializao,
no ser suprimido em um estado de sociedade despoticamente coercitivo, mas sobreviver com a concorrncia entre interesses privados no interior de um sistema hostil e fragmentado
pela diviso do trabalho e pelas necessidades mltiplas. Para
Rousseau, o contrato social deve resolver tarefas iguais s de
Hobbes: o mal natural poltico de uma autoafirmao universal de todos contra todos to substancial que a validade positiva de normas universais pode se tornar obrigatria somente
por meio de um poder absoluto. Porm, a total transferncia
e a total submisso previstas nas clusulas contratuais so as
mesmas apenas de acordo com sua forma. A autoalienao, que
em Hobbes significa a submisso masoquista de uma coero
autoimposta, mas que inapelavelmente externa, significa em
Rousseau a transformao da natureza humana corrompida na
pessoa moral do cidado do Estado. Assim, o prprio poder
soberano pode ser interiorizado, ou seja, deixar de ser uma soberania do prncipe que coage externamente e se internalizar na
soberania popular presente. Tendo em vista a semelhana de
seus pressupostos, era consequente que para Rousseau ambas
as solues aparecessem como alternativas completas. Em uma
conhecida carta enviada a Mirabeau, que data de 26 de julho
de 1767, ele confessa: eu no vejo qualquer mediao sustentvel entre a mais rude democracia e o hobbesianismo mais
acabado.

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O deputado Dmeunier aludiu abertamente a essa situao,


lembrando que, com Hobbes, no seria possvel fundamentar os direitos humanos. Hobbes no se diferencia de Locke
apenas na determinao do mal natural fundamental; porque
um considera as armas e o outro, a comida, as vestimentas e o
alojamento como os meios primrios da autoconservao; em
um caso, a autoconservao organizada socialmente exige uma
ordem coercitiva contra inimigos internos e externos, enquanto, no outro, requer-se uma ordem de propriedade para a proteo contra a fome e a misria. Tambm a base jusnaturalista do
Estado diferente; porque os homens, de acordo com Locke,
superam o mal natural econmico antes de sua socializao
principalmente do mesmo modo como o fazem depois, ou seja,
por meio do trabalho individual, os direitos de propriedade
so, de acordo com sua substncia, pr-estatais. Um governo
deve evitar certos riscos para assim poder preservar da melhor
maneira possvel a forma natural de autoconservao. Hobbes,
contrariamente, precisa de um poder soberano para a liquidao completa do estado de natureza. Pois a obedincia, o
temor que se libera do temor, um produto da socializao e
no procede, como no trabalho, do sofrimento que consome
sofrimento, da natureza.41 Nesse sentido, ante a vontade desse
soberano no podem ser erigidas barreiras jurdicas originadas
em uma natureza contra a qual ele foi construdo muito menos
no caso da soberania invertida em termos democrticos e moralmente interiorizada da vontade geral em Rousseau; a no ser
que os direitos naturais fossem originados antes da natureza
dessa prpria vontade. Foi isso o que o deputado Crenier de
41 Strauss, Naturrecht und Geschichte, p.261.

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fato reivindicou. Os cidados devem a liberdade e a igualdade,


e consequentemente tambm a vida, a segurana e a felicidade,
no ao automatismo assegurado pelo direito privado, seja dos
direitos naturais, seja das leis de um intercmbio social naturalizado. Pelo contrrio, isso se funda apenas na estrutura da
volont gnrale [vontade geral] na medida em que ela no pode
violar os princpios da liberdade e da igualdade, embora, como
pouvoir soverain [poder soberano], lhe seja permitido criar e
suprimir as leis que deseja mas elas precisam ser leis.
Convenes jurdicas, enquanto ato da vontade comum,
precisam possuir o carter de leis universais; no pode haver
uma lei apenas para um caso particular. Ao mesmo tempo, os
sditos, enquanto cidados que participam na formao da
vontade geral, s obedecem a si mesmos e uns aos outros:
Segue-se da que o poder soberano por mais absoluto, mais
sagrado e mais inviolvel que seja no transgride nem pode transgredir os limites das convenes vinculantes gerais; alm disso,
cada todo homem pode dispor plenamente sobre aquilo que lhe
foi deixado de seus bens e de sua liberdade por essas convees.
Desse modo, o soberano nunca tem o direito de onerar mais a um
sdito do que a outro porque ento o assunto se torna particular
e, com isso, seu poder no mais competente.42

Comparado com a construo liberal dos direitos humanos,


entra no lugar do automatismo material de um direito natural
preenchido com a lei natural da sociedade o automatismo formal da vontade geral, que, de acordo com sua prpria natureza,
42 Rousseau, Du Contrat Social, II, 4.

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poderia violar menos o interesse da sociedade em seu todo do


que a liberdade, mesmo a de um nico indivduo. Ao ser ele
mesmo o nico autor de uma constituio total que organiza
o Estado e a sociedade, o direito natural est fundamentado
nele e no no funcionamento independente de uma ordem pr-estatal, seja a do estado de natureza seja a de uma sociedade
naturalizada. Crenier explicita essa consequncia. Seu projeto
para uma declarao dos direitos humanos compreende apenas
novas proposies. questo sobre quais so, portanto, os
direitos naturais, cuja configurao apenas poderia formar o
ato de constituio de um povo, ele responde: a sujeio exclusiva s leis universais, e a participao na vontade geral, da
qual resultam exclusivamente tais leis. Diante disso, Mirabeau
defende a lista dos direitos humanos redigida pelo Comit dos
Cinco, os quais foram estabelecidos individualmente com referncia aos princpios jusnaturalistas de seu pai. A ordem natural dos fisiocratas parecia dar Declarao um fundamento
mais slido que a vontade geral de Rousseau. Os partidrios de
Rousseau, que eram apenas alguns poucos deputados, foram,
junto com sua proposta, derrotados sem qualquer esperana;
sobretudo, eles no influenciaram na forma da Declarao.
Porm, em relao coisa mesma, seus argumentos foram
salvos precisamente por seus adversrios inspirados no direito
natural dos fisiocratas.
Os fisiocratas conhecem to pouco a diferena estrita
entre estado de natureza e estado de sociedade quanto os
economistas ingleses de seu tempo; a prpria sociedade uma
parte da natureza e de modo algum pode ter surgido graas ao
contrato. Le Mercier fala de uma socit naturelle, universelle et tacite
[sociedade natural, universal e tcita], em que certos direitos

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e deveres so tacitamente vigentes. Ela se dissolve, no entanto, em diferentes socits particulires et conventionelles [sociedades
particulares e convencionais] na medida em que a propriedade
fundamental se torna a base da reproduo social. A partir
de ento, o poder do Estado precisa tanto proteger a ordem,
internamente, como garantir a segurana, externamente. Para
que o ciclo econmico de uma sociedade de produo agrria
possa ser realizado de acordo com a natureza, a proteo da
propriedade fundamental precisa organizar o livre exerccio
dos direitos de propriedade em geral, permitindo assim que
a sociedade seja transferida para uma sociedade poltica. O
contexto de vida material est subordinado s leis da natureza
fsica e obedecem em seu todo ordre naturel [ordem natural].
Porm, diferentemente da concepo liberal de uma harmonia natural, os fisiocratas esto convencidos que, do grau de
desenvolvimento a partir do qual a agricultura e a organizao
poltica se tornaram necessrias para a reproduo de uma vida
mais desenvolvida e mais rica, as leis naturais da sociedade no
se impem mais com a necessidade de uma ordre physique [ordem fsica]. Na ordre positif [ordem positiva], a ordre naturel, em
razo do discernimento filosfico e mediante o poder poltico,
tem antes de ser dominada e ento preservada despoticamente
em sua validade. A sociedade poltica uma criao do Estado
ditada pelo discernimento das leis naturais do movimento da
vida material.
Assim como Locke, Quesnay concebe o direito propriedade como o ncleo do direito natural; e, como se sabe,
ele antecipou Adam Smith em relao ao discernimento do
laissez-faire, que Le Mercier festejou como a glria de nosso
sculo. O interesse geral da sociedade deve poder ser satis-

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feito na livre concorrncia entre os interesses individuais de


proprietrios privados. Mas aqui, como em geral, os fisiocratas
se distinguem dos liberais em um ponto decisivo: no dessa
interao egosta de interesses imediatos que derivaria a harmonia pretendida, mas apenas do autointeresse esclarecido no
espao de uma ordem natural organizada de forma estatal. Enquanto os cidados permanecerem presos em opinies controversas
e no penetrarem na evidncia da ordem natural, no podero
se libertar do estado de sociedade depravado. Pois somente
um dspota esclarecido, que, segundo o padro das mximas
naturais, emprega o poder soberano para a positivao da ordem do direito natural, pode produzir e estabilizar a ordem
da sociedade natural. Os fisiocratas concordam com Rousseau
que os direitos humanos s podem existir como direitos dos
cidados, e que s h liberdade no estado civil [staatlicher Zustand]. A ordem natural da sociedade se realiza apenas por meio
do poder poltico, sendo que certamente esse poder, diferentemente do que defende Rousseau, procede em razo de leis
que passaram do discernimento filosfico para a natureza das
prprias coisas.
Entretanto, uma vinculao surpreendente dessas duas
teorias foi oferecida quando uma declarao dos direitos humanos precisou ser deduzida da base indiscutvel da liberdade
poltica e da igualdade. No estou afirmando que uma tal
relao foi explicitamente produzida nos pores intelectuais
da Assembleia Nacional. Contudo, os traos fundamentais
dessas teorias so reconhecidos no apenas em proposies
individuais da Declarao que foi finalmente redigida, pois o
conceito de uma positivao desses direitos fundamentais foi
articulado na interao implcita de ambas as tradies.

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A relao entre Estado e sociedade nas duas


construes jusnaturalistas
Para fazer emergir e assegurar politicamente uma ordem
natural da sociedade, o soberano, instrudo por um pblico
esclarecido em termos fisiocratas, ou seja, pela opinio pblica, precisa positivar os direitos humanos naturais isso era a
substncia do despotismo legal que logo caiu em descrdito. O
que aqui deveria ocorrer por um caminho desptico, foi posto
em ao democraticamente em 1789. O despotismo invertido da vontade geral pde cobrir ainda mais a desacreditada
brecha do sistema conforme a fundamentao propriamente
econmica do direito natural fisiocrata desaparecia e, desse
modo, na conscincia filosfica da poca s se mantinha uma
ordem natural que pudesse existir no espao de uma sociedade
poltica e, assim, em vez de ser realizada de cima para baixo de modo desptico, seria realizada de de baixo para cima
maneira revolucionria. Abb Sieys j tinha convertido uma
opinio pblica que esclarece o soberano sobre as leis naturais
a uma instncia que um dia ditaria leis ao legislador; no curso
da Revoluo, ela mesma se tornou o soberano. Em relao
quilo que se entendia como uma soberania democrtica, o
Contrat Social [Contrato social] desfrutou naquela poca de
uma validade cannica. Assim, o esboo da declarao do
Comit dos Cinco que Dmeunier defendeu contra Crenier,
e que foi representado por Mirabeau, formulava no segundo
artigo o contrato de submisso quase com as mesmas palavras
empregadas por Rousseau: Cada indivduo pe em comum
sua pessoa e suas capacidades sob a conduta suprema da vontade geral, e a sociedade ao mesmo tempo o aceita como parte

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sua.43 E o artigo 6 da interpretao ratificadora pressupe


essa frmula com a proposio: A lei a expresso da vontade
geral. Por outro lado, a Assembleia Nacional no pretendeu
fundamentar os direitos naturais enquanto tais na natureza da
prpria vontade geral. Mas se os direitos humanos j existem
de algum modo e devem simultaneamente ser conformados
soberania da vontade geral, seu fundamento natural s pode
residir na prpria sociedade. Mesmo quando coincidem, inclusive literalmente, com os direitos pr-polticos das declaraes
americanas fundamentadas em termos liberais, os quais se efetivam de maneira meramente negativa, os direitos humanos s
podem valer quando fundamentados nos direitos polticos. Foi
assim que, de fato, os fisiocratas conceberam o direito natural
e foi assim tambm que este passou a ser predominantemente
compreendido na Assembleia Nacional.
Desse modo, tambm a mescla frequentemente notada
na Declarao francesa entre direitos humanos, direitos dos
cidados e princpios do direito pblico no ofereceu qualquer
dificuldade o direito natural compreendido de antemo
na qualidade de direito social. No artigo 2, o Estado pode
ser definido como instituto de segurana para todos os direitos humanos porque estes so considerados implicitamente
como direitos de uma sociedade constituda politicamente. Os
trs sempre mencionados direitos fundamentais repetem em
todo caso uma frmula que valeu como sacramento poltico
da escola fisiocrata: la libert, la propriet, la sret [a liberdade, a
propriedade, a segurana].
43 Schikhardt, Die Erklrung der Menschen- und Brgerrechte in den Debaten
der Nationalversammlung, p.45.

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O direito segurana foi explicado posteriormente na


Declarao de Direitos de 24 de junho de 1793 de modo a
esclarecer o sentido implcito da construo jusnaturalista fundamental da sociedade civil. L-se no artigo 8 que a segurana
consiste na proteo outorgada por cada um dos membros da
sociedade para a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de
sua propriedade. Com isso, a sociedade nomeada como o
sujeito que organiza o contexto de vida dos homens em seu
todo. Ela no pode ser entendida nem como um governo que
sanciona uma ordem jurdica por mandato dos indivduos
reunidos e com plenos poderes limitados, nem como essa
prpria unio de indivduos que se coloca diante do governo
como contraente. De outro modo, tambm no teria qualquer
sentido a inverso do princpio no artigo 34, segundo o qual
a opresso de cada indivduo destri a ordem jurdica em seu
todo; nesse artigo, l-se: a opresso de cada indivduo ocorre
quando o corpo social oprimido. Corps social [corpo social],
o conceito de Rousseau, significa, tal como a socit politique
[sociedade poltica] dos fisiocratas, uma constituio total
organizada por meio da institucionalizao dos direitos naturais e que abrange politicamente o Estado e a sociedade.
Nessa constituio, tal como Locke a representou, o estado de
natureza no influencia mais; essa constituio no se apoia
mais sobre um contexto naturalizado do intercmbio social,
tal como ocorria nas concepes de Adam Smith ou Thomas
Paine. Nenhuma base precede substancialmente essa constituio, pois justamente essa ordem, que a Assembleia Nacional
quis, no entanto, construir politicamente segundo princpios
naturais, no existe no estado de natureza, isto , previamente
a toda poltica.

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Por essa razo, no havia qualquer contradio quando, em


1793, no catlogo dos direitos de liberdade, que, segundo sua
estrutura, fundamentavam uma sociedade liberal, adotaram-se tambm direitos de participao social.44 Essa construo
coloca o contexto de vida social disposio de uma vontade
poltica que, no entanto, foi explicada em termos jusnatiralistas. Se o direito segurana obriga esse macro sujeito da
sociedade a garantir os direitos fundamentais, ento a prpria
sociedade (tal como o artigo 23 complementa reciprocamente
o artigo 8) s pode ser garantida mediante a ativa cooperao
de todos para assegurar a cada um o desfrute e a conservao
de seus direitos; essa garantia depende da soberania do povo.
Na construo jusnaturalista liberal, os direitos correspondem s leis de um intercmbio estabelecido de modo pr-estatal, cuja substncia advm de um estado de natureza ou de
uma sociedade naturalizada e tambm permanece conservada
de forma intacta no marco da ordem poltica; na verdade, a
ordem poltica tem exclusivamente o objetivo de conserv-los.
Sob essas circunstncias, basta confiar em um governo com
o mandato de sancionar os direitos naturais. Os membros da
sociedade se reservam o direito de instituir um governo e de
comprovar se este age de forma confivel. Esse o nico ato
de formao poltica da vontade que a Declarao de Independncia americana define na forma de um consentimento dos
governados (consent of the governed). O recurso ininterrupto a
uma ratificao continuada da formao poltica da vontade se
torna desnecessrio. Essa cooperao ativa de todos (laction
44 Artigo 21: direito ao trabalho e previso de alimentos. Artigo 22:
direito educao em escola pblica.

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de tous), fundada por Rousseau na soberania do povo, ser exigida somente se a institucionalizao dos direitos fundamentais
no precisar meramente conservar uma substncia pr-estatal,
mas tiver de criar, impor e manter uma constituio total
organizada, como sempre, pelos princpios naturais ante o intercmbio social depravado. Para tanto, necessrio um poder
poltico onipotente e, consequentemente, uma vontade poltica
sempre presente na integrao democrtica desse poder.
No como se uma concepo reconhecesse o princpio democrtico e a outra o negasse. Nenhuma das duas se distinguem
no que diz respeito organizao do poder do Estado, mas pela
interpretao da relao entre Estado e sociedade. Jefferson
s pode conceber uma radicalizao da democracia na medida
em que a dominao da opinio pblica (a Law of Opinion de
Locke) tornar plenamente suprfluo um governo baseado em
leis formais: public opinion is in the place of law and restrains morals
as powerfully as laws ever did anywhere.45 Jefferson no apenas prefere um estado com jornais e sem governo do que um governo
sem jornais, mas tambm est convencido que somente um
tal estado realizaria a democracia. Junto com as leis formais, o
poder repressivo do Estado pode perecer assim que a prpria
sociedade passar a se organizar. Diante disso, Sieys no pode
imaginar uma esfera pblica entronizada democraticamente
seno como o soberano de uma mquina legisladora; tambm
os jacobinos, enquanto alunos instrudos por Rousseau, com45 Thomas Jefferson, em uma carta a E. Carrington, de 16 de janeiro
de 1787. [Trad.: a opinio pblica est no lugar da lei, e limita
os costumes de um modo muito mais poderoso do que a lei jamais
foi capaz de fazer em qualquer lugar. N. T.]

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preendem a democracia ainda em sua forma radical, de modo


que a vontade geral exera sua soberania mediante leis formais
e gerais. Os franceses no contam com uma base natural da
sociedade separada do Estado; a prpria libertao da esfera
de intercmbio de mercadorias e de trabalho social diante do
intervencionismo estatal tem de ser, como eles acreditam, politicamente realizada e afirmada no marco de uma constituio
total que tambm sempre abrange a sociedade.
A partir dessa diferena especfica entre a construo jusnaturalista da sociedade civil dominante na Amrica e na Frana,
segue-se necessariamente uma interpretao distinta das
tarefas revolucionrias: positivar o direito natural e realizar a
democracia. O prprio ato revolucionrio no pode ter o mesmo sentido quando se trata de libertar as foras espontneas
da autorregulao em consonncia com o direito natural; mas
aqui, por conseguinte, impe-se inicialmente uma constituio
jusnaturalista total contra uma sociedade depravada e uma
natureza humana corrompida. L, o poder revolucionrio empregado para restringir um poder despoticamente desencadeado; aqui, para a construo de uma ordem natural que no pode
contar com a coincidncia de uma base natural. L, a revoluo
pode deixar o egosmo inquebrantvel dos interesses naturais
trabalhar para ela; aqui, ela deve mobilizar impulsos morais.

A autocompreenso revolucionria
na Frana jacobina e na Amrica de Jefferson:
Robespierre e Paine
Rousseau j havia concebido a questo da seguinte maneira:
a transformao do homem natural, o qual apropriado para

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uma vida isolada e autrquica, era imaginvel apenas com a


sua converso em um cidado do Estado apto a cooperar pacificamente. O contrato social exige, assim, a desnaturalizao
da existncia naturalizada em uma existncia moral; trata-se
simplesmente de um ato moral. Por isso, Rousseau considerou
que uma constituio segundo os princpios do Contrat Social
seria possvel apenas no caso de pequenos povoados com um
grau primitivo de desenvolvimento, por exemplo, em Crsega,
onde o comrcio e a indstria mal se desenvolveram, onde a
propriedade est distribuda ampla e igualmente, onde imperam costumes puros e simples.46 Para os grandes Estados, com
um grau de civilizao avanado, uma mudana republicana no
estava em questo. Sua doutrina no era revolucionria, ela primeiramente teria de ser interpretada de maneira revolucionria.
Os limites estabelecidos pelo prprio professor no foram
respeitados pelos alunos na aplicao de seu modelo; estes
pretenderam colocar em ao de maneira revolucionria uma
constituio republicana tambm no caso de uma sociedade
desenvolvida em um grande Estado, ou melhor: levar a termo,
de acordo com esse plano, a revoluo que havia eclodido.
Em termos tericos, ningum foi mais consciente da
dificuldade imanente que surgiria dessa pretenso do que
Robespierre. Porque ele se ateve ao princpio de que o estabelecimento do direito natural pelo poder de um soberano que
ao assegurar a liberdade e a igualdade, coage internamente
possvel apenas com base na virtude, e no no interesse, coloca-se diante dele o problema de um trmino exitoso da revoluo
da seguinte maneira: como pode ser produzida na massa da
46 Fetscher, Rousseaus politische Philosophie.

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populao uma disposio virtuosa? A sociedade realizaria sua


grande obra se, em relao aos aspectos morais dos homens,
criasse um rpido instinto que, sem o apoio posterior do pensamento, a levaria a realizar o bem e a evitar o mal.47 Ao final
do sculo, cujas energias espirituais tinham sido empregadas
no desmascaramento do engano sacerdotal como nunca havia
sido feito com outro objeto, Robespierre se v obrigado, para
produzir uma virtude que j no nascia mais do solo de um
povo ntegro, a uma questionvel restaurao da f racionalista
em Deus. Por causa do Estado, ele quer decretar o culto quase clerical do Ser Supremo; desse modo, Robespierre no
duvida do carter de originalidade falsificada: A ideia do Ser
Supremo e da imortalidade da alma um constante apelo
justia; ela , assim, social e republicana.48 O mito poltico
de Sorel antecipado no novo culto e em suas festas nacionais
encena-se a fraternidade e produz-se a convico moral no
direito revoluo logo sombra da guilhotina.49 Thomas
Paine, ao contrrio atravs de quem, poucos anos antes, patriotas franceses puderam passar a chave da Bastilha para Georg Washington , no adotou em seu clculo revolucionrio
a virtude, nem mesmo uma virtude coagida pela manipulao
e, finalmente pelo terror: cada melhoria efetiva das condies
de vida, salienta ele, precisa ser mediada pelo interesse pessoal
de todos os indivduos.50

47 Robespierre, Reden, p.322.


48 Ibid., p.358.
49 Cf. a exposio sobre a nova religio e seu culto de Bertaux, Hlderlin
und die Franzsische Revolution, p.64 et seq.
50 Paine, The Rights of Man, p.215.

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Essa proposio se encontra nos Rights of Man [direitos


do homem], os quais, nesse nterim, como sabemos pelas cartas de Jefferson a Paine, foram incorporados ao Textbook dos
republicanos; enquanto isso, os federalistas se atinham aos
escritos de Burke. Nos EUA, o cenrio tinha se transformado.
Tambm aqui na Revoluo Francesa os espritos se dividiam.
A ideologia da guerra civil foi pela primeira vez importada da
Europa mas poucos chegaram a conhecer a emancipao das
frentes da guerra civil em sentido estrito. Ao retornar Frana
no ponto alto da Revoluo, Jefferson interpreta os acontecimentos de 1789 e institui a Organizao Republicana contra
o governo. Esto nela presentes os maiores representantes da
independncia americana, cuja atitude ambivalente em relao
Revoluo Francesa delata bem claramente o quo pouco eles
mesmos tinham compreendido o seu apelo ao direito natural, o
quo pouco tinham compreendido a fundamentao universal
do Estado de direito na forma de uma ruptura revolucionria
com o direito natural clssico e com os direitos histricos da
tradio inglesa.51
Por outro lado, a interpretao revolucionria de seus opositores de modo algum era apenas uma projeo retrgrada. Do
mesmo modo como o modelo americano funcionou de forma
catalisadora para a autocompreenso francesa, os americanos
poderiam, no espelho da Revoluo Francesa, interpretar
de maneira mais clara o que havia de revolucionrio em sua
prpria fundao do Estado. De fato, a conscincia de uma
revoluo americana se formou e se consolidou, de acordo com
51 Cf. Vossler, Die amerikanische Revolutionsideale in ihren Verhltnis zu den
europischen, p.149 et seq.

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a imagem da tradio ainda vigente, apenas com a eleio de


Jefferson para a presidncia (acontecimento que foi chamado
de Revolution of 1800 Revoluo de 1800). Nela, so afirmados os traos de uma revoluo que surgiram genuinamente
da tradio anglo-saxnica do direito natural e no podem
ser confundidos com a autocompreenso revolucionria do
continente europeu. A Revoluo, pela qual Robespierre clamou em 1798 diante da Assembleia Nacional, j tinha sido
realizada em sua primeira metade, a outra ainda teria de ser
consumada; essa Revoluo, cuja consumao ele concebeu
como a realizao da filosofia,52 no como aquela revoluo
cujo conceito Thomas Paine desenvolveu de maneira to eficaz
para a Amrica republicana.
Paine contraps aos Estados tradicionais os novos sistemas de dominao fundados nos direitos naturais; enquanto
aqueles surgiram do puro poder, normalmente por meio de
conquistas, estes se apoiaram simultaneamente nas leis de
uma sociedade separada do Estado e nos direitos dos homens,
que, enquanto membros da sociedade, delegam ao governo a
preservao de seus negcios comuns, mas sem que eles mesmos sejam incorporados ao Estado. Uma revoluo em sentido
estrito tem, assim, a tarefa de derrubar aqueles governments out
of Power [governos advindos do poder] e instituir em seu lugar
governments out of society [governos advindo da sociedade], ou
melhor, permitir que estes surjam. Basta afastar o poder repressivo para que os princpios da sociedade obtenham eficcia e
possam erigir um governo que sirva aos desenvolvimentos espontneos da sociedade, da civilizao e do comrcio. Esses
52 Robespierre, Reden, p.322.

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princpios se embrenham nos interesses das pessoas privadas


tornadas livres com a mesma fora natural que as leis naturais
nos instintos dos animais. Paine faz uma reflexo que mostra
que a positivao do direito natural, na medida em que nela
deve se realizar uma construo jusnaturalista da sociedade
civil projetada abstratamente, no pode ser esperada a partir
da ao revolucionria enquanto tal:
possvel que um indivduo elabore um sistema de princpios
segundo os quais um Estado possa ser erigido sobre qualquer
territrio que desejar. No passa de uma operao da mente [...] a
atuao sobre a base de tais princpios e sua aplicao s numerosas
e variadas circunstncias de uma nao, agricultura e manufatura, ao comrcio e indstria, requer outro tipo de conhecimentos.
Estes s podem surgir a partir das diferentes partes da mesma
sociedade; trata-se de um conjunto de experincias prticas das
quais nenhum indivduo dispe.53

A revoluo pode, no melhor dos casos, se livrar de alguns


obstculos; seu apelo aos direitos naturais s pode legitimar
a expectativa de que eles correspondam s leis naturais da
sociedade. Com efeito, Paine chega consequncia de que
tambm um Estado no pode, pelo contrrio, resistir revoluo segundo princpios do direito natural porque apenas as
esferas do intercmbio de mercadorias e de trabalho demandam
autonomia. Uma emancipao da sociedade pode tanto preceder a revoluo do Estado quanto tambm ela mesma pode
ser colocada em marcha pela revoluo: Se deixssemos o
53 Paine, The Rights of Man, p.175.

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comrcio funcionar com a maior liberdade possvel [...] ento


ele produziria uma revoluo nas constituies estatais no
desenvolvidas.54 Como a eliminao revolucionria do poder
poltico era um pressuposto na Frana para que a sociedade de
mercado fosse entregue de maneira liberal s leis imanentes do
intercmbio de troca, ento tambm uma constituio econmica liberal desencadeia processos polticos que logo ter por
consequncia uma revoluo poltica.55

A crtica marxista ao direito natural liberal


e um conceito dialtico de revoluo burguesa
A esse ponto mais extremo, que a autocompreenso liberal
da revoluo burguesa alcanou com Thomas Paine, pode se
vincular imediatamente a interpretao marxista duas geraes
depois. Pois Marx no compreende de incio o Estado de direito burgus de modo diferente daquele que os prprios liberais
compreenderam:
Mediante a emancipao da propriedade privada da comunidade, o Estado passa a ter uma existncia particular ao lado e fora
da sociedade civil; ele no mais do que a forma de organizao
que os burgueses, tanto para fora como para dentro, se do necessariamente para a garantia recproca de sua propriedade e de seus

54 Ibid., p.215.
55 Arendt oferece uma interpretao parcial das relaes entre a Revoluo Francesa e a Norte-Americana em ber die Revolution. Cf. sobre
isso minha crtica em Die Gechichte von den zwei Revolutionen,
Merkur, p.479 et seq.

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interesses [...] O exemplo mais completo do Estado moderno a


Amrica do Norte.56

Por isso, o Estado pode ser concebido como garantia de


um contrato entre todos os membros da sociedade apenas sob
aquelas condies no interior das quais ento os indivduos
desfrutariam da contingncia. Esse direito de poder desfrutar
da contingncia dentro das margens de certas condies sem
ser molestado foi chamado at agora de liberdade pessoal.57
Ora, essa prpria construo liberal dos direitos humanos
considera a economia poltica como a pedra de toque de sua
verdade: as leis naturais da sociedade deveriam cumprir as
promessas do direito natural dos homens. Se agora Marx
puder provar economia poltica que o livre intercmbio de
proprietrios privados entre si exclui necessariamente um
desfrute da autonomia pessoal com igualdade de chances para
todas as pessoas, ento ele demonstraria ao mesmo tempo
que a pretendida justia precisa permanecer economicamente
negada nas leis formais e gerais da ordem burguesa do direito
privado. Portanto, o interesse dos burgueses no pode mais
ser identificado com o de todos os cidados; justamente as
leis gerais, em que se expressa o direito formal, tornam vlido
somente o interesse particular de uma classe:
Os indivduos dominantes sob essas relaes tm [...] de dar
sua vontade, condicionada por essas relaes determinadas,
uma expresso universal como vontade estatal, como lei [...] Sua
56 Marx; Engels, Werke, v.3, p.62.
57 Ibid., p.75.

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dominao pessoal, ao mesmo tempo, tem de se constituir como


uma dominao mdia. Seu poder pessoal apoia-se em condies de
vida que se desenvolvem como comuns a muitos e cuja subsistncia,
enquanto dominantes, tem de ser afirmadas frente a outros e, ao
mesmo tempo, como vlidas para todos. A expresso dessa vontade
condicionada por seus interesses comuns a lei. Precisamente a
imposio dos indivduos reciprocamente independentes e de suas
prprias vontades, imposio que, sobre essa base, necessariamente egosta em suas relaes mtuas, o que torna necessria, na
lei e no direito, a autonegao. Autonegao em caso excepcional,
autoafirmao de seus interesses em caso normal.58

Porque o Estado serve aos interesses dos proprietrios privados, e no ao interesse da sociedade em seu todo, ele permanece como instrumento da dominao; o poder repressivo no
pode perecer, no pode retornar a uma sociedade que se regula
espontaneamente. Marx precisa somente confrontar as expectativas da construo jusnaturalista liberal da sociedade civil
com as tendncias de desenvolvimento dessa prpria sociedade
para trazer polemicamente a revoluo burguesa ao seu conceito. E porque essa prpria revoluo formou para si mesma um
conceito em termos filosficos, seus crticos podiam tomar-lhe
a palavra em termos econmicos. A vinculao surpreendente
entre filosofia e economia no uma particularidade dos
Manuscritos econmico-filosficos ela j tinha sido antecipada na
autocompreenso filosfica da revoluo burguesa.
Em consonncia com a linguagem da filosofia do direito de
Hegel, Marx concebe a revoluo burguesa como a emancipa58 Ibid., p.311 et seq.

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o dos cidados, mas no dos homens: reconhecidos diante da


lei como pessoas de direito livres e iguais, eles esto ao mesmo
tempo entregues s relaes naturalizadas de uma sociedade
de troca livre.
O homem, enquanto membro da sociedade civil, o homem apoltico, aparece no entanto necessariamente na qualidade de homem
natural. Os droits de lhomme [direitos do homem] aparecem na forma de droits naturels [direitos naturais], pois a atividade autoconsciente se concentra no ato poltico. O homem egosta o resultado
passivo e meramente encontrado na sociedade decomposta [...]
A revoluo poltica decompe a vida burguesa em seus
componentes sem revolucionar esses prprios componentes e
submet-los crtica. Ela se comporta com a sociedade civil, com
o mundo das necessidades, do trabalho, dos interesses privados,
como se fosse a base de sua existncia, como um pressuposto que
no precisa mais ser fundamentado, isto , como sua base natural.59

O conceito polmico de uma emancipao meramente poltica, que foi reconhecida ao mesmo tempo como um grande
progresso,60 volta-se criticamente contra o pressuposto
central da tradio anglo-saxnica do direito natural. Certamente, Marx nunca diferenciou expressamente a construo
concorrente que remete a Rousseau e aos fisiocratas e que
no conhece a separao principal entre os direitos humanos
e os dos cidados, e os direitos fundamentais pr-estatais e os
estatais. Por isso, continua sendo um enigma para ele
59 Ibid., v.1, p.369.
60 Ibid., p.356.

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que um povo, que acabou de comear a se libertar [...] proclame de


modo solene a justificao do homem egosta, que se separou de seus
semelhantes e da comunidade (Declarao de 1791), e, alm disso,
repita essa proclamao no instante [...] em que o sacrifcio de todos
os interesses da sociedade civil estava na ordem do dia e o egosmo
teve de ser sacrificado como um criminoso (Declarao de 1793).61

A doutrina jusnaturalista liberal, como j apontamos, tambm no poderia ter fundamentado a autocompreenso da
Revoluo Francesa. Seu fundamento consistia antes na ideia
de uma sociedade poltica, uma organizao que abrangia um
Estado e uma sociedade. Sem saber disto, o prprio Marx se
coloca nessa tradio, ele mesmo est vinculado a esse conceito
de revoluo, embora com um contedo novo. Enquanto a revoluo poltica tinha emancipado juridicamente os cidados,
uma futura revoluo proletria deve emancipar socialmente os
homens. conhecido que Marx explicou a Revolta de Paris de
25 de junho de 1848 como um indcio de tal revoluo proletria; ele a compara ecloso da Revoluo de Fevereiro desse
mesmo ano com a frmula: Depois de junho, revoluo significa: subverso da sociedade burguesa. Enquanto que, antes de
fevereiro, teria significado: subverso da forma de Estado.62
61 Ibid., p.366.
62 Ibid., v.7, p.35. O golpe de mo de Napoleo III, em 2 de dezembro
de 1851, ao qual Marx dedicou uma investigao prpria sob o
ttulo de O 18 Brumrio Louis Bonaparte, ele caracteriza com a seguinte
frase: Em vez de a prpria sociedade ter conquistado para si um
novo contedo, parece que o Estado retornou sua antiga forma, ao
domnio descaradamente simples do sabre e do hbito sacerdotal.
Marx, Werke, v.8, p.118.

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O proletariado deve usar sua dominao conquistada politicamente para, em uma revoluo de cima (mediante a interveno desptica nas relaes de produo burguesas), organizar
tambm a base social do Estado revolucionado politicamente
pela burguesia. Com isto, no se trata mais da positivao do
direito natural; essa revoluo confia antes na execuo de
uma justia retratada dialeticamente na histria natural. No
espao de uma histria universal decifrada como contexto de
culpa, Hegel havia sacrificado o direito natural abstrato em
nome de uma, como lhe parecia, judicatura mais viva do destino. Por isso, ele colocou limites quela sentena assumida
favoravelmente, segundo a qual a revoluo teria recebido seu
primeiro estmulo da filosofia: mas a filosofia antes de tudo
apenas um pensamento abstrato, no uma apreenso concreta
da verdade absoluta, o que uma diferena incomensurvel.
Indo mais alm, Marx, com a crtica da ideologia do Estado
de direito burgus, desacredita to veementemente da prpria
ideia de juricidade [Rechtlichkeit] e, com a dissoluo sociolgica
da base dos direitos naturais, da inteno do direito natural
enquanto tal para o marxismo, que desde ento se desfez o
liame entre direito natural e revoluo. Os partidos de uma
guerra civil internacionalizada dividiram o legado de um modo
claramente fatal: um dos lados assumiu a herana da revoluo,
o outro, a ideologia do direito natural.

Os direitos fundamentais como princpios


de uma ordem jurdica total do Estado social
Nas democracias de massa socioestatais de uma sociedade
civil altamente industrializada e organizada pela burocracia,

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os direitos dos homens e dos cidados vlidos possuem uma


posio peculiarmente ambivalente. Trs momentos so caractersticos para isso:
1. De um lado, as garantias dos direitos fundamentais
so o fundamento do Estado de direito, de uma ordem em
que o exerccio da dominao, o emprego da violncia e o
equilbrio de poder precisam ser legitimados. De outro lado,
falta ao prprio direito natural aquela justificao filosfica
vinculante. Certamente, os professores e os operadores do direito recorrem de fato s tradies do direito natural, seja a de
observncia crist, seja a racionalista; mas os sistemas mencionados no so apenas controversos, eles no perdem apenas sua
plausibilidade com o pluralismo de tentativas de fundamentao, uma vez que geralmente eles prprios permanecem abaixo
do nvel da filosofia contempornea. Assim, a tica material
dos valores de Scheler e Hartmann de modo algum pertence ao
acervo filosfico se que, no geral, poderamos falar nesses
termos.
2. Alm disso, a base social foi amplamente retirada da interpretao liberal ainda dominante. Em consequncia da tendncia, efetiva desde o ltimo quarto do sculo XIX, de entrelaamento entre Estado e sociedade, as esferas do intercmbio de
mercadorias e do trabalho social foram retiradas da autonomia
das pessoas privadas na mesma medida em que o Estado assumiu tarefas intervencionistas. A ordem de propriedade e o ciclo
econmico em seu todo no servem mais como base natural ao
Estado social, pois so anulados os pressupostos econmicos
para uma sociedade despolitizada. A clssica separao entre
direitos humanos e direitos dos cidados, e a rgida distino

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entre direito privado e pblico, perdem assim aquela base com


a qual uma vez se vincularam de modo liberal.63
3. Finalmente, o aumento de funo do Estado social conduziu a que o legislador, o governo e a administrao, assim
como partidos e organizaes que participam informalmente
na influncia e no exerccio da dominao poltica, possam
preparar suas decises por meio da anlise cientfica dos fatos
sociais. Enquanto a atividade de um Estado liberal na dimenso
interna esteve limitada essencialmente conservao e formao de uma ordem do direito privado fixada principalmente
por meio dos direitos fundamentais, a ao poltica permanecia
sendo prtica: foi necessrio, contudo, recorrer ao conhecimento jurdico objetivo. Isto tem como consequncia uma
cientificizao especfica da prxis estatal: as ento pretendidas
cincias sociais no podem mais ser hermenuticas, mas sim
analticas. Elas podem oferecer recomendaes tcnicas para
a organizao de meios com respeito a fins, mas no podem
orientar normativamente em relao aos prprios fins; elas se
restringem estritamente a um esclarecimento vinculante sobre
as necessidades prticas em situaes dadas, sobre a seleo dos
fins, a prioridade dos fins e a aplicao das normas.
Ambos os momentos as normas fundamentais da ao poltica que no so mais capazes de uma legitimao cientfica; e
os mtodos cientificamente racionalizados de uma disposio
tcnica sobre processos sociais que, enquanto tais, carecem
de orientaes prticas so abstratamente dissociados. O
vnculo terico entre ambos os momentos, que se manteve
63 Cf. Preuss, Zum staatsrechtlichen Begriff des ffentlichen, principalmente
o cap.3.

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preservado na tradio das doutrinas do direito natural e da


sociedade natural que vai de Hobbes e Locke at Marx, foi
rompido; a adaptao positivista ou o dirigismo de vises de
mundo no podem substitu-lo.64
Quando se leva em conta esses pontos de vista, decorrem
tambm, a partir de nossa comparao histrica entre ambas
as construes jusnaturalistas concorrentes, algumas concluses para uma anlise sistemtica dos direitos fundamentais
sob as relaes atuais. Pois aquilo que antes, ao final do sculo
XVIII, era apenas uma diferena de interpretao, sob condies sociais modificadas se tornou uma diferena no prprio
processo vital da constituio poltica. Pois se observarmos os
direitos fundamentais durante a fase liberal apenas do ponto
de vista de sua funo sociolgica, ento resulta tanto para a
Amrica quanto principalmente para a Europa uma mesma
imagem. Eles garantem que a sociedade seja uma esfera de
autonomia privada; diante desta, garantem um poder pblico
limitado a poucas tarefas centrais; e, ao mesmo tempo, entre a
esfera privada e a pblica, garantem uma dimenso constituda
por pessoas privadas que se renem em um pblico, as quais,
enquanto cidados, fazem a mediao do Estado com as necessidades da sociedade civil.65 Consequentemente, os direitos
humanos podem ser interpretados de modo liberal: eles protegem as pessoas contra as intervenes e abusos estatais nas
dimenses que devem permanecer reservadas principalmente
64 Cf. meu ensaio Verwissenschaftiliche Politik und ffentliche
Meinung.
65 Tratei desse assunto em outra ocasio. Cf. Habermas, Strukturwandel
der ffentlichkeit.

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s pessoas privadas ligadas s regras gerais do intercmbio jurdico. Porm, eles tambm podem muito bem ser interpretados como
princpios de uma constituio que organiza simultaneamente
a sociedade e o Estado: os direitos fundamentais de modo
algum atuavam apenas de modo limitador, pois com base
naquilo para a qual aquelas constituies foram concebidas,
elas teriam de ser efetivadas enquanto garantias positivas
para iguais chances de participao no processo de produo
tanto da riqueza social como tambm da opinio pblica. Em
acordo com uma sociedade de intercmbio, tal como tambm
foi pressuposta na Assembleia Nacional juntamente com os
fisiocratas, apenas indiretamente uma garantia de igualdade
de chances na participao das compensaes sociais (sobre o
mercado) e nas instituies polticas (na esfera pblica) seria
alcanada por meio das garantias das liberdades e da segurana
diante de um poder concentrado no Estado, e assim o impacto
positivo s seria obtido no caminho de um efeito negativo dos
direitos fundamentais.
As funes objetivas do direito natural positivo seriam
ento indiferentes s duas interpretaes dominantes. Entretanto, mediante uma mudana de funo, elas perderam essa
indiferena com uma base social modificada. Nas sociedades
industriais constitudas pelo Estado social, no vigora mais
a fico do carter pr-poltico dos direitos subjetivos de
liberdade, e no mais possvel manter a distino principal
entre os direitos dos homens e os dos cidados, a qual j no
existia nas declaraes francesas. Ningum pode mais esperar
que a realizao positiva dos direitos fundamentais atuantes
de maneira negativa ocorra automaticamente. Porque a delimitao das dimenses livres da interveno estatal no pode

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mais ser recompensada com uma chance igual de participao


meramente aproximativa nas compensaes sociais ou nas
instituies polticas, ento no se adicionou de maneira complementar apenas os direitos sociais fundamentais e as reservas
sociais, mas antes os direitos humanos foram interpretados
necessariamente na qualidade de direitos polticos. Como
Ernst Rudolf Huber j mostrou para ao caso da Constituio
de Weimar, os direitos fundamentais, inicialmente reconhecidos como liberais, no podem ser concebidos na forma de
concesso da liberdade natural, interpretada principalmente
de modo extraestatal, de uma dimenso de autonomia privada,
pois agora retira seu sentido especfico somente do contexto de
princpios objetivos de uma ordem jurdica total que abrange
o Estado e a sociedade.66

66 Os direitos fundamentais clssicos impregnados no esprito liberal


transformaram seu sentido sob a influncia de uma novo vir a ser
estatal, inclusive ali onde, no entanto, portavam sua forma antiga.
Para uma grande parte dos envolvidos, esses direitos se converteram em princpios de direito universais, em garantias de institutos
de direito assim como em garantias organizativas e corporativas.
Tambm ali onde, segundo sua forma jurdica, permaneciam como
verdadeiros direitos de liberdade, a liberdade que neles se reconhece
est to fortemente limitada e decomposta, que apenas com reservas
poderiam ser designados como direitos de liberdade liberais. (Huber, Bedeutungswandel der Grundrechte, Archiv des ffentlichen Rechts,
p.79.) Huber deduz dessa anlise correta o desenvolvimento de um
Estado de direito nacionalista de caracterstica fascista. No entanto,
ele ignora que o Estado social, precisamente enquanto continuador da
tradio jurdica do Estado liberal, viu-se forado a transformar os direitos fundamentais em sua funcionalidade. Para a posio atual de
Huber, cf. Rechtsstaat und Sozialstaat in der mondernen Industriegesellschaft.

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O que no pode mais ser indiretamente garantido mediante


essa delimitao agora precisa ser assegurado positivamente:
a participao nas instituies da esfera pblica poltica.67 O
grupo de direitos fundamentais, que, com a garantia institucional da propriedade como seu ncleo, afirmam as liberdades
bsicas do direito privado, tambm garantem a livre escolha
da profisso, do posto de trabalho e da educao, agora assume em parte o carter dos direitos de participao, e em
parte reduzido por outras garantias concernentes ao Estado
social. Tambm aquele outro grupo de direitos fundamentais,
que protegem uma esfera pblica fundada politicamente,
desfuncionalizado nas garantias positivas de participao e
complementado por meio de princpios jurdicos para a organizao das mdias de massa, dos partidos e das associaes
pblicas. Mesmo os direitos fundamentais, que protegem a
integridade da esfera ntima da pequena famlia e o status da
liberdade pessoal, ao se vincularem a um direito estabelecido
materialmente ao desenvolvimento livre da personalidade, perdem aquele carter meramente negativo, do qual representavam
o prottipo da passagem dos direitos de liberdade corporativos
mais antigos aos burgueses.68
Finalmente, tambm um terceiro efeito dos direitos fundamentais passa a ser legitimado medida que, em sociedades
industrialmente avanadas, a autonomia privada precisa ser
mantida e assegurada apenas como algo derivado de uma
constituio poltica total. Os direitos socialmente ou socio67 Para a discusso jurdica, Forsthoff (org.), Rechtstaatlichkeit und
Sozialstaatlichkeit.
68 Cf. Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, p.247 et seq.

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estatalmente refuncionalizados da liberdade, da propriedade e


da segurana no se fundam mais em um intercmbio jurdico
estabilizado naturalmente no interesse do livre intercmbio de
mercadorias; eles se apoiam antes em uma integrao, que deve
ser democraticamente implementada, dos interesses de todos
nas organizaes que atuam vinculadas ao Estado e que, por
sua vez, controlam a esfera pblica interna e externa.
As normas de direito fundamental, pelas quais a prxis do
Estado social se v obrigada, comportam-se dialeticamente
diante das construes jusnaturalistas, sobre as quais um
dia foram legitimadas. Elas foram inflexivelmente retidas
em sua inteno original, mas, ao mesmo tempo, foram refuncionalizadas tendo em vista as condies sociais sob as
quais teriam de se realizar. Justamente a vinculao liberal
da construo do direito natural com a economia poltica da
sociedade civil desafiou uma crtica sociolgica que ensinou
que no podemos separar o direito formal do contexto concreto dos interesses sociais e das ideias histricas e ao mesmo
tempo o fundamentar (seja de um ponto de vista ontolgico,
transcendental-filosfico ou antropolgico) na natureza (na
natureza do mundo, da conscincia ou dos homens) um
discernimento que o Hegel de Jena j tinha antecipado antes
do Marx dos Anais franco-alemes. Certamente no por isso que
compreendemos em termos histricos os direitos humanos a
partir do contexto da vida social para com isso desvaloriz-los
como pura ideologia, mas precisamente para impedir que as
ideias, uma vez retirada sua base viva, percam seu sentido e, por
conseguinte, justifiquem aquilo do que antigamente tinham
de livrar os homens: o poder indissoluvelmente substancial
da dominao poltica e do poder social que no pode e nem

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quer ser legitimado a partir de fins publicamente discutidos


e racionalmente demonstrveis. A mesma relao dialtica
tambm se apresenta de modo contrrio: j que, de um lado, o
sentido revolucionrio do direito natural moderno no pode
ser reduzido simplesmente ao contexto social de interesses,
mas que, de outro, a ideia do direito natural, que aponta para
alm da ideologia burguesa, no pode ser resgatada, porm
pode ser realizada seriamente com o auxlio de uma interpretao baseada nas relaes sociais concretas. Suas estruturas
naturalizadas, contudo, podem ser suprimidas nas normas da
constituio total, fixadas de acordo com o direito natural, de
uma sociedade poltica na medida em que tambm puderem
obter validade.69
Podemos recorrer construo jusnaturalista da Assembleia
Nacional francesa, inspirada em Rousseau e nos fisiocratas, na
medida em que nela os direitos fundamentais foram concebidos como princpios de uma constituio poltica que abrange
tanto o Estado como a sociedade. Mas, apenas porque se acredita poder reivindicar naturalidade em tal ordem jurdica total
e em seus princpios, eles deveriam, por intermdio de um ato
revolucionrio, ser impostos de uma vez por todas contra uma
sociedade depravada. A essa autocompreenso revolucionria
se contraps uma dvida elementar sobre o conceito fisiocrata
de natureza: chamavam-se naturais as leis imanentes de uma
sociedade civil emancipada do Estado; porm, ao mesmo tempo, elas precisavam de uma normatizao jurdica e de uma
imposio revolucionria desptica porque as leis naturais da
sociedade no tinham de ser operadas com inviolabilidade fsi69 Abendroth, Antagonistische Gesellschaft und politische Demokratie.

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ca, mas antes ser dominadas politicamente contra a corrupo


da natureza humana. Contrariamente, a interpretao liberal
avistou a essncia natural de uma sociedade de troca emancipada. Esta, enquanto base natural de um Estado liberal,
pretendia ser libertada pelo poder poltico; mas ela mesma s
foi incorporada a uma constituio poltica total quando as
pessoas privadas, consideradas cidads do Estado, pudessem
influenciar politicamente e controlar fundamentalmente as
condies de reproduo social de sua vida em mbitos cada
vez mais amplos. Essa ideia certamente foi resgatada inicialmente na transformao socioestatal do Estado de direito
liberal: o momento revolucionrio da positivao do direito
natural ocorreu em um processo de integrao democrtica
dos direitos fundamentais de longo prazo.70
Entretanto, esses direitos fundamentais abandonaram agora
a abstrao dos direitos naturais porque sabemos que sua inteno s pode ser justificada no esboo de uma configurao
material das relaes sociais. Com isto, altera-se tambm o seu
carter. A Declarao Francesa sups implicitamente que uma
ordem coercitiva de normas formais e gerais so transpostas
de modo imediato em uma organizao das relaes da vida
social: ela partilha totalmente dessa vantagem jurdica com a
tradio jusnaturalista que remete a Hobbes. Mas logo que as
expectativas investidas no direito formal burgus em torno
das leis imanentes de uma esfera de autonomia privada do
intercmbio de mercadorias no foram mais preenchidas com
credibilidade suficiente, separaram-se ambos os momentos:
o efeito normativo imediato dos direitos fundamentais para
70 Smend, Integrationslehre, p.299 et seq.

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as pessoas de direito subsumidas, de um lado; e, de outro, as


orientaes positivas dos princpios para uma ordem jurdica
total, em que o carter de uma base natural em uma sociedade
assimilada tem de ser primeiramente desfeito.
No Estado social, a prxis poltica mantida para proceder
segundo os critrios dos direitos naturais; ela est ligada a estes no apenas como normas jurdicas, mas ao mesmo tempo
orientada por meio deles como mximas de configurao a
guiar aquele processo de transformao. Com isto, tal prxis
orientada pelas normas dos direitos fundamentais na medida
em que, ao mesmo tempo, pode se informar com as cincias
sociais sobre as condies reais de seu funcionamento possvel.
Essa forma de engajamento remete tambm s prprias cincias sociais. Nessa forma, uma cientificizao tornada inevitvel
da poltica exige tambm uma reflexo das cincias, evitada at
o momento de modo temeroso, sobre suas prprias consequncias polticas. Uma cincia social limitada de modo positivista
no deve superar o nvel de uma dissoluo crtico-ideolgica
das frmulas jusnaturalistas vazias.71 No nvel da autorreflexo
de seu engajamento por uma prxis poltica sujeita aos direitos fundamentais, ela no pode se satisfazer, entretanto, com
postulados do niilismo de valores ou da abstinncia de valores:
nesse caso, ela mesma precisa ser compreendida, ao contrrio,
enquanto momento do contexto de vida prtica e enquanto
um agente dentro desta.

71 De modo exemplar, cf. Topitsch, Sozialphilosophie zwischen Ideologie und


Wissenschaft.

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A crtica de Hegel Revoluo Francesa

No h uma segunda filosofia que seja to, inclusive em


seus impulsos mais ntimos, filosofia da revoluo quanto
aquela de Hegel. Eu gostaria de complementar essa tese, que
foi explicitamente defendida por Joachin Ritter,1 com uma
outra: para no sacrificar a filosofia enquanto tal nos desafios
da revoluo, Hegel elevou a revoluo a princpio de sua filosofia. Apenas quando fixou a revoluo no prprio corao
palpitante do esprito do mundo, ele se sentiu seguro diante
dela. Hegel no recusou a Revoluo Francesa e seus filhos, ele
os festejou no esquecimento. Seguindo uma tradio, durante
sua vida ele levantava a taa em homenagem aos anos de aniversrio da tomada da Bastilha. Se o ritual de fato ocorria assim,
ele no poderia evitar um carter mgico: a homenagem tinha
sido uma maldio. Quase no final de sua filosofia da histria,
1 Ritter, Hegel un die Franzsische Revolution, p.183-255; alm disso, id., Person und Eigentum, p.256-280. Cf. ainda as contribuies
de Jean Hyppolite e Alfred Stern em La Rvolution de 1789 et la Pense
Moderne.

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um Hegel j quase resignado confessa que a intranquilidade


que decorre da Revoluo e constantemente renovada seria
o n que a histria tem de desatar nos tempos futuros apenas nos tempos futuros.2 Hegel festeja a Revoluo porque a
teme; Hegel eleva a revoluo a princpio de sua filosofia em
virtude de uma filosofia que enquanto tal supere a revoluo.
A filosofia da revoluo de Hegel tanto sua filosofia quanto
tambm sua crtica.
Em 1817, apareceu nos Heidelberger Jahrbcher [Anurios de
Heidelberg] um panfleto contra as provncias de Wrttemberg, que, em longas negociaes, tinham rejeitado uma constituio erigida pelo rei.3 Os contemporneos entenderam o
panfleto como uma tomada de posio reacionria em favor do
monarca. Contudo, o monarca demonstrou, diante do desconcerto das frentes polticas ordinrias, uma viso mais aguada
ao desconfiar dos partidrios indesejados em todo caso, no
ofereceu ao autor um posto no servio do Estado tal como
este havia esperado. Tal autor era Hegel. O alvo de sua crtica
era to pouco conveniente ao rei quanto a seus estamentos; no
entanto, era o mesmo alvo que um quarto de sculo antes tinha
sido introduzido pela prpria Revoluo.
Hegel no se volta contra a pretenso dos estamentos
de obter direitos mais extensos do que aqueles que a nova
constituio os outorgava; porm, ele recusa antes a fundamentao dessa pretenso como sendo um erro crucial. Na
verdade, a Assembleia tinha apelado aos privilgios da antiga
2 Hegel, Smmtliche Werke, v.11, p.563.
3 Id., Schriften zur Politik, p.157 et seq.; agora em Hegel, Politische Schriften,
p.140 et seq.

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Constituio de Wrttemberg e exigido uma restaurao das


liberdades estamentais. Com isso, eles retomavam a tradio
do direito natural clssico e se colocavam abaixo do nvel do
direito natural revolucionrio. Este ltimo evidentemente se
recusava a reconhecer de novo na massa positiva dos privilgios
historicamente existentes a ordem racional permanente. A razo do direito natural racional abandonou o vnculo tradicional
com os costumes vlidos dos cidados e com as instituies
em vigor da comunidade: antes dela, havia unicamente a liberdade abstrata da pessoa de direito na igualdade de todos os
homens sob leis formais e universais. Dessa perspectiva, aquela
razo prtica da antiga poltica, que acreditava reconhecer o
natural nas tradies, reduziu-se a mero tradicionalismo: Se
os antigos direitos e a antiga constituio so justos ou ruins,
no se pode derivar da condio de antigo. Tambm a abolio
dos sacrifcios humanos, da escravido, do despotismo feudal e
das incontveis infmias foi sempre uma superao de algo que
era um antigo direito.4 Hegel concebeu a Revoluo Francesa
como o acontecimento da histria universal que pela primeira
vez tornou existente e vlido o direito abstrato. Retrospectivamente, considerando os decnios transcorridos desde
ento, na qualidade de um partidrio da ordem revolucionria,
ele expressa com desdm seu juzo sobre seus opositores:
Dificilmente poderia haver um morteiro mais terrvel para
triturar os falsos conceitos jurdicos e preconceitos sobre as
constituies do Estado do que o tribunal desses 25 anos,
mas estas provncias surgiram ilesas dele. O reconhecimento,

4 Id., Schrifften zur Politik, p.199.

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no entanto, j denuncia nessa sentena sua dupla base: sobre a


validade daquele direito abstrato, que o racionalismo de Hegel
afirma to rigorosamente contra a massa positiva do vir a ser
meramente histrico, encontra-se por seu turno mais uma
vez o curso da histria na forma de um supremo tribunal (o
tribunal desses 25 anos).
Hegel legitima a realidade objetiva do direito abstrato do
ponto de vista da histria universal. Ele retrocede assim abaixo
da base de justificao pretendida pelo prprio direito natural;
ele separa a validade do direito abstrato dessa realidade; separa
a ordem produzida pela revoluo da prpria revoluo; separa
a liberdade abstrata, que exigiu validade positiva na esfera da
sociedade civil (Cdigo de Napoleo), da liberdade abstrata
que quer realizar a si mesma (Robespierre). Esta incorre na
contradio da liberdade absoluta de uma conscincia meramente subjetiva: no desdobramento mais extremo do poder,
ela experimenta necessariamente sua prpria nulidade. Hegel
concebe o Terror jacobino como uma tal negao da liberdade
abstrata que se excedeu em liberdade absoluta. contra isto
que se dirige sua crtica da Revoluo Francesa. Assim, Hegel
sada em Napoleo duas coisas ao mesmo tempo: aquele que
superou a Revoluo e foi o guardio de uma ordem revolucionria, o comandante que na verdade venceu Robespierre
e o patrono do novo cdigo civil. Uma rpida olhada seria
suficiente para aclamar essa figura do esprito do mundo que
surge cavalgando seu cavalo; mas dificilmente toda uma vida
ainda seria o bastante para pensar sobre a aclamao animada
afetivamente, a saber: legitimar conceitualmente o revolucionamento da realidade tirando de cena a prpria revoluo.

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I
Vamos atualizar, de incio, o significado que a Revoluo
Francesa precisou adquirir na autocompreenso do direito
natural moderno.5 A Revoluo parecia resolver de maneira
factual uma dificuldade que sempre tinha permanecido nas
doutrinas do direito natural como um resto teoricamente
irresolvido. Uma subverso imprevista cuidou para que, da
noite para o dia, ocorresse uma transposio da teoria para a
prxis, a qual no poderia mais ser pensada de modo algum no
espao dessa prpria teoria. No caminho em direo ao rigor
cientfico, a doutrina do direito natural moderno perdeu o
que algum dia a antiga poltica pde assumir na qualidade de
prudncia: a orientao prtica sobre o que, em dada situao,
correto e justo fazer.6
A filosofia social fundada por Hobbes no esprito de Galileu
pretendeu oferecer de uma vez por todas as condies corretas
da ordem estatal e social. Conhecendo essas condies gerais,
j no necessria, portanto, a ao praticamente sbia dos
homens entre si, mas uma produo corretamente calculada de
regras, relaes e instituies. Os engenheiros da ordem correta podem prescindir das categorias de relao moral e se limitar
construo das circunstncias que levam necessariamente os
homens a adotar um determinado comportamento. Mas so
os mesmos homens que, em um caso, produzem o material e,
em outro, tambm trabalham sobre esse material enquanto
tcnicos de sua prpria ordem. Com isto, caracterizada a
5 Cf. o captulo 2 neste mesmo volume.
6 Strauss, Naturrecht und Geschichte, p.124 et seq.

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seguinte dificuldade: de que maneira essa teoria deve se tornar


prtica?
A convico incansavelmente repetida de Hobbes de que o
conhecimento da filosofia social precisava meramente de uma
certeza metodolgica para, sem rodeios, converter-se em certeza prtica de cidados politicamente perspicazes, denuncia
a impotncia de um pensamento que abstrai a distino entre
dispor e agir. A transposio da teoria para a prxis, diferentemente de uma mera aplicao tcnica de resultados cientficos,
coloca-se ante a tarefa de se inserir na conscincia e na convico de cidados preparados para a ao: solues tericas tm
de se mostrar em situaes concretas como solues necessrias em termos prticos para a satisfao de carncias objetivas,
se que desde o incio j no esto sendo concebidas a partir
do horizonte dos agentes.7 Parece-nos que, por intermdio da
Revoluo, a teoria se abstm exatamente dessa dificuldade. A
efetivao do direito abstrato teria sido realizada de maneira
histrica pelas costas da prpria teoria. Por essa razo, os
contemporneos compreenderam a Revoluo, segundo uma
expresso de Kant, como a evoluo do direito natural.
Contudo, no se findou de fato essa diviso de trabalho entre teoria e histria. O que no se poderia mais refletir adequadamente na teoria, a realizao do direito abstrato, no tinha se
imposto de modo algum de maneira irrefletida na Revoluo
como se fosse simplesmente um acontecimento objetivo. A
Revoluo Francesa foi a primeira que, apesar de ter sido irrompida na forma de uma catstrofe da histria natural, logo
foi admitida na vontade e na conscincia de partidrios e opositores. Desde 1789, existem revolues que foram defendidas,
7 Cf. nossa interpretao de Hobbes no captulo 1 do presente volume.

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impulsionadas, dirigidas e consumadas por seus advogados


inclinados pelos atos revolucionrios. Com esses advogados,
idelogos e homens de princpios, como Hegel desdenhosamente os chamava, se apresenta novamente aquele precrio vir
a ser prtico da teoria no planejamento poltico dos indivduos
atuantes; na verdade, estes so novamente os engenheiros que
agem no modo da produo e que querem imediatamente outorgar realidade s normas universais. A Fenomenologia do esprito
concebe isto na qualidade de horror da liberdade absoluta. A
realizao direta do direito abstrato antes projetado na teoria
coloca o problema da mediao de uma fria universalidade
simplesmente inflexvel com a aridez absolutamente dura e a
pontualidade obstinada da autoconscincia efetiva. Na medida
em que ambos os extremos so fixados a partir da continuidade
do contexto de vida prtico e so absolutos para si, sua relao
no pode enviar qualquer parte ao meio atravs do qual eles
possam se enlaar. Desse modo, a atividade revolucionria
autorizada pela conscincia subjetiva a negao do singular
no universal. Sua nica obra a morte, mais precisamente a
morte mais fria e mais rasteira, sem mais significao do que
cortar uma cabea de couve ou beber um gole de gua.8
Hegel reconhece a Revoluo na medida em que auxilia
aquilo que Kant havia concebido como um estado jurdico [Rechtzustand] a se tornar uma existncia externa. Mas, ao mesmo
tempo, ele critica os revolucionrios que adotam a realizao
do estado jurdico imediatamente enquanto meta de sua ao.9

8 Hegel, Phnomenologie des Geistes, p.418 et seq.


9 Essa interpretao foi criticada por Wildt, Hegels Kritik des Jakobismus, p.256 et seq.

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Hegel no pode ir aqum dessa prpria meta; por isso, ele


se diferencia em princpio do primeiro crtico da Revoluo
Francesa, Edmund Burke. Hegel no pode mais, tal como este
ltimo, remeter as questes do direito do Estado providncia estatal na qualidade de questions of disposicions, and of probable
consequences wholly out of the law.10 A prudence de Burke que, a
partir da tradio clssica da poltica, se deriva da phronesis
aristotlica passando pela prudentia de Ccero, e que foi novamente evocada por Vico contra a rigidez do mtodo da cincia
moderna, no pode mais satisfazer Hegel. Ele critica, de certo,
a autocompreenso ambiciosa da Revoluo: de que mediante
o poder da conscincia subjetiva, que, para alm das abstraes
do entendimento, no pode levar a nada, ainda assim realizar a
razo. Hegel leva a srio a pretenso da Revoluo enquanto tal,
que o homem se ponha sobre a cabea, isto , sobre o pensamento, e de acordo com este erija a realidade.11 Ele tem de legitimar o revolucionamento da realidade sem os revolucionrios.
Para tanto, ele empreende a grandiosa tentativa de conceber a
realizao do direito abstrato na forma de um processo objetivo.

II
O direito abstrato conquista sua fora lgica e sua dignidade ontolgica na medida em que prescinde do vir a ser meramente histrico; mas a filosofia, que o compreende, apreende
10 Burke, Reflections on the Revolution in France, p.28. [Trad.: na qualidade
de questes de disposies, e de provveis consequncias totalmente externas ao direito. N. T.]
11 Hegel, Smmtliche Werke, v.11, p.557.

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o direito abstrato como momento de uma totalidade histrica


exatamente a fim de justific-lo em seu carter abstrato a partir
do universal concreto.
A construo da filosofia do direito pode, contudo, menosprezar o conceito peculiarmente histrico do direito abstrato.
Na primeira parte, anunciada sob o ttulo de direito natural,
so introduzidos os elementos do direito abstrato (posse,
propriedade e contrato) como princpios que so independentes da histria e no tm pressupostos, que, segundo a
autocompreenso moderna, querem justamente ser assim, e
que tambm tm de ser assim em sua caracterstica prpria
para servir como medida crtica para a negao de todo o
direito que veio a ser por um processo meramente histrico.
Uma certa dificuldade surge j na passagem do contrato para
a injustia e a punio; pois apenas um direito legalmente vigente pode ser violado. Mas o direito abstrato exige validade na
sociedade civil, direito este que Hegel desenvolve aqui de incio
na qualidade de direito em si. Por essa razo, na terceira parte
da filosofia do direito, o direito abstrato efetivo aparece sob o
ttulo insignificante de administrao do direito. aqui que
pela primeira vez o direito alcana existncia no direito privado
positivamente vigente; apenas aqui que pela primeira vez ele
se reconhece como a forma em que a esfera privada do trabalho
social, isto , a sociedade moderna, garante seu prprio poder.
Mas visto que o conceito de direito abstrato e de sistema de
necessidades so independentes um do outro e sempre so
desenvolvidos para si, surge a iluso de que o contedo social
prvio seja condensado na forma jurdica j disposta.12 Por
12 Id., Grundlinien der Philosophie des Rechts, 209 et seq.

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cima do prprio processo de surgimento do direito abstrato


a partir do contexto histrico do trabalho social, por cima de
sua realizao na sociedade industrial, a filosofia do direito
construda sombra da lgica nos nega a informao que tinha
sido dada com detalhes ao jovem Hegel; o System der Sittlichkeit
[Sistema da eticidade] e ambas as verses da Realphilosophie
de Jena [Filosofia real de Jena] retm os vestgios daquele
processo de trabalho em que Hegel remeteu as abstraes do
direito natural ao solo de experincia histrica j disposto a
partir da economia poltica.13 Ele reconstruiu Locke a partir de
Adam Smith e mostrou de que maneira a posse foi apropriada
de incio graas ao trabalho sobre um objeto, de que maneira
a posse excedente trocada e reciprocamente reconhecida na
troca enquanto propriedade, de que maneira, finalmente, a
universalizao das relaes de troca e, com isso, as relaes
contratuais produzem um estado legal em que a vontade de
cada indivduo se constitui na vontade de todos os indivduos
de acordo com sua autonomia privada.
Hegel entrev o vnculo histrico e igualmente sistemtico entre determinados processos de trabalho social e o livre
intercmbio dos produtores, de um lado, e, de outro, aquela
regulao formal do intercmbio baseado no direito privado,
cujos princpios foram formados no direito natural racional,
codificados nos cdigos civis desde o sculo XVIII14 e, com
Hegel, trazidos ao conceito de direito abstrato. Na medida em
que Hegel compara as doutrinas do direito natural da filoso13 Esse contexto analisado por Ritter, Metaphysik und Politik, p.35 et
seq. Cf. principalmente Lukcs, Der junge Hegel.
14 Wieacker, Privatrechtsgeschichte de Neuezeit.

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fia social moderna com as doutrinas contemporneas de uma


sociedade natural da economia poltica, ele descobre como
seu verdadeiro vnculo que a liberdade das pessoas de direito
e sua igualdade perante leis universais foram conquistadas literalmente sob muito trabalho. O direito abstrato a certido
de uma libertao concreta: pois o trabalho social aquele
processo em que a conscincia se converte em coisa para assim
configurar-se a si mesma e finalmente, na qualidade de filho
da sociedade civil, abandonar a forma servil. Nesse processo de
socializao se realiza o direito abstrato do Estado moderno; a
fico de um contrato social e de dominao, por meio do qual
todos os indivduos constituem pela primeira vez o prprio
Estado, abstrai do processo social da conscincia que, mediante
o sistema desenvolvido de necessidades, precisa ser emancipada
do poder naturalizado e primeiramente ser instruda para a
autonomia de uma parte contratante.15
Assim, a Revoluo Francesa s podia afinal conceder
validade positiva ao direito abstrato da noite para o dia, por
assim dizer, porque os indivduos tinham se adiantado no
curso do sculo anterior em projetar uma sociedade civil em
um sentido moderno e, nesta medida, estavam maduros para
a liberdade formal de pessoas jurdicas. Com esse conceito de
direito abstrato retomado do contexto histrico, Hegel pode
legitimar a ordem revolucionria e, no entanto, ao mesmo
tempo criticar a conscincia revolucionria. O problema estaria
resolvido compreender Napoleo se essa prpria soluo
15 Para a recepo que Hegel fez da economia poltica, cf. Chamley,
Economie politique et philosophie chez Stewart et Hegel; e Riedel, Die Rezeption der Nationalkonomie, p.75 et seq.

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no tivesse sugerido certas consequncias para a relao entre


teoria e prxis.
Havamos visto que a conscincia revolucionria, que apela
aos princpios do direito natural racional, permanece abstrata
diante das relaes existentes que ela pretende subverter; ela se
revela contraditoriamente impotente entre o que ela exige de
maneira razovel e aquilo que ela recusa nessa exigncia ou ela
desenvolve seu poder insondvel ao mesmo tempo na negao
da realidade e de suas esperanas. Em vez disso, o conceito histrico de direito abstrato possibilita uma relao dialtica entre
teoria e prxis; Hegel o desenvolve em um esboo introduo
de um panfleto contra a Constituio do antigo reino, pouco
tempo antes de Napoleo de fato o destruir.16 A reconfigurao
experimentada de incio como praticamente necessria precisa
ser compreendida em sua necessidade histrica:
O sentimento de contradio da natureza com a vida existente
a carncia de que tal contradio seja elevada; [mas] isso acontecer [apenas] se a vida existente tiver perdido seu poder e toda
sua dignidade, tiver se convertido em algo puramente negativo.

Logo que a teoria pode conduzir o mundo que se afirma a


uma tal negatividade, ela mesma conquista um poder prtico.
Somente ento o interesse se aproxima da ideia. Na massa
do povo cresce a contradio entre o desconhecido, que os
homens buscam inconscientemente, e a vida lhes oferecida e
permitida. Esse esforo prtico ao mesmo tempo se aproxima
da teoria crtica, a saber, do anseio pela vida daqueles que em
16 Hegel, Politische Schrifften, p.16 et seq.

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si mesmos fizeram a natureza alar ideia. A necessidade daqueles de tomar conscincia daquilo que os mantm presos e
do desconhecido que eles exigem, coincide com a necessidade
deles de passar para vida a partir de sua ideia. Esse um dos
pontos centrais para os quais vale aquela observao comprovada por Karl Lwith de maneira sistemtica: que as posies
dos jovens hegelianos foram antecipadas pelo prprio jovem
Hegel.17 Assim, Marx critica na filosofia do direito hegeliana
o que ele j tinha h muito tempo formulado sobre a Constituio da Alemanha: As necessidades tericas se tornaram
imediatamente necessidades prticas? No basta que o pensamento pressione em direo realidade, a realidade precisa
pressionar a si mesma em direo ao pensamento.18 Contudo,
Hegel alerta contra a aplicao revolucionria do poder; apenas
uma reforma sensata pode destruir completamente, com honra
e tranquilidade, o que oscilante. Se contra o poder da vida
petrificada empregado de novo to somente o poder, ento
esse ato deveria permanecer preso em um processo histrico
sobre cuja necessidade justamente no se refletiu, pois poder
estranho o particular contra o particular. A teoria s pode
se tornar prtica passando pelas costas dessa vida, na medida
em que ela retira do existente a dignidade do universal, a saber,
o direito reconhecvel que ele reclama para si:
O limitado pode ser atacado por meio de sua prpria verdade
[...] e posto em contradio com esta; ele no funda sua dominao
no poder do particular contra o particular, mas no universal; essa
17 Lwith, Die Hegelsche Linke, Introduo.
18 Marx; Engels, Werke, v.1, p.386.

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verdade, o direito que ela reivindica, tem de lhe ser retirada e entregue quela parte da vida que exigida.

J em 1789, em uma crtica s deficincias da constituio


das magistraturas de Wrttemberg, Hegel tinha atribudo
inequivocamente teoria essa tarefa prtica. A mudana concebida em sua necessidade histrica e legitimada como justia
objetiva assumir a forma de uma reforma consciente. Se, no
entanto, essa necessidade meramente sentida, mas ainda
assim os homens querem temerosamente manter tudo o que
possuem, ento essa mudana passa sobre suas cabeas de
forma revolucionria:
Segundo a fria convico de que uma mudana necessria,
ento eles no devem se assustar em investigar at os indivduos
e o que estes consideram como injusto, cuja supresso tem de ser
exigida por quem sofre injustia, e aquele que detm uma posse
injusta deve sacrific-la.19

Justamente a teoria perspicaz, que critica o existente na


pretensa universalidade de seu prprio conceito enquanto algo
insustentvel, extorque o sacrifcio a partir dos interesses particulares. A filosofia no pode coagir com poder externo, mas
pode atacar o limitado mediante sua prpria verdade, obrigar
a uma autotarefa pela reflexo da contradio do existente com
seu prprio conceito.
Na medida em que a filosofia critica, desse modo, o mundo tico como um mundo dilacerado, ela afirma tambm seu
19 Hegel, Politische Schrifften, p.152.

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atesmo. Mas de que maneira isso se adqua com o juzo


arrogante que Hegel, no Prefcio da Filosofia do direito, faz sobre
esse atesmo do mundo tico? Evidentemente, ele reivindica o
ponto de vista que havia defendido nos seus escritos polticos
mais jovens. A filosofia, que chega instruo sempre muito
tarde, porque passa seu tempo em pensamentos depois que a
realidade se concluiu essa teoria o velho Hegel dispensou
totalmente da prxis.20 Ele abandonou sua relao dialtica
suspeitando que o vir a ser prtico da teoria, liberado das
abstraes do entendimento, e tambm limitado de forma
prudente reforma, ainda porta no corao o selo da revoluo.
Constantemente, a teoria deveria demonstrar sua caducidade
ao mundo existente mediante a confrontao com o prprio
conceito, deveria deslocar de maneira crtica o peso histrico
da balana de uma vida esvaecida para a balana de uma vida
futura, ou seja, conseguir indiretamente desenvolver um poder
poltico considervel.
Hegel reduziu a realizao subjetivamente revolucionria
do direito abstrato ao processo objetivamente revolucionrio
da emancipao social de indivduos trabalhadores a fim de
poder legitimar o revolucionamento da realidade tirando de
cena a prpria revoluo. Ora, para tanto, ele ficou exposto
ao potencial ainda mais perigoso de uma teoria que ainda precisa conceber sua relao crtica com a prpria prxis. Hegel
pretende abrandar esse potencial. E ele pode abrand-lo na
media em que se recorda de um outro sentido que ele tambm
havia atribudo realizao do direito abstrato. Enquanto
20 H. Fulda apresenta argumentos notveis contra essa tese. Cf. Fulda,
Das Recht der Philosophie in Hegels Philosophie des Rechts.

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agora Hegel compreende as abstraes do novo direito privado


como o selo de uma autolibertao dos indivduos em virtude
do trabalho social, antes ele havia atacado as abstraes do
direito romano como os indcios de uma tragdia na vida tica.
O direito abstrato no aparece apenas enquanto a forma em
que a sociedade moderna se emancipa; mas tambm enquanto
aquela forma em que o mundo substancial da polis grega se
dilacerou. Desses contextos concorrentes, na qualidade de forma emancipatria do trabalho social, de um lado, e de produto
da decadncia de uma eticidade dissolvida, de outro, o direito
abstrato adquire aquela ambiguidade profunda em que a
ambivalncia de Hegel diante da Revoluo Francesa encontra
seu eco.

III
O Hegel orientado pela exposio de Gibbon repete enfaticamente a decadncia da eticidade absoluta da polis grega
nas relaes jurdicas formais da monarquia universal romana.
Com a liberdade poltica, o interesse no Estado foi extirpado,
os cidados se limitaram sua existncia privada, ao mesmo
tempo fixados e postos absolutamente como indivduos.
O indivduo, enquanto pessoa, descolou-se da unidade da
individualidade vivida imediatamente com a substncia. O
esprito morto da universalidade substancial, que se fracionou
nos tomos de muitos indivduos absolutos, decompe-se
no formalismo do direito. Aqui surge a imagem ambgua da
liberdade emancipatria sob leis gerais e formais. O direito
porta assim, na qualidade de produto da decadncia da eticidade, aqueles traos de crise, cujo modelo havia sido tratado

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pelo jovem Hegel na contraposio teolgica com a religio


das leis mosaicas.
A universalidade das normas se ope subjetividade vivida
na qualidade de positivo petrificado, impessoal e imperturbvel. Na medida em que a lei d a determinados deveres o carter
de mandamentos universais, ela abstrai a particularidade do
indivduo e a concreo de sua situao; a dominao da lei
oprime a vida. Enquanto as leis so supremas, o individual no
pode se reencontrar no universal que o sacrifica. A punio da
lei condolente permanece uma coero externa; e tambm a
punio cumprida no pode reconciliar o criminoso com a lei.
Contrariamente e essa era a reflexo rica em consequncias ,
se, em vez da lei abstrata, a prpria vida concreta se apresenta
como a realidade penal, a punio passa a ser experimentada
na forma de destino, de algo propriamente individual a que a
subjetividade concernida, enquanto poder combativo, pode
se opor como se fosse um inimigo. Porque na hostilidade a
vida ferida e alienada experimentada como uma vida, embora
cindida, o criminoso pode se reconciliar com o poder que ele
mesmo armou contra si mesmo.
A partir dessa contraposio entre a punio como coero
e como castigo, Hegel chega ao conceito decisivo para a
mediao do direito abstrato com a eticidade substancial. A
universalidade da lei petrificada em positividade s pode ser
superada na tragdia consumada do tico se for destronada
como suprema, vale dizer, enquanto um direito determinado
for derrotado por um outro direito concorrente na arena da
vida histrica, enredando-se em uma luta pelo direito; nesta medida, a guerra o mais alto sinal do soterramento do direito
abstrato na autoafirmao de um Estado concreto:

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na luta por direitos existe uma contradio; [...] do mesmo modo,


os combatentes so opostos enquanto efetivos, dois tipos de viventes, vida em luta com a vida. Por meio da autodefesa do ofendido,
o agressor agredido e, assim, posto no direito de autodefesa, de
tal modo que ambos tm direito, ambos se encontram em guerra,
ambos possuem o direito de se defender.

Enquanto, sob a dominao pacfica da lei, direito e realidade no so mediados de maneira verdadeira, os beligerantes
deixam que uma deciso sobre seu direito dependa da violncia
e da fora; assim confundem ambos e tornam aquele [o direito] dependente desta [a realidade].21 Por meio da guerra
e por meio do sacrifcio dos indivduos pelo universal tico,
com os quais Hegel pensa conjuntamente o direito, este volta a
ser estabelecido no solo da realidade: enquanto um vivente em
luta com o vivente, esse prprio direito se desperta para a vida.
Diante do direito abstrato, cuja imposio e validade no
est isento de injustia ante o particular subsumido de modo
no mediado, o direito concreto parece se realizar apenas historicamente na luta entre os poderes, sobretudo entre os Estados.
Na qualidade de um universal que mediado no particular
sem causar-lhe dano em sua particularidade, o direito concreto
emerge pelas costas dos indivduos vivos a partir da luta interessada de um poder contra outros poderes, para os quais a
lei no escrita da autoafirmao concreta o direito supremo.
Com isso, de um lado, a pretenso da conscincia revolucionria de realizar imediatamente as universalidades apreendidas
de maneira sensata nas teorias jusnaturalistas em definitivo
21 Hegel, Theologische Judendschriften, p.284 et seq.

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rechaada; de outro, porm, contestada a possibilidade daquele vir a ser prtico dialtico da teoria que o prprio Hegel
antes havia considerado. Com o dictum de que a justia concreta
s se produz mediante a luta interessada da vida com a vida,
sentenciada tambm aquela crtica que se ergueu sobre essa
ciso do particular, a qual pretende tirar a mscara de universalidade meramente pretendida dos interesses petrificados na
particularidade.
Do ponto de vista da histria universal, um direito substitudo por outro e perde finalmente sua abstrao somente no
existencialismo do esprito do povo. Na medida em que Hegel
concebe o direito abstrato no como forma de emancipao
do trabalho social, mas como produto da decadncia de uma
eticidade dissolvida, a abordagem do problema se modificou
sub-repticiamente: coloca-se em discusso no a realizao,
mas sim a reconciliao do direito abstrato e, com esta, a
superao da sociedade civil, sobre a qual j se tinha falado na
Jenenser Realphilosophie [Filosofia real de Jena]:
Quando a necessidade e o trabalho alam a esse universal,
configura-se para si em um grande povo um sistema de carter
comunitrio e de dependncia recproca, uma vida do morto que
se move em si, que se move cega e elementarmente de l para c e
que, na qualidade de um animal selvagem, precisa de dominao e
obedincia estritas e constantes.22

22 Id., Jenenser Realphilosophie, v.I, p.239. Cf. Riedel, Hegels Brgerliche


Gesellschaft und das Problem ihres geschchtlichen Ursprung, Archiv
fr Rechts- und Sozialphilosophie, p.539 et seq.

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IV
Com isto, Hegel se vinculou contrarrevoluo? No fim,
juntamente com a prpria Revoluo, recusou tambm a ordem
do direito abstrato criado por ela e a sociedade civil enquanto
esfera do direito privado? Nesse conceito de uma eticidade do
Estado reconstruda em virtude da revoluo, em que Hegel
vincula de modo to particular o conceito clssico do poltico
com o moderno, vale dizer, a doutrina da virtude de Aristteles
com as regras de uma autoafirmao violenta, formuladas de
Maquiavel at Hobbes, a justia abstrata absorvida nessa
justia concreta a revoluo perdeu seu direito na ideia de
eticidade?
assim que, de fato, Hegel foi apresentado por seus intrpretes conservadores. Trato dessa tradio, cujo domnio
acadmico glorioso ainda hoje projeta suas sombras, com
uma nica frase de Karl Larenz: A relao do direito com a
comunidade significa [...] que o contedo de um determinado
direito positivo tem de ser adequado ao esprito concernido do
povo.23 Embora com isto o porto no estivesse escancarado
para a ideia da comunidade do povo como princpio orientador do direito,24 o direito teria sido banido em geral em sua
abstrao ao ser acompanhado pelo atesmo da eticidade.
Diferentemente, os intrpretes liberais podem mostrar de
que maneira Hegel sempre insistiu no fato de que toda constituio, passada e futura, precisa respeitar o princpio universal
da liberdade da revoluo, a saber, a liberdade abstrata mediante
23 Larenz, Deutsche Rechtserneuerung und Rechtsphilosophie, p.9.
24 Id., Rechts- und Staatsphilosophie der Gegenwart.

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a igualdade sob leis formais e universais. Joachin Ritter revela


o ponto fundamental dessa interpretao. A forma juridicamente abstrata do intercmbio social entre proprietrios
privados emancipa indiretamente os homens; pois a pessoa de
direito, limitada conservao de sua vida externa com base
na vontade natural, reduziria desse modo os contextos de vida
abrangentes:
Enquanto mundo do trabalho objetivo, a sociedade moderna
(ordenada conforme o direito natural) liberta os homens no apenas do poder da natureza, mas, ao mesmo tempo com a objetivao
[...] das relaes de trabalho [...], eleva a liberdade a princpio
universal; ela d prpria pessoa, enquanto personalidade, seu
ser-si-mesmo, libertando sua realizao.25

Contra uma tal concepo, os hegelianos de esquerda ergueram novamente uma objeo; eles mostraram, e eu cito
aqui somente Herbert Marcuse,26 que a crtica de Hegel ao
direito abstrato tem de ser seriamente admitida com base na
eticidade substancial, na qualidade de fico de uma autonomia privada protegida externamente pelo direito coercitivo
em sua no exterioridade. O poder da sociedade reificada
to penetrante que na ciso da subjetividade no pode haver
formalmente qualquer zona que no seja afetada. Visto que,
de outro lado, a eticidade substancial de uma esfera do direito
privado e da sociedade abstrata suprimida no Estado, como
aponta a interpretao conservadora, ameaa desautorizar o
25 Ritter, Person und Eigentum, p.278.
26 Marcuse, Reason and revolution; edio alem: Vernunft und Revolution.

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princpio de liberdade universal da revoluo, esses intrpretes de Hegel se tornam crticos de Hegel: como sabido, eles
afirmam que a emancipao social, fixada na ordem do direito
privado criada pela revoluo, deveria ser continuada na prpria
esfera do trabalho social at o ponto em que o direito abstrato
se transformasse em um direito concreto. nova em relao
a Hegel tambm a pretenso de conceber a eticidade (no entanto, separada de sua base substancial) do direito concreto
exclusivamente enquanto forma de emancipao do trabalho
social. Porm, com isto, renova-se ao mesmo tempo aquela
relao dialtica entre teoria e prxis diante da qual o prprio
Hegel se espantou em razo de seu potencial revolucionrio.
Essas trs interpretaes da supresso do direito e da sociedade na eticidade foram brevemente relembradas porque, nos
argumentos concorrentes, levou-se a termo a tenso da relao
particular e profundamente ambivalente de Hegel com a Revoluo Francesa: por essa razo, essas interpretaes se formam
de acordo com as frentes polticas da guerra civil europeia que
at hoje determinam nossa relao com aquela Revoluo. Eu
gostaria de, ao final, arriscar-me em perguntar de que maneira o
prprio Hegel reage quelas interpretaes. Pois nessa posio
se verificar primeiro que Hegel eleva a revoluo a princpio
de sua filosofia em virtude de uma filosofia que enquanto tal
supera a revoluo. A afirmao de que Hegel pode justificar as
trs interpretaes como momentos de sua prpria exposio
mais do que um floreio neo-hegeliano. O esforo, literalmente
fantstico, necessrio para reunir dialeticamente todos os trs
momentos, porm, revela que Hegel no domina o complexo
de sua crtica Revoluo Francesa sem cicatrizes.

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O direito concreto no pode ser antecipado de forma


abstrata na conscincia subjetiva e ento ser justificado em
termos revolucionrios; pois Hegel havia percebido que uma
lei formal e geral, precisamente na medida em que abstrai a
plenitude da vida, precisa oprimir a individualidade e dissociar
o contexto de vida logo que alcana fora positiva. Uma justia,
que tambm j est livre dessa injustia imanente do direito
abstrato, s pode se realizar por fora do destino; ela precisa
resultar da polmica concernente histria universal entre os
espritos do povo concorrentes. Mas logo se coloca a seguinte
questo: se no a conscincia revolucionria, quem se responsabiliza ento pela orientao revolucionria que assume
a histria universal na luta da vida contra a vida para realizar
a razo e produzir o direito concreto? O conceito de vida
muito indeterminado do ponto de vista histrico, precisando
ser logicamente desenvolvido para a vida do conceito.27 Por
essa razo, poder-se-ia deduzir desse contexto o porqu de
Hegel introduzir novamente no mbito do esprito objetivo
aquilo que j havia recusado no mbito do esprito subjetivo:
ele nomeia, portanto, o rechaado Robespierre na qualidade
de esprito do mundo. Esse esprito do mundo, como sabido, deve se servir da histria como do matadouro em que a
felicidade dos povos, a sabedoria dos Estados e a virtude dos
indivduos so levados a sacrifcio. A guilhotina se reabilita
aqui como aquela que corta a cabea das figuras do esprito
objetivo. Este esprito do mundo, em que a lgica abandona seu
ncleo mtico, caracterizado por uma contradio que no
superada e nem justificada dialeticamente.
27 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte II, p.477 et seq.

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Hegel, portanto, determina o esprito, que ele reconhece a


ttulo de esprito do mundo na histria, do seguinte modo:
A primeira coisa que notamos [...] que aquilo que denominamos princpio, fim ltimo, determinao ou natureza e o conceito
de esprito apenas um universal, abstrato. O princpio, assim
como tambm fundamento, lei, algo interno que enquanto tal, por
mais verdadeiro que seja tambm nele mesmo, no completamente
real. Fins, princpios etc., esto em nossos pensamentos, primeiramente em nossa inteno interna, mas no ainda na realidade. O
que em si, uma possibilidade, uma capacidade, porm a partir
de seu prprio interior ainda no chegou existncia externa.
preciso acrescentar um segundo momento para sua realidade, e
este a confirmao, realizao, e em cujo princpio a vontade a
atividade do homem em geral.28

Assim, reivindica-se para o esprito do mundo exatamente a


estrutura de conscincia que Hegel criticou de maneira fulminante no esprito da Revoluo Francesa. Retiram-se completamente as bases do conceito de revoluo orientado em termos
subjetivos pelo fato de conceber um acontecimento objetivo
revolucionrio mediante a interpolao de um esprito do mundo em categorias emprestadas da conscincia subjetivamente
revolucionria, mas que s deve valer para o sujeito da histria
em seu todo. Apenas assim a histria pode ser compreendida
como o desempenho gradual da pretenso da revoluo em
realizar o direito sem que, ao mesmo tempo, tambm precise
legitimar uma atividade revolucionria da conscincia subjetiva.
28 Id., Smmtliche Werke, v.11, p.50.

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Isto de um lado. De outro, Hegel, depois de retirar as


vantagens disto, no pode admitir a consequncia de que o
esprito do mundo saiba de antemo e logo depois realize o
princpio da histria, que ele imagina para o mundo em termos revolucionrios, como um universal abstrato sem que ele
mesmo se depare com a dialtica da conscincia revolucionria:
A histria do mundo comea com seu fim universal, que o
conceito de esprito seja satisfeito, apenas em si, isto significa
como natureza, ele o impulso interno, o mais interno e inconsciente, e todo o negcio da histria do mundo [...] consiste
no trabalho de torn-lo consciente. Tampouco o esprito do
mundo deve saber de antemo a meta da histria na qualidade
de universal abstrato, assim como o revolucionrio de 1789
deveria ter mantido na cabea seu direito abstrato se tivesse
querido conserv-lo enquanto seu prprio.
A contradio na construo do esprito do mundo, que de
modo algum uma contradio dialtica, consiste, assim, no
seguinte: de um lado, para garantir a realizao da pretenso
revolucionria na histria, essa histria precisa ser substituda
por um sujeito que projete o fim ltimo da histria na qualidade de universal abstrato, para ento realiz-lo. De outro lado,
esse universal no deve ter o carter de um plano projetado
teoricamente, pois assim seria degradado a um em si naturalizado que s chega a si depois que se objetivou no curso da
histria. O esprito do mundo no pode ser reconhecido como
conscincia revolucionria. O esprito do mundo finge para
poder dar um nome astcia da razo; mas apenas depois que
a astcia se efetivou, pode o esprito do mundo dar-lhe um
nome, o qual poderia chegar a pensamentos astutos em geral.
No esprito do mundo considerado revolucionrio, embora

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seja algo que ele no deva ser, resume-se mais uma vez a relao
ambivalente de Hegel com a Revoluo Francesa: Hegel quer o
revolucionamento da realidade sem revolucionrios. O esprito
do mundo consumou a revoluo, a razo j se tornou prtica
antes que o esprito absoluto, sobretudo a filosofia, reconhecesse a realidade em sua racionalidade. A hiptese do esprito
do mundo supe o paradoxo de um esprito objetivo que derivou do absoluto o seu saber.29 Apenas sobre ele projetado o
que o velho Hegel to estritamente negou aos polticos e aos
filsofos: simultaneamente agir e saber. Apenas depois que o
esprito revolucionou praticamente a realidade e a razo se
tornou efetiva, a filosofia pde chegar conscincia do mundo revolucionrio que se tornou racional. Uma comunicao
entre o filsofo, que reconhece a razo na histria e o grau de
sua realizao, de um lado, e os sujeitos politicamente ativos,
de outro, indubitavelmente no existe. Hegel faz da revoluo
uma pea central de sua filosofia para, por isso, justamente
preservar a filosofia de se tornar a guardi da revoluo. Com
isto, ele resgata mais uma vez a dialtica tratando-a como
ontologia, protege novamente a origem da filosofia a partir
da teoria, e desvencilha a teoria da mediao entre conscincia
histrica e prxis social apesar de, ou justamente porque ele
foi o primeiro filsofo que se introduziu nessas dimenses,
e se introduziu ainda mais profundamente do que o historicismo e o pragmatismo, do que os destruidores profissionais
da metafsica pretenderam antes dele. Embora hoje a filosofia
29 Sobre isso, cf. a interpretao bem divergente de Liebrucks, Zur
Theorie des Weltgeistes, Kantstudien, p.230 et seq.; atualmente, cf.
tambm Liebrucks, Sprache und Bewutsein, v.3, p.553 et seq., 664 et seq.

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parea estar to submersa nessas dimenses, ela ainda ter de


adentrar muito mais profundamente, uma vez que no h nem
um nico vestgio de uma tal poderosa virada da filosofia em
direo teoria no sentido grego mais elevado.30
O jovem Hegel tinha criticado com a positividade da religio crist tanto sua escatologia quanto uma compensao da
impotncia da eticidade que se dissolveu. Antes, no helenismo,
a realizao da ideia tica s poderia ser desejada, mas no
propriamente pretendida:
Os primeiros propagadores da religio crist tambm abrigaram
esperanas sobre uma tal revoluo, mediante a qual a essncia
divina seria realizada e na qual os homens se comportariam de
forma completamente passiva, e quando finalmente desapareceu
essa esperana, ento se contentou em esperar que aquela revoluo
do todo ocorresse no fim do mundo.31

O velho Hegel ops a essa espera de uma revoluo adiada a lembrana daquela revoluo realizada. Mas de acordo
com seus prprios critrios, uma no permanece to abstrata
quanto a outra? Tanto m utopia de uma redeno diante de
30 M. Theunissen se volta contra essa interpretao; ele apresentou
uma resenha bibliogrfica excelente e tambm sistematicamente
desenvolvida da discusso levada a cabo nos ltimos anos sobre
a relao entre teoria e prxis vinculada a Hegel: Theunissen, Die
Verwirklichung der Vernunft, p.89 et seq. Sobre a metacrtica Teoria
Crtica e sobre o desenvolvimento da prpria tese da unidade entre
teoria e prxis, cf. id., Gesellschaft und Geschichte; id., Hegels Lehre vom
absoluten Geist als theologisch-politischer Traktat.
31 Hegel, Theologische Jugendschriften, p.224.

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todo mal que s pode ser conduzida objetivamente no futuro,


quanto identificao forada de um presente insatisfatrio
com a realidade racionalmente considerada e reconhecida em
sua prpria racionalidade, comum o fato que a realizao
de uma ideia posta fora dos limites do poder humano.32 Se
a futura realizao da ideia tica for apenas desejada, e se a
realizao sempre consumada tiver de ser simplesmente reconhecida, ento do mesmo modo um revolucionamento da
realidade no pode mais ser pretendido.
Certamente, tanto o velho quanto o jovem Hegel se voltam
contra a fraqueza do opinar subjetivo. Mas se Hegel critica o
momento do opinar na espera escatolgica porque dispensa o
prprio atuar, a autoconsumao, ele o faz porque se arroga
novamente a atuao e a consumao do bem realisado:
Essa repetio do pressuposto do fim no realizado segundo
a realizao efetiva do fim se determina tambm de tal modo que
a atitude subjetiva do conceito objetivo reproduzida e perpetuamente adotada [...] O que o conceito objetivo ainda limita sua
prpria inteno em relao a si, que desaparece pela reflexo sobre
o que sua realizao em si; mediante essa inteno, ele apenas
coloca a si mesmo em movimento e no se direciona desse modo
contra uma realidade externa, mas sim contra si mesmo.33

O jovem Hegel teria um dia, de modo suficientemente


jovem-hegeliano, obtido essa restaurao da teoria (na poste32 Ibid., p.224.
33 Id., Wissenschaft der Logik, parte II, p.482; cf. id., Rechtsphilosophie, p.16
et seq.

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rioridade de princpio de um saber absoluto) da mesma resignao que ele, em outro momento, tinha censurado na espera
da salvao dos cristos, a qual retrocedia contemplao e
se exteriorizava em uma instncia transcendente. Tambm
teoria na qualidade de conceito, de maneira complementar
escatologia, ele ops um conceito de teoria que nem por
prepotncia nem por fraqueza tinha de deixar atrs de si a
prxis. Naquele momento, Hegel, Feuerbach e Marx estavam
igualmente convencidos que est reservado aos nossos dias
reivindicar os tesouros que foram desperdiados no cu, mas
qual contemporneo ter fora para fazer valer esse direito e
coloc-lo sobre sua posse?.34

34 Id., Theologischen Jugendschriften, p.225.

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4
Sobre os escritos polticos de Hegel

Hegel, o autor da Enciclopdia, entrou na qualidade de ltimo


sistemtico na conscincia de uma poca que no podia mais
deixar de estabelecer rupturas em relao tradio da grande
filosofia. Porm, ele foi ao mesmo tempo um escritor e um
publicista engajado, chegando mesmo a ser politicamente
verstil. Desde a poca da docncia privada em Bern at o seu
estabelecimento definitivo como professor na universidade,
ambos os papis, apesar de que com pesos diferentes, estavam
to estritamente ligados que aos bigrafos posteriores surgiu
a impresso de Hegel ter levado a cabo, ao mesmo tempo, uma
carreira jornalstica e outra cientfica. Em Hegel, que durante
toda sua vida respeitou o costume realista da leitura matinal
de jornais e que foi ele prprio redator de um peridico,1 o
vnculo entre a filosofia e a atividade jornalstica, entretanto,
no est motivado apenas por sua histria de vida; esse vnculo
tambm est fundamentado em termos sistemticos. Pois o
1 Beyer, Zwischen Phnomenologie und Logik: Hegel als Redakteur der Bamberger
Zeitung.

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sistema pode ser apreendido em seu todo como demonstrao


que falsifica a suposio ontolgica fundamental tanto da
filosofia clssica quanto da moderna, a saber, a contraposio
abstrata entre essncia e aparncia, do ser eterno e do no ser,
do permanente e do inconstante. Uma filosofia, que se sabe
enquanto resultado do mesmo processo de formao que ela
concebe como conexo entre natureza e histria, no pode
se colocar fora do elemento do tempo. O esprito consome
o tempo, mas este, por sua vez, pode tambm conduzir um
esprito impotente.
A histria universal o medium da experincia em que a
filosofia precisa se colocar prova e pode malograr. Segundo
os prprios critrios de Hegel, uma filosofia que se despedaa
diante do esforo de apreender seu tempo em pensamentos,
ridiculariza-se ante o poder indomvel do esprito objetivo:
quando se evidencia que ela no trouxe sua poca ao conceito,
ela se desmascara como abstrao puda que se arrasta entre
a razo na qualidade de esprito autoconsciente e a razo
enquanto realidade existente.2 Certamente, Hegel no podia
aceitar a experincia da histria universal a ttulo de critrio
independente de validade de sua teoria; isto seria incompatvel
com a autofundamentao da filosofia, com o conceito prvio
que a lgica tinha de si mesma.3 Mas o sistema de Hegel est
e concorda com a filosofia do esprito, principalmente do esprito objetivo. Ela , ao mesmo tempo, teoria da sociedade e
filosofia da histria. E ela precisa ser comprovada na pretenso
de uma teoria do tempo presente, exatamente porque concebe
2 Hegel, Rechtsphilosophie, Prefcio.
3 Fulda, Das Problem einer Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik.

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a situao contempornea do ponto de vista de uma histria


universal. Tal conceito tem de resistir s mudanas da histria
universal de um presente em progresso.
O publicista determina a forma de conscincia em que finalmente os movimentos histricos se refletem nas margens
do acontecer cotidiano. A atividade de escritor poltico o
medium no qual Hegel se apropria da medida de experincia
do publicista.

Sobre o surgimento dos escritos polticos


Hegel no teve muita sorte com seus escritos polticos.4
Uma parte nem chegou a ser publicada, outros permaneceram
sem efeito, e os que tiveram um efeito poltico, este raramente
foi aquele pretendido pelo autor.
1. Die Vertraulichen Briefe ber das vormalige Staatsrechtliche Verhltnis des Wadtlandes zur Stadt Bern [As cartas confidenciais sobre
a relao entre a provncia de Wadt e a cidade de Bern no que
concerne ao direito pblico] surgiu em 1789 assinado por
Cart, advogado de Wadtland, que emigrou para os Estados
Unidos passando por Paris, e que, alis, naquele momento, ainda no tinha morrido, como afirmava o subttulo da traduo
alem. Apenas em 1909, Falkenheim5 identificou Hegel como
o tradutor annimo e editor. A polmica de Cart dirigida
contra a dominao da aristocracia municipal de Bern sobre
4 Os escritos citados em seguida se encontram em Hegel, Politischen
Schriften.
5 Falkenheim, Eine unbekannte politische Druckschrift Hegels,
Preuische Jahrbcher.

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essa provncia, que tinha sido independente desde 1564. Cart


no argumenta com base no direito natural; antes, ele critica a
violao dos direitos e liberdades historicamente estabelecidos.
As cartas foram originalmente publicadas aps a supresso da
revolta de Wadt contra os senhores de Bern. Poucas semanas
antes do aparecimento da edio alem na primavera de 1798,
tropas francesas marchavam para a Sua o regimento de
Bern foi destrudo e a cidade de Wadt reconquistou sua independncia poltica.6
Durante o perodo em que foi tutor em Bern, Hegel conheceu a dominao das famlias que tinham assento no conselho.
Como mostra o conhecido comentrio sobre o escrito de Cart,7
Hegel obteve nesse perodo um conhecimento emprico preciso do pano de fundo histrico e da prtica administrativa local.
O editor se identificou abertamente com o autor. A aristocracia
de Bern pareceu a Hegel como o modelo de uma oligarquia que
mereceu o destino de uma derrocada revolucionria. Quando
a traduo alem apareceu, ela j tinha, de certo modo, se
tornado obsoleta por causa da invaso das tropas francesas.
Dificilmente ela teve algum efeito. Apenas alguns poucos
exemplares foram preservados.
2. Hegel no publicou seu primeiro escrito poltico. Este
surgiu na primeira metade do ano de 1798. Por intermdio de
Haym, a quem foi permitido o acesso ao manuscrito original,
foram preservados apenas fragmentos dele, a Introduo manuscrita e algumas frases. O ttulo neutro, ber die neuesten
6 Rosenzweig, Hegel und der Staat, p.47 et seq.
7 Hoffmeister, Dokumente zu Hegels Entwicklung, p.248 et seq., 549 et
seq.

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innern Verhltnisse Wrttembergs, besonders ber die Gebrechen der


Magistratsverfassung [Sobre as mais novas relaes internas em
Wrttemberg, principalmente sobre os defeitos da constituio de seus conselho], foi aventado por uma mo estranha
no lugar do ttulo original rabiscado, o qual foi formulado
programaticamente: Da die Magistrate vom Volk gewhlt werden
mssen [Que os conselhos precisam ser escolhidos pelo povo].
O prprio Hegel j tinha atenuado a sua interpretao quando
substituiu povo por cidado. A pgina com o ttulo trazia
a seguinte dedicatria: Para o povo de Wrttemberg. O prprio escrito no parece conter uma proposta clara de como as
eleies da Assembleia deveriam ser realizadas. Ainda assim, a
tendncia do panfleto clara: no conflito entre o duque e os
estamentos, ele toma partido pelos ltimos.
No outono de 1796, quando Hegel, antes de assumir seu
novo posto como tutor em Frankfurt, passou alguns meses
em sua terra natal, Wrttemberg, a Assembleia foi convocada
pela primeira vez desde 1770. Novos impostos tiveram de
ser cobrados para custear as indenizaes de guerra que seriam
pagas Frana. Alm disso, a Assembleia poderia romper o
poder da burocracia do comit que, junto com o Conselho
Secreto do Governo, estava colocando em perigo a poltica do
duque favorvel Sua, o qual buscava um cargo eleitoral. Sob
o duque Friedrich, que assumiu o governo no final de 1797,
o entendimento entre o prncipe e os estamentos, contudo,
no perdurou. A convocao da Assembleia dos Estamentos
tinha reforado as correntes republicanas no pas. Os panfletrios favorveis Frana j exigiam que os estamentos fossem
transformados em uma representao parlamentar do povo.
Na prpria Assembleia manifestavam-se foras a favor de uma

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repblica subia; o exemplo da Sua napolenica surtia efeitos.


Nessa situao, a crtica de Hegel arrogncia dos oficiais
superiores, apesar das consideraes contra eleies democrticas, era na verdade uma demanda para reforar a posio
de um povo inadequadamente representado contra o governo
e ampliar energicamente os direitos da Assembleia.
Os motivos inibidores que fizeram com que Hegel no publicasse seu escrito no foram esclarecidos de maneira plausvel
at hoje. Haym procura o motivo na falta de clareza poltica e
na argumentao inconclusa do prprio escrito.8 Rosenkranz
nos conta sobre trs amigos de Hegel em Stuttgart que o
aconselharam a no public-lo.9 E Rosenzweig especula que a
diplomacia francesa no Congresso de Rastatt tinha desiludido
e desencorajado partidrios idealistas em favor da Frana em
nome da pura poltica de poder.10
3. Durante o Congresso de Rastatt, Hegel estava trabalhando no primeiro esboo sobre a Verfassung des Deutschen
Reiches [Constituio do Imprio Alemo]. Ele o escreveu no
incio de 1799. O fragmento de uma Introduo surgiu apenas mais tarde, mas com alguma certeza ainda no perodo de
Frankfurt.11 Em Jena, durante o inverno de 1800-1801, Hegel
retomou os trabalhos deixados de lado em seu escrito sobre a
Constituio. Ele revisou o escrito original novamente no
final de 1802. Esse escrito revisado engloba mais da metade

8
9
10
11

Haym, Hegel und seine Zeit.


Rosenkranz, Apologie Hegels gegen Dr. R. Haym.
Rosenzweig, Hegel und der Staat, p.61 et seq.
Ibid., p.88 et seq.; Hoffmeister, Dokumente zu Hegels Entwicklung, p.468
et seq.

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do tratado. Ele acaba no ponto em que a difcil relao entre


Estado e indivduo teria de ser esclarecida.
A guerra contra a Repblica francesa, a falta de coordenao
dos Estados alemes, as infelizes operaes do Imprio e a
paz de Luneville tornaram conscientes o estado de coisas que
Hegel identificou impiedosamente: a Alemanha tinha deixado
de existir como um Estado. Hegel concebeu a fraqueza militar
enquanto sintoma de uma desorganizao mais profunda, que
atingiu o Imprio em sua substncia. Ao mesmo tempo, Hegel
no levou em considerao a possibilidade, empiricamente to
evidente e logo realizada por Napoleo, de uma dissoluo
do Imprio em favor de Estados territoriais soberanos. Esse
escrito tambm tem um objetivo programtico: uma reforma
do Imprio em seus setores mais altos e de seus membros em
geral sob a conduo da ustria. Nem estava em questo a
possibilidade de a Prssia se tornar candidata: ela se comprometeu com o unilateral acordo de paz da Basileia. Alm disso,
as provncias prussianas tinham perdido completamente seu
significado poltico enquanto Hegel colocava suas esperanas
nos corpos representativos da ustria. A reforma do Imprio,
segundo as ideias de Hegel, deveria ser empreendida pela via de
uma reforma do Exrcito e de seu financiamento. O ncleo de
sua proposta, apesar da viso aguada na anlise dos detalhes,
aponta para uma avaliao totalmente irrealista das relaes
de poder. Hegel v precisamente que uma reforma contra a
oposio dos territrios s pode ser exigida pelo poder de um
conquistador. Mas certamente no por acaso que ele define
a pessoa desse conquistador, um outro Teseu, com um nome
mtico esse papel fictcio dificilmente poderia ter sido exigido de um Napoleo e mais ainda de nenhuma pessoa, a no ser

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de maneira pragmtica. O decreto dos deputados do Imprio


logo tornou irrelevante o texto que estava sendo reelaborado
por Hegel; assim, tambm esse escrito no foi publicado. Ele
s chegou a ser integralmente publicado por Mollat em 1893.
4. Uma nica vez o publicista Hegel surtiu um efeito na esfera pblica poltica, a saber, com a Beurteilung der im Druck erschienenen Verhandlungen in der Versammlung der Landstnde
des Knigreiches Wrttemberg in den Jahren 1815 und 1816
[Avaliao dos tratados impressos na Assembleia dos Estamentos do Reino de Wrttemberg nos anos de 1815 e 1816]. Esse
panfleto tinha a forma de uma resenha e surgiu anonimamente
no nmero de novembro/dezembro, ano 10, dos Heidelberger Jahrbcher [Anurios de Heidelberg]. A discusso nos estamentos
provinciais foi desencadeada por um decreto do rei Friedrich,
morto nesse meio tempo, que tinha prometido uma constituio a seu pas no incio de 1815 por sua prpria iniciativa e
sem influncia alheia. Era interesse do rei antecipar as resolues do Congresso de Viena e garantir constitucionalmente sua
dominao territorial, a qual foi consideravelmente ampliada
com os franceses. Sob Napoleo, o rei governou no estilo de
um absolutismo dos pequenos principados, razo suficiente
para que os estamentos desconfiassem do dspota convertido
ao constitucionalismo. Assim, era politicamente compreensvel
que os estamentos no aceitassem simplesmente a proposta de
uma constituio, mas exigissem concesses democrticas e
garantias constitucionais de seus direitos, embora apelassem s
tradies da velha Wrttemberg como justificao para essas
mudanas. De acordo com a tradio dos estamentos do Estado, a nova constituio no deveria ser imposta por um decreto
do rei, mas pelo contrato entre o prncipe e os estamentos.

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Hegel, que nesse ponto inicial do conflito se concentrou


no essencial e desconsiderou as negociaes com os sucessores de Friedrich dispostos a transgredir, aproveitou a ocasio
que defendia a justificao tradicionalista da oposio para
censurar, com formulaes enrgicas, as hesitaes dos estamentos. Tanto quanto em nenhum outro lugar antes, Hegel
trouxe tona a validade racional do direito burgus abstrato
em face da contingncia histrica dos direitos de liberdade
tradicionais dos estamentos. Assim, ele utilizou de maneira
filosfica os resultados da Revoluo Francesa concernentes
histria universal contra aqueles cuja autocompreenso estava,
de maneira retrgrada e incompreensvel, aqum do conceito
de Estado moderno. A ambivalncia de sua posio poltica,
porm, revela-se no modo como uma posio teoricamente
superior e certamente progressista foi usada antes em favor
do poder restaurador do rei e de seu ministro Wagenheim. O
governo pde difundir o panfleto de Hegel contra os estamentos em uma barata tiragem especial. No creio ser provvel
uma colaborao direta de Hegel na Wrttembergischen Volksfreund
[Amigo do povo de Wrttemberg], um caderno de oposio.12
Em todo caso, seu amigo Niethammer, que viu Hegel defender
brilhantemente uma coisa ruim, considerou boa a reao da
esfera pblica esclarecida e com sentimentos liberais. O efeito
publicista que Hegel obteve nessa oportunidade pela primeira
e nica vez do ponto de vista da poltica cotidiana, com isto
permanece ambivalente.13
12 Beyer, Hegels Mitarbeit am Wrttembergischen Volksfreund,
Zeitschrift fr Philosophie, p.709 et seq.
13 Rosenzweig, Hegel und der Staat, p.48 et seq.

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5. Rosenzweig relata sobre as reaes temerosas de Hegel


ao receber as notcias dos acontecimentos de Paris em julho de
1830. Hegel esteve preocupado durante alguns dias por causa
do comportamento de um estudante que apareceu vestindo
um cocar azul, branco e vermelho; o jovem revolucionrio, no
entanto, atenuou a tempo a sua manifestao com a aluso de
que no tinha se referido bandeira tricolor com o azul, branco e vermelho, mas sim s cores da Marca de Brandemburgo.
No inverno seguinte, Hegel concluiu sua aula de histria da
filosofia com um comentrio duvidoso sobre a recente queda
dos Bourbon. Embora seu velho corao, depois de quarenta
anos de guerras e confuses incomensurveis, clame por
uma pacificao da situao revolucionria mundial, Hegel
no pode ficar tranquilo porque pressente a continuao do
conflito. Esse conflito aparece, sobretudo, na ampliao dos
princpios democrticos:
A vontade da maioria derruba o ministrio, e a oposio que
existia at o fim se verifica agora; mas esta, na medida em que agora
se torna governo, tem novamente a maioria contra si. Desse modo,
continua o movimento e a intranquilidade. Essa coliso, essa trama,
esse problema aquele diante do qual se encontra a histria e o que
ela tem de solucionar nos tempos vindouros.14

Tambm na Inglaterra, sob a impresso da Revoluo de Julho, as eleies foram suspensas em favor da oposio. Depois
de o novo gabinete, em maro de 1831, ter apresentado uma
proposta de lei para a reforma eleitoral, o filsofo, pouco antes
14 Hegel, Smmtliche Werke, v.11, p.563.

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de sua morte, assumiu uma ltima vez o papel de publicista e


publicou um panfleto contra o projeto de lei ingls.
A publicao do tratado ber die englische Reformbill
[Sobre a carta de reforma inglesa] teve incio em 26 de abril
de 1831 na Allgemeinen Preuischen Staatszeitung. Nos dias seguintes, apareceram duas continuaes e, ento, a publicao
foi interrompida. Pouco antes, em 22 de abril, o rei da Inglaterra, depois que, de improviso, foi coroada com xito uma
emenda sobre os projetos governamentais, utilizou o direito
de dissoluo do Parlamento, o qual h muito tempo no era
empregado. Nessa situao, o rei da Prssia achava que tinha
de adotar certas posies em relao poltica externa. Ele
ordenou que a srie de artigos fosse suspensa. O panfleto,
que privadamente contava com o consentimento de Friedrich
Wilhelms, foi dividido em tiragens particulares entre amigos e
interessados. Mas ele no foi publicado integralmente durante
a vida de Hegel. Assim como tambm no lhe foi dado muita
ateno no perodo subsequente. Como nota Rosenzweig de
maneira lacnica, a grande glorificao da Prssia por parte de
Hegel no encontrou lugar no rgo do governo prussiano.

A relao entre teoria e prxis


Em sua prpria dimenso da atualidade histrica, os escritos
polticos de Hegel no tiveram qualquer resultado efetivo. Nos
empreendimentos jornalsticos de Hegel projetava-se a ironia
de que estes tinham menos importncia para aqueles a quem se
destinavam do que mantm para o sistema filosfico at hoje.
O mero fato de Hegel ter se debruado sobre panfletos lana
uma luz particular sobre a relao entre teoria e prxis. Pois de

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que maneira conciliada a inteno de transformar a realidade,


vale dizer, a realidade das ideias ticas, com uma teoria que
precisa rejeitar exatamente essa pretenso por consider-la v?
No ltimo pargrafo de sua Lgica, a relao da atividade
teleolgica subjetiva com a ideia de bem foi determinada de
modo inequvoco.15 Onde a ideia de bem foi concebida como
uma orientao para a ao com respeito a fins, ela foi irremediavelmente acometida pela subjetividade. Assim, a teoria,
a ttulo de reino do pensamento transparente, transposta
de maneira abstrata realidade enquanto reino intransponvel
das trevas. Esse ponto de vista da conscincia subjetiva
abstrato porque prescinde do saber que, nesse nvel da ao, j
nos vincula realidade. Pois a prxis que aqui significa no
uma ao instrumental ou uma disposio tcnica sobre uma
natureza objetiva, mas antes a eticidade no sentido de Hegel,
isto , uma ao poltica e uma interao ancorada nas relaes
de vida se movimenta sempre no interior de uma realidade em
que a razo se imagina. As teorias que, tanto quanto o direito
natural, estabelecem primeiramente os fins sob os quais uma
realidade dada deve ser revolucionada, perdem o mundo do
esprito objetivo. Nesse mundo, aquele do contexto de vida
das instituies, o bem j se realizou em si:
Na medida em que, pela atividade do conceito objetivo,
modifica-se a realidade externa [...] ento, exatamente por isso,
lhe retirada a realidade que meramente aparece [...] Com isto, o
pressuposto em geral superado, a saber, a determinao do bem
como um mero fim subjetivo, limitado segundo seu contedo,
15 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte II, p.477 et seq.

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a necessidade de realiz-lo primeiramente por meio da atividade


subjetiva, e esta prpria atividade.16

Entretanto, se ns nos comportarmos diante dessa realidade


como se pudssemos instru-la mediante nossos melhores
discernimentos e transform-la com vontade e conscincia,
cairamos em uma iluso fatal: pois repetiramos os pressupostos do fim no realizado de acordo com a execuo real do fim.
Hegel chamou isso de atitude subjetiva do conceito subjetivo:
O que ainda limita o conceito objetivo a prpria viso que
tem de si mesmo, que desaparece por meio da reflexo sobre aquilo
que em si sua realizao; com essa viso, ele se coloca apenas a si
mesmo nesse caminho e se volta no contra uma realidade exterior,
mas contra si mesmo.17

No prefcio da Filosofia do direito, Hegel tirou consequncias


a partir das determinaes da Lgica. A filosofia no pode instruir o mundo sobre aquilo que ele deve ser; em seu conceito,
simplesmente se reflete a realidade como ela . Ela no pode se
voltar criticamente contra essa realidade, mas apenas contra as
abstraes que se movem entre a razo que se tornou objetiva
e nossa conscincia subjetiva. A filosofia pode exercer a crtica
sobre o folclore e as corporaes de estudantes, no sobre as
instituies do Estado. Ela no oferece qualquer fio condutor
para uma prxis subversiva, mas uma lio para aqueles que se
servem dela falsamente na qualidade de orientao para a ao
16 Ibid., p.483 et seq.
17 Ibid., p.482.

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poltica. O dito sobre a posterioridade da teoria determina


sua relao com a prxis. A teoria poltica no pode pretender
instruir o Estado em como ele deve ser, mas antes em como
ele, o universo tico, deve ser conhecido.18
Os escritos polticos mostram que Hegel nem sempre assumiu essa posio. No menos importante que esses desvios
formem o estmulo sistemtico do trabalho ocasional absolutamente despreocupado com a sistemtica.
A instruo daqueles que agem politicamente constitui
o propsito comum dos escritos sobre poltica tanto dos
publicados como dos no publicados. Mas em cada escrito,
Hegel entende essa inteno de um modo diferente. O propsito didtico com que ele traduz as cartas de Cart expresso
epigramaticamente na nota introdutria. O Discite justiciam
monite,* mas o surdo dificilmente alcanar seu destino delata
uma orientao antes convencional. Na doutrina clssica da
poltica, tambm na descrio poltica da histria de Tucdides
a Maquiavel, comum uma considerao exemplar que nos desenvolvimentos tpicos faz com que passe ao primeiro plano as
consequncias perniciosas do comportamento imprudente em
termos polticos e do comportamento reprovvel em termos
prticos. Hegel tem esse padro diante dos olhos; por isso,
incomoda-se apenas em dar uma quantidade de aplicaes
teis porque inclusive os acontecimentos mais recentes escreveram no livro da histria a moral desse ensinamento do
ocaso merecido de uma aristocracia degenerada. O governo
18 Cf. a interpretao divergente de Fulda, Das Recht der Philosophie in
Hegels Philosophie des Rechts.
* Trad.: Advertidos, aprendei a justia. (N. E.)

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vitorioso de Bern de 1792, que triunfou depois da represso


do levante, entretanto, foi derrubado e comprovou diante de
todos os olhos seu verdadeiro carter.
Durante o perodo de Frankfurt, no escrito sobre a constituio dos conselhos e no fragmento introdutrio sobre a
Constituio alem, a instruo sai da esfera tradicional da
poltica clssica. Hegel espera que a filosofia assuma o papel
da crtica quase no sentido em que posteriormente o jovem
hegeliano Marx, de uma maneira mais radical do que todos os
outros, pretendeu de que a crtica fosse a preparao da prxis
revolucionria. Hegel parte da positividade da efetividade
j dada. Ele denomina de positiva uma sociedade de cujas
formas historicamente petrificadas o esprito escapou; aqui,
as instituies, constituies e leis j no esto de acordo
com os interesses, opinies e sensaes. Hegel investigou essa
situao de desunio nos trabalhos teolgicos de juventude
a propsito da decadncia da eticidade substancial de uma
antiguidade glorificada. Nos mesmos conceitos ele concebe
agora a situao constitucional de sua ptria e logo tambm
do Imprio Alemo. pusilanimidade impotente daqueles que
sentem a necessidade de uma mudana e que, ao mesmo tempo,
se aferram obstinadamente ao existente, Hegel contrape a
coragem dos ilustrados que investigam com olhar sereno o que
pertence ao inapreensvel. Hegel v uma alternativa inevitvel e
fatal entre a subverso violenta, em que a necessidade de melhora se associa vingana, e uma prxis reformista prudente,
que pode, com honra e tranquilidade, eliminar completamente
os que levam runa e produzir uma situao segura. Uma
transformao da realidade, que nega a positividade da vida
inerte, inevitvel; mas, na subverso revolucionria, um des-

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tino cego conduz ao medo, enquanto que o esforo precavido


de uma reforma que exerce a justia realiza conscientemente o
mesmo destino e arrebata a seu poder o carter violento.
No grande tratado sobre o Geist des Christentums und sein
Schicksal [Esprito do cristianismo e seu destino], que Hegel escreveu em Frankfurt, a confrontao da punio da lei
com a punio na qualidade de destino serviu a um primeiro
desdobramento da dialtica histrica.19 O movimento da vida
tica concreta est sob a legalidade de um contexto de culpabilidade que d origem a uma dissociao da totalidade tica.
Hegel denomina de tica uma situao social em que todos os
membros alcanam seu direito e satisfazem suas necessidades.
Um criminoso que viola as relaes ticas, medida que oprime uma vida alheia, experimenta o poder dessa vida alienada
como destino hostil. Assim, a necessidade histrica do destino
apenas o poder reativo da vida reprimida e apartada, poder
que faz o culpvel sofrer at que este, na negao da vida alheia,
experimenta a deficincia de sua prpria vida, e no abandono
da vida alheia experimenta a alienao de si mesmo. Na causalidade do destino atua o poder da vida deficiente que s pode
ser reconciliada quando, a partir da experincia, da negatividade
da vida decomposta, emerge a nostalgia pela vida perdida e
obriga a identificar na existncia alheia a prpria existncia que
foi negada. Ento, ambos os partidos reconhecem sua posio
enrijecida diante do outro como o resultado da separao, da
abstrao de seu contexto de vida comum e neste eles reconhecem a razo de sua existncia. Tambm a positividade da situao sob a constituio dos conselhos e a antiga constituio
19 Hegel, Theologische Jugendschriften, p.267-293.

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imperial de Wrttemberg porta os sintomas de uma dissenso


semelhante, de modo que Hegel acredita ver, na negatividade
perceptvel, o poder punitivo da vida reprimida. A subverso
que precisa acontecer o destino justo. Na revoluo isto se
realiza entre os partidos em luta, e para alm destes, como
agentes e vtimas de uma s vez. No perodo de Frankfurt,
Hegel viu, no entanto, como tambm mostra o fragmento
introdutrio ao escrito sobre a constituio, a outra possibilidade de uma reflexo preventiva sobre o destino iminente.
Hegel atribui essa tarefa a uma crtica que mede o existente
segundo a justia concreta do destino, arranca-lhe a mscara
da universalidade meramente pretendida e oferece legitimao
parte da vida que foi exigida. O filsofo, que reflete o
destino, pode conduzir a uma reforma que exera a justia
para assim no sofrer a terrvel justia da violncia cegamente
revolucionria. Na situao pr-revolucionria, o interesse das
massas que percebem primeiramente a contradio entre a vida
permitida e a vida buscada sem conscincia, j vai ao encontro
dos intelectuais que alaram em si aquela natureza at ideia.
Mas esses intelectuais no devem permanecer na oposio entre a subjetividade e o mundo reificado20 e desfrut-lo melancolicamente, eles tm de compreend-lo de maneira histrica.
Esse o ponto de vista da crtica, que confronta a vida limitada
com seu prprio conceito. Dirigida aos dominantes, uma filosofia, que concebe a histria na qualidade de destino, pode
articular a contradio a partir da qual as massas irrefletidas
so conduzidas e desmascarar a nulidade do particular no
20 Rohrmoser, Subjektivitt und Verdinglichung; id., Emazipation und Freiheit,
principalmente cap. 4, Theologie und Gesellschaft.

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reflexo do interesse universal que ainda considera adequado.


Tal como Marx esperou, a crtica no pode ampliar o poder
prtico enquanto no atinge as massas; ela deve alcanar efeito
prtico media que transforma a conscincia dos dominantes.
Ela pode instruir os polticos sobre a justia de um destino que
dever ser objetivamente consumado neles caso no renam
coragem para pretend-lo.
Quando, um ano depois, Hegel corrigiu mais uma vez a
introduo retrabalhada do escrito sobre a Constituio e
a passou a limpo, ele abandonou essa posio. Aqueles que
concebem os acontecimentos histricos como destino e podem aprender com a histria, no tm o poder para impor sua
autoridade no processo histrico; enquanto aqueles que agem
politicamente no retiram qualquer utilidade dos erros que cometeram. J se desenha aqui aquela diviso de trabalho fundada
na Lgica entre os filsofos e os que conduzem os negcios do
esprito do mundo, com a qual Hegel, em seus cursos de filosofia da histria, excluir uma reconduo da teoria prxis.
A reflexo sobre o destino est condenada posteridade, no
podendo mais romper com seu poder objetivo. Na verso definitiva de 1802, j se encontram formulaes que se repetem
no prefcio de 1821: a filosofia, que compreende a situao
contempornea nos termos de uma histria universal a partir
do contexto concreto da justia, orienta-se de forma crtica
somente queles que introduzem um conjunto de conceitos
e fins subjetivos entre os acontecimentos e sua necessidade
imanente. O escrito sobre a Constituio pretende nos fazer
conhecer apenas aquilo que . A instruo que tal escrito pode
compartilhar serve apenas queles que mais sofrem; ela facilita
suportar o destino: pois o que , no nos faz impetuosos e

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sensveis, mas sim aquilo que no da maneira que deveria ser;


mas se reconhecemos que aquilo como tem de ser [...] ento
reconhecemos tambm que isso deveria ser assim.
Ora, a forma polmica de um tratado, que inequivocamente um panfleto e termina com propostas programticas,
adquire um valor muito particular diante dessa inteno absolutamente apoltica de uma educao estoica de qurulos
e reformadores do mundo para o quietismo esclarecido da
perspectiva da histria universal. O escrito original de Jena,
inicialmente, tambm no foi elaborado com esse esprito. Ele
termina com a convico de que a reforma do Imprio Alemo,
por mais que correspondesse a uma necessidade profunda e objetiva sentida de uma determinada maneira, nunca poderia ser
implementada pela crtica, mas apenas pelo poder: o discernimento da necessidade muito fraco para operar sobre a ao.
Hegel abdica de sua esperana de que o discernimento crtico
possa preparar para a prxis uma sbia reforma e que o poder
do destino possa vaguear no medium da coragem esclarecida.
Mas sempre a fora bruta do conquistador, do magnnimo
Teseu, que demole de uma vez o particularismo dos prncipes,
aponta antes para a renovao, que um dia foi imediatamente
exigida, da disposio reformista dos dominantes. A questo
j aparece da seguinte maneira: o conceito e o discernimento
levam algo to desconfiado contra si mesmos que aquele tem
de ser justificado por meio da violncia, ento o homem se
submete a ele; ora, tambm aqui Hegel exige do conceito
filosfico a antecipao crtica, no entanto, ele precisa agora
do poder desptico para sua realizao.
A nova e afirmativa avaliao do poder est ligada ao fato de
Hegel ter recepcionado o conceito moderno de Estado entre

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Maquiavel e Hobbes. Durante seus estudos histrico-polticos


do perodo de Frankfurt, principalmente com o descobrimento do mundo oriental, Hegel alcanou uma perspectiva do
desenvolvimento da histria em que o mundo grego representa
apenas um estgio e no um padro em cuja reconstruo a
modernidade pudesse estar espelhada. A superao de formas
historicamente ultrapassadas de uma situao engessada na
positividade no concebida, tal como ocorria nos escritos
teolgicos de juventude, na qualidade de renovao da eticidade antiga, mas de transformao do Imprio em um Estado
burocrtico moderno, que se apoia em uma administrao
fiscal central e em um exrcito profissional organizado de
modo disciplinado, que, enquanto tal, permanece exterior
esfera do intercmbio burgus privado que foi liberado. Contudo, aqueles atributos da eticidade, que Hegel tinha tomado
inicialmente do conceito clssico de plis, passam para esse
Estado.21 Por essa razo, a determinao da soberania se liga
ao estabelecimento de um poder que assegura a afirmao
militar eficaz no exterior, obrigando os cidados a sacrificar a
liberdade da existncia pessoal e sua vida para a defesa do todo.
Doravante, a categoria da guerra passa a desfrutar de uma posio dominante. A guerra o medium por meio do qual o destino
da histria universal se estende por todos os povos. Na guerra se
comprova a sade dos Estados soberanos e a eticidade poltica
de seus cidados. A causalidade do destino no mais apreendida como a punio irnica com a qual nossa prpria ao nos
contragolpeia. Agora, ela surge de uma tragdia no tico que co21 Riedel, Tradition und Revolution in Hegels Philosophie des Rechts, p.100 et seq.

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mea com o sacrifcio voluntrio da autoalienao do absoluto


em seu outro.22 Na base do sacrifcio fetichizado, Hegel pode
vincular a efetividade da ideia tica na autoafirmao do Estado
moderno e em seu brusco aparato de dominao. Mas se os
sacrifcios dos cidados, que abandonam sua existncia privada
para a defesa da totalidade de sua propriedade, no so apenas
as cinzas das quais o Estado emerge para o senhorio de seu
desenvolvimento externo de foras, se antes o poder fundado
no interior do Estado o altar sobre o qual os cidados podem
oferecer seu sacrifcio, ento a renovao de um Imprio que
deixou de existir enquanto Estado possvel apenas mediante o
poder externo, mediante o triunfo de um conquistador e no
de antemo graas a uma reforma pacfica das relaes internas.
O triunfo de um esperado vencedor, entretanto, no pode
ser festejado, mas, pelo contrrio, precisa ser antecipado
pelo escritor poltico. Assim, o conceito do novo Estado j
se apresenta na crtica antes que as armas o possam atribuir
validade objetiva. Sabemos que o conceito de Imprio Alemo,
de Hegel, no foi resgatado nos campos de batalha napolenicos. Logo ao final do perodo de Jena, aps Austerlitz, Hegel
alcanou a posio cujo ponto de vista permitia filosofia
abdicar definitivamente do papel da crtica sobre o mundo e se
limitar contemplao: ora, o conceito justifica uma realidade
que se fez integralmente, passando a no precisar mais de uma
justificao mediante um poder externo. Hegel termina seu
curso em 18 de setembro de 1806 com as seguintes palavras:
22 Hegel, Wissenschaftliche Behandlungsarten des Naturrechts, p.500
et seq.; sobre isso, cf. Riedel, Hegels Kritik des Naturrechts, p.42
et seq.

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Estamos em uma poca importante, de uma agitao em que


o esprito deu uma guinada, indo alm da forma que adotou at
ento e ganhado uma nova forma. Toda a srie de representaes,
conceitos, os vnculos do mundo que existiram at agora foram
dissolvidos e caram conjuntamente como uma encenao em si.
Prepara-se um novo proceder do esprito. A filosofia, principalmente, tem de saudar e reconhecer sua manifestao, enquanto
outros, resistindo impotentemente a ele, prendem-se ao passado,
e a maioria constitui inconscientemente a medida de seu aparecer.
Mas a filosofia, reconhecendo-o como o eterno, precisa lhe dar
provas de sua honra.23

Hegel pode liberar a filosofia de seus esforos crticos para


confrontar a existncia corrompida da vida social e poltica
com seu conceito, aps reconhecer aliviado que o esprito
deu uma guinada, que o princpio da razo se apresentou na
realidade e se tornou objetivo. apenas uma questo de tempo
e das circunstncias contingentes saber quando a nova poca
passar por cima da oposio daqueles que lhe resistiram impotentemente, sendo reconhecida em seu principio de maneira
universal. Apenas agora Hegel pode se dar por satisfeito ao
reconhecer o esprito que se tornou objetivo, denomin-lo por
seu nome e voltar-se criticamente contra aqueles que ainda
no entenderam a lio da histria universal. Esse o teor do
panfleto contra os Estados provinciais de Wrttemberg. Em
1818, Hegel escreve: Eles, os mais ricos, que receberam bem a
histria universal, e aqueles que nos instruram mais, porque a

23 Hoffmeister, Dokumente zu Hegels Entwicklung, p.352.

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eles pertencem nosso mundo e nossas representaes, parecem


ter dormido nos ltimos vinte e cinco anos.

O direito abstrato e a festejada Revoluo


O momento em que Hegel se abriu quela perspectiva, em
1806, permite logo supor que o esprito deu sua guinada
inicialmente com a vitria de Napoleo sobre a Europa. Mas
as coisas no so assim. Apenas naquela poca, ao final do
perodo de Jena, Hegel desenvolveu plenamente o ponto de
vista terico sob o qual pde compreender uma consequncia
da Revoluo Francesa, a saber, a imposio do direito abstrato
como o verdadeiramente novo e mais subversivo.
Hegel j havia feito estudos de economia nos tempos de
Frankfurt e escreveu um comentrio, que no foi preservado,
sobre a traduo alem do livro Staatswirtschaft [Economia
nacional] de Steuart. Em Jena, como testemunham o System der
Sittlichkeit [Sistema da eticidade] de 1802 e, principalmente, as
lies sobre a Philosophie des Geistes [Filosofia do esprito], dos
anos 1803-1806, Hegel elaborou pela primeira vez, em polmica com a economia contempornea, um conceito adequado
de sociedade civil moderna. Em conexo com esse sistema de
necessidades, o direito abstrato tambm adquiriu um novo
valor posicional.
At ento, Hegel apreendera o direito abstrato no mesmo
nvel da positividade das leis universais e da limitao da tica
kantiana como um produto da runa da eticidade absoluta. J
na poca de Bern, a distino entre a religio fantstica grega
e o cristianismo positivo oferece a oportunidade de derivar
o surgimento do direito privado formal burgus do ocaso da

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plis e do surgimento do Imprio Romano universal.24 No


ensaio de Jena sobre os modos de tratamento cientfico do
direito natural, a perda da eticidade absoluta, pintada com
as cores de Gibbon, novamente a origem do direito formal:
Com a vida privada universal, e para a situao em que o povo
existe a partir de um segundo lugar (a saber, a atividade profissional), existe imediatamente a relao jurdica formal que fixa o
ser-prprio; e tambm se formou e se desenvolveu a mais completa
configurao de uma legislao relacionada mesma a partir de
uma decomposio semelhante e de uma degradao universal.
Esse sistema de propriedade e direito, que ao pretender a fixidez
da particularidade de modo algum concerne ao absoluto e eterno,
mas est antes absolutamente no infinito e formal, tem [...] de se
constituir em sua prpria posio, e aqui ento poder ampliar em
toda sua extenso e largura.25

Hegel j v a necessidade de que a esse sistema de intercmbio dos cidados privatizados tenha de corresponder um
direito relativo e um reino em que possa se estabelecer e, em
sua confuso e na superao da confuso, possa se desenvolver por intermdio do outro sua atividade plena26 tal o
reverso da tragdia no tico. Mas no escrito da mesma poca
sobre a Constituio do Imprio, a esfera da sociedade civil,
no entanto, est definida apenas negativamente e excluda do
conceito filosfico. Apenas o caminho trilhado no decorrer dos
24 Hegel, Theologische Jugendschriften, p.219-229.
25 Hegel, Smtliche Werke, v.1, p.497 et seq.
26 Ibid.

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estudos econmicos permitiu que o trabalho social adquirisse um peso sistemtico: deste modo, a sociedade civil j no
permanece somente a ttulo de esfera da eticidade dilacerada,
mas se converte no cenrio da esfera efetiva de emancipao da
espcie em relao a seu estado de natureza.
O esprito subjetivo j configura sua existncia solitria em
processos de trabalho. A conscincia se torna coisa no trabalho
para assim submeter as coisas com a ferramenta. A dominao
da natureza se converte na durao da posse, entendida como
o produto do trabalho que se tornou universal. Mas na esfera
do esprito real, o esprito subjetivo aparece pela primeira vez
depois que a luta por reconhecimento conduziu a um sistema
de trabalho social e emancipao em relao ao estado de
natureza. Apenas quando a diviso do trabalho produz trabalho
abstrato e o intercmbio promove a satisfao abstrata, quando
ambos possibilitam o trabalho de todos para a satisfao das
necessidades de todos, o contrato se converte em princpio do
intercmbio burgus. Assim, a posse acidental se transforma
em uma propriedade garantida pelo reconhecimento universal e
nela o esprito se configura em pessoa.27 Desde ento, Hegel
nunca mais perdeu de vista o momento de libertao que
reside no trabalho.28 Posteriormente, na Filosofia do direito, ele
desfigurou o caminho materialista pelo qual experimentou a
dignidade do direito abstrato em geral. Sob o ttulo de administrao da justia, o direito privado burgus passa a formar
27 Id., Jeneser Realphilosophie. In: Smtliche Werke, v.19, p.218-241;
v.20, p.194-225.
28 Id., Rechtsphilosophie, 194. Cf. Lukcs, Der junge Hegel; cf. tambm
minha investigao, Arbeit und Interaktion.

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parte, por assim dizer, desde fora, da moderna sociedade


civil, ainda que, com efeito, deva seu surgimento e existncia
exclusivamente a ela. Mas tanto agora quanto antes, Hegel liga
a existncia da liberdade aos fundamentos do direito abstrato.
A Revoluo Francesa constitui uma cesura da histria universal apenas porque teve como resultado a realizao desses
fundamentos. Em Jena, Hegel brinda a Napoleo, tambm e
principalmente, na qualidade de senhor do novo cdigo civil.
Com a Revoluo, e com o grande Bonaparte como o executor
de seu testamento, o princpio da razo se tornou realidade
na forma da liberdade juridicamente garantida de todos os
homens enquanto pessoas. Esse o fundamento da crtica ao
Parlamento de Wrttemberg:
O incio da Revoluo Francesa tem de ser considerado como
a luta que o direito pblico racional empreendeu contra a massa
do direito positivo e dos privilgios pelos quais estava oprimido;
nas negociaes dos Estados provinciais de Wrttemberg, vemos a
mesma luta desses princpios, mas apenas os lugares esto confundidos e trocados [...] Desse modo, em Wrttemberg, o rei trabalha
sua constituio no mbito do direito pblico racional; os Estados
provinciais, contrariamente, tornam-se defensores do positivo e
dos privilgios; alm disso, oferecem o espetculo invertido de
que assim o fazem em nome do povo, contra cujo interesse esto
orientados aqueles privilgios, principalmente contra o do prncipe.

O Estado substancial e a Revoluo temida


Quando, em 1817, Hegel escreveu o texto sobre os Estados
provinciais, o escritor poltico, em considerao relao de

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sua teoria com a prxis, coincidiu pela primeira e nica vez com
o lgico e filsofo do direito, ou seja, com a autocompreenso
do sistema. Depois que a teoria concebeu o processo de formao do esprito, ela pode se voltar contra aqueles que esto
abaixo do nvel da histria universal. A crtica j no se orienta
contra uma realidade, mas contra as algemas de uma abstrao
que precisa ser libertada para o conceito de realidade.
Contudo, tambm no escrito sobre as provncias emerge
o ponto de vista crtico que mais tarde motivar Hegel a se
voltar criticamente contra a reforma do projeto de lei ingls.
O projeto de constituio do rei liga o direito ativo de voto
exclusivamente a qualificaes de idade e renda. Hegel, contrariamente, advoga por um escalonamento dos direitos polticos
dos cidados segundo o status civil que a sociedade possui. Ele
v o poder do Estado em perigo em sua substncia se, no nvel
das decises polticas, os interesses sociais so renovados de
forma imediata. O filtro de um direito ao voto privilegiado em
termos de profisso deve prejudicar a tal ponto a eleio dos
deputados que na Assembleia domina uma disposio poltica que no destri a independncia da autoridade estatal em
relao aos conflitos sociais, os quais deve dirigir em vez de
ser meramente sua expresso. Uma confuso do Estado com
a sociedade civil, que s pe a determinao do Estado na
segurana e proteo da propriedade e da liberdade pessoal,*
contudo, o perigo que se intensifica novamente na Revoluo de Julho. Na Frana se democratiza o direito ao voto, na
Inglaterra uma reforma do direito eleitoral est a ponto de

* Hegel, Rechtsphilosophie, 275.

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ser votada. Desse modo, Hegel conclui seu panfleto contra o


projeto de lei ingls com uma advertncia veemente sobre o
poder do povo e sobre uma oposio que poderia ser induzida
a buscar sua fora no povo e, assim, dar lugar a uma revoluo
em vez de uma reforma.
Parece-me pouco convincente tomar de uma forma meramente psicolgica a indolncia do Hegel maduro e seu apelo
a Cassandra, que concordam to pouco com a autossegurana
de um sistema da realidade configurada na razo e do esprito
consciente de si. E se, como disse Rosenzweig, foi o puro
temor diante da Revoluo que preocupou Hegel naquele
momento, ento no h nenhuma razo para separar repentinamente essa postura poltica cotidiana daquelas interpretaes
sistemticas. O pessimismo de Hegel, que ao final de sua vida,
como atestam as cartas, aumentou at chegar insegurana,
seria talvez um sintoma de uma intranquilidade mais profunda
que no est limitada ao mbito privado de sua vida, mas que,
embora ele no fosse claramente consciente disso, procederia
das dvidas que comeavam a surgir na prpria teoria?
Para fazer uma comparao, podemos utilizar uma passagem das lies um pouco mais remotas sobre a filosofia da
religio. Ao final do curso, Hegel se colocou diante daquela
delicada pergunta sobre a supresso da religio na filosofia,
que aps a morte de Hegel, em virtude das controvrsias entre
seus discpulos, conquistou uma importncia extremamente
cheia de consequncias em termos polticos. Hegel impe
filosofia a tarefa de justificar os contedos da religio,
principalmente os contedos cristos, removendo suas formas
de crena mediante a instncia superior da razo. Em todo
caso, a reflexo est forada a penetrar a religio no processo

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de esclarecimento: O pensar que comeou assim j no encontra mais qualquer morada, prossegue sua marcha, esvazia a
mente, o cu e o esprito que conhece, e o contedo religioso
se refugia ento no conceito. Aqui ele tem de conservar sua
justificao.29 Assim, esse conhecimento religioso que ocupa o lugar da f no pode ser propagado universalmente por
causa de sua natureza filosfica. Hegel, colocando-se aqum
da inteno do esclarecimento, nunca mais abandonou o solo
do prejuzo parmenidiano fundamental da filosofia ocidental,
segundo o qual os muitos esto excludos da participao no
ente. Por isso, a verdade da religio, logo que esta se refugia
no conceito, tem de se transferir da comunidade dos crentes
para a dos filsofos e perder seu reconhecimento universal.
O atesmo pblico dos ento chamados intelectuais tambm
capturar os pobres, que at ento tinham vivido no estgio de
uma religio sem preconceitos. E o poder do Estado no pode
fazer nada contra essa decadncia da f. As consequncias da
desmitologizao so impossveis de deter. Justamente a consumao do tempo, cujo signo a necessidade de justificao
por meio do conceito, ocorre junto com uma desmoralizao
do povo:
Se o Evangelho j no pregado aos pobres, se o sal se tornou
insignificante e todos os fundamentos desapareceram sub-repticiamente, ento a razo permanece pouco desenvolvida e a verdade,
que s pode residir na representao, j no sabe mais remediar a
presso de seu interior.30
29 Hegel, Smtliche Werke, v.16, p.351 et seq.
30 Ibid., p.355.

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Em nosso contexto, so dignas de ateno a tranquilidade


e a serenidade estoica com que Hegel antecipa esse desenvolvimento. Ele fala intrepidamente de uma dissonncia
preexistente na realidade. Para a filosofia, e por meio desta,
tal dissonncia dissolvida, pois a filosofia reconhece a ideia
na revelao. Mas essa reconciliao apenas parcial, vlida
somente para o estado sacerdotal isolado dos filsofos. A
retroatividade que possui a passagem de um nvel do esprito
absoluto para o outro no mundo do esprito objetivo, essa
comoo da totalidade tica, no pode ser suavizada por intermdio da filosofia: Como o presente temporal, emprico,
encontra uma sada desse dilema, como ele se forma, tem de ser
deixado a ele mesmo e no tarefa prtica imediata e assunto
da filosofia.31
Essa abstinncia da teoria, que ao mesmo tempo reflete
sua superioridade e impotncia diante de um perigo cheio de
consequncias prticas, consequente tambm no sentido dos
pressupostos constritivos do sistema. Mas o mesmo Hegel,
pouco tempo depois, tendo em vista aquele outro perigo que
pela segunda vez partia de Paris, perde a serenidade ordenada
de maneira filosfica e tenta, mais uma vez no papel de escritor poltico, influenciar a prxis. Com isso, ele contradiz seu
prprio sistema.
Para Hegel, como testemunham as diferentes construes
dos estamentos desde Jena, do sistema da eticidade e do ensaio sobre direito natural, a relao entre Estado e sociedade
sempre foi um problema. Na filosofia do direito ele encontrou

31 Ibid., p.356.

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finalmente uma soluo definitiva. Ele concebeu a sociedade


civil moderna como um contexto de coero antagnico e, ao
mesmo tempo, deixou-a na condio de um poder substancial
diante do Estado moderno, tal como j no escrito sobre a
Constituio. O Estado no determinado pelas funes daquela estrutura social na qualidade de Estado de necessidade
ou Estado de entendimento, mas sim produz no poder poltico, mediado apenas pelo sistema de necessidades, a eticidade
absoluta de uma ordem aristotlica da vida boa. A mediao
daquele conceito moderno de sociedade civil, configurado no
direito natural racional e na economia poltica, com o conceito
clssico de dominao poltica s pode ter xito, no entanto,
com a ajuda de instncias que se movem entre Estado e sociedade. Hegel, voltando-se para trs, encontra tais instncias
na estrutura corporativa da sociedade e em uma assembleia
parlamentar composta organicamente. Medidos por essa corporao estamental, os elementos contemporneos do Estado
de direito liberal, desenvolvidos na Frana e na Inglaterra, cada
qual ao seu modo, tinham de ser considerados atrasados. De
fato, Hegel os denunciou na qualidade de elementos de uma
realidade que permanecem aqum do princpio j vlido da
histria universal, isto , aqum da Prssia.
Mas, se assim, por que Hegel no pde se tranquilizar com
a ideia para a qual ele geralmente teve de oferecer exemplos a
partir da histria universal: que o esprito necessita de muito
tempo para universalizar um princpio que se expressou em
um determinado lugar e se tornou objetivo? Em vez disso,
Hegel, o professor universitrio prussiano em Berlim, redigiu
um panfleto poltico contra uma proposta de lei do governo
de Londres.

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O pessimismo resignado de Hegel que, da mesma maneira


que ocorreu nas lies sobre filosofia da religio, reconhece na
runa de uma poca os signos de sua realizao, retrocede diante do pessimismo receoso de seus ltimos escritos polticos,
porque surge a dvida de se a Frana e a Inglaterra, antes do
que a Prssia, no representariam a realidade que se configurou
da forma mais profunda no princpio dominante da histria.
Talvez Hegel tenha suspeitado de algo que Marx lhe objetar
a respeito do direito pblico dez anos mais tarde: que aqueles
estamentos polticos da sociedade burguesa, em cujos resduos
Hegel ancorou a autoridade de seu Estado, dissolveram-se em
estamentos sociais, em classes. Atribuir-lhes a funo de uma
mediao entre Estado e sociedade seria ento uma tentativa
restaurativa impotente de reconduzir os homens na prpria
esfera poltica limitao de sua esfera privada.32 Pois muitas
das crticas de Hegel Revoluo de Julho e ao projeto de reformas se voltam contra ele mesmo. Ele seria aquele que negava
a separao factualmente consolidada entre Estado e sociedade
em virtude da abstrao de uma constituio de novos estamentos, uma hipstase das anteriores relaes prussianas, isto
, uma reminiscncia, como afirmou Marx.
Hegel parece ter sentido que sua crtica j no se orienta,
como ainda acontecia em 1817, contra um subjetivismo
ultrapassado pelo curso da histria universal, mas contra as
consequncias da mesma Revoluo que ele prprio tinha festejado, na medida em que os fundamentos do direito abstrato
eram mantidos nas fronteiras do direito privado burgus e
no se estendiam aos direitos polticos de igualdade. A crtica
32 Marx; Engels, Werke, v.1, p.285.

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em que, nas mos do publicista Hegel, a filosofia sempre se


converteu muda uma ltima vez sua posio: assim como nos
dias de juventude, ela se volta novamente contra a objetividade de relaes efetivas, mas, desta vez, diferentemente do que
ocorria em tempos passados, ela no se volta contra um estado
mundial petrificado em positividade, mas coloca em marcha
o esprito vivo da prpria Revoluo. Hegel no sente mais o
vento batendo em suas costas.
Hegel se tornou um escritor poltico mais uma vez no
final de sua vida, porque, no decorrer dos acontecimentos,
viu no somente a si mesmo, mas tambm sua prpria teoria
ser atacada. Contudo, a atualidade do dia, que o publicista
apresenta, geralmente um desafio para a filosofia, pois esta,
que dialtica, pretende conceber o perene na runa do perpetuamente passado.

A filosofia poltica de Hegel hoje


No se pode projetar a filosofia poltica de Hegel ao mbito
do sculo XX sem levar em considerao as circunstncias.
Os nazistas tentaram reivindicar Hegel para o Estado total.33
No da forma mais precavida que procedem os inofensivos
apologetas da sociedade aberta, que, fazendo uma inverso
abstrata, ratificam novamente a antiga legenda.34 Ambas as

33 Topisch, Die Sozialphilosophie Hegels als Heilslehre und Herrschaftsideologie,


principalmente p.63 et seq.; uma avaliao mais adequada aparece
em Rotleuthner, Die Substantialisierung des Formalrechts, p.215
et seq.
34 Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde, v.II.

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interpretaes, como modos de tocar a mesma melodia, foram


energicamente refutadas por Marcuse e Ritter. O Hegel que se
ope execuo terrorista da revoluo burguesa, mas nunca
a seus ideais, aquele que defende os princpios historicamente
progressistas do direito natural racional de forma to veemente
tanto contra os novos Ultras como contra os velhos tradicionalistas franconianos, esse Hegel dificilmente pode ser estilizado
como o testador de Carl Schmitt ou Binder, Larenz e outros.
De outro lado, de modo no to fatal, mas ainda menos convincente, a inclinao de acomodar o pensador poltico Hegel
no juste milieu das democracias ocidentais, nomeando-o um
liberal honoris causa.35 Duas coisas distinguem Hegel de forma
palpvel diante de seus liberais contemporneos e da convico
cmoda de seus discpulos liberais: de um lado, a radicalidade
impiedosa no conhecimento da dinmica de desenvolvimentos histricos* e, de outro, a estreiteza peculiar da perspectiva
despolitizada pela tradio protestante dos cargos oficiais e
tambm limitada Prssia.
Hegel nos coloca diante da tarefa que para ele no pode ser
desonrada: conceber a desproporo entre a fora abrangente
da Enciclopdia, que novamente esgota a substncia de todo um
mundo na filosofia, e as fronteiras secretas do horizonte que
traem o que h de familiar em tradies pouco discernidas.
Tambm o prprio Hegel no pode saltar por cima de seu
prprio tempo e de suas relaes.36 E estas eram, como notou
35 Fleischman, La philosophie politique de Hegel.
* Hegel, Rechtsphilosophie, 243-248.
36 Contra essa tese que, segundo minha interpretao, no pode ser uma
acusao, protestam aqueles que, vinculados a tradies teolgicas,
comprometem-se a salvar a teoria de Hegel do esprito absoluto. Ao

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Marx, relaes de um pas que compartilhou as restauraes


dos povos modernos sem compartilhar de suas revolues.
Contra sua prpria inteno, tambm em Hegel prossegue
uma particularidade que a filosofia alem deve sua alienao
do esprito ocidental. Super-la deveria ser mais fcil para um
judeu renano no exlio londrino do que para o seminarista de
Tbingen e funcionrio prussiano na Berlim da restaurao.37

lado de telogos como Kng e Pannenberg, encontra-se aqui, apesar


de suas posies na verdade contrrias, de um lado, Liebrucks, Sprache
und Bewutsein, e, de outro, Theunissen, Hegels Lehre vom absolutem Geist
als theologisch politischer Traktat.
37 Sobre a recepo crtica de Hegel, cf. Negt, Aktualitt und Folgen der
Philosophie Hegels.

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5
A passagem do idealismo dialtico
ao materialismo: a ideia de Schelling
de uma contrao de Deus e suas
consequncias para a filosofia da histria
Schelling no um pensador poltico. Na histria de sua
vida filosfica, ele projetou trs vezes uma uma teoria da ordem
poltica, o que na linguagem do sistema significa: uma deduo
do Estado. Esse projeto no passou de esbooes ocasionais.
Porm, o surpreendente nisto no o notrio desinteresse
do autor por esse objeto, ou seja, o carter espordico dessas
trs tentativas de deduo, mas a incompatibilidade entre elas.
As dedues escolhem a cada vez uma abordagem diferente e
levam a resultados que se excluem mutuamente.

Trs dedues do Estado


O jovem Schelling, no quadro da filosofia da natureza,
exercitou-se no uso especulativamente ampliado da faculdade
de julgar, operada por Kant de maneira restrita. Na primeira
tentativa de complementar sistematicamente essa filosofia da
natureza com uma filosofia do esprito,1 era natural vindicar
1 Schelling, System des transzendentalen Idealismus, p.327 et seq.

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validade constitutiva para as ideias da filosofia da histria


kantiana: da inteno prtica de uma ordem perfeitamente
justa so retirados os escrpulos tericos da crtica da razo
pura, a qual parecia que s Fichte teria pensado at o fim. Nesse
quadro, Schelling reclama a doutrina do direito de Kant para a
filosofia da identidade. Os homens, enquanto seres racionais,
agem livremente; por isso fica critrio do arbtrio de cada indivduo limitar sua ao pelo possibilidade da ao livre de todos
os outros. Aquilo que mais sagrado, no entanto, no deve ser
confiado ao acaso; antes, a coero de uma lei inquebrantvel
precisa tornar impossvel que a liberdade do indivduo seja suprimida na interao de todos.2 Precisa-se de uma lei natural a
servio da liberdade: justamente uma ordem jurdica instituda
segundo os princpios da razo prtica, mas assegurada pelas
sanes do poder estatal, que so desencadeadas de maneira
automtica. Essa ordem tem de poder atuar no modo de um
mecanismo natural.3 O direito natural racional, exatamente
no sentido empregado por Kant, estaria fundado duradouramente na ordem republicana de cada Estado e na federao
cosmopolita de todos os Estados entre si. Uma tal constituio
jurdica universal, porm, realizvel apenas pela espcie inteira, isto , precisamente apenas por meio da histria.4 Essa
ideia de uma considerao da histria converte rapidamente a
filosofia da identidade em um spiritus rector da prpria histria.
De que maneira iria resultar por fim algo racional da contradio inextrincvel de todas as aes individuais, do jogo
2 Ibid., p.582.
3 Ibid., p.583.
4 Ibid., p.591.

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da liberdade inteiramente desprovido de leis, se a histria em


seu todo no se originasse de uma sntese absoluta de todas
as aes, em que, dado que absoluta, tudo est de antemo
equilibrado e calculado, de tal modo que tudo o que pudesse
acontecer, por mais contraditrio e desarmnico que parea,
tenha e encontre nela seu fundamento de unificao?.5 Diante
do padro de medida superior da identidade absoluta, a experincia da liberdade moral do agente rebaixada a fenmeno,
tanto quanto a causalidade natural o indivduo cognoscente.
A alegoria barroco-crist do drama do mundo encontra um
desfecho harmonizador:
Se imaginarmos a histria como uma pea de teatro em que
cada um daqueles que tomam parte nela desempenha seu papel
de uma maneira completamente livre e no modo que lhe parece
melhor, ento um desenrolar racional dessa pea intrincada s ser
pensvel na medida em que h um esprito que compe tudo, e na
medida em que o poeta, de quem os atores so meros fragmentos,
colocou em harmonia j de antemo o resultado objetivo do todo
com o jogo livre de todos os indivduos particulares, de sorte que
por fim realmente resulta algo racional. Mas, se o poeta fosse independente de seu drama, ento seramos nada mais que os atores
que executam o que ele comps. Se ele no independente de ns,
ento ele apenas se manifesta e se oculta sucessivamente ao longo
do jogo de nossa prpria liberdade, de modo que sem essa liberdade
ele mesmo tampouco seria, e assim ns mesmos seramos coautores
do todo e autocriadores do papel especfico que desempenhamos.

5 Ibid., p.598.

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Manifestando-se na histria, esse deus tomou de emprstimo os traos de sua divindade, mais esteticamente transfigurados do que historicamente refletidos, de uma filosofia da arte
que traduz o renascimento de Bruno na linguagem de Novalis.
A segunda tentativa de Schelling de desenvolver uma teoria
da ordem poltica se refere primeira, tacitamente, de maneira
apenas negativa. Nas Stuttgarter Privatvorlesungen6 [Prelees privadas de Stuttgart], dez anos aps o System des transzendentalen
Idealismus [Sistema do idealismo transcendental], afirma-se
laconicamente:
Sabemos quanto esforo foi despendido, especialmente desde
a Revoluo Francesa e as ideias kantianas, para mostrar uma possibilidade de como a unidade seria compatvel com a existncia de
seres livres, isto , de que maneira poderia se dar um Estado que
de fato seja simplesmente a condio da mxima liberdade possvel
dos indivduos. S que este Estado impossvel. Ou se retira do
poder estatal a devida fora, ou ela lhe concedida, e ento surge
o despotismo.7

Referindo-se a Fichte, Schelling nota que no casual que


as cabeas que refletiram de maneira mais consequente sobre
a ideia de uma ordem perfeitamente justa tenham aconselhado
o despotismo mais severo. A deduo do Estado encontra-se,
neste ponto, no contexto da filosofia de As idades do mundo, mais
exatamente ela serve para demonstrar aquele evento, subtrado
experincia, mas impositivo em suas consequncias, que
6 Id., Stuttgarter Privatvorlesungen, p.354.
7 Ibid., p.353 et seq.

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Schelling, desde 1804, passa a circunscrever inicialmente de


maneira mitolgica a ttulo de apostasia do primeiro homem
em relao a Deus. Ele v precisamente na existncia factual
do Estado a prova maior da decada do homem em natureza. Da mesma maneira que a natureza perdeu sua unidade
por causa do homem, tambm a prpria humanidade perdeu
a sua por conta daquele ato; enquanto seres racionais separados de Deus, em vez de buscar sua verdadeira unidade nele,
os homens precisam buscar sua prpria unidade, sem poder
encontr-la: A unidade natural, essa segunda natureza acima
da primeira, qual o homem vai tomar por fora da necessidade
sua unidade, o Estado; e o Estado , por isso, para diz-lo
francamente, uma consequncia da maldio que paira sobre a
humanidade.8 O que antes aparecia como mrito da coero
jurdica institucionalizada estatalmente, pois ela garantia a
legalidade das aes mediante um mecanismo da natureza, por
assim dizer, computado agora como deficincia dela. Com
isso, no entanto, assinalada a dificuldade de um sistema que
no deixa vigorar as distines da filosofia da reflexo e que,
da mesma maneira que o hegeliano, s reconhece o poder da
segunda natureza como solidamente fundado se adota a forma
de uma eticidade que veio a ser:
O Estado, mesmo que regido com alguma razo, sabe certamente que com meios meramente fsicos no obter nada, sabe
que ele precisa se valer de motivos espirituais e superiores. Mas ele
no pode dispor deles; eles estoalm de seu controle, e, contudo,

8 Ibid., p.353.

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gaba-se de poder produzir um estado tico, isto , ser um poder


tal qual a natureza [...] Por isso, toda unidade que venha a surgir
em um Estado no passar de precria e temporria.9

Enquanto a unificao poltica da sociedade se basear em


meios coercitivos fsicos do Estado, no ser encontrada a verdadeira unidade da espcie humana; para tanto, a humanidade
precisa previamente da capacidade de fazer que o prprio
Estado, quando no se pode torn-lo dispensvel e super-lo,
se liberte gradativamente do poder cego [...] e se transfigure
em inteligncia.10 A consequncia anarquista mal ocultada
ainda poupa Schelling de entrar na discusso tradicionalmente
obrigatria sobre a melhor forma de governo. Em 1800 ele
havia se decidido claramente por uma repblica democrtica;
em 1810, essa questo se tornou indiferente. O Estado como
Estado, vale dizer, o instituto da coero em que est integralmente em vigor a dominao na qualidade de substncia do
poltico, permanece um signo infalvel de uma corrupo contnua da ordem originariamente intacta da humanidade e da
natureza.
Quatro dcadas depois, a terceira tentativa de uma teoria da
ordem poltica11 leva novamente a uma recusa das duas anteriores. Seria completamente contrria verdade a tentativa de
9 Ibid.
10 Ibid., p.356 et seq. Uma tese anloga se encontra j no System
Programm de 1795, descoberto por Rosenkranz; foi reimpresso h
pouco em Zeltner, Schelling, p.65 et seq.
11 Schelling, Philosophische Einleitung in die Philosophie der Mythologie oder
Darstellung der rein rationalen Philosophie, principalmente a lio 23,
p.716 et seq.

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superar o prprio Estado, isto , o Estado em seus fundamentos,


praticamente por meio de reviravoltas polticas, que, se de propsito, constitui um ato criminoso [...]; e teoricamente por meio
de doutrinas que desejam tornar o Estado to justo e agradvel ao
Eu quanto possvel.12

Com isso, no se alude de modo algum s teorias do


socialismo nascente que afluam da Frana, nem mesmo ao
Manifesto comunista, que poucos anos antes havia conquistado
uma certa publicidade; alude-se aqui doutrina que outrora o
prprio Schelling em sua juventude partilhara enfaticamente
e enaltecera especulativamente, ao rousseaunismo moderado
do filsofo de Knigsberg:
Estando a servio do eu, tal qual foi dito, esta razo que
aqui, onde prevalece no um interesse puramente terico, mas sim
prtico, s pode ser ao mesmo tempo sofstica e que, consequentemente, s pode prestar autocracia do povo, isto , das massas
indiferenciadas, quando em seguida, porque no se pode evitar
uma aparncia de constituio, o povo tem de ser ambos, chefe
e sdito, como declara Kant, chefe na qualidade de prprio povo
unido, sdito na de uma multido esparsa.13

Em sua filosofia tardia, Schelling certamente vincula o Estado com aquela decada do primeiro homem, mas este j no
aparece na qualidade de expresso, capaz de ser comprovada,
de um mundo invertido e sim como poder salutar contra a
12 Ibid., p.729.
13 Ibid., p.730.

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prpria inverso. O homem deve a ordem inteligvel, da qual ele


se separou, ao Estado na figura de lugar-tenente dela na Terra:
Essa ordem exterior da razo armada de fora coercitiva o
Estado, que materialmente um mero fato e que tem tambm
apenas uma existncia factual, mas santificada pela lei que vive
nele, a qual no deste mundo, nem tampouco dos homens, mas
deriva imediatamente do mundo inteligvel. A lei que se tornou
poder factual a resposta quele ato em virtude da qual o homem
se colocou fora da razo; esta a razo na histria.14

O positivismo da filosofia tardia de Schelling conduz aqui


a uma identificao inesperada, que prescinde da mediao
hegeliana entre moralidade e eticidade, entre autoridade
exercida nos Estados existentes e a imposio obrigatria de
uma ordem tica contraposta abstratamente humanidade,
autenticamente hipostasiada em um ente autntico. Nesse
estgio do processo da histria universal, o Estado eo ipso a
instncia de restituio:
O Estado a ordem inteligvel que se tornou factual diante do
prprio mundo factual. Ele possui, assim, uma raiz na eternidade,
e o fundamento que permanece, que nunca ser superado, para
alm do qual nada pode ser investigado, fundamento de toda a
vida humana e de todo desenvolvimento futuro, precondio para
cuja preservao tudo tem de ser empregado na poltica, da mesma
maneira que na guerra, em que o Estado o fim.15
14 Ibid., p.715.
15 Ibid., p.732.

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Em contraste com isso, ele havia afirmado em 1810: O


desconcerto supremo surge da coalizo dos Estados entre si,
e o fenmeno da unidade no encontrada e que no pode ser
encontrada a guerra.16
No valeria a pena relembrar essas trs tentativas contraditrias se fosse apenas para documentar, em termos de histria
das ideias, um desenvolvimento retilneo de Schelling, indo do
seminarista de Tbingen com disposies revolucionrias at
o filsofo do Estado conservador e cristo, ligado chamada
reao romntica sob o governo de Frederico Guilherme IV
para sua gerao, o caminho que vai do republicano ao monarquista no era precisamente original, embora isso tampouco
possa testemunhar uma viso de longo alcance. Entretanto,
surpreendente o desvio pela segunda verso de filosofia do
Estado, que conduz negao do Estado enquanto tal. Gostaria de me certificar do contexto de sistema do qual surge
esse motivo, a fim de interpret-lo como sintoma de uma crise
em que Schelling foi o nico entre os grandes idealistas a ser
empurrado para as margens do prprio idealismo.

A corrupo do mundo e o problema de um


comeo absoluto
O afamado acerto de contas de Hegel com o conceito de
identidade absoluta elaborado por Schelling e com seu correspondente ato de intuio intelectual atinge tambm o Schelling
de Bruno. Com efeito, essa filosofia da identidade no lidava
seriamente com o ser-outro e com a alienao, tampouco com
16 Id., Stuttgarter Privatvorlesungen, p.354.

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a superao dessa alienao; com efeito, faltava ao seu absoluto a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho do negativo.17
S que em um tratado publicado para ser mera continuao
de Bruno, Schelling antecipou tacitamente em dois anos essa
crtica do prefcio da Fenomenologia do esprito. Aqui, no escrito
sobre Philosophie und Religion [Filosofia e religio], encontra-se
pela ltima vez uma definio da intuio intelectual em sentido afirmativo;18 porm, tambm a primeira vez que se coloca
to intensamente como problema a descendncia das coisas
finitas a partir do absoluto, a tal ponto que Schelling acredita
precisar negar uma passagem constante do absoluto para a
realidade. Antes essa passagem s seria pensvel na forma de
uma ruptura completa da absolutez, por meio de um salto.19
Contra aqueles que, da mesma maneira que por um disparo
de pistola,,20 quiseram comear pela sua intuio intelectual,
Hegel define o comeo da filosofia naquela poca, no ano de
1807, como o comeo da elaborao que parte da imediatez
da vida substancial, ou seja, que parte da figura da conscincia
que se encontra a princpio na forma de um saber preso na
exterioridade: o esprito fenomnico liberta-se da imediatez da
certeza sensvel rumo ao saber puro e, com isso, chega ao conceito de cincia como resultado da experincia da conscincia.
A fenomenologia do esprito, que desenvolve antes de tudo a
17 Hegel, Phnomenologie des Geistes, p.20.
18 um conhecimento que integra o em si da prpria alma, e que
apenas por isso se chama intuio, porque a essncia da alma, que
uma e a mesma com o absoluto, s pode ter com este uma relao
imediata. Schelling, Philosophie und Religion, p.13.
19 Ibid., p.28.
20 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte I, p.51.

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verdade do ponto de vista do saber puro, assim o pressuposto


da cincia pura, vale dizer, da lgica. Como se sabe, foi nessa
sequncia que se concebeu o sistema originalmente. Contudo,
no incio do primeiro volume da Grande Lgica, Hegel coloca
mais uma vez em discusso a mesma questo: por onde se deve
dar o comeo da cincia?21
Ele se volta contra o procedimento hipottico ou problemtico, o qual inicia com um fenmeno arbitrrio, exteriormente
aceito e pressuposto ao modo de um favor, para depois, no
curso lgico da prpria investigao, comprovar a suposio,
ou seja, provar a posteriori que o que foi meramente pressuposto
de incio o elemento verdadeiramente primeiro, exatamente
do mesmo modo como, todavia, a fenomenologia remete a
conscincia de seu fenmeno externo ao saber puro. Mas a
filosofia enquanto sistema no permite que o comeo possa ser
algo provisrio, unicamente porque s o resultado desponta
a ttulo de fundamento absoluto: tem de ser determinante a
natureza da coisa e do prprio contedo. Por isso, a cincia
do esprito fenomnico, como Hegel j constata taxativamente
em 1817, na Enciclopdia de Heidelberg ( 36), no serve de
comeo absoluto da filosofia, e tampouco uma das filosofias
reais em geral, pois todas elas tm, por seu turno, a lgica por
pressuposto. Portanto, o velho Hegel considera a Fenomenologia
do esprito um trabalho peculiar que j no deveria ser mais
reformulado; como sabido, ele a exclui da organizao do
sistema e, por assim dizer, consome seu ttulo, dedicando-o a
uma subseo na filosofia do esprito subjetivo.
21 Sobre tais problemas, cf. o excelente trabalho de Fulda, Das Problem
der Einleitung in Hegels Wissenschaft der Logik.

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J no captulo inicial da Grande Lgica, essa liquidao est


quase completa: no se deve fazer qualquer pressuposio,
o prprio comeo tem de ser admitido imediatamente em
vez de constitu-lo mediante o saber puro, o ponto de vista da
fenomenologia do esprito assim, ele se determina apenas
porque deve ser o comeo da lgica, do pensar para si [...]
o comeo , portanto, o ser puro.22 No entanto, Hegel no
para por a. Pois, a fim de isolar enquanto tal o ser puro, o
saber puro tem de abdicar dele, da mesma maneira que seu
contedo. Hegel busca se socorrer dizendo que residiria na
prpria natureza do comeo que ele seja o ser e nada mais:
assim, no teramos qualquer objeto particular, porque o comeo, sendo o comeo do pensar, deve ser totalmente abstrato, totalmente universal, totalmente forma sem qualquer contedo;
ns no teramos, com isso, nada mais que a representao de
um mero comeo enquanto tal.23 Portanto, com o conceito
de comeo enquanto tal tampouco se deve chegar ao ser abstrato na qualidade de algo imediatamente objetivo, o comeo
se mostra, imediata e novamente, na forma de um comeo
do pensar.
O ser, por mais que a lgica se esforce por isso em virtude
de seu comeo, no se livra da determinao do pensamento.
Consequentemente, permanece a dificuldade de se interpretar
as formas lgicas, justamente em seu sentido ontolgico, de
antemo como figuras do esprito autoconsciente. No terceiro livro da Cincia da lgica, dito o seguinte a respeito dessa
dificuldade:
22 Hegel, Wissenschaft der Logik, p.54.
23 Ibid., p.58.

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Certamente, as determinaes puras de ser, essncia e conceito


constituem, tambm o fundamento e a armao interna simples
das formas do esprito; o esprito enquanto intui, tanto quanto a
conscincia sensvel, encontra-se na determinidade do ser imediato,
ao passo que o esprito enquanto representa, da mesma maneira que
a conscincia que percebe, elevou-se do ser at o nvel da essncia
ou da reflexo. S que essas figuras concretas competem cincia
lgica to pouco quanto as formas concretas que as determinaes
lgicas assumem na natureza, e que seriam espao e tempo, em
seguida o espao e o tempo preenchendo-se enquanto natureza
inorgnica, e a natureza orgnica. Do mesmo modo, aqui tampouco
se deve considerar o conceito um ato do entendimento autoconsciente, do entendimento subjetivo, mas o conceito em si e para si,
o qual constitui um estgio tanto da natureza quanto do esprito.
A vida ou a natureza orgnica esse estgio da natureza no qual
emerge o conceito; mas como conceito cego, que no apreende a
si mesmo, isto , como conceito no pensante; enquanto tal, s
prprio do esprito. Sua forma lgica independente tanto daquela
figura no espiritual do conceito quanto dessa figura espiritual.
Sobre isso j fram feitas na Introduo advertncias preliminares
necessrias; seu significado no deve ser justificado primeiramente na
esfera da lgica, mas esclarecido antes dela.24

A lgica precisa explicitamente de um conceito preliminar


de lgica que, enquanto conceito, s poderia ser obtido na
marcha atravs da filosofia real da natureza e do esprito mas
tal filosofia pressupe, por sua vez, a lgica. Portanto, no fim
a cincia filosfica em geral tem de renunciar a um comeo
24 Ibid., p.224.

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absoluto: todo comeo, que ela assumiria como seu ponto de


partida, se revelar um comeo j derivado, visto que o determinar ulterior que progride e o fundamentar que retrocede
coincidem.25 Desse modo, a filosofia se mostra como um crculo que retrocede dentro de si mesmo, que no tem qualquer
comeo no sentido das outras cincias, de modo que o comeo
s tem relao com o sujeito que quer se decidir pelo filosofar,
mas no com a cincia enquanto tal.26
Hegel admite o embarao: uma introduo filosfica filosofia simplesmente impossvel. No entanto, ela precisa de
fato se esforar por uma introduo didtica, com a ressalva de
que esta, antes da filosofia, no pode se realizar em sua forma
histrica e raciocinante, o que s verdadeiramente possvel
no prprio modo filosfico.27 Essa propedutica, da qual teria
de se livrar o adepto que atingiu a maioridade, se encontra fora
do sistema. O pensar idealista, com a entrada em si mesmo,
enreda-se no crculo hermenutico, o qual, porm, ele no pode
aceitar. Do ponto de vista do sistema, um comeo do sistema
impensvel. Porm, isso que Schelling procura. Eu gostaria
primeiramente de esclarecer o motivo dessa tentativa.
O anel sem comeo nem fim do progresso e regresso,
igualmente girando dentro de si mesmo, no qual, de acordo
com Hegel, a filosofia inserida tanto quanto se insere ela
mesma, no externo ao mundo, o qual alcana a certeza de si
mesmo no saber absoluto: pelo contrrio, essa certeza consiste
25 Id., Berliner Schriften, p.9.
26 Id., Enzyklopdie (1830), p.50.
27 Histrico tambm tem aqui o significado grego de averiguaes
empricas.

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em saber que o estgio mais elevado a que algo pode chegar


aquele em que comea sua runa.28 A concluso da lgica de
Hegel, isto , a unidade revelada do mtodo com o sistema, na
verdade a concluso da histria percorrida: ela arqueia sua linha
de volta, formando o crculo. Nesse sentido, portanto, aquela
livre dispensa da ideia absoluta, liberada na imediatez da natureza, no requer nenhuma fundamentao especfica. Schelling,
que julga perceber uma interrupo do movimento29 entre
a Lgica e a filosofia da natureza doravante um topos do idealismo tardio, tanto quanto da crtica a Hegel em seu todo ,
v a consequncia grandiosa e impiedosa de um sistema que,
justamente na concluso da Lgica, concebido na forma de um
sistema se fechando em um crculo. A ideia absoluta no teria
alcanado seu estgio se no mesmo momento no comeasse
sua runa. Se existe uma redeno, ento ela se d apenas na
prpria consumao pelo sacrifcio. A vida eterna se efetiva
unicamente como redeno da eternidade mediante a morte
(imortal). Esse pensamento toma Schelling de espanto: no
haveria redeno possvel do nosso mundo se o mundo fosse
divino foi isso o que Hegel mostrou.
Deste ponto de vista, Hegel defendeu com razo a pretenso
racionalidade integral do efetivo contra a reprovao segundo
a qual ele teria escamoteado o peso do singular, a finitude em
seus fenmenos de dor, falsidade e maldade. A vida do conceito gera, ainda na Lgica, um conceito de vida como ciso e o
sentimento dessa ciso:

28 Hegel, Wissenschaft der Logik, p.252.


29 Schelling, Philosophie der Offenbarung, p.88.

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A dor a prerrogativa de naturezas vivas; porque estas so o


conceito existente, so ento uma realidade da fora infinita de ser
em si a negatividade de si mesmas, de ser para elas mesmas essa
negatividade, de conservar-se em seu ser-outro. Quando se diz que
a contradio no pensvel, ento, pelo contrrio, a contradio
at mesmo uma existncia efetiva na dor do vivente.30

Contudo, visto que aquela reprovao atinge muito pouco


a Hegel, preciso que ela se exponha verdadeira dvida que
moveu Schelling. Visto que Hegel absorve no sistema coeso e
fechado, sem comeo nem fim, a tenso do absoluto e do finito
em sua mxima insustentabilidade e agudeza entre os quais
no seria possvel seno um salto, de acordo com Schelling
ele pereniza, como a unidade infinita da negatividade consigo
mesma, aquela crueldade que no pode permanecer e, no entanto, sempre se repete.
Essa ideia tem em si mesma tambm a oposio mais spera em
virtude da liberdade que o conceito alcana nela; sua quietude consiste na segurana e na certeza com que ela eternamente gera e eternamente suplanta essa oposio, convergindo consigo mesma nela.31

Essa quietude se resignou estoicamente com o carter irrevogvel: a reconciliao conseguida apenas na passagem para a
alienao renovada; no sucesso, ela volta a escapar como fracasso.
Em contrapartida, Schelling presumira ter vivenciado outrora, na intuio intelectual do absoluto, a reconciliao entre o
30 Hegel, Wissenschaft der Logik, p.424.
31 Ibid., p.412.

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absoluto e o finito. Ainda agora, em 1806, nos aforismos sobre


filosofia da natureza, a identidade absoluta lhe parece na forma
do bem-aventurado em tudo, exterior a todo conflito no
todo no h morte. No entanto, porque ele, tal como Hegel
o repreendera naquela mesma poca, havia afirmado a vida
divina como um jogo de amor consigo mesmo, de incio sem
nenhuma referncia pelo trabalho do negativo, a experincia
realizada nesse meio tempo sobre a aspereza e a segmentao
das coisas desperta, por um profundo abalo, um motivo que
permaneceu alheio a Hegel. A filosofia que, como filosofia
idealista procura conhecer, tanto agora quanto antes, a contextura do ser em sua totalidade se encontra doravante diante da
tarefa de conceber, em sua origem no absoluto e em virtude da
possibilidade de sua redeno, um mundo invertido at a raiz
portanto, indo para alm da teodiceia, para alm da justificao
do mundo que Hegel operou novamente com o mximo rigor,
a fim de pensar o mundo historicamente como uma teogonia.
Essa necessidade surge, como o velho Schelling confessa nos
ltimos escritos pouco antes de sua morte, de maneira absolutamente prtica,32 depois que um ltimo desespero se apoderou da filosofia uma figura incomparavelmente diferente
daquela do ceticismo consumado que Hegel j havia reivindicado para a fenomenologia. Esta incomparvel na medida
em que, como esse desespero, j no pode mais se satisfazer em
uma dialtica da vida sem comeo nem fim. Um comeo real
desse movimento condio de possibilidade de seu fim real.
Schelling se volta com Hegel contra aqueles que ignoram o
dilaceramento da vida, apesar de sua vida consistir nisso:
32 Schelling, Werke, v.5, p.751.

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eles querem apaziguar o conflito, que apenas o agir decide, com


conceitos universais pacficos e resolver o resultado de uma vida
que quer ser batalhada, de uma histria na qual se alternam, como
na realidade, cenas de guerra e paz, de dor e prazer, de perigo e
salvao, recorrendo a uma mera associao de pensamentos na
qual o comeo arbitrrio tanto quanto a forma de progresso.33

Apenas a frase seguinte revela a diferena em relao a Hegel:


Mas quem no progride do que realmente o comeo, daquilo
pelo qual alguma coisa pode ser pensada na verdade, ou seja, do que
em si imemorial e primeiro [...] at chegar o que realmente o fim,
no cr que esteja percorrendo o caminho da verdadeira cincia.
Tudo o que no comea desse modo [...] cincia meramente aparente, artificial, fabricada.

A viso acerca da vanidade de uma vida sempre igual, em que


somente o que destinado runa desfruta da sua perfeio,
solapada por Schelling graas sua concepo sobre as idades
do mundo, que requer um comeo real e um fim real:
Mas se o velho ditado de que nada de novo acontece no mundo
fosse confirmado e provado; se questo o que foi que aconteceu?,
fosse correta apenas a resposta precisamente o que acontecer
depois; e questo o que que acontecer?, precisamente o que
aconteceu antes; ento, seguir-se-ia disso que o mundo em si no
possui nenhum passado e nenhum futuro, que tudo o que aconteceu nele desde o incio e tudo o que acontecer at o fim suposto
de todas as coisas pertenceria to somente a Um nico Grande
33 Schelling, Weltalter, p.211.

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Tempo; seguir-se-ia que preciso buscar o passado verdadeiro e


autntico, ouniversal, o passado por excelncia, antes e fora do
mundo, e o futuro autntico, o universal, o futuro absoluto, depois
e fora do mundo e, assim, se desdobraria diante de ns um grande
sistema de tempos.34

No entanto, o comeo, que Schelling pretendia estabelecer


na qualidade de um histrico, justamente para poder comear
o sistema com ele de maneira absoluta, devedor de uma petitio
principii. De maneira declarada, a filosofia impelida tanto pelo
sentimento vivo desse Outro inegvel, o qual se impinge
em toda parte como algo relutante, e perante o qual o bem a
grande custo e com muito esforo alcana a realidade, como
pela conscincia da necessidade de sua superao, posta com
aquele sentimento como uma carncia prtica que antecede a
teoria. Mas, se pressupomos de forma idealista a contextura
sistemtica do mundo e se, ao mesmo tempo, levamos a srio
a experincia da corrupo, ento a origem da disperso e da
corrupo de um mundo como que desprovido de finalidade,
convertendo-se em dor e censura humanidade,35 tem de ser
colocada j no comeo de um comeo elevado acima de toda
dilacerao, para que possa ser representada como historicamente possvel uma suplantao da corrupo, um fim real do
mal: nemo contra Deum nisi Deus ipse.
Com a doutrina do mal radical, Kant havia indicado um fio
condutor para investigar como esse documento irrevogvel de
34 Ibid., p.202 (complementos de Habermas).
35 Schelling no abandonou mais essa viso de mundo; em Philosophie
de Offenbarung (p.363), essa expresso continua sendo a mesma.

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uma fora de negao ativa poderia ser atribudo a um fundamento natural, em que o fundamento subjetivo supremo
de todas as mximas entretecido com a humanidade e como
que enraizado nela, seja de que maneira for.36 Porm, para
apreender o prprio fundamento natural, como fundamento
no apenas do corao invertido, mas do mundo invertido em
seu todo, era necessrio ir alm das determinaes da liberdade finita, mais ainda, alm da prpria finitude. Com isso,
parece ser exigido no um relacionamento proporcional das
faculdades do conhecimento entre si, no uma dialtica de
entendimento e razo concebida como movimento do esprito;
mas algo que precede a prpria razo, um fundamento a partir
do qual ela sustenta sua fundamentao, sem jamais poder se
apoderar dele como tal. Um tal fundamento a matria. No
por acaso ela a cruz de toda filosofia:
Os sistemas que pretendem explicar a origem das coisas de cima
para baixo chegam quase necessariamente ao pensamento de que
as emanaes da fora originria deveriam se perder, em ltima
instncia, em uma certa extremidade, onde s restaria ainda uma
sombra de essncia, um mnimo de realidade, por assim dizer, um
algo que de algum modo ainda , mas na verdade no [...] Ns,
seguindo uma direo oposta, tambm afirmamos uma extremidade sob o qual nada ; mas para ns ele no algo ltimo, uma
emanao, mas algo primeiro, do qual tudo se inicia, no uma mera
falta ou privao quase completa de realidade, mas negao ativa.37

36 Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, p.680.
37 Schelling, Weltalter, p.230.

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Esse no ente, que no realidade e que, no entanto, se


manifesta inegavelmente como uma realidade temvel,38 recomendado para ser o comeo histrico do sistema. Da mesma
matria, com o qual a exposio de Deus, tal como ele em sua
essncia eterna antes da criao da natureza e de um esprito
finito, ou seja, a lgica, Hegel afirmou por sua vez: ela puro
pensamento.39

A fundamentao da idade do mundo


materialista na dialtica de egoidade e amor
No entanto, com o comeo materialista-histrico, por
assim dizer, da construo da contextura do mundo como
um processo teognico, nada se ganharia se essa matria no
pudesse ter sido concebida ao mesmo tempo como matria
do prprio absoluto e como condio de possibilidade de uma
ruptura no absoluto. Schelling encontrou pontos de apoio em
tradies apcrifas, nas quais essa relao requerida j havia
sido pensada primeiramente, embora em linguagem mtica
nas tradies da mstica judaica e da protestante.40 Trs topoi
so relevantes em nosso contexto: a representao de uma
natureza em Deus depois a da retrao de Deus em si mesmo,

38 Cf. Id., Werke, v.5, p.238.


39 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte I, p.31.
40 Benz, Schelling theologische Geistesahnen; id., Die christliche Kabbala; Schulz,
Jakob Bhme und die Kabbala, Zeitschrift fr Philosophische Forschung,
p.447 et seq.; id., Schelling und die Kabbala, Judaica, p.65 et
seq., 143 et seq., 210 et seq.; Scholem, Die jdische Mystik in ihren
Hauptstrmungen.

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de uma autorecluso de Deus;41 e, finalmente, a da queda do


primeiro homem, que arrastou consigo a criao, inaugurando
a histria para a finalidade de restaurar um estado originrio.
Todos os trs esto ligados de um modo particular com a intuio de uma fora contrativa, de uma contrao.
1. No Sohar, o grande texto cabalstico da Castela do sculo
XIII, encontra-se um ensinamento sobre as duas mos de
Deus: com a esquerda, ele sentencia, e com a direita, dispensa
a graa. A qualidade de um juzo rigoroso, de um tribunal,
chama-se tambm a ira de Deus. O fogo inextinguvel de sua
ira, que arde no fundo de Deus, contido pelo amor divino
e mitigado pela graa. Mas a labareda retida pode golpear a
qualquer momento e consumir os pecadores como uma fome
profunda que s a muito custo pode ser refreada pela doura
divina. Certamente, trata-se de uma frmula de Jakob Bhme,
que em sua doutrina dos espritos fontanos revelou novamente o mundo de Sefirot, o mundo das qualidades divinas.
Aquela fonte de ira tambm aparece tambm sob a imagem
complementar das puras trevas e de uma rspida retrao,
uma espcie de contrao; assim como no inverno, acrescenta
Bhme, quando est terrivelmente frio e a gua se congela,
essa fora de contrao o que confere verdadeira consistncia
(pois a rigidez faz o corpo contrair e se reter, a a aspereza o
resseca, porque ele existe como criatura)42.
2. Essa primeira contrao, que Deus gera dentro de si
mesmo como uma natureza eterna e que tambm comunica
41 Scholem, Schpfung aus nichts und Selbstverschrnkung Gottes,
p.53-89.
42 Bhme, Schriften, p.96.

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criao, no deve ser confundida com aquele outro processo


de retraimento por meio do qual Deus, visto que no comeo
no pode ter nada fora de si, literalmente concede dentro de
si mesmo um lugar ao mundo; esta a contrao como ato de
criao. Isaak Luria, o cabalista de Safed, poucas dcadas antes
de Bhme, concebeu na imagem do Tzimtzum uma retrocesso de Deus para dentro de si mesmo, um autoexlio de seu
prprio meio. Em virtude da revelao, Deus se enclavinha em
sua profundeza; negando-se a si mesmo, ele liberta a criao.
A frmula dos cabalistas tardios afirma que Deus se retira de
si mesmo para si mesmo.
3. comum a ambos, Luria e Bhme, a doutrina da queda
de Adam Kadmon, do homem originrio, que, igualmente por
uma contrao, desliga-se da unio com a natureza originria
a fim de ser algo para si, maneira daquela primeira vontade
contrativa da natureza divina, embora no proceda desta, mas
somente do arbtrio humano. Contudo, reagindo por assim
dizer a essa vontade individual da criatura, a natureza assume
agora em Deus o significado de egosmo divino: toda vontade que entra em sua ecceidade [Selbheit] e busca confessar o
fundamento de sua vida [...] adentra em algo prprio. Essa
formulao de Bhme vale para o primeiro nascimento em
Deus, tanto quanto para a abjurao do primeiro homem,
com a qual ele arrasta a criao para o abismo e quase arranca
o prprio Deus de seu trono.
Schelling se deixa conduzir pela experincia de corrupo
de nosso mundo; os topoi mencionados so apropriados, em
traduo filosfica, para elaborar essa experincia. A profundidade dessa experincia se mostra, aps a morte de sua amada

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Caroline,43 naquele dilogo notvel sobre o vnculo da natureza


com o mundo do esprito:
Toda etapa que conduz para cima desejvel, mas alcanar a
mesma, na queda, assustador. Tudo no anuncia uma vida afundada? Essas montanhas cresceram tal como esto a? O solo que
nos sustenta surgiu por elevao ou por afundamento? E, ainda a
respeito disso, aqui no impera uma ordem fixa, permanente, mas,
aps a legalidade do desenvolvimento, de repente inibida, apareceu
tambm o acaso. Ou quem crer que as mars, que to claramente
provocaram efeitos em todos os lugares, que percorreram esses
vales e deixaram para trs tantos seres marinhos em nossas montanhas, quem crer que tudo procede segundo uma lei intrnseca,
quem supor que uma mo divina depositou essas massas pesadas
de rochas sobre o barro movedio, para que derivem na sequncia,
sepultando os vales pacficos, ocupados de moradias humanas, em
runas assustadoras e soterrando os alegres andarilhos no meio do
caminho? Oh, aqueles escombros das mais antigas magnificncias
humanas, por cuja causa os curiosos exploram os desertos da Prsia
e os ermos das ndias, no so as verdadeiras runas; toda a Terra
uma grande runa, onde os animais moram como fantasmas, os
homens como espritos, e onde se encontram presas muitas foras
e tesouros ocultos, como se fosse por meio de poderes invisveis e
pelo encantamento de um mgico.44

Um aspecto barroco do mundo levado ao absurdo e expresso


em linguagem romntica. Como prova do poder que nesta
43 K. Jaspers oferece uma interpretao biogrfica da filosofia schellingniana, em Schelling.
44 Schelling, Werke, v.4, p.135.

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vida o externo exerce sobre o interno,45 Schelling denomina


em detalhe os seguintes fenmenos: o poder do acaso e do
arbtrio, ou seja, o resqucio obscuro de algo fundamentalmente irregular, que escapa a toda racionalizao cientfica; em
seguida, a fragilidade e a fugacidade de toda vida a doena
e a necessidade universal da morte; alm disso, os fenmenos
dos assim chamados males naturais, vale dizer, tudo que daninho e venenoso, incluindo o que simplesmente pavoroso
na natureza;46 por fim, a presena do que mau no mundo
moral, em sentido amplo a infelicidade em geral, a carncia e
o sofrimento, que se multiplica principalmente na sociedade:
Se contarmos ainda quanto vcio o Estado desenvolve em
primeiro lugar a pobreza, o mal em grandes massas ento
se completa o quadro da humanidade, absolutamente submersa
no fsico, enredada at mesmo na luta pela sua existncia.47
Pela dor da vida, contudo, sentimos tambm um pouco da
nostalgia de um bem desconhecido, sem nome a qual ns
mesmos partilhamos.
De incio, Schelling aclara a estrutura do negativo com alguns exemplos. Porque o erro pode ser altamente espirituoso
e ao mesmo tempo falso, ele no consiste em uma falta de
esprito, ele antes esprito invertido; no uma privao da
verdade, ele prprio algo positivo. De modo geral, o esprito um entendimento que procede do que desprovido de
entendimento ele tem por sua base a loucura. Pois os homens
45 Ibid., p.351 et seq.
46 Fenmenos que, sem considerar sua periculosidade para os homens,
tambm provocam uma repulsa natural universal. Ibid., p.260.
47 Ibid., p.354.

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que no tm em si nenhuma loucura so entendimento vazio


e estril. O que denominamos entendimento, entendimento
espontneo, ativo, no seno loucura regulada. A mesma
coisa acontece com a virtude. Sem nenhuma obstinao, ela
permanece impotente e desprovida de mrito.
Por essa razo, tambm perfeitamente correto aquele ditado
(essa aluso se refere a Hamann), segundo o qual quem no
tem em si mesmo estofo nem foras para o mal, tampouco seria
apto para o bem [...]. A alma de todo dio o amor, e na ira mais
veemente se mostra somente a tranquilidade atacada e incitada no
seu mais profundo ntimo.48

Assim, pois, o erro, a loucura, o mal em geral parecem irromper da ereo de um no-ente relativo acima do ente, da
inverso e da elevao da matria acima do que deve romper-se
no choque com ela e se manifestar como a essncia, em uma
palavra: irrompem da dominao obstinada de um princpio
brbaro que, ultrapassado mas no aniquilado, o verdadeiro
fundamento de toda grandeza.49
Uma nica citao basta para atestar que essa categoria se
origina da tradio mstica:
O mero amor de si no poderia ser nem subsistir, pois, visto que
ele, de acordo com sua prpria natureza, expansivo, infinitamente
afvel, ele se dissolveria se no houvesse nele uma fora originria
contrativa. Assim como o homem no pode consistir em mero amor,
48 Ibid., p.292 et seq.
49 Id., Weltalter, p.51.

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muito menos o poderia Deus. Se em Deus h amor, tambm h


ira, e essa ira ou a fora prpria em Deus o que d sustentao,
fundamento e consistncia ao amor.50

Schelling denomina a fora de contrao, que impera em


todo ente, a base que subjaz a toda existncia.51 Sua essncia
anfiblica, uma vez que subtrai e funda ao mesmo tempo,
dado que o no-real , no entanto, o que unicamente confere
realidade, visto que ela se devora e escapa em si mesma e nessa
ocultao, no obstante, o que d cho e fundamento ao que
apenas se mostra. Na medida em que semelhante matria se
ajusta ao amor, este encontra sua essncia [Wesen]; mas se ela
se eleva acima do amor, o abuso [Unwesen] passa a dominar, e
com ele aquela violncia do externo sobre o interno da qual o
mundo corrompido d testemunho completo.
Mas, uma vez que no pode haver nenhuma vida verdadeira
como a que pde existir to-somente na condio originria, surge
ento uma vida certamente prpria, mas falsa, uma vida de mentira,
um fruto de inquietao e corrupo. A alegoria mais acertada seria

50 Id., Werke, v.4, p.331.


51 Scholem (Grundbegriffe, p.81 et seq.) explica o discurso sobre o
abismo em Deus da seguinte maneira: Entre os cabalistas, Astiel
von Gerona certamente o primeiro que explica o lugar em que esto
todos os seres em uma indistino sem forma, tomando-ocomo o
abismo infinito, sem limite, imperscrutvel. Esse simbolismo se
ligar mais tarde com a ideia da Zimzum ou da contrao, de modo
que, na tradio mstica da doutrina aristotlica da steresis, podemos
reinterpret-la rapidamente no sentido de que em todo algo est
dado tambm um abismo.

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aqui a da doena que, como a desordem que chegou natureza pelo


mau uso da liberdade, o verdadeiro reflexo do mal e do pecado.52

A inverso de princpios que, embora sejam o que so


somente na relao recproca, existem a cada vez de modo
verdadeiro ou falso, atribuda por Schelling a um mau uso
da liberdade. Medida segundo as consequncias desse mau
uso, essa liberdade tem de ser, por um lado, liberdade absoluta, mas, por outro, no pode ter sido diretamente a liberdade
do prprio absoluto, j que no se pode admitir uma autoria
da desgraa em Deus. Consequentemente, a inverso dos
princpios e a corrupo do mundo devem ter acontecido no
exerccio de uma liberdade que como Deus, mas no o prprio Deus um alter Deus, a saber, Adam Kadmon, o primeiro
homem. Schelling introduziu essa ideia de um outro absoluto
em 1804: A imagem reflexa, como um absoluto que tem em
comum com o primeiro todos os atributos, no seria verdadeira
em si mesma e absoluta, caso no ela no pudesse se apreender
em sua ecceidade para ser verdadeira como o outro absoluto.53
Ora, defendo que a construo desse alter Deus o verdadeiro
tema da filosofia de As idades do mundo, ainda que os diversos
fragmentos no tenham se desenvolvido at chegar ao lugar sistemtico onde ele entra em cena por assim dizer, ou seja, at o
ponto de converso da criao praeter deum em uma criao extra
deum. Pois, caso se consiga pensar o mito de Adam Kadmon de
modo que a categoria do outro absoluto derive de um comeo
real do absoluto, ento teoricamente satisfeita a necessidade
52 Schelling, Werke, v.4, p.258.
53 Ibid., p.29.

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prtica de expor a possibilidade de um final real da corrupo


deste mundo em todo caso, segundo critrios idealistas.
Estaria demonstrado que a desgraa no provm da eternidade
e, portanto, no precisa durar na eternidade; alis, uma figura
de pensamento da qual se servem os marxistas at hoje quando argumentam que, com a origem histrica da dominao,
tambm est demonstrada em princpio a possibilidade de sua
superao. Logo, Schelling procura construir um Deus que no
comeo no nada mais que Deus e que, portanto, no pode
ter em si ou fora de si outra coisa seno aquilo que ele mesmo
j ; de sua onipotncia inicial, porm, pode ser pensado como
proveniente um outro Deus, precisamente aquele primeiro homem dotado de uma absolutez prpria de Deus. A onipotncia
de Deus s se consuma ao fazer surgir um semelhante a ele,
para o qual ele pode at mesmo perder seu prprio poder, em
virtude da igualdade estrita: nele, no primeiro homem, Deus
pe em jogo seu prprio destino. Ele contrai o risco de que o
outro Deus abuse de sua liberdade, ou seja, que dilacere o lao
dos princpios, indecomponvel no prprio Deus, e inverta a
relao entre eles. Com isso, esse outro Deus se encarrega da
tarefa prometica de, por assim dizer, produzir uma vez mais
a criao corrompida, agora, no entanto, por fora de uma
natureza que corrompeu a si mesma, ou seja, historicamente.
Na queda do outro Deus, o Deus originrio arrastado junto
e entregue histria; seu prprio destino largado ao sujeito
dessa histria, a humanidade social. J para a Cabala o Messias
era considerado meramente o selo posto sobre um documento
que os prprios homens tm de escrever.
Schelling constri esse Deus no primeiro fragmento de As
idades do mundo; nesse ponto, a categoria mstica de contrao

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lhe serve como meio construtivo. Certamente, ele tambm


parte de incio de Deus como o sem-fundamento, como o En
Sof, da vontade que nada quer; essa divindade, que est como
que acima do prprio Deus, os msticos a denominam puro
contentamento, um deleite sereno, benevolncia, amor e singeleza; filosoficamente, essa liberdade literalmente tudo e nada,
o que o inacessvel por excelncia. Quando muito, podemos
ilustr-la para ns per analogiam:
Se quisssemos supor um Deus pessoal como algo que se
compreende por si mesmo, ento ele no poderia consistir em mero
amor, como qualquer ser pessoal, o homem, por exemplo. Pois o
amor, que segundo sua natureza se expande infinitamente, se dissolveria e se perderia a si mesmo sem uma fora de reteno que lhe
d consistncia. Mas, assim como o amor no poderia existir sem
uma fora que lhe resista, tampouco esta existiria sem o amor.54

No entanto, isso no ainda suficiente para pr o comeo.


A primeira vontade atuante aquela em que Deus se contrai;
o comeo uma contrao de Deus: Na trao reside o comeo. Todo ser contrao.55 Raramente se encontra uma
proposio nos escritos do perodo de As idades do mundo para
cuja demonstrao Schelling tenha se esforado com mais
frequncia. Reiteradamente ele busca tornar plausvel esse
materialismo metdico:
No desenvolvimento, o mais baixo necessariamente anterior
ao mais elevado; a fora originria negadora e inclusiva tem de ser
54 Id., Weltalter, p.19.
55 Ibid., p.23.

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para que exista algo que segure e erga ao alto a benevolncia do ser
divino, que do contrrio no poderia ser revelada. Portanto, mesmo
a ira tem de ser necessariamente anterior ao amor, o rigor anterior
suavidade, a fora anterior doura. A prioridade se encontra em
proporo inversa com a superioridade.56

Deus se contrai, e isso significa: no comeo, o absoluto


Deus encerrado em seu prprio ser uma espcie de primeira
criao de Deus por meio de si mesmo. A segunda criao, a
verdadeira, da qual provir o mundo em sua figura ideal, ocorre
ento porque o conflito dos princpios provocado pela contrao de Deus urge por uma deciso:
Por cada contrao, vontade atuante o amor volta a se tornar
sensvel como a primeira vontade, de sorte que ela volta a se decidir
por sua expanso; pela separao, contudo, a outra vontade se lhe
torna excitada como desejo de existncia, e, dado que no pode
renunciar a esta, visto que a existncia descansa precisamente sobre
o fato de que ela ambas as vontades, volta a surgir imediatamente
da expanso a contrao, e aqui no h escapatria.57

Depois de se contrair ao mximo, Deus anseia de novo pela


amplitude, pelo nada sereno em que se encontrava antes, mas
no o pode porque assim iria renunciar mais uma vez sua
vida autocriada. Essa contradio parece insolvel, e realmente
o seria caso Deus no pudesse se abrir a uma nova dimenso
em que o que irreconcilivel se torna concilivel. Deus pode
56 Ibid., p.25 et seq.
57 Ibid., p.35.

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romper o encanto do tempo eterno e dissolver a coero que


exige a simultaneidade dos princpios. Ele retorna ao passado
e pe o que ele era de uma s vez, como princpios dele, em
uma sucesso de perodos: a saber, como idades do mundo.
Na fase de recomposio j se coloca algo como um tempo
interno:
mas, em primeiro lugar, este tempo no um tempo permanente,
ordenado; pelo contrrio, a cada instante, por nova contrao,
forado pela simultaneidade, ele tem de devorar novamente as
mesmas criaturas que acabou de engendrar [...]; apenas por uma
personalidade distinta daquela primeira (do Deus encerrado),
que supera decididamente nela a simultaneidade dos princpios e
pe o ser como primeiro perodo ou como passado, o ente como
presente, e a unidade essencial e livre de ambos, inclusa tambm na
primeira personalidade, como futuro; apenas por meio de uma tal
personalidade o tempo oculto no eterno pode tambm ser expresso
e revelado, o que acontece se os princpios, que eram coexistentes
ou simultneos como potncias do ser, aparecem como perodos.58

Com isso, pe-se pela primeira vez um comeo do tempo; ele impensvel se uma massa inteira no logo posta
como passado, e uma outra como futuro; pois apenas nessa
contraposio polar surge a cada instante o tempo.59 Mesmo
aquela primeira resoluo do Deus encerrado consiste em
regressar como um todo ao passado: mais exatamente, em um
novo ato de contrao, s que agora no sentido de Isaak Luria,
58 Ibid., p.77 et seq.
59 Ibid., p.75.

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quem referia a retrao de Deus em si mesmo no tanto a um


fechamento, mas antes liberao do prprio lugar a favor de
um outro. Trata-se de uma contrao na dimenso superior do
tempo, que ultrapassa a primeira contrao, por assim dizer
espacial, e, como tal, a recupera em si mesma, para, rebaixada e
convertida em potncia, pr em liberdade na atualidade o que
antes se encontrava encerrado. Mas, se Deus subordinado ao
amor primeiramente por esse rebaixamento e autorrecluso,
ento o amor o sobrepuja e esse sobrepujamento do egosmo
divino pelo amor divino a criao, em que o princpio retornado ao passado da primeira contrao permanece presente
como matria. Schelling tambm expressa aquela contrao,
que recupera em si mesma mais uma vez a primeira trao, com
a imagem da gerao do pai por meio do filho, mais precisamente, como sua autoduplicao, de modo que aquilo pelo
qual algo foi gerado passa a ser novamente gerado por este:60
O filho o reconciliador [...], pois o prprio pai s pai no filho
e pelo filho. Portanto, o filho passa a ser novamente causa do ser
do pai, e aqui vale de maneira excelente aquela sentena, conhecida
entre os alquimistas: do filho o filho quem foi do filho pai.61

De acordo com isso, a eternidade passa a ser caracterizada


como um filho do tempo.62 Apenas no horizonte das idades
do mundo abertas, do tempo aberto, a eternidade como aquilo
que ultrapassa seu horizonte por assim dizer, um comparativo
60 Id., Werke, v.4, p.250.
61 Id., Weltalter, primeiras verses, p.59.
62 Ibid., p.230.

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Jrgen Habermas

de passado e futuro, mais passado do que o prprio passado,


mais futuro do que o futuro, mas atravessando a ambos. No presente, o Deus encerrado, que se decidiu pelo mundo, como que
renova sua eternidade por meio do tempo: a criao do mundo
ideal da natureza e do esprito se efetua como uma dualidade
progressiva composta de passado e presente. Somente em seu
fim a essncia mais plenamente presente criada; somente o
homem, na qualidade de conscincia suscetvel de historicidade,
separa inteiramente passado e futuro. O homem se encontra no
limiar do futuro e pode atravess-lo. Se tivesse efetuado esse
passo rumo idade do futuro, com um s golpe tempo e eternidade teriam se comunicado da forma mais plena, e ento todas
as idades do mundo separadas no presente seriam unificadas.63
Esse o limiar crtico no processo teognico. Pois at aqui o
Deus que retrocedeu ao passado como o pai que concebido
pelo filho em constante separao pde como que abarcar
com a vista os acontecimentos. Mesmo entregando-se ao poder daquele autorizado por ele, Deus mantm em suas mos
o curso dos acontecimentos, at o instante em que no homem
se lhe oponha o outro Deus, o qual pode tir-lo delas. nesse
momento que tem de se confirmar a proposio: Voluntariamente, ele renuncia prpria vida como o que lhe prprio.
Ele mesmo o primeiro exemplo daquela grande doutrina,
nunca suficientemente reconhecida: quem encontra sua vida a
perder, e quem perde sua vida a encontrar.64 Deus poderia
t-la encontrado em seu alter ego se esse primeiro homem tives63 Sobre a estrutura temporal do Deus da As idades do mundo cf. Wieland,
Schellings Lehre von der Zeit; Habermas, Das Absolute und die Geschichte.
Von der Zwiespltigkeit in Schellings Denkens, p.323 et seq.
64 Schelling, Weltalter, p.99.

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Teoria e prxis

se se decidido pelo amor: pois no amor esto ligados aqueles


dos quais cada um poderia ser por si mesmo, e, no entanto,
no nem pode ser sem o outro.65 No texto anterior, ao qual
Schelling faz aluso nesta passagem, dito com mais clareza:
Se cada um no fosse um todo, mas apenas uma parte do todo,
no haveria ento amor: mas h amor porque cada um um
todo e, contudo, no e nem pode ser sem o outro.66
A partir daqui se desvenda o sentido do processo teognico
em seu todo; desse ponto resulta a resposta questo sobre o
motivo daquele ato insondvel da primeira contrao de Deus,
que suplantada e recuperada em uma segunda contrao, isto
, questo de por que existe algo e no antes o nada. Deus
dispe [verfgt] sobre tudo; mas esse dispor de tudo limitado
unicamente pelo fato de que ele mesmo necessrio. O dispor
enquanto um ter-de-dispor a condio que Deus no pode
suprimir, pois do contrrio ele iria suprimir a si mesmo.67 Ele
s pode se libertar dessa nica barreira, erigida por seu dispor
no circunscrito, se a ele se mostrasse algo indisponvel, a saber,
algo que lhe semelhante, que ele certamente poderia dominar
[beherrschen], mas que no dominaria porque s poderia t-lo
no no-ter, no amor. Nesse sentido, isso significa: s pelo amor
Deus pode prevalecer sobre a condio de sua existncia, a qual
no poderia suprimir sem suprimir a si mesmo, e subordinar-se glorificao. Ele s seria senhor na relao de dominao
sobre um outro semelhante a ele, o qual, no entanto, se subtrai
dominao por meio de um semelhante. A disposio absoluta
sobre tudo, inclusive sobre essa prpria absolutez, se consuma,
65 Schelling, Werke, v.4, p.300.
66 Ibid., p.108.
67 Ibid., p.291.

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Jrgen Habermas

portanto, na renncia uma dominao possibilitada com a criao


do outro absoluto, ou seja, na unificao com algo indisponvel
por excelncia. Este o sentido esotrico do sobrepujamento
do egosmo divino por meio do amor divino. No entanto, este
amor tambm tem de ser querido pelo outro absoluto, pois caso
contrrio no seria um absoluto. Deus, em virtude do amor, tem
de se expor ao perigo de que sua imagem reflexa lhe falte e
dissolva efetivamente o lao de princpios que era indissolvel
no prprio Deus. Assim, explica-se aquele factum brutal de uma
inverso a respeito da qual nos instrui imediatamente um mundo corrompido, um mundo que escorregou das mos de Deus,
um mundo cuja histria est sob responsabilidade do Deus
invertido da humanidade social.
Nas condies do materialismo, em que o externo tem poder sobre o interno, os homens, uma vez perdida sua verdadeira
unidade com Deus, precisam por fora da necessidade buscar
uma unidade natural, o Estado: agora este obriga unidade de
sujeitos livres com a violncia fsica. Portanto, o Deus inicial
tambm se inverteu na espcie humana, na medida em que ele
podia dispor sobre tudo, mas no podia dominar ningum, ao
passo que os homens dominam e no dispem, ou seja, querem
apenas dispor sobre o indisponvel, sobre outros homens, sem
poder dispor sobre o disponvel sobre a natureza, que foi
alienada do homem. Contudo, essa espcie humana, ainda que
de forma invertida, permanece sendo um Deus, visto que ela
faz a sua prpria histria; ou seja, o sujeito de sua histria
sem poder s-lo como sujeito caso contrrio, a histria seria
novamente criao. Na ideia do alter Deus cado se coloca a
mediao do absoluto com a histria, como uma tarefa a ser
resolvida historicamente por ela mesma.

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Consequncias da ideia de uma contrao


de Deus para a filosofia da histria
A categoria de idades do mundo surgindo da contrao
de Deus serve de meio para a construo de uma histria cuja
historicidade, por um lado, levada to a srio que nela a entrega do absoluto histria coisa decidida; porm, por outro
lado, a origem dessa categoria a partir de Deus permanece to
irreconhecvel que uma contrao definitiva do Deus invertido
iria provocar a restaurao do mundo corrompido. Esse propsito de uma filosofia idealista da histria declarado j na
primeira frase de As idades do mundo: o passado sabido, o presente conhecido, o futuro pressentido; o sabido narrado, o
conhecido exposto, o pressentido vaticinado. Aqui se pode
medir com exatido a tenso do distanciamento de Schelling
em relao a Hegel. Mesmo o objeto da cincia superior um
objeto histrico; segundo sua essncia, a filosofia histria;
segundo sua exposio, uma fbula. Contudo, se a filosofia
no est em condies de reproduzir o que sabido por ela,
com a franqueza e a simplicidade com que se narra qualquer
coisa sabida, ento isso s revela que presentemente ainda no
avanamos em direo verdadeira cincia:
A opinio de que a filosofia poderia se transformar finalmente
em cincia real por meio da dialtica [...] denuncia no pouca estreiteza, uma vez que, evidentemente, a existncia e a necessidade
da dialtica demonstra que ela de modo algum ainda cincia real.68

68 Id., Weltalter, verses preliminares, p.5.

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Jrgen Habermas

O filsofo o historiador do absoluto; por isso, Schelling


lamenta no poder arrancar do ncleo da histria tudo que
seja dialtico, embora eu procure tratar disso tanto quanto
possvel nas introdues, digresses e notas.69 Assim como
para Hegel a raciocinao histrica uma forma de esprito
subjetivo, para Schelling o mesmo se passa com a dialtica.
Para um, a histria parece inapropriada, ainda que indispensvel, para introduzir a dialtica, da mesma maneira que, para
o outro, a dialtica inapropriada e indispensvel exposio
da histria. A dialtica permanece indispensvel tambm para
Schelling porque, se preciso lidar com a histria do absoluto, ento se careceria do ponto de vista de uma mediao j
efetuada entre ambos para poder narrar tal como o pode o
historiador e, da forma mais perfeita, o pico.70
Hegel pode pressupor esse ponto de vista; a partir dele o
procedimento de Schelling fcil de criticar:
Se preciso lidar no com a verdade, mas apenas com a histria,
como sucede na representao e no pensamento fenomnico, ento
pode-se, certamente, permanecer na narrao [...]. Mas a filosofia
no deve ser narrao do que acontece, mas um conhecimento do
que nele verdadeiro, e a partir do verdadeiro deve, alm disso,
conceber o que na narrao aparece como um mero acontecer.71

A dialtica, manejada como mera forma de exposio do


histrico (na medida em que se trata da histria do absoluto),
69 Ibid., p.193.
70 Ibid., p.9.
71 Hegel, Wissenschaft der Logik, II, p.226.

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vale ento como uma reflexo espirituosa: Se ela no expressa o conceito das coisas e de suas relaes, e s tem por seu
material e contedo as determinaes da representao, ento
ela as coloca em uma relao que contm sua contradio e por
meio dela faz que o conceito aparea.72 De fato, a filosofia de
As idades do mundo raramente se liberta de suas imagens dialticas
a favor do conceito. Mas esse embarao tem sua justificao no
fato de que Schelling no reconhece o conceito objetivo como
forma de automediao do absoluto. Embora subjetivamente o
conceito se exceda histria, objetivamente ele sempre ultrapassado por ela; isso o reduz a meio de construo certamente
indispensvel, mas inadequado para o objeto histrico. Para
Hegel, em contrapartida, o tempo o conceito meramente
intudo o esprito, que apreende seu conceito, aniquila o
tempo.73 Na lgica de Schelling, caso ele tivesse escrito uma,
o terceiro livro permaneceria subordinado ao segundo, ou seja,
o conceito se subordinaria essncia. A filosofia no pode
realizar em si mesma a mediao ainda ausente, pois o mundo
corrompido no uma negao que provoque a negao determinada do saber absoluto a fim de se ajustar a ela.
A contrao de um material mais duro que a negao,
como que dotado de um excedente de energia moral que vai
alm das categorias lgicas. No por acaso que Schelling,
de certo modo pr-dialeticamente, se atm a princpios ou
potncias que, contudo, se encontram reciprocamente por
inteiro em uma relao de correspondncia dialtica; mesmo
o movimento mediador no de modo algum algo separado
72 Ibid., p.61.
73 Id., Phnomenologie des Geites, p.558.

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deles, um terceiro; todavia, no se trata daquela dialtica que


faz os princpios, na qualidade de momentos dela, perecer
separadamente, uns perante os outros e uns nos outros.
Pelo contrrio, o movimento, ou seja, a contrao, se liga a
um princpio, mais precisamente ao mais baixo, que determina sua relao com o mais elevado e tambm a forma de
reao deste. O atuar do amor um deixar-atuar por parte do
egosmo, dependendo de ele encapsular o amor em si mesmo
a quatro chaves, ou, ao contrrio, de coloc-lo na base de si
mesmo, abrindo-se a ele e irradiando livremente. A contrao
pode reprimir ou introduzir uma crise, mas no pode mais
control-la, assim como a fora contrativa, a qual se sobrepuja
a si mesma, precisa se divorciar do amor mediante o prprio
amor. Um acontecimento de incio permitido precisa fazer que
ele acontea depois em si mesmo. Por conta disso, o negativo
obtm o carter substancial, por assim dizer, de uma contrao,
que ao mesmo tempo mais indelvel e reconcilivel do que a
dirupo da vida no universal abstrato e no singular isolado;
de sua contradio o universal concreto adquire uma unidade
mais evidente, mas mais fugaz. Hegel capaz de construir
somente a unidade e a disrupo da unidade, bem como a
unidade de ambas, mas no algo como uma unidade falsa posta
positivamente. Certamente, para ele a vida da prpria ideia
a contradio existente: Se algo existente no pode, em sua
determinao positiva, sobrepor-se ao mesmo tempo sua
determinao negativa, e manter uma na outra, se no pode
ter nele mesmo a contradio, ento no a prpria unidade
vivente, no o fundamento, mas antes afunda na contradio.74
74 Id., Wissenschaft der Logik, II, p.59.

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Teoria e prxis

A unidade se decompe ento em seus momentos abstratos


e j no mais do que essa dirupo. Schelling, ao contrrio,
com aquela inverso na relao entre existncia e base, ainda
concebe essa prpria relao invertida como unidade: pois a
separao das foras no em si desarmonia, mas a unidade
falsa delas, que apenas em relao verdadeira pode significar
uma separao.75
Enquanto Hegel, como no exemplo do Estado, tem de tirar
a consequncia de que um todo, to logo se dissolva a unidade
de seu conceito e de sua realidade, cessa de existir em geral,
Schelling pode conceber o Estado, mesmo em sua configurao
mais funesta, como a realidade terrvel de uma falsa unidade.
Segundo Hegel, aquela realidade que no corresponde ao conceito, mas apenas aparece como o contingente, o arbitrrio e
o exterior, no possui poder algum, nem sequer o poder do
negativo.
Na vida comum, chama-se casualmente de efetividade toda
incidncia, o erro, o mal e tudo o que pertence a essa aspecto, assim
como toda existncia, por mais atrofiada e passageira. Mas j mesmo para uma sensibilidade corriqueira uma existncia contingente
no merecer o nome enftico de uma realidade efetiva.76

Em contraposio a isso, a falsa unidade, a dominao da


base sobre o amor, ainda confere ao acaso, arbitrariedade e
ao mero fenmeno, dado o poder do externo sobre o interno,
a paridade demonaca da aparncia que cega, ou seja, do ofus75 Schelling, Werke, v.4, p.263.
76 Hegel, Enzyklopdie, p.38.

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camento. O esprito que concebe a si mesmo no tem domnio


sobre ele eo ipso:
Quem tem em alguma medida conhecimento dos mistrios do
mal, sabe que a corrupo mais elevada precisamente tambm a
mais espiritual, que nela desaparece em ltima instncia tudo o que
natural e depois at a sensibilidade, e mesmo a prpria volpia,
sabe que esta se transforma em crueldade e que o mal demonaco,
diablico, est bem mais alienado do prazer que do bem. Se ento
ambos, o erro e a maldade, so espirituais e procedem do esprito,
ento impossvel que ele seja o mais elevado.77

Mas, nesse caso, como possvel tarefa que se espera da


humanidade socializada no seu papel de alter Deus cado? Como
possvel a mediao entre o absoluto e a histria se no se
trata do conceber do conceito?
Pela abstrao quase kantiana de um ato originariamente
mau e indedutvel no comeo, daquela apostasia do primeiro
homem em relao a Deus, o contexto de ofuscamento desse
mundo torna-se peculiarmente objetivo perante a espcie humana, que age historicamente. Como a corrupo , por assim
dizer, antecipada como uma tese geral, a histria da humanidade no pode mais ser concebida maneira de uma fenomenologia do esprito, como contexto de autolibertao reflexiva. Pela
diferena de nvel do movimento histrico em relao quele
ato, que funda primeiramente a histria, a humanidade pode
por certo se deparar com consequncias dele, mas no com ele
mesmo na qualidade de um ato prprio. Enquanto, de acordo
77 Schelling, Werke, v.4, p.360.

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com Hegel, o sujeito, em toda etapa de seu desenvolvimento,


experimenta no elemento objetivo, que de incio o repele com
a aspereza inconcepta de algo inteiramente externo, e por fim
no prprio corpo aquilo que ele mesmo produziu outrora e
forado a reconhecer essa experincia como tal, na concepo
de Schelling, a natureza rebaixada ao inorgnico permanece
completamente exterior ao homem. A identidade da humanidade com a natureza perturbada de uma forma to elementar
que mesmo pelo caminho de sua apropriao ativa sempre
sobra um resto indelvel do acaso indomado. Em cada etapa
da mediao elaborada entre a espcie humana e a natureza, o
sujeito encontra no objeto, fora os vestgios de sua prpria
histria, aqueles de uma fora mais antiga e mais obscura,
que nunca poder ser inteiramente dominada; ele experimenta
nos golpes do destino no apenas o contragolpe de sua prpria
atividade histrica. Mas tanto mais parece se oferecer aqui o
nico caminho possvel: separar o mundo corrompido de seu
materialismo mediante a produo material, quebrar o encanto
do externo sobre o interno mediante a prpria alienao ativa
[ttige Entuerung]. Isso evidentemente se encontra inscrito na
dialtica da contrao. Apenas a fora contrativa da matria
capaz de dar poder s foras encerradas do amor para abrir a
vontade, novamente contrada a ponto de formar um ncleo escuro, e prevalecer sobre ela: o amor um mero intermedirio,
sem iniciativa prpria.
Embora o idealismo histrico de As idades do mundo contenha
elementos criptomaterialistas desse tipo, Schelling naturalmente nunca levou a srio suas consequncias materialistas.
No entanto, um corte evidente na histria de sua obra, que
atravessa a filosofia de As idades do mundo, logo totalmente aban-

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donada, obriga-o nesse ponto a discutir suas consequncias


sistemticas: visto que Schelling, por menos consciente que
tenha sido a respeito disso, recuou intimidado diante delas,
ele se viu forado a submeter as premissas do argumento a
uma reviso.
As consequncias filosfico-histricas que nos interessa
da ideia schellingiana de uma contrao de Deus podem ser
exemplificadas preliminarmente em termos de histria da religio, recorrendo-se ao sabatianismo. O movimento hertico,
que abalou o judasmo ortodoxo ao longo do sculo XVIII,
remonta aos anos 1665 e 1666, quando Sabbatai Zevi deu-se
a conhecer primeiramente como Messias e depois, convocado pelo sulto, converteu-se ao isl. A doutrina altamente
dialtica, que no s justifica aes antinmicas, mas tambm
as exige sutilmente, uma variao extrema da mstica uriana.
Porque a positividade consumptiva do mal s pode ser vencida
pela prpria maldade, a magia da interioridade, determinante
at ento para o judasmo estimulado misticamente, reverte
em uma magia da apostasia. No fim a observncia estrita da
tor no conceder poder aos mais fracos sobre as foras do
mundo corrompido; pelo contrrio, o mundo se encontra to
profundamente imerso em sua corrupo que s pode ser restitudo por meio de uma abjeo excedente, por assim dizer. O
prprio Messias tem de descer ao reino do mal para explodir
como que por dentro o crcere do amor divino aprisionado.
apostasia do Messias se seguiriam as converses coletivamente
organizadas das comunidades herticas ao catolicismo e ao
isl. A canonizao dos pecados desencadearia o anarquismo
no prprio santurio da lei. Ele se converteu em crtica da
religio, quando se continuou a negar uma confirmao his-

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trico e poltica prxis radical; o racionalismo jusnaturalista


herda a guinada no compensada do sabatianismo em direo
emancipao, ainda que fosse apenas uma emancipao do
gueto. Da heresia mstica ao Esclarecimento basta um passo:
Jonas Wehle, o cabea entre os msticos de Praga por volta de
1800, cita como autoridades Sabbatai Zevi e Mendelssohn,
Kant e Isaak Luria.78
De modo semelhante, o idealismo misticamente inspirado
de Schelling se encontra, por volta de 1811, ao mesmo tempo
perto e distante das consequncias de um materialismo ateu.
Em referncia maior prova daquela decada do homem na
natureza, ou seja, ao Estado como unidade natural da espcie
humana, forada por meios fsicos, Schelling observa: Depois
que um dia a existncia da natureza foi colocada em perigo
pelo homem, e a natureza foi obrigada a se constituir como
natureza prpria, agora tudo parece se dirigir apenas conservao dos fundamentos externos da vida.79 Se, por um lado, a
humanidade, na qualidade de alter Deus, faz sua prpria histria,
como Deus invertido, no entanto, ela dilacera o vnculo com
a natureza e perde a possibilidade de dispor sobre ela: como a
humanidade poder romper ento o poder do externo sobre o
interno de outro modo seno concorrendo externamente com o
externo e fazendo a mediao de si mesma com a natureza pelo
esforo que, nas palavras de Schelling, se dirige a conservao
do fundamento exterior da vida, isto , pelo trabalho social?
78 Scholem, Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen, p.333; id., Judaica
1 e 2; cf. tambm minhas investigaes sobre o Idealismo Alemo
dos filsofos judeus em Philosophisch-politische Profile, p.37 et seq.
79 Schelling, Werke, v.4, p.352.

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Jrgen Habermas

A ideia no to despropositada, pois o prprio Schelling v


que o poder do externo s pode ser subjugado, isto , s pode
ser rompido, na medida em os homens concordam em volt-lo
contra si mediante a dominao da natureza: Tudo, mesmo
o que h de mais nobre, que entre em coliso com ela, dito
ainda nessa mesma passagem, perece, e o melhor tem como
que se aliar com esse poder externo para ser tolerado. No
entanto, o que abre passagem por meio dessa luta, o que se
afirma como divino contra essa supremacia do externo algo
que passou pela prova do fogo e no qual deve haver realmente
um elemento inteiramente divino. Essa frase parece justificar
a verso segundo a qual possvel que a humanidade volte a
obter o poder de dispor sobre a natureza mais mediante uma
tcnica dirigida ao exterior do que por uma magia da interioridade, sempre contemplativamente suavizada. Se uma nica
vez as consequncias fossem levadas mais longe, no cairia,
como que por si mesmo, o invlucro teognico que recobre o
processo histrico? Na qualidade de sujeito de uma histria
no mais sincronizada com a natureza nos termos da filosofia
da identidade, a humanidade absolvida, por assim dizer; essa
verso poderia deixar de lado, como hiptese superficial, a
interpretao do perfeito vir a ser homem de Deus, do qual
to-somente o comeo aconteceu ainda.80 Certamente, esse
vir a ser homem de Deus, em que o infinito se tornou inteiramente finito sem prejuzo de sua infinitude81 poderia ser
interpretado, por sua vez, como a escrita especular de um vir a
ser homem do prprio homem, que leva at aquele ponto onde,
80 Ibid., p.373.
81 Ibid., p.376.

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Teoria e prxis

na figura de uma humanidade socializada, o finito se tornou


infinito sem prejuzo de sua finitude. Isso seria uma crtica da
religio feuerbachiana ao idealismo histrico, mas no prprio
patamar dialtico deste.
O Deus de As idades do mundo, que inicialmente dispe sobre
tudo, mas no pode dominar ningum que lhe seja semelhante; ele, que de incio to pouco senhor que sequer poderia
renunciar dominao em virtude do amor; o Deus, que por
isso comea a criao do mundo para produzir um alter ego que,
contudo, obstinadamente o rejeita e que, em seu prprio lugar,
tem de reparar a criao do mundo e conduzi-la at perfeita
personalizao de Deus,82 isto , at aquele momento em
que uma humanidade divinizada se deixa finalmente vincular
ao Deus que veio a ser homem ; esse Deus como que configurado para ser decifrado, por seu turno, como alter ego da
humanidade. Esta carece certamente do poder de dispor, do
qual Deus no se regozija, ao passo que Deus, inversamente,
carece da disposio sobre o indisponvel, a qual constitui,
no entanto, a substncia da histria: a dominao de um ser
autnomo sobre outro, assim como os momentos precrios
da renncia dominao na felicidade individual. Interpretado
desse modo, o invertido vir a ser homem de Deus, isto , o vir a
ser homem do Deus invertido, poderia assinalar a inteno de
eliminar a desproporo que existe at agora na histria da humanidade entre a impotncia na disposio sobre o disponvel,
de um lado, e a potncia na disposio sobre o indisponvel, de
outro. Seria a inteno de abandonar a dominao em meio a

82 Ibid., p.325.

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uma humanidade definhada, que se tornou certa de si mesma


e, assim, encontrou sua serenidade.

A doutrina das potncias da filosofia tardia:


o seguro de vida metafsico contra o risco
de Deus se abandonar histria
Essas consideraes se afastam muito de Schelling. Como
que aps uma curta detena, quase imperceptvel, ele as apartou
com o ditado de que o abismo entre o interno e o externo no
poderia permanecer tal como , pois ele violaria a existncia
de Deus. Mas por qual meio esse abismo pode ser superado?
No por meio dos homens em seu estado atual.83 Schelling
pensa na necessidade de que a humanidade tenha de se recordar [erinnern] do externo, de torn-lo interior [innerlich].84 No
entanto, com a ajuda da fora de recordao intensificada,
a apropriao da natureza alienada s pode ter xito de uma
maneira mgica, nunca tecnicamente, ou seja, no sentido em
que certa vez Schelling profere como hiptese:
Eu no sei se podemos atribuir aos agora conhecidos fenmenos vitais dos corpos, ao recproca eltrica das foras ou
s metamorfoses qumicas, uma designao muito elevada, e no
considero impossvel que se nos abra uma srie inteiramente nova
de fenmenos caso possamos deixar de alterar meramente seu aspecto externo e passemos a atuar imediatamente sobre o grmen
vital interno. Pois eu no sei se um engano ou se a caracters83 Ibid., p.355.
84 Ibid., p.370.

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tica peculiar de meu modo de ver, mas todas as coisas, mesmo as


mais corporais, parecem-me como se estivessem preparadas para
oferecer signos vitais de si mesmas completamente diferentes das
conhecidas agora.85

Mas, se o homem no pode reconstituir esse relato mgico


a partir si mesmo, a natureza teria de ir ao seu encontro. A
reconstituio da espcie humana dependeria ento de uma
reconstituio da natureza: (o homem) tem de aguardar com
sua existncia perfeita o que seu. Enfim, porm, preciso
que sobrevenha a crise da natureza, pela qual se decide a longa
doena. Essa crise a ltima da natureza, da o juzo final.86
Uma ltima deciso da natureza se encontra em analogia
manifesta com aquela deciso inicial de Deus, da qual proveio
o mundo ideal. Mas, se no pelo homem cado, como a prpria natureza, lanada ao abismo por ele, iria dispor ainda de
tais foras da crise moral? Schelling levou a cabo essa verso
somente ao modo de um ensaio, abandonando-a em seguida.
Como nica soluo para a especulao de As idades do mundo,
levada at os limites do idealismo, apresenta-se o retorno
outra verso, j sugerida tambm no texto de 1810, de uma
redeno do mundo por meio do Deus revelado:
Apenas Deus pode produzir o vnculo do mundo espiritual e do
natural, mais exatamente apenas mediante uma segunda revelao:
[...] o mais elevado onde o divino se faz completamente finito a
si mesmo, com uma palavra, onde ele mesmo se torna homem e,
85 Ibid., volume de complementos, p.156 et seq.
86 Ibid., p.374 et seq.

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por assim dizer, apenas como segundo homem e homem divino,


torna-se novamente mediador entre Deus e o homem, tal como o
primeiro homem devia s-lo entre Deus e a natureza.87

No entanto, o recurso salvador ideia de revelao obriga a


uma construo radicalmente distinta da filosofia de As idades
do mundo. A uma humanidade que carece incondicionalmente
da revelao crist (e da institucionalizao eclesistica da
verdade revelada) corresponde um Deus que nunca pode ser
devorado completamente pela histria. Na ltima verso, a
nica autorizada, de As idades do mundo, a contrao vale apenas
para a natureza em Deus, no para o prprio Deus, que, como
o incontestvel por excelncia, permanece sempre alheio
recomposio das foras.88 A divindade sem natureza, como
vontade que nada quer, assume o ser irrequieto da natureza
divina como que por cima. A assuno do ser significa certamente que a divindade, na medida em que assume o outro
em si mesma, assume ela prpria uma outra figura; ao mesmo
tempo, uma assuno tambm no sentido hipottico: assumir
algo para, sem se concernir ou sofrer alguma ameaa, assistir ao
que resulta da. A assuno do ser tem algo da liberdade arbitrria do poder ser assim e tambm de outro modo. Um Deus
reservado dessa espcie se encontra suficientemente acima de
todos os riscos e catstrofes, a fim de tambm poder socorrer
de novo uma criao decada. O sinal da criao j no mais
a contrao, mas a condescendncia de Deus.
87 Ibid., p.355.
88 Demonstrei isso em detalhes em minha investigao Das Absolute
und die Geschichte, p.344 et seq.

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Aps a concluso do perodo de As idades do mundo, Schelling


no voltou a recorrer de uma forma sistemtica ideia de contrao de Deus. A dialtica contrativa entre a existncia e o fundamento da existncia cede a uma quadratura de princpios que
se serve dos pares categoriais matria e forma, potncia e ato.89
Aquele Primeiro, no qual a filosofia encontrava seu comeo
absoluto, mantm seu nome: matria; mas esta j no designa a
fora contrativa da negao ao modo de um autoencerramento,
de um recluso em si mesmo; pelo contrrio, ela se refere agora
justamente a uma fora de deslimitao [Entgrenzung], e mesmo
ao posto fora de si, ao ilimitado e ao indeterminado, ao ser resistente toda forma e regra, ao aperon pitagrico-platnico. A
este no se contrapem mais, na qualidade de outro princpio,
como o amor em relao egoidade, o excessivo e o efluente,
mas o limitador, o que pe limites peras. Certamente, a matria conserva algo de seu significado originrio de uma base
na medida em que tambm ela, em oposio ao ato, aparece
como potncia. No entanto, nessa considerao no se restaura
a relao entre a existncia e o fundamento da existncia, pois
Schelling, como j se deduz da terminologia tomista, no deixa
nenhuma dvida de que a atualizao da potncia se efetua
como o primum passivum, ou seja, de que ela no pode ser nem
desencadeada pela prpria potncia nem colocada em perigo
de modo algum. Evidentemente, a necessidade de ancorar j
nos princpios a segurana de Deus e o mundo do processo
abrangente satisfeita por um terceiro princpio, solicitado
para vigiar o conflito entre os outros dois:
89 Sobre a teoria dos princpios do Schelling tardio, cf. Schelling,
Darstellung der rein rationalen Philosophie, p.437 et seq.; id., Einleitung
in die Philosophie der Offenbarung, p.3 et seq.

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pois, em cada um dos outros dois, h um querer infinito para si, o


primeiro quer se afirmar apenas no ser, o segundo quer reconduzi-lo somente ao no-ser; apenas o terceiro, na qualidade de algo
sem afeto, como eu o digo, pode determinar em que medida a
cada tempo, isto , para cada momento do processo, o ser deve ser
ultrapassado; mas ele mesmo, por meio do qual tudo o que vem
a ser estanca, ou seja, se realiza, o que, desde o interior, produz
tudo o que tem finalidade e ao mesmo tempo o prprio fim.90

Como causa finalis, a terceira causa colocada acima da causa


materialis e da causa efficiens; ela o que deve ser em contraposio
ao que pode ser e ao que tem de ser: 91
A primeira causa meramente material no realmente causa,
j que ela, como indeterminada, portanto natureza carente de
determinao, limita-se a padecer na verdade [...]. A segunda causa, doadora de determinao, que se comporta [...] em relao
substncia como causa determinante, esta uma causa pura, j que
no quer nada para si mesma. Ora, o que pode ainda ser pensado
sobre ambas, ou melhor, o que tem de ser pensado sobre ambas
para se chegar a uma concluso conceitual? Evidentemente, o que
ao mesmo tempo substncia e causa, determinvel e determinante,
ou seja, a substncia que se determina a si mesma, envolvendo como
algo indeterminado um poder em si, mas alado pelo ser para alm do
perigo deste.92

90 Id., Werke, v.5, p.578 et seq.


91 Ibid., p.577.
92 Ibid., p.576 et seq.

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O risco de Deus se abandonar quele outro absoluto, humanidade que age historicamente, foi afastado agora por princpio, literalmente por meio de um princpio expressamente
solicitado para isso: [...] precisamente o que nunca e jamais
pode perder a si mesmo, o eternamente meditado e permanente
em si mesmo.93 Schelling selou um seguro de vida metafsico
contra o perigo de um comeo absoluto a partir da matria:
Portanto, o comeo reside naquilo que unicamente pode vir
a ser um outro a partir de si mesmo e por isso originariamente
submetido ao vir a ser. Essa frase ainda um eco distante
daquela perspectiva anterior de que a contrao o comeo de
toda vida mas esta no est entregue a si mesma, antes um
guardio a acompanha, o qual a protege de sua prpria falta de
limites, impedindo-a de afundar nesta.94
Em proporo com a segurana crescente de Deus, o mundo
vai perdendo o trao de catastrfico. Pois mesmo a queda do
homem passa a ser interpretada segundo o esquema de ato e
potncia: o mundo ideal nascido dos trs princpios encontra
sua unidade em um quarto princpio no homem, uma causa
final de ordem superior. Ela se relaciona com as trs primeiras
causas como o ato para com a potncia. Mas, to logo o homem
se apreende como o Deus que veio a ser, a fim de ser como Deus,
ele atualiza o mundo inteligvel, convertendo-o em um mundo
exteriormente existente: O homem o que pe o mundo, ele
o que ps o mundo fora de Deus, no meramente praeter Deum,
mas extra Deum; ele pode chamar este mundo de seu mundo.95
93 Ibid., p.572.
94 Ibid., p.580.
95 Id., Werke, v.4, volume de complementos, p.352.

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A queda, que outrora havia sido considerada como a


inverso dos princpios e como a corrupo do mundo, como
uma tomada de poder da violncia externa sobre o interno,
agora reinterpretada, segundo a relao de ato e potncia, na
forma de uma repetio por assim dizer normal do primeiro
estgio teognico.
A criao foi consumada, porm foi posta sobre uma base mvel
sobre um ser potente por si mesmo. O ltimo testemunho foi
algo absolutamente mvel, que logo pde voltar a mudar, e que
mesmo teve inevitavelmente de mudar de certa maneira [...]. O prprio
Deus como que irresistivelmente reclama esse mundo, unicamente
por meio do qual ele tem todo ser fora de si, no qual ele tem um
mundo livre de si, uma criao que fora dele. Portanto, todos os
momentos transcorridos at agora so momentos reais, efetivos,
mas so meros momentos do pensamento, na medida em que
neles no h nenhuma permanncia, nenhuma morada, at que
este mundo nasa, o mundo em que realmente nos encontramos.96

A doutrina tardia das potncias completa a sequncia da potenciao mediante uma despotenciao progressiva. Em cada
etapa, o que era inicialmente ato reduzido potncia at que,
finalmente, Deus pode ressair como actus purus, purificado de
toda potencialidade. Se de incio a terceira causa, a substncia
que determina a si mesma, se efetivava no quadro do mundo
ideal a ttulo de nico princpio atuante, agora ela repelida por
uma quarta causa e rebaixada, juntamente com as outras duas, a
causa meramente material. O mundo antes ideal agora em seu
96 Ibid., p.359.

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todo o que o esprito humano , potncia desse ato superior e,


com isso, torna-se mundo real. De acordo com isso, o processo
da histria se efetua como uma suplantao gradativa tambm
dessa atualidade por meio de um ato que por sua vez superior.
Por fim, o esprito humano ser despotenciado em alma, para
fazer que Deus atue, em uma subordinao voluntria, como
o nico actus verdadeiro de um mundo completamente desdobrado. A garantia dada com aquela terceira causa volta a revelar
sua fora a cada etapa. Deus se comprova como o senhor do
ser, como a atualidade efusiva de comeo e eternidade. No fim
de seu processo, o mundo isso: O que Deus , a essncia de
todo ente, o qual Deus faz ser, o qual, portanto, lhe deve que
seja o que .
Aos pares categoriais correlatos matria e forma, potncia
e ato, acrescenta-se um terceiro, essncia e existncia. Este
aparato categorial revela um primado do questionamento
ontolgico, ao qual se subordina o interesse prtico pela
superao do mundo corrompido; a prpria corrupo perdeu
seu carter chocante. Aquele ato que aliena o mundo ideal no
mundo real foi privado de sua unicidade no processo de
atualizao progressiva do mundo, ele to-somente um ato
entre outros. A catstrofe normalizada ontologicamente; a
filosofia no busca mais o comeo absoluto em virtude do fim
da corrupo, ela busca o ser como o que constante e certo
perante e acima de tudo o verdadeiramente permanente [...]
deve ser primeiramente descoberto.97 O Schelling tardio volta
a obrigar a filosofia a cumprir sua tarefa tradicional, que desde
Aristteles se coloca explicitamente; contudo, aquele interesse
97 Ibid., p.67.

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que outrora determinara a filosofia de As idades do mundo no


se deixa reprimir facilmente. No fim ele acaba se afirmando
at mesmo contra o interesse terico de uma forma to eficaz
que o sistema se rompe nesse conflito em duas partes: em uma
filosofia negativa e em uma positiva.

A discrepncia entre questionamento ontolgico


e necessidade prtica: a ciso do sistema
A doutrina dos princpios tem um sentido tanto teognico-cosmolgico como transcendental. Ela concerne tanto ao contexto da histria da evoluo do ente como cognoscibilidade
completa de suas leis.
De incio, os princpios so idealisticamente derivados da
autorreflexo da razo; a razo parte de seu prprio contedo
imediato. Na qualidade desse contedo, a razo encontra a
potncia infinita do ser, a indiferena de sujeito e objeto, que
no nem o ente nem o no-ente, em suma, aquele poder-ser
ilimitado e o que impele ao ser, o qual tem de ser pressuposto
em certa medida, um ser da lgica hegeliana enriquecido a
ponto de se tornar matria.
Ela a potncia imediata , portanto, apenas material, apenas
elementar, isto , apenas contingente, o ente, isto , de tal modo
que no pode ser aquilo que ; ela o ente apenas provisoriamente, por assim dizer, enquanto no se move, mas, assim que ela
sai de seu poder, ela sai com isso tambm da esfera do que , ela
entra na esfera do vir a ser, portanto o ente, e no o ente [...].
A razo, posta nessa situao, quer agora, certamente, o prprio
ente; pois somente este ela considera seu verdadeiro contedo,

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porque permanente. Mas o ente mesmo o que o ente mesmo


, no o que tem meramente a aparncia dele e pode vir a ser um
outro, converter-se em algo alheio razo, a natureza, experincia
etc. mas o ente mesmo a razo no pode alcanar pela excluso
do outro que no o ente mesmo; esse outro no pode ser separado, no primeiro pensamento imediato, do que o ente mesmo ,
assumido inegavelmente ao mesmo tempo com ele no primeiro
pensamento; mas como ela pode excluir aquele outro, que na
verdade o no querido pela razo, o no verdadeiramente posto,
mas apenas o que no pode no ser posto, o que ela no pode excluir somente no primeiro pensamento? Como ela pode exclu-lo
a no ser na medida em que o deixa ressaltar, deixa-o passar para
seu outro, a fim de libertar dessa maneira o verdadeiro ente, o ontos
on, e apresent-lo em sua integridade?98

Na perquirio dialtica do poder-ser, o que o ente , o ato,


reduzido a cada nova etapa potncia, e ao final do percurso
a razo conserva a atualizao como tal, a autoria como a pura
atividade. A autorreflexo transcendental obtm os princpios
de todo o ente (as quatro causas) mediante a eliminao do
poder-ser do ser, do no-ente do que faz ser todo ente.
Alm disso, a crtica transcendental levanta a pretenso de
ser ela mesma a construo da crise teognica. Pois, naquele
processo de atualizao despotenciante, a razo apreende o
processo do mundo em seu todo. No entanto, Schelling s
pode equiparar o sentido transcendental da doutrina dos
princpios com seu sentido teognico, caso a razo finita esteja
em unidade com a razo divina. Mas, com esse pressuposto, a
98 Ibid., p.69 et seq.

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lgica de Hegel realizara h muito tempo de um modo superior


aquilo pelo que, com um recurso questionvel s categorias
aristotlicas de tradio tomista, se empenhou uma outra vez
a filosofia puramente racional o Schelling envelhecido
nunca cogitara isso. Entretanto, ele de modo algum esquecera
completamente o discernimento triplo de sua filosofia, conduzido pelo interesse prtico: o discernimento sobre a facticidade
de um mundo que escapa compenetrao racional com um
resqucio obscuro e inconcepto; alm disso, o discernimento
sobre a indecidibilidade de um processo histrico que faz surgir a cada instante, de maneira inconclusa, passado e futuro de
uma s vez; por fim, o discernimento sobre a corrupo das
condies na origem contingentes e permanentemente irreconciliadas e sobre a fugacidade fundamental dessa corrupo.
Outrora, a realidade do mal e a necessidade de uma soluo,
de uma redeno do mal, havia revelado a Schelling a finitude
do esprito humano. Ele no pode neg-la praticamente, mas
tampouco lhe lcito reconhec-la teoricamente, depois de
ter abandonado o ponto de vista da filosofia de As idades do
mundo em favor da filosofia puramente racional. Desse dilema tributria a filosofia positiva, que, perante a filosofia
puramente racional, relativizada como negativa. A ciso no
sistema soluciona a dificuldade como por um truque: o homem
esprito absoluto apenas considerando-se o conhecimento da
contextura essencial de todo existente, esprito finito tendo
em vista a experincia da prpria existncia. Esta remete, em
ltima instncia, autoria efetiva, a um ato livre irredutvel.
Nesse ponto, Deus se decide pelo ser sem razo especificvel;
a assuno do ser.Se outrora a razo da existncia representava
o princpio da individualidade, facticidade e irracionalidade,

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essas qualidades, agora pertencentes prpria existncia, so


atribudas ao ato puro de uma vontade acima de todo ser. Em
contrapartida, esse ser, a matria, simplesmente identificado
com a essncia, com O que Deus . O que outrora resistia ao
conhecimento vale agora como cognoscvel por excelncia,
como essncia. Em um tratado tardio de Schelling, intitulado
ber die Quelle der ewigen Wahrheiten [Sobre a fonte das
verdades eternas], diz-se da matria que ela
s pode ser a potencia universalis, que como tal distinta toto coelo
de Deus, na medida que tambm segundo sua essncia, portanto
considerada de uma maneira meramente lgica, tem de ser independente daquilo que todas as doutrinas concordam em afirmar como
a realidade pura, realidade em que nada por potncia99

e continua:
Deus no contm em si outra coisa seno o puro Que [Da]
do prprio ser; mas este, que , no seria verdade alguma se no
fosse Algo [...], se tivesse no uma relao com o pensar, no uma
relao com um conceito, mas com o conceito de todos os conceitos, com a ideia. Eis o verdadeiro lugar para aquela unidade do
ser e do pensar.100

Schelling recorre a uma possibilidade de todas as coisas,


independente da realidade divina mas fundada na essncia
dela, recorre quele principium realitatis essentiarum que, de acordo
99 Scheling, Werke, v.5, p.767.
100 Ibid., p.769.

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com Wolff, deve ser pensado como distinctum de Deus mesmo,


mas coaeternum et connecessarium com ele. Ele retorna ao mbito
da metafsica pr-crtica para, com base nessa diferenciao
das duas faculdades divinas, tornar plausvel o seguinte: que
o esprito humano , como razo, semelhante a Deus (ele
tem a faculdade de sumariar todas as essncias), mas, como
pessoa, permanece ao mesmo tempo submetido vontade
divina (pode experimentar a existncia, pode represent-la no
mximo, mas no pens-la). De um lado, a necessidade terica
de cognoscibilidade de uma contextura universal do ente em
seu todo pode ser satisfeita somente sobre o fundamento do
idealismo absoluto, de outro, a necessidade prtica do conceito
histrico de um mundo irreconciliado s pode ser satisfeita
com a suspenso desse fundamento. Schelling gostaria, contudo, de ter uma coisa sem poder abandonar a outra; ele tem de
obter a compatibilidade de ambas as filosofias como que por
sub-repo. Apoiando-se sobre a base conservada do idealismo,
Schelling quer ir alm dele; justamente por isso que acaba
recaindo aqum dele, em uma filosofia pr-dialtica. Uma
curiosa referncia doutrina do ideal transcendental de Kant
evidencia essa recada.101 Kant avana da ideia ao ideal porque
101 Kant, Kritik der reinen Vernunft, A, p.573 et seq. A tese central da
deduo kantiana afirma o seguinte: Embora essa ideia da smula de toda possibilidade, na medida em que ela subjaz como
condio de determinao completa de cada coisa, seja ela mesma
ainda indeterminada, em considerao aos predicados que podem
constitu-la, e ns no pensemos por meio dela nada alm de uma
smula de todos os predicados em geral, descobrimos, em uma
investigao mais detalhada, que essa ideia, como protoconceito,
exclui uma grande quantidade de predicados que j esto dados
como derivados de outros, ou que no podem coexistir, e que ela se

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aquela, na qualidade de smula de todos os predicados possveis, no suficiente para fundar transcendentalmente a determinao completa de um ser singular. Por isso, o pensamento
de objetos em geral tem de ser reconduzido a um ideal como
o conceito daquele ser singular que, de todos os predicados
opostos possveis, tem por determinao uma coisa, a saber,
sempre aquilo que pertence ao ser por excelncia ens entium.
Schelling inverte essa relao entre ideia e ideal em uma relao
de essncia e existncia:
Kant mostra, portanto, que determinao das coisas conforme o entendimento pertence a ideia da possibilidade total ou de
uma smula de todos os predicados. Isso a filosofia ps-kantiana
compreende quando fala da ideia por excelncia, sem determinao
ulterior; mas essa ideia mesma no existe, ela precisamente, como
se costuma dizer, mera ideia; em geral, no existe nada universal,
mas apenas singular, e a essncia universal s existe quando o ser
singular absoluto . No a ideia que causa do ser no ideal, mas
o ideal causa do ser na ideia [...]. Deus a ideia no significa: ele
mesmo somente ideia, mas [...] ele causa do ser na ideia, causa
de que ela .102

Kant havia admitido apenas um uso regulativo do ideal da


razo pura,103 mas em Schelling o conceito de ser singular
depura at resultar em um conceito determinado completamente a
priori, e pelo qual se torna o conceito de um objeto particular, que
determinado completamente pela mera ideia, e, portanto, tem de
ser denominado um ideal da razo pura.
102 Schelling, Werke, v.5, p.767 et seq.
103 Kant, Kritik der reinen Vernunft, A, p.639.

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absoluto no produzido pela via de uma investigao transcendental, mas como resultado de uma construo do ente em
seu todo. Essa construo rompeu desde o comeo as barreiras
do idealismo subjetivo e refletiu no tanto as condies de possibilidade de todos os objetos, mas as condies necessrias de
sua realidade enquanto possveis. Ela ao mesmo tempo lgica
e ontologia, filosofia transcendental e filosofia real. Schelling
identifica o ideal da razo pura com a existncia divina em sentido enftico: o ideal, o imemoravelmente existente, causa do
ser na ideia (como smula de todos os predicados possveis).
Porm, depois que Schelling empregou de maneira constitutiva esse conceito limite regulativo do idealismo subjetivo,
e motivado por aquela divergncia entre necessidade terica
e prtica de uma filosofia em que o perodo de As idades do
mundo ainda deixa os seus vestgios, ele se comprometeu com
a seguinte inconsequncia: submeter novamente aquela categoria suprema a critrios que h muito tempo tinham sido
suprimidos pelo ponto de vista do idealismo objetivo. Ele
volta a subsumir um ideal j reinterpretado ontologicamente
sob a distino de existncia e essncia, como se estivessem
em vigor tambm para ele os critrios da crtica kantiana
prova ontolgica da existncia de Deus. A distino kantiana
entre os 100 tleres reais e os 100 tleres possveis aplicada
novamente por Schelling ao ideal da razo pura, embora este
j tivesse assumido o significado da existncia divina como
actus purus. O conceito absoluto de ideal como existir puro
diferenciado de novo do prprio existir.
Deus est agora fora da ideia absoluta, na qual ele se encontra
como que perdido, e (como ideal) em sua ideia, mas por isso ape-

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nas ideia, meramente no conceito, no no ser atual [...]. Mas, se o


que essentia Actus tambm posto a partir do seu conceito, de modo
que no meramente o ente essenti ou natur, mas o ente actu Actus,
ento o princpio j no mais posto como princpio no sentido
que exigimos para a meta da cincia racional [...]; antes, ele posto
ento realmente como princpio, a saber, como comeo, comeo da
cincia que tem por princpio o que o ente , e isso significa aquilo
de que deriva tudo o mais: Ns a designvamos at o momento
como aquela em razo da qual o princpio foi buscado, e agora a
denominamos, em oposio primeira, negativa, filosofia positiva
[...], pois ela parte da existncia, ou seja, do ser actu Actus do que
na cincia primeira encontrado no conceito como necessariamente
existente (como sendo natur Actus).104

Essa passagem da filosofia negativa positiva no resiste


recenso implcita de Hegel sobre a filosofia tardia schellingiana, a qual se poderia extrair da Cincia da lgica. Hegel se
refere a repetidas vezes crtica de Kant prova ontolgica
da existncia de Deus105
O ser, como a relao imediata completamente abstrata consigo
mesmo, no outra coisa seno o momento abstrato do conceito, o
qual a universalidade abstrata que tambm realiza o que se requer
do ser: ser fora do conceito; pois um momento do conceito, tanto
quanto a diferena ou o juzo abstrato dele, no qual ele se contrape a si mesmo. O conceito, mesmo enquanto formal, contm
104 Schelling, Werke, v.5, p.744 et seq.
105 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte I, p.71 et seq., 99 et seq.; parte II,
p.61 et seq., 103 et seq., 353 et seq.

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j imediatamente o ser em sua forma mais verdadeira e mais rica,


na medida em que ele , como tal, negatividade que se refere a si
mesma, singularidade.106

Em cada uma das trs esferas lgicas, as categorias de


existncia retornam como figuras da imediatez: ser e ser-a
[Dasein], depois existncia [Existenz] e efetividade [Wirklichkeit],
e, enfim, a objetividade. Mas a razo que se pensa tambm
realiza um movimento correspondente na lgica da filosofia
negativa, que Schelling desenvolve como uma doutrina dos
princpios. Mesmo nas categorias mais pesadas da doutrina das
potncias tardia, as categorias de existncia nascem e voltam
a perecer todas as vezes em funo do processo de atualizao
das potncias e de uma despotenciao simultnea do atual.
Expresso na linguagem de Hegel, mas igualmente vinculante
segundo autocompreenso de Schelling, isso significa:
Assim, a existncia no deve ser tomada aqui como um predicado ou como uma determinao da essncia, segundo a qual uma
proposio a respeito dela afirmaria: a essncia existe ou tem existncia; pelo contrrio, a essncia passou existncia; [...] portanto,
a proposio afirmaria: a essncia a existncia, ela no distinta
de sua existncia.107

O que realiza uma mediao de si mesmo com a imediatez,


conferindo em cada etapa uma objetividade mais determinada
ao ser e ao ser-a, existncia e efetividade, a prpria media106 Ibid., parte II, p.355.
107 Ibid., p.105.

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o, que no final da Lgica acaba sendo separada do sistema


sob o ttulo de mtodo e, em correspondncia com isso,
acaba aparecendo no final da filosofia negativa como actus purus. Por isso, s mediante uma deciso no mais demonstrada
teoricamente todas as determinaes lgicas, tomadas em conjunto, poderiam ser reduzidas mais uma vez a uma essncia de
todas as essencialidades, que tem fora de si a existncia como
o impensvel por excelncia. Pois ou a relao de essncia e
existncia repensada na filosofia negativa em cada etapa da
atualizao e da despotenciao, e nesse caso a existncia no
pode ser proclamada seriamente como o impensvel ou a
relao entre essncia e existncia de fato escapa ao pensar, e
nesse caso a filosofia negativa invalidada em seu todo, a no
ser que restrinja sua pretenso de conhecimento quela do
idealismo subjetivo. Mas em momento algum Schelling estava
disposto a isso.

Separao entre teoria e prxis


Se Schelling levou a srio a crise da cincia da razo, a qual
se acendeu por conta do carter imemorvel da existncia;
se ele levou a srio a seguinte perspectiva: a razo no pode se
fundamentar por si mesma e se realizar por meio de si mesma, e
ela at mesmo tem ainda de fazer que sua automediao realize
uma outra mediao por meio de algo que lhe prvio 108 se
foi assim, ento ele teria de revidar contra a cincia da razo enquanto tal. Na filosofia tardia de Schelling, essa consequncia
108 Walter Schulz elaborou com mais preciso os traos da filosofia
tardia em: Die Vollendung des deutschen Idealismus in der Philosophie Schellings.

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se delineia claramente: a abordagem da filosofia positiva teria


realmente de ser ratificada por um abandono da negativa. A
suplantao existencialista do idealismo foi preparada por
Schelling; passando por Kierkegaard e Rosenkranz, ela foi
consumada por Heidegger. S este consegue o que Schelling
acreditou ter alcanado por meio da ciso do sistema: a combinao entre o questionamento ontolgico e a necessidade
prtica de efetuar uma virada na idade do mundo corrompido.
custa de um mundo esvaziado e em um mbito reduzido
interioridade, ambas as intenes so ajuntadas em virtude de
a razo se deixar mediar por algo escutado, e o pensar, por algo
tencionado, de maneira seja querigmtica, seja mito-potica
ou ao menos topolgica. Teoria e prxis concordam em um
exerccio contemplativo. Pois, desse modo, a busca pelo ser,
conduzida com tenacidade e abnegao, promete ao mesmo
tempo alterar a necessidade do tempo. Com essa convico
de que o conhecimento devoto do ser e a evocao da salvao
coincidem, se que no so idnticos, o prprio idealismo
ainda sobrevive na suplantao do idealismo. Schelling legou
essa ambiguidade filosofia contempornea.109
Schelling levou a srio a crise da cincia da razo, e nos oferece um relato inequvoco sobre seu motivo:
A cincia da razo conduz para alm de si mesma e impele inverso; mas esta mesma no pode partir do pensar. Pelo contrrio,
para isso preciso um impulso prtico; no pensar, porm, no h
nada prtico, o conceito apenas contemplativo e tem a ver apenas

109 Cf. p. ??.

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com o necessrio, ao passo que aqui se trata de algo que reside fora
da necessidade, de algo querido.110

O impulso prtico impe-se to logo se torna patente que


a filosofia puramente racional s resgata a intocabilidade para
o Deus de As idades do mundo, que corre os riscos da histria,
ao preo idealista da identidade entre pensar e ser, portanto,
retornando a Hegel, quem nivelara as idades do mundo, identificara o mundo presente com o mundo efetivo e se despira de
categorias com as quais se pode pensar um fim da corrupo.
Schelling cr poder unificar ambas as coisas no sistema duplicado da filosofia negativa e positiva: a convergncia lgico-ontolgica
entre razo e essncia, de um lado, e a divergncia ontolgica entre razo
e existncia, de outro. A seu modo, ele separa a filosofia terica
da prtica, invertendo mais uma vez os atributos do Deus
invertido. Provido de uma espcie de conhecimento que
ainda no suscetvel de histria pica e, por isso, tem de se
servir da construo dialtica, mas colocado diante da tarefa
de restituir historicamente o mundo corrompido, o alter Deus
cado se caracterizava outrora, na filosofia de As idades do mundo,
por uma finitude da faculdade terica e por uma infinitude
da faculdade prtica. Agora ele procede de maneira inversa. O
homem absoluto em considerao de seu conhecimento, finito em sua dependncia prtica do ato redentor de Deus. Essa
separao de teoria e prxis no interior da teoria encontra seu
correspondente, teoricamente desenvolvido, em uma separao
de prxis e teoria no interior da prpria prxis.

110 Schelling, Werke, v.5, p.747.

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Nessa esfera, o Estado aparece como uma instituio que


reage contra a queda da espcie humana. Schelling o concebe
como o ato da razo eterna, atuante diante desse mundo factual, ou seja, razo que se tornou prtica [...]. Nesse aspecto,
o prprio Estado tem uma existncia factual.111 Embora a essncia do Estado deva ser deduzida filosoficamente, a prpria
relao de poder em que o Estado passa a existir e se afirma
como existncia, impenetrvel por excelncia:
Portanto, tornando-se poder de fato, a razo no pode mais
excluir o contingente [...]. E pouco entendimento do assunto parece residir nas pretenses como aquelas que nos so conhecidas: o
direito factual deveria ceder cada vez mais ao direito racional e, com
este, prosseguir at que se apresente um direito racional puro, que,
como se diz, tornaria de fato suprfluas todas as personalidades,
apaziguando os olhos da inveja 112

Aqui o isolamento operado por Schelling entre a existncia


e a essncia excede de longe os elementos positivistas da filosofia do direito de Hegel. Os homens permanecem submetidos
a uma lei que por assim dizer estigmada e fincada em sua
vontade, como um poder alienado. O poder reconhecido externamente pode ser superado apenas internamente:
pois, para o Eu h a possibilidade, no certamente de se superar
em seu estado exterior a Deus e funesto, mas [...] de se recolher
em si mesmo [...]. Ao faz-lo, ele no tem outro propsito que
111 Ibid., p.720.
112 Ibid., p.720 et seq.

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escapar infelicidade da ao, que fugir da opresso da lei entrando


na vida contemplativa [...]. Sem saber sobre Deus, ele busca uma
vida divina nesse mundo sem Deus.113

separao terica de razo e existncia corresponde a


recomendao de separar praticamente a vida contemplativa e
a prxis poltica:
Deixai de censurar um povo apoltico, pois a maioria de vs
anseia mais ser governada [...] do que governar; j que liberais o
cio, o esprito e o nimo para outras coisas, estimais uma maior
felicidade que as desavenas polticas que se repetem a cada ano
e conduzem apenas a partidarizaes [...]. Recusai o esprito
poltico.114

A contemplao levada por motivos prticos, na qual de


incio a razo se apoia unicamente sobre si mesma, conduz
somente at o ponto de inflexo em que ela reconhece: necessidade prtica na teoria pura nada pode ser o suficiente. O
pensamento filosfico se v sempre ultrapassado pela existncia imemorial; o primado da prxis sobre a teoria obriga a
passar da filosofia negativa para positiva:
Pois a cincia contemplativa conduz apenas ao Deus que fim,
por isso, no o real, conduz apenas ao que Deus segundo sua
essncia, no ao atual. O Eu se aquietaria com um Deus meramente
ideal se pudesse permanecer na vida contemplativa. Mas precisa113 Ibid., p.738.
114 Ibid., p.731.

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mente isso impossvel. A renncia ao no pode ser imposta;


ela deve ser acionada.115

De outro lado, o retorno intermitente da contemplao


para a vida cotidiana tampouco pode superar a infelicidade
comprovada da ao, a no ser que a espcie humana debele
praticamente o poder externo do Estado, desse fato ltimo:
J suficientemente nociva a inteno de combater no Estado
tudo o que factual, principalmente porque no se pode ver onde
esse esforo parar e se acalmar, ao passo que, no instante em que
se consiga excluir tudo que emprico e irracional, o Estado iria
se dissolver, pois s tem seu apoio e sua fora precisamente nesse
emprico.116

Essa era justamente a inteno daquela doutrina do Estado


desenvolvida no contexto da filosofia de As idades do mundo.
Com a superao do Estado, iria se romper o lacre do poder
que o externo exerce sobre o interno. Mas um Deus que se
livrou do risco da histria universal permite uma liberdade
que se encontra acima do Estado e, por assim dizer, alm do
Estado, que no retorna ao Estado ou que esteja no interior
do Estado.117 No pela prxis poltica que se deve preparar
a inverso de um mundo invertido, pela contemplao que se
sobrepuja praticamente a si mesma na contemplao, ou seja,
pela filosofia positiva que se deve preparar a redeno.
115 Ibid., p.741.
116 Ibid., p.732, nota 2.
117 Ibid., p.733.

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O materialismo oculto da filosofia


de As idades do mundo: Schelling e Marx
A ideia de uma superao radical da dominao poltica, que
o Schelling tardio renega, foi assumida na tradio marxista.
Marx se apropria da dialtica de Hegel no interior de uma
pr-compreenso explicitada inicialmente por Schelling. Sem
examinar a questo de uma continuidade prpria da histria
das ideias, buscar-se-ia aqui somente a seguinte demonstrao: naquele ponto de virada materialista de seu idealismo
histrico, Schelling antecipa certas intenes do materialismo
histrico.A estrutura da idade do mundo atual, concebida
sob a ideia do Deus invertido, contm trs momentos que
retornam na concepo especulativa do processo histrico
elaborada pelo jovem Marx.
1. Aps a queda, a produtividade da natura naturans como
que se retirou da natureza, encontrando uma margem de ao
imediata apenas no horizonte da humanidade histrica. No
Schelling tardio, esse processo, na qualidade de um processo
mitolgico, se encadeia conscincia coletiva da espcie humana. Em Marx, ao contrrio, a vida produtiva se efetua na
elaborao da natureza inorgnica e na produo prtica de um
mundo objetivo, pela qual o homem reproduz a natureza:118
Essa produo a vida ativa de sua espcie. Por meio dela,
a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O objeto do
trabalho , por isso, a objetificao da vida genrica do homem:
na medida em que no apenas se duplica intelectualmente como
118 Marx; Engels, Kleine konomische Schriften, p.105.

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na conscincia, mas de modo ativamente real, contemplando a si


mesmo, portanto, em um mundo criado por ele 119

Tanto em Schelling quanto em Marx coloca-se em perspectiva uma ressurreio da natureza pela produo da espcie
humana.
2. Na situao presente, a identidade entre natureza e espcie humana se encontra dilacerada. Em uma inverso estranha
das condies verdadeiras, o externo obteve seu poder sobre
o interno, o inferior sobre o superior. Tanto para Schelling
quanto para Marx, essa inverso materialista sintetizada na
falsa unidade do Estado, que institucionaliza a dominao
poltica dos homens sobre os homens. Para ambos, ela expresso da dominao da matria morta sobre os homens.120
Mas um deles projeta uma teogonia, enquanto o outro a analisa
economicamente. Tanto Schelling quanto Marx concebem a
corrupo deste mundo de um ponto de vista materialista, na
medida em que aquilo que deveria apenas subjazer existncia,
ou seja, a matria, passou a submeter a prpria existncia a si
mesma. No entanto, nesse contexto Marx restringe o processo
da vida material, que o filsofo da natureza Schelling concebera
ainda em termos universais, reproduo da vida social.
3. Por fim, Schelling e Marx concordam tambm em que a
corrupo do mundo no deve ser atribuda natureza e sim ao
homem: No os deuses, no a natureza, mas o prprio homem
pode ser esse poder estranho sobre os homens.121 E no impor119 Ibid.
120 Ibid., p.93.
121 Ibid., p.107.

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ta se, como faz Schelling, pressupomos uma identidade originria do homem com a natureza ou, como faz Marx, deixamos
de lado essa questo a forma particular do materialismo
que est submetida a vida humana tem sua origem, nos dois
casos, em um princpio egosta. Em Schelling, esse princpio
tem um sentido tanto fsico como moral na ordem da criao,
desorganizada pela obstinao particular do primeiro homem;
em Marx, ele adquire um sentido econmico na ordem da
propriedade, fixada pela apropriao privada do trabalho social.
O egosmo cosmolgico de Schelling decifrado como capitalismo; o modo de falar antropologizante dos Manuscritos de
Paris retm sua afinidade com as consideraes fsico-morais do
Freiheitsscrift [Escrito sobre a liberdade]; ela traduz as categorias
metafsicas pelas econmicas. A forma da apropriao privada
da produo social obriga a produzir e distribuir os valores de
uso sob a lei econmica de uma multiplicao de valores de
troca que se tornou um fim em si mesmo. Nesse sentido, a
propriedade privada aparece, da mesma maneira que a vontade
particular em Schelling, como a cpsula em que esto trancadas
as foras essenciais subtradas ao homem o amor. E embora
a reproduo da vida social na base da propriedade privada se
autonomize inclusive contra a vontade do proprietrio privado,
ela determinada pelos motivos do possuidor de mercadorias.
Nesse sentido, Marx repete o que a doutrina de Schelling sobre
a queda antecipou de maneira mitolgica: A essncia alheia,
qual pertencem o trabalho e o produto do trabalho, e a cujo servio se encontra o trabalho [...] e para cujo desfrute se encontra
o produto do trabalho, s pode ser o prprio homem122 e por
122 Ibid.

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isso s pode ser superada, por seu turno, pelo homem. Tanto
para Schelling quanto para Marx, a prpria espcie humana o
sujeito autorizado da histria, ainda que no tenha poder sobre
a histria um Deus invertido, precisamente.
As consequncias para a filosofia da histria da ideia de uma
contrao de Deus geram, consideradas desse modo, alguns
momentos em que a construo schellingiana da histria e a
marxiana coincidem. comum a ambas a necessidade prtica
de remeter a corrupo deste mundo a uma origem histrica,
por mor da possibilidade terica de superaes praticamente
necessrias. Por isso, ambas tambm concordam no que se
poderia chamar de dialtica geral da inverso materialista.
Schelling a desenvolveu ontologicamente na forma da inverso
de uma relao originria entre a existncia e a base da existncia. Ele faz da inverso reiterada da base, a restaurao da
relao originria, o fio condutor de uma interpretao filosfica da histria universal. Marx se deixou orientar tambm pela
mesma ideia de uma suplantao do materialismo, que consiste
em rebaixar de novo uma matria falsamente elevada ao prprio
ente base do ente. Ele compartilha inclusive o conceito de
matria formulado por Schelling em termos universais, que
concerne em igual medida natureza e ao historicamente naturalizado. Ambos tambm denominam sociedade em sentido
enftico123 aquele estado da espcie humana em que um dia
estar dissolvido o encanto do materialismo, e ambos fazem
que ele dependa de a humanidade conseguir libertar a natureza,
tanto a natureza do cosmos quanto a natureza dos homens,
de sua forma inorgnica. A essncia humana da natureza
123 Schelling, Werke, v.5, p.723.

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s existe para o homem social; pois s aqui ela existe para ele
como vnculo com os homens, como existncia para o outro e
do outro para ele; s aqui ela existe como fundamento de sua
prpria existncia humana124 Marx conclui nessa passagem
com aquela frase efusiva, que se l como se ele escrevesse em
termos materialistas a idade do mundo do futuro, antecipada
no final das Stuttgarter Privatvorlesungen: assim, a sociedade a
unidade essencial perfeita do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo implementado do
homem e o humanismo implementado da natureza.125
Contudo, a dialtica geral da inverso materialista obtm
seu sentido especfico no contexto de uma Crtica da Economia
Poltica, em que a matria no significa tanto a natureza em
geral, mas antes a naturalizao histrica de um processo de
vida material que se autonomizou em relao prpria vida. A
matria, na qualidade de reino da natureza, s pode se tornar
o fundamento da existncia humana se o reino econmico da
necessidade natural convertido em base de um reino social
da liberdade, ou seja, quando
o homem socializado, os produtores associados, regula racionalmente seu metabolismo com a natureza, colocam-no sob seu controle comunitrio, em vez de ser dominado por ele como por um
poder cego [...]. Mas permanece sempre um reino da necessidade.
Para alm deste comea o desenvolvimento das foras humanas, que
vale como um fim em si mesmo, o verdadeiro reino da liberdade,
que pode florescer apenas sobre aquele reino da necessidade enquanto sua base.126
124 Marx; Engels, Kleine konomische Schriften, p.129.
125 Ibid., p.116.
126 Marx, Das Kapital, v.3, p.873 et seq.

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Passando por uma distncia enorme, intransponvel, se se


quiser, Schelling expressou a mesma relao na linguagem
misticamente inspirada de Jakob Bhme: Apenas a ecceidade
suplantada, ou seja, que reconduzida da atividade potencialidade, o bem, e, segundo a potncia, como dominada por ele,
permanece tambm continuamente no bem.127
A dificuldade de juntar as duas passagens permanece,
embora resulte do contexto das construes de filosofia da
histria sua correspondncia. A dificuldade provm do fato
de que Marx extraiu aquela consequncia, da qual Schelling
se desviou, conferindo sua filosofia uma outra direo. Se a
espcie humana s pode romper o poder do externo sobre o
interno ao concorrer externamente com o externo, se s pode
prevalecer sobre ele com um esforo que, segundo as prprias
palavras de Schelling, se dirige conservao dos fundamentos
externos da vida, ento a possibilidade objetiva de uma reverso
da inverso materialista pode ser concebida somente a partir do
processo de vida material da prpria sociedade. Os momentos
do existente e da base da existncia podem ento ser concebidos de uma maneira suficiente em sua relao recproca, a qual
certamente essencial de um ponto de vista antropolgico mas
no ontologicamente imutvel, ou seja, fundamentalmente
apenas na dimenso do trabalho social. O fundamento no
ento mitologia, mas economia. Os deslocamentos de posio
histrico-universais naquela relao, central para transbordar
o materialismo, se delineiam pelo grau de maturidade no da
conscincia moral mas das foras produtivas. Mas para sua
anlise mais adequada a dialtica de Hegel de uma alienao
127 Marx; Engels, Werke, v.4, p.292.

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[Entuerrung] mediante objetificao do que a dialtica de


Schelling de uma alienao mediante contrao. No quadro
retido desta dialtica, Marx se apropria daquela, para relativiz-la
historicamente em seu todo ainda como dialtica. Seja simplesmente um artifcio, seja um discernimento profundo, essa a
estrutura desnuda de sua dialtica materialista.

A autossuperao materialista da dialtica


do trabalho uma recepo de Hegel preparada
por Schelling
Hegel desenvolve o conceito de trabalho em sua lgica sob o
ttulo de teleologia. Como se sabe, esta concebida como o resultado da realizao de fins subjetivos.128 Hegel mostra como
a atividade teleolgica subjetiva tem de se realizar atravs dos
meios empregados por ela e, ao mesmo tempo, se esgotar no
prprio processo de mediao. Na passagem clebre, afirma-se:
Que o fim se refira imediatamente a um objeto, e que este
se torne meio, da mesma maneira tambm que o fim determina
um outro objeto por meio deste, isso pode ser considerado uma
violncia, na medida em que o fim aparece como natureza totalmente diferente do objeto, e na medida em que ambos os objetos so
tambm totalidades autnomas entre si. Mas, que o fim se ponha
em relao mediada com o objeto, e que entre ele e o mesmo objeto
se introduza um outro objeto, isso pode ser visto como a astcia da
razo. A finitude da racionalidade tem esse aspecto de que o fim se
relaciona com o pressuposto, isto , com a exterioridade do objeto.
128 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte II, p.311 et seq.

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Assim, ele pe em relevo um objeto como meio, ele faz que este se
esfalfe em seu lugar, abandona-o ao esgotamento e se conserva por
trs dele contra o poder mecnico [...]. Nesse sentido, o meio algo
mais elevado do que os fins finitos da atividade externa conforme
a fins; o arado mais digno de honra do que so imediatamente
os usufrutos que so propiciados por ele e que so os fins. A ferramenta se conserva, ao passo que os usufrutos imediatos passam
e so esquecidos. O homem possui em suas ferramentas o poder
sobre a natureza externa, embora se submeta muito mais a ela de
acordo com o seus fins.129

O ponto central da dialtica do trabalho reside em que


os fins subjetivos eram no fim apenas meios para a razo
que se tornou objetiva nos meios de produo. Com essa
relao, a dialtica da objetificao, desenvolvida de incio na
Fenomenologia do esprito, encontra seu valor posicional na lgica; nesse contexto, Hegel, assim Marx o louva, apreendeu a
essncia do trabalho, concebendo o homem objetivo como
resultado de seu prprio trabalho. Porm Marx logo faz a
ressalva , Hegel v apenas o lado positivo do trabalho, no
seu lado negativo.130 a alienao [Entuerung] do trabalhador
em seu produto tem para Marx o duplo sentido de que a fora
de trabalho se torna tanto um objeto e uma existncia externa,
quanto tambm passa a existir como alheio e independente,
adquirindo um poder autnomo contra ele a vida que ele
emprestou ao objeto o defronta como hostil e alheia.131 Marx
129 Ibid., p.397 et seq.
130 Marx, Frhschriften, p.269.
131 Marx; Engels, Kleine konomische Schriften, p.99.

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reconhece com Hegel uma racionalidade inerente ao trabalho


na medida em que o homem faz a mediao de si mesmo com a
natureza por meio de suas ferramentas; mas, contra Hegel, ele
v que essa elaborao da natureza se encontra sob o encanto
da naturalizao, na medida em que a mediao rege aquilo a
ser mediado o arado continua sendo mais digno de honra do
que os usufrutos.
Hegel converte, sem hesitar, as categorias obtidas da teleologia do trabalho em determinaes do processo da vida
orgnica. No processo de vida, a reproduo do natural e da
vida social reduzida ao mesmo denominador um puro e infatigvel crculo em si mesmo.132 Em tom polmico, Marx gira
essa ideia contra si mesma. Enquanto a humanidade mantiver
sua vida sob a condio de uma dominao do trabalho morto
sobre o vivo, isto , de tal modo que seja subsumida sob seu
metabolismo com a natureza tal qual um poder alheio, em
vez de regul-lo com conscincia; enquanto, no domnio da
reproduo da vida social, a atividade subjetiva no se tornar
consciente e se apoderar da conformidade a fins objetiva do
fim cumprido a sociedade permanecer pelo mesmo tempo
presa na naturalizao, e o processo vital ser de fato um processo natural. Marx denomina essa histria como pr-histria
da humanidade, visto que ainda no foi rompido o poder
materialista dos meios de vida sobre a prpria vida, em geral o
poder da base, dos meios sobre os fins, do mais baixo sobre
o mais elevado, do externo sobre o interno. Na lgica de Hegel,
a passagem da vida orgnica ideia absoluta ainda se efetua
132 Marx, Frhschriften, p.282; sobre isso, cf. Hegel, Logik, parte II, p.342
et seq.

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no horizonte predelineado daquela mesma vida. A passagem,


tanto central quanto precria, da moralidade eticidade apenas
repete a dialtica do trabalho, na qual a atividade teleolgica
subjetiva deixada para trs pela conformidade a fins de seus
meios. O sujeito agente tem de conhecer e reconhecer que, nas
e por meio das condies institucionalizadas para a realizao
de seus fins, o bem objetivo j se tornou efetividade; em face
desta, os fins pretendidos se reduzem ao meramente subjetivo.133 No saber absoluto, a efetividade dada determinada
como o fim absoluto cumprido.134 S essa dupla identificao
do processo tcnico de trabalho com o processo orgnico de
vida e do processo de vida, por seu turno, com a vida absoluta
da ideia garante o puro e infatigvel crculo em si mesmo, a
saber, a histria da humanidade como histria natural, que
no conhece redeno alguma, a no ser que seja a redeno da
eternidade pela morte imortal.
Schelling quisera fazer justia exaltao da histria reduzindo a dialtica a uma forma de esprito subjetivo, certamente
inevitvel, mas inadequada para seu objeto histrico. Marx
concebe a mesma inevitabilidade e a mesma inadequabilidade
da dialtica recorrendo constituio materialista do prprio
esprito objetivo. Enquanto os homens conservarem sua vida
nas formas do trabalho alienado, eles permanecero encerrados
em um crculo que to naturalizado quanto a prpria natureza, e em que a mediao exerce um poder absoluto sobre aquilo
a ser mediado. Nesse ciclo, a alienao ainda conserva o poder
sobre o processo de alienao e apropriao, a objetificao
133 Hegel, Wissenschaft der Logik, parte II, p.481 et seq.
134 Ibid., p.483.

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ainda conserva o poder sobre o processo de objetificao e


desobjetificao. A lgica dialtica considerada, por isso, o
dinheiro do esprito; ela mesma vive do contexto de coero
de uma reproduo da vida social materialistamente invertida.
No interior dessa dialtica, a vida do trabalho alienado aparece como vida nica, natural e eterna, e a dialtica, como sua
verdade:
Esse movimento em sua forma abstrata como dialtica considerado, por isso, a vida verdadeiramente humana, e, dado que uma
abstrao, uma alienao da vida humana, considerado processo
divino, ou o processo divino do homem um processo que sua
prpria essncia abstrata, distinta dele, pura e absoluta suporta.135

No quadro da dialtica do ente e de sua base desenvolvida


por Schelling, Marx concebe a possibilidade de uma autossuperao dialtica da dialtica hegeliana, que ele ao mesmo
tempo leva a srio e rejeita em termos materialistas. Se o trabalho socialmente necessrio pode ser convertido um dia em
base de um reino da liberdade, sob o controle dos produtores
associados, ento tambm aquelas condies (da atividade
teleolgica subjetiva constantemente ultrapassada pela conformidade a fins objetiva de seus meios) tem de ser pensada
como condies historicamente superveis. A prpria dialtica,
na qualidade de poder objetivo da mediao sobre os sujeitos
finitos a ser mediados, sem comeo nem fim e girando dentro
de si mesma, perde ento sua autocompreenso idealista. Ela
se descobre na cadeia de um estado de mundo materialista, o
135 Marx, Frhschriften, p.282.

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qual, por essa razo, no pode superar unicamente por meio


do pensar dialtico. A prpria abordagem crtica brota, j em
Schelling e mais ainda em Marx, da necessidade, anterior toda
teoria, de reverter uma inverso experimentada praticamente.
Nesse caso, igualmente prtica tambm a necessidade de uma
emancipao da humanidade em relao ao poder da matria,
a necessidade de rebaix-la base de um sujeito da histria do
qual se declara a maioridade, ou seja, de uma sociedade que,
como espcie, controla o disponvel e respeita o indisponvel.
No entanto, Marx seria compreendido demasiadamente da
perspectiva de Schelling, quando se quer, como tentou Ernst
Bloch, ampliar a categoria de natura naturans, central para o
filsofo da natureza, nos termos do materialismo histrico, a
fim de assegurar a suplantao do mundo corrompido, praticamente necessria, com a garantia de uma necessidade terica.136
Bloch afirma a matria como princpio:
Os idealistas, certamente, de modo algum criaram um campo
de investigao concernente matria, mas, pelo menos, foram
tantas e to dignas de reflexo as tentativas de determinao que
na histria do pensamento idealista deram meia-volta diante do seu
embarao, diante da matria. A tentativa aristotlica de determinao do ser-em-possibilidade simplesmente a mais importante
entre todas; alm disso, entre seus sucessores h a tentativa tomista
(matria como princpio de individuao); h a tentativa da criao
quase imanente de Averris (matria como natura naturans); h a
tentativa fantstica de Franz von Baader (a matria como capa pro136 Cf. meu artigo: Ernst Bloch. Ein marxistischer Schelling, p.147 et
seq.

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tetora contra o caos que subverte subterraneamente) [...]. Apenas


o conhecimento de uma matria em que a vida e as finalidades
humanas no so nada de exterior, mas funes prprias, modos
de existncia mais qualificados, faz justia dialtica real [...].
Com isso, torna-se possvel que tambm o homem seja concebido
como ser objetivo e material. Ou seja, no interior de um mundo
em que h no s lugar, mas antes um lugar supremo para uma
conscincia verdadeira e crucial, assim como essa conscincia, para
ser uma conscincia verdadeira, o olho e o rgo da teoria e da
prxis da prpria matria.137

De fato, Marx tambm admite que a vida fsica e espiritual


do homem est ligada natureza, e isso no tem outro sentido
seno que a natureza est ligada a si mesma, pois o homem
uma parte da natureza.138 S que, por mais que a natureza
possa impelir seu prprio processo de criao atravs do trabalho humano, do ponto de vista finito de homens que agem
teleologicamente, impossvel ter certeza sobre uma identidade de natureza e sociedade, de vida orgnica e processo histrico, fundada na matria como princpio.139 O materialismo no
um princpio ontolgico, mas a indicao histrica de uma
constituio social, sob a qual a humanidade no conseguiu
at agora superar o poder do externo sobre o interno, o qual
objeto de experincia prtica. Pelo contrrio, o materialismo
no assegura a atividade teleolgica subjetiva de um acordo
137 Bloch, Subjekt Objekt, p.415 et seq.
138 Marx; Engels, Kleine konomische Schriften, p.103.
139 Para uma crtica dos pressupostos do materialismo de Bloch fundados em uma filosofia da identidade, cf. Schmidt, Der Begriff der
Natur in der Lehre von Marx.

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futuro, equilibrando-se com necessidade, com a conformidade


a fins objetiva de uma natureza conciliadora. Se os Manuscritos econmico-filosficos revelam ainda a inteno de ancorar
materialistamente um sentido histrico-universal, ou seja, a
inteno de derivar teoricamente a emancipao da sociedade,
a ressurreio da natureza e a realizao completa de ambas na
naturalizao do homem e na humanizao da natureza a partir
de uma dialtica inerente ao processo da vida material, por assim dizer nos termos da filosofia da identidade, ento o Marx
economista determina mais tarde um tal sentido apenas negativamente como uma eliminao praticamente exercida e a
ser exercida do sem-sentido da crise econmica e poltica, o
qual produzido sempre de novo e em novas formas com o estado de mundo materialista. No entanto, permanece em aberto
se o que os homens tem em mente na atividade teleolgica
com a natureza no permaneceria alheio e externo natureza
mesmo no caso em que uma prxis criticamente orientada deve
converter o processo de vida, regulado racionalmente, em base
de uma sociedade emancipada precisamente em matria no
sentido da filosofia schellingiana de As idades do mundo.

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Entre filosofia e cincia:
marxismo como crtica

1. A separao entre Estado e sociedade, tpica na fase


liberal do desenvolvimento capitalista, foi suprimida no estgio do capitalismo organizado em razo de um entrelaamento
recproco. O mbito do intercmbio de mercadorias e do trabalho social necessita tanto de uma configurao e uma administrao centralizadas que a sociedade civil, outrora constituda
por pessoas privadas segundo regras do livre mercado, tem de
j poder ser mediada politicamente em muitos domnios de
seus intercmbios. Mas se ela no se constitui mais de forma
autnoma enquanto uma esfera que precede e subjaz ao Estado, ento Estado e sociedade no se encontram mais na clssica
relao entre superestrutura e base. Um modo de considerao
que de incio isola metodologicamente as leis econmicas
de movimento da sociedade s pode pretender apreender o
contexto de vida da sociedade como tal em suas categorias
essenciais na medida em que a poltica for dependente da base
econmica, sem que esta, inversamente, fosse concebida em
funo de conflitos resolvidos com autoconscincia poltica.1
1 Schonfield, Geplanter Kapitalismus.

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2. Alm disso, em pases de capitalismo avanado, o padro


de vida se elevou tanto, incluindo tambm amplas camadas
da populao, que o interesse na emancipao da sociedade
no pode mais ser imediatamente articulado em expresses
econmicas. A alienao perdeu a forma economicamente
evidente da misria. O pauperismo do trabalho alienado encontra seu reflexo mais distante, contudo, no pauperismo de
um tempo livre alienado escorbuto e raquitismo conservam-se nos distrbios psicossomticos, fome e sacrifcio no vazio
do encorajamento alheiamente controlado, na satisfao das
necessidades que no so as suas prprias, conservam sua
forma sublimada e no especfica de classes. As frustraes se
tornaram mais furtivas, mas talvez nunca to corrosivas quanto
agora.2 Do mesmo modo, a dominao, na qualidade de reverso
da alienao, atualmente no se exprime mais nas relaes de
poder concretizadas pelo trabalho assalariado. Na medida em
que o status tanto econmico como poltico dos servidores
assegurado, as relaes de dominao pessoal passam a se
submeter coero annima do controle indireto em mbitos
crescentes da vida social, as orientaes perdem sua forma de
comando e, por via da manipulao tcnico-social, so traduzidas de tal modo que aqueles que se mantm obedientes e so
bem integrados podem fazer com conscincia de sua liberdade
exatamente aquilo que deveriam fazer.
3. Sob essas relaes, o portador designado de uma futura revoluo socialista, o proletariado, dissolveu-se enquanto
proletariado. verdade que a massa da populao, avaliada de
2 Marcuse, Eros und Zivilisation, publicado posteriormente com o ttulo
de Triebstruktur und Gesellschaft.

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acordo com sua posio objetiva no processo de produo,


proletria; ela no tem poder algum de disposio real sobre
os meios de produo. A esse respeito, tambm o chamado
capitalismo popular no modificou nada; segundo a situao
presente da concentrao e centralizao do capital, um controle como que democrtico que adota uma forma apoltica,
ou seja, sobre a base persistente da propriedade privada, deve
ser avaliado como pouco promissor.3 Mas, por outro lado, a
excluso da disposio sobre os meios de produo no est
mais ligada privao de compensaes sociais (renda, segurana, educao etc.) de modo que essa situao objetiva
tambm tivesse de ser experimentada subjetivamente, de certa
maneira, como proletria. Uma conscincia de classe, que um
dia foi revolucionria, hoje tambm no verificada nem nas
camadas nucleares da classe trabalhadora.4 Sob tais condies,
toda teoria revolucionria carece de seu destinatrio; por isso,
os argumentos no podem mais ser transpostos em propagandas. cabea da crtica, mesmo que ainda existisse, falta o
corao; assim, Marx teria hoje de abandonar a esperana de
que tambm a teoria se transformaria em poder material logo
que atingisse as massas. Contudo, a luta de classes contida no
mbito interno nacional se reproduz no mbito internacional
entre os blocos capitalista e socialista.
4. A Revoluo Russa e o estabelecimento do sistema sovitico, finalmente, constituem o fato que mais paralisou a discus3 Cf. Arendt, Konzentration in der westdeutschen Wirtschaft; Huffschmid,
Die Politik des Kapitals, Konzentration und Wirtschaftspolitik in der BRD;
Kolko, Besitz und Macht, Sozialstruktur und Einkommensverteilung.
4 Popitz; Bahrdt; Kesting; Jres, Das Gesellschaftsbild des Arbeiters; Kern;
Schuman, Industriearbeit und Arbeiterbewutsein.

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so sistemtica do marxismo e com o marxismo. O movimento


antifeudalista desencadeado por um proletariado fraco e levado a cabo por uma massa de campesinos pequeno-burgueses
e pr-burgueses , que, sob o regime de revolucionrios profissionais protegidos por Lnin, em outubro de 1917, liquidou
a dupla dominao do Parlamento e dos sovietes, no tinha
imediatamente quaisquer fins socialistas. Mas ele fundamentou uma dominao de funcionrios e de quadros, sob a qual
Stlin, uma dcada depois, com a coletivizao da economia
agrria, pde conduzir de maneira burocrtica uma revoluo
socialista a partir de cima. Saindo da guerra contra o fascismo
na qualidade de uma potncia mundial, o marxismo sovitico
constrange as potncias organizadas sobre uma base capitalista,
as quais dominam o mundo ocidental sob sua viglia, a assegurar a estabilidade de seu sistema. O controle obrigatrio sobre
outros mbitos sociais produziram, por seu turno, formas de
organizao da proteo das posies sociais e do equilbrio
das compensaes sociais, um tipo de reforma institucional
duradoura que parecia tornar possvel uma autorregulao
do capitalismo em virtude das foras da autodisciplina; a
palavra-chave para esse desenvolvimento foi cunhada nos EUA:
new capitalism.5 Diante disso, a via sovitica do socialismo parece
se recomendar apenas como um mtodo de industrializao
acelerada para pases em desenvolvimento, que, longe de ser a
realizao de uma sociedade verdadeiramente emancipada, em
certos momentos reconduziu, na contramodas conquistas
5 Cf. a crtica marxista dessas teorias em Monthly Review, n.11, assim
como em Periodikum, v.12. Por outro lado, cf.: Baran; Sweezy, Monopol
capital (ed. alem: Monopolkapital).

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constitucionais do capitalismo, a um terror legal de uma ditadura do proletariado. Certamente, a Unio Sovitica conseguiu
aumentar suas foras produtivas a tempo de lhe permitir uma
concorrncia pacfica pelo melhoramento do padro de vida
sob o slogan alcanar e superar. Por isso, tambm a estrutura
social e o aparelho de dominao so afetados em longo prazo
de tal modo que no est excluda uma aproximao entre os
dois sistemas pelo vis mediador uma democracia de massas
delineada pelo Estado de bem-estar social. Os perigos de uma
sociedade que se sente bem na alienao, ou melhor, no bem-estar estimulado por uma alienao higienicamente perfeccionista cujo aguilho recalcado completa e permanentemente
da conscincia, perigos que se refletem na imagem caricatural
das utopias negativas de tipo brave new world, certamente no
seriam eliminados. Contudo, se as antigas utopias da melhor
ordem e da paz perptua, da liberdade suprema e da felicidade
plena, subjazem enquanto motivo racional inalienvel de uma
teoria sempre deturpada em um mito secundrio; e se a prxis
poltica sempre tem de se legitimar nesta teoria, porque foi
investida uma vez como ideologia do Estado ento podemos
refletir cautelosamente com Herbert Marcuse se, ao final, um
tal sistema tambm dispe de corretivos contra os perigos
assinalados.6 Antes de tudo, claro que os outros perigos, que
diariamente decorrem da situao de tenso de uma guerra
civil mundial, selada apenas fragilmente graas ao equilbrio
atmico, so to esmagadores que dificilmente se arriscariam
consideraes que apontassem para alm da questo prelimi6 Marcuse, Soviet Marxism (ed. alem: Die Gesellschaftslehre des sowjetischen
Marxismus).

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nar: se e como em geral a coexistncia pacfica dos dois blocos


pode ser assegurada.7

A discusso com o marxismo formas tpicas


de reao
Os quatro fatos descritos tomados em conjunto formam
(at a metade da dcada de 1960) uma barreira intransponvel
diante de uma recepo terica do marxismo, especialmente
em sua forma cristalizada como viso de mundo do Diamat*
codificado por Stlin, uma barreira instransponvel. Tambm
as formas de reao ao marxismo foram marcadas pela fora
surpreendente desses fatos; tambm hoje eles ainda so caracterizados pelo poder estabelecido na relao amigo-inimigo
entre os partidos de uma luta de classes transposta ao mbito
internacional.8 Diferenciamos assim uma srie de formas tpicas de reao.
1. Procura-se transformar a forma poltica e ideolgica
do marxismo sovitico, sem considerar aquilo que ele mesmo gostaria de ser, em objeto de anlises cientficas. A essa
categoria pertencem, de um lado, investigaes louvveis da
cincia poltica sobre o sistema russo-sovitico como exemplo
de um tipo de dominao totalitria. O fascismo j tinha sido
7 Naturalmente, essa perspectiva mudou radicalmente desde 1960,
sobretudo em razo do papel exercido pela China e dos movimentos
nacionais de libertao do Terceiro Mundo.
* Termo que designa a doutrina do materialismo dialtico. (N. T).
8 Certamente, a Guerra do Vietn despertou novamente um srio interesse terico sobre os problemas do imperialismo e as consequncias
de uma diviso internacional do trabalho.

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to amplamente estudado por autores marxistas (Franz Neumann) que o nexo formado entre a constelao de interesses
econmicos e as instituies polticas permaneceu no campo
de viso; contudo, uma anlise marxista correspondente do
prprio marxismo sovitico raramente foi desenvolvida.9 Esse
estreitamento de viso a respeito da estrutura metodologicamente isolada do poltico se tornou particularmente problemtico para um objeto cuja pretenso imanente consiste em,
no curso de uma organizao racional dos processos sociais de
reproduo, transformar substancialmente as relaes polticas, isto , dissolv-las enquanto polticas.
mesma categoria de anlise pertencem, de outro lado,
investigaes espirituosas das cincias da cultura sobre a
ideologia russo-sovitica. Paralelamente s tentativas de
classific-las segundo a histria da religio como derivao
da gnose (Vgelin) ou da escatologia judaico-crist (Lwith),
tornou-se bastante usual a deduo histrico-filosfica a partir das especulaes do idealismo alemo se tornou bastante
usual: de uma apropriao abreviada pelos jovens hegelianos
da dialtica de Hegel resulta um saber total no demonstrvel
racionalmente que serve de fundamento para um planejamento
total com consequncias desumanas. O marxismo apresentado como secularizao seja de uma f religiosa indissolvel
racionalmente ou de uma f filosfica. A anlise se satisfaz com
uma indicao proveitosa de afinidades concernentes histria
das ideias, desconsiderando a pretenso imanente dessa teoria
de reconhecer as leis de movimento da sociedade.
9 Para o caso da Polnia, cf. a recente e excelente investigao marxista
de Kuron; Modzelewski, Monopolkapitalismus.

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Ademais, no marxismo exemplificada uma dialtica da


efusividade que reage s suas prprias intenes. Assim, Carl
Schmitt pretendeu demonstrar que, na tentativa de dissolver
a poltica na administrao racional, a substncia poltica se
vinga de toda tentativa de dissolver a poltica na administrao
racional ao aprisionar o incio revolucionrio exatamente na
dominao totalitria que deveria ser eliminada. De maneira
anloga, Karl Jaspers pensou que, em toda tentativa de transportar a transcendncia seja ela interpretada de forma mtica,
religiosa ou filosfica para uma cincia total, tal transcendncia se vinga ao aprisionar o conceito crtico na ideologia cujos
grilhes justamente deveriam ter sido rompidos.
2. Em um outro mbito, levada a cabo a discusso teolgica e filosfica com o marxismo que se incorpora em suas
intenes e s vezes conduz ao limiar de uma recepo parcial.
Isso vale principalmente para uma parte da Igreja evanglica e
tambm para a filosofia inspirada no protestantismo. Nesse
crculo,10 duas posies de apropriao so formadas de modo
caracterstico: uma sob o aspecto de uma teologia filosfica
(Landgrebe) e a outra sob o aspecto da antropologia filosfica
(Metzke, Thier, entre outros).
O naturalismo de Marx foi concebido a partir do horizonte
de seu humanismo revolucionrio e limitado historicamente de
modo preciso contra o materialismo metafsico dos epgonos
Engels e Kautsky, Lnin e Stlin. A posio de Marx se mede
em relao a Hegel. A partir da pelcula da metafsica ocidental,
que foi encenada na histria do ser com seus cortes epocais
caracterizados por Plato, Descartes e Hegel, este ltimo acaba
10 Cf. Marxismusstudien der evangelischen Studiengemeinschaft (v.1-4).

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figurando a realizao feliz-infeliz da conscincia moderna,


sobretudo tambm porque, com a elaborao de seu sistema da
razo absoluta, teria meramente recado na esfera de influncia
que, nos seus escritos teolgicos de juventude, ele parecia j
ter abandonado com a dialtica sabiamente antecipada da razo concebida conforme o amor. Marx retorna, certamente de
modo inconsciente, a esse ponto de partida soterrado, a saber,
ao problema da vivificao de todas as relaes extintas entre
homem e natureza e dos homens entre si. Sua dialtica da autoalienao desenvolvida em um campo de ao que surgiu
inicialmente porque a dialtica enciclopdica da razo no
solucionou o problema que o prprio Hegel j tinha desdobrado de forma to promissora com a crtica positividade.
Contudo, se a vivificao do mundo, e da natureza nele presente, deve ser pensada a partir do conceito de vida, que, tal
como nos escritos do jovem Hegel, prospera apenas no solo
da revelao crist, a tentativa atesta dos escritos do jovem
Marx logo perde sua base. A interessante verso de Landgrebe
retoma Marx na perspectiva da histria do ser formulada pelo
Heidegger maduro. Certamente, com essa perspectiva, torna-se um prejuzo que a verdade s possa ser presentificada no
modo de uma contemplao do sagrado e no produzida em
uma prxis orientada pela crtica; mas nesse prejuzo, que se
pode chamar de idealista caso se queira, finalmente se coloca
em discusso a pretenso radical do marxismo e a veracidade
de sua abordagem, tal como tambm foram particularmente
reintegrados na dimenso da f e da recordao.11
11 Uma discusso com a posio de Landgrebe pode ser encontrada
em Wellmer, Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus, cap. II.

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O outro caminho de uma apropriao filosfica conduzido pela imagem do homem no jovem Marx. Este analisa,
sobretudo nos Manuscritos econmico-filosficos, as estruturas do
trabalho alienado, servindo-se assim de algumas categorias
centrais da fenomenologia do esprito de Hegel traduzidas
na linguagem da antropologia de Feuerbach. Assim, surge a
iluso de que se tratava da essncia objetiva do homem, que
enquanto ser natural produz primeiramente a si mesmo por
intermdio do trabalho. A alienao das foras essenciais e o
intercmbio com a natureza, apropriao das foras essenciais
objetivadas, realizao do homem, mas tambm da natureza em
sua essncia produzida e, ao mesmo tempo, liberta mediante
a reproduo racional da vida social: essa interconexo pode
ser interpretada antropologicamente ou mesmo de um ponto
de vista fundamentalmente ontolgico como uma estrutura
constante. De fato, porm, ela foi desenvolvida como a anlise
especfica de uma situao concreta, vale dizer, da situao
da classe trabalhadora criada pela dialtica entre trabalho
assalariado e capital.12
Ambas as formas de recepo de Marx encontram seus limites em no querer se livrar dos pressupostos da filosofia que
a crtica materialista suspende; sua atividade crtica, como se
sabe, consiste , inicialmente, a filosofia a reconhecer a pobreza
de sua autoconscincia e compreender mais precisamente que
no pode mais fundamentar apenas em si sua prpria origem
e nem consumar sua realizao por si mesma.
3. Ora, h uma srie de estudiosos que rompem esses limites com uma crtica filosofia na qualidade de filosofia da
12 Cf. Hillmann, Marx und Hegel.

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origem.13 Eles se apropriam da abordagem de uma filosofia da


histria com propsito prtico e enxergam o mal-entendido de
uma interpretao ontolgica do marxismo, no importando
por qual corrente tenha sido conduzida. Eles sabem que Marx
nunca se perguntou pela essncia do homem e da sociedade
enquanto tal e em momento algum quis saber de que maneira
se constitui o sentido do ser, ou melhor, do ser social; algo do
tipo: por que existe o ser e o ente e no antes o nada? Em vez
disso, pelo aguilho de uma alienao experimentada de modo
evidente, Marx se deixa guiar sempre e to somente por uma
nica pergunta inicial: por que existe uma situao social e historicamente determinada sob cuja coero objetiva eu mesmo tenho de conservar, dispor e conduzir a minha vida? Por que existe
exatamente esse modo de ser e no, ao contrrio, algum outro?
Contudo, os filsofos e socilogos, para quem um semelhante interesse condutor do conhecimento ainda est em vigor,
no concentram mais o esforo do conceito, da mesma maneira
que o prprio Marx, imediatamente na esfera da reproduo
da vida social desde Hilferding, raramente surgiram economistas marxistas de estatura comparvel.14 Em vez disso, eles
se ocupam com aqueles fenmenos derivados que Marx tinha
atribudo superestrutura. Desse modo, reflete-se certamente
no apenas o fato de que, com o agravamento da situao da
guerra civil mundial, tambm aumentaram as sanes. A esse
motivo negativo corresponde positivamente o fato de a crtica
da ideologia ganhar em urgncia na medida em que as formas
13 Adorno, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, principalmente a Introduo, p.12 et seq.
14 Cf. adiante minha Nota bibliogrfica.

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de alienao esto se refinando. Onde o sistema do capitalismo


organizado, sem imobilizar os conflitos econmicos por meio
da coero institucional de um regime de obrigatoriedade, ou
sem ter de acabar em uma expanso militar, afirma uma relativa
estabilidade em um nvel elevado de produo e de emprego,
ali tambm a crtica ter de procurar satisfazer as necessidades
que foram recusadas ou deslocadas mais na esfera da cultura do que em relao s chamadas basic needs. A crtica segue,
com isso , apenas as prprias foras repressivas que passaram
tendencialmente dos mecanismos econmicos do mercado
de trabalho para os mecanismos do mercado do tempo livre
nos termos da psicologia social o consumo manipulado da
cultura talvez apenas confirme uma antiga relao de poder em
uma nova forma, certamente mais agradvel.15
Entre os estudiosos mais antigos ainda ligados tradio
marxista, encontramos semelhantes esforos na forma de
uma ortodoxia sigilosa: as categorias da teoria marxista do valor-trabalho so aplicadas crtica da cultura sem que sejam
demonstradas enquanto tais. Tambm em um tecido esotrico
de reflexes estticas, localizamos algo do eco h muito suprimido de uma crtica da economia poltica. Quanto menos esta
trazida baila, mais seu cnone pode ser tacitamente insinuado
de modo inapreensvel. Justamente esse carter inapreensvel da
insinuao permite colocar cada vez mais em dvida, no entanto, se no geral ela ainda existe. Um fenmeno complementar
ocorre com os mais jovens que, ao se distanciar do fascismo
arruinado, puderam confiar na tradio marxista, recorrendo
15 Adorno; Horkheimer, Dialektik der Aufklrung; Enzensberger,
Bewutseinsindustrie.

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historicamente ao Marx original em acentuado contraste


com a histria da decadncia do marxismo j elaborada por
Engels. Em oposio aos marxistas, eles preferem se chamar
de marxlogos e desenvolvem, com roupagem da filosofia da
histria, investigaes altamente diferenciadas especialmente
sobre o conceito de ideologia, de dialtica materialista e de
estratgia revolucionria, um tipo de ortodoxia flutuante que no
pode se esclarecer sobre o grau de vinculao sistemtica, como
tambm aqui permanecem embaraosamente deixados de lado
os problemas da economia poltica.
4. A essa alternncia peculiar entre uma ortodoxia marxista
sigilosa e um historicismo marxista amplamente declarado
corresponde um tipo de atividade poltico-cientfica em que,
depois de dcadas, a discusso econmica e sociolgica especializada com o marxismo simplesmente estagnou: do ponto de
vista oficial das cincias positivas, essa discusso considerada
superada. A economia e a sociologia marxistas quase no
se desenvolveram desde a Primeira Guerra Mundial. Apenas
um punhado de autores anglo-saxes, dentre os quais Paul.
M. Sweezy e Paul Baran nos EUA, Maurice Dobb e seu aluno
Ronald L. Meek na Inglaterra, esforou-se em acompanhar as
pesquisas modernas; eles tambm produziram trabalhos que
normalmente ultrapassam o nvel de autodidatismo sectrio
caracterstico para o mtier.16
Na sociologia, esse desenvolvimento poderia ter ocorrido
de outra forma porque, em todo caso, ela no foi confrontada
com a abordagem sistemtica da teoria do valor-trabalho, mas
16 Sobre o ressurgimento da discusso na esfera da economia poltica,
cf. adiante minha Nota bibliogrfica.

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apenas com determinadas dedues tericas. Sob os pontos


de vista da competncia, foi possvel sociologia deixar de
lado certas decises de princpio e tornar fecundos para seu
prprio aparato terico determinados componentes isolados
do sistema. J nos anos de 1920, a teoria das ideologias foi
assimilada na forma de uma sociologia do saber (Mannheim).
Posteriormente, sobretudo as anlises do famoso captulo 13
do primeiro volume de O capital foram incorporadas sociologia do trabalho (G. Friedmann); e tambm o componente
sociolgico nuclear do marxismo, a teoria das classes, ao finalmente se formalizar como doutrina das classes sociais, foi inserida na hoje influente teoria funcional-estruturalista.17 Todas
essas recepes se realizam, no entanto, sob os pressupostos
de uma diviso de trabalho nos termos das cincias sociais, os
quais foram declarados por Schumpeter (por ocasio de sua
prpria e obstinada recepo da teoria do desenvolvimento
social total do capitalismo para o socialismo):
Temos ento de fazer algo que bem ofensivo para os crentes
[...] O que na maioria das vezes assumem como sendo o pior dos
males quando se decompe a obra de Marx em pedaos e a discute
ordenadamente. Eles diriam que essa ao enquanto tal demonstra
a incapacidade do burgus de conceber a riqueza do todo, cujas
partes essenciais se complementam e explicam reciprocamente,
de modo que no se pode mais reconhecer o significado correto
assim que se considera alguma parte ou algum dos aspectos por si
mesmos. A ns, entretanto, no nos resta outra escolha.18
17 Bendix; Lipset (orgs.), Class, status, power.
18 Schumpeter, Kapitalismus, Sozialismus und Demokratie, p.17 et seq.

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No entanto, Schumpeter no poderia por isso tambm


s seria possvel com a aluso atividade cientfica ento
institucionalizada fundamentar a razo por que no teria
outra alternativa seno departamentalizar a teoria marxista
em duas disciplinas cientficas e duas extracientficas. Ele
investiga cada um dos elementos econmicos e sociolgicos,
separando-os cuidadosamente do referencial filosfico e do
propsito de uma influncia poltico-pedaggica sobre o leitor.
Com isso, trs coisas so extradas de sada da considerao
racional: a saber, a integrao passada dos aspectos econmicos e sociolgicos, analiticamente separados, na unidade do
objeto, vale dizer, da sociedade como totalidade; alm disso, a
concepo dialtica da sociedade como um processo histrico
que, em conflito com as tendncias identificveis, faz com que
uma situao surja da outra; e, finalmente, uma relao entre
teoria e prxis que o marxismo incorpora explicitamente na
reflexo, porque sua estrutura em termos da teoria da cincia
corresponde a uma filosofia da histria com propsitos polticos. Com a eliminao desses trs momentos constitutivos
para a problemtica marxista, o marxismo reduzido pura
cincia cmodo mesmo modo que antes tinha sido pura
filosofia. Se, de acordo com o uso da linguagem explicado no
positivismo lgico, enunciados cientficos s podem ser obtidos a partir de sistemas hipoteticamente dedutivos, sistemas
cujas dedues podem ser empiricamente comprovadas ou
falsificadas mediante proposies bsicas, ento a doutrina
marxista, segundo sua prpria pretenso, no pode se subsumir
totalmente cincia. Ela certamente pretende submeter seus
discernimentos ao controle de enunciados cientficos daquele
tipo; mas para conceber a sociedade como totalidade que se

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forma historicamente para os fins de uma maiutica crtica da


prxis poltica, necessrio ainda, e de antemo, a racionalizao de tais passos, que, caso contrrio, seriam entregues pragmtica do entendimento humano saudvel e irracionalidade
de seus prejuzos. A racionalizao desses passos no deve
ser realizada com o clculo e com os experimentos da cincia
objetivadora. A cincia deve ser empregada ao mesmo tempo
enquanto uma instncia falsificadora. Se levarmos a srio de
incio essa pretenso, ento de fato se torna plausvel aquilo
que Schumpeter ironicamente descuidou: que um isolamento
de partes elementares do marxismo segundo pontos de vista da diviso de trabalho das cincias sociais retm apenas os
disjecta membra que so arrancados da compreenso dialtica de
sentido de uma teoria da sociedade entendida como totalidade
e relacionada prxis.19

A dissoluo positivista da pretendida unidade


entre teoria e prxis
No conceito de sociedade como uma totalidade social,
Marx pde ainda reunir o que mais tarde foi decomposto nos
objetos de ramos especficos das disciplinas particulares das
cincias sociais. A promessa consoladora de uma sntese post
festum no pode restaurar o que tem se perdido hoje nos ramos
da economia, sociologia, cincia poltica e direito: o contexto
de vida social enquanto tal. Na poca de Lorenz von Stein, a
19 Cf., sobre isso e o que se segue, minha concepo modificada em
Zur Logik der Sozialwissenschaften; e Erkenntnis und Interesse, assim como
a Introduo a este volume.

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totalidade das cincias sociais ainda mantinha esse contexto


em vista portanto, no se trata de privilgio do marxismo.
Certamente, apenas com base em sua diviso do trabalho,
entretanto, as cincias sociais podem obter o presumido progresso no conhecimento que deve conduzi-las, em algumas de
suas disciplinas, ao patamar das cincias naturais. Contudo,
esse progresso cobra um preo muito menor das cincias da
natureza do que das cincias da sociedade; especialmente ento
quando j no so mais conscientes dele. Gostaramos de fazer
presente em alguns exemplos, como uma cincia, no nosso caso
a sociologia moderna, tem de limitar ainda mais seu campo de
conhecimento possvel quanto mais submete em detalhe seu
conhecimento a critrios estritos.
1. A sociologia considera hoje os homens como portadores
de papis sociais. Com a introduo operacional dessa categoria, ela torna domnios do comportamento social acessveis
para uma anlise exata. Na medida em que o papel, definido
como expectativa de comportamento de um grupo de referncia, apresenta uma grandeza histrica, sua variao no curso da
histria de desenvolvimento da humanidade tem permanecido
fechada investigao sociolgica. Diante desses obstculos
se encontram tambm teorias dinmicas que procuram fazer
justia tanto ao carter processual do acontecer social quanto
a seus conflitos. Nessa medida, de modo algum elas procedem
historicamente. Apenas em um estgio avanado da sociedade
industrial, com aquilo que Max Weber chamou de racionalizao
de suas relaes, a interdependncia funcional das instituies
cresceu a ponto de os sujeitos, exigidos por seu turno por uma
multiplicidade crescente e variada de funes sociais, poderem
ser interpretados enquanto os pontos de interseco existentes

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de obrigaes sociais. A multiplicao, a autonomizao e a


converso acelerada de padres de comportamento separados
oferecem inicialmente aos papis uma existncia quase coisal
com relao s pessoas que se exteriorizam nesses papis e
nessa exteriorizao tornada consciente desenvolvem a pretenso interioridade como mostra a histria da conscincia
burguesa, especialmente durante o sculo XX. Marx estava
convencido de que a reificao dos modos de comportamento
poderiam remeter expanso das relaes de troca, em ltimo
caso, ao modo de produo capitalista. Podemos deixar essa
questo em suspenso; o certo que os ganhos analticos da
categoria papel no so independentes do estgio de desenvolvimento da sociedade, nos termos em que as relaes permitem afirmar de incio. Contudo, se tal categoria, ao ser aplicada exclusivamente s relaes sociais, se generaliza em uma
categoria da historia universal, ento a anlise dos papis, com
sua dependncia histrica, tem de ignorar o desenvolvimento
social como um processo histrico em seu conjunto como se
fosse totalmente externo aos indivduos se esto subordinados
a alguns poucos papis naturais, tais como os servos medievais,
ou, tal como os empregados em uma civilizao industrialmente avanada, se esto subsumidos aos papis mltiplos, que
mudam rapidamente e so, de certo modo, dissociados. Nessa
dimenso de desenvolvimento, cresce, com a oportunidade de
poder se relacionar aos papis enquanto tais, tanto a liberdade
no mbito da margem de ao concernente disposio de assumir e mudar os papis , como tambm uma nova espcie de
servido, na medida em que algum se v submetido aos papis
ditados exteriormente; talvez, quanto mais profundamente os
papis precisam ser internalizados, mais exteriores se tornam.

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Uma sociologia comprometida com a anlise dos papis


saltar essa dimenso e, com isso, obrigada a reduzir o
desenvolvimento histrico metamorfose social de relaes
fundamentais sempre iguais. Os papis enquanto tais so constantemente postos em sua constelao com os portadores de
papis como se o contexto de vida social fosse externo vida
dos prprios homens do mesmo modo que Kant o apresentou
na relao do carter emprico com o inteligvel.20
2. Entretanto, a sociologia paga pelo progresso do conhecimento o preo de uma cegueira metodolgica diante do carter
histrico da sociedade; ao mesmo tempo, com sua restrio
metodolgica diante das consequncias prticas de seu prprio
fazer, ela precisa antes aceitar a limitao que distorce a viso
que tem no sobre o objeto, mas sobre si mesma. Tambm
isso pode ser demonstrado no mesmo exemplo. Uma separao estrita da construo cientfica do portador de papis
em relao dimenso da deciso moral perante o homem
real, tal como foi formulada em analogia com a distino de
Kant entre o mbito fenomenal e o noumenal, tambm deve
ajudar a esclarecer a situao de conflito em que o socilogo
se coloca na medida em que cientista e poltico em uma
nica pessoa. Segundo a conhecida dissoluo do conflito de
juzos de valor, ele tem de separar rigorosamente os dois: de
um lado, as respostas s questes tcnicas que ele averiguou
nos termos de teorias empricas ao observar problemas explicativos; e, de outro, aquelas respostas s questes ticas e polticas obtidas por meios tradicionais e filosficos ao observar
20 Sobre uma reviso da teoria convencional dos papis que refora
essas ideias, cf. entretanto Krappmann, Soziologische Dimensionen der
Identitt; cf. tambm Popitz, Der Begriff der sozialen Rolle; Dreitzel, Die
gesellschaftlischen Leiden und das Leiden an der Gesellschaft.

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problemas normativos. Hoje, contudo, a sociologia est se


tornando, em grande medida, uma cincia aplicada a servio
da administrao. A transposio tcnica dos resultados das
pesquisas no se aplica novamente aos esquemas analticos,
mas antes prpria realidade social que j foi esquematizada.
Por essa razo, aquele isolamento permanece sendo uma fico.
Considerando as consequncias poltico-sociais, o socilogo,
por todo estranhamento que o objeto exige do ponto de vista
metodolgico, tem de lidar sempre com os homens reais, com
o contexto vital da sociedade.
A referncia da teoria dos papis atividade do socilogo
traz tona em primeiro lugar sua problemtica fundamental:
como a mediao entre a construo do fenmeno, de um
lado, e a existncia social, de outro, ainda pode ser acolhida na
prpria reflexo; como a relao entre teoria e prxis pode ser
teoricamente alcanada, de que modo seria possvel enxerg-la
de antemo? Com base na liberdade axiolgica, tentou-se fazer
justia a esse problema postulando que os socilogos deveriam
escolher suas questes sob o ponto de vista da relevncia para
a liberdade dos indivduos:
No h perigo algum para a pureza do agir cientfico quando o
socilogo prefere aquelas teorias passveis de serem comprovadas
que levam em conta o direito e a plenitude dos indivduos. De um
ponto de vista metodolgico, completamente insuspeito que, na
anlise cientfica da sociedade, no percamos de vista a ideia de que
uma possvel aplicao dos resultados esteja voltada para o proveito
e o bem-estar de indivduos livres.21
21 Dahrendorf, Homo Sociologicus, Klner Zeitschrift fr Soziologie und
Sozialpsychologie; id., Sozialwissenschaft und Werturteil, p.27 et seq.

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Contudo, como esses fins determinados podem ser racionalmente comprovados em situaes concretas? Alm disso, os
interesses condutores do conhecimento so decisivos apenas
para a seleo dos problemas ou desempenham um papel tambm na escolha das categorias sistemticas fundamentais? Na
construo sociolgica dos caracteres empricos, no se insere
necessariamente tambm sempre uma pr-compreenso do
carter inteligvel, no mesmo sentido em que essa distino
kantiana foi dialeticamente atingida pela crtica de Hegel? Este
ltimo mostrou a Kant corretamente que tambm ele, a partir
de seu conceito funcional de verdade (caracterizado pelas
condies transcendentais de possibilidade do conhecimento),
no pode saltar completamente o momento substancial da verdade, que tambm ele precisapressupor uma correspondncia
prvia entre razo e natureza, sujeito e objeto.22 Marx, contudo,
retira dessa relao dialtica a base ideolgica. O automovimento do esprito, em que sujeito e objeto so entrelaados e
se entrelaam reciprocamente, interpretado por Marx como
a autoproduo dos homens mediante o trabalho social. O
homem no traz consigo originalmente a unidade de sujeito
e objeto, seja como esprito ou como essncia natural; apenas
no intercmbio com a natureza mediado pelo trabalho, durante
um processo recproco de formao, tal unidade produzida
do ponto de vista prtico. Toda experincia possvel est retida
no horizonte dessa prxis e, desde seu fundamento, sempre
tambm uma experincia interessada.
Certamente, a unidade dada na experincia interessada
entre sujeito e objeto formalizada pela separao, produzida
22 Kant, Kritik der reinen Vernunft, A, p.651.

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metodologicamente pelas cincias, entre sujeito e objeto, mas


nunca absolutamente suspendida. Os tipos de experincia e os
graus de sua cientificidade distinguem-se apenas na medida em
que o vnculo entre os interesses pode ser formalizado. Pois
o interesse em tornar disponveis processos reais, contudo,
em grande medida algo formalizvel: ele fundamental e, em
quase todas as condies histricas e sociais, virulento. Alm
disso, na medida em que de fato conduz de incio dominao
da natureza, o interesse confirmado de forma retrospectiva
pela obteno do sucesso e, assim, estabilizado mediante um
processo circular. Com isso, tal interesse se torna to evidente
que, ao investir antes de mais no princpio do conhecimento,
desaparece. Do mesmo modo, ele se torna problemtico no
domnio das cincias sociais. O que acontece com a prpria
natureza, na medida em que esta se torna disponvel por meio
do acesso do aparato categorial das cincias (fsica) assim
como do aparato das cincias aplicadas (tcnica), algo que
no experimentamos, e tambm no precisamos experiment-lo uma vez que no estamos praticamente interessados no
destino da natureza enquanto tal. Mas certamente nos interessamos pelo destino da sociedade. Pois se no ato de conhecer
tambm nos colocamos (ficticiamente) fora do contexto de
vida social e diante dele, mesmo assim, no ato de conhecimento
que rene ao mesmo tempo sujeito e objeto, pertencemos a ele
como uma parte. O interesse na disposio sobre a sociedade,
investido de incio somente na abordagem cognitiva de teorias
cientficas, interfere em um interesse simultneo pela sociedade em si. Por isso, uma pr-compreenso da totalidade social
proveniente da experincia interessada sempre se imiscui nos
conceitos fundamentais do sistema terico.

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Mas se as experincias socialmente situadas interferem


sempre necessariamente no princpio do conhecimento rigorosamente cientfico, ento os interesses que orientam o
conhecimento tm de ser colocados sob controle e se legitimar
como interesse objetivo caso no queiram interromper arbitrariamente o processo de racionalizao. No importa, por
exemplo, se a teoria da integrao (a partir da experincia da insegurana das crises sociais) entendesse o sistema social como
uma estrutura de ordem equilibrada e duradoura, ou se a teoria
do conflito (a partir de uma segurana enganosa produzida
por uma integrao poltica coercitiva) entendesse o mesmo
sistema como uma liga de dominao sempre aberta s oposies internas e mantida em fluxo a escolha das categorias
fundamentais sempre penetrada por uma interpretao que
antecipa a imagem da sociedade em seu todo. Trata-se de uma
pr-compreenso caracterstica de como a sociedade na qualidade de totalidade ao mesmo tempo e deve ser a experincia
interessada em situaes vividas recusa tanto a separao entre
ser e dever ser assim como se ope queles que decompem a sociedade em fatos, de um lado, e normas, de outro.
A interpretao dialtica concebe o sujeito cognitivo a partir
dos contextos de prxis social, isto , a partir de sua posio
tanto no processo de trabalho social como tambm no processo de esclarecimento das foras polticas sobre seus prprios
fins. Essa dupla reflexo caracterizada, segundo Horkheimer,
pela distino entre teoria crtica e teoria tradicional:
A representao tradicional da teoria abstrada da empresa
cientfica tal como esta produzida no interior da diviso do
trabalho em um estgio dado. Ela corresponde atividade do

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cientista tal como executada ao lado de todas as demais atividades


na sociedade, sem que a conexo entre as atividades individuais se
torne imediatamente visvel. Nessa representao, portanto, no
aparece a funo social real da cincia, no aparece o que a teoria
significa na existncia humana, mas apenas o que significa na esfera
isolada onde produzida sob condies histricas [...] Enquanto
o especialista como cientista v a realidade social junto com seus
produtos como algo exterior e enquanto cidado mostra seu interesse por tal realidade mediante artigos polticos, filiao a partidos
ou organizaes beneficentes e participao nas eleies, sem saber
como uni-los e sem unir tambm alguns outros modos de comportamento de sua pessoa sem que isso seja fortemente influenciado
por uma interpretao psicolgica; o pensamento crtico motivado pela tentativa de ultrapassar realmente essa tenso, de superar
a oposio entre a conscincia dos objetivos, a espontaneidade e a
racionalidade inerente aos indivduos e as relaes do processo de
trabalho que so fundamentais para a sociedade.23

Para Marx, o problema de uma tal autoconscincia materialista da crtica no derivou das dificuldades imanentes das
cincias positivas, mas por considerao das consequncias
polticas da filosofia contempornea e por sua falta de consequncias. Naquele tempo, as cincias sociais jamais alcanaram
um estgio que tivesse lhes permitido oferecer teoria dialtica o
espelho de seu gene, antes resguardado da falncia da filosofia.24
Os questionamentos da economia do sculo XVIII e do incio
23 Horkheimer, Traditionelle und kritische Theorie, Zeitschrift fr Sozialforschung, p.253, 264.
24 Cf. Topitsch, Sozialphilosophie zwischen Ideologie und Wissenschaft.

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do XIX foram to influenciados pela substncia filosfica que a


Crtica da Economia Poltica pde permanecer sobre seu prprio
solo cientfico para a partir dali proceder contra a falsa pretenso
cientfica da filosofia. A experincia fenomenolgica do esprito
deveria conduzir sua autocompreenso ideolgica por meio
da experincia crtica do contexto de vida social, e a filosofia
deveria ser ultrapassada enquanto filosofia. Hoje, ao contrrio,
as cincias positivas e a filosofia de ento convergem naqueles
momentos idealistas em que no geral a teoria tradicional se
diferencia da crtica.25 Esta ltima mantm uma posio peculiar
entre a filosofia e o positivismo na medida em que conduz um
autoesclarecimento crtico do positivismo mesma dimenso em que Marx chegou, por assim dizer, pelo lado oposto.

Crtica e crise: origem mitolgica e estrutura


cientfica de uma filosofia da histria emprica
com propsito prtico
Com sua posio entre a filosofia e a cincia positiva, a
teoria marxista acaba se mostrando de um modo meramente
formal. Mas com isso, nada ainda foi estipulado em relao ao
prprio tipo peculiar de teoria cientfica que ela representa.
Ns queremos nos certificar com preciso de sua estrutura
como uma filosofia da histria projetada explicitamente com
propsitos prticos, ainda que seja cientificamente falsevel,
sem hesitar em utilizar a chance ofertada por aqueles que
nasceram antes de ns: compreender Marx melhor do que ele
prprio se compreendeu.
25 Cf. minha aula inaugural: Erkenntnis und Interesse.

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Marx deu sua teoria o nome de crtica um nome discreto


se entendermos Crtica da Economia Poltica como a realizao
daquele empreendimento que se iniciou com a crtica filolgica dos humanistas, desenvolveu-se na crtica esttica dos
literatos e finalmente pde ser concebido na crtica terica e
prtica dos filsofos enquanto crtica. Nessa poca, crtica se
tornou sinnimo de razo, descrevendo o bom gosto e o juzo
sutil, o medium para a averiguao de como pode haver uma
correta confluncia entre leis da natureza e justia, assim como
a energia que estimula e incita o raciocnio, e que por fim
se volta contra si mesma. Les Philosophes [Os filsofos]
assim que so nomeados aqueles que participam do grande
empreendimento, e com orgulho tambm Kant foi nomeado
um filsofo no sentido prtico-pedaggico de um professor
de direito livre. Diante disso, causou estranheza quando Marx
concebeu sua crtica no mais na forma da filosofia, mas antes
enquanto sua superao. Depois de certas aluses feitas j
por Rousseau, apenas no sculo XIX a crtica volta a assumir
explicitamente a referncia crise, pois ambas procedem, no
apenas do ponto de vista etimolgico, da mesma raiz.26
1. No uso da lngua grega, o juzo crtico estava subordinado crise em virtude do conflito jurdico que instava por
uma deciso, a prpria crtica era um momento no contexto
objetivo da crise. No latim, a palavra foi limitada linguagem da medicina. O Evangelho de Joo transfere finalmente
a crise para o processo de separao entre os bons e os maus
nos termos de umahistria do sagrado. A deciso crtica entre
26 No que se segue, me apoio nas indicaes histrico-conceituais de
Koselleck, Kritik und Krise, p.189 et seq., nota 155.

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condenao e absolvio chega com isso dimenso da perdio e da salvao, antecipao teolgica de categorias em que
ento o sculo XVIII aprendeu a projetar a filosofia da histria.
Quando, nessa poca, a crtica assumiu finalmente uma forma
cientfica, ela se emancipou no apenas da esfera de aplicao
de disciplinas pragmticas como o direito e a medicina, mas
tambm do contexto objetivo da crise ainda preso histria do
sagrado a crtica se tornou uma faculdade subjetiva. Tambm
na disciplina que se dispe a submeter o desenvolvimento
histrico-universal da humanidade crtica, isto , tambm
na filosofia da histria, a crtica no se compreende mais em
correspondncia com a crise. O processo civilizador no serve
como um processo autocrtico, no melhor dos casos, somente
como um processo do progresso em direo crtica.
O material da histria universal, considerado primeiramente da perspectiva da sociedade burguesa que estava se configurando, parece colocar to poucos obstculos no caminho da
meta da emancipao diante das relaes feudais naturalizadas
que crtica parecia suficiente para dissolver teoricamente o
que na prtica h muito tempo tinha sido concebido como
algo em processo de dissoluo: a separao entre o novo e
o velho, entre as liberdades civis e os vnculos estamentais,
entre o modo de produo capitalista e as relaes feudais de
produo foi levada a cabo ento por impulsos to poderosos
que esse processo no deveria ser concebido como uma crise.
Uma deciso crtica sobre as consequncias incertas, evidentemente ambguas, no parecia ser necessria. Condorcet e seus
contemporneos no compreenderam a histria na forma de
uma separao de foras ambivalentes, mas sim como progresso linear, e de fato poderiam compreend-la desse modo. Essa

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conscincia sofreu um primeiro choque registrado por Voltaire, Lessing e Goethe em razo de um terremoto, um acontecimento da natureza. Mas apenas quando tais acontecimentos
naturais brotaram da prpria sociedade industrial, quando as
dores do parto do capitalismo industrial fizeram esquecer o
abalo ssmico de Lisboa, ou seja, com a crise econmica do
sculo XIX, apenas ento a crise na qualidade de um contexto
objetivo foi confrontada outra vez com a crtica subjetiva,
embora agora a partir da histria. A conscincia escatolgica
da crise se tornou a conscincia histrica de si mesma.
A crtica posta em curso por conta do interesse prtico
em uma deciso do processo de crises voltada para o melhor.
Por conseguinte, ela no pode ser teoricamente fundamentada
a partir de si mesma. Justamente porque o contexto das crises
universalizado mundialmente na forma da crise no deixa fora
de si nenhuma localizao transmundano de conhecimento
puro; porque o juiz, ao contrrio, est to enredado nesse
conflito jurdico quanto o mdico atingido por essa prpria
doena, a crtica se torna consciente de seu envolvimento
peculiar com o objeto criticado por ela. Em vista da aspereza do contexto objetivo que a crtica, ainda que inserida
nele, reflete enquanto totalidade e que precisamente por isso
quer empurrar at a consumao da crise, todos os esforos,
contudo, que, para alm da crtica, no intervenham na crise
com os prprios meios da crise, a saber, de um ponto de vista
prtico, esto condenados ausncia de consequncias nemo
contra Deum nisi Deus ipse.* Visto que a crise que se alastrou para
a histria universal excede toda crtica meramente subjetiva, a
* Trad.: Contra Deus s o prprio Deus. (N. E.)

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deciso se desloca para a prxis de tal modo que apenas com o


sucesso dessa prxis a prpria crtica pode vir a ser verdadeira.
2. Em determinadas tradies, sobretudo na tradio da mstica judaica e protestante (com Isaak Luria e Jakob Bhme enquanto seus representantes), o peso do problema radicalizado
da teodiceia pressiona em direo a uma verso gnosticamente
inspirada da histria sagrada, a saber, quela concepo notvel
da teogonia e da cosmogonia, de acordo com a qual o Deus da
origem, muito puro e brincalho, vem a ser fora de si mesmo,
mas no na medida em que ele se coloca fora, se expressa, se
aliena e se exterioriza, mas antes porque se exila em si mesmo,
encapsulando-se de forma egosta e, por assim dizer, emigra
para a obscuridade de seu prprio abismo sem fundamento e na
autoelevao suprema se torna o seu outro natureza, entenda-se: natureza em Deus. Em razo desse entrelaamento em si
mesmo, uma autodestronizao originria, Deus se renuncia e
se perde a tal ponto que, ao final de seu processo de restituio
to plenamente martirizante do ponto de vista da criatura, Ado
pode destitu-lo de seu trono uma segunda vez. Sob a mstica
presso repetio, o homem, abandonado na histria com a
obra de sua redeno, deve empregar suas prprias foras para
realizar, ao mesmo tempo, a redeno da natureza, inclusive a
redeno do Deus decado: um Cristo no prometeico papel de
Lcifer. Nele, Deus, pois no deixou de s-lo, perde, contudo,
sua divindade em sentido estrito. Ele se entregou completamente ao risco de uma catstrofe irreparvel; apenas pagando
esse preo ele inaugura o processo universal enquanto histria.27
27 Sobre a conexo da dialtica e da mstica de um ponto de vista da
histria do esprito, cf. Topitsch, Marxismus und Gnosis, p.235
et seq.

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Deixaremos de lado a origem desse refinado mito, mencionando-o apenas porque Hegel obtm, a partir da metfora dialtica da autodegradao divina, um procedimento de clculo
metafsico com a ajuda do qual pode calcular do incio ao fim a
histria universal como um contexto de crise. Em cada estgio
de desenvolvimento, o mal, o adverso, o aniquilador, desenvolve
uma dureza peculiar, uma tenacidade e poder, e o negativo, ou
seja, a prpria negao, adquire uma positividade tal que apenas
Deus capaz de realizar enquanto algo contrrio ao divino. A
sada da crise certamente pode ser recolocada seriamente em
questo em cada fase se as foras que se dividiram tm uma
origem primria igual, se possuem a mesma hierarquia quando
entram em conflito e se so, em uma expresso de Schelling,
equipolentes. A autoentrega sem reserva de Deus na histria
torna perfeito o contexto de crise como totalidade. No obstante, uma transcendncia no interior da imanncia permanece
possvel porque o Deus perdido foi, ao menos uma vez, Deus,
antecipando assim isso que resta dele medida que sepultado
na histria presente: na crise, ele antecede a crise; aquele que
de incio estranho, mas retorna a si, que vai ao seu prprio
encontro e torna a se reconhecer. Assim Hegel racionaliza na
forma da crise o esquema mstico para a lgica dialtica da
histria universal, cujo curso flexvel , na verdade, o curso da
prpria dialtica flexvel. Mas o Deus que libertou a si mesmo
no esprito absoluto por intermdio dos homens sabe no final
que ele desde o incio j sabia de tudo e ainda permanecera na
histria como o senhor que exerce seu domnio sobre ela. Com
a cincia da lgica, a filosofia desnaturaliza o tema, emprestado
do mito, do Deus atesta que morreu para se tornar histria e
se expe de modo verdadeiro ao risco de nascer historicamen-

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te pelas mos dos homens, nascimento que, por esse motivo,


tambm no deve ser um mero renascimento.
Essa filosofia do mundo na forma da crise manteve em sua
dialtica tanto da substncia contemplativa do mtico que no
foi concebida como submetida e entregue crise; a filosofia se
compreende, ao contrrio, como sua soluo. O Deus filosfico
que, apesar de toda aparncia, no se abandona completamente
na histria, recuperado na reflexo filosfica do esprito absoluto, reflexo que, sem ser impedida pela crise e procurando
sobrep-la, tambm no precisa por essa razo conceb-la na
forma da crtica, enquanto a sentena em um combate de vida
e morte enquanto prlogo da vida que tem de poder ser
afirmada mediante a prpria vida. Em vez disso, a filosofia
se configura em totalidade prpria, no crtica, mas sntese.
exatamente isso que Marx, j em sua Dissertao, aponta no
sistema hegeliano ao afirmar que a filosofia se isolou em um
mundo acabado, total. Diante dela, como contraprova existente da soluo por ela pretendida, est a falta de soluo do
mundo cindido enquanto outra totalidade, uma relao em que
o sistema se rebaixou totalidade abstrata [...] Entusiasmado com
o impulso para se realizar, ele entra em tenso com o outro [...]
Deste modo, resulta a consequncia de que o vir-a-ser filosfico
do mundo ao mesmo tempo um vir-a-ser da filosofia, do qual
sua realizao ao mesmo tempo sua perda.28

No entanto, uma tal crtica ainda pressupe a lgica dessa


filosofia, precisamente a dialtica de Hegel. Como se sabe,
28 Marx, Frhschriften, p.17.

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Lnin recomendava para o estudo de O capital a leitura da Lgica.


Alm disso, a pressuposio da lgica hegeliana no marxismo
um tpico amplo da nova crtica marxista. De fato, Marx faz
referncia sistematicamente s categorias do esprito objetivo;
ele supe a ideia da eticidade como o conceito de sociedade enquanto totalidade, de tal forma que sua prpria realidade pode
ser medida nele e ser reconhecida como a relao atica de um
mundo cindido. A sociologia marxista demonstra que o esprito objetivo, na qualidade de imagem enganosa da reconciliao
antecipada, s pode ser alcanado pelo caminho da negao
determinada e a partir das contradies existentes da sociedade
estabelecida; mas precisamente: na negao determinada.
Apenas quando a dialtica j foi insinuada como uma dialtica
das prprias relaes sociais, estas passam a ser conhecidas.
Por que Marx pode fazer isso? Como pode justificar sua
suposio sem uma adoo oculta dos pressupostos idealistas
explicitamente recusados? O interesse inicial na resoluo da
crise, pelo qual se deixa guiar o conhecimento crtico, de
incio apenas uma forma de esprito subjetivo. A experincia
urgente de um mal e o apaixonado impulso por evit-lo, Hegel
denomina um sentimento prtico da inadequao do ser em
relao ao dever ser.29 Por isso, Marx precisa demonstrar que
seu interesse prtico um interesse objetivo - o enraizamento
de seu impulso crtico nas tendncias objetivas da prpria
crise. E porqueque esta se manifesta na crise econmica, Marx
procura fazer essa demonstrao pelo caminho de uma anlise
do trabalho social, precisamente aquele trabalho alienado sob
as condies da propriedade privada dos meios de produo
29 Hegel, Heidelberger Enzyklopdie, 391, p.275.

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no decorrer da primeira fase da industrializao. Em nosso


contexto, importante principalmente o fato de que Marx
comea a anlise sem o pressuposto da lgica hegeliana. Apenas no decorrer de sua realizao descobre na relao entre
trabalho assalariado e capital o domnio peculiar do trabalho
morto sobre o trabalho vivo, que pode ser decifrado do ponto
de vista materialista como o ncleo racional da dialtica
idealista. Marx sintetiza essa ideia em uma frase dos Manuscritos econmico-filosficos que se tornou conhecida: a grandeza da
fenomenologia do esprito que
Hegel apreende a autoproduo dos homens na forma de
um processo, a objetivao enquanto desobjetivao, enquanto
alienao e superao dessa alienao; assim, portanto, apreende
a essncia do trabalho e concebe o homem objetivado, homem
verdadeiro porque real, como resultado de seu prprio trabalho.

Marx leva at o limite o motivo daquele Deus que, embora


j despido de sua forma mitolgica na dialtica de Hegel, mas
ainda disfarado pela autocompreenso idealista da filosofia,
degrada-se e se reclui em si mesmo: a humanidade se faz no
esforo mltiplo de preservar a vida por intermdio de seu
prprio trabalho, convertendo-se em autora de seu desenvolvimento histrico, sem se saber, no entanto, como seu sujeito.
A experincia do trabalho alienado a verificao materialista
da empiria dialtica: que os homens, naquilo que os compete,
so fixados nos produtos de sua prpria histria; que eles, nas
foras que se condensam sobre suas cabeas, encontram seus
prprios feitos e na apropriao dos objetos simplesmente
recuperam a objetivao de suas prprias foras essenciais.

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Mas se o campo do trabalho social pode ser identificado


como a base de experincia da dialtica da histria, ento no
tem lugar a garantia, ainda conservada na verso idealista, de
que a humanidade, em qualquer estgio que seja, experimente
racionalmente ao final tambm a si mesma - e de fato suprima
a alienao. Resta incerto se justamente do contexto objetivo
de crise procede no apenas um discernimento crtico sobre a
dialtica do trabalho alienado, mas tambm a conduo at a
efetividade prtica. O tema central do mito do Deus ateu, que
a dialtica idealista de Hegel havia corrompido, viu sua razo
de ser restituda pela dialtica materialista na medida em que
esta torna verdadeiro o atesmo e reconhece que a humanidade
apenas cifrou na imagem de Deus a suspeita de seu prprio
poder sobre a histria, embora esta sempre lhe escape. O Deus
que na verdade se tornou histrico no apenas no pode mais
ser um Deus, mas tambm jamais o seria. A humanidade est
abandonada com a obra de sua redeno; e, apenas porque no
se libertou do estgio da minoridade, preciso lhe apresentar
como redeno o que, no entanto, apenas ela pode produzir
racionalmente pelo caminho de sua autoproduo. Somente
a partir desse pano de fundo se torna compreensvel o efeito,
hoje em dia to dificilmente passvel de ser reconstrudo, que
a crtica no exatamente profunda de Feuerbach religio
tambm exerceu sobre Marx e Engels.30
3. Marx concebe o contexto das crises de forma materialista
a partir da dialtica do trabalho social. Suas categorias foram
desenvolvidas na economia poltica contempornea, mas no

30 Schmidt, Introduo, p.5-56.

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foram reconhecidas em seu carter plenamente histrico. Por


essa razo, Marx investiga o sistema capitalista na forma de
uma Crtica da Economia Poltica. Com esse ttulo modesto, a
crtica reivindica de incio o sentido de uma sondagem crtica
da literatura previamente disponvel; alm disso, porm, possui
tambm o sentido mais profundo de uma teoria projetada com
o propsito prtico de superar a crise: a Crtica da Economia
Poltica uma teoria das crises tambm na compreenso genuna. A anlise do trabalho alienado tem o carter propedutico
de uma introduo dialtica materialista; a verdadeira crtica
pode ser conduzida imediatamente desde seu ponto de vista:
demonstra aos homens que, sem saber expressamente, fazem
sua histria, e os mostra a aparente preponderncia das relaes naturalizadas como a obra do trabalho de suas prprias
mos. Marx comea com a demonstrao do carter de fetiche
da mercadoria:
O carter misterioso da forma mercadoria consiste simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caracterstica
sociais de seu prprio trabalho enquanto caractersticas objetivas
dos prprios produtos do trabalho, na qualidade de propriedades
sociais naturais destas coisas, e, nesta medida, tambm reflete a
relao social dos produtores em relao ao trabalho total na forma
de uma relao social de objetos existentes fora deles. Por meio
deste quid pro quo os produtos do trabalho se convertem em mercadorias, em coisas sensivelmente suprassensveis ou sociais [...]
Uma vez que os produtores entram em contato social por meio
do intercmbio dos produtos de seu trabalho, o carter especificamente social de seus trabalhos privados aparece tambm apenas no
interior desse intercmbio. Por isso, para estes ltimos, as relaes

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sociais entre seus trabalhos privados aparecem como aquilo que


so, vale dizer, no imediatamente enquanto relaes sociais, mas
antes na forma de relaes objetivas entre pessoas e relaes sociais
entre coisas.31

Mas no apenas queles que participam imediatamente nos


processos de produo e distribuio as relaes sociais, em
objetiva ironia, aparecem como aquilo que so, isto , enquanto o que na verdade no so; tambm a cincia que faz destas
relaes o seu objeto sucumbe diante da aparncia produzida
pela prpria realidade:
A reflexo sobre as formas de vida humana, assim como
tambm sua anlise cientfica, segue um caminho oposto ao
desenvolvimento efetivo. Ela se inicia post festum e, por isso, com os
resultados prontos do processo de desenvolvimento. As formas que
estampam nos produtos do trabalho o selo da mercadoria e, portanto, so pressupostas pela circulao de mercadorias, possuem
a fixidez das formas naturais da vida social antes que os homens
busquem dar conta no do carter histrico dessas formas, que,
pelo contrrio, so consideradas por eles como imutveis, mas sim
de seu contedo.32

Por essa razo, Marx pode levar a cabo sua crtica do contexto objetivo das crises na forma de uma Crtica da Economia
Poltica.
31 Marx, Das Kapital, v.1, p.77 et seq.; sobre este ponto, cf. Reichelt,
Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Marx.
32 Marx, Das Kapital, v.1, p.81.

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Contudo, a forma mercadoria pode ser generalizada a todos


os possveis produtos do trabalho apenas quando o prprio
trabalho assume a forma mercadoria, quando o modo de produo se torna capitalista. Apenas com a figura do trabalhador
assalariado livre, que vende sua fora de trabalho como nica
mercadoria, est dada historicamente a condio sob a qual
o processo de trabalho, enquanto processo de valorizao, se
autonomiza diante do homem de tal modo que a produo
de valores de uso parece desaparecer inteiramente em uma
espcie de automovimento do capital. A crtica dessa aparncia
objetiva enquanto pressuposto terico de uma apropriao
prtica das foras essenciais alienadas pelo capitalismo
identifica o trabalho assalariado na qualidade de fonte da
mais-valia.
A teoria da mais-valia parte de uma reflexo simples. Se a
transformao do dinheiro em capital deve ser possvel sob as
condies da troca de equivalentes, ento o possuidor de dinheiro tem de comprar mercadorias a seu valor, vend-las a seu valor
e, apesar disso, ao final do processo, tem de poder extrair mais
valor do que tinha introduzido. Portanto, preciso haver uma
mercadoria especfica que, como todas as restantes, seja trocada
por seu valor, mas cujo valor de uso esteja constitudo de tal
modo que a partir do consumo da mercadoria se origine valor:
Para extrair valor a partir do consumo de uma mercadoria, nosso
possuidor de dinheiro precisaria ter a sorte de, no mbito dessa
esfera de circulao, descobrir no mercado uma mercadoria cujo
prprio valor de uso possuiria a peculiaridade de ser fonte de valor,
ou seja, cujo consumo real fosse objetivao do trabalho e, nesta
medida, criao de valor. E o possuidor de dinheiro encontra no

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mercado uma mercadoria especfica semelhante: a capacidade de


trabalho ou fora de trabalho.33

O valor da fora de trabalho se mede em relao ao tempo


de trabalho socialmente necessrio que a produo dos meios
exige para sua subsistncia; mas, por seu turno, a fora de trabalho comprada empregada por mais tempo pelos capitalistas
como se o tempo de trabalho fosse necessrio para o fim de sua
reproduo. Esse mais-trabalho vale como fonte da mais-valia.
A anlise dessa relao no tem, como a expresso da explorao, por exemplo, d a entender, o carter de um veredito
moral (o comportamento do capitalista de modo algum tem
de ser atribudo s pessoas individualmente, mas determinado
objetivamente por sua posio no processo de produo).
Marx est antes interessado de modo crtico na contraposio
entre trabalho assalariado e capital, considerando justamente
uma dissoluo prtica do contexto de crise, porque acredita
ter encontrado nela a origem daquela dialtica da autodesfigurao que impede que os homens se reconheam a si mesmos
enquanto sujeitos de sua histria que, no entanto, o so.
Marx afirma ento que a crise do sistema capitalista tem
sua origem necessariamente no processo de valorizao do
capital, precisamente naquela relao fundamental que est
posta com a apropriao da mais-valia. Essa tese precedida
por uma outra, a saber, que o mundo, enquanto contexto de
crise, est fundamentado exclusivamente desde o ponto de
vista econmico, que est indissoluvelmente ligado a essa crise
e que suscetvel de dissoluo junto a elas. A primeira tese
33 Ibid., p.174 et seq.

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foi configurada na economia poltica na forma da teoria das


crises, a outra, no materialismo histrico, na forma da teoria
das ideologias.

A fundamentao econmica do mundo


enquanto contexto de crises
1. As crises no mbito do sistema capitalista desvalorizam
o capital existente para, em virtude disso, colocar em marcha
novamente de forma acelerada o processo de valorizao do
capital em sua totalidade, que, seja imediatamente por uma
queda da taxa de lucro, seja mediatamente por uma atrofia das
oportunidades rentveis de colocao de capitais, reconquista
periodicamente os seus fundos. Contudo, o capital sempre
recai nas mesmas contradies das quais cada nova crise promete cur-lo; pois
a verdadeira barreira da produo capitalista o prprio capital,
precisamente esta: que o capital e sua autovalorizao aparecem
como ponto de partida e ponto de chegada, como motivo e fim da
produo; que a produo s produo para o capital de modo
que, ao contrrio, os meios de produo no so meros meios para
uma configurao que se amplia constantemente do processo vital
para a sociedade dos produtores. As barreiras entre as quais podem
se mover a conservao e a valorizao do capital, assentadas na
desapropriao e pauperizao da grande massa dos produtores,
entram continuamente em contradio com os mtodos de produo que o capital tem de empregar para seu fim, e que visam a um
aumento ilimitado da produo, produo como um fim em si
mesmo, ao desenvolvimento incondicionado das foras produtivas

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sociais do trabalho. O meio desenvolvimento incondicionado das


foras produtivas da sociedade entra em conflito contnuo com o
fim limitado da valorizao do capital existente. Se, nesta medida, o
modo de produo capitalista um meio histrico para desenvolver
a fora produtiva material e para criar o mercado mundial adequado
a ela, ele tambm, ao mesmo tempo, a permanente contradio
entre sua tarefa histrica e as relaes sociais de produo que lhe
corresponde.34

A contradio pressiona em direo s crises de duas formas tpicas. A primeira est imediatamente em conexo com
a queda da taxa de lucro e parte de uma situao em que uma
alta taxa de acumulao intensifica o volume de emprego e
eleva o nvel dos salrios. Uma limitao das oportunidades de
maximizaode lucro na extenso usual interrompe o processo
de acumulao durante tanto tempo at que o mecanismo do
ento chamado exrcito de reserva reconduz normalidade e
baixa os salrios ao valor da fora de trabalho, ou at mesmo
abaixo de seu valor.
Ora, uma sada, contudo, se revela aos capitalistas, permitindo-os, apesar da crescente taxa de acumulao, esgotar a
reserva de fora de trabalho apenas na medida em que a taxa
natural da mais-valia no colocada em perigo. Eles introduzem mquinas que reduzem o trabalho para, mediante a
liberao tecnologicamente condicionada de fora de trabalho,
manter sobre o exrcito ativo de trabalhadores a presso da
unidade industrial de reserva. Por esse motivo, a acumulao
do capital acompanhada por uma progressiva mecanizao
34 Ibid., v.III, p.278 et seq.

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do processo de produo. Contudo, isso conduz, como Marx


acredita demonstrar com sua lei mais famosa e mais discutida, lei da queda tendencial da taxa de lucro, uma nova
causa para exatamente o tipo de crise que deveria ser evitado.35
Conforme a massa de mecanizao do processo de produo,
diminui a taxa de capital varivel em relao ao constante; com
isso, eleva-se a composio orgnica do capital total de modo
a cair a taxa de lucro:
Posto que a massa de trabalho vivo empregado diminui constantemente em proporo massa de trabalho objetivado, de meios de
produo consumidos produtivamente que ele pe em movimento,
tambm a parte do trabalho vivo que no retribudo e que se objetiva em mais-valia deve guardar uma proporo constantemente
decrescente com o volume do valor do capital total investido. Mas
essa proporo da massa de mais-valia com o valor do capital total
investido configura a taxa de lucro que, nesta medida, tem de diminuir constantemente.36

Em relao demonstrao dessa lei, Marx analisa uma srie


de fatores que levam em uma direo contrria taxa de lucro e
que, caso no possa det-la, assim ao menos refreia sua queda.
A controvrsia em torno dessa lei, tambm no interior do
marxismo (L. v. Bortkiewicz, Natalie Moszkowska, Paul M.
Sweezy), perdura h geraes. Uma objeo difcil de se esquivar se dirige contra o fato de que Marx concebeu essa lei sob
a pressuposio de uma taxa constante de mais-valia e apenas
35 Sobre isso, cf. Gillman, Das Gesetz des tendenziallen Falls der Profitrate.
36 Marx, Das Kapital, v.3, p.20.

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posteriormente introduziu a conexo isolada entre produtividade crescente do trabalho e taxa crescente de mais-valia como
uma das causas que atuam na direo contrria. Roman Rosdolsky pde invalidar a objeo aludindo inicialmente a uma
srie de textos.37 Marx leva constantemente em considerao
a conexo funcional da produtividade crescente do trabalho
com ambos os fatores, tanto com a taxa de lucro decrescente
(como consequncia da composio modificada do capital)
como tambm com uma taxa de mais-valia crescente (como
consequncia de um barateamento dos bens salariais; em geral, como consequncia da desvalorizao retroativa do capital
varivel). Tendo isso em vista, os crticos podem acentuar com
ainda mais razo que a partir de uma conexo semelhante no
possvel derivar qualquer prognose histrica a respeito de uma
queda da taxa de lucro:
A lei da queda tendencial da taxa de lucro no uma lei histrica,
mas sim uma lei dinmica. Ela no constata um fato histrico, a
saber, que a taxa de lucro cai, mas formula antes unicamente a dependncia de duas grandezas entre si, a saber: se a taxa de mais-valia
permanece igual, ento diminui a taxa de lucro; se a taxa de lucro
permanece igual, ento cresce a taxa de mais-valia.38

Certamente, Marx se esforou em provar que o fator que


reduz a taxa de lucro se impe em uma medida mais elevada
que os fatores que atuam em direo contrria; no entanto,
37 Rosdolsky, Zur neueren Kritik des Marxschen Gesetzes der fallenden
Profitrate, Kylkos, p.208 et seq.
38 Moskowska, Das Marxsche System, p.118.

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seus argumentos empricos (com exceo de um, sobre o qual


voltaremos adiante) no bastam para que uma prevalncia da
queda tendencial da taxa de lucro sobre o crescimento tendencial da taxa de mais-valia j pudesse fazer parte da formulao
da prpria lei.39
A controvrsia em torno da lei da queda tendencial da taxa
de lucro instrutiva porque se insere diretamente na problemtica da produtividade do trabalho nos termos da teoria do
valor. Marx leva em considerao a introduo de mquinas
que reduzem o trabalho como uma economia de capital varivel
em relao taxa adicional de capital constante. Com a mecanizao da produo, no apenas a composio orgnica do
capital em geral modificada, mas tambm a forma especfica
que permite ao capitalista reter de uma massa dada de fora
de trabalho (transferida a mquinas ou a mquinas melhores)
uma taxa maior de mais-trabalho. Com efeito, a formulao
da lei permite uma modificao das grandezas cuja proporo
caracteriza a taxa de mais-valia; mas no inclui como uma relao conforme a leis justamente a relao necessria que existe
entre essa forma de capital constante e a taxa de mais-valia.
Habitualmente, um aumento da produtividade do trabalho
est ligado a um acrscimo na composio orgnica do capital;
pelo contrrio, cada uma das correspondentes modificaes da
expresso do valor no corresponde, contudo, a um aumento da
produtividade; o capital constante no evidencia explicitamente se cobre o valor das mquinas medida que reduz o trabalho
ou outros custos. No bastasimplesmente designar de modo
39 Rosdolsky, Zur neueren Kritik des Marxschen Gesetzes der fallenden
Profitrate, Kylkos, p.219, notas 23 e 24.

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impreciso as mquinas que permitem reduzir o trabalho como


pertencente s categorias do capital constante. Joan Robinson
constata, portanto, que that periods of falling profits may occur, when
capital per man increases very rapidly relatively to the rate of advance in
technical knowledge.40 Nessa medida, a lei da queda tendencial da
taxa de lucro levaria em considerao de uma forma especfica a
introduo de mquinas que reduzem o trabalho apenas quando o advance in technical knowledge tambm passar a formar parte
de maneira explcita da expresso de valor adicional do capital
constante. Nesse caso,, contudo, j no poderia ser ignorado
pela teoria do valor aquele tipo de trabalho que, ainda que no
propriamente produtivo, empregado para elevar o grau de
produtividade do trabalho.
Nos Grundrisse: esboos da crtica da economia poltica, encontramos uma reflexo bem interessante da qual se depreende que o
prprio Marx considerou em uma ocasio o desenvolvimento
cientfico das foras tcnicas de produo como possvel fonte
de valor. Ele restringe ali o pressuposto da teoria do valor-trabalho, segundo o qual o quantum de trabalho empregado
o fator decisivo de produo de riqueza, do seguinte modo:
Na medida em que se desenvolve a grande indstria, a criao
da riqueza real se torna menos dependente do tempo de trabalho e
do quantum de trabalho empregado (!) do que do poder dos agentes

40 Robinson, An Essay on Marxian Economics, p.38; cf. o estudo recente,


id., Kleine Schriften zu konomie. [Trad.: Aquele perodo de queda
do lucro pode ocorrer quando o capital medido por cada homem
aumenta muito rpido relativamente taxa de desenvolvimento do
conhecimento tcnico. N. T.]

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que so colocados em movimento durante o tempo de trabalho, e o


prprio movimento no est por sua vez em nenhuma relao com
o tempo de trabalho imediato que custa sua produo, mas depende
antes do estgio geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou
da utilizao dessa cincia sobre a produo.41

Marx, no entanto, abandonou esse pensamento revisionista; este no foi incorporado na verso definitiva da teoria do
valor-trabalho.42
Como a prpria expresso grau de explorao do trabalho
indica, ao falar de modificaes histricas da taxa de mais-valia,
Marx pensa inicialmente naquela explorao fsica que, a partir
das foras de trabalho existentes, e permanecendo idntico o
tipo de trabalho, extrai uma taxa crescente de mais-trabalho:
ele pensa na acelerao do trabalho e no prolongamento do
tempo de trabalho. Naturalmente, ele tambm leva em considerao outros mtodos: a elevao da produtividade do trabalho
mediante a racionalizao da organizao do trabalho e uma
mecanizao do processo de produo. No entanto, ele tambm concebe essa apropriao da mais-valia segundo o modelo
grosseiro daquela explorao: tanto aqui quanto l a taxa de
mais-valia considerada como uma grandeza que deve ser posta na raiz do clculo do valor como um dado histrico-natural.
Assim como, por exemplo, a coero fsica, sob a qual se pde
algum dia ter acelerado o tempo de trabalho, no expressa na lei
do valor outra coisa que uma elevao, ela mesma no mais dedutvel economicamente, da taxa de mais-valia, tambm aquele
41 Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, p.529.
42 Cf. estudo recente, Rosdolsky, Zur Entstehungsgeschichte des Kapitals.

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trabalho que desenvolve os mtodos para a racionalizao do


trabalho no encontra uma expresso de valor adequada. A
expresso de valor do capital total modificada apenas quando
os mtodos empregados requerem capital como o caso,
contudo, na mecanizao progressiva da produo.
2. A influncia especfica dos trabalhos de preparao e de
desenvolvimento sobre o processo de configurao do valor
recusada pelas categorias da teoria marxiana do valor-trabalho.
Essa indiferena do instrumento da teoria do valor ante o
crescimento da produtividade improcedente. Razes plausveis sugerem antes registrar tambm um ndice desse mesmo
crescimento na expresso do valor do produto, especialmente
do produto econmico total. Uma evidncia emprica importante vem tona precisamente em conexo com a lei da queda
tendencial da taxa de lucro. Contudo, Marx ofereceu ao menos
um argumento slido para o fato de que, no curso da mecanizao da produo e da correspondente elevao da produtividade
do trabalho, a tendncia da taxa de lucro decrescente precisa se
impor, ainda que em longo prazo, diante da tendncia de uma
taxa de mais-valia crescente. Ele afirma:
O valor nunca pode ser igual ao dia total de trabalho; isso significa que uma determinada parte do dia de trabalho precisa sempre
ser trocada pelo trabalho objetivado nos trabalhadores. A mais-valia
somente a relao do trabalho vivo com o trabalho objetivado nos
trabalhadores; por essa razo, sempre tem de permanecer como
um membro da relao. J pelo fato de que a relao constante
enquanto relao, apesar de seus fatores se trocarem, est dada uma
relao determinada entre incremento da fora produtiva e incremento do valor [...] Quanto maior a mais-valia do capital diante

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do incremento da fora produtiva [...], ou quanto menor a frao


do dia de trabalho que configura o equivalente do trabalhador,
tanto mais reduzido o crescimento do valor da mais-valia que o
capital obtm do incremento da fora produtiva. Assim, quanto
mais desenvolvido j est o capital [...] mais abundantemente a
fora produtiva tem de se desenvolver para se valorizar apenas em
uma relao mnima, isto , para acrescentar mais-valia, posto que
seu limite sempre a relao entre a frao do dia que expressa o
trabalho necessrio e a totalidade da jornada de trabalho.43

Se aceitarmos este argumento como slido, ento a lei que


deve servir de apoio no suficiente para explicar o fato de
que nos pases capitalistas avanados a taxa mdia de lucro no
tenha mostrado ao longo dos ltimos oitenta anos qualquer
tendncia unvoca de modificao em longo prazo, apesar do
nvel crescente dos salrios. Obviamente, sob os pressupostos
clssicos da teoria do valor-trabalho no cabe explicar satisfatoriamente o crescimento factual do valor. Por isso se recomenda tambm a partir de razes empricas considerar se os
trabalhos de racionalizao no deveriam ser compreendidos
e valorados como trabalho produtivo de segunda ordem - na
forma de uma fonte de configurao de valor que, embora no
seja independente, porque se refere ao trabalho produtivo de
primeira ordem, , porm, uma fonte adicional. De um lado,
esses trabalhos no so produtivos no sentido da produo
imediata de bens; contudo, modificam seus pressupostos de
tal forma que deles j no procede apenas mais-valia, mas sim
valores de troca em geral. Em tal caso, as condies de equil43 Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, p.243, 246.

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brio da lei do valor s valeriam para um estgio dado das foras


tcnicas de produo.
Marx, como decorre daquela reflexo apcrifa nos Grundrisse, chegou mesmo a interpretar de tal modo o estado de uma
produo amplamente automatizada que a criao de valor foi
transferida do trabalho imediatamente produtivo para a cincia
e a tecnologia:
O trabalho j no aparece encerrado tanto no processo de
produo quando o homem passa a se comportar, antes, como o
vigilante e regulador do prprio processo de produo [...] Ele (o
trabalhador) se coloca junto ao processo de produo em vez de ser
seu agente principal. Nessa transformao no est em jogo nem
o trabalho imediato que o homem desempenhava nem o tempo
que ele trabalhava, mas antes a apropriao de sua fora produtiva
geral, sua compreenso da natureza (!) e a dominao da mesma
[...] que aparece como a grande coluna da produo e da riqueza
[...] Logo que o trabalho na forma imediata deixa de ser a grande
fonte de riqueza, o tempo de trabalho deixa e tem de deixar de ser
sua medida.44

O que Marx exemplifica aqui em um estgio avanado do


desenvolvimento tcnico, deveria, contudo, ser levado em
considerao para todo estgio: A compreenso da natureza
e a dominao da mesma ganham em importncia na medida
em que so fator de produo de riqueza ulterior, na medida
em que aumentam tecnicamente a produtividade do trabalho

44 Ibid., p.592 et seq.

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imediato. Em tal caso, a lei do valor em sua forma clssica


seria vlida apenas para um estgio dado das foras tcnicas
de produo. Para apreender tambm seu desenvolvimento e
incremento prprios, seria necessria a complementao por
meio da conexo funcional da taxa de mais-valia e taxa de lucro
com a ajuda de uma expresso de valor que covarie com o grau
da produtividade do trabalho.45
Com a incluso de um fator corretivo correspondente, no
apenas a taxa de mais valia deixou de estar dada de antemo
como uma grandeza natural; tambm o valor da fora de trabalho poderia ser conhecido e levado em considerao em seu
carter histrico. Certamente, Marx notou que os custos de
reproduo da fora de trabalho dependem a cada vez de um
padro cultural que dado apenas para um pas determinado,
para um perodo determinado:

45 Por esse caminho, pode-se levar em considerao a objeo legtima


de alguns keynesianos de que a utilizao de Ricardo e Marx do
homem/hora no tempo de trabalho socialmente necessrio como
unidade de medida conduz a se ocupar quase exclusivamente da
diviso do produto social entre as diversas classes sociais (Strachey, Kapitalismus heute und morgen, p.121). Apenas com a ajuda do
procedimento estatstico moderno cabe tambm uma determinao
do produto social segundo sua extenso: The problem of finding a
measure of real output [...] is not solved by reckoning in terms of value, for the
rate of Exchange between value and outputs is constantly altering [Trad.: O
problema de encontrar uma medida de rendimento real [...] no
resolvido por seu clculo em termos de valor, pois a proporo de
intercmbio entre valor e rendimento se altera constantemente
N.T.]. (Robinson, An Essay on Marxian Economics, p.19 et seq.). O
output real s poderia aparecer de fato no clculo do valor se se levasse
em considerao um ndice de produtividade na lei do valor.

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A soma dos meios de subsistncia tem de ser suficiente para


manter o indivduo que trabalha enquanto indivduo que trabalha
em seu estado de vida normal. As prprias necessidades naturais,
como a alimentao, vestimenta, calefao, moradia etc., so distintas segundo as peculiaridades climticas e outras peculiaridades de cada pas. De outro lado, a dimenso das ento chamadas
necessidades bsicas, assim como a forma de sua satisfao, o
prprio produto histrico e, nesta medida, depende em grande
parte da produo cultural de um pas, depende, entre outras coisas, tambm essencialmente de saber sob quais condies, e com
isso com quais costumes e demandas vitais, configurou-se a classe
dos trabalhadores livres. Contrariamente a outras mercadorias, a
determinao do valor da fora de trabalho contm um elemento
histrico e moral. A medida mdia dos meios de subsistncia
necessrios est dada para um determinado pas, em um perodo
determinado.46

Contudo, Marx no levou sistematicamente em considerao o fato de que o prprio capitalismo poderia revolucionar
o elemento histrico e moral na determinao do valor da
fora de trabalho; que no curso de acumulao do capital a
dimenso das ento chamadas necessidades bsicas e os costumes e demandas vitais tambm seriam ampliados com a
produo geral da cultura e fundamentalmente transformados.
Entretanto, o capital se reproduz em graus vertiginosamente
altos e libera uma massa variada de bens de uso tambm para a
classe trabalhadora. Por isso, seria absurdo continuar a fixar o
valor da fora de trabalho segundo critrios correspondentes,
46 Marx, Das Kapital, v.1, p.179.

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por exemplo, ao padro de vida dos trabalhadores ingleses


na metade do sculo passado; certamente no seria ainda
menos absurdo medi-lo segundo o padro cultural mdio
dos pases avanados em termos capitalistas sem introduzir
explicitamente a dimenso do elemento histrico e moral
na determinao do valor da fora de trabalho. Isso outra vez
s seria possvel se o aumento da produtividade enquanto tal
interferisse no clculo do valor.47
3. Uma reviso dos fundamentos da teoria do valor-trabalho
seria de grande importncia no apenas para o tipo de crise
acompanhada diretamente pela queda da taxa de juro, mas
tambm para a teoria da crise de realizao. O prprio Marx a
caracterizou do seguinte modo:
To logo o quantum exprimvel de mais-trabalho objetivado
nas mercadorias, a mais-valia produzida. Mas com essa produo
de mais-valia chega ao fim apenas o primeiro ato do processo de
produo capitalista, o processo de produo imediata. O capital
absorveu uma quantidade de trabalho no remunerado. Com o
desenvolvimento do processo que se expressa na queda da taxa de
juro, a massa de mais-valia ento produzida aumenta exorbitantemente. Com isso, chega-se ao segundo ato do processo. A massa
total das mercadorias, o produto total, tanto a parte que substitui
o capital constante e o varivel como tambm a parte que representa
a mais-valia, tem de ser vendida. Se isso no ocorre, ou se ocorre

47 Para uma crtica de minhas prprias reflexes, cf. Mller, Habermas


und die Anwendbarkeit der Arbeitswerttheorie, Zeitschrift Sozialistische
Politik, p.39-53; cf. tambm Hartmann, Die Marxsche Theorie, p.382
et seq., p.471 et seq.

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apenas em parte, ou se ocorre por um preo que est abaixo dos


preos de produo, ento o trabalhador est na verdade sendo
explorado, mas sua explorao no se realiza enquanto tal para os
capitalistas [...] As condies de explorao e as condies de sua
realizao no so idnticas. Elas se separam no apenas segundo
o tempo e o lugar, mas tambm conceitualmente. Umas so limitadas somente pela fora produtiva da sociedade, as outras pela
proporcionalidade dos diferentes ramos de produo e pelo poder
de consumo da sociedade. Mas esta ltima no determinada
nem pela fora produtiva absoluta e nem pelo poder de consumo
absoluto; mas sim pelo poder de consumo sobre a base de relaes antagnicas de distribuio, as quais reduzem o consumo da
grande massa da sociedade a um minimum modificvel apenas no
interior de fronteiras mais ou menos estreitas. Alm disso, ela est
limitada pelo impulso acumulao, pelo impulso ao aumento do
capital e produo de mais-valia em escala ampliada. Essa a lei
para a produo capitalista dada pelas revolues incessantes nos
prprios mtodos de produo, a desvalorizao constante do capital existente ligada a tais revolues, a guerra competitiva geral e
a necessidade de melhorar a produo e estender sua escala, meramente como meio de conservao e sob a pena de ser soterrada.48

Se, contrariamente, partirmos da suposio de que do aumento da produtividade per se nasce valor, possvel mostrar
que no interior de um sistema capitalista em expanso a mais-valia alimentada da dupla fonte pode, sob certas circunstncias, ser suficiente para assegurar simultaneamente uma taxa
de lucro adequada e um nvel crescente dos salrios reais. Cer48 Marx, Das Kapital, v.3, p.272 et seq.

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tamente, o sistema sempre reproduz a partir de si a tendncia


de, sobre a base de relaes antagnicas de produo, limitar
o poder de consumo da grande massa da populao; porm,
sob os pressupostos de uma teoria revisada do valor-trabalho,
uma regulao poltica das relaes de distribuio no seria
incompatvel com as condies de uma produo orientada
maximizao do lucro. A possibilidade e o resultado de uma
poltica consciente de crise dependem ento de saber se as
foras que impelem democratizao da sociedade conseguem
penetrar o contexto de produo em seu todo, na medida em
que tal contexto se impe como uma lei cega sobre os agentes
de produo e conseguem submet-lo como uma lei concebida por seu prprio entendimento associado e, dessa forma,
dominada [...], ao seu controle comum.49 O fator democrtico seria includo na prpria Crtica da Economia Poltica.
J. Strachey, sobretudo, analisa as consequncias econmicas da democracia que sempre foram desconsideradas pelos
marxistas:
Tal como caracterizado no captulo passado em relao ao
exemplo britnico, o que engatilhou e causou o aumento do padro de vida dos trabalhadores assalariados no de modo algum
um segredo. Se muitos outros fatores, como por exemplo o do
crescimento da produtividade, criaram as precondies necessrias,
ento foi crucial nica e exclusivamente o poder crescente do povo,
isto , daqueles noventa por cento da populao britnica que
normalmente partilhavam aproximadamente a metade da renda nacional. Apenas ela impediu que as tendncias intrnsecas ao sistema
49 Ibid., p.386.

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capitalista pudessem influir no empobrecimento continuamente


crescente dos trabalhadores [...] Chegamos assim consequncia
paradoxal de que foi justamente a luta das foras democrticas
contra o capitalismo que possibilitou que o sistema perdurasse.
Pois tal luta no apenas tornou suportveis as condies de vida
dos trabalhadores. Ao mesmo tempo, ela manteve aberto aquele
mercado de consumo para os produtos acabados, mercado que o
avano suicida do capitalismo tinha destrudo mais e mais ao dar
lugar a uma distribuio de renda nacional cada vez mais desigual.
Portanto, a democracia teve vastos efeitos econmicos. Dentro de
certos limites (que se mostraram amplos o bastante para ser de
importncia ainda maior), ela estabeleceu uma verdadeira distribuio de bens e servios para os homens individuais e para classes
de pessoas. Com isso, ela tambm estabeleceu ao mesmo tempo de
forma ampla tambm quem deve ser rico ou pobre e em que medida
dever ser rico ou pobre.50

Strachey da opinio de que, com o instrumentrio


poltico-conjuntural desenvolvido por Keynes, as tendncias
corretamente diagnosticadas por Marx podem ser repensadas e, assim, os antagonismos do sistema podem ser equilibrados. Nessa perspectiva, o conflito de classes perde sua
forma revolucionria; tambm no est excluda de antemo
uma democratizao progressiva da sociedade no interior da
ordem econmica capitalista uma verso do socialismo democrtico que, no entanto, aprendeu e conservou o suficiente
50 Strachey, Kapitalismus heute und morgen, p.152, 154. Cf. tambm
Robinson, Kleine Schriften zur konomie, p.71 et seq.; Robinson, Die
fatale politische konomie.

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de Marx para no perder de vista, ao observar por cima do


desenvolvimento e da segurana do Estado social de direito,
as contratendncias que, no processo de valorizao do capital,
ressurgem e se renovam sem cessar com perigos crescentes para
as formas de governo jovens e vulnerveis das democracias de
massa do Estado social.51
4. Contudo, se o desenvolvimento das foras produtivas
alcanar um patamar em que a massa dos valores de uso produzidos no apenas for capaz de satisfazer as necessidades
bsicas, mas tambm suprfluas, isto , dentro de uma
margem de ao ampliada do poder de compra, satisfaz-las
efetivamente, a continuidade do processo de acumulao seria
necessria somente em referncia ao crescimento populacional
e ao progresso tcnico-cientfico; a acumulao poderia ser
total e absolutamente interrompida e, saindo da espiral da
reproduo ampliada, assumir a forma circular da reproduo
simples.
Nessa situao, estaria dada a possibilidade objetiva de uma
emancipao que garante aos indivduos a abundncia de uma
vida liberta do trabalho necessrio bem como do consumo
dirigido. Contudo, enquanto a autovalorizao do capital
determinar o incio e o fim da produo, enquanto no for
produzida por causa dos valores de uso, mas primariamente
dos valores de troca, ou seja, no para a riqueza que satisfaz a
sociedade, mas sim para uma riqueza que a prpria sociedade,
51 Sobre a teoria das intervenes estatais no capitalismo tardio, cf.
Galbraith, Gesellschaft im berflu; id., Die moderne Industriegesellschaft;
Kidron, Rstung und wirtschaftliches Wachstum; Schonfield, Geplanter
Kapitalismus.

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por sua vez, deve satisfazer, o processo de trabalho permanece


submetido ao processo de valorizao. Sob tais condies,
no seria possvel chegar a uma deciso autoconsciente dos
produtores associados de restringir a acumulao. Marx viu os
limites do modo de produo capitalista no fato de que
a apropriao do trabalho no remunerado e a relao desse trabalho no remunerado com o trabalho objetivado em geral ou,
expresso de um ponto de vista capitalista, que o lucro e a relao
desse lucro com o capital empregado, ou seja, uma certa quantia de
taxa de juro, decide sobre a ampliao ou delimitao da produo,
em vez da relao de produo servir para as necessidades sociais,
para as necessidades dos homens desenvolvidos socialmente.52

Uma democratizao da sociedade que quisesse lidar com


essa contradio em vez de se deixar envolver por ela na falsa
conscincia de uma m infinitude do progresso material no
evitaria ao final produzir relaes sob as quais as decises de
investir e no investir podem ser descoladas do motivo de
maximizao do lucro.
Contudo, existem indcios para que, por razes totalmente
diferentes, os motivos econmicos da acumulao sejam absorvidos cada vez mais pelos motivos polticos. Certamente, as
foras motrizes subjetivas se alimentam primariamente sempre
do interesse na maximizao do lucro; nesse ponto, os motivos
econmicos no so simplesmente substitudos pelos polticos. Porm, eles so ultrapassados no sentido de que tais for-

52 Marx, Das Kapital, v.3, p.287.

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as motrizes sociais influenciam de maneira determinante as


foras motrizes subjetivas, foras que nascem primariamente
dos interesses em reforar a posio nacional na concorrncia
entre as potncias mundiais. Mais precisamente, o processo de
acumulao pode ser refuncionalizado passando-se do mbil
econmico para o poltico uma vez que as intervenes estatais
em todo caso precisam regular e estabilizar o ciclo econmico
em seu conjunto.
Sob tais relaes, torna-se problemtica a dependncia das
aes polticas diante dos interesses econmicos, tal como
supe o marxismo. Tambm a fraqueza da teoria do imperialismo, principalmente em sua aplicao atual na exportao de
capital nos pases em desenvolvimento, est ligada cegueira
diante do fato de que, em razo da crescente automediao do
capitalismo organizado por meio de intervenes e convenes
polticas, o contexto de coero econmico no pode mais ser
construdo como um sistema fechado. Ao contrrio, parece
que justamente para a conservao do sistema a partir de sua
(sempre modificada) base da propriedade privada nos meios de
produo, preciso produzir instncias polticas que permitam
uma certa independncia em face dos interesses econmicos
dos donos do capital.53

53 Contrariamente: Tomberg, Basis und berbau; Mller, Die Sozialstaatsillusion und der Widerspruch von Lohnarbeit und Kapital, Zeitschrift
Sozialistische Politik, p.4 et seq; uma abordagem promissora para a
anlise da relao modificada entre sistema econmico e poltico
desenvolvida em Offe, Politische Herrschaft und Klassenstrukturen,
p.155 et seq.; alm disso, Hirsch, Wissenschaftlich-technischer Fortschritt
und politisches System.

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Crtica da ideologia e apropriao crtica


de ideias legadas
O mundo desfigurado e uma humanidade que dissimula
a si mesma revelam, tal como Schelling denominou uma vez
referindo-se a tradies msticas, sua maldio e mcula na
peculiar dominao do externo sobre o interno, do inferior
sobre o superior, da ira sobre o amor, do poder do fundamento obscuro sobre a pureza. nessa mesma experincia que
se apoia tambm o pr-conceito do materialismo histrico,
concedendo prioridade base em face da superestrutura. Esse
materialismo assume de uma vez por todas, mesmo que no
de modo triunfal, a fora brbara com a qual as relaes econmicas sublimam e, em certa medida, determinam tudo na
qualidade de signo de uma estrutura ontolgica do mundo
por exemplo, no sentido da ontologia de Nicolai Hartmann,
de acordo com o qual as categorias das camadas cada vez mais
baixas do ser mantm uma dependncia em relao s camadas
mais elevadas, tambm ali onde aquelas so reformadas por
estas. Aquela fora vale, ao contrrio, enquanto signo de uma
dominao histrica e por isso tambm destituda no prprio
curso da histria da natureza sobre a sociedade, dominao
estabelececida ainda no interior da prpria sociedade que
se emancipa do poder da natureza. Essa relao da natureza
produzida por si mesma estende o contexto de vida social sob
o jugo do processo de reproduo em sua forma puramente
econmica. Da mesma maneira que aquele deus alienou sua
essncia, recuando para sua interioridade no ato mtico de
um egosmo insondvel, tambm Marx interpreta a relao
egosta estabelecida com a propriedade privada como a cp-

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sula em que as foras humanas so concentradas e se alienam


dos homens. A propriedade privada vale como o ponto obscuro
em que se concentra o eclipse do mundo, como o n em que
esto atados e amarrados todos os elos do contexto de coero
social. Certamente, as imagens portam valor cientfico apenas
na medida em que possvel desenvolver conceitos cientficos
a partir delas; mas seu colorido preserva para as distines a
profuso de significado. No diferente com o conceito de
ideologia: certamente, tanto interesses como ideias so momentos meramente dialticos da mesma totalidade; mas esta,
enquanto totalidade, composta em seu conjunto de categorias de um processo de reproduo que se constitui na forma de
um sistema fechado (e assim tambm pode ser reconstrudo),
na medida em que os sujeitos no reconhecem em tal processo
uma prxis separada deles como sua prpria prxis.
1. Essa antecipao da relao entre poltica e economia
deveria ser comprovada antes de toda crtica ideolgica arte,
religio e filosofia; aes e instituies polticas deveriam
poder ser derivadas de conflitos de interesses que, por seu
turno, decorrem necessariamente do processo de produo
capitalista. Marx tentou mostrar isso empiricamente, sobretudo a partir do exemplo da Guerra Civil na Frana. Contudo,
ele j pressupe quanto a isso que os movimentos podem ser
concebidos na prpria esfera de reproduo em virtude de
um nexo sistemtico. A economia poltica realizada enquanto
crtica tem de fornecer a prova na medida em que deduz todos
os fenmenos econmicos, sem recorrer de algum modo a fenmenos para alm de sua esfera, do processo de valorizao
do capital: ela no precisa eclipsar o problema da realidade sob
os dados; ela prpria ainda precisa conceber economicamente

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o que a moderna economia pode pressupor como conjunto


de dados.
As condies sociais sob as quais Marx empreendeu essa
tentativa eram favorveis ao seu plano. As fices do modelo
de concorrncia plena encontraram durante a fase liberal do capitalismo tanto um certo fundamentum in re quanto o modelo da
sociedade civil na qualidade de uma esfera privada, baseada
na disposio sobre a propriedade, que precede e subjaz ao
Estado. O processo de concentrao e centralizao do capital (de modo correspondente, a reformulao oligopolista da
relao de troca) prognosticado por Marx obrigou logo e em
grande medida que os parceiros mais fracos do mercado afirmassem suas pretenses em forma poltica, e, contrariamente,
levou as instncias estatais a intervir na esfera do intercmbio
de mercadoria e do trabalho social. Mas, em igual medida,
essa esfera deixou de se desenvolver segundo leis econmicas
imanentes. Em virtude da introduo de elementos da superestrutura na prpria base, a relao clssica de dependncia da
poltica diante da economia foi implodida. Marx no contou
sistematicamente que um tal deslocamento ocorresse sob as
condies do prprio capitalismo: Ele no pde reconhecer
que nas sociedades capitalistas avanadas surgiriam outras
foras, essencialmente polticas, que iriam retomar o controle
das tendncias inerentes ao sistema.54
Contudo, o fundamento da teoria das ideologias no se
torna problemtico somente por essa razo; j sua formulao
54 Strachey, Kapitalismus heute und morgen, p.151 et seq.; cf. entre outros as investigaes mencionadas de Galbraith, Kidron, Offe e
Schonfield.

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ortodoxa se encontrava sob a influncia de uma falsa autointerpretao da crtica como cincia.55 Diante da instncia da
conscincia cientfica, a relao dialtica da ideia alienada de
seu interesse e, assim, submetida a este, transforma-se muito
facilmente na relao causal de uma dependncia do esprito
em relao natureza, da conscincia em relao a seu ser
social: disso que se trata j no clebre Prefcio da Crtica da
economia poltica de 1859. E Marx, posteriormente, nunca mais
contradisse expressamente a verso naturalista que Engels
deu doutrina da ideologia. Com esta, vm tona claramente
um contexto apenas subliminarmente tratado por Marx. To
logo o materialismo histrico j no se insere propriamente no
contexto objetivo de crise; to logo ele passou a compreender
a crtica exclusivamente como cincia positiva e a dialtica
objetivamente enquanto lei do mundo, o carter ideolgico da
conscincia teve de assumir qualidade metafsica. O esprito
foi considerado por ele exclusivamente e para sempre, includo
o socialismo, como ideologia. Nessa compreenso superficial, a
ideologia correta se distingue da falsa apenas segundo critrios
de uma teoria realista do conhecimento. A viso de mundo
socialista a nica correta porque reproduz de forma dialeticamente correta a lei do mundo na natureza e na histria.56

55 Cf. minha interpretao de Marx em Erkenntnis und Interesse, p.59 et


seq.
56 Cf. o atual manual organizado por Kosing, Marxistische Philosophie.
Sobre a relao do marxismo originrio com a forma desfigurada
de Diamat, cf. Lichtheim, Marxism. A Historical and Critical Study; id.,
A Short History of Socialism; Fetscher, Karl Marx und der Marxismus. Von
der Philosophie des Proletariats zur politischen Weltanschauung.

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Certamente, Marx entendeu o suficiente do mtodo dialtico para no mal compreend-lo grosseiramente desta forma.
Mas parece incontestvel que essa m compreenso surgiu
debaixo de seus olhos e, sacramentado por Engels, pde se
tornar fundamento da tradio ortodoxa, remetendo assim
negligncia de tal tradio por no ter refletido sobre a crtica
enquanto tal: isso significa no apenas justificar os elementos
cientficos contra a filosofia, mas tambm os elementos que a
crtica deve sua origem filosfica contra as barreiras positivistas das cincias. Da mesma maneira que Maimon e Fichte
fizeram inicialmente, e depois os representantes do idealismo
objetivo puderam opor agudamente contra o idealismo de Kant
o argumento de que este, para alm dos assuntos ligados sua
teoria do conhecimento, esqueceu de dar conta da prpria
faculdade do conhecimento transcendental; assim tambm os
sucessores puderam empregar contra Marx o argumento anlogo de que a Crtica da Economia Poltica no foi consciente
de sua faculdade especfica enquanto crtica, diferentemente
das cincias positivas com as quais pretende se identificar.
2. Visto que Ernest Bloch, referindo-se s Teses sobre Feuerbach, certifica-se explicitamente do sentido prtico da crtica,
ele pode ir mais alm da crtica da ideologia resumida nessas
mesmas teses. Na quarta tese, l-se:
Feuerbach parte do fato da autoalienao religiosa, da duplicao do mundo em um mundo religioso e um mundo real. Seu trabalho consiste em dissolver o mundo religioso em seu fundamento
mundano. Mas que o fundamento mundano supere a si mesmo
e se fixe nas nuvens um reino independente pode ser esclarecido
somente a partir do autodilaceramento e da autocontradio desse

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fundamento mundano. Este mesmo, pois, tambm tem de ser tanto


entendido em sua contradio como revolucionado na prtica.57

Mas se o mundo religioso pertence to intimamente sua


base terrestre que, a partir de seu autodilaceramento, a ideia
reduzida, deformada e subordinada ideologia, sem desvanecer-se completamente nela (certamente extrada a partir da
contradio terrena, mas superando-a ao mesmo tempo) ento a falsa conscincia de um mundo falso no nada seno a
negao, na verdade inconsciente para ela mesma, do elemento
negativo das experincias plenamente cifradas. Bloch descobre
na casca ideolgica o ncleo utpico, o momento da verdadeira
conscincia mesmo na falsa.58 A transparncia de um mundo
melhor se descortina, certamente, tambm nos momentos
que ultrapassam o mero existente para alm de seus interesses
ocultos; mas nas esperanas que ela desperta, nas aspiraes
que satisfaz, esto contidas ao mesmo tempo as energias que,
instrudas sobre si mesmas, convertem-se em impulso crtico.
A experincia inicial do mal, classificada e desqualificada por
Hegel como um sentimento prtico, junto com o interesse
ofensivo em sua superao, Bloch a concebe como o ponto de
partida de uma fenomenologia materialista do esprito que,
contudo, desenvolve-se at se tornar crtica. J que ele reflete
sobre o que a crtica precisa ter de vantajoso em relao
cincia para que possa lev-la a expressar um propsito prtico
que supere a mera aplicao tcnica de seus resultados; porque
ele no confunde mais crtica com cincia, ento pode conceber
57 Marx; Engels, Werke, v.3, p.6.
58 Bloch, Das Prinzip Hoffnung; id., Tbinger Einleitung in die Philosophie.

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naquele impulso crtico inicial a fascinante fora produtiva da


esperana que, entendida segundo sua prpria histria, pode
ser colocada em liberdade. A esperana, ao libertar-se da estreiteza da conscincia, desperta o sentido do que objetivamente
possvel na realidade existente; o sentido do excedente das
foras produtivas sobre as relaes de produo institucionalizadas que, ali onde no so cegamente importadas pelas
foras produtivas materiais, necessitam justamente da fora
produtiva do impulso crtico para poderem ser superadas com
vontade e conscincia dos homens.
Em sua tentativa de conservar da crtica da ideologia a
tradio do criticado, Bloch se limita de modo surpreendente
decifrao de mito e religio, literatura e msica; seu interesse est voltado no para o Estado, mas para os romances
polticos, no para as normas jurdicas vigentes, mas para as
teorias sobre justia. Obviamente, as ideias oferecem pois seu
excedente utpico sobre a ideologia por um preo to mais alto
quanto mais amplamente suas relaes forem mediadas pelos
conflitos sociais. As formas do esprito, exigidas imediatamente
pelo interesse dominante com fins de legitimao, ou mesmo
includas no prprio ciclo econmico enquanto elementos organizativos no exerccio da dominao, parecem perder a fora
da transcendncia com o grau de sua instrumentalizao. Do
entusiasmo utpico permanece aqui apenas a falsa conscincia
do carter absoluto, de um desligamento da prxis, que pelas
costas entrega as ideias tanto mais cegamente aos interesses e as
encarcera como mera ideologia. No degrau mais baixo da escala
ideolgica, naquele do fetichismo da mercadoria, a alienao do
elemento terico em relao ao prtico caracteriza ao mesmo
tempo apenas a alienao da prxis em relao a si mesma,
a autodilacerao do fundamento mundano a prpria

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ideologia se torna aqui prtica, enquanto sua pretenso ideal


se esvai quase completamente na ideia da troca de equivalentes.
A procura de Bloch pela utopia no se limita finalmente
apenas esfera que Hegel reserva ao esprito absoluto; tambm no interior dessa esfera ele se detm diante das formas
da conscincia moderna. Especialmente os mais novos desenvolvimentos na arte, literatura e msica tm de lhe parecer
particularmente improdutivos, porque a arte experimental
assimila na obra a reflexo sobre si mesma e com a exposio
de seu prprio caminho e meio formaliza a aparente referncia realista de mundo em favor das variaes de estilo que
se subtraem do mundo. Bloch, da mesma maneira que Hegel,
ainda adere esttica classicista e a seu conceito central de
simblico; o fenmeno da ideia meramente substitudo pelo
aparecer da matria. Walter Benjamin ops a isso um conceito
do alegrico que, no manejo virtuoso de Adorno, embora tenha
sido conquistado no barroco, atribudo de modo surpreendente em especial arte moderna. Pois esta no conserva mais
as experincias conciliadoras do instante antecipado na bela
aparncia de um mundo que venceu as contradies, seja esse
mundo simbolicamente translcido ou naturalisticamente
aparente. Ele, ao contrrio, assume impiedosamente as fissuras do mundo dilacerado de modo crtico em sua exposio,
porm de tal modo que no imita em uma duplicao verista
sua contingncia, mas, em um distanciamento artificial, pe
vista com evidncia o mundo construdo na forma da crise.
Adorno59 compreende a arte moderna como uma fonte
legtima de conhecimento crtico, ainda que seu modo de
59 Cf. a recente publicao pstuma em Adorno, sthetische Theorie.

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conhecimento seja diferente do cientfico. Com isso, ao menos


uma forma do esprito absoluto resguardada no presente no
apenas diante das redues das cincias sociais, como se, sob
a crosta ideologicamente endurecida, se expusesse um germe
utopicamente originrio; pelo contrrio, tal forma se retira
da esfera da ideologia em geral e se pe igualmente ao lado de
uma teoria crtica. Mais claramente do que qualquer outra,
essa tentativa corresponde perplexidade em que cai a crtica
quando perde a inocncia de sua conscincia cientfica. Pois
qual fonte de experincia a crtica pode apelar se renuncia
em conceber em termos materialistas a filosofia na qualidade de filosofia da origem e, por outra parte, tambm no
possvel alar s cincias positivas? A crtica no precisa ser
inserida nos contextos de experincia historicamente variveis
do mundo da vida concreto em termos sociais para, antes de
toda objetivao metodolgica, legitimar a abordagem crtica enquanto tal? E, de outro lado, as massas de experincia
dessa provenincia no afluem precisamente nas formas da
conscincia absoluta desvalorizadas pela crtica da ideologia,
a arte, a religio e a filosofia?60 Arte, religio e filosofia (e
Marx j tinha reconhecido isso para o caso da prpria filosofia
hegeliana) se assenhoram cada qual ao seu modo do conceito
de eticidade enquanto um tipo de revelao. Apenas quando
abusam desse poder de magia, que reflete as relaes ticas
como relaes existentes, recaem nos interesses particulares do
mundo dilacerado e se tornam ideolgicas; mas enquanto, tal
como na arte moderna, tornam o existente visvel no espelho
60 Cf. minha investigao sobre Adorno: Vorgeschichte der Subjektivitt und verwilderte Selbstbehauptung, p.184-199.

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das relaes ticas na forma do mundo dilacerado, conservam


a inteno de apreender o universal concreto, tornando-se
crticas. Uma revalorizao do esprito desvalorizado pela
crtica da ideologia parece assim ser possvel, e ainda mais, ser
real, de modo que o vestgio do esprito absoluto (em seus
contedos utpicos) pode ser apropriado e continuado a ttulo de crtica (para a demonstrao do irreconciliado em sua
irreconciliabilidade).
Marx nunca admitiu que a crtica dessa, literalmente falando, fonte paralela do conhecimento fosse propedeuticamente
necessria. Ele j no confiava mais em uma lgica da histria
que, no cair da noite, deixava que seu prefcio se dividisse
em dois volumes da Lgica; mas ele confiava em uma lgica da
histria que se realizasse de tal modo de um ponto de vista
prtico e,com isso, pudesse ser superada da mesma maneira
que a teoria da revoluo antecipara uma anatomia dialtica
da sociedade civil. Marx nunca mais levantou explicitamente
a questo, concernente crtica do conhecimento, sobre as
condies de possibilidade de uma filosofia da histria com
propsito poltico.61

Pressupostos de uma filosofia da histria


materialista
A filosofia da histria comea, de certo modo, no incio do
sculo XVIII com a conhecida exposio do topos verum et factum
convertuntur por Vico:

61 Cf. Wellmer, Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus, p.69 et seq.

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Segundo nosso primeiro indubitvel princpio, o mundo histrico foi certamente criado pelos homens [...] E, por isso, sua
essncia tem de ser encontrada nas modificaes de nosso prprio
esprito [...] pois no h certeza maior em lugar algum do que ali
onde aquele que cria as coisas tambm as conta. Assim procede essa
cincia [a filosofia da histria] exatamente como a geometria, que
cria ela mesma o mundo das grandezas, enquanto correspondentemente constri e observa seus fundamentos; mas quo mais real so
as leis dos assuntos humanos do que os pontos, linhas, superfcies
e figuras. E isso tambm tem de comprovar voc, leitor, pois em
deus o conhecer e o fazer so a mesma coisa.62

A aluso da ltima frase, que compara to lisonjeiramente a


razo histrica com o intelecto divino, toca j na problemtica
que acompanha desde o comeo a pretenso de conhecimento
da filosofia da histria: o intellectus originarius produz o mundo
na medida em que o pensa; mas, contudo, Vico pode dar ao
homem a esperana de que este conhea sua histria depois de
faz-la ele deve poder pens-la como seu produto. Ele deve
poder apreender seu esprito enquanto produto da histria e
nele a histria como seu prprio produto. A razo histrica,
que tambm chega a isso, permanece separada por um hiato do
intelecto divino. Enquanto para este a representao do mundo natural suficiente para cri-lo, o homem cria seu mundo
histrico para talvez depois poder represent-lo como o que
. A filosofia da histria no pode apelar com o mesmo direito
que a geometria para o parentesco com o intellectus originarius.

62 Vico, Die neue Wissenschaft, p.139.

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1. A questo concernente teoria do conhecimento no


casualmente levantada aqui em forma teolgica. Pois, na teologia da histria dos pais da Igreja, pensou-se com antecedncia
o que a filosofia da histria eleva a tema de uma considerao
deliberadamente cientfica. Ela j tinha concebido a unidade
do mundo e sua histria como histria universal; ela construiu
o incio e o fim na qualidade de origem e meta, e a extenso
entre ambos enquanto acontecimento de desgraa e salvao.
Com a unidade da histria universal e do destino com a qual
se manifesta, a histria estava projetada de uma s vez na forma de totalidade e processo de crise. Sob o ponto de vista da
escatologia, da redeno do pecado original, contudo, a histria
mantm a dupla base da histria universal e da histria do sagrado; pois o tesmo preserva penosamente a distino entre o
sujeito da histria e os sujeitos historicamente agentes, entre o
senhor da histria e aqueles meramente submetidos histria.
Nessa construo, h apenas um nico filsofo da histria;
a ele, contudo, que as definies de Vico se voltam: ao prprio
Deus. A Scientia Nuova, porm, quis que todos se tornassem
participantes legtimos da providncia. A filosofia da histria
procura to somente a fonte natural da razo histrica.
Vico se fecha ainda para as concepes de progresso que dominaro o sculo. Como fundamenta a pretenso de conhecimento da nova cincia com o fato de que aquilo que os homens
fizeram eles tambm podem, sobretudo, conhecer, ento a filosofia da histria precisa estar desprovida daqui em diante da
hiptese de deus como o sujeito da histria; mas em seu lugar,
Vico retm na verdade a espcie humana. Esta reconhecida
como o autor da histria, e ainda assim lhe falta as qualidades
que a transformaria inicialmente em seu sujeito: onipotncia

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e providncia; os homens fazem sua histria, e a fazem sem de


fato ter conscincia disso. A histria permanece ambgua: ato
livre e eventualidade, ao e acontececimento. Desse modo,
Vico no elimina a providncia divina completamente da teoria
da histria; na verdade, a lei da providncia lhe parece to
naturalmente efetiva, e de um modo to simples, que ela
coincide com as leis empricas do desenvolvimento histrico.
A providncia desaparece na natureza da coisa de modo a expor
o plano divino a partir de seu prprio desenvolvimento e
tornando-se reconhecvel aos meros olhos da razo natural.
Vico estende a providncia como uma rede sob o trapzio da
histria qual recorrem os povos sempre que estes, sujeitos da
histria em si, ainda no conduzem a histria com vontade e
conscincia. A humanidade, depois de toda investida frustrada,
que, se tivesse sido exitosa, satisfaria a histria no mondo civile
cristo, est sob a coero da repetio: da barbrie corrompida
da reflexo ela foi reconduzida barbrie salutar da primitividade. A periodicidade de corso e ricorso torna claro o valor
posicional da providncia oculta. Apenas ela pode garantir que
a desagregao da civilizao em seu grau mais elevado no se
esgote em mera regresso; apenas ela abre o horizonte em que,
sobre a base da catstrofe, a catarse ainda visvel, o elemento
salutar na devastao.
A oportunidade cognitiva de uma tal interpretao dialtica
perdida na medida em que a razo histrica renuncia funo substitutiva de uma providncia naturalizada. Ento, o
processo que leva do incio ao fim concebido somente como
progresso que leva da origem meta. Alm disso, ele exige
que se demonstre que na sequncia dos fenmenos seja possvel imaginar de modo continuado uma evoluo para algo

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essencialmente melhor. Toda recada registrada empiricamente


no desenvolvimento da civilizao porque agora s pode se
manter por si mesmo e no seria seno uma recada efetiva permitiria duvidar no mais alto grau da razo no progresso da
humanidade. Com isso surge um outro problema.
A filosofia da historia de Vico permanece retrospectiva. O
esprito reconhece a histria na medida em que foi ele mesmo
que a produziu; mais precisamente, apesar de seu carter inacabado, ele pretende conceb-la em seu todo e segundo suas
leis como se seu processo se repetisse ciclicamente. A ruptura
final do circulo do corso e ricorso, a consumao do tempo, no
se encontra mais, estritamente falando, sob as leis da Nova
Cincia.63 Tambm deixada de lado essa certeza, concebida
em termos de uma crtica do conhecimento, da retrospectiva
histrico-filosfica quando o esquema cclico suplantado
por um esquema linear. Assim, a filosofia da histria fica com
a tarefa precria de construir estados futuros, em que os estados passados no se reproduzem meramente, segundo leis do
progresso; ela se torna prospectiva e exige uma fundamentao
de suas operaes prognsticas de acordo com uma crtica do
conhecimento. Na verdade, ambos os problemas no foram resolvidos no sculo XVIII. Turgot e Condorcet, seguindo Vico,
retomam a tradio cartesiana afirmando que seria necessrio
simplesmente um Newton da histria para apreender a lei de
seu progresso na qualidade de uma lei da natureza. Porm,
63 Entretanto, Lwith tem razo ao notar que Vico deixou de estar
de acordo consigo mesmo quando, quase no final de sua obra, leva
em considerao a possibilidade de uma realizao da histria. Cf.
Lwith, Weltgeschichte und Heilgeschichte, p.124.

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diante das distines crticas da filosofia kantiana, logo toda


tentativa de subsumir as leis da histria s leis universais da
natureza revelou a ambiguidade de seus pressupostos. Pois a
razo que aqueles adotavam fundamentalmente como natureza
do desenvolvimento da espcie humana foi agora diferenciada
de modo rigoroso da razo que a prpria humanidade esclarecida deve realizar historicamente.
Kant, mantendo a concepo de progresso linear, retorna
problemtica de Vico e dispensa sua mxima do conhecimento
do verum et factum convertuntur com as necessidades de uma filosofia da histria prospectiva. A previsibilidade dos desenvolvimentos histricos s possvel se o adivinho realiza os mesmos acontecimentos que ele anuncia de antemo. Enquanto
os sujeitos histricos, na qualidade de indivduos esclarecidos,
j so sujeito da histria de acordo com sua ideia, o estado
duradouro de paz ordenado de modo cosmopolita prescrito
para seu agir tico na forma de meta e somente em relao
realizao efetiva do dever tambm previsvel; mas enquanto o
juzo reflexionante constri o progresso da histria em direo
a seu fim como conexo necessria de fenmenos, ela precisa
pressupor um propsito da natureza, ou providncia, como se
existisse um sujeito da histria que realiza teleologicamente
aquela meta. A teleologia divina, mesmo que pressuposta de
modo meramente hipottico, reduz novamente a humanidade a
uma espcie natural submetida s leis da causalidade. Os sujeitos histricos so igualmente cindidos em aspectos noumenais
e fenomenais; eles so os autores de sua histria e ainda no se
constituram como seu sujeito de uma s vez, espcie natural
determinada de modo causal e indivduos moralmente livres.
Porm, se a humanidade decide a unidade dessa contradio no

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curso de sua prpria histria, ento a contradio incrustada


na abordagem cognitiva da filosofia da histria tem de ser
concebida como pertencente histria, vale dizer, como seu
verdadeiro impulso. Desse modo, Kant (na persecuo de sua
questo sobre a concordncia entre poltica e moral) coloca o
problema no interior da prpria filosofia da histria sem que,
no entanto, pudesse solucion-lo em seu marco.64
Isso fica reservado a Hegel. Porque os homens sempre so
tambm o que lhes imposto de fora pela histria como algo
estranho, em toda etapa se repete a apropriao daquilo que
antes foi alienado. O conceito transpassa o objeto e desperta
para uma nova vida aquilo que pereceu na objetivao precedente. Visto que a humanidade sujeito da histria e, no
entanto, no enquanto tal, a filosofia da histria, de Vico a
Kant, por um lado, pensava poder fundamentar sua pretenso
cognitiva na capacidade da histria de ser feita, e, por outro
lado, no renunciar completamente providncia mesmo que
seja por uma finalidade heurstica. A histria s capaz disso
desde que Hegel, exatamente naquela contradio, descobriu
a fora motriz de uma humanidade que sempre arranca de si
suas representaes e que assim se produz a si mesma; desde
que ele viu naquela contradio a dialtica da histria que move
a si mesma.
Com isso, entretanto, vem tona somente um dos dois problemas que se colocavam de novo com a renncia ao esquema
circular de Vico. O outro problema, a saber, a fundamentao
do prognstico com base na crtica do conhecimento, escapa
64 Cf. minha investigao sobre a relao entre poltica e moral em
Das Problem der Ordnung, p.94 et seq.

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a Hegel. Embora ele inclua a filosofia da histria de modo


dialtico na prpria histria, o faz de tal modo que esta, por
seu turno, seja resumida na qualidade de uma histria do esprito na autoconscincia absoluta da filosofia. Com certeza
a perspectiva da filosofia da histria implica um esforo prprio que finalmente libera a humanidade do encanto de suas
dissimulaes relacionadas histria universal; apesar disso,
ela permanece retrospectivamente nesse estgio superior da
mesma maneira que a filosofia da histria de Vico. A filosofia
da histria sacrifica inicialmente esse ponto de vista absoluto, a partir do qual a histria refletida de modo filosfico
enquanto totalidade, com a transposio de sua dialtica para
uma dialtica materialista. Marx, como vimos, descobre na
dominao do trabalho morto sobre o trabalho vivo o verdadeiro fundamento para a impotncia dos sujeitos histricos
diante do sujeito da histria, embora ambos sejam os mesmos
sem que de fato j se constituam como tais.Por isso, o trabalho
concebido na forma de trabalho alienado, e no o trabalho do
conceito, pe em movimento a histria. No a conscincia que
reencontra a si mesma, mas a prpria apropriao ativa transpassa as relaes objetivadas. Essa prxis mediada por atos
tericos, mas a teoria enquanto tal, tambm a ltima, que descobre dialeticamente a lei de movimento da histria em termos
da filosofia da histria, permanece o penltimo passo antes de
uma prxis que at ento s foi introduzida e conduzida de maneira terica. Tambm a filosofia da histria marxista, e mais
ainda ela, implica seu prprio esforo; referida retrospectiva e
prospectivamente ao mesmo tempo prxis social abaixo de
si (produo) e prxis revolucionria diante de si, a filosofia
da histria, contudo, transforma a contemplao em crtica.

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Em sua crtica, Marx reconcilia o Vico superado por Hegel


com Kant. Da mesma maneira que este ltimo, Marx faz da
mxima do conhecimento estabelecida por Vico o fundamento
de uma filosofia da histria prospectiva. O sentido da histria
ainda inconclusa, assim pensam ambos, poder ser prognosticado teoricamente somente se a humanidade a ttulo de
espcie fizer sua prpria histria com vontade e conscincia;
enquanto isso no ocorre, esse sentido precisa ser fundado na
razo prtica. Enquanto em Kant a razo prtica fornece apenas
ideias reguladoras para a ao moral, de modo que o sentido da
histria possa ser projetado unicamente como ideia sem ser de
algum modo obrigatrio para a teoria da histria, Marx produz
precisamente essa obrigatoriedade com a tese de que o sentido
da histria pode ser teoricamente conhecido na medida em que
a humanidade se dispe a torn-lo verdade na prtica.65 Marx
esclarece o querer-fazer como pressuposto do querer-conhecer,
porque aprendeu com Hegel a conceber aquele sentido enquanto a emancipao diante da contradio da humanidade
consigo mesma, a qual atinge fortemente a abordagem cognitiva da prpria filosofia da histria. O sentido da histria
em seu todo se torna teoricamente acessvel na medida em que
a humanidade est disposta a fazer sua histria em termos
prticos tambm com vontade e conscincia histria que ela
j faz sem cessar. Com isso, a prpria critica precisa ser concebida como momento da situao cuja superao ela mesma j
preparou. Pois, no fim, com essa autoimplicao materialista
na histria, a filosofia da histria encontra posteriormente a
65 Nesse sentido, Horkheimer trata o problema da predio nas cincias
sociais em Zeitschrift fr Sozialforschung, n.2, p.407 et seq.

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legitimao de seu pressuposto, segundo o qual ela substitui a


contradio de sua abordagem cognitiva enquanto contradio
motriz da prpria histria.
2. Sabe-se que Marx no somente destinou sua crtica ao
proletariado; ele antes derivou a justificao epistemolgica
de seu ponto de vista em termos de teoria do conhecimento a
partir da histria de desenvolvimento do proletariado. Visto
que, na existncia pauperizada dessa classe, o trabalho alienado, a dominao do trabalho morto sobre o trabalho vivo,
conduz necessidade imperiosa de sua prpria supresso
expresso prtica da necessidade ento, assim argumenta
Marx, com a posio objetiva do proletariado no processo de
produo, alcanado ao mesmo tempo um ponto de vista
para alm desse processo, a partir do qual o sistema pode
ser criticamente apreendido em seu todo e sua fragilidade
superada. Podemos deixar aqui de lado saber o quanto esse
argumento era apropriado para fundamentar em termos materialistas a verso materialista de uma filosofia da histria
com propsito prtico e sua converso da teoria em crtica no
prprio processo conceitual da histria. Mas isso no basta
para extrapolar a situao da luta de classes contempornea
em direo estrutura da histria em seu todo. A recepo
do quadro teolgico em que a histria universal em geral se
apresenta pela primeira vez como uma histria com incio e
fim, de modo que Marx possa conceb-la rapidamente como
uma histria de luta de classes, em uma palavra, a antecipao,
que introduzida enquanto tal no questionamento da filosofia
da histria e universaliza os fenmenos das crises atuais como
totalidade de um contexto de crise histrico-universal, no
encontra a qualquer fundamentao.

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O quadro teolgico do acontecimento da salvao s


pode ser funcionalizado para uma considerao filosfica da
histria universal na medida em que se tivesse formado uma
conscincia da unidade do mundo, da humanidade e de seu
desenvolvimento apenas assim fora possvel representar um
sujeito emprico da histria. A filosofia da histria pressupe,
por isso, aquela conscincia global da unidade que surgiu no
sculo XVIII. As grandes descobertas do tempo da colonizao, as misses na China e, por fim, a emancipao que se
iniciava nos territrios norte-americanos obrigaram auma
autorrelativizao da civilizao europeia: esta aprendeu a considerar a si mesma tanto a partir de fora (a filosofia da histria
de Voltaire comea com a China) quanto tambm a partir da
origem da pr-histria (em contraste com os selvagens que
ocupavam diversamente os nimos). Ao mesmo tempo, ela se
experimentou no contexto de uma continuidade histrica e
no espao de uma unidade global crescente, que parecia estar
mais garantida pelo intercmbio social dos homens entre si
do que pelos fatos sagrados historicamente contingentes da
revelao crist.
A unidade do mundo , de um lado, o pressuposto da filosofia da histria, e, de outro, a exequibilidade do mundo. Os
homens podem se assegurar de sua histria de modo to racional como se ela fosse sua prpria obra. Com a imposio do
modo de produo capitalista, outros mbitos de intercmbio
social foram cada vez mais sendo dissolvidos nas relaes de
troca; com o desenvolvimento das foras produtivas materiais,
ordenaes da vida social foram perdendo cada vez mais seu
poder naturalizado. O revolucionamento das relaes feudais
de produo e o estabelecimento da sociedade civil como uma

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esfera de autonomia privada coincide, alm disso, com uma


racionalizao, tambm sempre particular, de outros mbitos.
Na mesma medida em que a histria de fato se torna exequvel cresce tambm a autoconscincia do esclarecimento para
aprender a dominar racionalmente a histria.
Esses dois motivos subjetivos da problemtica concernente
filosofia da histria so ligadas a tal ponto com as tendncias
objetivas do desenvolvimento histrico que sua origem pode
ser localizada no campo de uma sociedade civil que se desenvolveu ao longo dos sculos e que finalmente tomou conscincia
de si mesma entre a Revoluo Inglesa do sculo XVII e a
Francesa do sculo XVIII.
Duas concluses finais se oferecem. De um lado, as
tendncias indicadas foram reforadas. Na base da sociedade
industrial e de seu intercmbio mediado tecnicamente, a
interdependncia dos acontecimentos polticos e a integrao
das relaes sociais progrediram tanto nos ltimos dois
sculos, muito mais do que pudemos imaginar, que dentro
desse contexto de comunicao pela primeira vez as histrias
particulares se fundiram na histria de um mundo. Do mesmo
modo, a humanidade nunca esteve antes to fatalmente confrontada com o fato irnico da exequibilidade de uma histria
que ainda escapa de seu controle como o caso desde que
meios de poderosa autoafirmao foram desenvolvidos cujo
grau de eficcia torna problemtico seu uso para a obteno
de determinados fins polticos. Os pressupostos imanentes da
filosofia da histria, portanto, no esto sendo omitidos, mas
sendo verdadeiros pela primeira vez.66 Por essa razo, todas
66 Contrariamente, cf. Kesting, Geschichtsphilosophie und Weltbrgerkrieg.

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as contraideologias, que fingem ter superado a problemtica


concernente filosofia da histria da filosofia enquanto tal,
caem sob a suspeita de escapismo. De outro lado, e essa a
segunda concluso final, a representao bsica da histria enquanto totalidade, filosoficamente recepcionada pela teologia,
torna-se questionvel.
Se os fios soltos do desenvolvimento histrico sero reunidos apenas em uma etapa relativamente mais tardia para
formar uma rede de contextura da histria universal, isso no
pode acontecer posteriormente pelas costas da histria em
seu todo; o fato de a prpria unidade global ter se tornado
histrica contradiz um modo de considerao que, desde o
incio da histria, supe a totalidade. No entanto, se as relaes sociais s se tornam acessveis ao planejamento racional
dos homens em uma etapa relativamente mais tardia de seu
desenvolvimento histrico, ento a exequibilidade no pode
ser afirmada a partir da histria em seu todo; o fato de a prpria capacidade de racionalizao se tornar pela primeira vez
histrica contradiz um modo de considerao que, desde o
incio da histria, supe um sujeito.
Certamente a filosofia materialista da histria deveria compreender seus pressupostos estritamente a partir do contexto
de poca do qual procede historicamente. Ela teria que aceitar
criticamente em sua autoconscincia que as categorias de unidade do mundo e de exequibilidade da histria so verificadas
pela prpria histria somente em uma determinada fase.
Da mesma maneira que o prolongamento dos conflitos
atuais at o comeo da histria conserva um carter meramente heurstico, tambm permanece hipottica a antecipao de
seu fim. A filosofia da histria simula de tal modo o sujeito

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histrico na qualidade de sujeito possvel da histria como


se as tendncias de desenvolvimento objetivamente ambguas
fossem apreendidas com vontade e conscincia por atores polticos e decididas em funo de seu bem-estar. Do ponto de
vista dessa fico, a situao se revela em suas ambivalncias
sensveis para a interveno prtica, de modo que uma humanidade instruda tambm possa se alar quilo que ela de incio
somente fingiu ser.67

Nota bibliogrfica complementar (1971)*


Quando republiquei meu balano bibliogrfico, escrito
inicialmente em 1957, na primeira edio de Teoria e prxis de
1963 (ver o adendo que acompanha este volume), a discusso
sobre o marxismo no tinha se modificado em seus traos
essenciais. Pude continuar descrevendo as tendncias ento
observadas sem que a estrutura da argumentao fosse afetada.
Hoje, pelo contrrio, o cenrio se modificou completamente.
O sucesso do movimento de libertao nacionalista dos pases
do Terceiro Mundo, o novo papel estratgico da China na luta
67 Eu mesmo, nos trabalhos aqui reunidos, mas tambm em trabalhos
posteriores, geralmente fiz um uso acrtico da ideia de uma espcie
humana que se constitui como sujeito da histria mundial. Somente
em relao aos trabalhos preparatrios para uma teoria comunicativa
da sociedade se tornou claro o alcance de uma produo hipostasiada
de subjetividades de nvel superior. Cf. Habermas; Luhmann, Theorie
der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, p.172-181, e tambm a Introduo
ao presente volume.
* A referncia completa dos textos indicados nessa Nota bibliogrfica se encontra ao final deste volume nas Referncias bibliogrficas (N. T.)

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de classes internacional, o movimento estudantil nos pases de


capitalismo desenvolvido, de um lado, os conflitos sociais e econmicos que se acirraram nos EUA e a funo estabilizadora no
espao internacional, o carter em geral conservador da URSS
que se tornou cada vez mais explcito, de outro lado, formaram o contexto poltico para uma mudana de atitude tambm
em relao teoria marxista. Enquanto, ao escrever o balano
bibliogrfico naquele momento, pude concentrar-me na discusso com aqueles que tentavam reforar o aspecto antiquado de
Marx de um ponto de vista filosfico ou da histria das ideias,
hoje h um predomnio na respectiva literatura de um interesse
sistemtico em Marx e na teoria marxista da sociedade. Nessa
medida, a resenha republicada no Adendo ficou ultrapassada.
Indiquei alguns ttulos que so importantes para a discusso
alem dos ltimos anos.

Sobre a discusso filosfica


A discusso filosfica da dcada de 1950, que na Repblica
Federal Alem foi desencadeada pelos escritos de juventude
de Marx, foi levada adiante pela Comisso Marxista da Comunidade de Estudos Evanglica. Cf. os volumes organizados
por Iring Fetscher, Marxismusstudien (volumes IV a VI). G.
Rohrmoser, Emazipation und Freiheit, principalmente o captulo
8, p.284 et seq. Cf. tambm a documentao reunida por
Fetscher, Der Marxismus, Seine Geschichte in Dokumenten (volumes I a III). Esses esforos, entretanto, tiveram tambm seu
equivalente do lado catlico: E. Kellner (org.), Gesprche der
Paulusgesellschaft, Christentum und Marxismus heute; alm disso, cf.
Fetscher (org.), Marxistisches und christliches Weltverstndnis.

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A discusso teolgica em sentido estrito recebeu impulsos


do lado marxista ao ser assumida e elaborada de modo produtivo principalmente por E. Bloch (Atheismus im Christentum)
e pela Teoria Crtica: J. Moltman, Theologie der Hoffnung; W.
Pannenberg, Grundfragen systematischer Theologie; H. G. Geyer; H.
N. Janowski; A. Schmidt, Theologie und Soziologie; H. Peuckert
(org.) Diskussion zur Politischen Theologie; D. Slle, Atheisthisch
an Gott glauben. Sobre a crtica marxista da religio, cf. Ch.
Wackenheim, La Faillite de la Religion daprs Karl Marx; W. Post,
Kritik der Religion bei Karl Marx.
Sobre os escritos de juventude, cf. a investigao basilar de G.
Hillmann, Karl Marx und Hegel, Interpretation der ersten Schriften
Von Karl Marx im Hinblick auf sein Verhltnis zu Hegel (1835-1841);
alm disso, H. Rhr, Pseudoreligise Motive in den Frhschriften von
Karl Marx; E. Fromm, Das Menschenbild bei Marx. Para a discusso
posterior dos escritos de juventude na Polnia, cf. B. Baczko,
Weltanschauung, Metaphysik, Entfremdung, principalmente p.106 et
seq.; A. Schaff, Marxismus und das menschliche Individuum. Para o
caso da Hungria, cf. G. Mrkus, ber die erkenntnistheoretischen Ansichten des jungen Marx, p.7-17; em recusa do debate
humanista da coletnea oficial do partido: W. Eichhorn (org.),
Das Menschenbild der marxistisch-leninistischen Philosophie.
Sobre a filosofia da histria marxista, cf. H. Fleischer, Marxismus und Geschichte; alm disso, A. Schaff, Geschichte und Wahrheit;
P. Bollhagen, Soziologie und Geschichte; id., Interesse und Gesellschaft;
A. Schmidt, ber Geschichte und Geschichtsschreibung in
der materialistischen Dialektik, p.103-129. Sobre a relao
entre teoria e prtica, cf. a excelente resenha de M. Theunissen,
Die Verwirklichung der Vernunft; alm disso, D. Benner,
Theorie und Praxis, Systemtheoretische Betrachtungen zu Hegel und Marx;

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e, por fim, a tese de doutorado orientada por K. O. Apel de D.


Bhler, Metakritik der Marxschen Ideologiekritik. Prolegomenon zu einer
reflektierten Theorie-Praxis-Vermittlung; tambm os ensaios de G.
Lichtheim, From Marx to Hegel.
A contribuio mais ambiciosa, mais abrangente em seus
propsitos e, de certo modo, mais conclusiva dos ltimos anos
para a discusso filosfica sobre Marx conduzida em termos
acadmicos foi apresentada por K. Hartmann, Die Marxsche
Theorie, Eine philosophische Untersuchung zu den Hauptschriften.

Sobre a fenomenologia marxista e o estruturalismo


Fiz aluso em meu balano bibliogrfico de 1957 ao marxismo fenomenolgico do jovem Herbert Marcuse (o primeiro dos
marxistas-heideggerianos). Naquela ocasio, no suspeitei
do renascimento incontestvel dessa abordagem que, entretanto, tinha sido abandonada e desconsiderada por muito tempo
pelo prprio Marcuse (cf. A. Schmidt, Existential-Ontologie
und historischer Materialismus bei Herbert Marcuse, p.17 et
seq.); uma discusso minuciosa do desenvolvimento de Herbert
Marcuse da fenomenologia Teoria Crtica encontra-se em P.
Arnasson, Anthopologische Aspekte der Kritischen Theorie. Se entendo
corretamente, esse movimento remete aos impulsos iniciados
pelo prprio Sartre. Na segunda metade da dcada de 1950,
Sartre deu prosseguimento sua antropologia existencialista na
filosofia da prxis desenvolvida em 1960 no seu livro Critique de
la raison dialectique (sobre isso, cf. D. Rave, Phnomenologische Ontologie und Dialektische Antrhopologie, Zur Puhilosophie Von J. P. Sartre,
principalmente p.158 et seq.). Na Frana, essa virada exerceu
influncia at mesmo no idelogo ento dominante do PCF,

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G. Garaudy (Gott ist tot; e Die Aktualitt des Marxschen Denkens). A


esse contexto pertence tambm o famoso e acalorado debate
entre Sartre, Hyppolite, Garaudy e Vigier (Marxisme et existencialisme). Cf. tambm os trabalhos de H. Lefbvre, Probleme des
Marxismus heute. Entrementes, a ligao do marxismo com a
fenomenologia do velho Husserl e, principalmente, de Heidegger se tornou importante para o desenvolvimento filosfico
em alguns pases do socialismo burocrtico. Ela serviu para a
fundamentao da antropologia e tica marxistas. A investigao
mais significativa no crculo dessa filosofia da prxis a de
Karel Kosik, Die Dialektik des Konkreten. Kosik exerceu um papel
importante para a inteligncia tchecoslovaca no que concerne
reao poltica ocasionada pela Primavera de Praga, o qual
pode ser comparvel quele de Kolakowski. A filosofia da prxis
teve um efeito ainda maior na Iugoslvia; ela se desenvolveu
em torno da revista Praxis que apareceu depois de 1965 em
Zagreb (que contava tambm com uma edio internacional)
e por ocasio do curso de vero oferecido todo ano em Korcula.
Sobre isso, cf. P. Vranitziki, Der augenblickliche Stand der
ideologischen Diskussion in Jugoslaven; e tambm id., Mensch
und Geschichte; alm disso, ver a coletnea: G. Petrovic (org.),
Revolucionre Praxis, assim como, id., Wider den autoritren Marxismus; e S. Stojanovic, Kritik und Zukunft des Sozialismus. Para
os hngaros, cf. A. Heller, Alltag und Geschichte. Certamente, no
crculo de Lukcs, tambm foram importantes as influncias
fenomenolgicas e estruturalistas; sobre isso, cf. a coletnea
que est no prelo: G. Lukcs, A. Heller et. al. (orgs.), Individuum
und Praxis, Positionen der Budapester Schule des Marxismus.
Nos anos 1960, desenvolveu-se na Frana um estruturalismo orientado pelo marxismo, representado principalmente por L.

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Althusser, Lire le Capital; id. Pour Marx. Tambm so importantes os trabalhos de M. Foucault, Les Mots et ls choses; e id.,
Larchologie du savoir. Uma posio particular entre o marxismo
e o estruturalismo foi adotada pelo sucessor de Lacan, L.
Sebag, Marxismusund Strukturalismus. Sobre a crtica marxista
ao estruturalismo, cf. R. Garaudy, Strukturalismus und der
Tod des Menschen, p.64-78 (contendo um debate com Foucault); alm disso, A. Schmidt, Der strukturalistische Angriff
auf die Geschichte, p.194-266; W. Lepenies, Lvi-Strauss
und die strukturalistische Marxlektre, p.160-224; e U.
Jaeggi, Ordnung und Chaos, Strukturalismus als Methode und Mode,
principalmente p.149 et seq.

Sobre a Teoria Crtica


Na Repblica Federal Alem, desenvolve-se pela primeira
vez uma pesquisa orientada em termos marxistas. Uma pesquisa marxista capaz de concorrncia surgiu at o momento
apenas ocasionalmente ou de maneira resguardada, subtrada
de uma comunicao usual e, por isso, altamente dogmatizada.
Existem indicadores de que isso se modificar no futuro em
campos como o da metodologia das cincias sociais, da economia poltica e da psicologia social; na histria econmica
e social, um antigo domnio da pesquisa marxista, devem-se
perseguir mais claramente os novos impulsos mais na esfera
anglo-saxnica do que na Repblica Federal Alem. Uma funo estimulante, mas ao menos tambm catalisadora, para essa
virada na Alemanha se deve chamada Teoria Crtica.
T. W. Adorno, ao publicar Negative Dialektik, consolidou sua
obra principal. Antes disso, Herbert Marcuse publicou sua

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tentativa de uma anlise sistemtica do capitalismo tardio: One


Dimensional Man (traduo alem: Der eindimensionale Mensch);
cf. tambm sua coletnea de artigos: H. Marcuse, Kultur und
Gesellschaft; M. Horkheimer republicou alguns de seus trabalhos da Zeitschrift fr Sozialforschung em Kritische Theorie. Meus
seguintes trabalhos tambm fazem aluso a esse contexto:
Erkenntnis und Interesse e Technik und Wissenschaft als Ideologie.
Ao lado dos trabalhos de Haag e Schweppenhuser, surgiram
tambm, a partir da Frankfurt Beitrge zur Soziologie, as investigaes epistemolgicas de A. Schmidt, Der begriff der Natur in der
Lehre Von Marx, e a homenagem a Adorno: Zeugnisse. Tambm
importante a crtica de O. Negt ao Diamat: Marxismus als
Legitimationswissenschaft. Zur Genese der stalinistischen
Philosophie, p.7-50; alm disso, H. J. Krahl, Bemerkungen
zum Verhltnis von Kapital und Hegelscher Wesenslogik,
p.137-150. Sobre a influncia da Teoria Crtica na discusso
metodolgica e sociolgica na Alemanha, cf. T. W. Adorno et.
al., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie; e id., Verhandlungen des 16. Deutschen Soziologentages, Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft. Sobre o papel filosfico da Escola de Frankfurt, cf. F.
W. Schmidt, Hegel in der Kritischen Theorie der Frankfurter
Schule, p.17-57.
Sobre a crtica filosoficamente motivada a essas concepes, cf. M. Theunissen, Gesellschaft und Geschichte. Zur Kritik der
Kritischen Theorie; R. Bubner, Was ist Kritische Theorie?; G.
Rohmoser, Das Elend der kritischen Theorie. T. W. Adorno, H. Marcuse,
J. Habermas; D. Bhler, Das Problem des emanzipatorischen
Interesses und seiner gesellschaftlichen Wahrnehmung. Sobre a crtica politicamente motivada, cf. J. Habermas (org.),
Antworten auf Herbert Marcuse; P. Breines, Critical Interruptions. New

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Left Perspectives on Herbert Marcuse; T. Schroyer, Marx and Habermas, p.65-76. H. D. Bahr, Kritik der Politischen Technologie;
e sobre a crtica do partido official, cf. J. H. Heiseler; R. Steigerwald (orgs.), Die Frankfurter Schule im Lichte des Marxismus.

Sobre a teoria do conhecimento marxista


Tambm a teoria do conhecimento marxista convencional
se v hoje necessariamente confrontada com ateoria analtica
da cincia. Sobre isso, cf. R. Garaudy, Die materialistische Erkenntnistheorie; A. Schaff, Zu einigen Fragen der marxistischen Theorie
der Wahrheit, assim como tambm, id., Sprache und Erkenntnis e
Einfhrung in der Semantik; G. Klaus, Semiotik und Erkenntnistheorie;
e id., Spezielle Erkenntnistheorie. Para uma abordagem menos ortodoxa: M. Markovic, Praxis als Grundlage der Erkenntnis,
p.17-41; A. Schmidt (org.), Beitrge zur marxistischen Erkenntnistheorie; C. Luporini, Problmes philosophiques et phistmologiques, p.168-178. Para a reconstruo da teoria do
conhecimento implcita na prpria teoria social de Marx, alm
dos trabalhos citados de A. Schmidt, cf. sobretudo, A. Sohn-Rethel, Geistige und krperliche Arbeit. Zur Theorie der geselschaftlichen
Syntheses, e minha prpria interpretao de Marx em Erkenntnis
und Interesse, p.36-87.
No contexto da chamada querela do positivismo, encontram-se os trabalhos: T. W. Adorno, Aufstze zur Gesellschaftstheorie
und Methodologie; J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften.
Materialien; A. Wellmer, Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus;
H. Schndelbach, Erfahrung, Begrndung und Reflexion. Versuch ber
den Positivismus; P. Lorenzen, Szientismus versus Dialektik.

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Sobre a crtica marxista ao funcionalismo das cincias sociais,


cf. C. W. Mills, Kritik der soziologischen Denkweise; D. Lockwood,
Soziale Integration und Systemintegration, p.124-140; J.
E. Bergmann, Die Theorie des sozialen Systems Von T. Parsosns; J.
Habermas; N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung; ver tambm as consideraes
crticas sobre a convergncia entre funcionalismo e marxismo
em A. Gouldner, The Coming Crises of Western Sociology, principalmente p.362 et seq.
Digna de ser mencionada ainda a controvrsia entre a
crtica da ideologia ligada a Marx e Freud e a hermenutica das
cincias do esprito. Sobre isso, cf. principalmente: K. O. Apel,
Die Entfaltung der sprachanalytischen Philosophie und das
Problem der Geiteswissenschaften, p.239 et seq.; tambm
dele, Reflexion und materielle Praxis, p.151 et seq.; G. Radnitzky, Contemporary Schools of Metascience; J. Hellesnes, Education and the Concept of Critique, p.40-51; as contribuies
mais importantes (de K. O. Apel; C. v. Bormann; R. Bubner;
G. H. Gadamer; J. Giegel e J. Habermas) foram reunidas no
volume Apel et. al., Hermeneutik und Ideologiekritik. Alm disso, H.
J. Sandkhler, Praxis und Geschichtsbewutsein. Fragen einer dialektischen und historisch-materialistischen Hermeneutik.

Sobre a economia poltica


bem evidente que o teorema de Marx foi incorporado s
cincias sociais modernas, principalmente nas abordagens de
uma teoria do desenvolvimento social (como atesta de maneira contundente o volume organizado pela Unesco: Marx and
Contemporary Scientific Thought). Contrariamente, no trivial o

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renascimento da preocupao com questes sistemticas da


economia poltica, que raramente, desde Hilferding, foram
tratadas com um interesse cientfico srio. Um indcio disso
so os comentrios sobre os escritos econmicos de Marx: R.
Rosdolski, Zur Entstehungsgeschichte des Marxschen Kapitals; E.
Mandel, Entstehung und Entwicklung der konomischen Lehre Von Karl
Marx 1843-1863; alm disso, existem tambm as investigaes
metodolgicas sobre O capital: J. Zeleny, Die Wissenschaftslogik und
das Kapital, e H. Reichelt, Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl Marx. Cf. tambm as publicaes referentes festa
de centenrio da publicao do primeiro volume de O capital:
E. Euchner; A. Schmidt (orgs.), Kritik der Politischen konomie.
100 Jahre Kapital (principalmente as contribuies de W.
Hofmann, Th. Mohl, E. Mandel e J. Robinson); G. Mende;
E. Lange (orgs.), Die aktuelle philosophische Bedeutung des Kapital.
Para uma renovao da teoria econmica marxista, as primeira contribuies so: P. M. Sweezy, Theorie der kapitalistischen
Entwicklung; e tambm, id., Die Zukunft des Kapitalismus und andere
Aufstze zur Politischen konomie; P. A. Baran, Die Politische konomie
der wirtschaftlischen Entwicklung, bem como, id., Unterdrckung und
Fortschritt; P. A Baran; P. M. Sweezy, Monopolkapital; sobre isso,
cf. o volume sobre o debate: F. Hermanin (org.), Monopolkapital;
M. Dobb, Studies in the Development of Capitalism, como tambm,
id., Organisierter Kapitalismus e konomisches, Wachstum und
Planung; e a homenagem para Dobb: C. H. Feinstein (org.),
Socialism, Capitalism, and Economic Grouth; finalmente, E. Mandel,
Marxistische Wirtschaftstheorie, e tambm, id., Theorie des Sptkapitalismus. Alm disso, preciso mencionar: J. M. Gillman, Das
Gesetz vom tendenziellen Fall der Profitrate, e tambm, id., Prosperitt
in der krise; P. Matick, Marx und Keynes; E. Altvater, Gesellschaftliche

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produktion und konomische Rationalitt; H. Hemberger; L. Maier;


H. Petrak; O. Reinhold; K. H. Schwank, Imperialismus heute. Der
staatsmonopolistische Kapitalismus in Westdeutschland.
Sobre a relao entre a economia marxista e burguesa, cf. D.
Horowitz (org.), Marx and Modern Economics; O. Lange, Politische
konomie; J. Robinson, Kleine Schriften zur konomie; e id., Die fatale Politische konomie; A. Lwe, Politische konomie. Para anlises
mais recentes sobre o capitalismo tardio, cf. J. K. Galbraith,
Industriegesellschaft; R. L. Heibronner, The Limits of American Capitalism; A. Schonfield, Geplanter Kapitalismus; E. Varga, Die Krise
des Kapitalismus und ihre politischen Folgen; M. Kidron, Rstung und
wirtschaftlisches Wachstum. Ein Essay ber den westlichen Kapitalismus
nach 1945. Outras analises so particularmente interessantes:
C. Offe, Politische Herrschaft und Klassenstrukturen, p.155
et seq., e tambm, id., Das politische Dilemma der Technokratie, p.156 et seq.; J. Huffschmid, Die Politik des Kapitals.
Konzentration und Wirtschaftspolitik in der Bundesrepublick; J. Hirsch,
Zur politischen konomie des politischen Systems, p.190
et seq., assim como, id., Wissenschaftlicj-technischer Forstschritt und
politisches System; alm disso, U. Rdel, Forschungsprioritten und
technologische Entwicklung; E. Altvater; F. Huisken (orgs.), Materialien zur Politischen konomie des Ausbilsdungsgewesen; D. Hirsch;
St. Leibfried, Materialien zur Wissenschafts- und Bildungspolitik; G.
Fischer (org.), The Revival of American Socialism.

Sobre a psicologia social


Nos ltimos anos, o vnculo entre marxismo e psicanlise,
negado pela ortodoxia, foi redescoberto. Isso no ocorreu
apenas por causa da reimpresso das principais obras de Wi-

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lhelm Reich (pela Kiepenheurer & Witsch); nesse nterim,


tambm a controvrsia, que teve lugar na segunda metade
dos anos 1920 entre Bernfeld e Reich, Jurinetz, Stoljarov e
Sapir, foi documentada e explicada de um excelente modo por
J. Sandkhler (org.), Psychoanalyse und Marxismus. Cf. tambm
R. Osborn, Marxismus und Psychoanalyse. Sobre os motivos
freudianos e marxistas em E. Fromm, cf. Fromm, Analytische
Sozialpsychologie und Gesellschaftstheorie; e na Teoria Crtica, cf.
M. Horkheimer (org.), Studien ber Autoritt und Familie; T. W.
Adorno, Zum Verhltnis von Soziologie und Psychologie,
p.11-45; H. Marcuse, Eros und Zivilisation (sob o ttulo Triebstruktur und Gesellschaft); sobre Marcuse: H. Berndt; R. Reiche,
Die geschichtliche Dimension des Realittsprinzips, p.104
et seq.; cf. tambm R. Reiche, Sexualitt und Klassenkampf. Zur
Abwehr repressiver Etnsublimierung; sobre isso, cf. W. F. Haug, Sexuelle Verschwrung des Sptkapitalismus, p.87-108. Para
esse conjunto de questes: H. Dahmer, Psychoanalyse und
historischer Materialismus, p.60-92.
Uma discusso sistematicamente frutfera surge (a) do mbito da metodologia: sobre isso, cf. P. Ricoeur, Die Interpretation.
Ein Versuch ber Freud; J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, p.262
et seq.; A. Lorenzer, Sprachzestrung und Rekonstruktion, assim
como, id., Symbol, Interaktion und Praxis, p.9-59; K. Horn,
Kulturistische Tendenzen der modernen psychoanalystischen Orthodoxie,
p.93-151; e (b) do mbito de uma teoria dos processos de formao, que introduz os princpios bsicos da metapsicologia,
da psicologia da linguagem e da psicologia do desenvolvimento
cognitivista em uma teoria da socializao centrada em um
conceito de identidade do eu fundado na teoria dos papis (L.
Krappmann, Soziologische Dimension der Identitt). Cf. as abor-

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dagens de U. Oevermann, Sprache und soziale Herkunft. Nesses


contextos, so levadas a cabo discusses sobre a estrutura dos
sistemas familiares patognicos, sobre problemas de comportamento desviante e processos de aprendizagem compensatrios,
sobre modelos alternativos de educao etc.

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Tarefas crticas e conservadoras
da sociologia

Os cientistas sociais podem responder questes levantadas


de um ponto de vista prtico com recomendaes tcnicas que
eles obtm a partir de uma anlise metodologicamente rigorosa das relaes causais se ento. Na utilidade organizatria
de tais recomendaes ainda no se mede, contudo, o carter
crtico ou conservador de uma sociologia. Tal carter depende,
pelo contrrio, de saber se h a exigncia de que os instrumentos de pesquisa per se estejam a servio das instituies e
autoridades ento vigentes ou se tambm so utilizados para
sua modificao ou dissoluo. Carl Brickmann pretendeu
nesse mesmo sentido reivindicar a sociologia como cincia de
oposio; veremos que ela foi, na mesma medida, uma cincia
de estabilizao. Antes de tudo, preciso averiguar se esse
linguajar faz sentido ainda hoje. Em todo caso, aquele que geralmente exige da sociologia tarefas crticas ou conservadoras,
acaba se chocando com uma contradio enrgica.
Enquanto uma cincia da experincia que em sua construo
lgica e nos procedimentos metodolgicos se detm nas regras
dos sistemas emprico-tericos (ou que pelo menos pretende

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se deter), a sociologia permanece neutra diante das possveis


consequncias polticas de seus resultados transpostos para a
prxis. De acordo com um argumento oposto, ela certamente
pode posteriormente transformar a relevncia poltica de suas
conquistas no campo da prxis em um objeto de investigao;
mas ela no pode pretender esses resultados de antemo
como sua prpria tarefa. Pois assim a sociologia implodiria o
modelo positivista de cincia ao qual hoje est subordinada
(com algumas poucas, ainda que insignificantes, excees). No
interior dessa autocompreenso da teoria da cincia, porm, o
socilogo permanece atuando dentro da margem de manobra
de seu duplo papel na qualidade de cientista e cidado: ele pode
selecionar as tarefas que gostaria de elaborar sociologicamente
segundo pontos de vista de relevncia poltica, mas tal deciso
prvia tomada por ele enquanto cidado no pode exercer qualquer influncia sobre o prprio trabalho cientfico.1
Na base dessa autocompreenso da sociologia residem as
conhecidas distines de Max Weber. Contudo, no remeterei a
essa discusso que deveria limpar as cincias sociais dos motivos
da poltica social.2 Em primeiro lugar, a questo sobre as tarefas
crticas e conservadoras da sociologia est legitimada somente
a partir do curso de sua prpria histria.3 Primeiramente, temos de nos assegurar, lanando mo da histria da cincia, de
que maneira a sociologia concebeu sua relao poltica com a
ordem estabelecida.
1 nesse sentido que se expressa Dahrendorf, Sozialwissenschaft
und Werturteil, p.27 et seq.
2 Cf. Hofmann, Gesellschaftslehre als Ordnungsmacht.
3 Cf. Jonas, Geschichte der Soziologie.

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Teoria e prxis

I
A sociologia, juntamente com a economia, separou-se na
segunda metade do sculo XVIII do corpus da filosofia prtica.
A tradio da doutrina clssica da poltica, no entanto, j tinha
antes, com os escoceses, assumido a forma utilitariamente moderna da filosofia moral. Esta foi desenvolvida em disputa com
a filosofia social de Hobbes a escola dos pensadores escoceses procurou logo compreender a ordem natural da sociedade
civil em termos histricos, a qual no direito natural racional
ainda fora construda com ajuda do instrumento do contrato.
Hume havia levantado a questo do ponto de vista da filosofia
moral: como seria possvel uma poltica cientfica se as leis
e as instituies dominantes no exercessem uma influncia
uniformizadora sobre a sociedade? Como seria possvel uma
fundamentao cientfica da moral se determinados caracteres
no determinassem sentimentos correspondentes, e se estes
no determinassem por sua vez as aes em uma relao
constante?4 Os trs grandes escoceses da segunda metade do
sculo, Adam Smith, Adam Ferguson e John Millar j haviam
oferecido uma resposta sociolgica a tal questo: as leis civis e as
instituies dominantes seriam, assim como o comportamento
dos homens, seus sentimentos e necessidades, dependentes do
state of society [estado de sociedade]; e essa constituio social
total , de acordo com o grau de desenvolvimento, determinada
pela histria natural da sociedade civil. John Millar formulou
o princpio que permitiu a esses primeiros socilogos conceber a natural history of civil society [histria natural da sociedade
4 Hume, Works, v.4, p.102.

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Jrgen Habermas

civil] como uma conectividade em conformidade a leis: a


espcie humana estaria disposta por natureza a melhorar suas
condies de vida; e a homogeneidade de suas necessidades
bem como a igualdade de capacidades teriam de satisfazer tais
necessidades, levando, em todo caso, a uma notvel uniformidade nos estgios de desenvolvimento social.5 Esse conceito
evolucionista de sociedade colocou os socilogos diante da
tarefa de descrever a histria natural da espcie humana como
uma histoire raisonne [histria racional]. Originalmente, a
sociologia teve a pretenso de elaborar uma theoretical ou philosophical history [histria terica ou filosfica], que concebe em sua
legalidade interna os fenmenos apreendidos pelo historiador,
para que os pedagogos e os polticos aproveitem aquelas tradies que se transformam e se enriquecem ao mesmo tempo,
podendo conduzi-las em uma direo desejada.
A mudana de tradies se realizou na maioria das vezes de
uma maneira natural em uma espcie de adaptao inconsciente
dos homens a situaes mutveis. Mas porque Millar acredita
conhec-la de acordo com suas leis na forma de um progresso
na civilizao da humanidade, a partir da conexo com os
mtodos de trabalho social e as ordens de propriedade privada, com o sistema de estratificao social e de dominao
poltica, o desenvolvimento tambm parece se abrir para uma
interveno modificadora, para o refreamento ou acelerao
conscientes. Sob esse ponto de vista, Millar tambm avalia a
poltica inglesa de seu sculo: a poltica Tory se apoiou sobre
a autoridade das instituies vigentes e sobre o interesse das
classes privilegiadas; ela se fixa no status quo, enquanto a poltica
5 Millar, The Origin of the Distinction of Ranks, p.176.

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Teoria e prxis

Whig se orientou pelos pontos de vista da utilidade social. A


sociologia tomou partido nesse conflito entre authority [autoridade] e utility [utilidade], mas tomou partido segundo o que
foi prescrito pela histria natural da sociedade que ela mesma
descobriu e compreendeu:
Se investigarmos historicamente a extenso dos princpios
Tory e Whig, evidente que, com os progressos da indstria e do
comrcio, o primeiro desaparece paulatinamente e o segundo conquista
terreno na mesma proporo [...] Desde aquele tempo [da Grande
Revoluo] houve um progresso constante da opinio pblica. A
filosofia [...] impulsionou suas pesquisas sobre a esfera poltica
[...] os mistrios da dominao foram cada vez mais descortinados;
e as circunstncias que contribuem para a perfeio da ordem social
foram descobertas. O governo [...] aparece como o verdadeiro
servidor do povo, chamado para assumir a grande mquina poltica
e mant-la em movimento [...] O costume de avaliar as medidas
pblicas a partir de sua utilidade social se tornou universal; ele
domina o crculo literrio e a maior parte da classe mdia e tambm
ganha terreno nas classes mais baixas.6

Millar conclui afirmando o seguinte: [...] e quando o povo


est ocupado em discutir as vantagens das diferentes ordens
polticas, ele sente-se finalmente atrado at o sistema que tende a equiparao dos estratos sociais e ampliao dos direitos
civis de igualdade este ento o caminho que a histria
natural da humanidade decifrada sociologicamente toma de
maneira tcita e com a fora de um crescimento natural.
6 Ibid., p.354 (trad. por Habermas).

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A sociologia dos filsofos morais escoceses se orienta


contra o respeito cego s instituies e autoridades vigentes; ela exige uma investigao crtica de sua utilidade e de
seus fracassos. Mas, simultaneamente, ela entende a tradio
como a base slida de um desenvolvimento continuado; pois
ela no questiona em princpio a naturalidade do progresso,
permanecendo, portanto, conservadora. Sua crtica se firma
em consonncia com o prprio conservadorismo da histria
natural.7 O propsito crtico dos primeiros socilogos nunca
transgrediu as fronteiras do princpio conservador de seu professor comum, David Hume: Liberty is the perfection of civil society:
but [...] authority must be acknowledge essential to its very existence.8
Recordamos esse incio da sociologia a fim de apontar
o entrelaamento peculiar de suas intenes ao mesmo tempo
crticas e conservadoras. Com isso, ela certamente j pode ser
considerada, em sentido eminente, uma cincia do presente.
Ela concebe a histria do desenvolvimento da espcie humana
sob a perspectiva do sculo XVIII ingls. Seu tema a civil
society [sociedade civil] que, sob o absolutismo parlamentar de

7 Sobre isso, tpica a avaliao de Millar sobre a Revoluo Francesa:


Parece claro em seu conjunto que a difuso do saber favorvel
interveno do princpio de utilidade em todas as discusses
polticas; mas no devemos concluir com isso que os efeitos da
autoridade pura, aquela que se exerce sem reflexo, sejam completamente inteis (Ibid., p.357). A disposio obedincia por
parte das vastas massas um corretivo utilizvel contra os levantes
e inovaes prematuras.
8 Hume, Works, v.3, p.222. [Trad.: A liberdade a perfeio da
sociedade civil; mas [...] a autoridade tem de ser reconhecida como
essencial para sua plena existncia. N. T.]

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uma aristocracia cada vez mais aburguesada pelos interesses


capitalistas, se autonomizou enquanto uma esfera autntica
do social e que logo se tornou reconhecida por sua legalidade
prpria. A emancipao da sociedade civil consumada com
base na ordem revolucionria de 1688. Esse desenvolvimento
no fez apenas com que a nova sociologia se tornasse um objeto de investigao, pois ela mesma se concebeu como parte
dele. Nesse sentido, ela esteve igualmente consciente de sua
origem Whig, isto , sua prpria origem revolucionria. Ela
persegue inquestionavelmente um interesse crtico a saber, o
esclarecimento, que se formou no sculo XVIII, de uma esfera
pblica poltica de cidados privados, mais precisamente conduzindo tal esclarecimento no sentido de um progresso natural
do intercmbio burgus segundo critrios de utilidade social.
Ao mesmo tempo, esse interesse que orienta o conhecimento,
precisamente com base na desejada revoluo, tambm conservador. A tradio do progresso deve ser conservada exatamente
contra a supresso prematura de autoridades socialmente teis
bem como garantida contra a afirmao cega de autoridades
historicamente obsoletas.

II
A histria permanece histria natural no exato sentido
de que a conexo entre authority e utility parece ser descoberta
tanto de maneira objetiva no progresso natural da sociedade
em direo liberdade civil quanto na teoria que a assumiu
como tema. Essa conexo se rompeu pela primeira vez com
a Revoluo Francesa. Apenas ento a sociologia passa a ser
declaradamente uma cincia das crises: A verdade nua e crua,

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que precisa ser enunciada nas condies atuais, diz o seguinte:


chegou o momento da crise.9
Essas palavras do conde Saint-Simon foram proferidas com
propsito crtico; e com propsito exatamente contrrio, o seu
opositor conservador, visconde de Bonald, poderia concordar
com elas. Tal como Saint-Simon, ele tambm descende de uma
antiga famlia nobre; tambm como ele, a sensibilidade pelo
contexto social dos acontecimentos polticos foi, por assim
dizer, mrito de sua histria de vida: os dois contemporneos
desde sempre foram impelidos a um tipo de considerao que
fundou pela primeira vez no continente a sociologia. Aqui, na
Frana ps-revolucionria em que retornaram os Bourbons, a
sociologia foi projetada ao mesmo tempo com base em duas
verses inconciliveis, na qualidade de cincia de oposio com
Saint-Simon, e na de cincia de estabilizao com visconde
de Bonald. Ambos pretenderam contribuir em igual medida
para resolver a crise que foi introduzida juntamente com a
Revoluo e que desde ento se tornou permanente; ambos
interpretaram essa crise como uma subverso social a saber, na
forma de divrcio entre uma esfera social em sentido estrito,
unificada pelos interesses do intercmbio mercantil e do trabalho social, e uma ordem poltica cuja legitimao at aquele
momento esteve enraizada de forma imediata e essencialmente
incontestada na hierarquia social. Conforme esse divrcio,
essa separao entre sociedade e Estado interpretada como
emancipao ou anarquia, a sociologia passa a estar a servio do
industrialismo ou do tradicionalismo ambos os termos
foram empregados nessa poca.
9 Saint-Simon apud Ramm, Der Frhsozialismus, p.58.

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Saint-Simon quis consumar a Revoluo de maneira epocal


mediante a organizao da sociedade; o visconde de Bonald
quis rebaix-la a mero episdio mediante uma reconstituio
da sociedade. Enquanto Saint-Simon liberta a esfera do trabalho social dos poderes meramente polticos, submetendo-a autogesto dos dirigentes das indstrias com isso, a
reproduo da vida social pode ser racionalmente regulada e
a vantagem social maximizada para todos os trabalhadores ,
visconde de Bonald, contrariamente, v a salvao unicamente
na submisso da sociedade natural, de uma mera sociedade
de subsistncia, dominao da chamada sociedade poltica,
a saber, monarquia, clero e aristocracia. Pois, segundo ele, os
homens s encontram sua existncia substancial na concreo
de uma instituio social provida de indiscutvel autoridade. Nesse sentido, a sociedade civil se constitui na figura
concreta do Estado e da igreja, na monarquia hereditria e no
catolicismo de Estado. Apenas sob a dominao desses poderes genuinamente polticos a sociedade constituda tendeu
a fazer com que todos os homens, todas as famlias, todas
as profisses se tornassem corporaes. Ela v (portanto) os
homens na famlia, a famlia apenas nas profisses, as profisses apenas nas corporaes.10 Esse conceito de sociedade
constituda se relaciona polemicamente com o conceito de
sociedade industrialmente organizada. Nesta ltima, segundo
Saint-Simon, o poder governamental, que impe a obedincia,
substitudo em favor da ao administrativa, que regula o
intercmbio social a administrao suprema da sociedade
abrange a inveno, o exame e a aplicao das vantagens teis
10 Bonald, Oeuvres completes, v.1, p.757.

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para a massa.11 O exerccio da autoridade est subordinado


aos pontos de vista da utilidade. A sociedade, que organizada
racionalmente no interesse de todos os trabalhadores produtivos, reintegrou nela o Estado em vez de apenas trocar de
senhor, ela alterou a prpria natureza da dominao.
A sociologia como cincia das crises esteve desde o incio
dividida: ela surgiu igualmente do esprito da Revoluo e da
restaurao; todos os partidrios da guerra civil apelaram a ela.
E a dupla inteno de uma dissoluo crtica da autoridade ou
de sua conservao a qualquer preo tambm determinou as
lutas por sua orientao na segunda metade do sculo XIX,
chegando quase at nossos dias.
De incio, no entanto, a autocompreenso sociolgica da
relao entre teoria e prxis era precria. J o visconde de Bonald teve de enfrentar tal dificuldade com a qual lidou todo
terico do contraesclarecimento. Tal como a entendo, trata-se
da dificuldade de, mediante a reflexo, servir autoridade cuja
estabilidade pode ser unicamente assegurada caso permanea
apartada de toda discusso. Nem todo um povo de filsofos,
como se diz, seria capaz de expor a eticidade substancial que j
se encontra efetivada nas instituies sociais.12 A consequncia,
contudo, seria a seguinte: que uma sociedade assombrada pela
desordem e que s pode ser reconstruda por uma imediata
autoridade deve esperar de uma teoria da sociologia apenas a
insegurana que meramente se perpetua. A sociologia s poderia esperar eficcia se assumisse a forma de uma teologia uma

11 Ramm, Der Frhsozialismus, p.45.


12 Spaemann, Studien ber L. G. A. de Bonald, principalmente p.19 et seq.

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concluso que o visconde de Bonald no se furtou em tirar,


assim como tambm os prprios discpulos de Saint-Simon.13
Pois tambm para este ltimo surgiu uma dificuldade que
no era menor; ele procura em vo para seu plano de construo
de uma sociedade organizada os engenheiros para execut-lo.
Quem, como o visconde de Bonald, quer reconstruir a sociedade
como um contexto institucional autoritrio e irracional, se v
remetido educao de uma tica social; quem, contrariamente,
como Saint-Simon, quer construir uma sociedade na qualidade de organizao racional constituda por um intercmbio
amplamente despolitizado, acaba cedendo aos encantamentos
de uma utopia social: exatamente assim que se pode ler os
incontveis apelos aos chefes das empresas industriais para que
finalmente retirem o poder dos que so puros ociosos.
A filosofia moral inglesa e a sociologia de uma histria
natural da sociedade civil que decorre daquela se mantiveram
na tradio da doutrina clssica da poltica na medida em que
puderam se compreender em conexo com uma esfera pblica
poltica. Essa forma de teoria permaneceu atrelada instruo
de uma prxis poltica [staatsbrgerlich] e ao comportamento
individual antes uma orientao da ao dos homens diante
de homens do que uma prescrio cientfica para a conduo de
processos de produo, para uma racionalizao da relao civil.
A sociologia dos escoceses poderia se limitar a essa conduo
prtica em sentido estrito do processo histrico, porque ela era
consciente de estar em consonncia com ele: sem chegar ideia
de que o progresso social deveria ser organizado pelos prprios
13 Cf. o recente e interessante captulo sobre o positivismo sociolgico
em Goudner, The Coming Crises of Western Sociology, p.88 et seq.

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homens. Mas quando Saint-Simon projetou sua sociologia a


partir dessa ideia, fechou-se para ele aquela dimenso da prxis
que desde Aristteles havia sido separada da poiesis, da produo
de uma obra conforme a um plano. Para Saint-Simon, a prxis
poltica dissolvida na tcnica poltica de organizao social
de tal modo que ao final a transposio da teoria em prxis no
pode mais ser tratada de maneira terica; fica atrelada vaga
esperana de que os industriais se deixem mover algum dia
pela leitura de Saint-Simon em direo revoluo. Marx foi
o primeiro a erguer a pretenso de assumir o limiar da utopia
social em que Saint-Simon permaneceu.
Com a ao revolucionria do proletariado, Marx introduz
novamente a prxis poltica na prpria teoria. Apenas a ruptura
prtica do aparelho estatal existente possibilita que se efetive
a tcnica daquela organizao social projetada em termos abstratos por Saint-Simon. Marx s pode escapar do utopismo
dos primeiros socialistas se comprovar que as tcnicas sociais
dos planejadores da sociedade podem ser mediadas pela prxis
politicamente vitoriosa dos opositores de classe. Ele precisa
tornar sociologicamente plausvel o fato de que essa prxis
tanto um produto da histria natural da sociedade civil quanto
dos elementos da prpria formao da nova sociedade. Para
tanto, contudo, j no basta o evolucionismo ingnuo dos
escoceses, sendo necessria, pelo contrrio, uma legalidade
de espcie particular. A dialtica histrica deve garantir um
desenvolvimento em que a histria, por fora de sua naturalidade, no final suprimida enquanto histria natural. Com a
exequibilidade do acontecer histrico, a maioridade da espcie
humana deve ao mesmo tempo progredir tanto que os homens
tambm alcanam a possibilidade objetiva de traar sua histria

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com conscincia e vontade. desse modo que Marx concebe a


mediao da tcnica poltica com a prxis poltica.
Marx reservou sociologia a tarefa de se tornar um poder
prtico; sabemos hoje que, em tal percurso, ela se enredou em
uma dialtica que no tinha previsto: na dialtica do humanismo revolucionrio e do terror stalinista.14 No deveramos
nos privar de tentar examinar se o caminho alternativo que a
sociologia acadmica adotou em meados do sculo passado
realmente conduz a posies para alm da precria discrepncia
que lhe peculiar enquanto cincia crtica. Aquelas tarefas,
sejam crticas ou conservadoras, e das quais a sociologia se
desvencilha conscientemente enquanto tarefas, deveriam renascer
pelas suas costas?

III
considervel a distncia da sociologia moderna em relao
aos primrdios na Inglaterra do sculo XVIII e na Frana do
comeo do sculo XIX, que abordamos brevemente. Outrora,
com a autonomizao da esfera da sociedade civil, a sociologia
moderna passou a levar em considerao a sociedade como um
todo; a cincia experimental rigorosa, contrariamente, precisa
renunciar a um conceito explcito do contexto de vida social
em sua totalidade. Outrora, a dissoluo de novos elementos
de uma formao social antiga levava obrigatoriamente a uma
interpretao da histria do desenvolvimento; a cincia experimental
rigorosa, diferentemente, precisa se contentar com o conceito
de mudana social que seja neutro no que concerne orienta14 Cf. Merleau-Ponty, Humanismus und Terror.

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o. Outrora, a conexo entre teoria da sociedade e influncia


prtica era evidente para seu desenvolvimento; a cincia experimental rigorosa precisa se limitar s recomendaes tcnicas.
Sobretudo dois fatos histricos, tal como me parece, se
opem a essa domesticao acadmica de uma cincia de crises
cada vez mais politizada. Em primeiro lugar, o deslocamento da
guerra civil europeia para o mbito de uma rivalidade intraestatal entre diferentes sistemas sociais (ou seja, o processo
que Lnin j havia interpretado como internacionalizao
da luta de classes). Ao mesmo tempo em que as sociedades
industriais avanadas se consolidam e se satisfazem de acordo
com suas necessidades internas, o conflito que tinha cindido
a sociologia em cincia de oposio e cincia de estabilizao
perde sua acuidade manifesta. Na medida em que esse conflito
pde ser institucionalizado e igualmente transposto para fora,
a sociologia se livrava da presso das convices atuais.15
O segundo fato que parece ser importante nesse contexto a
burocratizao de mbitos sociais, analisada inicialmente por
Max Weber, e uma cientificizao paralela da prxis. Ao aumen15 Mayntz, Soziologie in der Eremitage, Klner Zeitschrift fr Soziologie und
Sozialpsychologie, p.113 et seq: O socilogo de um pas ocidental vive
em uma sociedade que, no caminho que leva para o Estado de direito
e de bem-estar, ps fim a um bom nmero de relaes de explorao
e de injustias sociais flagrantes, mas ainda tenta interpretar as
relaes de poder ainda existentes em termos de contrato, de
cooperao, de administrao, de delegao, para, no nvel nacional,
mascarar ideologicamente os conflitos e transferi-los para o nvel
internacional. No entanto, a sociologia convencional, especialmente
em conexo com os impulsos liberados pelo movimento estudantil
de protesto, colocada fundamentalmente em questo. Cf. sobre
isso Gouldner, The Coming Crisis of Western Sociology.

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to de funo do Estado administrativo, que intervm cada vez


mais com meios tcnico-sociais na organizao da propriedade
e no ciclo econmico, corresponde no interior do mundo do
trabalho industrial e no mundo da vida urbana uma coero
auto-organizao e ao planejamento racional. Quanto menos a
sociologia insiste hoje sobre a tematizao do desenvolvimento da totalidade social mais se exige dela que se atenha a detalhes, seja por parte das burocracias estatais e sociais seja por
parte de uma prxis cientfica profissionalizante. Tal exigncia
emerge igualmente do cotidiano de nossa sociedade: sempre
que as rotinas habituais se deparam com resistncias obstinadas, so necessrias recomendaes tcnicas e sugestes de
organizao social.
A sociologia no desenvolveu apenas mtodos excelentes
para se aproximar empiricamente de tais perturbaes institucionais de uma sociedade burocratizada. Alguns de seus mais
importantes representantes desenvolveram um ideal pragmtico de cincia que corresponde exatamente elaborao de
problemas prticos particulares. Um conjunto dedutivo de
proposies hipotticas, isto , uma teoria, deve ser desenvolvido de maneira ad hoc por ocasio de um problema particular
existente em termos prticos e suscetvel de ser solucionado
de forma tcnica. Se aquela crtica, que deveria se converter
em poder prtico para transformar a sociedade em seu todo,
puder ser compreendida como um tipo de pragmatismo concernente histria universal, ento a sociologia, mediante esse
pragmatismo rigoroso, seria instrumentalizada para se tornar
uma cincia auxiliar a servio das administraes.
A autocompreenso dominante da sociologia moderna,
contudo, no est satisfeita com isso. A pretenso de conhe-

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cimento, tanto hoje quanto antes, procura investigar sistematicamente as dependncias funcionais em um mbito social
cuidadosamente delimitado. Essa apreenso, a mais completa
possvel, da realidade social dividida em setores deve ento ser
reservada a uma general theory [teoria geral] que rene as teorias
particulares correspondentes aos domnios dos objetos classificados. Como se determina aqui a relao da teoria com as
pretenses crescentes da assim chamada prxis?
O prprio Talcott Parsons vincula com sua teoria o programa de um control of social change [controle de mudana social],16
isto , de influncia e conduo planificadas de mudana social.
Com Karl Mannheim, essa concepo apresentada em grande
estilo de uma sociologia como cincia de planejamento ainda
tinha algo de uma self-fulfilling prophecy [profecia de autorrealizao]; evidente que diante de uma concepo mais modesta
de sociologia enquanto cincia auxiliar, que elimina as perturbaes rotineiras pontuais nos processos administrativos,
tal concepo tinha o mrito de ser cada vez mais verdadeira.
Desde que as decises controladas das esferas sociais em seu
todo entraram no raio de deciso de uma administrao estatal
que atua na organizao social, tambm a capacitao e a deliberao das cincias sociais se inserem nos trabalhos de planejamento em grande escala. Os planejamentos para os pases
individuais em desenvolvimento oferecem exemplos drsticos.
A sociologia, ao assumir o papel de uma tal cincia de
planejamento, contudo, tambm precisa se limitar s operaes
analticas; mas estas no podem ser confundidas com projetos
tecnocrticos. Tambm a cooperao com as grandes burocra16 Parsons, The Problem of Controlled Institucional Change.

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cias a servio de uma conduo cientfica da prxis poltica no


cumpre plenamente a utopia de Saint-Simon. Os socilogos
tambm no foram convocados hoje para serem autores dos
programas de desenvolvimento voltados organizao social.
Na medida em que no pode de modo intencional ou negligente causar danos autolimitao positivista, uma cincia
emprica sem dvida incapaz de produzir metas e pontos de
vista que organizem a ordem social, estabelecer prioridades e
projetar programas. Certamente, ela pode induzir a ao poltica a se adaptar a uma racionalidade com repeito a fins; mas
os prprios fins e a direo dos projetos e planejamentos, para
os quais foi requerida, continuam lhe sendo estranhos. Exatamente na cooperao com as burocracias de planejamento,
em que a sociologia pode ser mais exitosa quanto mais eficaz
for, ela tem de se submeter diviso de trabalho entre anlise
e deciso, diagnstico e programa: quanto mais ela puder ser
transformada (se no em poder prtico, ao menos) em poder
tcnico, mais seguramente se fecha diante dela a dimenso em
que poderia aceitar tarefas crticas ou conservadoras segundo
sua prpria responsabilidade.
Helmut Schelsky formulou isso do seguinte modo:
A ao social definitivamente no mais pensada segundo as
estruturas antropolgicas e espirituais que se relacionam unidade
da pessoa; nem o cientista nem o prtico podem hoje pretender
agir e se autocompreender enquanto pessoa como se fosse, por
assim dizer, o sujeito universal da ao social. A ao social tem
de ser entendida antes, fundamentalmente, como um sistema de
cooperao e especializao em que no apenas o mbito objectual,
mas tambm as formas de ao e de pensamento so decompostas

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segundo o princpio da diviso do trabalho e referidas reciprocamente. Esse sistema de ao social no permite mais reunir em uma
mesma ideia formas de pensamento diagnsticas e programticas,
pontos de vista do ser e do dever-ser. [E continua] O acento na
funo puramente analtica da sociologia ou de sua tarefa de justificar a realidade enquanto tal pressupe justamente que ela de
modo algum conceba a ao social como total.17

Schelsky no menciona esse fato meramente para registr-lo de maneira afirmativa. Mas interpret-lo significa assumir
a autorreflexo da sociologia no nvel em que esta possa se
distanciar de seu pragmatismo. O prprio Schelsky oferece
uma interpretao digna de considerao. Ele da opinio de
que a sociologia, com base naquela rgida diviso de trabalho
entre anlise e deciso e para alm das tarefas pragmticas,
pode reencontrar o espao de liberdade de reflexo que antes
fora reservado para a filosofia. Se a cincia social integrada pela
diviso de trabalho, diz ele, pode esclarecer o espao de deciso
das administraes que atuam da perspectiva da organizao
social, mas no pode propriamente restringi-lo; se ela est antes sujeita de modo axiologicamente neutro a um sistema de
ao que consome suas recomendaes tcnicas sem que possa
ser controlado a partir de receitas gerais de transformao
do mundo de carter sociolgico; ento, no nvel da autorreflexo, a sociologia pode ser separada com razo de todas as
pretenses imediatamente prticas e se entregar de maneira
contemplativa ao trabalho de interpretao de poca.
17 Schelsky, Ortbestimmung der deutschen Soziologie, p.124. Cf., sobre isso,
Luhmann, Zweckbegriff und Systemrationalitt.

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Esse trabalho consiste em tornar visvel o que ocorreu at


agora e o que absolutamente no para ser modificado.18
Nessa funo de uma cincia interpretativa, a sociologia alcanaria explicitamente a tarefa conservadora de uma metacrtica
de si mesma enquanto cincia de planejamento: ela teria de
mostrar as fronteiras do planejamento, a saber, a solidificao do
existente que se subtrai da exequibilidade. Na base do estabelecimento dessa tarefa conservadora reside a tese que Schelsky
formulou em outro lugar: A sociologia se coloca diante de
um fenmeno que, contra as expectativas de todas as utopias
intelectuais, ser intelectualmente reconhecida com a mxima dificuldade: a estabilizao das sociedades industriais no
emudecimento dos novos meios sociais e naturais.19 O que
aqui restaurado? No mximo, a coero das circunstncias
e, com isso, a impotncia do homem, a qual, alis, solidifica
precisamente o novo.20
O ponto de partida dessa reflexo problemtica. Schelsky
chega a seu teorema da estabilidade aparentemente apenas
mediante uma antecipada atenuao e minimizao das atividades institucionais de planejamento e inovao: pois ele
interpreta tacitamente aquela cooperao baseada na diviso de
trabalho entre cincias sociais e burocracias de planejamento
segundo o modelo de tais instituies naturalizadas, das
quais j o visconde de Bonald tinha prometido a garantia da
existncia substancial: Desse modo, as instituies no so
18 Schelsky, Ortbestimmung der deutschen Soziologie, p.125 et seq.
19 Id., Zur Standortbestimmung der Gegenwart, p.193. Publicado
recentemente, Schelsky, Auf der Suche nach Wirklichkeit, p.424 et seq.
20 Ibid. Cf. tambm Gehlen, ber kulturelle Kristallisationen,
p.311-328.

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apenas snteses teleolgicas, mas tambm snteses mentais em


que as cincias particulares precisam ser introduzidas com
suas verdades parciais para possibilitar o sistema de uma ao
social.21 Mas um sistema de ao desse tipo no pode ser obtido simplesmente pelo fato de que nele estejam desocupados
certos lugares decisionistas e isolados contra intromisses
racionalizantes, aquela imediatez digna de confiana das instituies estveis em que antigamente a vida em comum dos
homens pde ser regulada segundo regras tradicionais de forma autoritria. O interessante, por outro lado, precisamente
o fato de que, em uma sociedade altamente industrializada, os
lugares centrais de planejamento e administrao tm de estar
dotados com amplas competncias e com os instrumentos
efetivos correspondentes, sem que uma racionalizao cientfica
possa penetrar os ptios internos das avaliaes e decises
espontneas.22
A exequibilidade das coisas e das relaes sociais aumenta de
fato independentemente de terem sido feitas ou no com conscincia. Visto que uma cincia social instrumentalizada pela
diviso de trabalho no deve ser trazida conscincia de um
macrossujeito social, surge assim o perigo de que a influncia
tcnica e organizatria crescente da mudana social nas rotinas
habituais reconquiste de fato uma segunda naturalidade. Pois
assim, o limiar daquela conscincia de risco pressionaria para
21 Schelsky, Ortbestimmung der Gegenwart, p.126.
22 Em contraposio verso explcita que, nesse nterim, esses
teoremas receberam na teoria do sistema (cf. Buckley, Sociology and
Modern Systemtheory; Luhmann, Soziologische Aufklrung), eu desenvolvi
minha tese mais pontualmente em: Habermas; Luhmann, Theorie der
Gesellschaft oder Sozialthechnologie?

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que ela se responsabilizasse pelos processos que acompanha.


Se, com isso, ainda pode ser exigido da sociologia, para alm
do pragmatismo de uma cincia emprica de planejamento, uma
tarefa, ento esta seria a seguinte: em vez de tornar visvel o
que acontece de qualquer modo, permanecer consciente daquilo
que em todo caso fazemos, a saber, ter de planejar e configurar
no importando se o fazemos com conscincia ou cegamente
e sem reflexo. Uma sociologia desse tipo deveria pensar precisamente da perspectiva pr-projetada de maneira fictcia de
um sujeito universalizado da ao social. Apenas nesse duplo
papel a sociologia pode tomar conscincia de si mesma; ela e
a sociedade podem se proteger de uma elaborao acrtica do
existente, de sua consolidao ingenuamente consumada com
meios cientficos.23
Essa sociologia seria crtica no sentido altamente dialtico
de uma conservao de sua prpria tradio crtica. Pois
dessa mesma tradio que provm a pretenso investida
programaticamente em nossas instituies aquele sentido
tornado objetivo do esclarecimento humano que fornecesse
o critrio histrico para o controle sociolgico bem-sucedido
23 Uma pesquisa emprica que [...] em virtude de seu modo de
considerao dinmico tende mais inovao do que conservao
(Mayntz, Soziologie in der Eremitage, Klner Zeitschrift fr Soziologie
und Sozialpsychologie, p.116) j no per se crtica no nosso sentido.
Em uma sociedade dinmica como a nossa, o conservadorismo ainda
sobrevive precisamente como adaptao elstica ao progresso
institucionalizado que acompanha as inovaes tcnicas. Um tal
escasso distanciamento daquilo que acontece de qualquer modo a
pressuposio psicossocial para uma preservao em nosso sentido,
conservadora das estruturas fundamentais, cuja transformao
teria de ser mediada por uma conscincia distanciada.

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de uma ao tcnico-poltica conduzida pelas cincias sociais.


A sociologia crtica capaz de lembrar daquilo que um dia se
pretendeu com a ajuda do que hoje precisa ser diariamente
realizado [zu Verwirklichenden] e do que de fato j se alcanou
[Erreichten].24 Ela assume literalmente o sentido pretendido
das instituies existentes, pois mesmo l onde se trata de expresses utpicas, entendidas realisticamente, tais expresses
revelam no existente aquilo que este no . As falsas identificaes entre o que pretendido e o que obtido so do mesmo
24 Adotando uma atitude emprico-analtica, temos de separar o
normativo do ftico e objetivar as tradies hoje vigentes em um
nico nvel junto com todos os outros sistemas de valores. Diante
disso, a sociologia, que toma conscincia de que ela prpria nasce historicamente do contexto objetivo de interesses, ideologias e ideias,
alcana a dimenso da crtica por uma via hermenutica: a dogmtica
da situao vivida no pode ser excluda pela formalizao, ela no
pode ser alienada, mas apenas romp-la e ultrapass-la do interior,
no decorrer de uma identificao com as tradies vigentes. A
sociologia crtica, no sentido em que a entendemos, s possvel
enquanto sociologia histrica. Seus conceitos so mediados pela
compreenso de sentido que se tornou objetiva nas tradies e
instituies e graas s quais os diferentes grupos sociais tornam
compreensveis, expem, sua situao determinada. Somente assim
tais conceitos podem ser medidos no mesmo contexto determinado
de interesses que interpretam. Essa dupla linguagem dialtica o
preo a ser pago para que uma tal teoria assegure seu pertencimento
a uma prxis vital que certamente reflete nela. Em uma diferena
fundamental com relao sociologia do saber, ela conserva suas
categorias de uma crtica que pode rebaixar ideologia apenas
aquilo que foi levado a srio em sua prpria inteno como ideia.
Cf. o recente Apel (org.), Hermeneutik und Ideologiekritik; e tambm,
Sandkhler, Praxis und Geschichtsbewutsein. Fragen einer dialektischen und
historisch-materialistischen Hermeneutik.

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Teoria e prxis

modo, embora no na mesma medida, funestas, sobretudo se


forem foradas com terror e produzidas com manipulao. Se
a sociologia crtica mostra sem acusao e sem justificao que
a seguridade pelo preo de um risco crescente no significa segurana; que a emancipao pelo preo de uma regulamentao
elevada no significa liberdade; que a prosperidade pelo preo
da reificao do desfrute no significa abundncia; ento esse
controle, como sempre amargo, dos resultados sua contribuio para libertar a sociedade do pesadelo huxleyniano, das
perspectivas orwellianas sombrias. Esse controle dos resultados teria um objetivo decisivamente poltico de evitar com que
nossa sociedade se transformasse, sob um regime autoritrio,
em uma instituio fechada inclusive quando no houvesse
qualquer resultado para alm daqueles que foram alcanados.
Abandonamos o conceito de uma histria natural da humanidade em progresso sempre para o melhor, o qual tinha anteriormente sido apadrinhado pela sociologia. As experincias de
nosso sculo no oferecem qualquer indcio para a convico
de que a civilizao da humanidade seria a mais contundente de
suas tradies. No entanto, a sociologia, em um tipo de repetio irnica, ainda que sem a garantia metafsica de uma ordem
natural, parece ter de assumir tanto suas tarefas crticas como as
propriamente conservadoras, pois ela retira os motivos da crtica
unicamente da conservao de sua prpria tradio crtica.25

25 Atualmente, no pretendo manter em p essa afirmao. Cf. minha


reflexo contra Adorno nos Philosophisch-politische Profile, p.194 et seq.
Eu presumo que uma pragmtica universal desenvolvida nos permitir indicar de modo considervel as razes legais da crtica que
no podem ser firmadas contingentemente em tradies histricas.

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Jrgen Habermas

No pretendo ocultar a reflexo especulativa que est na


base dessas consideraes. No posso apresent-la com a
competncia dos socilogos, apenas, no entanto, sob a proteo daquele chapu de arlequim que uma poca cientfica
colocou sobre a filosofia. Eu simplesmente parto do seguinte
fato: com a crescente exequibilidade das coisas naturais e das
relaes sociais, aumentam abertamente tambm os riscos
inerentes aos nossos conflitos; mas, simultaneamente, a pura
reproduo da vida se torna dependente de pressupostos cada
vez mais pretensiosos. A verdadeira dialtica, que desde o
incio pretendeu estar fundada no fato de a natureza humana
sempre ser mais do que natureza, desenvolve-se assim hoje em
uma dimenso concernente histria universal. Pois tendo
em vista as catstrofes que podem ser abarcadas com as mos,
que comeam a se destacar mais claramente como as nicas
alternativas para a supresso da guerra, para a segurana do
bem-estar e, ainda que no de forma to clara, para a ampliao
da liberdade e independncia pessoais tendo em vista essas
alternativas catastrficas, parece que certos projetos utpicos
se tornaram um minimum exigido para uma existncia penosa;
que a vida mais dispendiosa, mais prdiga e mais fragmentada
permanece quase a nica forma de sobrevivncia.

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8
Dogmatismo, razo e deciso:
sobre teoria e prxis na civilizao
cientificizada

A relao entre teoria e prxis sempre se referiu na tradio


da grande filosofia ao bom e ao justo, vida e ao convvio
verdadeiro dos indivduos e dos cidados. No sculo XVIII,
essa dimenso de uma prxis de vida orientada em termos
tericos foi ampliada. Desde ento, a teoria direcionada para
a prxis e que tambm nesta se comprovava no abrange mais
as aes e instituies naturais, verazes e autnticas de uma
espcie humana que constante segundo sua essncia, pois
agora teoria tem a ver antes com um contexto objetivo de
desenvolvimento de uma espcie, o homem, que produz a si
mesma para a realizao de sua essncia, a humanidade. Permanece ainda a pretenso de uma orientao por uma ao correta,
mas a realizao da vida boa, feliz e racional tencionada no
movimento vertical da histria universal, afastando assim
a prxis das etapas da emancipao. Pois a prxis racional
interpretada na qualidade de libertao de uma coero que se
impe externamente do mesmo modo que o esclarecimento foi
concebido enquanto aquela teoria que pode se orientar pelo
interesse nessa libertao. O interesse cognitivo de uma teoria

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Jrgen Habermas

do esclarecimento explicitamente crtico; ele pressupe uma


experincia especfica que apreendida tanto na fenomenologia
do esprito de Hegel quanto na psicanlise de Freud a experincia da emancipao mediante um discernimento crtico
das relaes de poder cuja objetividade depende unicamente do
fato de no ser percebida. A razo crtica exerce poder sobre a
parcialidade dogmtica de maneira analtica.1
Na controvrsia entre crtica e dogmatismo, a razo toma
partido, obtendo uma vitria em cada nova etapa da emancipao. Em uma razo prtica concebida desse modo, convergem o
discernimento e o interesse manifesto em uma libertao pela
reflexo. O estgio mais alto de reflexo congruente com um
progresso na autonomia dos indivduos, com a eliminao do
sofrimento e com a busca pela felicidade concreta. A razo em
conflito com o dogmatismo assumiu decisivamente em si mesma esse interesse ela no aliena de si o momento da deciso.
Antes, as decises dos sujeitos so avaliadas racionalmente com
base naquela deciso objetiva que foi exigida pelo interesse da
razo. A razo ainda no renunciou vontade pelo racional.
Ora, essa constelao de dogmatismo, razo e deciso se
alterou profundamente desde o sculo XVIII, e isso na mesma
medida em que as cincias positivas se transformaram nas
foras produtivas do desenvolvimento social. medida que
ocorre a cientificizao de nossa civilizao, fecha-se a dimenso em que antes a teoria se direcionava para a prxis. As leis de
autorreproduo exigem que uma sociedade industrialmente
avanada sobreviva na escalada ascendente de uma disposio
1 Nesse nterim, desenvolvi essas ideias em Habermas, Erkenntnis und
Interesse.

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Teoria e prxis

tcnica cada vez mais ampla sobre a natureza e de uma administrao dos homens e de suas relaes recprocas continuamente
mais refinada do ponto de vista da organizao social. Nesse
sistema, cincia, tcnica, indstria e administrao se unem
em um processo circular. A respeito de tal processo, a relao
entre teoria e prxis no precisa se limitar utilizao racional
e teleolgica de tcnicas garantidas pela cincia experimental.
A potncia social da cincia reduzida ao poder de disposio
tcnica ela j no mais considerada como uma potncia da
ao esclarecida. As cincias emprico-analticas produzem recomendaes tcnicas, porm, no oferecem qualquer resposta
s questes prticas. A pretenso com a qual um dia a teoria
se relacionou com a prxis se tornou apcrifa. Em vez de uma
emancipao alcanada por um processo de esclarecimento, entra em cena a instruo da disposio sobre processos objetivos
ou objetivantes. A teoria socialmente eficaz no concerne mais
conscincia de homens que convivem e discutem entre si, mas
ao comportamento de homens utilitrios. A ttulo de fora
produtiva de desenvolvimento industrial, ela altera a base da
vida humana, mas no supera criticamente essa base para assim
elevar a prpria vida, e em benefcio desta, a um outro patamar.
A verdadeira dificuldade que surge da relao entre teoria e
prxis no decorre, contudo, dessa nova funo da cincia que
se tornou um poder tcnico, mas do fato de que no podemos
mais distinguir entre poder tcnico e prtico.2 Mesmo uma
civilizao cientificizada no est dispensada de responder s
questes prticas; por isso, surge um perigo peculiar quando
o processo de cientificizao rompe as fronteiras das questes
2 Cf. minha investigao Technik und Wissenschaft als Ideologie.

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tcnicas sem se desvencilhar do estgio de reflexo de uma


racionalidade limitada ao horizonte tecnolgico. Pois nenhuma
tentativa feita para a obteno de um consenso racional por
parte dos cidados no que diz respeito ao domnio prtico
de seu destino. Em seu lugar, surge a tentativa de ampliar
tecnicamente, isto , de uma forma que no prtica e nem
histrica, a disposio sobre a histria como uma espcie de
administrao perfeccionista da sociedade. A teoria, que ainda
se relacionava com a prxis em um sentido genuno, concebe a
sociedade como um contexto de ao constitudo por homens
capazes de linguagem, que efetivam o intercmbio social no
contexto de uma comunicao consciente e que tm de se
formar como um sujeito total capaz de ao caso contrrio,
os destinos de uma sociedade cada vez mais rigidamente racionalizada em seus aspectos particulares escapam em seu todo
do cultivo racional, do qual tal sociedade carece ainda mais.
Contrariamente, uma teoria que troca a ao pela disposio
no mais capaz de alcanar tal perspectiva. Ela concebe a
sociedade enquanto uma correlao de modos de comportamento em que a racionalidade compreendida unicamente na
forma de controle tcnico-social, mas deixando de ser mediada
por uma conscincia coerente da totalidade social, vale dizer,
por aquela razo interessada que s pode obter poder prtico
se passar pela cabea de cidados esclarecidos politicamente.
Na sociedade industrialmente avanada, pesquisa, tcnica,
produo e administrao se fundem em um sistema intransparente, mas funcionalmente interdependente. Isso se tornou
literalmente a base de nossa vida. Ns nos relacionamos com
tal sistema de modo notvel, ao mesmo tempo ntimo e certamente tambm alienado. De um lado, vinculamo-nos exter-

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namente a essa base por meio de uma rede de organizaes e


uma corrente de bens de consumo, de outro, tal base permanece
desvinculada do conhecimento e mesmo da reflexo. Ante esse
estado de coisas, no entanto, apenas uma teoria que est direcionada para a prxis reconhecer o paradoxo que se evidencia:
quanto mais o crescimento e a mudana da sociedade forem
determinados pela mais extrema racionalidade dos processos
de pesquisa estabelecidos conforme a diviso de trabalho, menos a civilizao cientificizada estar ancorada no saber e na
conscincia de seus cidados. Nessa desproporo, as tcnicas
orientadas pelas cincias sociais e eleitas segundo decises tericas, que ao final so controladas de modo ciberntico, encontram seus limites intransponveis; isso s pode ser modificado
mediante a transformao da prpria situao da conscincia,
isto , mediante a consequncia prtica de uma teoria que no
pretende manipular melhor coisas e elementos reificados, mas
que, antes, por meio de representaes penetrantes de uma
crtica persistente, refora o interesse da razo na maioridade,
na autonomia da ao e na libertao do dogmatismo.

Razo decidida e o interesse do esclarecimento:


Holbach, Fichte e Marx
Essas categorias, como, em geral, a constelao de dogmatismo, razo e deciso, que fundara a unidade de teoria e
prxis, remontam ao sculo XVIII. No Prefcio a seu System
der Natur [Sistema da natureza], Paul Thiry dHolbach fala
do afugentamento do esprito pelos preconceitos: o esprito
estava to coberto pelo vu das intuies que desde a infncia
se estendia sobre ele que somente com o maior esforo pode-

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ria se desvencilhar.3 Dogmatismo porta aqui tambm o nome


de preconceito; com ele se confronta uma razo conduzida a
partir da experincia. Ela incita o homem a estudar a natureza,
enquanto a infelicidade do dogmatismo surge da tentativa
de ultrapassar essa esfera do mundo visvel. A razo crtica
limitar o homem ao papel de fsico; ele se enredou na elucubrao de seu preconceito porque quis ser metafsico antes
de ter sido fsico. No entanto, aqui j se tornou totalmente
clara aquela distino para a qual os princpios do positivismo
configuraram meramente como refro. E, de qualquer forma, o
esclarecimento no pretendeu formular de maneira positivista
a oposio entre dogmatismo e razo.
O ttulo de preconceito, na verdade, abrange mais do que a
sntese de opinies subjetivas. A parcialidade dogmtica no
um simples erro que seria facilmente dissipado com procedimentos analticos. O erro, que tinha a ver com o esclarecimento, antes a falsa conscincia de uma poca, que est ancorada
nas instituies de uma falsa sociedade e, por seu turno, consolida-se nos interesses dominantes. A objetividade massiva do
preconceito, do qual se poderia falar de forma mais adequada
como sendo uma priso do que meramente uma elucubrao,
manifesta-se nas represses e recusas da maioridade sonegada:
Atribumos o erro s pesadas correntes que os dspotas e os
padres forjam em todas as naes. Atribumos o erro escravido
sofrida pelos povos em quase todos os pases [...]. Atribumos o
3 Holbach, System der Natur, p.5; sobre isso, cf. Mensching, Totalitt
und Autonomie. Untersuchungen zur philosophischen Gesellschaftstheorie des
franzzischen Materialismus.

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erro aos terrores religiosos que por toda parte causam pavor aos
homens e pelas quimeras difundidas. Atribumos o erro hostilidade inveterada, s persecues brbaras, ao derramamento de
sangue contnuo e s tragdias revoltantes.4

Ignorncia coincide com sofrimento e felicidade inalcanvel,


incerteza com escravido e incapacidade de agir com correo.
Mas porque o preconceito retira sua objetividade peculiar
dessa ligao da maioridade sonegada com a liberdade recusada
e com a libertao obstruda, preciso contrariamente para
a supresso crtica da inverdade existente, do erro como substncia, e tambm para alm de um discernimento racional que
conte com uma virtude cardinal da coragem ento que a
prpria razo viva dessa coragem em tomar partido pela razo,
por aquele sapere aude que Kant transformou no mote de sua
resposta pergunta sobre o que seria o esclarecimento. A razo
crtica exerce poder sobre o dogmatismo solidamente estabelecido porque tomou partido pela razo em interesse prprio.
Por isso, e Holbach esta convencido disso, ela no pode falar
para homens corrompidos:
sua voz ouvida apenas por homens honestos, acostumados a
pensar por si mesmos e que possuam sentimento suficiente para
lamentar os inumerveis sofrimentos que as tiranias religiosa e poltica causaram ao mundo, e que sejam suficientemente esclarecidos
para perceber a imensurvel cadeia de males sob os quais, em todas
as pocas, a espcie humana oprimida teve de sofrer por seus erros.5
4 Holbach, System der Natur, p.6.
5 Ibid.

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A razo inquestionavelmente equiparada com o talento


para a maioridade e com a sensibilidade ante o mal deste mundo. Ela sempre se decide pelo interesse na justia, no bem-estar
e na paz; uma razo decidida luta contra o dogmatismo.
Ora, essa decidibilidade pretende valer como a base indiscutvel de todos os esforos racionais, porque antes ainda se
representava na categoria da natureza o que um esclarecimento
tardio distinguiu de maneira precisa. O prefcio de Holbach j
comea com a clssica declarao: O homem assim infeliz
porque desconhece a natureza. O discernimento das leis da
natureza deveria poder proporcionar, ao mesmo tempo, orientaes para uma vida justa. No casual que o subttulo do
sistema tenha reunido em um nico nome as loix du monde physique [leis do mundo fsico] e du monde moral [do mundo moral].
Assim como j acontece em Hobbes, as duas seguintes coisas
parecem decorrer do estudo da natureza: o conhecimento sobre
de que maneira se relacionar com a natureza e a instruo sobre
como os homens devem se comportar em conformidade com
a natureza. No entanto, to logo a natureza objetivada pelas
cincias experimentais, abdica-se da esperana de obter do conhecimento das leis causais, ao mesmo tempo, a compreenso
das leis normativas. O esclarecimento positivista, que por isso
se denomina radical, entreviu certos equvocos no conceito de
natureza, colocando fim convergncia entre verdade e felicidade, erro e sofrimento, e reduzindo a razo a uma potncia do
conhecimento que junto com o aguilho crtico perde tambm
sua decidibilidade e se separa da deciso como um momento
que lhe estranho.
Ainda era possvel evitar essa consequncia, resgatar a
razo na qualidade de categoria do esclarecimento e mesmo

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aguar a luta contra o dogmatismo quando, no final do sculo


XVIII, Fichte substituiu o sistema da natureza pela doutrina
transcendental da cincia. Kant j tinha tirado da natureza e
atribudo s operaes sintticas do sujeito a legislao tanto
para um reino dos fenmenos determinado de forma causal
quanto para um reino da liberdade erigido em normas autoimpostas. Fichte torna a razo prtica autnoma e rebaixa a natureza a um material da ao produzido pela liberdade. Sob tais
pressupostos modificados do idealismo, o dogmatismo j no
pode mais ser superado por uma razo que estuda a natureza
e que controlada pela experincia sensvel. Evidentemente,
o prprio dogmatismo ganhou em poder e impenetrabilidade,
mas ele se tornou penetrante e universal porque a parcialidade
dogmtica no foi estabelecida na forma de um preconceito
institucionalizado por tiranos e padres dogmtica antes
uma conscincia que se concebe na qualidade de produto das
coisas que nos cercam, de produto da natureza: O princpio
do dogmtico crer nas coisas em razo delas mesmas: ou seja,
crena mediata em seu prprio si distrado e sustentado pelo
objeto.6 O preconceito dos enciclopedistas franceses apareceu
no Idealismo Alemo sob o nome de disperso [Zerstreuung],
de uma fixao da conscincia imatura, constituda por um eu
falvel, na busca exterior por coisas existentes; isso significa a
reificao do sujeito.
Mas se a razo se constitui mediante uma crtica da conscincia reificada, ento seu ponto de vista, a saber, o idealismo,
no pode ser determinado obrigatoriamente apenas por
argumentos segundo regras da lgica. Para poder combater
6 Fichte, Werke, v.3, p.17.

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racionalmente os limites do dogmatismo, preciso antes se


apropriar do interesse da razo: A razo ltima da diferena
entre idealista e dogmtico assim a diferena de interesse.7
A necessidade de emancipao e um ato originrio de liberdade
so pressupostos para que o homem possa se elevar ao ponto
de vista da maioridade a partir do qual possvel ento discernir criticamente o mecanismo de surgimento do mundo e da
conscincia. O jovem Schelling expe de tal modo as ideias de
Fichte que no podemos atribuir outro comeo razo seno
mediante uma antecipao da deciso prtica.8 Muito menos
a razo concebida como uma faculdade de conhecimento separada da vontade, pois ela mesma realiza de incio o estgio em
que pode refletir como sendo falsa uma conscincia presa aos
objetos. O sistema desenvolvido da razo necessariamente
ou uma criao artificial, um jogo de pensamentos [...] ou tem
de conservar realidade no por intermdio de uma faculdade
terica, mas sim prtica, no por uma faculdade cognitiva, mas
sim produtiva, realizadora, no pelo saber, mas sim pela ao.9
precisamente tambm nesse sentido que o conhecido ditado
de Fichte tem de ser compreendido: o tipo de filosofia que se
escolhe depende do tipo de homem que se .10 Assim como
para Holbach a racionalidade do sujeito, um determinado grau
de autonomia e um determinado tipo de sensibilidade eram
pressupostos para a capacidade de discernimento crtico, para

7
8
9
10

Ibid.
Schelling, Werke, v.1, p.236.
Ibid., p.229.
Sobre Fichte, cf. Schulz, J. G. Fichte. Vernunft und Freiheit; Weischedel,
Der Zwiespalt im Denken Fischtes.

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Fichte, a razo evolui junto com a complexidade do esprito


humano no estgio avanado de seu desenvolvimento histrico. A liberdade obtida por um processo de formao da espcie
em termos de histria universal, permitindo que o interesse da
razo seja o interesse dessa prpria espcie, caracteriza os homens que superaram o dogmatismo: no lhes cabe, em primeira
linha, qualquer mrito terico, mas sim prtico.
Alguns, que no se alaram ao pleno sentimento de sua liberdade e de sua absoluta autonomia [Selbstndigkeit], encontram-se a si
mesmos apenas na representao das coisas; eles possuem somente
aquela autoconscincia dispersa, atrelada aos objetos, e que s se
deixa decifrar em sua multiplicidade. Sua imagem lhes projetada
apenas por meio das coisas como se fosse atravs de um espelho;
para que possam querer a si mesmos, no podem abdicar da crena
na autonomia: pois esta s existe com aquela [...] Mas aquele que
consciente de sua autonomia e independncia em relao a tudo
o que est fora dele e isso s e possvel quando ele se produz
independentemente de tudo o mais no necessita das coisas
como apoio de seu prprio si, e no pode mesmo precisar delas
porque tais coisas suprimem aquela autonomia, transformando-se
em aparncia vazia.11

O preo que Fichte paga ao pretender unificar razo e


deciso em torno de um conceito crtico de razo , no entanto, tal como mostra essa ltima frase, muito alto. Logo
Schelling e Hegel descobriram que a espontaneidade de um
eu absoluto, que pe a si mesmo e o mundo, permanece abs11 Fichte, Werke, v.3, p.17.

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trata, eles mostraram que a natureza no deve ser rebaixada a


uma matria indeterminada de sujeitos agentes pois ento
o prprio mundo humano desqualificado seria reduzido ao
ponto cego de querer uma ao meramente pelo prprio agir.12
No nvel da discusso que foi preparado por Hegel, Marx, representante de uma terceira gerao de esclarecidos decididos
posterior a Holbach e Fichte, expe como a interioridade da
razo e a tomada de partido do pensamento poderia se voltar
contra o dogmatismo pela primeira vez a partir de um processo histrico de formao. Os sujeitos trabalhadores, em
contraposio a uma natureza bem estruturada, esforam-se
por criar sobre sua prpria base uma forma de intercmbio
social que ao final se emancipe das constries naturais e da
dominao conquistando, com isso, a maioridade poltica.
Contra Fichte, Marx mostra que a conscincia reificada precisa
ser criticada de maneira prtica por intermdio das coisas em
vez de faz-lo mediante um retorno espontaneidade ativa do
sujeito, renunciando ao realismo do entendimento humano
saudvel. Assim como fez Fichte contra Holbach, Marx refora novamente o dogmatismo diante de Fichte; mais uma
vez, o dogmatismo ganha em funo da impenetrabilidade da
substncia, do carter natural da ofuscao objetiva que lhe
prprio. As duas espcies superiores de homens, que Fichte
distingue como dogmticos e idealistas, perdem, junto com
a contraposio de seus interesses, a forma meramente subjetiva de uma determinao moral. Antes, aqueles interesses,
12 Uma ideia que Adorno e Horkheimer desenvolveram na Dialektik der
Aufklrung. Cf. minha investigao sobre a filosofia de Adorno nos
Philosophisch-politische Profile, p.176-199.

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Teoria e prxis

que sujeitam a conscincia dominao das coisas e dos nexos


reificados, esto ancorados em termos materiais de modo historicamente determinado na base social do trabalho alienado,
das satisfaes recusadas e da liberdade oprimida tal como o
interesse que, pelas contradies reais de um mundo dilacerado, torna vlida a unidade dos processos vitais como uma
razo imanente s relaes sociais. A partir de um preconceito
institucionalizado, e mediante a forma de uma disperso transcendental, o dogmatismo assume agora a figura das ideologias.
A razo decidida contra o dogmatismo atua de agora em diante
sob o nome de crtica da ideologia. Seu partidarismo, porm,
pretende ter a mesma objetividade que foi atribuda iluso
criticada. O interesse que orienta o conhecimento legitimado
a partir do contexto objetivo.
Os momentos constitudos pelo conhecimento e pela deciso comportam-se dialeticamente no conceito de uma razo
que atua pela via da crtica da ideologia; de um lado, a dogmtica da sociedade engessada s pode ser penetrada na medida
em que o conhecimento se deixa guiar de modo decisivo pela
antecipao de uma sociedade emancipada e da maioridade
realizada de todos os homens; mas, ao mesmo tempo, esse interesse exige, pelo contrrio, tambm um discernimento bem-sucedido nos processos de desenvolvimento social, porque
apenas nestes constitudo enquanto um interesse objetivo.
No estgio da autorreflexo histrica de uma cincia com propsito crtico, Marx identifica uma ltima vez a razo com a
deciso para a racionalidade que se choca contra o dogmatismo.
Na segunda metade do sculo XIX, no curso da reduo da
cincia fora produtiva de uma sociedade industrializada, o
positivismo, o historicismo e o pragmatismo arrancam, cada

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um deles, um pedao desse conceito total de racionalidade.13


A tentativa, at ento inquestionada, das grandes teorias de
refletir sobre o contexto de vida em seu todo passa a ser desacreditada como sendo dogmtica. A razo particularizada
remetida ao nvel da conscincia subjetiva, seja enquanto capacidade de comprovao emprica de hipteses, de compreenso
histrica ou de um controle pragmtico do comportamento.
Simultaneamente, o interesse e a inclinao so expulsos na
qualidade de momentos subjetivos da dimenso do conhecimento. A espontaneidade da esperana, o ato de tomada de
posio e a experincia da relevncia ou da indiferena ante
tudo, a sensibilidade diante do sofrimento e da opresso, o afeto pela maioridade, a vontade de emancipao e a felicidade de
encontrar a identidade tudo isso se desligou de um interesse
vinculante da razo. Uma razo desinfetada purificada dos
momentos de uma vontade esclarecida; precisamente fora de si,
ela se aliena de sua prpria vida. E a vida destituda de esprito
leva espiritualmente uma existncia de arbitrariedade sob o
nome de deciso.

O isolamento positivista de razo e deciso


At agora, o conhecimento crtico esteve relacionado a uma
orientao cientfica na ao. Tambm o conhecimento da
natureza (fsica em sentido clssico) tinha sua importncia
para a prxis (para a tica e para a poltica). Porm, depois
que as cincias experimentais de tipo novo, triunfante desde
Galileu, tomaram conscincia de si mesmas no positivismo
13 Cf. Habermas, Erkenntnis und Interesse.

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e no pragmatismo, e aps essa autocompreenso terico-cientfica, inspirada tanto pelo Crculo de Viena como por
Peirce e Dewey, ter sido explicitada do modo mais preciso,
principalmente por Carnap, Popper e Morris,14 duas funes
do conhecimento foram claramente diferenciadas ambas em
igual medida desprovidas de uma orientao para a ao.
A atuao afirmativa das cincias modernas repousa em
enunciados sobre semelhanas empricas. As hipteses legais,
que so obtidas a partir de um nexo dedutivo de proposies e
comprovadas a partir de experincias controladas, relacionam-se s covariaes reguladas de grandezas empricas em todos
os mbitos de experincia acessveis intersubjetivamente. Leis
universais desse tipo servem de esclarecimento em caso de
condies individuais inicialmente dadas. As mesmas proposies tericas, que procuram esclarecer os efeitos de um
ponto de vista causal, tambm possibilitam um prognstico
dos efeitos a partir das causas dadas. Esse uso prognstico
de teorias cientficas experimentais trai o interesse condutor
do conhecimento das cincias generalizadoras. Assim como
os artesos, na elaborao de sua matria, deixam-se guiar
pelas regras da experincia legadas pela tradio, tambm
os engenheiros de todo tipo hoje se apoiam sobre previses
cientificamente comprovadas na escolha de seus meios, de
seus instrumentos e operaes. A confiabilidade nas regras,
no entanto, distingue o emprego da tcnica em sentido antigo
do que hoje denominamos tcnica. A funo do conhecimento
14 Sobre a semitica de Ch. Morris, cf. Apel, Sprache und Wahrheit,
Philosophische Rundschau, p.161 et seq.; id., Szientismus oder transzendentale Hermeneutik?, p.105-144.

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das cincias modernas precisa ser concebida em conexo com o


sistema do trabalho social: ela amplia e racionaliza nosso poder
de disposio tcnica sobre processos objetivos ou, do mesmo
modo, objetivantes da natureza e da sociedade.
Dessa atuao afirmativa do conhecimento reduzido s
cincias experimentais deriva tambm a outra funo, sua
atuao crtica. Pois se aquele tipo de cincia monopoliza a
orientao para um comportamento racional, ento todas
as pretenses concorrentes a uma orientao cientfica na
ao tm de ser rejeitadas. Essa abordagem reservada a uma
crtica da ideologia moldada de maneira positivista. Ela se
volta contra um dogmatismo em nova forma. Precisa aparecer
como dogmtica agora toda teoria que s se relaciona com a
prxis enquanto um modo de potencializar e aperfeioar as
possibilidades da ao racional com respeito a fins. Visto que
na metodologia das cincias experimentais se encontra fundado de modo tanto simplificado quanto rigoroso um interesse
tcnico do conhecimento que exclui todo outro tipo de interesse, qualquer referncia diferente prxis de vida pode ser
obscurecida em nome da ausncia de valores. A economia da
escolha dos meios segundo uma racionalidade finalista, que
assegurada mediante determinados prognsticos na forma
de recomendaes tcnicas, o nico valor permitido,15 e
tambm este no representado explicitamente a ttulo de
valor porque parece simplesmente convergir com a prpria
racionalidade. Na verdade, trata-se da formalizao de um
nico referencial de vida, a saber, da experincia do controle de
15 Com exceo dos valores cientficos imanentes estabelecidos segundo regras lgicas e metodolgicas.

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xito construdo nos sistemas de trabalho social e j realizado


em cada consumao elementar do trabalho.
De acordo com os princpios de uma teoria analtica da
cincia, questes empricas, que no podem ser postas nem
solucionadas na forma de tarefas prticas, no devem esperar
respostas teoricamente vinculantes. Todas as questes prticas
que no podem ser suficientemente respondidas por meio de
recomendaes tcnicas, e que, alm disso, precisam tambm
de uma autocompreenso em situaes concretas, ultrapassam de antemo o interesse do conhecimento investido pelas
cincias experimentais. O nico tipo de cincia permitido
pela abordagem positivista no capaz de fornecer uma explicao racional a tais questes. Teorias que ainda assim
oferecem solues podem ser conduzidas por esses critrios
dogmticos. O objetivo de uma crtica da ideologia reduzida
de modo correspondente consiste em encontrar em cada verso
dogmtico a rima decisionista: que as questes prticas (no
nosso sentido) so incapazes de ser colocadas em discusso e,
em ltima instncia, tm de ser decididas. A frmula mgica para
nos livrarmos do feitio dogmtico consiste em uma difcil
deciso isolada tomada contra a razo: questes prticas no
so mais capazes de verdade.
Nesse ponto da controvrsia positivista com as novas
formas de dogmatismo16 se mostra o reverso de tal crtica da
ideologia. Ela retira, com razo, das ticas de valores segundo
16 Includas, nesse caso, tanto doutrinas ontolgicas como dialticas,
tanto o direito natural clssico como as modernas filosofias da
histria. No casual que Popper nomeie na sequncia dos grandes dogmticos mesmo Hegel e Marx ao lado de Plato como os
chamados historicistas.

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o padro de Scheler e Hartmann o vu de uma falsa racionalizao da irracionalizao e remete os objetos ideais subjetividade das necessidades e inclinaes, dos juzos de valor e das
decises. Mas o resultado de seu trabalho j suficientemente
monstruoso: as impurezas e os detritos da emocionalidade so
filtradas do fluxo da racionalidade das cincias experimentais e
vedadas higienicamente em uma represa. Assim, nesse estgio a
crtica da ideologia conduz prova de que o progresso de uma
racionalizao limitada disposio tcnica tpica das cincias
experimentais pago ao preo do aumento proporcional de
uma massa de irracionalidade no mbito da prpria prxis. Pois
a orientao, tanto hoje quanto antes, exige ao. Porm, ela
cindida em uma mediao racional de tcnicas e estratgias e
em uma escolha irracional dos conhecidos sistemas de valores.
O preo cobrado pela economia da escolha dos meios um
decisionismo liberado na escolha dos fins mais elevados.
Os limites estabelecidos de modo positivista entre conhecimento e juzo de valor descrevem, no entanto, menos um
resultado do que um problema. Pois agora, so novamente as
interpretaes filosficas que se apoderam do mbito separado
dos valores, das normas e das decises precisamente com base
em um trabalho partilhado com as cincias reduzidas.
A filosofia subjetiva de valores no est mais to certa das relaes de sentido hipostasiadas e dissociadas do contexto real
de vida do que a tica objetiva de valores, que tinha edificado
a partir disso um reino do sentido ideal que transcendia a
experincia sensvel. Tambm ela reclamava a existncia de
uma ordem de valores (Max Weber) e do poder da f (Jaspers)
em uma esfera subsumida da histria. Mas o conhecimento
cientificamente controlado no pode ser complementado sim-

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plesmente por um conhecimento intuitivo. A f filosfica, que


permanece entre a pura deciso e a apreenso racional, precisa
se filiar a uma dessas ordens concorrentes sem poder suprimir
seu pluralismo e liquidar completamente o ncleo dogmtico
do qual ela mesma vive. A polmica responsvel, embora fundamentalmente irresoluta, entre filsofos, os representantes
intelectualmente srios e existencialmente comprometidos
dos poderes espirituais, aparece nesse mbito de questes prticas como a nica forma aceitvel de discusso. Uma viso de
mundo decisionista no teme mais reduzir as normas s decises.
Na linguagem analtica de uma tica no cognitivista, o complemento decisionista ainda concebido de forma positivista
para uma cincia limitada positivistamente (R. M. Hare). To
logo determinados juzos de valor so postos como axiomas,
torna-se obrigatrio analisar cada um dos nexos dedutivos
dos enunciados; com isso, tais princpios no so acessveis a
qualquer apreenso racional: sua adoo apoia-se unicamente
na deciso. Tais decises podem ser interpretadas ento em um
sentido pessoal e existencialista (Sartre), em um sentido claramente poltico (Carl Schmitt) ou institucionalmente a partir
de pressupostos antropolgicos (Gehlen), mas sua tese permanece a mesma: que as decises relevantes para a vida prtica,
seja na assuno de valores, na escolha de um projeto de vida
individual ou na escolha de um inimigo, no so mais acessveis
deliberao racional nem capazes de um consenso motivado
racionalmente. Mas se as questes prticas, eliminadas do
conhecimento reduzido das cincias experimentais, escapam
assim daquele poder de disposio da explicao racional, se
as decises nas questes da prxis de vida precisam ser desligadas de qualquer instncia comprometida com a racionalidade,

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ento podemos estranhar muito menos uma ltima tentativa,


certamente desesperada: pelo retorno ao mundo fechado das
imagens e poderes mticos precisam ser asseguradas decises
prvias socialmente vinculantes sobre questes prticas (Walter Brcker). Essa complementao do positivismo por meio
da mitologia, como mostraram Horkheimer e Adorno, no carece
de uma coero lgica, cuja profunda ironia apenas a dialtica
poderia tornar motivo de riso.
Os honrados positivistas, a quem tais perspectivas motivaram o riso, ou seja, os positivistas que se espantam diante
de uma metafsica latente da tica objetiva de valores e da
filosofia subjetiva de valores assim como diante da declarada
irracionalidade do decisionismo e tambm da remitificao,
buscam apoio em uma crtica da ideologia independente que
na forma plana (desenvolvida de Feuerbach a Pareto) de um
enfraquecimento das prprias projees se engessou em um
programa apoiado em vises de mundo. Pois, apesar de toda
radicalidade, algo fica sem explicao, a raiz: o motivo da
prpria critica da ideologia. Se seu objetivo consiste apenas
em separar a configurao cientificamente racionalizada da
realidade, principalmente das formas de interpretao do
mundo e de autointerpretao do homem que so axiolgicas
e ancoradas em vises de mundo17 uma vez que essas tentativas de iluminao da conscincia no podem ter a mesma
pretenso de uma racionalidade vinculante , ento a crtica da
ideologia se priva da possibilidade de justificar teoricamente
seu prprio empreendimento. A ttulo de crtica, ela mesma faz
uma tentativa de iluminao da conscincia e no algo tendo
17 Topitsch, Sozialphilosophie zwischen Ideologie und Wissenschaft, p.279.

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em vista a configurao da realidade: ela no traz a tona novas


tcnicas, evitando contudo que tcnicas j existentes sejam
utilizadas de maneira equivocada em nome de uma teoria
meramente pretendida. De onde essa crtica retira sua fora se
a razo precisa abdicar do interesse em uma emancipao da
conscincia diante da parcialidade dogmtica?
Certamente, a cincia deve ser estabelecida em sua funo
afirmativa de conhecimento, pois ela , por assim dizer, reconhecida como um valor. Nesse caso, serve a separao crtico-ideolgica entre conhecimento e deciso, e uma tal separao
conduzida dessa forma teria suprimido o dogmatismo. Mas
tambm assim, a cincia em sua funo crtica de conhecimento
contestao do dogmatismo em um nvel positivista, possvel
apenas na forma de uma cincia que reflete e quer a si mesma
como um fim, isto , novamente na forma de uma razo decidida cuja possibilidade fundamentada combatida precisamente
pela crtica da ideologia. Se ela, pelo contrrio, renuncia fundamentao, o prprio conflito da razo com o dogmatismo
permanece uma coisa da dogmtica; desde o incio haveria a
indissoluo do dogmatismo. Por trs desse dilema, tal como
me parece, esconde-se o fato de que a crtica da ideologia tem
de pressupor tacitamente aquilo que ela combate como sendo
dogmtico, a saber, a convergncia de razo e deciso na
verdade, um conceito abrangente de racionalidade. Contudo, esse conceito oculto de uma racionalidade substancial
apreendido de modo diverso, no importando se a reflexo
motivadora convencida unicamente com base no valor das
tcnicas cientficas ou tambm no sentido de uma emancipao cientfica voltada para a maioridade; no importando
se a crtica da ideologia razoavelmente motivada pelo inte-

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resse na incrementao do saber tcnico prprio das cincias


experimentais ou racionalmente motivada pelo interesse no
esclarecimento enquanto tal. O positivismo incapaz tanto de
entender a distino entre esses dois conceitos de racionalidade
quanto em geral de tomar conscincia de que ele mesmo aceita
implicitamente o que combate abertamente a razo decidida.
Mas do fato de que ambas as formas so diferenciadas depende
a relao entre teoria e prxis na civilizao cientificizada.

A tomada de partido da crtica da ideologia


em favor da racionalidade tecnocrtica
A crtica da ideologia do positivismo, por mais que insista
contra o dogmatismo na separao entre teoria e deciso, ela
mesma uma forma de razo decidida; nolens volens, ela toma partido por uma racionalizao progressiva. No caso que analisaremos primeiramente, trata-se para ela da ampliao e da difuso
sem reservas do saber tcnico. Na luta contra o dogmatismo,
tal como o entende, ela remove os obstculos tradicionalistas,
ideolgicos em geral, que poderiam interromper o progresso
das cincias empiricamente analticas e o processo irrefrevel
de sua valorizao. Essa crtica no uma anlise isenta de
valores, ela no assume hipoteticamente o valor das teorias das
cincias experimentais, mas pressupe de maneira normativa j
em seu primeiro passo analtico que um comportamento racional segundo recomendaes tcnicas seria tanto digno de valor
quanto tambm racional. Esse conceito implcito de razo,
contudo, no pode ser esclarecido por intermdio do prprio
positivismo, embora este possa exprimir suas intenes. De
acordo com critrios positivistas, a racionalidade do compor-

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tamento um valor que aceitamos ou recusamos por deciso.


Mas, ao mesmo tempo, conforme esses mesmos critrios,
preciso admitir que a racionalidade um meio para a realizao
de valores e, desse modo, no pode ela mesma estar no mesmo
nvel que todos os valores restantes. Com efeito, a preparao
crtico-ideolgica do comportamento racional recomenda a
racionalidade enquanto um meio superior, seno exclusivo, de
realizao de valores porque garante a eficincia ou a economia do processo. Ambas as expresses revelam o interesse
do conhecimento das cincias experimentais na qualidade de
um interesse tcnico. Elas denunciam que a racionalizao
est atrelada de antemo s fronteiras do sistema de trabalho
social, e que diz respeito disponibilidade tornada possvel
pelos processos objetivos e objetivantes. Com isso, o poder de
disposio tcnica se comporta de modo indiferente diante de
possveis sistemas de valores em cujo servio pode ser exercido. Eficincia e economia de procedimento, as determinaes
dessa racionalidade, no podem ser concebidas novamente
como valor, e justamente s podem ser justificadas enquanto
valores no marco da autocompreenso positivista. Uma crtica
da ideologia, cujo objetivo prprio consiste na imposio da
racionalidade tecnolgica, no escapa desse dilema: ela afirma
a racionalidade como valor porque tem a vantagem sobre todos
os demais valores de ser implcita nos prprios procedimentos racionais. Visto que esse valor pode ser legitimado com o
recurso ao processo de pesquisa e de sua transposio tcnica,
no precisando ser fundamentado apenas pela pura deciso,
ele detm um status privilegiado ante todos os demais valores.
A experincia de xito controlado do comportamento racional
exerce uma coero racionalmente conduzida sobre a assuno

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de tais normas de comportamento: mesmo essa racionalidade


limitada implica uma deciso pela racionalidade. Na crtica da
ideologia, que realiza isso ao menos tacitamente, permanece
viva uma partcula de razo decidida em contradio com os
critrios a partir dos quais critica o dogmatismo. Visto que ela,
por mais pervertida que seja, uma frao da razo decidida,
tambm trar consequncias que atentam contra uma pretensa
neutralidade diante dos sistemas de valores desejados. O conceito de racionalidade que ela impe decididamente implica
ao final, sobretudo, uma organizao total da sociedade em
que uma tecnologia independente no domnio usurpado da
prxis tambm dita o sistema de valor em nome da neutralidade
axiolgica, sistema que o seu prprio.
Eu gostaria de distinguir quatro nveis de racionalizao
nos quais ampliamos nosso poder tcnico de disposio de
maneira qualitativa. Nos primeiros dois nveis, as tecnologias
exigem uma eliminao dos elementos normativos do processo de argumentao cientfica, mas nos dois nveis seguintes
essa eliminao desemboca em uma subordinao dos valores,
inicialmente apenas irracionalizados, aos procedimentos cientficos que se estabelecem na qualidade de sistema de valores.
O primeiro nvel de racionalizao depende do estgio
metodolgico das cincias empricas. A massa das hipteses
legais confirmadas determina o escopo dos comportamentos
racionais possveis. Desse modo, trata-se de uma racionalidade
tecnolgica em sentido estrito: ns nos servimos das tcnicas
cientificamente disponveis para a realizao de objetivos. Mas
se temos de escolher entre atos igualmente apropriados de um
ponto de vista tcnico, ento se exige uma racionalidade de
segundo nvel. Tambm a converso de recomendaes tcnicas

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em prxis, ou seja, a valorizao tcnica das teorias das cincias


experimentais, deve permanecer subordinada s condies da
racionalidade tecnolgica. Mas isso j no pode mais ser tarefa
de cincias empricas. As informaes disponibilizadas pelas
cincias experimentais no so o bastante para uma escolha
racional entre meios funcionalmente equivalentes a partir de
fins concretos, que devem ser realizados no marco de um dado
sistema de valores. Essas relaes entre tcnicas alternativas
e fins dados, de um lado, sistema de valores e mximas de
deciso, de outro, esclarecido, antes, pela teoria da deciso.18
Ela analisa normativamente as possveis decises segundo os
critrios de uma racionalidade da escolha determinada sempre
como uma racionalidade econmica ou eficiente. Com isso,
a racionalidade se relaciona somente com a forma de deciso,
mas no com o contexto factual ou com o resultado efetivo.19
Nos primeiros dois nveis, a racionalidade do comportamento obriga a um isolamento dos valores que foram excludos
de toda discusso vinculante, os quais s podem ser colocados
em relao na forma de imperativos hipoteticamente admitidos
com as tcnicas existentes e com os fins concretos: essas relaes so acessveis a um clculo racional porque permanecem
exteriores aos valores irracionalizados enquanto tais. O que
18 Cf. Gfgen, Theorie der wirtschaftlichen Entscheidung.
19 O resultado da deciso no precisa parecer absolutamente como
algo racional em sentido corrente, pois o agente pode ter um
sistema de valores que em si mesmo coerente, mas que parece
absurdo se o comparamos com o de outros agentes. Tal carter
absurdo pode ser determinado apenas em comparao com o padro
de normalidade de valores objetivos [...] Esse tipo de racionalidade
se refere ao contedo, no forma das decises. Ibid., p.26 et seq.

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aqui caracterizado como sistema de valores, na verdade


um sistema de regras que estabelecem como as consequncias
indicadas pelo sistema de informao so valorizadas em razo
dos sentimentos axiolgicos do agente.20 A reduo subjetivista dos
interesses que servem de orientao para a ao aos sentimentos no mais passveis de serem racionalizados uma expresso exata do fato de que a neutralidade axiolgica do conceito
tcnico de racionalidade se fundiu no sistema de trabalho
social e mediou todos os demais interesses da vida prtica em
virtude do prprio interesse na efetividade das operaes e da
economia na valorizao dos meios. Para hipostasiar os valores,
as situaes de concorrncia entre os interesses so excludas
da discusso. caracterstico que, segundo os padres de
racionalidade tecnolgica, o acordo em torno de um sistema
coletivo de valores nunca pode ser obtido em virtude de uma
discusso esclarecida na esfera pblica poltica, isto , de um
consenso construdo de maneira racional, mas apenas mediante
agregao e compromisso valores so basicamente indiscutveis.21 Na prxis, no possvel assumir naturalmente a posio
da teoria da deciso segundo a qual os sistemas de valores so
independentes. A imposio da racionalidade formal de escolha, vale dizer, a ampliao do pensamento tecnolgico tambm
para a escolha de tcnicas cientficas, modifica o prprio sistema de valores anteriormente existente. Eu me refiro com isso
no apenas sistematizao da representao de valores, para
a qual se volta necessariamente toda anlise em termos de uma
teoria da deciso; refiro-me, sobretudo, reformulao ou mes20 Ibid., p.99.
21 Ibid., p.176 et seq.

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mo desvalorizao das normas tradicionais que fracassam na


tentativa de uma realizao tcnica de fins concretos enquanto
princpios de orientao. Evidencia-se assim a relao dialtica
entre valores derivados de situaes especficas de interesses e
tcnicas para a satisfao de necessidades orientadas por valores: tanto quanto os valores se desgastam de maneira ideolgica
e sucumbem se com o tempo forem perdendo seus vnculos
com uma satisfao tecnicamente adequada de necessidades
reais, tambm podem se formar com novas tcnicas, por seu
turno, sistemas de valores a partir de situaes modificadas de
interesses. sabido que Dewey j pde vincular os valores com
o saber tcnico na esperana de que o emprego de tcnicas cada
vez mais incrementadas e melhoradas no permanea atrelado
apenas orientao de valores, mas que o prprio valor tambm estivesse subordinado indiretamente a uma comprovao
pragmtica. Apenas por causa dessa conexo, desconsiderada
pela teoria da deciso, entre valores transmitidos e tcnicas
cientficas, Dewey pode colocar a seguinte questo provocativa: How shall we employ what we know to direct our practical behavior
so as to test these beliefs and make possible better ones? The question is seen
as is has always been empirically: What shall we do to make objects having
value more secure in existence?.22 Essa questo pode ser respondida no sentido de uma razo interessada no esclarecimento,
e foi, em todo caso, precisamente nesse sentido que Dewey a
22 Dewey, Quest for certainty, p.43. [Trad.: Como devemos empregar o
que sabemos para dirigir nosso comportamento prtico de modo a
testar essas crenas e tornar possveis outras melhores? A questo
vista, tal como sempre foi, empiricamente: O que devemos fazer
para assegurar ainda mais a existncia de objetos que possuem
valor? N. T.]

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formulou. Entretanto, temos de nos ocupar primeiramente de


uma resposta alternativa que submete inclusive a formao de
sistemas de valores aos padres da racionalidade tecnolgica.
Com isso, alcanamos o terceiro nvel de racionalizao. Ele se
estende a situaes estratgicas em que um comportamento
racional calculado diante de adversrios que agem racionalmente. Ambas as partes perseguem interesses cocorrentes; no
caso de uma situao rigorosamente competitiva, eles avaliam
as mesmas consequncias em relao a uma sria oposta de
preferncias, no importando se esto ou no de acordo com o
sistema de valores. Uma tal situao exige uma racionalizao
progressiva. O agente no pretende apenas dispor tecnicamente
de um campo de acontecimentos determinado por prognsticos cientficos, mas tambm exercer o mesmo controle sobre
situaes de indeterminao racional; ele no pode se informar
sobre o comportamento de seu adversrio tal como faria no
caso de processos naturais, ou seja, empiricamente e mediante
hipteses legais, pois ele permanece gradualmente, mas sobretudo parcialmente informado porque tambm seu adversrio
capaz de escolher entre estratgias alternativas, isto , adotar
determinadas reaes que no so unvocas. Contudo, o que
nos interessa no a soluo do problema apresentado a partir
da teoria dos jogos, mas a coero tcnica peculiar que tais
situaes estratgicas ainda exercem sobre o sistema de valores.
Junto com a prpria tarefa tcnica se insere um valor bsico, a
saber, a autoafirmao exitosa contra um adversrio, a garantia
de sobrevivncia. Nesse valor estratgico, ao qual se orientam
o jogo ou a luta enquanto tais, relativizam-se ento os valores
inicialmente investidos, isto , aqueles sistemas de valores com
os quais a teoria da deciso teve de lidar de incio.

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To logo a adoo de situaes estratgicas pela teoria dos


jogos universalizada para todas as situaes de deciso, os
processos de deciso passam a ser analisados em todos os casos sob condies polticas tal como entendo o poltico,
no sentido formulado de Hobbes a Carl Schmitt, de uma
autoafirmao existencial. Basta ao final reduzir o sistema de
valores a um valor biolgico fundamental e colocar da seguinte
forma o processo de deciso como um todo: do mesmo modo
que precisam ser organizados os sistemas aos quais competem
as decises indivduos ou grupos, determinadas instituies
ou toda a sociedade a fim de assegurar em uma situao dada
o valor bsico da sobrevivncia e evitar riscos. As funes objetivas, que exprimiam o programa em conexo com os valores
investidos inicialmente, desenvolvem-se aqui tendo em vista
grandezas objetivas formalizadas: do mesmo que a estabilidade e a capacidade de adaptao que esto vinculadas apenas
a uma necessidade quase biolgica fundamental do sistema
de reproduzir a vida. No entanto, essa autoprogramao de
um sistema reacoplado s se torna possvel no quarto nvel de
racionalizao to logo consiga transmutar o nus da deciso
para uma mquina. Se hoje j h uma grande classe de problemas que surgem quando se pretende utilizar exitosamente as
mquinas para simular casos de necessidade, assim tambm
esse ltimo nvel permanece naturalmente uma fico. Em
todo caso, apenas esse quarto nvel revela completamente a
inteno de uma racionalidade tecnolgica que se estendeu
a todas as esferas da prxis, ocultando com isso, ao mesmo
tempo, o conceito substancial de racionalidade pressuposto
por uma crtica positivista. Mquinas capazes de aprendizagem como mecanismos de controle de organizaes sociais

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podem em princpio assumir aqueles processos de deciso sob


condies polticas. To logo esse limiar seja ultrapassado,
tambm os prprios sistemas de valores excludos do processo
de racionalizao seriam tornados fungveis segundo os padres do comportamento racional; pois tais valores poderiam
ser introduzidos na forma de massa lquida nos processos de
adaptao de uma mquina capaz de estabilizar seu prprio
equilbrio e de se autoprogramar, porque foram previamente
considerados irracionais qua valores.23
Em um manuscrito sobre o significado cientfico e poltico
da teoria da deciso, Horst Rittel tirou consequncias inequvocas para o quarto nvel de racionalizao:
Os sistemas de valores no podem mais ser considerados estveis por muito tempo. Aquilo que se pode querer depende do
que pode ser possvel, e o que deve ser possvel depende daquilo
que se quer. Objetivos e funes utilizveis no so grandezas
independentes. Eles se encontram em interao com o espao de
deciso. Representaes de valores so controlveis em amplos
limites. Tendo em vista a incerteza dos desenvolvimentos futuros
alternativos, no adianta querer expor rgidos mod